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APUNTES AUTOBIOGRFICOS DE J. C. MARITEGUI

"Aunque soy un escritor muy poco autobiogrfico, le dar yo mismo algunos datos sumarios. Nac el 95. A los 14 aos entr de alcanza-rejones en peridico. hast 1919 trabaj en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La Razn". En este ltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de poltica criolla me orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa. Resid ms de dos aos en Italia. Donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inice mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado ms

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libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aqu mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matricul una vez en letras en Lima, pero con el solo inters de seguir el curso de latn de un agustino erudito. Y en Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carcter extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario. En 1925 la Federacin de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrtico en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."

De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por Jos Carlos Maritegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se public la carta en su nmero del mes de mayo de 1930, en homenaje al recin fallecido Maritegui.

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ARGUMENTO DE LA OBRA

Los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana fueron publicados como libro en 1928. Maritegui aspira a dar un testimonio de parte y a contribuir a la creacin del socialismo peruano.

El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolucin econmica". Segn Maritegui, los incas habran desarrollado un sistema de produccin colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo. Este desarrollo habra sido interrumpido violentamente por la llegada de los espaoles, que habran establecido una economa feudal. La Independencia no habra significado una autntica cesura [interrupcin], sino que nicamente habra proseguido el proceso colonialista. Aunque en la sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que coexistan una economa colectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia la tena el sistema feudal, por ser el Per un pas agrcola. Por consiguiente, el colonialismo impregnara todos los

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aspectos de la realidad peruana y la solucin no podra consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la prosecucin por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Per.

El segundo ensayo analiza "El problema del indio", que segn Maritegui econmico social y no pedaggico, jurdico, eclesistico, moral o cultural. El problema indgena radica en "El problema de la tierra", que es examinado por el tercer ensayo. El problema agrario se presenta como el de la cancelacin del feudalismo en el Per, cuyas expresiones encontraba Maritegui que eran en su poca el latifundio y la servidumbre. El feudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a travs del yanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a travs del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condicin de siervo del indio.

El cuarto ensayo est consagrado a considerar "El proceso de la instruccin pblica". Tambin a este respecto ejerce su dominio el colonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente el influjo espaol, francs y norteamericano. En un texto de 1925 ("Enseanza nica y enseanza de clase"), haba sealado antes Maritegui que el rgimen demoburgus ha dado lugar a una enseanza de clase, que distingue entre el nio burgus con derecho a la instruccin, y el nio proletario sin un derecho real a ella. La solucin sera una escuela nica. "El balance de la primera centuria de la Repblica se cierra, en orden a la instruccin pblica, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismo indgena est casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la Repblica. La desproporcin entre sus medios y el tamao de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). En cuanto a la educacin universitaria, la Reforma, que en su tiempo haba planteado el cogobierno y la ctedra libre, encontraba Maritegui que estaba amenazada por la reaccin.

"El factor religioso" es objeto del quinto ensayo. Segn el autor ha pasado ya Realidad Nacional

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la hora en que la religin se reduca a la iglesia y el rito y, por consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo, laico y racionalista. "La crtica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que concede su entera significacin al factor religioso. Entre nosotros, el culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. En la actualidad "la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. 203).

El penltimo ensayo examina histricamente cmo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Per", y despus propone los puntos de vista de Maritegui. En su opinin, es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egosmos regionalistas o centralistas, y comprender que el problema primario de un nuevo regionalismo es el del indio y el de la tierra. La condena del centralismo se une as a la del gamonalismo. El ensayo final, "El proceso de la literatura", propone periodizar literaria y no sociolgicamente la literatura en tres etapas: colonial, cosmopolita y nacional. La literatura del Per habra seguido siendo colonial an despus de la Independencia; Melgar representara el primer momento peruano, Eguren habra sido un precursor del periodo cosmopolita, Vallejo representara el orto de una nueva poesa y el indigenismo estara cancelando el periodo colonial.

Antonio Cornejo Polar: ''Historia de la literatura del Per republicano''. Incluida en Historia del Per, Tomo VIII. Per Republicano. Lima, Editorial Meja Baca, 1980.

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ESTRUCTURA

La obra est dividida en siete ensayos:

1. Esquema de la evolucin econmica

2. El problema del indio

3. El problema de la tierra

4. El proceso de la instruccin pblica

5. El factor religioso

6. Regionalismo y centralismo

7. El proceso de la literatura.

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RESUMEN POR ENSAYOS I

Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo Maritegui analiza el proceso socio-econmico peruano. Los incas desarrollaron una economa socialista, donde el trabajo colectivo o comunitario tena un carcter agrario y permita el bienestar de la poblacin. La alimentacin abundaba y la poblacin creca. La conquista espaola interrumpi brutalmente todo ese desarrollo. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista, que result extraa a los pueblos indgenas. Feudal, porque las tierras y los indgenas fueron repartidas a los encomenderos (latifundistas). Esclavista, porque se import esclavos negros para las haciendas de la costa, mientras que en las minas de la sierra se oblig a trabajar a los indios mediante el sistema de la mita, una especie de trabajo forzado. La extraccin de metales preciosos fue la actividad principal, descuidndose la agricultura. El esquema virreinal reprima asimismo el comercio de las colonias, pues estas solo poda comerciar con la metrpoli los productos que la Corona les impona producir. La independencia surgi entonces instigada por los comerciantes criollos (blancos nacidos en Amrica) que deseaban la libertad de comerciar con el mundo, como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. Fue por ese motivo que Inglaterra, cuna de la economa de librecambio, apoy la independencia latinoamericana. Pero una vez lograda la independencia y fundada la Repblica, la nueva clase dirigente criolla mantuvo las estructuras socio-econmicas de la colonia. La situacin del indgena se empeor al fortalecerse la clase terrateniente o latifundista de origen colonial (semifeudal). La burguesa nacional (clase capitalista), todava dbil al iniciarse la Repblica, empez a fortalecerse durante el perodo del guano y del salitre (mediados del siglo XIX), pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente. Tras la guerra con Chile, se perdi la riqueza guanera y salitrera; el Per entr entonces en una penosa etapa de Reconstruccin, en la Realidad Nacional

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que se debi entregar los ferrocarriles a los banqueros britnicos, como prenda y garanta de nuevas inversiones que permitieran la recuperacin del pas. La nueva fuente de riqueza constituy la minera, especialmente la practicada en la sierra central. La dependencia con el capital extranjero no desapareci ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales (caa de azcar y algodn, destinados a la exportacin); por el contrario, con ello se ahond el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana. A partir del Oncenio de Legua (dcada de 1920), el pas pas a depender del capitalismo norteamericano, cuya manifestacin ms notoria fueron los emprstitos millonarios. Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal (gamonalismo), la burguesa (capitalismo) y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra (comunidades indgenas). Pero sealaba que la preeminencia la tena el sistema feudal, por ser el Per un pas mayoritariamente agrcola.

II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra denominado gamonalismo.

Se conoce como gamonalismo a un sistema de explotacin de los campesinos indgenas en las haciendas de la sierra del Per. Los gamonales o terratenientes acaparaban inmensas latifundios donde hacan trabajar a los indios como siervos, mantenindoles en la ms pauprrima pobreza y Realidad Nacional

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cometiendo sobre ellos los ms nefandos abusos; asimismo, estos gamonales detentaban un considerable poder local (muchos llegaban a ser senadores, diputados, alcaldes y prefectos) y contaban con pequeos contingentes armados. Era pues, una autntica feudalidad o semifeudalidad enquistada en el Per, como rezago del colonialismo espaol.

Mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en la estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida necesariamente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al Realidad Nacional

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fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa o clase capitalista (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.

El latifundio de la costa era distinto del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.

Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En una Realidad Nacional

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palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente descalificado.

Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.

IV
El proceso de la instruccin pblica: Maritegui analiza este proceso estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.

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La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basaban en la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades, as como el establecimiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, que deberan enfocar nuevos y alternativos conocimientos, alejados de los anticuados programas de estudios. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de una elite aristocrtica, que cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que deba tener en el desarrollo de la cultura. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Per, que se inici en 1919 y cmo fue la reaccin en su contra. Los estudiantes lograron imponer algunas reformas, pero la falta de dirigentes ms capacitados impidi que estas se intensificaran.

Para finalizar, Maritegui expone las ideologas que intervinieron en la discusin sobre el modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del siglo XX: los conceptos burgueses positivistas de Manuel Vicente Villarn, frente al aristocratismo idealista de Alejandro Deustua. Esta discusin se plante en el seno del Partido Civil, entonces el de mayor arraigo poltico.

Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica.

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V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VI
Regionalismo y centralismo: Cuando el Per naci a la vida independiente, eligi como sistema poltico administrativo el Centralismo, rechazando el Federalismo. Sin embargo, muchas ciudades del Per han venido desde entonces reclamando la atenuacin del excesivo centralismo proveniente de la capital, Lima. Para Maritegui, este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no Realidad Nacional

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parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. El problema planteado entre Centralismo y Federalismo es de larga data. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.

Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Formula enseguida sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin en el Per. Primero, deba quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista, a fin de evitar confusiones. Luego deba escogerse entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Maritegui, naturalmente, opta por el indio. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En conclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra. Realidad Nacional

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Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, tal como lo ensea la historia.

VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas....

Uno de los aportes ms interesantes de Maritegui al juzgar el proceso de la literatura peruana fue su propuesta de periodizacin, que comprenda tres etapas:

* Literatura colonial, * Literatura cosmopolita, y * Literatura nacional.

Pero no se trataban de etapas que se cancelaran por sucesin automtica o continua, pues las imaginaba ms bien como ideas que, en diversos momentos de la historia, podan aparecer como una tendencia dominante, emergente o residual.

Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que Realidad Nacional

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conquistador, el primer destello de "peruanidad", y defiende a Ricardo Palma y a sus Tradiciones Peruanas de la acusacin de colonialismo, pues esas Tradiciones tienen, segn su percepcin, poltica y socialmente una filiacin democrtica.

Hay que esperar hasta la llegada de Manuel Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita. Ms atrs en el tiempo, el poeta de los yaraves, Mariano Melgar, ubicado cronolgicamente en el final de la colonia, sera el primer momento peruano de nuestra literatura. Otro escritor del siglo XIX, Abelardo Gamarra el Tunante, tiene tambin un acento marcadamente peruano, criollo y popular.

En cambio, el poeta Jos Santos Chocano, de fines del siglo XIX y principios del XX, con su poesa grandilocuente y exuberante, sigue perteneciendo al perodo colonial. Aunque se reclame el cantor de Amrica, autctono y salvaje, Maritegui no le reconoce tales cualidades, pues considera que lo indgena no tiene nada de exuberante o tropical.

Uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de donde emerge la generacin futurista liderada por Jos de la Riva Agero y Osma, a quien acusa de ser representante nato de la casta feudal y de mantener la tradicin colonial.

En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Abraham Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos eglatras de Jos Santos Chocano pero que si aparece en la poesa pura de Jos Mara Eguren.

Son tambin analizados por Maritegui: Realidad Nacional

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* Alberto Hidalgo, poeta arequipeo con emocin revolucionaria y que se orientaba al vanguardismo, movimiento que Maritegui supo valorar. * Magda Portal, a quien llam la primera poetisa del Per. * Alberto Guilln, poeta arequipeo a quien atribuye un espritu iconoclasta y eglatra. * Csar Vallejo, de quien dice que es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio (inca) como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Coincide con Antenor Orrego que su poemario Los heraldos negros marca el inicio de una nueva poca en la poesa peruana, peruana en el sentido de indgena. * Alcides Spelucn, poeta que con su poemario, El Libro de la Nave Dorada, representa un modernismo tardo.

Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.

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EFECTOS EN NUESTRA REALIDAD

El autor us como base para su libro la serie de artculos que de manera dispersa e inorgnica haba publicado en revistas como Mundial y Amauta, esta ltima bajo su direccin.

Maritegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histrico para intentar una reevaluacin completa de la realidad peruana. En el prlogo advierte que no es un crtico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y pasiones.

Los ensayos abarcan diversos temas: la evolucin econmica, el problema del indio, el problema de la tierra, la instruccin pblica, el factor religioso, el regionalismo vs. El centralismo y un proceso o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba tambin incluir un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per, pero por parecerle ya excesivo el nmero de sus pginas, planeaba darle desarrollo y autonoma en un libro aparte. Asimismo, estaba consciente de sus limitaciones, pues deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvera a esos temas. Sin embargo su prematura muerte dos aos despus puso punto final a estos planes.

Ms all de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crtica socialista de los problemas del Per, este libro tuvo el mrito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretacin de la realidad peruana e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. Es de destacar la rplica que escribi el ilustre pensador Vctor Andrs Belaunde, titulada La realidad nacional, donde seal muchos errores y omisiones de Maritegui. Belaunde, defensor del pensamiento catlico con tendencias sociales progresistas, quiso plantear un debate abierto con Maritegui, pero la muerte de ste en 1930 se lo impidi. Realidad Nacional

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APNDICES:

LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE

Con los Siete ensayos, Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Seal problemas que el pasado no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologas) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica, burocrtica o de vanidad social.

Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces pec por un sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por personales afectos o antipatas (muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre la literatura) o por el carcter tendencioso de su propaganda o, simplemente, por deficiente informacin. El mismo se encarg de advertir en el prlogo de su libro: No soy un critico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos y de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras.

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Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, plantear y resolver desde un silln de invlido, en unos cinco aos de trabajo, el problema del indio, el problema de la tierra, el problema de la educacin pblica, el factor religioso, el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Esto era, en realidad, mucho ms difcil que comentar la poltica europea contempornea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecan, por la carencia o la escasez de estudios especializados, y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monogrficos, estadsticos, encuestas y otros materiales.

Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms diversos, se hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en algunos aspectos, superada, siempre quedar en pie su ejemplo y su significado. Nunca merecer esta obra el silencio destinado a los escritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las nulidades con aureola y sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpticos sino el anlisis filoso y desbastado destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el bien de los ms. Nadie podr arrebatarle a Maritegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejar de admirar su consagracin a la cultura y a la justicia social en un ambiente fro y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y quizs impura, esta disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de cmo la grandeza puede nacer no en el fcil ejercicio de un don innato sino en la libre seleccin de una alma que se castiga.

Lo que ms vale en Maritegui no son, pues, sus recetas y sus frmulas, sino su personalidad integral. Hoy l deber de interpretar est lejos del clich y del adjetivo convencional que l tanto odiara. No debe olvidarse, adems, que muri a los treinta y cinco aos. Realidad Nacional

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CONCLUSIN
Renombrada obra de J. C. Maritegui, que influy poderosamente en el conocimiento profundo de nuestra patria, cuya interpretacin es de carcter marxista. Desde su aparicin hasta nuestros das, es uno de los ms ledos de cuntos libros peruanos se conocen. En este libro, el autor expresa su anhelo de contribuir a la creacin del Socialismo Peruano. Tiene este libro dos cualidades bsicas: ser la primera aplicacin del mtodo marxista, atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los ms graves problemas del Per; y el de estar escrito en un estilo armonioso, colorido y peligrosamente afirmativo. Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas con los que el autor se esfuerza encuadrar toda la obra, intentando as darle un carcter erudito. El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e irona. La lectura del texto no desmaya en ningn instante43 (partiendo, obviamente, de la premisa que el lector posea conocimientos bsicos de cultura general, en los rubros de historia, filosofa, literatura, religin, etc.) Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por exceso de esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy visibles en el ensayo sobre literatura), por el carcter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por deficiente informacin. Como queriendo anticiparse a los ataques, el autor adverta en el prlogo que no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de sus ensayos estaba terminado (es decir, que estaba consciente de sus limitaciones). Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya que tuvo el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y metdica, vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros no queran ver. Realidad Nacional

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BIBLIOGRAFA

1. Biblioteca Ayacucho

2. http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wpcontent/uploads/2011/08/MARIATEGUI-Jos%C3%A9-Carlos-7-Ensayosde-interpretaci%C3%B3n-de-la-realidad-peruana.pdf

3. http://es.wikipedia.org/wiki/Siete_Ensayos_de_Interpretaci%C3%B3n_de _la_Realidad_Peruana#An.C3.A1lisis

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AGRADECIMIENTO
Este trabajo no se habra podido realizar sin la colaboracin de muchas personas que nos han brindado su ayuda, sus conocimientos y su apoyo.

Queremos agradecerles a todos ellos cuanto han hecho por nosotros (as), para que este trabajo saliera adelante de la mejor manera posible.

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