Sunteți pe pagina 1din 9

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Andrei aguna

Valoarea rugciunii lui Iisus n isihasm

-Lucrare de seminar la Spiritualitate-

ndrumtor: Pr. Dr. Vasile Brzu

Ilie Cristian-Gabriel anul III, T.P, gr. I

Privegheati dar n toat vremea, rugndu-v (Luca XXI, 36).

Aa cum ne ndeamn Sfntul Evanghelist Luca: Privegheati dar n toat vremea, rugndu-v (Luca XXI, 36), ct i Sfntul Apostol Petru: Fii treji i privegheai c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.(I Petru 5,8), rugciunea permanent i paza minii trebuie s le avem mereu n vedere, ca dou elemente deosibit de importante ce ne ajut s nu cdeam prad vrmaului, ci s sporim mereu pe drumul ce duce spre mpria cea cereasc. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu si n vederea ajungerii la asemnarea cu Dumnezeu (Facerea, 1,26; 5,1). n traditia Sfinilor Prini, aceast asemnare nseamn ndumnezeirea omului. De aceea, scopul final al omului este ajungerea la ndumnezeire. Sfntul Grigorie Palama spune c: ndumnezeirea nseamn vederea luminii necreate. Atunci cnd persoana uman ajunge la vederea Luminii Necreate n Persoana Logosului, el ajunge la ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este unirea cu Dumnezeu, ndumnezeirea persoanei umane, adic participarea lui la comuniunea cu Dumnezeirea. Singura metod care duce la ndumnezeire si la vederea Luminii Necreate este cea ascetic, care este dup Hristos si ntru Hristos.1 Calea ajungerii la starea de desvrire nu este una deloc uoar. Pe acest drum, omul are de nfruntat nenumrate obstcole i opreliti aduse att de potrivnicul diavol, care ne ispitete mereu, ncercnd s ne abat de la calea cea bun, ct i de bunul Dumnezeu ce ne pune i El la ncercare, lsnd asupra noastr anumite greutti, menite s ne ntreasc i s ne fac vrednici de darurile primite de la El. Sfinii Prini spun c exist trei etape ale desvrsirii duhovnicesti: curirea inimii, iluminarea minii si ndumnezeirea. Desptimirea sau curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea persoanei umane de plcere si durere. Iluminarea minii nseamn atingerea rugciunii nencetate a minii, prin care omul scap de
1

Ierod. Cleopa Paraschiv, Arhim. Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus, Ed. Agaton, Colectia Rugul Aprins, Fgra 2002, pag 16

ignorant i de uitare i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui Dumnezeu nseamn contemplarea Dumnezeirii si eliberarea omului de imaginaie.2 Putem observa c la ajungerea mplinirii fiecreia din cele trei etape ale desvririi, descrise de Sfinii Parini, avem nevoie de rugciune. Rugciunea este prezent n fiecare etap, i doar svrirea corect si permanent a ei, ntr-o stare de curie sufleteasc i trupeasc, ne poate ajuta s ajungem treptat la fiecare din cele trei etape. Odat cu cderea omului, mintea sa s-a identificat i s-a supus raiunii si patimilor. Aceste dou centre de cunoatere nu sunt identice, ci funcioneaz n paralel. Identificarea lor duce la ntunecarea minii si la cderea omului. Ele sunt desprite cu ajutorul isihasmului, prin limitarea temporar a simurilor si a raiunii, prin folosirea rugciunii nencetate a minii si a inimii, prin coborrea minii n inim. n acest fel, dup un timp, cu ajutorul lui Dumnezeu, persoana uman experiaz isihia mintii, care nseamn a tri n Domnul. Aceasta nseamn c mintea s-a curit de gnduri si c nu are dect o singur activitate, cea a rugciunii nencetate. Isihia minii este o predanie a Sfinilor Prini si mai este numit cunoaterea gndurilor (cnd mintea omului devine mintea lui Hristos, ea se poate contempla pe sine!)3 Omul, odat ce ajunge la curia gndurilor, atunci cnd reuete s le opreasc pe cele pctoase, rmnnd doar cu gndul bun, venit de la Dumnezeu i ndreptat spre Dumnezeu, svrete rugciunea nencetat, prin simplul fapt c are gndul mereu ndreptat spre cele sfinte, avnd o concentrare permanent asupra Persoanei Logosului. De ceea ce are omul mai mult nevoie n meninerea curiei gndului este atenia i trezvia. Aa cum spun Sfinii Prini, atenia e linitea nencetat a inimii fa de orice gnd. Ea rsufl i cheam pururea i nencetat, numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Fumnezeu i Dumnezeu, i mpreun cu El se mpotrivete cu brbie vrmailor. i numai Lui se mrturisete, care are toat puterea s ierte pcatele.4Iar trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti care vin i s asculte ce zic i ce fac ucigaele i care este chipul furit i nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri. nsuindu-ne aceste osteneli, ele ne nva, cu mult tiin, iscusina rzboiului minii.5

2 3

Ibidem Ibidem, pag 17 4 Isichie Sinaitul, Despre trezvie si virtute, n Filocalia vol. IV, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948, pag. 43 5 Ibidem.

Pentru a dobndi o linite interioar netulburat de gnduri i nchipuiri, avem de parcurs anumite etape ale trezviei: 1.Respingerea gndului de la prima lui artare, adic de la atac sau momeal[] n aceast respingere a gndului de la prima apariie, rolul principal l-a avut atenia. 2. Dar dac cu toate acestea gndul a ptruns, rolul de-a lupta cu el i revine mpotivirii. 3. Dar fr numele continu a lui Iisus, toat srguinta noastr e zadarnic. Deci atenia i mpotrivirea trebuie s fie unite cu rugciunea nencetat. Dar pentru c diavolul se poate travesti n nger al luminii, amestecnd gndurii la nceput cuvioase n rugciunea noastr, ca s ne mprtie mintea, trebuie ca rugciunea s constea ntrun cuvnt sau gnd, n cel al lui Iisus. Aceasta este rugciunea lui Iisus. Ea trebuie s devin obinuit cu respiraia, <lipit de respiraie>, dup formula lui Ioan Scrarul. Rugciunea aceasta respirat continuu va curi aerul inimii de nourii ntunericului. Atunci ca ntr-o oglid ne vedem pe noi nine, dar i feele negre ale Etiopienilor spirituali. Cu numele lui Iisus putem zdrobi pruncii vaviloneti, adic gndurile nscute de Satana cu noi. Mintea curit de nchipuiri i gnduri nate acum nelesuri dumnezeeti.6 Cea mai sigur si scurt cale a unirii mistice a minii cu cuvntul si cu voina, precum si a acestora, a omului deci, cu Dumnezeu, se realizeaz prin rugciunea lui Iisus. Toate faptele bune, cretine, ajut mintea s cstige dragostea dumnezeiasc, dar mai mult dect toate, rugciunea curat. Rugciunea lui Iisus cur firea uman de pcate mai repede dect orice fapt bun, deoarece ea are ca lucrare i ca ndeletnicire porunca cea mai mare si mai cuprinztoare dect toate celelalte porunci: aceea de a iubi omul pe Dumnezeu din tot sufletul su, din toat inima sa i din tot cugetul su, i pe aproapele su ca pe sine nsui. n mod deosebit, pentru mplinirea acestei porunci, dar si pentru mplinirea celorlalte, i se d omului darul cel mai presus de fire a lui Dumnezeu, pentru a se putea ruga si cura. Prin rugciunea lui Iisus, se poate cura deplin i ct mai repede, att mintea, ct si inima omului. i dup cum trupul care nu respir este mort, tot astfel si sufletul care nu se roag nencetat este mort duhovniceste. Dup cum spune i printele Isichie Sinaitul, cel ce nu are rugciune curat de gnduri, nu are arm pentru lupt. Iar rugciune numesc pe ceea care se lucreaz necontenit n adncurile sufletului, ca prin chemarea lui Iisus vrmaul ce se lupt ntr-ascuns s fie biciuit i ars.7
6

Ibidem, pag. 39-40 Ibidem, pag 46

Un rol important n svrirea rugciunii nencetate l are i locul i mprejurrile n care se face aceasta. Mediul propice unei rugciuni ct mai profunde i mai desvrite fiind acela al singurtii i retragerii totale, n care mintea s fie ferit de tot ceea ce i-ar putea fi ispit. Un mediu de linite spiritual, ct i o linite n sensul propriu al cuvntului. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Apoi eznd ntr-o chilie linitit i ntr-un col retras, ia aminte s faci ceea ce-i spun: nchide ua i ridic-i mintea de la tot ce e deert sau vremelnic. Apoi ntoarce-i partea de jos a obrazului tu, ca s iei aminte, cu mintea ta i cu ochii ti sensibili la tine nsui. i ine puin i respiraia ta, ca s i i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie n ntregime i mintea ta. La nceput vei afla un ntuneric i o grosime de nestrbtut. Dar struind i fcnd acest lucru ziua i nopatea, vei afla o minune, o bucurie nesfrit. Cci ndat ce afl mintea locul inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se vede pe sine n ntregime luminoas i plin de puterea de deosebire. i de aici nainte, ndat ce mijete un gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgonete cu chemarea lui Iisus Hristos i-l face s se mistuie. De aceea mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor mnia cea dup fire i i lovete, izgonind pe aceti vrmai cunoscui cu mintea(inteligibilispirituali).Celelalte le vei nva, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin pzirea minii, innd pe Iisus n inim. Cci ezi, zice, n chilia ta i aceasta te va nva pe tine.8 Rugai-v nencetat9, este ndemnul Sfntului Ap. Pavel, care ne ndeamn spre rugciunea continu. Dar oare ne putem ruga nencetat? Daca credem ca putem sa ne rugam spontan tot timpul vieii noastre, ne facem iluzii 10. E adevrat ca unii din Sfinii Prini ajungnd la acea stare de neptimire au primit darul rugciunii inimii, atunci cnd fie dormi, fie eti treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul tu. De acum nainte nu te mai rogi n anumite momente, ci mereu 11.Trebuie precizat c la aceast stare ajung foarte puini din cei ce practic rugciunea lui Iisus, fiindc nu este suficient doar de a repeta n continuu anumite cuvinte, ci de a tri Evanghelia. Att timp ct Hristos nu devine stpn al inimii i aproapele oglinda sufletului, orice efort spre a atinge starea de linite interioar se soldeaz cu eec. Sfntul
8

Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni n Filocalia vol. VIII, , traducere, introducere i note de

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. EIBMBOR, Buc. 1979, pag 536-537
9
10 11

I Tes. 5, 17

Antonie de Suroj , coala rugciunii , Sf. M-re Polovraci, sine ano, p.40 Oliver Clement, Rugciunea lui Iisus, Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti-1997,p.60

Isac Sirul spune s nu-i reduci viaa la rugciune, ci f ca viaa s devin rugciune. De aceea pentru nceptori se recomand ca nainte de a spune rugciunea lui Iisus, s citeasc puin din Sfnta Evanghelie sau din Sfinii Prini pentru ca astfel s nclzeasc apoi inima. Prin lecturarea Sfintei Scripturi vom contientiza c doar acela care aparine Evangheliei se poate ruga cu rugciunea lui Iisus n ntreaga sa plintate12.Iat i motivul pentru care adesea nu putem nainta n rugciune, nu suntem n stare s deschidem ua spre care bate Hristos, fiindc n paralel clcm Evanghelia n picioare. Forma cea mai rspndit a Rugciunii lui Iisus este cea rspndit nc din sec. XIII-XIV Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul . Ea mbin rugciunea vameului i cea a orbului din Evanghelie. Sfinii Prini, ncepnd cu Sfntul Ioan Scrarul, au sistematizat metoda practicrii rugciunii minii. Astfel, n practicarea acestei rugciuni trebuie antrenat att sufletul, ct i trupul, e necesar o curire i o simbioz ntre acestea. La acestea ne ndeamn i Ap. Pavel cnd afirm Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi ? Slvii,dar, pe Dumnezeu n trupul vostru .13 Sfinii ne recomand s avem ntotdeauna aceasta rugaciune n strfundul inimii noastre, i s o aducem adesea la suprafa prin rostirea ei ct mai frecvent. Dar n acelai timp, cuvintele ei nu trebuie rostite n mod mecanic, ci cu o participare a ntregii noastre fiine. Astfel rugciunea nu mai este "o activitate" exterioara, ci noi nine devenim rugciune. Sfntul Ioan Scrarul ne spune c: Rugciunea, dup calitatea ei, este petrecerea si unirea mistic a omului cu Dumnezeu. Iar dup lucrare, este hrana sufletului, ntrirea duhovniceasc a inimii, mpcarea cu Dumnezeu, maica si fiica lacrimilor duhovnicesti, podul care ne trece peste ispite, focul care arde si alung pe diavoli, lucrarea ngereasc, luminarea mintii, curtirea inimii, alungarea ntristrii si a dezndejdii, mblnzirea mniei, oglinda sporirii duhovnicesti, descoperirea aezrii sufletesti, prevestitoarea rspltirii viitoare, semnul slavei ceresti, vorbirea minii cu Dumnezeu, rodul bucuriilor duhovnicesti, urcuul minii ctre Dumnezeu, ntrebuinarea cea mai bun si mai curat a minii noastre, maica tuturor virtuilor cretinesti. Trebuie tiut faptul c i trupul nostru trebuie s participe la lucrarea rugciunii. Pentru c i trupul trebuie s primeasc har. El trebuie s lupte. Ba mai mult, se ajunge la starea de a primi har, prin nevoint, suferint si munc binecuvntat. La Rugciunea lui Iisus nu este de ajuns ca s rostesti rugciunea cu mintea,

12 13

Antonie de Suroj, op.cit., p.14 I Cor. 6, 19-20

pentru a primi har, ci i trupul trebuie s colaboreze. Cci omul are suflet si trup, iar trupul trebuie i el s fie mntuit. Trebuie s ne ferim de greeala de a crede ca aceast rugaciune ar fi o formul magic, care i face efectul doar dac este folosit n aceast form. Ffinii ne nva ca putem folosi diferite variante ale acestei rugciuni, ct si alte rugciuni asemntoare care ne ajut s ne curim i s ne apropiem de Dumnezeu. Putem spune "Doamne Iisuse ai mila de mine", sau "Ai mila de mine, pacatosul." Puterea nu este n cuvintele noastre ci n Numele Lui. Concentrarea nu trebuie sa fie la corectitudinea cuvintelor, ci la starea inimii noastre naintea Lui. Daca inima nu participa, actul fizic al rugaciunii este cu totul inutil. n acelai timp, Isihasmul poate fi acuzat de faptul c propvduete o rugciune strict personal i nu o rugciune pentru ntreaga comunitate, precum ne nva Sf.Siluan Athonitul c a te ruga pentru oameni e una cu ai vrsa sngele. 14 Isihasmul , ns, nu presupune o rugciune strict personal, ntruct starea de linite interioar poate fi atins i prin alte rugciuni dect cea a lui Iisus. Putem spune, de exemplu, Doamne, Iisuse, miluete ara noastr ! sau miluete poporul nostru ! Starea de pocin st la baza rugciunii lui Iisus, care ne conduce spre vederea unei stri reale n care se afl sufletul nostru, cunoaterea de sine, ceea ce are drept rezultat dobndirea eliberrii sufletului de patimi, de suferina.Dac nu suntem liberi de orice posesie, nu putem avea o stare de rugciune15 pentru a nainta ctre Hristos. Isihasmul ne poate oferi posibilitatea de a tri viaa n Hristos, inta spre care e chemat cretinul. Rugciunea nu reprezint n sine scopul vieii, nu constituie o formul magic, ci coborrea minii n linitea inimii i a unirii acesteea cu Hristos, este acea stare despre care de mrturisete Apostolul Pavel :i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine16

Concluzii

14

Sfntul Siluan Athonitul , ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed.Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1994, p.19 15 Antonie de Suroj , op. cit, p.32 16 Galateni 2,20

Ceea ce putem concluziona din aceast lucrare este faptul c isihasmul reprezint un curent ascetic n viaa cretin,ce s-a dezvoltat att n mediul monastic ct i cel mirean, dar un curent care nu constituie scopul spre care trebuie s ajung un cretin, ci un mijloc eficient al cunoaterii de sine i al ndumnezeirii omului. Aceasta nu exclude faptul c isihasmul sau rugciunea lui Iisus ar fi singurele mijloace de care dispune cretinismul n unirea fiinei umane cu Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus are o profunzime imens, care nu poate fi vzut dinafar. Mintea noastr are nsuirea de a spori dragostea i de a o dori, ceea ce o face s se concentreze asupra ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: mintea rmne statornic n lucrurile pe care o sporesc si de aceea asupra acelora care o sporesc, si ndreapt si dorinta si dragostea, fie c sunt dumnezeiesti, fie trupesti si ptimase. Mai mult, aceleai lucruri se ntmpl si cu cunoaterea. Ceea ce la prima vedere este simplu, poate deveni un subiect de studiu ndelungat. Cu att mai mult, nume al lui Iisus. Poi medita toat viata asupra lui. Rugciunea lui Iisus este, poate, cea mai nalt form, prin care dobndim vederea lui Dumnezeu, care este nceputul i sfritul rugciunii curate.

Bibliografie

1.Sfnta Scriptur, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Buc. 1968 2.Paraschiv Cleopa, Dobzeu Mina, Rugciunea lui Iisus, Ed. Agaton, Colectia Rugul Aprins, Fgra 2002 3. Isichie Sinaitul, Despre trezvie si virtute, n Filocalia vol. IV, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948 4. Simeon, Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, n Filocalia vol. VIII, , traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. EIBMBOR, Buc. 1979 5. Antonie de Suroj , coala rugciunii , Mnstirea Polovraci, traducere de Gheorghe Fedorovici, Ed. Cartea Ortodox, Buc. 2006 6. Clement Oliver, Rugciunea lui Iisus, Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Buc. 1997 7. Siluan Athonitul , ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed.Deisis, Alba-Iulia, 1994

S-ar putea să vă placă și