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T E O L O G I A ! ! ! !
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CEIA
&
OFERTA:
escola de Ida
ceia
d em casa Como
dirigir
e
participar
eologia o
Senhor
e
da
oferta
dominical
Quarta
Edio
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
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Capas antigas
PESTANA,
lvaro
Csar.
Ceia
&
Oferta:
como
dirigir
e
participar
da
ceia
do
Senhor
e
da
oferta
dominical.
Quarta
Edio.
Recife:
Escola
de
Teologia
em
Casa,
2013.
58
p.:
30
cm.
1.
Ceia
do
Senhor;
2.
Oferta
dominical;
3.
Igreja;
4.
Liturgia
e
culto;
5.
Adorao
dominical.
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C O N T E X T O D A V I D A
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ndice
Apresentao
Sugestes prticas para quem dirige a ceia do Senhor Sugestes prticas para quem dirige a oferta Textos para a ceia e a oferta Como participar da ceia?
Alguns pensamentos errados sobre a oferta Cinco razes para ofertarmos a Deus Questes importantes sobre a oferta Os sete Ps da oferta a Deus Uma opinio a ser registrada
Corpo e sangue: a questo da literalidade das palavras de Jesus necessrio o uso de po zimo na ceia? Sobre a periodicidade da ceia do Senhor Necessidade na oferta a Deus
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Apresentao
Os
irmos
convidados
ao
trabalho
de
dirigir
a
ceia
e
a
oferta
da
reunio
dominical
esto
diante
de
um
trabalho
muito
importante.
A
ceia
o
momento
central
do
culto
e,
por
esta
causa,
precisa
ser
bem
conduzida.
A
oferta
a
Deus
precisa
ser
realizada
de
forma
adequada
para
que
os
irmos
sejam
animados
a
participar
e
os
visitantes
no
estranhem
o
ritual.
O
objetivo
deste
pequeno
manual
ajudar
na
realizao
destes
atos
comunitrios,
to
antigos
como
a
igreja
de
Jesus,
e
que
caracterizaram
sua
natureza
desde
o
comeo:
a
igreja
proclama
Jesus
e
vive
em
comunho,
compartilhando
at
mesmo
os
bens
materiais.
As
primeiras
edies
deste
material
eram
pouco
mais
do
que
uma
lista
de
versos
para
serem
usados
na
ceia
ou
na
oferta.
Depois,
os
estudos
foram
sendo
ampliados
e
novas
ideias
e
informaes
foram
adicionados.
Nesta
quarta
edio,
mantivemos
tudo
o
que
estava
nas
edies
anteriores
e
acrescentamos
alguns
estudos
especiais.
O
pblico-alvo
deste
trabalho
o
obreiro
que
dirige
a
ceia
ou
a
oferta
em
nossas
reunies
pblicas,
seja
em
prdios
de
igrejas,
seja
em
casas
ou
em
outros
ambientes
de
reunio
do
povo
de
Deus.
Apesar
disto,
pode
ser
lido
e
apreciado
por
todos
que
querem
entender
um
pouco
mais
sobre
estes
dois
importantes
aspectos
da
celebrao
crist.
Esta
edio
aproveita
para
divulgar
o
trabalho
da
ETC,
por
meio
de
vrias
propagandas
e
informativos
que
esto
no
meio
do
texto.
Que
Deus
possa
abenoar
a
todos
por
meio
deste
trabalho
e
que
nosso
servio
a
Deus
seja
cada
vez
mais
feito
de
conformidade
com
sua
vontade
para
edificao
do
Corpo
de
Cristo
no
poder
do
Esprito
Santo.
lvaro
Csar
Pestana
ETC,
Recife,
PE
2013
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7.
Incentive
todos
os
irmos
para
participar.
Todos
devem
participar.
A
ideia
de
no
participar
por
ter
feito
algo
errado
no
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bblica. A ordem apostlica : examine-se o homem a si mesmo e assim coma do po e beba do clice. para pensar em Cristo e comer! 8. Instrua o no cristo para que ele saiba o que fazer. Se ele sabe o significado da ceia, pode participar - sob sua responsabilidade. Muitas vezes, algum batizado em Cristo visita nossa reunio e toma da ceia: isto no irregular. Se, contudo, ele no entende o que a ceia por no ter sido batizado em Cristo, melhor avis-lo para no participar. A ceia um ato dos cristos que celebra a redeno recebida. Quem no recebeu no tem o que celebrar. 9. As oraes devem estar ligadas com o objetivo da ceia. As oraes pelo po e pelo clice devem lembrar Jesus. A bno sobre os elementos e sobre o momento de participao deve ser compatvel com o momento. Orao por outros tipos de pedidos deve ser deixada para o momento adequado, a no ser em casos excepcionais ou de extrema necessidade. 10. Participe da ceia dignamente. Assim como a igreja participa da ceia pensando em Jesus, o irmo que est conduzindo a palavra deve lembrar-se de tambm participar dignamente. O fato de estar dirigindo a ceia no deve impedir de prestar ateno em Cristo.
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8
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7.
Enfatize
os
aspectos
bblicos
da
oferta:
voluntria,
conforme
a
escola de Ieologia em casa prosperidade,
conforme
a
oportunidade
e
planejada;
sacrificial;
mandamento;
ato
realizado
com
alegria;
dever
de
administrar
o
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9
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que Deus nos deu; ato de gratido feito com amor e dedicao; atravs dela, participamos das obras que ela financia, como se ns mesmos estivssemos fazendo aquelas obras. 8. Fale de generosidade e de participao. As palavras de quem dirige a oferta devem incentivar a participao correta no ato de ofertar. 9. Enfatize a necessidade de dar de corao. A oferta no ato mecnico, mas espiritual, e por isto, deve ser feito com a atitude espiritual de agradar Deus. O mero ato exterior no conduz a Deus. No importa o que o homem v, mas sim o que Deus sabe. 10. Avise o visitante que ele no deve se sentir constrangido em participar. O visitante no deve encarar a oferta como o motivo de estar ali. Ofertar para os discpulos. O visitante no deve ser proibido de participar, mas se o fizer tambm deve fazer com o esprito correto.
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1Pedro
1.13-21
1Joo
2.1-2
Apocalipse
1.5-6
OFERTA
Textos
sobre
a
instituio
1Corntios
16.1-3
2Corntios
8-9
Textos
sobre
assuntos
afins
Mateus
6.19-34
Mateus
26.6-13
Marcos
14.3-9
Joo
12.1-8
Marcos
12.41-44
Lucas
21.1-4
Lucas
8.1-3
Mateus
10.40-42
Atos
2.42-47
Atos
4.32-37
Atos
9.36-43
Romanos
15.25-27
Glatas
6.6-10
1Tessalonicenses
4.9-12
1Timteo
6.6-10,
17-19
Tito
3.8,
14
Tiago
2.14-26
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e
-
Pregao
-
Quando
participamos
da
ceia,
anunciamos
a
morte
do
Senhor.
Estamos
pregando
ao
mundo
e
Igreja
que
Jesus
escola de Ieologia em casa foi
morto
e
que
sua
morte
tem
especial
significao
religiosa.
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f
-
A
volta
de
Cristo
-
Na
ceia
somos
lembrados
de
que
Jesus
est
vivo
e
que
Ele
vai
voltar.
Por
isso
nossa
comemorao
no
triste
mas
alegre..
Nosso
Senhor
vive
e
voltar.
Maranata!
Ao
participarmos
da
ceia,
estamos
nos
antecipando
na
comemorao
do
banquete
Messinico
final,
onde
todos
os
salvos
estaro
com
Ele
para
sempre
(Ap
19.9).
V.
27
-
Comer
indignamente
comer
sem
pensar
em
Cristo
e
no
que
ele
fez
por
ns.
Veja
no
contexto
um
modo
pelo
qual
os
Corntios
estavam
comendo
a
Ceia
indignamente
(11.17-22).
Comer
indignamente
no
significa
que
no
podemos
comer
caso
tenhamos
pecado.
Se
assim
fosse
,
ningum
poderia
participar
da
Ceia.
V.
28-29
-
Temos
um
duplo
mandamento:
1
-
Avaliar
a
nossa
situao
no
momento
em
que
vamos
participar
da
Ceia;
2
-
Participar.
A
ordem
no
de
avaliar
sua
vida
para
ver
se
deve
ou
no
participar,
mas
sim,
avaliar
e
participar.
V.
30-32
-
Fala
dos
problemas
espirituais
e
fraquezas
que
vem
para
quem
no
participa
corretamente
da
Ceia
do
Senhor.
2.
Detalhes
adicionais
sobre
a
Ceia
do
Senhor.
a
-
a
comunho
com
Deus
e
com
os
irmos
(1Co
10.16).
O
momento
da
Ceia
une
os
discpulos
de
Cristo
uns
com
os
outros
e
tambm
com
Deus.
Deste
texto
vem
o
costume
de
chamar
a
Ceia
de
comunho.
Por
isso
ela
tomada
em
conjunto
com
toda
a
igreja,
pois
evidencia
a
unidade
que
temos
em
Cristo.
b.
-
O
domingo
foi
chamado
de
o
dia
do
Senhor(Ap
1.10)
por
ser
o
dia
em
que
os
cristos
participavam
da
Ceia.
(At
20.7).
3.
O
que
a
Ceia
do
Senhor
no
,
nem
significa:
No
decorrer
da
histria
e
dos
sculos,
alguns
costumes
e
interpretaes
erradas
sobre
a
Ceia
entraram
no
pensamento
religioso
moderno.
Observemos
alguns
erros.
a.
-
O
po
e
o
vinho
no
se
transforma
em
nada.
Jesus
usou
linguagem
simblica
ao
apontar
para
o
po
e
dizer,
Isso
o
meu
corpo...,
afinal,
ele
ainda
estava
com
seu
corpo
intacto,
perante
eles.
!
b.
-
A
Ceia
no
um
sacrifcio.
Cristo
j
morreu
uma
vez
por
todas
(Hb
9.27-28).
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c. - A Ceia no o nico momento de receber perdo de pecados, nem um meio de receber graa (sacramento). No um ritual mecnico. d. - A Ceia no opcional, mas mandamento. o motivo de nossa reunio dominical (At 20.7).
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C O N T E X T O D A V I D A
escola de Ieologia em casa 14.
Devemos
confiar
em
Deus
para
suprir
nossas
necessidades.
(9.8- 11).
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5.
Ofertamos
para
acumular
um
tesouro
nos
cus.
Sabemos
qem casa ue
escola de Ieologia ue
o
q temos
neste
mundo
efmero.
Foi
o
prprio
Jesus
que
recomendou
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que
gastssemos
o
que
no
podemos
guardar
de
forma
a
ganhar
o
que
no
podemos
perder
(Lc
12.33-34).
A
igreja
de
Cristo
tem
ofertado
a
Deus
em
cumprimento
a
estes
propsitos.
O
objetivo
fundamental
de
nosso
trabalho
agradar
a
Deus
pela
pregao
do
evangelho.
A
ajuda
aos
necessitados,
os
cuidados
com
nosso
local
de
reunio,
o
sustento
de
obreiros,
o
auxlio
ao
trabalho
de
pregao
do
evangelho,
o
apoio
a
todo
tipo
de
obra
que
realize
a
vontade
de
Deus
tem
sido
realizado
pela
igreja,
com
o
dinheiro
da
oferta
a
Deus,
sempre
visando
a
evangelizao.
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A =====================================================
eIc
!
! Venha
estudar
na
ETC...
! !
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#
! 1
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Qual o nosso pensamento? HH04 Uma histria da igreja e das doutrinas da cristandade. Qual o ambiente? MB05 Um estudo da histria, geografia, arqueologia e sociologia do mundo bblico. O que a congregao precisa saber? NT06 Um estudo da epistolografia do mundo antigo e do Novo Testamento. O que queremos comunicar? TP07 Evangelizao, plantio de igrejas e formao de comunidades crists no desempenho do servio cristo. Como exercer cuidado e servio? TP08 Como acompanhar novos convertidos; aconselhamento cristo; a igreja como comunidade teraputica e o ministrio cristo como servio; os dons no corpo e a famlia. Como dialogar com o mundo? FT09 Anlise do mundo moderno. Evidncias da f crist. Teologia sistmica e sistemas doutrinrios histricos.
1- Histria da igreja 2- Histria da igreja 3- Histria da igreja 4- Histria da igreja 5- Histria das doutrinas 6- Histria das doutrinas 7- Histria das doutrinas 8- Histria das doutrinas 1- Histria e Geografia Bblicas 2- Histria e Geografia Bblicas 3- Histria e Geografia Bblicas 4- Histria e Geografia Bblicas 5- Arqueologia Bblica 6- Arqueologia Bblica 7- Sociologia do Mundo Bblico 8- Sociologia do Mundo Bblico 1- Epistolografia do mundo antigo 2- Romanos 3- Romanos 4- 1Corntios 5- 1Corntios 6- Glatas 7- Efsios e Colossenses 8- Tiago 1- Evangelismo 2- Evangelismo 3- Didtica 4- Didtica 5- Misses 6- Misses 7- Homiltica 8- Homiltica 1- Acompanhamento 2- Aconselhamento 3- Aconselhamento 4- Comunidade teraputica 5- Comunidade teraputica 6- Ministrio como servio 7- Ministrio como uso de dons 8- A famlia crist 1- Evidncias da f crist 2- Evidncias da f crist 3- Evidncias da f crist 4- Teologia Sistmica 5- Teologia Sistmica 6- Teologia Sistmica 7- Sistemas doutrinrios 8- Sistemas doutrinrios 1- Grego 2- Grego 3- Grego 4- Grego 5- Grego 6- Grego 7- Hebraico 8- Hebraico
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Atos
20.35
-
"Mais
bem-aventurado
dar
que
receber."
Romanos
12.8
-
Damos
graas
pelos
que
tm
o
dom
de
contribuir.
1Corntios
16.1-2
-
A
oferta
deve
ser
feita
conforme
a
prosperidade.
A
coleta
para
os
santos
era
feita
nos
domingos.
No
deve
aparecer
de
mos
vazias.
-
Deuteronmio
16.16-17
2Corntios
8.1-15
-
A
oferta
das
igreja
da
Macednia
(Filipos,
Tessalnica
e
Beria)
para
os
pobres
da
Judia.
As
ofertas
devem
ser
feitas
com
alegria.
-
(8.2;
9.7).
Os
pobres
tambm
devem
dar
generosamente.
-
(8.2-3).
As
ofertas
devem
ser
voluntrias.
-
(8.3-4).
Ns
nos
dedicamos
ao
Senhor
primeiro,
para
ento
ofertarmos
os
nossos
bens.
(8.5).
apropriado
o
encorajamento
para
ofertar.
-
(8.6-8,
10-11;
9.5).
Devemos
imitar
o
sacrifcio
de
Jesus.
-
(8.9)
A
oferta
deve
ser
feita
de
boa
vontade
e
ser
aceita
conforme
o
que
o
homem
tem,
e
no
segundo
o
que
ele
no
tem.
-
(8.12).
Devemos
ajudar
um
ao
outro
para
que
alguns
no
tenham
demais
enquanto
outros
tm
falta.
-
(8.13-15)
Efsios
4.28
-
Trabalhamos
para
que
tenhamos
com
que
acudir
ao
necessitado.
Lucas
12.13-21
-
O
rico
no
deve
amontoar
riquezas
enquanto
outros
precisam
de
ajuda.
-
(Lc
12.22-34;
1Tm
6.17-19)
2Corntios
8.19-21
-
Devemos
administrar
honestamente
as
ddivas
dos
irmos,
perante
o
Senhor
e
tambm
diante
dos
homens.
2Corntios
9.6-15
-
A
oferta
dos
Corntios
para
os
da
Judia.
Colhemos
de
acordo
com
a
maneira
que
semeamos.
-
(9.6)
-
Lucas
6.38.
A
contribuio
deve
ser
planejada
de
antemo.
-
(9.7).
A
contribuio
deve
ser
dada
com
alegria,
no
com
tristeza
ou
com
o
sentido
de
obrigao.
-
(9.7).
Deus
garante
ampla
suficincia
para
o
generoso.
-
(9.8-11)
-
Provrbios
11.24-25
-
(Is
58.6-11).
Devemos
glorificar
a
Deus
pelas
ofertas
que
damos.
-
(9.12-15).
Devemos
dar
liberalmente.
-
(9.13)
O
Cristo
obrigado
a
dar
o
dzimo
(10%)
hoje
em
dia?
-
Malaquias
3.8-10
!
O
dzimo
era
uma
lei
do
Antigo
Testamento,
dada
com
o
propsito
de
sustentar
os
Levitas
e
os
servios
do
tabernculo
e
do
templo
(Nm
escola de Ieologia
Hoje
18.21,
24).
A
mesma
lei
no
repetida
no
Novo
Testamento.
em casa o
cristo
livre
para
dar
mais
do
que
o
dzimo,
se
puder!
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eIc
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22
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
O
princpio
de
condenao
para
o
mesquinho
e
de
recompensa
divina
para
o
generoso
continua.
Deus
ainda
abrir
as
janelas
do
cu
para
derramar
bnos
sem
medida
sob
aquele
que
d
liberalmente.
-
(Lc
6.38;
2Co
9.6)
Quais
so
alguns
bons
exemplos
de
pessoas
que
deram
liberalmente?
A
oferta
dos
judeus,
para
o
tabernculo.
O
povo
trouxe
tanto
que
Moiss
o
proibiu
de
trazer
mais.
-
(Ex
35.20-29;
36.5-6)
A
oferta
de
Davi
e
dos
prncipes,
para
o
templo
-
(1Cr
29.1-9)
A
oferta
para
a
renovao
do
templo
-
(2Cr
24.10-11)
As
mulheres
que
ajudaram
Jesus
e
os
discpulos
-
(Lc
8.1-3)
A
oferta
da
igreja
de
Jerusalm
-
(At
4.32-35)
A
oferta
de
Barnab
-
(At
4.36-37)
A
oferta
dos
discpulos
de
Antioquia,
para
os
irmos
na
Judia
-
(At
11.29)
A
oferta
dos
filipenses,
para
Paulo
-
(Fp
4.15-20)
Quais
so
alguns
maus
exemplos?
A
oferta
de
Caim
-
(Gn
4.3-5)
Os
judeus
na
poca
de
Malaquias
-
(Ml
3.8-9)
-
"roubar
o
homem
a
Deus?"
Ananias
e
Safira
-
(At
5.1-11)
O
jovem
rico
-
(Mt
19.16-22)
A
Aplicao
Prtica
e
o
Desafio
Tudo
que
temos
j
pertence
ao
Senhor.
Somos
simplesmente
administradores
daquilo
que
Deus
tem
nos
confiado
provisoriamente.
Vamos
ser
bons
administradores,
no
acumulando
tesouros
aqui
na
terra,
mas
dando
generosamente
aos
necessitados
e
usando
os
nossos
bens
para
incentivar
o
crescimento
do
reino.
Assim,
Deus
suprir
todas
as
nossas
necessidades
aqui
na
terra,
e
nos
dar
tesouro
inextinguvel
nos
cus.
escola de eologia em casa
!
eIc
No
esquea
a
importncia
da
leitura
bblica
e
da
orao
na
sua
vida
cotidiana,
e
decore
2Corntios
9.6-7.
E
isto
afirmo:
Aquele
que
! ! ! !
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
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23
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria (2Co 9.6-7). =====================================================
DISCIPLINAS
DA
ETC
Nome
da
disciplina
conforme
a
proposta
da
ETC
BB01
O
que
a
Bblia?
HB02
Como
entender
a
Bblia?
Nome
da
disciplina
conforme
a
proposta
da
ETC
LB03
Qual
a
nossa
histria?
Ementa
da
ETC
Uma
introduo
geral
Bblia
com
nfase
na
forma,
funo
e
histria
do
texto.
Um
estudo
da
transmisso,
preservao
e
interpretao
da
Bblia
Ementa
da
ETC
Uma
leitura
da
histria
bblica
do
Antigo
e
do
Novo
Testamento
visando
a
apreenso
da
teologia
Nomes
das
disciplinas
envolvidas
conforme
os
nomes
destas
nos
cursos
tradicionais
de
teologia
Introduo
ao
Velho
Testamento
Introduo
ao
Novo
Testamento
A
Literatura
Bblica
A
Bblia
como
Literatura
Bibliologia
(histria
da
Bblia)
Exegese;
Hermenutica
Nomes
das
disciplinas
envolvidas
conforme
os
nomes
destas
nos
cursos
tradicionais
de
teologia
Teologia
Narrativa
O
Pentateuco
O
Livro
de
Gnesis
O
Livro
de
xodo
O
Livro
de
Marcos
O
Livro
de
Atos
Histria
da
Igreja
Histria
das
Doutrinas
Doutrinas
da
Cristandade
Histria
de
Israel
Histria
dos
tempos
no
NT
Geografia
Bblica
Cincias
Sociais
Arqueologia
Epistolografia
do
NT
Romanos;
1
e
2
Corntios
Glatas;
Efsios
e
Colossenses
Tiago
Evangelismo
e
didtica
Misses
e
homiltica
Aconselhamento
cristo
Eclesiologia
Ministrio
cristo
A
famlia
crist
Doutrinas
religiosas
Religies
no
crists
Evidncias
crists
Teologia
sistemtica
Cincias
da
religio
Introduo
ao
Grego
Introduo
ao
Hebraico
1Joo;
Rute
Uma histria da igreja e das doutrinas da cristandade Um estudo da histria, geografia, arqueologia e sociologia do mundo bblico
NT06
O
que
a
congregao
precisa
saber?
TP07
O
que
queremos
comunicar?
TP08
Como
exercer
cuidado
e
servio?
FT09
Como
dialogar
com
o
mundo?
GH10
Como
ler
a
Bblia
no
original?
Um
estudo
da
epistolografia
do
mundo
antigo
e
do
Novo
Testamento
Evangelizao,
misso,
formao
de
comunidades
crists
no
desempenho
do
servio
cristo
Como
acompanhar
novos
convertidos,
aconselhamento
cristo,
igreja
como
comunidade
teraputica
e
o
ministrio
cristo
como
servio;
o
uso
de
dons
e
a
famlia
crist.
Anlise
do
mundo
moderno.
Evidncias
da
f
crist.
Teologia
sistmica
e
sistemas
doutrinrios
histricos.
Dilogo
inter-religioso.
Grego
e
hebraico
bblicos
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !
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24
!
eIc e
T E O L O G I A
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eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
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!
eIc e
T E O L O G I A
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! !
Ceia
&
Oferta
2013
lvaro
Csar
Pestana
VII. Oferta protegida Paulo iria proteger a oferta atravs de cartas e emissrios das igrejas, aqueles que aprovardes, que iriam verificar que o dinheiro chegaria nas mos da igreja da Judia. Assim ! tambm, em nosso meio, h todo um sistema para que a oferta seja PROTEGIDA de desvios e chegue a ser usada somente para os fins espirituais que foram propostos por Jesus. FIGURAS!DO!PDF!!tamanho!varivel!
Ic e
T E O L O G I A
T E O L O G I A
VI. Oferta propositada A oferta que Paulo estava recolhendo tinha propsitos especficos: alm de serem ddivas a Deus (verso 3), elas tambm seriam usadas, concretamente, para ajudar as igrejas da Judia, os santos (verso 1). As ofertas a Deus que recolhemos sempre tm timos propsitos espirituais. Oferte para atingir estes PROPSITOS positivos da igreja de Deus.
escola de Ieologi
T E O L O G I A N O C O N T E X
!
!
eIc eIc
!
! ! ! ! ! !! ! !
eIc
eIc e
T E O L O G I A
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eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
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!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
povo
que
oferta
a
Deus
proporcionalmente
sua
renda,
aprende
a
administrar
melhor
seus
recursos
e
torna-se
mais
prspero.
De
fato,
no
ofertamos
para
ser
mais
prsperos,
mas
para
sermos
bons
administradores
do
que
Deus
nos
tm
dado.
Temos
que
dar
mais
que
o
mnimo
que
10%.
5.
Podemos
dar
mais
que
o
dzimo
(10%)
porque
queremos
poupar
10%
de
nossa
renda.
Uma
medida
muito
saudvel
para
toda
pessoa
poupar
10%
de
sua
renda,
todos
os
meses.
Muitos
acham
isso
impossvel,
mas
por
esta
causa
que
esto
sempre
devendo,
fazendo
credirios
e
rolando
dvidas
no
pagas.
Se
uma
pessoa
poupar
10%
todo
ms,
logo
ter
recursos
para
comprar
coisas
em
dinheiro,
com
desconto.
Assim,
se
vamos
poupar
10%
para
ns
ser
que
seria
lcito
dar
menos
que
isto
a
Deus?
Seria
correto
guardar
para
si
mais
do
que
se
pretende
dar
a
Deus?
6.
Podemos
dar
mais
que
o
dzimo
(10%)
porque
estes
10%
viabilizam
a
obra
de
Deus.
Com
10
irmos
contribuindo
com
10%
de
sua
renda,
um
obreiro
pode
ser
sustentado
com
o
salrio
mdio
daqueles
irmos!
Porque
muitas
vezes
igrejas
grandes
no
tem
obreiros
em
tempo
integral?
Porque
a
oferta
mesquinha
e
no
sustenta
o
trabalho.
Imagine
como
seria
a
igreja
se
cada
10
irmos
sustentassem
um
missionrio
ou
um
obreiro
em
tempo
integral?
Temos
que
dar
mais
que
10%
para
que
a
evangelizao
seja
acelerada
pelos
obreiros
em
tempo
integral.
7.
Podemos
dar
mais
que
o
dzimo
(10%)
porque
um
bom
valor
para
comear.
Como
j
dissemos,
daremos
mais
ou
menos
do
que
10%.
Quem
gostaria
de
aparecer
diante
de
Deus
defendendo
a
ideia
que
devemos
dar
menos
do
que
isto?
O
fato
de
a
oferta
ser
secreta
no
deve
nos
induzir
hipocrisia.
Se
ningum
souber
quanto
damos
Deus
sabe.
O
que
aconteceria
se
Deus
aparecesse
esta
noite
e
falasse:
Fulano(a),
decidi
multiplicar
sua
oferta
por
10
de
dar
isto
a
voc
como
salrio!
O
que
seria
isto?
Bno
ou
maldio?
Se
algum
pregar
a
obrigatoriedade
do
dzimo
hoje
em
dia,
estar
pregando
uma
falsa
doutrina.
Estar
atrapalhando
a
obra
de
Deus.
Estar
impedindo
a
dedicao
amorosa
e
no
legalista
dos
discpulos
de
Jesus.
O
dzimo
no
lei
e
nem
obrigatria
para
os
cristos
de
hoje.
Quero,
contudo,
convid-lo
a
pensar
como
Jesus
dizia:
Se
a
vossa
justia
no
exceder
em
muito
a
dos
escribas
e
fariseus
...
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !
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28
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! !
Este estudo reproduz, quase na ntegra, uma aula do irmo Eugnio Goudeau publicada em apostila. !
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29
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
A
Bblia
no
ensina
a
doutrina
da
transubstanciao,
que
uma
substncia
transforma-se
em
outra.
Na
ceia,
o
po
no
vira
carne,
nem
o
suco
vira
sangue.
Se
fosse
assim,
Jesus
seria
crucificado
literalmente
cada
vez
que
tomamos
a
ceia.
Porm,
Jesus
fez
um
nico
sacrifcio
pelos
pecados
e
depois
assentou-se
destra
de
Deus
(Hb
10.11-14).
Nas
passagens
sobre
a
ceia,
Jesus
usa
uma
metonmia,
quando
ele
fala,
sobre
o
po
que,
"isto
o
meu
corpo",
e
sobre
o
clice,
"isto
o
meu
sangue"
(Mt
13.20-23;
Gl
4.24-25).
III. Por
que
a
ceia
do
Senhor
foi
instituda?
Para
recordar
o
passado
-
Jesus
disse,
"fazei
isto
em
memria
de
mim"
(Lc
22.19).
Portanto,
a
ceia
um
memorial.
Anunciamos
a
morte
do
Senhor
(1Co
11.25-26).
Lembramos
o
sacrifcio
de
Jesus
na
cruz.
Lembramos
o
amor
que
Deus
tem
para
conosco
e
que
deu
o
seu
nico
filho
por
ns
(Jo
3.16).
Para
esclarecer
o
presente
-
O
sangue
foi
derramado
"para
remisso
de
pecados".
Devemos
tudo
a
Jesus.
Na
ceia,
lembramos
quem
ns
somos
e
re-dedicamos
todas
as
nossas
foras
a
servio
de
Deus
(Mt
26.28).
Para
antecipar
o
futuro
-
Lembramos
que
um
dia
Jesus
voltar
e
participaremos
na
ceia
novamente
com
ele
em
pessoa
(Mt
26.29;
1Co
11.26).
Sero
abenoados
os
que
amam
a
sua
vinda
(2Tm
4.8).
IV. Como
devemos
participar
na
ceia
do
Senhor?
-
1Corntios
11.17-34
De
maneira
digna
-
(11.27)
-
Devemos
participar
de
maneira
digna
e
correta.
Os
Corntios
fizeram
da
ceia
divina
um
escndalo,
e
Paulo
os
reprovou
(11.20-22).
Os
que
no
do
o
devido
valor
ceia,
desprezam
o
sacrifcio
e
tornam-se
rus
do
corpo
e
do
sangue
do
Senhor.
Com
autoanlise
-
(11.28)
-
A
deciso
de
participar
ou
no
uma
deciso
pessoal
porm,
a
ceia
somente
tem
pleno
significado
para
os
cristos.
Os
cristos
devem
examinar
a
sua
vida,
julgar-se
e
arrepender-se,
para
no
cair
na
condenao
de
Deus
(11.31-32).
A
ceia
providencia
um
momento
de
reflexo
e
de
renovao
do
compromisso
que
temos
para
com
o
Senhor.
!
Discernindo
o
corpo
-
(11.29)
-
Discernir
o
corpo
scolapreciar
oem casa e
a de Ieologia
sacrifcio
feito.
Quando
comemos
e
bebemos
sem
pensar
no
sentido
do
memorial,
no
discernimos
o
corpo,
e
recebemos
o
julgamento
de
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A ! ! ! !
eIc
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30
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Deus.
Fraqueza,
doena
e
morte
espiritual
[ou
morte
fsica?]
so
consequncias
para
os
que
participam
na
ceia
sem
pensar
na
significao
dela
-
(11.30).
Junto
com
os
irmos
-
(11.33)
-
A
ceia
tem
um
aspecto
individual,
mas
a
participao
juntos,
como
uma
comunidade,
tambm
reafirma
a
unidade
do
corpo.
No
somos
membros
isolados
uns
dos
outros.
A
ceia
representa
o
momento
em
que
a
igreja
se
alimenta
do
corpo
e
do
sangue
de
Jesus
juntos,
e
nessa
participao
proclamamos
que
somos
irmos
uns
dos
outros,
filhos
do
mesmo
Pai.
Observao:
Por
causa
dos
abusos
na
participao
da
ceia
pelos
cristos
de
Corinto,
a
ceia
foi
completamente
separada
de
qualquer
outra
refeio.
O
objetivo
da
ceia
no
para
alimentar
o
corpo
fsico
mas,
sim,
o
corpo
espiritual
-
(11.34).
V. Quando
devemos
participar
na
ceia
do
Senhor?
Atos
2.42
-
Os
primeiros
cristos
perseveravam
na
doutrina
dos
apstolos,
e
na
comunho
(a
confraternizao),
no
partir
do
po
(a
ceia)
e
nas
oraes.
Atos
20.7
-
A
igreja
em
Trade
reuniu-se
no
primeiro
dia
da
semana
(domingo)
com
o
fim
de
participar
na
ceia.
O
Manuscrito
"Didaqu"
-
(90-100
d.C.)
-
disse
"Havendo
confessado
anteriormente
os
seus
pecados,
para
que
o
seu
sacrifcio
seja
puro,
congreguem-se
cada
dia
do
Senhor,
do
Senhor
mesmo,
partilhem
o
po
e
dem
graas".
Seguindo
estes
exemplos
bblicos
e
histricos,
devemos
participar
na
ceia
todos
os
domingos.
VI. A
Aplicao
e
o
Desafio
A
ceia
do
Senhor
uma
comemorao
preciosa
para
o
cristo.
Na
ceia
recordamos
as
razes
da
nossa
f,
tomamos
coragem
para
enfrentar
o
presente
e
esperana
para
antecipar
um
futuro
melhor.
Na
participao
todos
os
domingos,
cumprimos
a
vontade
do
Senhor
e
solidificamos
a
unio
do
corpo
de
Jesus
aqui
na
terra.
!
No esquea a importncia da leitura bblica e da orao na sua vida cotidiana, e decore 1Corntios 11.26: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais scola de IeologiaSenhor, e a morte do em casa at que ele venha.
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !
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!
eIc e
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!
eIc e
T E O L O G I A
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QUESTO
4
A
ceia
do
Senhor
o
momento
para
pedir
perdo
de
pecados?
Erram
aqueles
que
pensam
que
a
ceia
o
momento
de
pedir
perdo
pelos
pecados
da
semana.
Na
verdade,
isto
uma
doutrina
catlica
romana,
que
associa
hstia
a
confisso
de
pecados
e
a
absolvio
destes.
Pelo
Novo
Testamento,
o
discpulo
de
Jesus
foi
ensinado
a
pedir
perdo
a
todo
o
momento
(Mt
6.12).
A
ceia
relembra
que
Jesus
j
obteve,
no
passado,
nosso
perdo
de
pecados
(Mt
26.28).
Obtemos
o
perdo
de
pecados
no
batismo
(At
2.38).
Se
algum
quiser
pedir
perdo
no
momento
da
ceia,
certamente
poder,
mas
dizer
que
a
ceia
foi
feita
para
isto
errado
a
ceia
para
lembrar
de
Jesus
e
no
de
nosso
pecados
(1Co
11.24-25).
QUESTO
5
A
ceia
do
Senhor
precisa
ser
encerrada
com
um
hino?
Os
relatos
de
dois
evangelhos
mostram
Jesus
cantando
um
hino
aps
instituir
a
ceia
do
Senhor
(Mc
14.26;
Mt
26.30).
Este
hino
provavelmente
era
composto
pelos
Salmos
do
chamado
Hallel
que
os
judeus
cantavam
durante
e
depois
da
Pscoa.
Estes
hinos
nada
tm
a
ver
com
a
ceia
do
Senhor,
mas
com
a
concluso
da
festa
da
Pscoa.
Alm
disto,
o
texto
de
1Corntios
11.23-26,
que
d
claras
instrues
sobre
a
celebrao
da
ceia
no
diz
nada
sobre
a
necessidade
ou
obrigatoriedade
de
cantar
hinos
aps
a
celebrao.
De
fato,
o
evangelho
de
Lucas
mostra
que
os
hinos
no
foram
cantados
to
imediatamente
instituio
da
ceia.
Houve
muito
dilogo
depois
de
Jesus
instituir
esta
celebrao
(Lc
22.19-38).
Ele
deve
ter
cantado
o
hino
(talvez
o
Salmo
118),
logo
antes
de
sair
para
o
Getsmani.
QUESTO
6
S
pode
participar
da
ceia
do
Senhor
quem
no
estiver
em
pecado?
Se
s
puder
participar
da
ceia
os
cristo
que
no
tiverem
pecado,
ento
ningum
dever
participar
da
ceia.
Mesmo
buscando
obedecer
a
Deus,
falhamos
e
somos
pecadores
(1Jo
1.8,
10).
!
O
texto
de
1Corntios
11.28
diz
Examine-se
...
e
ento
coma.
O
texto
e
Examinar-se,
asa no
est
dizendo:
Examine-se
...
e
no
coma!
scola de Ieologia em cneste
contexto,
no
significa
verificar
se
estamos
sem
pecado,
mas
examinar
a
si
mesmo
para
ver
se
est
participando
do
modo
correto,
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A ! ! ! !
eIc
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33
!
eIc e
T E O L O G I A
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ou
seja,
lembrando
de
Jesus
e
levando
em
conta
os
irmos!
Se
participar
da
ceia
mandamento,
deixar
de
participar
da
ceia
pecado!
Se
pecamos
durante
a
semana,
ou
at
mesmo
no
domingo,
no
h
razo
nenhuma
para
pecar
de
novo
no
lembrando
de
Jesus!
Se
estamos
fracos
na
f,
desobedecer
A
Jesus,
no
participando
da
ceia
no
nos
ajudar
a
ficar
mais
fortes.
Se
estamos
ausentes
a
muitos
domingos
e
finalmente
voltamos
a
frequentar
a
igreja,
no
devemos
deixar
de
fazer
o
que
foi
ordenado.
QUESTO
7
Temos
que
tomar
o
po
e
beber
o
clice
todos
juntos?
Muitos
irmos
interpretam
erradamente
1Corntios
11.33
e
imaginam
que
Paulo
esteja
falando
de
esperar
uns
pelos
outros
para
comer
a
ceia
todos
juntos.
Assim,
em
certas
reunies
todos
pegam
o
po
mas
s
o
levam
a
boca
num
mesmo
momento.
Da
mesma
forma,
todos
tomam
o
clice
e,
quando
todos
os
tm
nas
mos,
todos
tomam
juntos.
Tal
prtica,
apesar
de
bonita,
no
cumpre
qualquer
exigncia
bblica.
1Corntios
11.33
fala
de
esperarem
uns
pelos
outros
para
comerem
a
refeio
comunitria
que
os
antigos
cristos
repartiam
nas
reunies.
Estas
refeies
so
mencionadas
em
Judas
12
como
festas
de
fraternidade
e
so
estas
refeies
mencionadas
em
1Corntios
11.17-22
que
acabaram
confundindo
o
propsito
da
ceia
do
Senhor.
QUESTO
8
Temos
que
ter
um
nico
clice
ao
participarmos
da
ceia?
No
passado
j
houve
at
divises
entre
irmos
por
causa
de
tomar
a
ceia
em
vrios
clices
ou
em
um
clice
nico.
De
fato,
quando
Jesus
e
seus
doze
apstolos
participaram
da
ceia,
parece
que
o
clice
de
Jesus
foi
passado
a
todos.
Isto,
contudo,
circunstancial:
havia
apenas
13
pessoas
em
uma
mesa
relativamente
pequena.
Tente
imaginar
os
3000
irmos
de
Jerusalm
tomando
a
ceia
em
um
s
clice!?
A
igreja
antiga
tomava
a
ceia
em
casa
(At
2.42,
46),
de
modo
que
no
podiam
participar
de
um
nico
clice
e
nem
podemos
supor
que
em
cada
casa
apenas
um
clice
seria
usado.
!
Quando
Paulo
deu
instrues
aos
Corntios,
a
questo
do
nico
clice
no
foi
exigida.
(1Co
11.17-34)
escola de Ieologia em casa QUESTO
9
Temos
que
ter
um
nico
po
ao
participarmos
da
ceia?
! ! ! ! T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
eIc
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34
!
eIc e
T E O L O G I A
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1Corntios
10.17
fala
que
somos
um
nico
po
por
participarmos
de
um
nico
po.
Contudo,
a
unidade
mencionada
no
se
realiza
por
utilizar-se
de
um
nico
pedao
de
po
na
assembleia,
mas
pelo
fato
de
todos
participarem
de
Jesus,
que
o
foco
de
nossa
comunho
isto
que
afirma
o
verso
anterior
(1Co
10.16)
A
igreja
de
Jerusalm
no
poderia
fazer
um
po
suficientemente
grande
para
3000
pessoas
comerem
(At
2.41).
QUESTO
10
Os
no
cristos
(visitantes)
podem
participar
da
ceia
do
Senhor?
Como
a
ceia
o
memorial
do
sacrifcio
de
Cristo
e
de
sua
Nova
Aliana
conosco,
no
parece
razovel
que
quem
no
participou
dos
benefcios
deste
sacrifcio
e
desta
aliana
(1Co
11.23-32).
Se
irmos
podem
ser
culpados
por
participar
de
modo
indigno,
isto
,
sem
pensar
corretamente
em
Jesus,
imagine
os
no
cristos
ser
que
eles
estaro
preparados?
A
carta
aos
Corntios
foi
escrita
para
cristos
(1Co
1.2),
portanto,
participar
da
ceia
mandamento
para
os
cristos:
os
no
cristos
no
receberam
este
mandamento.
Ocasionalmente,
visitantes
participam
da
ceia
do
Senhor,
por
descuido,
inadvertncia
ou
mesmo
por
quererem
participar.
No
necessrio
supor
que
a
condenao
e
a
advertncia
dada
aos
cristos
se
aplique
a
eles,
pois
eles
no
sabem
bem
o
que
esto
fazendo.
Contudo,
o
mais
saudvel
sempre
ajudar
o
no
cristo
a
entender
que
o
cerimonial
para
os
discpulos
e
incentiv-lo
a
vir
tornar-se
tal.
QUESTO
11
pecado
participar
da
ceia
mais
de
uma
vez
por
domingo?
O
propsito
da
reunio
dominical
partir
o
po
(At
20.7)
seria
estranho
que
algum
pecasse
ao
cumprir
o
propsito
da
reunio.
A
participao
na
ceia
mandamento
de
comunho
com
Deus
e
com
os
irmos
(1Co
10.16-17).
Se
j
participamos
da
ceia
em
comunho
com
um
grupo
de
irmos,
no
h
nada
de
errado
em
participar
com
outro
grupo
e
mostrar
comunho
com
eles
tambm.
Na
verdade,
no
participar
seria
excluir-se
da
comunho.
QUESTO
12
O
po
e
o
clice
so
transformados
no
corpo
e
no
sangue
de
Jesus?
!
eIc
No
ocorre
nenhuma
transformao
do
po
e
escola de Ieologia em casa do
clice.
Jesus
usou
linguagem
figurada
ao
dizer
isto
o
meu
corpo
e
isto
o
meu
sangue,
afinal
de
contas,
quando
ele
falou
estas
palavras,
no
tinha
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!
eIc e
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ainda sido morto na cruz (Mt 26.26-29). O vinho da ceia era to comum que era possvel ficar bbado com ele, se fosse tomado em excesso (1Co 11.20). QUESTO 13 A morte de Jesus se repete no momento da ceia? Claro que no. Jesus morreu uma s vez (Hb 9.27-28). O sacrifcio de Cristo no se repete foi realizado uma nica vez e eficaz para sempre.
Celebramos
a
salvao
que
j
Desejamos
que
outros
recebam
a
recebemos
mesma
salvao
Antecipamos
o
banquete
celestial
Acumulamos
o
tesouro
celestial
com
Cristo
com
Deus
escola de Ieologia em casa
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! ! ! !
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!
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O
ritual
corria
mais
ou
menos
assim:
O
chefe
da
famlia
(no
caso,
Jesus)
agradecia
pelo
po
e
pelo
vinho
em
qualquer
refeio,
e
escola de Ieologia em casa especialmente
pela
refeio
da
Pscoa.
O
ritual
do
VT
descrito
em
Ex
12;
23.14-15;
38.18;
Lv
23.4-8;
Nm
9.1-14;
Dt
16.1-8.
No
tempo
do
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!
eIc e
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NT,
alm
das
ervas
amargas,
do
cordeiro
assado
e
do
po
zimo
(sem
fermento),
eles
usavam
um
vaso
de
gua
com
sal,
um
molho
vermelho
[chamado
Charossheth]
(Jo
13.26
-
o
po
era
"molhado"
neste
molho
vermelho)
e
quatro
copos
de
vinho
[o
vinho
costumava
ser
"misturado":
trs
partes
de
vinho
mais
duas
partes
de
gua].
Os
quatro
copos
de
vinho
eram
tomados
lembrando
as
quatro
promessas
de
xodo
6.6-7.
Veja
que
Jesus
s
vai
usar
dois
elementos
para
a
chamada
"Ceia
do
Senhor",
mas
todos
estes
outros
estavam
presentes
[De
fato,
os
estudiosos
discutem
se
Jesus
tinha
conseguido
um
cordeiro
ou
no
para
celebrar
sua
Pscoa
-
as
razes
para
isto
so
vrias:
alguns
afirmam
que
o
texto
no
fala
do
cordeiro
pascal
e
Jesus
o
verdadeiro
Cordeiro
Pascal.
Outros
afirmam
que
o
texto
no
fala,
mas
uma
refeio
de
pscoa
sem
o
cordeiro
seria
desobedicia
a
Deus
e
Jesus
nunca
desobedecia
a
Deus.
Outros
afirmam
que
os
cordeiros
eram
vendidos
pelo
templo
e
que
os
sacerdotes
no
venderiam
para
os
discpulos
de
Jesus
(Argumento
fraco
j
que
qualquer
um
podia
comprar
para
Jesus!)
etc.
A
discusso
vai
longe,
mas
no
importante.]
Uma
possvel
sequncia
esta:
1)
Primeiro
copo
de
vinho
-
Kiddush
=
Santificao,
separao.
O
chefe
da
famlia
ora.
2)
Primeira
lavagem
de
mos
[no
sabemos
se
Jesus
faria
isto,
pois
Mc
7
mostra
que
ele
no
concordava
com
certas
tradies
judaicas
de
pureza].
3)
Uma
verdura
era
mergulhada
na
gua
salgada
e
comida.
4)
O
po
era
partido
e
depois
de
orar,
distribuido
apenas
em
pedaos
pequenos
[no
era
a
comida
principal,
mas
s
para
lembrar
que
era
o
"po
da
aflio
-
Dt
16.3"
=
os
judeus
diziam
"Este
o
po
da
aflio
que
nossos
pais
comeram
quando
eles
saram
do
Egito"
=
veja
com
ateno
que
esta
seria
a
frase
padro
para
ser
usada
no
ritual.
5)
Neste
momento,
a
histria
do
xodo
era
relatada.
6)
Cantava-se
o
Salmo
113
e
114
[parte
do
Hallel
que
o
conjunto
dos
Salmos
113-118].
!
7)
Segundo
copo
de
vinho
era
tomado
-
copo
da
Haggadah,
ou
seja,
da
explicao
ou
da
proclamao
[normalmente,
falando
da
pscoa
escola de Ieologia em casa judaica
e
do
xodo].
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!
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8)
Uma
outra
lavagem
de
mos
se
realiza
-
agora
todos
fazem
isto
e
no
apenas
o
chefa
da
famlia
[de
novo,
no
sabemos
se
Jesus
faria
ou
recomentaria
isto
em
vista
de
Mc
7].
9)
Ao
de
graas
-
neste
ponto,
depois
desta
nova
orao,
pequenos
pedaos
de
po
so
distribudos.
10)
Po
zimo
mais
ervas
amargas
so
reunidas,
mergulhadas
no
molho
vermelho
e
comida.
11)
Inicia-se
a
refeio
propriamente
dita.
O
cordeiro
deve
ser
comido.
Nada
deve
restar
dele.
12)
Nova
lavagem
de
mos
[mesma
dvida
anterior].
13)
Os
ltimos
pes
sem
fermento
so
comidos.
14)
Novamente,
feita
uma
orao
de
agradecimento
e
o
Terceiro
copo
de
vinho
tomado
-
este
chamado
o
copo
das
Aes
de
Graa.
15)
Canta-se
os
Salmos
115-118
[segunda
parte
do
Hallel].
16)
O
Quarto
copo
de
vinho
tomado
e
canta-se
o
Salmo
136
[chamado
o
Grande
Hallel].
17)
Duas
breves
oraes
[padronizadas?]
so
feitas
terminando
a
comemorao.
Antes
de
continuar,
vrias
observaes
precisam
ser
feitas:
a)
No
sabemos
com
certeza
se
esta
era
a
sequncia
judaica
no
tempo
de
Jesus
-
h
indicao
que
sim,
mas
no
certeza
absoluta.
b)
No
sabemos
se
Jesus
seguiu
esta
sequncia,
afinal,
ele
tinha
plena
liberdade.
Por
outro
lado,
como
foram
os
discpulos
que
foram
enviados
para
fazer
os
preparativos
para
a
Pscoa
e
a
festa
era
tradicional,
devemos
supor
que
os
elementos
tradicionais
estavam
presentes.
c)
Ocorreram
coisas
fora
do
comum
naquela
noite,
como
o
fato
de
Jesus
lavar
os
ps
dos
discpulos,
o
fato
deles
discutirem
sobre
quem
era
o
maior
e
at
o
fato
de
Judas
sair,
logo
aps
a
refeio
para
buscar
os
soldados
e
prender
Jesus.
!
Mesmo
dizendo
tudo
isto,
bom
usar
estas
informaes
histricas.
escola de Ieologia em casa bom
lembrar
que
Jesus
tinha
que
seguir
alguma
ordem
na
celebrao
e
que
os
discpulos
j
tinham
participado
de
Pscoas
desde
a
infncia.
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!
eIc e
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Jesus
deve
ter
usado
o
terceiro
ou
o
quarto
copo
na
celebrao
da
ceia,
no
meio
da
festa
da
Pscoa
Judaica.
Lucas
21.17-20
faz
referncia
a
um
copo
de
vinho
(v.17-18)
e
depois
celebra
o
que
chamamos
de
"Ceia
do
Senhor"
com
a
ordem
po+vinho
(v.
19-20).
Assim,
o
copo
do
verso
17
poderia
ser
o
primeiro
ou
o
segundo
da
festa
judaica.
O
copo
do
verso
20
poderia
ser
o
terceiro
ou
o
quarto.
[Tambm
os
pagos
tinham
costume
de
usar
quatro
taas
de
vinho
nos
banquetes
pagos].
Embora
isto
no
seja
normativo
para
ns,
parece
que
eles
cantavam
bastante
durante
a
festa
da
Pscoa.
Isto
no
quer
dizer
que
devemos
ou
no
devemos
cantar
durante
a
ceia.
O
importante
cumprir
os
objetivos
da
celebrao:
lembrar
de
Jesus.
Sobre
a
questo
da
comunho.
Os
antigos
consideravam
a
refeio
como
um
meio
de
ter
comunho
ou
associao.
por
isto
que
Daniel
e
seus
trs
amigos
no
queriam
comer
da
comida
que
vinha
da
mesa
do
rei
(alm
da
comida
ser
impura
e
sacrificada
a
dolos).
Eles
no
queriam
ter
o
compromisso
incondicional
de
fidelidade
com
aquele
com
quem
eles
comiam.
Veja
que
Paulo
ficou
bravo
com
Pedro
em
Glatas
2,
no
porque
Pedro
pregasse
falsa
doutrina,
mas
porque
Pedro
no
comia
mais
com
os
irmos
gentios
(Gl
2.12).
Na
antiguidade,
no
comer
com
algum
significa
no
ter
comunho
com
ele.
por
isto
que
Paulo
diz
que
os
fiis
no
devem
nem
comer
com
o
infiel
(1Co
5.11).
Para
eles
comer
=
comunho.
[Isto
no
quer
dizer
que
hoje
pensamos
do
mesmo
jeito.
Hoje
comemos
em
restaurantes
industriais
ou
escolares
em
grandes
mesas,
balces
ou
em
restaurantes
comerciais
sem
prestar
ateno
sobre
quem
est
mesa
conosco
ou
ao
nosso
lado.
No
h
o
mesmo
sentido
de
comunho
ao
comer.
Digo
isto,
antecipando-me
aqueles
que
no
querem
mais
comer
com
a
famlia
por
que
no
so
cristos
ou
so
desviados
da
f.
O
sentido
de
comunho
mesa
mudou
com
20
sculos,
mas
o
mandamento
permanece.
No
devemos
fazer
nada,
com
estas
pessoas
desviadas,
que
indiquem
que
ns
apoiamos
os
seus
pecados
ou
o
seu
desvio
da
f.]
Assim,
os
textos
que
falam
que
o
po
e
o
clice
so
comunho
com
Jesus
(1Co
10.14-22)
no
esto
falando
de
nada
mgico,
como
se
o
po
ou
o
clice
fossem
transformados
por
Jesus
ou
"possudos"
por
um
esprito
de
Jesus.
Comer
o
po
e
o
clice
scola de Ieologia em casa e declarar
que
temos
comunho
com
Jesus
e
no
o
meio
de
adquirir
esta
comunho.
Foram
os
intrpretes
gregos
do
Novo
Testamento,
nos
sculos
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !
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41
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
posteriores,
que,
afastados
da
mentalidade
judaica,
interpretaram
comunho
no
sentido
filosfico
grego,
que
pode
envolver
uma
participao
na
"essncia"
ou
na
"natureza"
do
outro.
Contudo,
o
sentido
da
frase
do
ambiente
judaico
de
Jesus,
de
Paulo
e
da
igreja
antiga.
Comunho
comer
junto,
ter
compromisso
com,
ter
irmandade
e
participao.
Sobre
a
questo
da
linguagem:
"isto
o
meu
corpo"
e
"isto
o
meu
sangue",
vrias
consideraes
indicam
que
o
uso
de
Jesus
simblico.
1)
O
texto
diz
literalmente
"isto
o
meu
corpo"
[Mt
26.26;
Mc
14.22;
Lc
22.19].
No
grego,
a
palavra
SOMA,
ou
seja,
descreve
o
corpo
inteiro.
diferente
da
palavra
"carne",
no
grego,
SARX,
que
poderia
designar
parte
dele.
Isto
quer
dizer
que,
se
Jesus
estiver
sendo
tomado
literalmente,
o
fragmento
de
po
tem
que
ser
todo
o
corpo
de
Jesus.
Ser
que
isto
possvel?
Jesus
no
disse
isto
"um
pedao
da
minha
carne",
mas
a
ideia
"todo
o
meu
corpo".
Isto
no
possvel
j
que
Jesus
estava
ali,
com
seu
corpo
inteirinho,
participando
da
ceia
com
eles.
Contudo,
mesmo
que
algum
insistisse
em
dizer
corpo
=
carne,
mesmo
assim
h
o
obstculo
intransponvel
da
pessoa
viva
e
verdadeira
de
Jesus
no
momento
do
proferimento
das
palavras
"isto
meu
corpo/sangue".
O
corpo
e
o
sangue
dele
esto
nele
e
no
nos
elementos.
2)
O
texto
de
Lucas
22.19
fala,
literalmente,
"isto
o
meu
corpo,
o
que
dado
por
vs",
ou
seja,
tomado
literalmente,
tinha
que
ser
"exatamente"
o
mesmo
corpo
que
foi
dependurado
na
cruz,
ou
seja,
exatamente
o
corpo
que
estava
"sendo
usado"
por
Jesus.
Isto
uma
impossibilidade.
[1Co
11.24
tambm
faz
a
mesma
declarao]
3)
O
texto
de
Mt
26.28
e
Mc
14.24
dizem
literalmente
"este
o
meu
sangue
da
aliana",
mas
o
texto
de
Lucas
22.20
diz
literalmente
"este
clice
(/simboliza)*
a
nova
aliana
por
meio
do
meu
sangue"
[*no
h
verbo
no
original
grego
-
o
verbo
colocado
pelo
leitor]
.
Veja
a
diferena.
Nos
dois
primeiros
clice
[na
verdade,
o
contedo
do
clice]
=
o
sangue.
Em
Lucas,
o
clice
[na
verdade,
o
contedo
do
clice]
=
Nova
Aliana,
e
o
sangue
apenas
o
meio
pelo
qual
a
aliana
obtida.
1Co
11.25
diz
"esta
clice
a
nova
aliana
no/por-meio- do
meu
sangue".
Assim,
os
escritores
bblicos
mostram
que
no
literalidade
da
equao
clice
=
sangue
que
scola de Ieologia em casa os
e vale.
Como
que
literalistas
iro
provar
que
o
copo
se
transforma
ou
se
consubstancia
no
corpo
fsico
ou
espiritual
de
Jesus?
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !
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42
!
eIc e
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4)
Aqueles
que
querem
tomar
literalmente
a
frase
'isto
o
meu
corpo/sangue'
precisam
entender
que
no
caso
do
sangue,
literalmente
Jesus
diz
"este
CLICE
o
meu
sangue"
ou
"este
CLICE
a
nova
aliana".
Literalmente,
o
clice
que
comparado,
no
o
seu
interior
(o
vinho).
Contudo,
se
os
intrpretes
esto
prontos
para
aceitar
a
figura
de
linguagem
chamada
metonmia3
ou
seja,
dar
o
nome
do
continente
(recipiente)
para
significar
o
contedo,
ento
estaro
prontos
para
aceitar
uma
"metfora"4,
ou
seja,
dizer
que
o
po
e
o
clice
simbolizam
ou
representam
o
sacrifcio
de
Jesus
na
cruz,
que
foi
feito
com
sua
vida
(carne
e
sangue).
5)
O
texto
est
cheio
de
outras
figuras
de
linguagem.
Veja
Lucas
22.19
"que
dado
por
vs".
O
verbo
est
no
presente!
O
corpo
ser
dado
na
cruz,
no
futuro,
como
que
Jesus
usa
o
verbo
no
presente?
Ser
que
precisamos
criar
uma
teoria
que
o
sacrifcio
de
Cristo
comeou
na
noite
da
pscoa?
Ser
que
ele
j
estava
sendo
sacrificado
ali?
Claro
que
no!
Os
gramticos
chamam
esta
figura
de
linguagem
de
"heterosis"
de
tempos,
ou
seja,
entre
outras
coisas,
usar
o
presente
para
significar
o
futuro
imediato.
Tambm
a
expresso
fruto
da
videira
(Mt
26.29;
Mc
14.25)
uma
perfrase
da
palavra
vinho.
Outra
figura
de
linguagem
neste
texto.
[Tomando
literalmente
a
frase
fruto
da
videira,
deveria
haver
uvas
na
mesa
da
pscoa?].
A
repetio
isto
o
meu
corpo
e
isto
o
meu
sangue
o
famoso
paralelismo
to
apreciado
pelos
hebreus
e
que
notamos
ao
ler
os
Salmos
e
os
Provrbios.
Paralelismo
tambm
figura
de
linguagem.
As
palavras
corpo
e
sangue
so
uma
sindoque
ou
seja,
a
figura
de
linguagem
de
usar
uma
parte
pelo
todo.
Afinal,
Jesus
no
deu
apenas
seu
corpo
e
seu
sangue
por
ns,
entregou
tudo
o
que
tinha,
sua
vida
(Jo
10.17,
no
original
psyche),
sua
alma
(Jo
12.27),
seu
esprito
(Jo
19.30),
etc.
Estas
palavras
corpo
e
sangue
so
dois
modos
de
dizer
a
mesma
coisa:
tudo
que
Jesus
era,
ele
entregou
por
ns
na
cruz.
Assim,
podemos
ter,
num
mesmo
texto,
muitas
figuras
de
linguagem:
sindoque,
metonmia,
paralelismo,
heterosis,
perfrase
e
por
que
no
!
eIc
3 4
! Cegalla, edio de 1974, p.442 ! Classificado como metfora em E.W. Bullinger, F. Lacueva, Diccionario de Figuras de Diccion ! usadas en la Biblia, Barcelona, Editorial CLIE, 1985 [baseado no original de 1899], pg.629-30 !
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!
eIc e
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uma
metfora!
A
frase
isto
o
meu
corpo/sangue
s
uma
das
muitas
figuras
de
linguagem
do
texto.
6)
O
costume
judaico
faz
com
que
compreendamos
corretamente
a
linguagem
de
Jesus.
No
item
4)
da
celebrao
da
Pscoa
judaica,
quando
o
po
era
partido
e,
depois
da
orao,
distribudo
em
pedaos
pequenos,
o
chefe
da
casa
diria:
"Este
o
po
da
aflio
que
nossos
pais
comeram
quando
eles
saram
do
Egito"
(po
de
aflio
-
Dt
16.3).
Ningum
acreditaria
que
aquele
po
era
literalmente
o
mesmo
ou
o
prprio
po
comido
1400
anos
antes
de
Cristo
pelos
patriarcas
que
saram
do
Egito.
Todos
entendiam
que
a
frase
era
simblica.
No
podia
ser
literalmente
um
po
feito
de
aflio
mas
sim
um
po
de
farinha,
sem
fermento,
que
representava
ou
que
lembrava
a
aflio.
Era
um
memorial
das
aflies
e
no
as
aflies,
literalmente
falando.
Assim,
quando
Jesus
falou
que
o
clice
era
o
sangue
e
que
o
po
era
o
corpo,
ele
queria
ser
entendido
simbolicamente
e
no
literalmente,
como
era
entendido
simbolicamente
o
chefe
de
uma
famlia,
quando
falava
do
xodo.
7)
A
ceia
feita
em
memria
de
Jesus.
Se
feita
em
memria,
a
nfase
est
na
lembrana
dos
seus
atos
salvadores
e
no
em
sua
pretensa
participao
espiritual
nos
elementos
fsicos
do
po
e
do
vinho.
Se
o
po
fosse
o
corpo
e
o
vinho
fosse
o
sangue
de
Jesus
por
qualquer- substanciao
que
seja,
o
aspecto
de
memria
fica
enfraquecido.
A
Pscoa
Judaica
era
feita
para
relembrar
o
xodo,
mas
no
havia
nada
de
trans-libertao
ou
com-libertao
[Desculpe-me
pelo
trocadilho
muito
mal
feito!!!].
8)
Jesus
sempre
fez
declaraes
metafricas.
Ele
era
a
porta,
o
caminho,
a
ressurreio,
o
bom
pastor,
a
videira,
o
noivo,
etc.
Literalmente,
ele
no
era
nada
disto,
mas
metaforicamente
ele
tudo
isto
e
algo
mais!
9)
A
ideia
da
presena
real
de
Jesus
no
deve
geral
confuso.
H
vrios
sentidos
pelos
quais
Jesus
pode
ser
afirmado
presente.
Onde
estiverem
dois
ou
trs,
reunidos
em
meu
nome,
ali
estou
no
meio
deles
(Mt
18.20).
Jesus
est
presente
onde
seus
servos
se
renem.
No
se
restringe
necessariamente
reunio
dominical
embora
inclua
tambm
a
reunio
dominical,
mas
no
apenas
o
po
e
o
vinho
dominical.
!
eIc
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!
eIc e
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E
eis
que
estou
convosco
todos
os
dias,
at
consumao
do
sculo
(Mt
28.20).
Jesus
est
conosco
todos
os
dias.
Mas
s
tomamos
a
ceia
no
domingo.
Se
algum
me
ama
...
faremos
nele
morada
(Jo
14.23).
Obedecendo
Jesus,
o
Pai
e
o
Filho
moram
na
pessoa
(esta
a
habitao
do
Esprito).
Estes
poucos
textos
bastam
para
provar
que
a
presena
de
Jesus
conosco
no
tem
nada
a
ver
com
os
elementos
da
ceia:
po
e
vinho.
Cristo
se
faz
presente
por
ser
nosso
Senhor
e
Salvador.
10)
Jesus
disse:
Jamais
beberei
do
fruto
da
videira
at
quele
dia
em
que
o
hei
de
beber,
novo,
no
Reino
de
Deus
(Mc
14.25).
O
que
isto
quer
dizer?
Duas
coisas:
1)
que
ele
no
participaria
mais
destes
jantares5
com
os
discpulos
at
que
o
reino
de
Deus
se
cumprisse;
2)
que
ele
participaria
destes
jantares
com
os
discpulos
quando
o
reino
de
Deus
se
cumprisse.
Ora,
o
reino
de
Deus
foi
inaugurado
no
dia
de
Pentecoste,
quando
Jesus
foi
proclamado
rei
(At
2.33).
Logo,
ele
toma
conosco
deste
fruto
da
videira,
todas
as
vezes
que
ns
participamos
dela.
Assim,
Jesus
no
est
no
po
ou
no
clice,
mas
est,
espiritualmente
conosco,
quando
celebramos
a
ceia.
Novamente
insisto.
Ele
no
est
nos
elementos.
Est
conosco,
ceando.
Ele
no
est
comendo
o
prprio
corpo
e
bebendo
o
prprio
sangue.
Ele
simplesmente
est
festejando
conosco.
Mas
o
reino
ser
consumado
no
fim
dos
tempos.
O
grande
banquete
messinico,
do
qual
a
ceia
do
Senhor
mera
antecipao,
ainda
no
aconteceu.
A
festa
definitiva
com
Deus
(Mt
8.11-12)
ainda
no
comeou,
mas
vai
comear
na
volta
de
Jesus
(Mt
25.34
etc.).
Assim,
Jesus
j
participa
conosco
do
banquete
messinico
quando
tomamos
a
ceia
e
no
sentido
mais
pleno,
ainda
no
participa,
pois
ainda
no
estamos
nos
cus
(Ap
19.9).
11)
Os
cristos
foram
acusados
de
serem
canibais.
A
razo
porque
os
pagos
no
entendiam
o
que
se
fazia
na
reunio.
Estas
calnias
tambm
se
aplicavam
a
outras
coisas.
Eles
achavam
que
as
reunies
dos
cristos
davam
ensejo
a
todo
tipo
de
pecado
sexual,
!
eIc
! O fruto da videira sindoque de jantares, pois tcnica e literalmente, Jesus tomou vinho azedo, vinagre, na cruz, para cumprir a Escritura e porque estava com sede !!(Mc 15.36; Jo 19.28-30). Ele tomou do fruto da videira antes da vinda do Reino, mas no do jantar messinico. !
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!
eIc e
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homossexualidade,
pederastia
e
incesto,
pois
diziam
que
os
cristos
tinham
que
amar
uns
aos
outros.
Certamente
os
pagos
usaram
o
verbo
amar
no
sentido
mais
baixo
possvel.
Os
cristos
eram
acusados
de
canibalismo,
no
por
que
os
pagos
compreendessem
qualquer
coisa
da
ceia
do
Senhor,
mas
justamente
porque
no
entendiam
nada.
Por
isto,
usar
a
opinio
dos
pagos
para
adicionar
uma
evidncia
doutrina
da
consubstanciao
ou
da
transubstanciao
um
erro.
Tais
opinies
eram
totalmente
ignorantes
e
no
so
evidncia
de
nada,
a
no
ser
do
fato
que
os
cristos
participavam
da
ceia.
Antes
dos
cristos,
os
judeus
eram
caluniados.
Havia
uma
lenda,
que
corria
entre
os
pagos,
que
no
Dia
da
Expiao,
os
judeus
sacrificavam
um
grego
no
templo!
Outra
lenda
dizia
que
a
imagem
do
Deus
dos
judeus
estava
guardada
no
lugar
Santo
dos
Santos
do
Templo
e
que
era
um
asno
de
ouro.
Por
isso
era
proibido
ver
o
Deus
dos
Judeus,
pois
eram
adoradores
do
asno.
Veja
que
estas
lendas
sobre
os
judeus
no
tinham
nenhum
fundamento
de
verdade,
mas
circulavam.
Assim,
boatos
dos
pagos
sobre
antropofagismo
cristo
no
so
evidncia
de
coisa
nenhuma.
De
fato,
o
pago,
Plnio,
o
jovem,
governador
da
Bitnia
no
sculo
segundo
depois
de
Cristo,
interrogou
alguns
cristos
e
ex-cristos
e
descobriu
que
a
comida
que
eles
comiam
nas
reunies
(inclusive
a
ceia
do
Senhor)
era
uma
comida
comum
(ou
seja,
no
havia
nada
de
errado
ou
diferente
com
ela).
Este
o
relato
de
um
pago
que
foi
verificar
o
que
criam
os
cristos.
12)
O
incio
histrico
da
linguagem
da
presena
real
de
Jesus
nos
elementos
da
ceia
comeou
no
segundo
sculo,
quando
os
cristos,
querendo
combater
os
gnsticos
docetistas
comearam
a
falar
da
carne
(SARX)
de
Jesus
como
elemento
de
salvao,
j
que
aqueles
hereges
diziam
que
Jesus
era
apenas
um
esprito
sem
carne.
O
problema
destas
afirmaes,
que
com
os
sculos
e
com
o
uso
da
filosofia
grega,
a
ideia
de
uma
substanciao
dos
elementos
iria
brotar
dali
uns
300
anos.
O
mesmo
ocorreu
com
a
frase
Me
de
Deus.
No
incio,
esta
frase
foi
criada
para
afirmar
que
Jesus
era
divino
j
no
ventre
de
Maria,
contra
aqueles
que
diziam
que
a
parte
divina
s
entrou
no
homem
Jesus
mais
tarde.
Contudo,
com
o
passar
dos
anos
a
frase
me
de
Deus
ttulo
de
honra
para
Maria
e
no
tem
mais
nada
a
ver
com
honra
para
Jesus.
Assim,
o
erro
de
associar
os
elementos
da
ceia
com
o
corpo
e
o
sangue
de
Jesus,
pode
ser
traado
na
histria,
mas
no
vem
do
Novo
Testamento.
!
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N O
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!
eIc e
T E O L O G I A
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o
silncio
prova
que
no
usavam
po
especial
e
outros
diro
que
o
silncio
prova
que
todos
sabiam
qual
era
o
po
correto
para
usar,
e
por
isto,
no
precisava
ser
escrito
ou
ordenado
para
ser
feito.
Lembre-se
que
hoje,
na
ceia
do
Senhor
celebrada
na
maior
parte
das
igrejas,
tomamos
um
fragmento
e
po
e
um
copinho
simblico
do
fruto
da
videira.
Creio
que
nas
igrejas
antigas
a
quantidade
de
po
e
vinho
consumidos
deveria
ser
maior
e
no
apenas
um
smbolo
de
refeio.
Digo
isto,
no
para
que
aumentemos
a
quantidade
consumida,
mas
para
que
entendamos
que
nossa
prtica
no
captura
todos
os
ambientes
e
toda
a
forma
das
antigas
celebraes
feitas
em
casas
e
normalmente
acompanhadas
de
uma
janta
com
toda
a
igreja
(as
festas
de
fraternidade
chamadas
em
portugus
de
gapes).
Ento,
que
postura
tomar?
E
melhor
tomar
uma
postura
segura,
bondosa
e
no-legalista.
Tomar
uma
postura
segura,
para
mim,
significa
fazer
o
que
for
mais
prximo
possvel
ao
ensino
e
prtica
de
Jesus.
Se
ele
comeu
po
sem
fermento
e
eu
tambm
posso
comer.
Qual
a
razo
para
no
tentar
fazer
o
que
mais
prximo
do
ato
e
costume
dele?
Se
isto
no
importante,
meu
cuidado
neste
ponto
no
desagradar
Jesus.
Se,
contudo,
eu
estiver
enganado
em
meu
raciocnio
e
Jesus
exigir
o
uso
de
po
sem
fermento,
o
uso
deste
po
zimo
ser
fundamental,
mesmo
que
feito
apenas
como
um
cuidado
adicional.
Como
dizem:
"O
seguro
morreu
de
velho!"
Se
eu
fosse
comear
um
trabalho
novo,
onde
ningum
sabe
nada
sobre
o
assunto,
usaria
po
sem
fermento
no
culto.
Tomar
uma
posio
bondosa
significa
no
chocar
irmos
que
por
costume
ou
por
crena
doutrinria
(certa
ou
equivocada),
acham
que
o
nico
po
na
ceia
deve
ser
o
zimo.
No
preciso
brigar
sobre
isto
-
po
sem
fermento
tambm
po:
vamos
usar
o
po
sem
fermento
e
mostrar
amor
e
unidade
na
igreja!
Tomar
uma
posio
no-legalista
significa
no
afirmar
que
ouso
de
po
sem
fermento
uma
"lei
de
Cristo"
ou
uma
doutrina
fundamental
do
evangelho.
De
fato,
o
uso
do
po
sem
fermento
um
cuidado
que
no
deve
ser
transformado
em
lei.
Veja
as
seguintes
ponderaes:.
a)
Se
scolauma
opinio,
no
e s
de Ieologia em casa deve
ser
transformada
em
mandamento;
b)
Se
um
mandamento,
um
mandamento
difcil
de
encontrar
de
modo
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !
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48
!
eIc e
T E O L O G I A
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claro e expresso na Bblia, a no ser por meio de reconstrues da histria ou do ambiente cristo antigo; c) Se um cuidado com os dados bblicos e com as pessoas, vale o esforo, mantendo o esprito de humildade e amor. No incio desta resposta, falei que ela vlida para ns, cristos ocidentais e cosmopolitas. Para ns, fcil ter po sem fermento e vinho ou suco de uva na ceia do Senhor. Mas bom lembrar que nem todas as sociedades so assim. Em sociedades tribais e afastadas da civilizao industrial e comercial, os missionrios tem muitas dificuldades ao encontrar, nestas culturas tribais, o que utilizar para a celebrao da ceia do Senhor. Muitas vezes, uma tribo no usa e nem tem acesso ao trigo e muito menos a suco de uva, produtos no produzidos por eles e no acessveis a eles que vivem afastados do mundo civilizado. Logo, alguns missionrios em terras distantes da frica e at de ilhas do Pacfico ensinaram as igrejas locais a celebrarem a ceia com seus produtos locais. Em certa tribo, eles utilizaram mandioca (ou po de mandioca) e suco de beterraba (ou de outra fruta vermelha). Isto pode chocar alguns, mas a questo : Para ser cristo necessrio aprender agricultura do trigo e da uva? Os cristos antigos, alm de ensinar o evangelho, ensinavam agricultura tambm? Claro que no. Assim, creio que devemos insistir no uso de po sem fermento e de vinho ou suco de uva nas nossas igrejas, mas entender que em muitos casos, as coisas no so to fceis e to simples. Esta postura deve ensinar humildade para com os outros e muita responsabilidade na obra do Senhor.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !
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49
!
eIc e
T E O L O G I A
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C.
Algumas
aparies
de
Jesus
ressurreto
ocorreram
em
domingos
-
Mc
16.9;
Lc
24.13
[e,
talvez,
v.
34,
supondo
que
ocorresse
antes
do
escola de Ieologia em casa fim
do
dia
ou
exatamente
no
crepsculo
(veja
v.
29
que
diz
que
o
sol
j
declinava)];
O
Evangelho
de
Joo
faz
questo
de
marcar
os
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eIc
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50
!
eIc e
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domingos
em
sua
narrativa
-
Jo
20.1
=
domingo;
20.11-18
-
apario
de
Jesus
a
Madalena
no
domingo;
20.19
-
por
do
sol
do
domingo,
Jesus
aparece
aos
discpulos
na
ausncia
de
Tom
(ainda
domingo);
20.26
-
oito
dias
depois,
um
modo
de
contar
uma
semana,
incluindo
o
dia
inicial
(de
domingo
a
domingo
temos
8
dias)
[uma
verso
siraca
do
terceiro/quarto
sculo
diz,
neste
verso,
'noutro
primeiro
dia
da
semana'].
D.
Embora
o
Novo
Testamento
no
faa
questo
disto,
parece
que
a
igreja
comeou
num
domingo:
Os
saduceus
celebravam
esta
festa
no
quinquagsimo
dia
(clculo
inclusivo)
partindo
do
primeiro
domingo
depois
da
pscoa
(considerando
o
sbado
de
Lv
23.15
como
sendo
sbado
semanal);
sua
maneira
de
computar
regulava
a
observncia
pblica
enquanto
havia
Templo
em
Jerusalm,
e
a
Igreja,
por
conseguinte,
est
justificada
em
comemorar
o
primeiro
Pentecoste
Cristo
em
um
domingo.
Os
fariseus,
entretanto,
interpretavam
o
sbado
de
Lv
23.15
como
a
Festa
dos
Pes
zimos
(cf.
Lv
23.7)
e
sua
maneira
de
computar
tornou-se
normativa
depois
de
70
d.C.,
pelo
que,
no
calendrio
judaico,
o
Pentecoste
atualmente
cai
em
vrios
dias
da
semana.6
dom
1.
8.
15.
22.
29.
36.
43.
50.
E.
A
histria
da
igreja
unnime
e
conclusiva
ao
afirmar
que
os
cristos
reuniram-se
no
domingo:
!
eIc
Edies
Vida
Nova,
1978,
vol.
3,
p.
1265.
! ! !
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51
!
eIc e
T E O L O G I A
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As
primeiras
evidncias
circunstanciais
do
NT
apontam
para
duas
direes:
i)
no
incio,
em
Jerusalm,
as
reunies
eram
dirias,
tanto
nos
grandes
ajuntamentos
nos
ptios
e
prticos
do
Templo
como
nas
casas
(Atos
2.42-47).
Em
vrios
momentos,
de
trabalho
missionrio,
as
reunies
tambm
podem
ter
sido
dirias
(Atos
19.9
-
embora
estas
fossem
reunies
de
evangelizao
e
de
ensino/treinamento);
ii)
o
exemplo
do
que
ocorreu
em
Corinto,
mostra
que
as
reunies,
sobretudo
para
participar
da
ceia,
eram
semanais,
pois
Paulo
fala
que
eles
cometiam
erros
na
celebrao
da
ceia
nas
reunies
costumeiras
deles
(1Co
11.17,
20
e
33
-
falam
de
uma
certa
regularidade
ou
hbito
de
reunir-se
que
no
parece
ser
dirio,
mas
encaixa-se
bem
com
uma
situao
semanal).
Assim,
temos
a
ideia
de
que
os
cristos
podiam
reunir-se
em
qualquer
tempo,
mas
que
no
domingo
eles
tinham
algo
especial
ligado
ceia
do
Senhor.
Hebreus
10.25
fala
desta
mesma
regularidade
de
reunio,
sem
ser
muito
especfica.
A
histria
da
igreja
posterior
fala
dos
domingos
como
dia
de
reunio
e
de
tomar
a
ceia:
Didaqu
14.1
-
reunidos
cada
dia
do
Senhor
(kata
kyriake
de
kyriou)
para
partir
o
po
e
dar
graas
Incio
aos
Magnsios
9
-
no
guardando
o
sbado,
mas
vivendo
segundo
o
domingo
(kyriake)
Barnab
15.8-9
-
os
cristos
guardam
o
"oitavo
dia"
no
qual
Jesus
ressuscitou,
manifestou-se
e
subiu
aos
cus
Justino,
Apologia
I
67.1-7
-
no
dia
que
se
chama
"sol"
havia
reunies
crists
em
toda
parte,
pois
era
o
dia
da
ressurreio
e
das
aparies
de
Cristo.
Nesta
reunio,
eles
tomavam
a
ceia
-
uma
refeio
com
alimentos
consagrados.
Justino,
Dilogo
com
Trifo
41.4
-
fala
que
como
os
meninos
eram
circuncidados
no
oitavo
dia,
Jesus
ressurgiu
no
primeiro
dia
da
semana
para
circuncidar-nos
do
erro
e
da
maldade,
pois
o
primeiro
dia
da
semana
o
oitavo,
contando
em
um
ciclo.
!
eIc
Epstola
dos
Apstolos
18
-
o
oitavo
dia
o
dia
descola de Ieologia em casa o
Senhor
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52
!
eIc e
T E O L O G I A
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Evangelho
de
Pedro
9.34-35
e
12.50-51
-
No
domingo
(kyriake)
de
noite,
Jesus
ressuscitou.
Na
manh
do
domingo
(kyriake)
as
mulheres
foram
ao
tmulo
de
Jesus.
Clemente
de
Alexandria,
Miscelneas
5.14.106.2
-
Plato
teria
previsto,
profeticamente,
o
dia
do
Senhor
no
Dcimo
livro
da
Repblica;
Clemente
de
Alexandria,
Miscelneas
6.16.138.1
-
o
stimo
dia
era
de
descanso
para
absteno
do
mal
em
preparo
para
o
Dia
Primal,
que
o
verdadeiro
descanso
(referindo-se
ao
domingo);
Clemente
de
Alexandria,
Miscelneas
7.12.76.4
-
liga
o
dia
do
Senhor
com
o
dia
da
ressurreio.
Tertuliano,
Aos
Gentios
1.13
-
alguns
supem
que
os
cristos
adoram
o
sol
por
se
reunirem
no
domingo
Bardesanes,
Sobre
o
destino
-
afirma
que
os
cristos
se
renem
no
primeiro
dia
da
semana
Eusbio,
Histria
Eclesistica
3.27.5
-
fala
que
os
Ebionitas
observam
o
sbado,
mas
que
como
os
outros
cristos
usam
o
domingo
para
lembrar
a
ressurreio
de
Jesus
O
pago,
Plinio,
governador
da
Bitnia,
escrevendo
a
Trajano,
j
dizia
que
os
cristos
em
determinados
dias
costumavam
reunir-se
e
comer
antes
da
alvorada.
Isto
condiz
com
o
que
todos
os
autores
antigos
falaram.
F.
Assim,
no
h
dvidas
sobre
a
importncia
do
domingo
na
histria
do
Cristianismo.
II.
Sobre
os
pressupostos
de
interpretao
bblica
e
sobre
a
metodologia
de
uso
da
mesma
para
a
igreja
de
hoje.
Embora
o
texto
bblico
e
a
histria
sejam
claros
em
afirmar
que
o
domingo
recebe
grande
nfase,
questes
metodolgicas
precisam
ser
esclarecidas;
Acreditamos
que
a
igreja
hoje
tem
que
se
assemelhar
igreja
antiga
no
que
for
possvel?
Ou
acreditamos
que
o
testemunho
histrico
(do
livro
de
Atos,
por
exemplo)
seja
apenas
a
descrio
da
igreja
daquela
poca,
no
sendo
necessrio
imitar
as
prticas
deles?
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !
53
!
eIc e
T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Se
acreditamos
que
s
os
mandamentos
obrigam
a
obedincia,
poucas
obrigaes
teremos
no
NT.
Se
acreditamos
que
os
exemplos
de
prticas
de
mandamentos
nos
do
o
modelo
de
como
obedecer,
ento
teremos
mais
elementos
para
definir
um
mandamento.
Na
questo
especfica,
se
algum
s
quiser
praticar
a
ceia
no
domingo
se
houver
um
mandamento
do
tipo
"reunir-te-s
no
domingo
para
partir
o
po",
ento
este
mandamento
no
existe
e
a
prtica
da
ceia
do
Senhor,
embora
habitual,
no
est
ligada
a
qualquer
dia
ou
qualquer
periodicidade.
Mas,
na
mesma
questo,
se
nosso
alvo
usar
a
Bblia
como
"cnon",
ou
seja,
como
"regra",
ento
um
exemplo
bblico,
usado
para
descrever
a
prtica
de
um
mandamento,
pode
tornar-se
"mandamento"
embora
no
tenha
verbos
no
imperativo
e
nem
formato
de
mandamento.
Eu
acho
que
este
o
caso
mais
comum
na
Bblia,
pois,
muitas
vezes,
os
exemplos
registrados
de
uma
prtica
nos
ajudam
a
definir
o
modo
de
cumprir
um
mandamento.
Quando
um
mandamento
dado
e
quando
encontramos
um
exemplo
do
cumprimento
deste
mandamento,
temos
orientao
divina
para
a
questo.
No
caso
da
ceia,
temos
os
mandamento
de
lembrar
de
Jesus
e
temos
Atos
20.7
(ajudado
por
1Co
16.1-2
e
Ap
1.10)
mostrando
como
o
mandamento
foi
cumprido
-
isto
basta
para
ter
a
melhor
informao
de
como
cumprir
aquele
mandamento.
Mandamento+exemplo
=
mandamento
completo!
No
caso
do
batismo,
por
exemplo.
Em
nenhum
texto
h
o
mandamento
de
batizar
imediatamente
deciso
de
f
do
ouvinte
do
evangelho,
mas,
observando
o
livro
de
Atos
e
compreendendo
a
razo
do
batismo
como
momento
do
novo
nascimento
e
da
recepo
do
Esprito,
ento,
batizamos
todo
o
que
cr
imediatamente,
sem
demora.
Mesmo
que
no
exista
mandamento
para
isto,
os
exemplos
que
temos
se
apoiam
na
teologia
da
salvao
que
Cristo
concede
no
batismo.
Logo,
os
exemplos
nos
do
detalhes
do
cumprimento
do
mandamento.
!
Por
outro
lado,
h
pessoas
e
igrejas
que
s
vo
aceitar
mandamentos
diretos.
Nestes
casos,
o
que
se
percebe
que
a
igreja
usa
mesmos
a
escola de Ieologia em casa Bblia
do
que
poderia
e,
por
no
seguir
os
exemplos
apostlicos
e
bblicos,
inicia
tradies
e
prticas
baseadas
em
outros
princpios
-
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!
eIc e
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por
exemplo:
ceia
uma
vez
por
ms
ou
uma
vez
por
ano,
ou
em
qualquer
dia
da
semana.
Eles
se
justificam
dizendo:
"No
h
um
mandamento
claro".
At
certo
ponto,
eles
tm
razo,
mas
ser
que
esta
outra
escolha
"livre"
no
poder
criar
ou
produzir
efeitos
indesejveis?
Por
exemplo,
ceia
um
vez
por
ano?
S
cumprir
o
mandamento
de
lembrar
de
Jesus
uma
vez
por
ano?
Ou
ainda,
ser
que
o
abandono
de
boas
evidncias
do
Novo
Testamento
no
ir
criar
outras
doutrinas
no
bblicas?
O
que
se
percebe
que
quando
se
deixa
de
usar
a
sugesto
da
Bblia
para
ficar
com
uma
sugesto
humana,
perdemos,
pois
na
Bblia
temos
sempre
uma
ideia
aprovada
e
divina.
As
ideias
humanas
no
so
assim.
Assim,
volto
a
enfatizar
que
os
que
querem
a
igreja
mais
prxima
possvel
ao
padro
bblico
vo
tentar
usar
toda
a
informao
bblica,
com
bom
senso,
para
reconstruir,
hoje,
uma
igreja
como
a
de
Jesus.
Aqueles
que
no
acreditam
em
um
padro
bblico,
perdero
muita
informao
bblica,
fazendo
a
igreja
conforme
um
projeto
moderno.
Contudo,
isto
acarretar
no
mesmo
tipo
de
mudana
que
gerou
a
igreja
romana
e
muitas
outras
divises
do
cristianismo.
Todas
as
divises
do
cristianismo
usam
o
Novo
Testamento,
mas
poucas
querem
us-lo
100%
como
modelo
para
a
igreja.
Assim,
o
resultado
diviso
e,
ocasionalmente,
falsa
doutrina.
!
eIc
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!
eIc e
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!
eIc e
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naquele
que
d
com
a
mesma
alegria
que
Ele,
Deus,
manifesta
ao
nos
abenoar
e
nos
dar
todas
as
coisas.
Certamente,
a
oferta
supre
necessidades
dos
santos
(2Co
9.12
-
a
palavra
'necessidades'
aqui
outra
e
significa
'as
coisas
que
faltam'),
mas
ns
no
devemos
ofertar
obrigados
e
com
tristeza
(palavra
que
vem
antes
de
necessidade
no
verso
estudado).
Nossa
oferta
sendo
alegre
e
livre
(voluntria)
mostrar
nossa
alegria.
Assim,
Deus
ama
quem
d
com
alegria.
Mas
surge
uma
questo:
"Deus
no
ama
a
todos
indistintamente?
Como
que
Deus
ama
(mais)
a
que
d
com
alegria?
Ser
que
ele
ama
(menos)
quem
d
com
tristeza?
Ser
que
Deus
faz
acepo
de
pessoas?"
Duas
respostas:
Primeiro,
Deus
ama
todos,
mas
seu
amor
pode
manifestar-se
de
modo
maior
e
especial
naqueles
que
manifestam
atitudes
de
doao
e
generosidade
semelhantes
atitude
do
prprio
Deus.
Deus
o
grande
doador
generoso
de
tudo
para
todos,
logo,
aqueles
que
agem
como
ele
tem
uma
"ligao
a
mais"
com
ele.
So
amigos
de
Deus.
Segundo,
Deus
ama
a
quem
d
com
alegria
porque
quem
d
com
alegria,
tem
a
esta
alegria
da
parte
de
Deus.
Ou
seja,
se
est
dando
alegremente,
porque
reconhece
que
Deus
est
amando
muito
a
ele.
Quem
est
to
alegre
porque
reconhece
que
Deus
o
ama,
e,
neste
reconhecimento,
fica
generoso
e
bom.
o
caso
de
Lc
7.47.
"Perdoados
so
os
seus
pecados
porque
ela
muito
amou;
mas
aquele
a
quem
pouco
se
perdoa,
pouco
ama".
Neste
caso,
o
amor
intenso
da
mulher
por
Jesus
mostrava
que
ela
devia
ter
sido
muito
perdoada,
logo:
muito
amor
=
muito
perdo
recebido
anteriormente.
O
caso
da
oferta
o
mesmo:
dar
bastante
=
estar
muito
ciente
do
amor
de
Deus,
logo:
Dar
muito
=
estar
recebendo
muito
amor
de
Deus.
'Ofertar
segundo
tiver
proposto
no
corao',
fazer
uma
oferta
motivada
por
motivos
interiores,
pensamentos
de
"dentro"
[=
corao]
e
no
por
motivos
exteriores,
coisas
de
"fora"
[=necessidades].
!
Usando o corao, ou seja, a mente, iremos pensar bem ao ofertar e no sentir mal [=tristeza].
eIc
Ofertar
mandamento,
mas
um
doce
mandamento
para
aqueles
que
entendem
o
amor
de
Deus
e
praticam
seus
mandamentos
como
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A ! ! ! !
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57
!
eIc e
T E O L O G I A
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resposta de amor e no como resposta forada por algo que no seja o prprio amor a Deus.
eIc
T E O L O G I A !
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T E O L O G I A
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