Sunteți pe pagina 1din 117

FEMEILE I PUTEREA

O analiz a spaiului audiovizual romnesc din perspectiva teoriilor politice feministe

Coordonator tiinific: Prof. dr. Mihaela Miroiu

Absolvent: Manuela Weber

coala Naional de Studii Politice i Administrative


Facultatea de tiine Politice
Bucureti 2005

REZUMAT
Lucrarea de fa i propune s analizaze imaginea mediatic a femeilor, ilustrat de emisiunile de divertisment, de talk-show-uri, tiri i publicitate i de sit-com-urile romneti difuzate de cinci dintre cele mai urmrite posturi de televiziune din Romnia. Folosindu-m de teoriile feministe susinute de feminismul valului al III-lea, am dorit s art c acestea nu sunt aplicabile numai la spaiul american i la cel vest european, ci i la spaiul mediatic romnesc actual. Raportul de putere dintre femei i brbai propus de mass-media romneasc situeaz femeile ntr-o poziie inferioar prin constanta promovare i susinere a prejudecilor, a stereotipiilor de gen i a imaginilor tradiionale ale femeii. Efectul imediat este construcia unei identiti feminine false acceptat la nivelul mentalului colectiv. n primul capitol al acestei lucrri am dorit s prezint modul n care puterea, ca putere social i personal a brbailor, s-a transformat treptat n putere personal i social a femeilor. Astfel, la nceput puterea n relaiile de gen era puterea brbailor exercitat asupra femeilor; ulterior aceast putere s-a transformat n rezisten (rezistena femeilor la inegalitile, discriminrile i opresiunile constant exercitate de brbai asupra lor att n spaiul public ct i n cel privat), iar n cele din urm puterea femeilor a devenit puterea de a aciona astfel nct s dea curs propriilor interese - capacitare sau capacitare spre aciune1. n prezentarea felului n care s-a fcut trecerea de la puterea exculsiv a barbailor la capacitarea femeilor am insistat asupra teoriilor i achiziiilor fiecrui val feminist, finaliznd cu tendinele i teoriile promovate de postfeminism. Pornind de la postfeminism i de la noua imagine a femeii libere, independente i emancipate promovat de mass-media att pe continentul American ct i n Europa, capitolul al II-lea nfieaz contextul i felul n care s-a dezvoltat industria pornografic a ultimelor decenii. Sub lozinci de tipul Pornografia este un fel de a te exprima, iar libertatea de expresie aparine tuturor, mari corporaii internaionale s-au transformat n scurt timp n adevrate imperii de promovare i vindere a materialelor destinate adulilor.
1

In limba englez : empowerment 2

Fcnd o scurt trecere n revist att a consacrrii drepturilor omului ca drepturi ale femeii de-a lungul istoriei, ct i a principalelor teorii feministe dezvoltate n raport cu pornografia, capitolul al II-lea introduce analiza propriu zis a spaiului mediatic (cu precdere a televiziunii). n acest sens, dou aspecte au fost urmrite i prezentate: problematica de gen n mass-media i analiza propriu zis a imaginii femeilor aa cum reiese ea din programele difuzate de televiziunile din Romnia. Am legat aceast analiz de teoriile propuse de Naomi Wolf (mitul frumuseii) i am ncercat s vd n ce msur acestea sunt aplicabile i la spaiul mediatic romnesc. n finalul analizei am concluzionat c televizunea, prin produciile sale mediatice, nu face dect s transmit, s perpetueze i uneori chiar s ntreasc i amplifice prejudeci i stereotipii de gen, prezentnd femeile n roluri tradiionale sau degradante i construind o identitate feminin care tinde s devin model pentru fetie i fete.

CUPRINS
REZUMAT ..................................................................................................................... 2 INTRODUCERE ............................................................................................................ 7 CAPITOLUL I FEMINISM I PUTERE 1. TEORII ALE PUTERII 1.1. Caracteristici generale ale puterii ................................................................ 9 1.2. Autoritate i legitimitate n puterea politic ................................................ 10 1.3. Puterea ca putere social i ca putere personal ........................................ 12 1.4. Femei, putere i patriarhat .......................................................................... 13 1.5. Capacitare (empowerment) ......................................................................... 18 2. TEORII POLITICE FEMINISTE 2.1. Teorie politic; teorie politic feminist; feminism .................................... 19 2.2. Gen i discriminare - perspectiva filosofic a teoriilor lui Rousseau ......... 22 2.3. Dou secole de feminism 2.3.1 2.3.3 2.3.4 CAPITOLUL II PORNOGRAFIA: LIBERTATE DE EXPRESIE?! 1. LIBERTATEA DE EXPRIMARE N CONTEXTUL PROTECIEI INTERNAIONALE A DREPTURILOR OMULUI 1.1. Definirea drepturilor omului ........................................................................ 31 1.2. Contextul apariiei i evoluiei drepturilor omului ...................................... 32 1.3. Protecia internaional a drepturilor omului din perspectiv istoric ......34 1.4. Drepturile omului ca drepturi ale femeilor ................................................. 35 Feminismul egalitii ...................................................... 25 Feminismul autonomiei .................................................. 28 Postfeminismul ............................................................... 29 2.3.2 Feminismul diferenei ..................................................... 26

1.5. Libertatea de exprimare - component de baz a drepturilor omului ........ 37 2. PORNOGRAFIA: LIBER EXPRIMARE SAU FEMEILE CA VICTIME ALE UNE SOCIETI DE CONSUM? 2.1. Ce este de fapt pornografia?......................................................................... 40 2.2. Dezvoltarea industriei pornografice i implicaiile sale la nivel social........ 42 2.3. Suntem libere sau suntem victime? Care este de fapt adevrata putere?..... 44 CAPITOLUL III MASS-MEDIA I PROBLEMATICA DE GEN 1. GEN I MASS-MEDIA ............................................................................................. 48 2. MASS-MEDIA I INFLUENELE NEGATIVE ................................................... 52 CAPITOLUL IV AUDIOVIZUALUL ROMNESC 1. CONSILIUL NAIONAL AL AUDIOVIZUALULUI I ROLUL SU N REGLEMENTAREA SPAIULUI MEDIATIC ROMNESC ........................... 55 2. MITUL FRUMUSEII ............................................................................................. 57 3. SPAIUL AUDIOVIZUAL ROMNESC ............................................................... 59 3.1. Femeile n emisiunile de divertisment (Real People Shows) ....................... 60 3.2. Femeile n emisiunile tip talk-show ............................................................. 65 3.3. Femeile n publicitate .................................................................................. 68 3.4. Femeile n tiri ............................................................................................. 72 3.5. Femeile n sit-com-urile i telenovelele romnesti ...................................... 74 CAPITOLUL V CONCLUZII I PERSPECTIVE ................................................................................ 77

ANEXE Anexa nr. 1 Posturi tv, emisiuni, intervale orare, descriere ............................................................ 81 Anexa nr.2 Protecia demnitii umane n legislaia CNA i decizii luate n acest sens ............... 90 Anexa nr. 3 Sondaje de opinie i grafice ........................................................................................ 101 Anexa nr 4 Audiene i preferine ale telespectatorilor ................................................................ 106 Anexa nr. 5 Cteva fotografii fcute n scopul promovrii emisiunilor de divertisment ............ 110 BIBLIOGRAFIE ....................................................................................................... 114

INTRODUCERE
Care este rolul femeilor n societatea romnesc? rmne n continuare o ntrebare la care cei mai muli analiti i politicieni par s nu doreasc a gsi un rspuns. Atunci cnd vine vorba de soluii, situaia devine chiar mai grav. Micrile i teoriile feministe constituie cele mai importante arme n conturarea rspunsurilor i soluiilor la astfel de ntrebri. Cutnd egalitatea, libertatea i dreptatea, indiferent de genul persoanei, feministele au pledat pentru schimbarea percepiei i paradigmei masculine asupra sexului frumos, ginga, inocent i, mai presus, de orice slab i supus. Asociate tradiional spaiului domestic (gospodriei, familiei), emoionalului i iraionalului, femeile au fost constant dominate i controlate de-a lungul istoriei de ctre brbai fie ei capi ai familiei (tai, soi), fie politicieni (neacordarea dreptului de vot dect foarte trziu), fie simpli ceteni ale cror prejudeci i stereotipii s-au propagat dea lungul secolelor transformnd femeile n proprieti personale att din punct de vedere domestic (dihotomia spaiu public/spaiu privat) ct i din punct de vedere sexual (controlul asupra reproducerii, violul inclusiv cel marital -, hruirea sexual i, mai recent, transformarea mediatic a femeilor n obiecte sexuale sex object). Astfel, femeile au fost construite social pe o poziie de inferioritate i subordonare fa de brbai. Pornind de la aceste realiti sociale, mi propun n lucrarea de fa s analizez n ce msur produciile mediatice ale televiziunilor constituie un mediu de maxim importan pentru promovarea prejudecilor i stereotipiilor de gen la nivelul influenei colective. n conturarea propriu zis a spaiului mediatic romnesc am abordat o analiz critic a imaginii femeilor i adolescentelor promovate prin intermediul emisiunilor de divertisment, talk-show-rilor, spoturilor publicitare, tirilor i sit-com-urilor a cinci dintre cele mai urmrite2 televiziuni din Romnia care au acoperire la nivel naional: TvR 1, Prima Tv, Antena 1, Pro Tv i Acas Tv.
2

A se vedea anexa nr. 4

Am monitorizat cele cinci posturi de televiziune n perioada 15 martie - 15 iunie 2005. Menionez c nu este vorba de o analiz cantitativ, ci una calitativ, singurele aspecte cantitative fiind preluarea anumitor date din Barometrul de Gen efectuat n 2000 i a graficelor de audien att din cadrul posturilor tv, ct i din datele publicate de Consiliul Naional al Audiovizualului n raportul Utilizare, atitudini i satisfacii ale consumatorilor de radio i televiziune martie-mai 20043 Prin acest proces de monitorizare am dorit s scoat n eviden diversele ipostaze n care se regsec femeile atunci cnd vine vorba de divertisment, tiri sau publicitate. De asemenea, n analiza imaginii propriu zise am inut cont de mai multe aspecte precum: rolurile n care se regsesc femeile, temele de discuie propuse de i pentru femei, modalitatea de a le expune, inuta vestimentar i limbajul utilizat i cine prezint: femeile sau brbaii. Principalele abordri teoretice au vizat teoriile postfeministe ale lui Naomi Wolf legate de mitul frumuseii (n special atunci cnd vine vorba de televiziune), cele ale feministelor Gaye Tuchman i Collette Beauchamp (care aveau s aduc n prim plan impactul negativ pe care mass-media l are la nivel de gen, atunci cnd prezint imaginii false i stereotipii privind femeilor) i teoriile Andreei Dworkin referitoare la pornografie i rolul su degradant n construcia identitii feminine.

Datele sunt disponibile n anexa nr.4, informaiile fiind preluate de la www.cna.ro

CAPITOLUL I FEMINISM I PUTERE

1. TEORII ALE PUTERII 1.1. Caracteristici generale ale puterii


La modul general puterea este perceput drept totalitatea mijloacelor prin care anumii indivizi sau anumite grupuri reuesc s i domine pe alii i prin care i definesc i i realizeaz scopurile i interesele particulare, chiar dac se confrunt cu o opoziie sau o rezisten. n acest sens, puterea este cel mai adesea vazut drept o relaie asimetric de control. Puterea poate fi perceput astfel ca o relaie de tipul A (individ sau grup) exercit o putere asupra lui B (fiina liber, niciodat complet dependent), n msura n care A obine de la B o aciune pe care ultimul nu ar fi efectuat-o altfel.4 Se poate observa c nfptuirea puterii este o relaie social care impune cu necesitate cel puin doi parteneri pe care-i putem identifica drept conductorii sau conducerea i conduii, adic cei asupra crora s se impun. Relaia conduceresupunere, care formeaz cei doi poli ai puterii, se realizeaz astfel: "ntre cei care exercit puterea i ceilali membri ai grupului se stabilete o relaie specific; ea const n comunicarea i executarea hotrrilor a comunica o hotrre pentru executare nseamn a conduce. A rspunde acestei comunicari, efectund aciunile trasate prin hotrre, nseamn a te supune."5 Puterea se poate exprima n dou sensuri: ca putere asupra sinelui -stpnire- sau n raport cu alii, sub forma dominaiei. Ca dominaie, puterea este forma universal a relaiilor politice i se presupune c este legitim.

Dhal, Robert (2000), Who governs, n Prvulescu, Cristian, Politici i instituii politice, Bucureti: ed. Lapierre, J., W. (1968), Essai sur le fondement du pouvoir politique, Aix-en-Provence : Ed Oprys, p. 74

Trei
5

De asemenea, puterea poate fi pur coercitiv, implicnd fora fizic punitiv cu scopul de a impune i menine dominaia, poate fi produsul accesului difereniat la resursele fundamentale ale societaii sau produsul distribuiei inegale a acestora - resurse att n sensul material al proprietaii, bogiei, sau tehnologiei, ct i ca forme simbolice, precum alfabetizarea, tiina sau alte tipuri de capital cultural. Referitor la putere, K. Dowding, atrgea atenia asupra distinciei fundamentale ntre puterea de a face(power to) i puterea asupra cuiva (power over).6 n acest sens puterea de a face este considerat a fi "abilitatea unui actor de a-l determina sau ajuta pe un altul n a face o anumit aciune social" iar puterea asupra cuiva este puterea social, respectiv "capacitatea unui actor de a schimba n mod deliberat structura de interese a unui alt actor, determinndu-l s se angajeze ntr-o anumit aciune social.

1.2. Autoritate i legitimitate n puterea politic


Strns legat de putere este autoritatea, aceasta referindu-se la instituionalizarea relaiilor de putere, prin care grupurile sau indivizii sunt socializai sau deprini cu supunerea ori conformarea la anumite reguli, ordine si reglementri. Gradul n care puterea este transformat n autoritate va depinde de legitimitatea aparent i, exceptnd cazul n care o autoritate pretinde cu succes c are legitimitate, ea va trebui n mod constant s i reconfirme puterea prin mijloacele coercitive directe. Legitimarea se refer la acele procese prin care posesia i exerciiul puterii i autoritaii sunt mobilizate i construite ca reprezentnd 'binele" sau "justeea" garantate prin superioritatea lor moral "natural", drept ceva de la sine neles. Referindu-se la autoritate, M Prelot distingea ntre puissance, considerat a fi autoritatea natural i personal pe care un actor o deine i pouvoir, considerat a fi autoritatea legitim i legal a constituiei i magistraturii. n acest sens de pouvoir, autoritatea politic este modalitatea concret de manifestare a puterii politice, capacitatea acesteia de a-i impune voina n societate. De asemenea, sociologul german Max Weber, n cartea Politica o vocaie i o profesie, definete trei tipuri de legitimitate. Astfel putem vorbi despre legitimitatea
6

n Scott, John (2001), Power, Cambridge: Polity Press, p. 7

10

tradiional sau divin, bazat pe uzan i obicei. Aceasta i ntemeiaz dreptul la guvernare pe ideea caracterului sacru al puterii, a originii divine, a reprezentantului ei, de regul monarhul. Acest tip de legitimitate a corespuns antichitii i societii medievale i unei bune pri a epocii moderne sub forma monarhiilor constituionale, cnd, dac nu puterea n ansamblul ei avea caracter divin, cel puin o parte a acesteia, cea detinut de monarh. O asemenea form de legitimare a puterii n special n sclavagism i feudalism nu avea n vedere acceptul sau voina poporului, puterea exercitndu-se fr consultarea acestuia. Puterea, respectiv guvernarea, era impus prin fora i temeiul divin, orice ridicare mpotriva puterii fiind perceput ca o ridicare mpotriva divinitii. Se poate observa astfel c legitimarea puterii politice n acest caz se face prin divinitate, fiind exterioar omului i societii. Un al doilea tip de legitimitate este cea carismatic. Legitimitatea puterii n acest caz se bazeaz pe calitile naturale excepionale ale conductorului/liderului care tie cum s se impun i cum s ctige ncrederea maselor care l accept, legitimnd astfel puterea. n cazul acestui tip de legitimitate, calitile morale, politice, intelectuale ale conductorului au un rol decisiv n legitimitatea politic. n realitate, nu este vorba de o legitimitate a guvernului sau a puterii, ci de o manipulare i o dominare a maselor exercitat dinspre conducator spre guvernai. La aceasta se adaug i calitile personale ale liderului - aspectul fizic, prezena scenic, gesticulaiile, stilul exprimrii, atracia pe care o eman, sinceritatea, modestia -, toate acestea contribuind la explicarea impunerii i dominrii. Al treilea, i ultimul, tip de legitimitate definit de Weber este autoritatea raionallegal, bazat pe un cadru normativ, aparinnd funciei i nu persoanei. Acest tip de autoritate se ntemeiaz pe lege, pe votul popular sau pe referndum, legitimnd astfel puterea politic. Aceasta form de legitimitate, prin acordul majoritii, asigur cea mai mare stabilitate, dnd eficien guvernarii. Autoritatea politic este definit ca "dreptul de a ndeplini o aciune, implicit de a face legile, i de a exercita celelalte drepturi ataate funciei guvernamentale".7 Putem astfel trage concluzia conform creia autoritatea politic se refer la dreptul de a conduce i de a lua decizii sau aloca resurse, drept recunoscut la nivelul ntregii societi, iar
7

De Jouvenal, Bertrand (1972), De pouvoir, Paris : Hachette, p. 44

11

legitimitatea se refer la formele de recunoatere ale acestei autoriti, fiind o condiie primordial a stabilitii politice. Referitor la puterea politic la modul general, trebuie menionat c aceasta este aplicabil la nivelul ntregii societi, spre deosebire de alte tipuri de putere. De asemenea, puterea politic beneficiaz de un spaiu al ei pe care l organizeaz i n care se dezvolt n funcie de diferitele tipuri de regimuri sau sisteme politice, funcionnd n cadrul unor reguli, reguli care la rndul lor stabilesc relaiile dintre indivizi, grupuri sau instituii sociale. Sub aspectul naturii sale, puterea politic este suveran, n sensul c nu exist nici o alt putere mai mare pe acelai teritoriu creia cetenii s i se supun i, de asemenea, puterea politic are o dimensiune normativ, ea stabilind valori i reguli de ordonare a sistemului de interaciuni sociale, comunitare i instituionale.

1.3. Puterea ca putere social i ca putere personal


Discutnd "faptul social al puterii", J.W. Lapierre, susine c relaia oamenilor cu puterea social poate fi identificat pn i n cea mai rudimentar experien social, aceea de a face parte dintr-un grup, de exemplu. O astfel de apartenen voluntar sau impus implic ntotdeauna supunerea fa de o anumit putere. Se observ astfel c puterea este privit ca un fenomen social prin excelen pentru c ea nu poate fi conceput n afara societii i nu se poate manifesta dect prin intermediul relaiilor sociale. Dei de foarte multe ori este considerat a se limitata la domeniul public al politicii, n formele sale instituionale i organizaionale, puterea se afl n mod potenial sau efectiv n toate relaiile sociale i n toate momentele interaciunii, structurnd i demarcnd toate relaiile dintre indivizi i grupuri. Datorit acestei omiprezene, puterea i relaiile de putere reprezint sursa unui set fundamental de probleme i puncte de interes att pentru analizele interaciunii i comunicrii, ct i pentru determinanii lor culturali.

12

Ca atribut personal i social, puterea poate fi neleas n mai multe feluri. Ea se poate manifesta sub forma forei, a influenei, a manipulrii, prin comenzi, proteste sau presiuni. Cum dreptul de a comanda este nsoit ntotdeauna i de mijloacele necesare pentru a se putea exercita eficient, putem afirma c relaiile de putere au ntotdeauna n componena lor dimensiunea forei, care de cele mai multe ori se manifest sub forma dominaiei care, la rndul ei, de multe ori a fost neleas pe principiul comandsupunere. n mod normal dominaia apare acolo unde puterea este structurat n relaii sociale stabile i acioneaza prin intermediul instituiilor statului n scopul de a produce forme diferite, regulate i persistente de aciune. Cnd vorbim ns de dominaie, trebuie inut cont de dou axe importante ale acesteia. Prim este cea conform creia dominaia este exercitat dinspre guvernani spre guvernai. A doua ax este cea a dominaiei raselor sau a sexelor, spre exemplu, dominaie care are loc n cadrul claselor sociale, a etniei sau a religiilor, iar n acest caz puterea este structurat pe dou niveluri: primul, cel al dominaiei propriu zise, iar cel de-al doilea: cel al rezistenei la dominaie.8

1.4. Femei, putere i patriarhat


Atunci cnd vorbim de femei i putere, trebuie s inem cont de faptul c de-a lungul istoriei s-au cunoscut trei tipuri de putere: puterea brbailor asupra femeilor, puterea femeilor ca rezisten si puterea femeilor de a aciona astfel nct s dea curs propriilor interese - capacitare9. Anii 70 i valul al II-lea al feminismului au pus un accent depsebit pe analiza relaiilor de putere susinnd c att relaiile intime sexuale sau de dragoste, ct i relaiile generale din cadrul unei familii sunt de fapt relaii de putere care stau la baza inegalitii dintre cele dou sexe n toate sferele societii, de la cea privat la cea public. Puterea de
8 9

Scott, John (2001), Power, Cambridge: Polity Press, p. 17-18 empowerment - Oxaal, Zo, Baden, Sally (1997), Gender and empowerment: definitions, approaches

and implications for policy, Raport no. 40, Bridge (development - gender), Institute of Development Studies, University of Sussex, p. 1-7.

13

gen este fundamentul tuturor celorlate tipuri de putere. (Kate Millet, Sexual Politics, 1971) Diferitele valori i modele culturale produc diferene de gen n comportamentul din cadrul unei familii, iar aceste diferene apar a fi att naturale ct i normale, legitimnd mai departe toate tipurile de dominaie de gen, la nivelul ntregii societi. Orict de tandre sau de intime ar fi aceste relaii personale din cadrul familiei ele pot oricnd fi intrerpretate sau chiar transformate n relaii de exploatare i opresiune prin care se va exercita ulterior controlul asupra banilor, proprietii, muncii domestice sau a oricror alte bunuri din cadrul gospodriei.10 n cadrul feminismului, aceste relaii de putere n sfera privat au fost numite relaii de putere patriarhal.11 Patriarhatul a fost cunoscut ntr-o prim faz sub aspectul familiei aflate sub autoritatea necondiionat a tatlui iar modelul cel mai clar de-a lungul istoriei a fost cel al familiei evreieti descris n Vechiul Testament. De altfel, acest tip de oraganizare familial sttea la baza organizrii ntregii societi. Filosofia feminist a preluat vechiul concept de patriarhat i l-a definit a fi sistemul masculin de opresiune a femeilor12. Barret (1980) i Sydie (1987) au folosit n explicarea conceptului de patriarhat definiia sociologului german Max Weber, conform creia patriarhatul denot puterea unui brbat att asupra soiei, ct i asupra copiilor (att fete ct i biei). n acest sens, patriarhatul este acea form de autoritate tradiional n care tatl, vzut a fi capul familiei, exercit o putere personal complet asupra tuturor celorlali membrii ai familiei. Femeile care triesc n gospodrie (att soia ct i fiicele) alturi de fiii nensurai ai capului familiei i servitorii din cadrul gospodriei sunt cu toii subiecii asupra crora acioneaz puterea tatlui. Trebuie menionat, de asemenea, c acest tip de putere nu are o baz instituional-legal, bazndu-se pe obiceiuri i tradiii de mii de ani. Totui, trebuie neaprat s se fac o diferen ntre relaiile patriarhale dintre tat si fiii
10 11

Barret i McIntosh (1982) n Scott, John (2001), Power, Cambridge: Polity, p.143 In opinia lui Delphy (1977) spre exemplu, relaiile sociale de tip patriarhal sunt acele relaii n care i este

permis soului s-i nsuseasc munca soiilor din cadrul gospodriei, o munc de altfel nepltit. n Scott, John, Power, p. 143
12

Hartmann, H., Capitalism, patriarchy and job segregation by sex, n Pasti, Vladimir (2003), Ultima

inegalitate - Relaiile de gen n Romnia, Iai: Polirom, p. 175

14

nensurai, pe de o parte, i dintre capul familiei i soie (respectiv celelalte femei din gospodrie), relaiile de opresiune i dominare fiind evidente n cadrul celei de-a doua relaii. Murray (1995) atrgea atenia asupra faptului c orice structur patriarhal implic ideea de dominaie, o dominaie a brbatului asupra femeii. Aceast dominaie se manifest n special n generarea de avantaje pentru brbai i de dezavantaje pentru femeii. Atunci cnd vorbim despre putere asupra femeilor ne referim att la ideea de control, un control total al brbatului asupra corpului femeii, asupra capacitilor sale reproductive i asupra bunurilor sale, ct i la putere simbolic13. n analiza patriarhatului trebuie inut cont de statusul inferior al femeii de-a lungul istoriei, att n relaiile sociale publice, ct i n relaiile private din cadrul familiei. Timp de secole, femeile par s lipseasc din istorie, considerndu-se c rolurile lor pricipale sunt de a fi mame i de a ndeplini munci domestice pentru a-i putea astfel mulumi pe brbai. Gerda Lerner n cartea sa The Creation of Patrirachy (1986) identific etapele care stau la baza apariiei i dezvoltrii patriarhatului: n primul rnd este vorba de apariia primei forme de proprietate privat i anume cea a brbatului asupra capacitii reproductive a femeii. Statul la rndul su, n toate societile n care a existat s-a organizat sub forma statului de tip patriarhal, meninnd i dezvoltnd constant familia patriarhal. Ulterior, a intervenit ideea de dominaie a brbailor asupra femeilor, dominaie care a fost ntrit de primele legi nfptuite de statele patriarhale care trasau clar bazele instituionale ale subordonrii de gen. Referitor la acest pas n dezvoltarea i meninerea patriarhatului, trebuie menionat c de-a lungul istoriei femeile au acceptat acest sistem, realitatea social a vremurilor nepermind ctiguri economice de ctre
13

Conceptul de putere simbolic apare pentru prima dat in cartea lui Bourdieu La domination masculine

(1990). Acest concept dezvolt iniial ideea conform creia majoritatea oamenilor dintr-o societate se afl ntr-o permanent competiie pentru a obine un status social ct mai nalt, acest status permindu-le ulterior accesul la un capital simbolic (att economic ct i social) prin care pot s-i manifeste dominaia i puterea simbolic. Toi cei care rmn n afara competiiei vor deveni ulterior victime ale unei violene simbolice. De asemenea, Bourdieu insist asupra faptului c respectivii participani la competiie nu trebuie s beneficieze de cunotine teoretice, fiind vorba n special de obinuine acumulate de-a lungul timpului prin intermediul practicii, a familiei, a statusului social anterior.

15

femei care depindeau material i moral de capul familiei. De asemenea, ntreg sistemul era conceput ntr-o asemenea manier nct femeile i acceptau poziia inferioar fa de brbat, divizndu-se n doua categorii: femeile care se subordonau n totalitate brbatului, considerate a fi doamnele respectabile ale societii, cea de-a doua categorie, a nerespectabilelor i a non-conformistelor incluznd toate femeile care nu se supuneau legilor familiei patriarhale (sau ale statului patriarhal). De altfel, faptul c o femeie era sau nu mritat a fost marcat de-a lungul istoriei prin portul voalului sau a altor forme de acoperire a capului sau a ntregului corp. n dezvoltarea patriarhatului un rol foarte important l-a ocupat i faptul c dac brbaii aveau tot timpul posibilitatea catigului i a produciei, relaia femeilor cu aceste mijloace de supravieuire a fost tot timpul fcut prin intermediul brbailor. Ca dttoare de via, femeia a fost n mod constant divinizat, considerndu-se a fi o zei n cadrul religiilor politeiste. Ulterior, religiile monoteiste care au introdus conceptul de Dumnezeu unic14 au transormat treptat puterea divin a femeii de a da via ntr-o simpl funcie de reproducere, ea avnd acum i o alt funcie important, aceea de a fi soie i supus. De asmenea, dac puterea sexual a femeii era folosit n alte scopuri dect cel de a da via, aceasta era considerat a fi pctoas i era aspru pedepsit att de familie ct i de societate. Lerner identific drept etap ultim n definirea ferm a patriarhatului ca ideologie i ca fapt demitizarea treptat a femeilor i devalorizarea lor n relaiile cu divnitatea. Finalul acestei devalorizri treptate a adus subordonarea femeilor att n relaiile private, ct i n cele publice, o subordonare social perceput a fi divin i natural. De-a lungul timpului, ntreaga practic a patriarhatului nu a fcut altceva dect s transforme femeile n slugi ale brbailor i ale dorinelor acestora. Astfel, femeile au nceput s-i piard respectul de sine, s se auto-devalorizeze i ulterior s se complac n starea n care se aflau, acceptnd statusul inferior, social i cultural, impus de societateta

14

Religiile monoteiste admit unicitatea lui Dumnezeu acesta fiind reprezentat tradiional ca imagine a

brbatului, reprezentanii si profei sau fiu - pe pmnt fiind de asemenea brbai (Moise n Iudaism, Iisus n Creinism, profetul Mohamed n Islam)

16

masculin. Butler (1990)15 sublinia n acest sens faptul c diferenele de gen nu sunt doar cultural sau o stare de fapt datorat diferenelor de sex biologice, ci sunt consecina producerii voite a diferenelor de sex n cadrul societilor. Acesta fiind i cazul familiei, vzut exact centru al diferenelor de gen i mecanismul principal de implementare a puterii asupra femeilor. Prin urmare, dei att femeile ct i brbaii sunt participani activi n societate, ei nu pornesc de pe poziii egale, ba chiar mai mult, datorit realitilor istoriei, numai brbaii par s acumuleze capital simbolic n urma competiiilor din societate. Un exemplu n acest sens l constituie Romnia care arat, conform Barometrului de Gen publicat n luna august 2000 de ctre Fundaia pentru o Societate Deschis, c la ntrebarea: Este mai mult datoria femeilor dect a brbailor s se ocupe de treburile casei? peste 50% dintre cei intervievai au rspuns da conform graficului din anexa numrul. 3. De asemenea, n cadrul aceluiai barometru de gen se arat c marea majoritate a populaiei consider c ntr-o familie brbatul este cel care trebuie s conduc. Astfel, avem o majoritate covritoare att n rndul brbailor ct i al femeilor care sunt de acord cu afirmaia : Brbatul este capul familiei! dup cum arat graficul din anexa 3. n urma acestor constatri, putem afirma c femeile trebuie n primul rnd s dobndeasc puterea de a aciona n aa fel nct s dea curs propriilor interese i nevoi (empowerment). Este necesar pentru femei ca nainte de orice s contientizeze faptul c schimbarea trebuie s se produc n primul rnd n mintea lor, n gndirea i comportamentul lor att n familie ct i n societate. Eliminarea patriarhatului i gndirii patriarhale trebuie nainte de orice s se produc n contiina femeilor. n acest fel ele vor avea fora i posibilitatea de a fi independente economic i vor gsi puterea de a se dezvolta i de a nu mai tri n fric i dependen.
16

15 16

In Scott, John, Power, p.146 http://www.gallup.ro/romana/poll_ro/releases_ro/pr030411_ro/pr030411_ro.htm

17

1.5. Capacitare (empowerment)


Conceptul american de empowerment - capacitare - a fost i este folosit att de ctre diverse organizaii n contexte i domenii diferite, cum ar fi: educaie, asisten social, psihologie, politicile radicale din SUA anilor 60, dezvoltarea comunitar a grupurilor din Nordul i Sudul SUA, dar a fost preluat i nuanat i de ctre ideologia feminist, aprnd din ce n ce mai des n discursurile de acest tip. Empowerment definete procesul de preluare a controlului asupra propriei persoane, asupra resurselor i ideologiei care determin puterea, acest concept reflectnd cel mai bine trezirea contiinei social-politice a femeilor. Termenul capacitare se definete n raport cu conceptul de putere (power) din care deriv. La rndul su, termenul de putere se mparte n patru categorii17: a. Putere asupra (power over) - termen care implic o relaie de dominaresubordonare ce pune n discuie problema sancionrii sociale a ameninrii cu violena sau a intimidrii i necesit implicarea societii civile n a menine i a dezvolta rezistena activ i pasiv a subordonailor n vederea eliminrii opresiunilor i inegalitilor. b. Putere de a face (power to) - care nseamn a avea autoritatea de a lua deciziile privind rezolvarea problemelor, a participa, a te implica activ n procesele i deciziile care-i afecteaz viaa. Poate fi o putere creativ i competent. c. d. Putere colectiv (power with) - implic organizarea indivizilor n funcie de un Putere individual (power within) se refer la ncrederea n sine, la propria scop comun sau de voina comun pentru a duce la ndeplinire scopurile colective. susinere motivaional i afirmare a unui individ, n aa fel nct s fie capabil de a analiza modul n care puterea intervine n viaa sa i de a gsi resursele necesare pentru a o influena sau schimba n beneficiul dezvoltrii sale fr a afecta dezvoltarea celorlali. Micarea feminist a impus termenul de empowerment n accepiunile puterii n sensul de: putere de a face, putere colectiv i putere individual, ca o contrabalansare

17

Categoriile sunt prezentate i n subcapitolele anterioare, n acest context fiind prezente pentru o mai

bun nelegere a teremnului empowerment

18

a puterii neleas ca dominaie, indiferent dac este vorba de nivelul instituional, de cel domestic sau de cel individual. Anumii teoreticieni consider c atunci cnd puterea unui grup crete, puterea celuilalt, respectiv a celorlalte grupuri, scade. Ideea redistribuirii puterii apare astfel ca implicnd cu necesitate un conflict. Din acest punct de vedere, creterea puterii de decizie a femeilor duce implicit la scderea puterii decizionale a brbailor. Unele feministe au ncercat s schimbe aceast teorie conform creia puterea implic n mod necesar existena unui raport de dominare-subordonare, considernd c i brbaii pot beneficia de pe urma tratrii femeilor ca parteneri egali de munc i via, avnd astfel ansa de a tri ntr-o societate echitabil i de a explora roluri noi, ceea ce ar duce la o societate mai uman pentru toi oamenii, indiferent de gen, propunnd i un nou neles al acesteia : puterea de a da putere, nu doar de a o lua.

2. TEORII POLITICE FEMINISTE 2.1. Teorie politic; teorie politic feminist; feminism
Teoreticienii politicului din ultimul secol au adus o nou concepie despre semnificaia termenul politic, definindu-l drept o activitate raional i participativ a ceteanului, o participare activ i constant n viaa public. n acest context politica se transform ntr-o competiie care are loc ntre grupri politice pentru ctigarea a ct mai multor voturi i pentru lrgirea sferei de influen. Un loc important n cadrul teoriei politice l ocup tema politizrii socialului. Aceast politizare a socialului are loc prin intermediul instituiilor guvernamentale care i definesc tot mai mult ca sarcini introducerea i administrarea politicilor publice pentru sntate sau educaie sau prin introducerea politicilor sociale. Politica devine astfel practica guvernrii prin puterea pe care instituiile statului o dein, iar conceptul de teorie politic semnific studiul acestor practici, putnd fi de dou feluri: a. Prescriptiv - teorie normativ care definete cum ar trebui s arate societatea din punct de vedere politic pentru a putea fi just, echitabil i liber.

19

b.

Descriptiv - teorie ce vizeaz modul de funcionare a instituiilor statului

(analiznd att instituiile executive, legislative i judectoreti, ct i partidele/alianele politice i grupurile de interes).18 De-a lungul istoriei, politica a fost considerat un domeniu exclusiv masculin, n care femeile nu aveau ce cuta, fiind considerate fiine prea slabe, emotive, lipsite de autonomie i chiar lipsite de raionalitate. Femeile nu au putut participa la luarea deciziilor nici n ceea ce privete societatea n care triau, nici n ceea ce privete propria lor via, teoriile de gen ale politicienilor vremii fcnd o distincie clar ntre sfera public, a politicii i culturii i sfera privat, a familiei i gospodriei. Una dintre cele mai originale i mai pline de consecine evoluii n teoria politic din ultima jumtate de secol o reprezint contribuiile din teoria politic feminist, teorie care politizeaz socialul att prin chestionarea i deconstrucia dihotomiei public-privat, stipulnd c politica secolului XX necesit o fundamental regndire a acestei distincii, ct i prin introducerea ideilor de: drepturi egale ntre femei i brbai, parteneriat, autonomie sau dreptate. Relaiile de familie, sexualitatea femeilor sau relaiile inegale n coal sau la locul de munc sunt interpretate o dat cu apariia teoriilor politice feministe ca relaii politice, conform lozincii: Ceea ce este personal, este politic, argumentnd n favoarea revendicrilor solicitate de femei. Feminismul s-a dezvoltat n mare msur ca o micare att defensiv ct i ofensiv mpotriva misoginismului19 i a sexismului20, pornind de la ideea c femeile au fost i sunt constant dominate i oprimate de ctre brbai n virtutea faptului c s-au nscut femei, relaiile lor cu brbaii finnd mai ales relaii de supunere care se dezvolt n cadrul societiilor i familiilor patriarhale. Din acest motiv, feminismul a considerat c este necesar intervenia politic n scopul eliminrii deiferenelor si inegalitilor de gen

18

Young, Marion, Teoria politic : o perspectiv de ansamblu n Goodin, R., Klingemann, H.D. (coord) Misoginismul se definete a fi teama, ura, dispreul i desconsiderarea fa de femei Sexismul se poate defini drept ideologia supremaiei brbteti a crei principal form de organizare o

(2005), Manual de tiin politic, Iai: Polirom, p. 420


19 20

reprezint patriarhatul i care se manifest prin discriminare.

20

social21, propunnd politici pentru implementarea unor noi concepte cum ar fi egalitatea de gen22 i echitatea de gen23. Numeroi critici feminiti au abordat teoria contractului social pentru a demonstra c de cele mai multe ori, atunci cnd se fac referiri la natura uman sau la aciunile ei, se fac de fapt referiri la natura uman masculin, dezvoltnd i accetund astfel inegalitile de gen, conturnd n acest fel imaginea ceteanului raional sau mai bine spus a brbatului raional. n acest sens Carol Pateman, una dintre reprezentantele de marc ale teoriei politice feministe a susinut referitor la teoria contractului social c ideea de individ este de fapt ideea de brbat, deoarece acel concept de individ presupune independen fa de ngrijirea trupului, acest lucru obinndu-se numai n condiiile n care altcineva ar face acest lucru. (Carol Pateman, Sexual Contract, 1988) n literatura feminist, care abordeaz att tema contractului social ct i cea a drepturilor omului, discriminrile de gen sunt reperate i demontate, demonstrndu-se c, de fapt, drepturile omului sunt drepturile celor care le-au conceput, respectiv ale brbailor, stpnii necontestai ai spaiului public, locul n care se discut i se iau deciziile politice. Perspectiva feminist propune un alt model de raportare metodologic i o orientare mai degrab complementar celei de tip patriarhal, caracterizat de ierarhism, abstracionism i deductivism. Studiile femeilor n domeniul drepturilor omului sunt contextuale, experieniale i inductive, reflectnd un mod specific feminin de

21

Genul social este definit ca diferenele psihologice, sociale i culturale dintre femei i brbai, spre

deosebire de sex care reprezint diferenele biologice i anatomice dintre femei i brbai. Astfel genul se refer la ceea ce este feminitate i masculinitate (definite cultural), n timp ce sexul se refer la femeiesc i brbatesc (definite biologic). Caracteristicile legate de sex sunt dobndite prin natere, nnscute, iar cele de gen sunt dobndite prin socializare. Cum am artat n primul capitol caracteristicile de gen legate de feminitate sunt considerate a fi tandreea, dezvoltarea afectivitii, dependena, incapacitatea de a lua decizii, pe cnd caracteristici de gen ale masculinitii sunt independena, raionalitatea sau agresivitatea.
22

Acest concept se refer la norme, valori, atitudini i percepii necesare realizrii condiiei de egalitate a Echitatea de gen se refer la corectitudine n accesul femeilor i brbailor la resurse socio-economice,

anselor pentru femei i brbai fr a neutraliza diferenele biologice dintre acetia.


23

spre exemplu accesul la educaie, difereniat pe sexe. Acest concept ncadreaz condiia n care femeile i brbaii au acces la resurse socio-economice i particip ntr-un mod nedifereniat la accesarea acestora. ( Dragomir, O., Miroiu, M. (editoare), Lexicon feminist, 2003)

21

gndire i de raportare la experiena de via pe care brbaii, n calitatea lor de legiuitori, executori i judectori ai spaiului public i privat, l-au ignorat secole de-a rndul.

2.2. Gen i discriminare - perspectiva filosofic a teoriilor lui Rousseau


Cu excepia sexului ei, o femeie este un brbat (Jean-Jacques Rousseau)24 Semnificativ ca explicaie a discriminrilor tradiionale de gen este nsi concepia filosofic a lui Jean Jacques Rousseau privind raporturile dintre brbai i femei, rmas neexplicitat n Contractul social , dar regsit n special n Emile sau Despre educaie. Spre deosebire de predecesorii25 si , Rousseau nu las s se neleag c sexul este o pur ntmplare, ci crede c acesta determin, de fapt, natura i rolul subiectului, mai ales dac persoana este femeie. Cu excepia sexului ei, o femeie este un brbat scrie el i, totui, din sexul ei deriv tot restul: o moralitate distinct, o educaie diferit, un nivel diferit de acces la cunoatere i adevr i, fr ndoial, o funcie social i politic total diferit de cea atribuit brbailor. Moira Gatens subliniaz n lucrarea sa Feminism i filosofie26 c, pentru Rousseau, brbatul este brbat (n anumite situaii), dar i subiectul universal27 . Sexul su nu interfereaz n mod necesar cu aptitudinile sale umane. Potenialitile brbatului nu sunt localizate temporal, spaial i nu sunt particulariti, el este capabil s le transceand, situndu-se deasupra propriului su sex, pentru a nelege adevrurile i principiile abstracte. Prin contrast, femeia este ntotdeauna femeie: ea este definit de loc, de timp, de particularitatea sa, de trupul i pasiunea ei (pasiunea fiind termenul pe care Rousseau l contrapune raionalitii brbatului).
24

Rousseau, Jean-Jaques (1972), Emile, Londra : Dent&Sons, p. 356 n Gatens, Moira (2001), Feminism i De exemplu, Descartes i succesorii si consider c diferena sexual este irelevant pentru suflet i Gatens, Moira (2001), Feminism i filosofie, Iai : Polirom, p. 28. Acest aspect universal este reflectat i de limba francez, n care termenul care desemneaz fiina

filosofie, Iai : Polirom, p. 28.


25

pentru capacitatea de a gndi.


26 27

uman este valabil pentru a desemna, n aceeai msur i brbatul - omul - prin excelen.

22

Insistnd pe ceea ce spunea Rousseau: Brbatul este doar brbat din cnd n cnd, femeia e ntotdeauna femeie i totul reamintete de propriul ei sex28 , este interesant de analizat cu mai mult atenie opera Emile. Aceasta ofer perspectiva lui Rousseau asupra problemei diferenierii sexuale, n contextul n care n lucrrile sale politice, cum e Contractul social, de exemplu, filosoful nu-i exprim clar prerile despre locul ocupat de cele dou sexe n sfera politic i cea moral. n modelul lui Rousseau cu privire la viaa social i politic, susine Moira Gatens29, femeile sunt cele de la care se ateapt s furnizeze baza natural necesar pentru securitatea i legitimitatea legturii convenionale a contractului social. Sfera privat, domestic, este cea care susine material i emoional permanena societii civile. Mai mult, Rousseau susine c femeile ar trebui s joace rolul suplimentar de cluzitoare i ocrotitoare ale brbailor, asocierea femeilor cu natura conferindu-le brbailor sigurana c nu se vor pierde pe terenul artificial al culturii. Diferena dintre brbai i femei este concretizat n celebrele opoziii ntre cultur i natur, respectiv ntre raiune i pasiune sau, extins la nivel social, ntre viaa public i viaa privat. Termenii n care Rousseau descrie raporturile de for dintre femei i brbai sunt cei care vor face carier de-a lungul secolelor urmtoare, fundamentnd o vreme ndelungat mentalitatea conform creia femeile trebuie s rmn nchise n zona familiei patriarhale organizat natural, iar brbaii s aib acces la sfera privat pentru a nu se rtci prin labirintul culturii, care permite dezvoltarea unor vicii i pasiuni artificiale, coruptoare. Lumea familiei, a educaiei copiilor, a moralitii i senzualitii este privat, domestic, pe cnd lumea muncii, a ceteniei, a legalitii i raionalitii este public. Posibilitile brbatului se afirm pe baza poziiei statice a femeilor. Susan Moller Okin a remarcat modul n care Rousseau dezvolt potenialitile brbatului prin descrierea femeilor exclusiv n termeni funcionali30. Dup cum se afirm la un moment dat n Emile, pentru brbat orice ntrebare este una despre utilitate, pentru femeie factorul crucial este s se conformeze ateptrilor sociale, iar ateptarea social se poate reduce la

28 29 30

Idem 19 Idem 19, p.30 Gatens, Moira, p.32

23

ceea ce este util brbailor. Aadar, natura femeii i evoluia ei sunt derivate din ceea ce este util unui brbat. Dup cum noteaz Rousseau, Cu toii ne natem, ca s spun aa de dou ori; nscut pentru existen i nscut pentru via, nscut ca fiin uman i nscut ca brbat31 . Totui, este semnificativ faptul c naterea ntru cultur se aplic doar brbailor. Femeile se nasc doar o dat, ntru existen i natur i sunt excluse din cultur. Rousseau consider c naturile lor ar trebui lsate netulburate. Intrarea n viaa civic este rezervat doar brbailor. Femeile i copiii intr n legtur cu societatea indirect, prin intermediul unui tat/so/ frate. Toate formele culturii trebuie conduse de brbai, rolul femeilor reducndu-se la a reproduce condiiile necesare perpeturii culturii. Aceasta implic a purta sarcina, a ngriji i a crete copii i a oferi confortul emoional i fizic soului32. Dei emanciparea feminist nu a reuit s anihileze consecinele acestui tip de gndire, a gsit totui anumite soluii pentru integrarea femeilor n societate ca partener activ i nu pasiv, opoziia clasic natur/cultur, respectiv via privat/via public fiind repus n discuie. n formulrile clasice ale doctrinei liberale, sfera privat este un domeniu aflat nu sub incidena legilor, ci a ideilor de datorie, de dragoste, de cutum, de lege nescris. Statutul de persoan al femeii devine ceva greu de definit, prin persoan nelegndu-se acea fiin purttoare de drepturi, care i apr interesele n societatea civil33. n acest sens att Tyrell n secolul al XVIII-lea, ct i Kant sau Blackstone n secolul al XIX-lea, gsesc de cuviin s recomande ca femeile s fie politic reprezentate de ctre soii lor, ntruct femeilor le lipsete personalitatea civil, care se poate afirma doar n societatea civil. Caracterul de non-persoan al femeii este bazat pe statutul extra-legal, natural, pre-politic al relaiilor familiale, de care femeia nu poate fi disociat. Subiectul liberal este n acest context numai brbatul, care se mic n libertate ntre familie i societatea civil, exercitndu-i drepturile, respectiv prerogativele, n fiecare din aceste

31 32 33

Idem 23 Gatens, Moira, p.33 Brown, W. (1995), States of Injury, Princeton University Press, p.181.

24

domenii. Femeia are doar un statut secund, derivat, ea are o identitate subsumat strii naturale i responsabilitilor pe care aceasta le presupune.

2.3. Dou secole de feminism


Micrile feministe s-au mprit n trei etape (valuri), fiecare etap aducnd drepturi noi n favoarea femeilor, abordnd i analiznd termeni politici importani precum puterea, autoritatea, cetenia, democraia sau sfera privat. Primele scrieri feministe au aparinut Christinei de Pizan (Cartea cetatii doamnelor 1405) i lui Mary Astell (A Serious Proposal to Ladies 1694). Totui, prima lucrare de referin a feminismului aparine lui Mary Wollstonecraft (A Vindication of the Rights of Woman 1792). n cadrul acestei lucrri, Wollstonecraft se pronun mpotriva teoriilor filosofice i politice ale vremii care, dei introduseser deja noiunea universal de cetean, nu acceptau statutul de fiin raional n ceea ce privete femeile, negndule dreptul de a lua parte la viaa politic. Pentru Mary Wollstonecraft, femeile pot i trebuie s fie recunoscute drept ceteni pe deplin raionali, la fel ca i brbaii, considernd absolut necesar ca ele s-i obin independena economic. n acest context, educaia n spiritul egalitii i al demnitii este absolut necesar.

2.3.1 Feminismul egalitii


Feminismul valului I a fost caracterizat ca feminism al egalitii, primele micri feministe reuind s obin un statut juridic egal pentru ambele sexe. Ulterior lucrrii lui Mary Wollstonecraft au fost publicate lucrarile filosofului i politicianului John Stuart Mill (Subject of Women 1869) i ale Harriettei Taylor34 (Enfranchisment of Woman 1851), lucrri care atrag atenia asupra condiiei inferioare a femeii n cadrul societii, susinnd c prea mult timp femeile au fost oprimate i nlturate de la luarea deciziilor. n acest sens, Mill afirma c femeile trebuie s aib
34

Harriett Taylor, soia filosofului John Stuart Mill, a preferat s publice anonim lucrarea Enfranchisment

of Woman, datorit realitilor vremii care nu concepeau c femeia ar putea fi posesoarea inteligenei necesare pentru publicarea unei cri.

25

drepturi egale cu brbaii, propunnd n anul 1867 acordarea dreptului de vot i pentru femei.35 Statele Unite s-au alturat noului val feminist din Anglia n anul 1848 prin Convenia de la Seneca Falls, convenie n cadrul creia, urmnd modelul Declaraiei de Independen, s-a dat citire Declaraiei sentimentelor, declaraie n care se solicita eliminarea oricror forme de discriminare existente ntre femei i brbai i instituirea unei noi legislaii care s permit divorul, votul femeilor i accesul egal la bunuri i proprieti.

2.3.2 Feminismul diferenei


Valul al II-lea al feminismului a adus noi ctiguri n favoarea femeilor, precum: o serie de drepturi familiale (inclusiv posibilitatea controlului sexualitii i reproducerii), acces la anumite profesii considerate masculine i, de asemenea, plat egal la munc egal; n anumite ri statul a acordat sprijin pentru creterea copiilor i poate printre cele mai importante ctiguri se numr instituirea anumitor prevederi legale mpotriva tuturor formelor de viol36, mpotriva prostituiei, a pornografiei, a hruirii sexulale i a violenei domestice. n urma acestor noi ctiguri semnificative, feminismul valului al II-lea st sub semnul diferenei i eliberrii, cartea lui Betty Friedan The Feminine Mystique din anul 1963 constituind momentul de nceput al celui de-al doilea val.37 Friedan, n cartea sa, demonteaz mitul femeii americane casnice, fericite i mplinite, subliniind c totul este doar o aparen. n realitate, aceste femei triesc constant ntr-o stare de plictis i de ignoran, limitndu-se la a crete copii i a face curat n cas. Toat aceast situaie nu

35

Propunerea lui Mill nu a fost acceptat, Anglia fiind a patra ar care a introdus dreptul de vot pentru

femei n anul 1928, dupa Noua Zeeland n 1893, Australia la sfritul secolului al XIX-lea i rile Scandinave ntre anii 1906-1907.
36 37

Inclusiv violul marital Din perspectiva altor analize, cartea care a marcat nceputul celui de-al doile val ar fi fost Al doilea sex

(1949) al Simonei De Beauvoir

26

face altceva dect s ngrdeasc libertatea acestor femei care triesc n izolare siminduse inutile i folosite. De altfel, impactul pe care The Feminine Mystique l-a avut asupra unui numar mare de americance a determinat-o pe Betty Friedan sa pun bazele Organizaiei Naionale a Femeilor38 in anul 1966, aceast organizaie avand un rol fundamental n introducerea pe agenda politic a problemelor referitoare la egalitatea de anse, nediscriminare sau parteneriatul ntre femei i brbai. Tot n Statele Unite se creeaz Womens Liberation Movement (Womens Lib), micare care aduce n prim plan importana drepturilor civile. Womens Lib a fost asociat cu micrile de studeni din anii 60 i manifestrile mpotriva rzboiului din Vietnam, militnd de asemenea i n favoarea drepturilor femeilor de culoare.39 Frana i Anglia cunosc i ele micri feministe puternice. Astfel, n Anglia se formeaz, pornind de la modelul Statelor Unite, British Womens Liberation Movement care a militat pentru obinerea plii egale la munc egal, pentru accesul egal la orice form de educaie, pentru autonomie sexual i posibilitatea de a avea acces liber la contracepie i avort. Micrile feministe din Frana apar odat cu revoltele studeneti din anul 1968, acestea blamnd atitudinile brbailor revoluionari care le foloseau doar la activiti minore, tipic feminine , dar niciodat la alctuirea strategiilor politice. n urma acestor evenimente, ca reacie la atitudinile ignorante, marginalizatoare i conservatoare ale brbailor, se formeaz Mouvement de Liberation des Femmes (MLF), creia i se altur ulterior i Simone de Beauvoir. Un loc aparte in feminismul valului al II-lea l-au ocupat micrile lesbienelor, care promovau ideea conform creia feminismul este teoria, iar lesbianismul practica.

38 39

National Organisation for Women (NOW) Sisterhood is powerful! a fost lozinca folosit pentru a ntri ideea c femeile, indiferent de ras,

trebuie s fie solidare. Aceast solidaritate ns a fost deseori pus la ndoial de ctre femeile afroamericane i de ctre hispanice, acestea avnd de suportat o dubl povar: cea rasial, n care erau solidare cu brbaii de aceeai ras i cea legat de inegalitile de gen.

27

Acest tip de gndire a fost asociat preponderent cu feminismul radical40, lupta sa evident ndreptndu-se mpotriva sex-rolurilor i a ierarhizrii acestora. Dup 1970, feminismul valului al II-lea i asum marele merit de a fi contribuit la introducerea studiilor de gen i studiilor feministe n Universitile Europene i cele din SUA.

2.3.3 Feminismul autonomiei


Reformularea agendei feministe prin adaptarea acesteia la societatea politic i economic mondial marcheaz debutul anilor 90 i n acelai timp, ultimul val feminist, val care propune prin intermediul unor teoreticiene precum Jenifer Drake i Leslie Heywood o nou agend, cea a valului al III-lea.41 Dac primele dou valuri feministe atrgeau atenia asupra diferenelor de gen ntre brbai i femei, subliniind faptul c femeile se afl mereu, att n spaiul public ct i n cel privat, cu o treapt mai jos fa de brbai, fiind constant dominate de ctre acestea, valul al III-lea atrage pentru prima oar atenia asupra diferenelor dintre femeile aflate n diferite contexte sociale i politice, insistand asupra relevanei pluralitii experienelor feminine. De fapt, abia acest ultim val pune accentul pe adevrata putere a femeilor42, eliminnd abordarea conservatoare i victimist a celorlalte dou valuri. n acest sens, se accept pentru prima oar c oprimarea femeilor este i o chestiune de context social sau/i politic i c teoriile feministe clasice au insistat mai ales pe situaia precar a femeilor albe, n mare parte din clasa mijlocie, lasnd cumva la o parte i ignornd situaiile cu mult mai tragice n care se afl femeile de culoare, cele srace, femeile care au avut de suportat regimul comunist sau, mai ru, femeile din lumea islamic.

40

Feminismul radical a aprut n America de Nord, ca reacie mpotriva stngii radicale a anilor 60 i

mpotriva constantei marginalizri i ignorri a femeilor i ale problemelor acestora. Una dintre exponentele cele mai importante ale acestui curent a fost Kate Millet - Sexual Politics .
41 42

Third Wave Agenda Power feminism

28

Aceste constatri au dus la concluzia conform creia acest nou val ar trebui s fie mult mai inclusivist i s propage ideea de empowerment global, att la nivel politic ct i social.

2.3.4 Postfeminismul
Celor trei valuri li se altur de asemenea i postfeminismul, vzut ca o etap ntre feminismul valului al II-lea i cel al valului III. Asociat ideii de postmodernitate, postfeminismul este un termen creat i introdus ncepnd cu anii 90 de ctre mass-media, care reuete astfel s-i impun viziunea despre cum au evoluat micrile feministe dup cel de-al doilea val. Modele tipice postfeministe promovate de mass-media sunt trupe pop precum Spice Girls, cntree pop sau actrie hollywood-iene extrem de cunoscute precum Britney Spears sau Madonna. Micrii postfeministe i sunt asociate nume importante de teoreticiene precum cel al lui Naomi Wolf sau Camille Paglia. Postfeminismul a dorit s introduc ideea c tot ceea ce exist, ceea ce se produce poate fi universal acceptat, restriciile i canoanele de orice tip fiind anulate. Diversitatea i flexibilitatea este ceea ce caracterizeaz gndirea postfeminist, n opoziie cu constrngerile feministe ale anilor 60. n acest context, postfeminismul propune o nou viziune asupra femeilor i situaiei acestora, insistnd c victimizarea este poate cea mai greit strategie de atac, contribuind la scderea anselor de autoafirmare. O dat considerate victime, femeile sunt tratate ca atare. Este un fel de gndire circular prin care se va ajunge la aceleai rezultate: grij mai mare care va duce la o protecie excesiv i deci din nou la ngrdirea drepturilor de liber exprimare, autoafirmare, etc. Pornind de la aceast viziune, mass-media a creeat i a transmis pe pia alte dou idei care, dei nu s-au autodefinit drept teorii postfeministe, au fost etichetate astfel. n acest sens, ideea nou vehiculat a fost cea conform creia pornografia nu trebuie condamnat, fiind considerat o form de liber exprimare i de libertate sexual. Tot n acest registru, s-a considerat c nici hruirea sexual nu trebuie incriminat. Incriminarea ei duce att la inhibiii, ct i la nclcarea libertii de exprimare.

29

Criticnd aspru feminismul academic i martirismul sexual propus de primele dou valuri, postfeminismul susine c se adreseaz tuturor femeilor libere i nonconformiste, care nu se supun canoanelor i modelelor impuse de societate (fie ele modele masculine, fie feminine). Considerat a fi un curent sofisticat i inaccesibil, feminismul pare a nu mai fi la mod, aceast idee fiind propagat n special de massmedia care i-a contruit imperii ntregi pornind de la noua imagine a postfeministelor. Stilul de via postfeminist este produsul independenei economice i sexuale a femeilor, iar corporaiile multi-naionale au stiut s speculeze acest aspect, de la promovarea ppuilor Barbie, care le au pe toate, carier, bani, haine luxoase, fizic de invidiat, proprieti nenumarate i din ce n ce mai muli pretendeni pn la crearea girlband-urilor43 gen Spice Girls din care s-a ctigat o avere uria i continund cu industria modei i a cosmeticii care promoveaz femeia venic tnar, frumoas, atrgtoare i gata scoas din cutie indiferent de context sau cu industria chirurgiei plastice, a fitnessului i, n cazul extrem, industria pornografic. Trebuie menionat c toate aceste industrii nu s-ar fi transormat n imperii dac nu ar fi avut un susintor de baz n promovarea produselor, ideilor i politicilor acestora: mass-media, care a ncurajat de la bun nceput (att n interes propriu, ct i pentru c asta se cere din ce n ce mai mult) tratarea femeilor ca obiecte sexuale, ppuici frumoase gata s se preteze la orice, ncurajnd astfel indirect dispreul i violena fa de femei, hruirea sexual, violul, pornografia i indirect prostituia.

43

Trupe formate exclusiv din fete care cnt despre ct de bine i de frumos este s fi liber, s ai bani,

maini luxoase i o via de noapte tumultoas.

30

CAPITOLUL II PORNOGRAFIA : LIBERTATE DE EXPRESIE?!

1. LIBERTATEA DE EXPRIMARE N CONTEXTUL PROTECIEI INTERNAIONALE A DREPTURILOR OMULUI 1.1. Definirea drepturilor omului
Nu exist o definiie ca atare a drepturilor omului i nici o teorie unanim acceptat n legtur cu ce sunt drepturile omului, cu natura i ntinderea lor. Este larg mprtit ideea conform creia drepturile omului sunt atribute care aparin fiecrui om prin simplul fapt c este o fiin uman. Ele nu trebuie s fie date sau oferite de state. Ce trebuie s fac statele este s le recunoasc, s le apere i s le promoveze prin legislaiile lor interne. Indiferent de originea lor sau de justificarea lor, drepturile omului reprezint nevoi ale indivizilor i grupurilor pentru a da coninut i a mprti valori precum puterea, bunstarea, respectul, tolerana etc. Ele nu sunt descriptive, nu descriu felul efectiv n care oamenii exercit diferite drepturi, ci au un caracter normativ, prevznd felul n care fiecare persoan ar trebui s fie tratat. n consecin, ele presupun plngeri mpotriva celor care mpiedic realizarea lor, statul i insitutiile sale n primul rnd, pentru c n orice stat puterea acestuia este disproporionat n raport cu puterea unui individ. Din acest punct de vedere se poate spune c drepturile omului limiteaz puterea statului. Dar n acelai timp drepturile omului, drepturile care aparin unei persoane, trebuie respectate i de toate celelalte persoane; iar n situaia n care ele sunt nclcate, nu de autoritile statului, ci de persoane individuale, statul are obligaia de a sanciona un astfel de comportament, drepturile omului fiind considerate ca reprezentnd ceva fundamental. Pn la introducerea sintagmei "drepturile omului" (human rights n limba englez, droits de lhomme n limba francez) formulele folosite erau fie "drepturi naturale", fie "the rights of the man", n englez, respectiv "droits de l'homme", n

31

francez. Ambele formule prezentau ns mari dezavantaje: prima se ntemeia pe teoria dreptului natural, care de-a lungul timpului a fost controversat, cea de-a doua formul nu era pretutindeni neleas ca incluznd i drepturile femeilor, ceea ce, la origine, era chiar adevrat44.

1.2. Contextul apariiei i evoluiei drepturilor omului


n antichitate, nu att ideea unor drepturi care s aparin tuturor oamenilor a fost promovat de diferitele concepii filosofice, ct ideea unor drepturi care au un caracter universal. Stoicismul grec, de exemplu, considera c o for universal determin orice creaie i de aceea comportamentul uman trebuie s fie judecat prin prisma legilor naturii, cu care trebuie s se armonizeze. Dreptul roman, la a crui formare stoicismul grec a jucat un rol important, considera, de asemenea, c exist un drept natural. Aa se explica faptul c anumite drepturi aveau un caracter universal, aplicndu-se dincolo de relaiile de cetenie dintre statul roman i cetenii si, ceea ce pe plan juridic a fost exprimat de teoria "dreptului popoarelor" - jus gentium (law of nations). Evul mediu a continuat aceste teorii, care aveau cteva trsturi comune: dei conineau termenul de drepturi, ele puneau accentul pe datorii i nu pe drepturi; ele justificau sclavia i iobgia, scalvii fiind considerai nu persoane, ci obiecte, proprietatea stpnului lor; erau astfel excluse aspectele fundamentale ale drepturilor omului aa cum le nelegem astzi - libertatea i egalitatea, abia n Renatere fundamentndu-se concepiile care, n cele din urm, au dus la ceea ce azi numim "drepturile omului". Ele au aprut din rezistena la intolerana religioas, din nevoia de nlturare a opresiunii politice i economice practicate n epoc, din nevoia de stvilire a puterii discreionare a monarhilor i au nsoit tranziia ctre liberalism, impunnd noiunile de libertate i egalitate, n primul rnd n legtur cu dreptul de proprietate, cu dobndirea i folosirea proprietii. Atunci s-a produs trecerea
44

Limba englez s-a adaptat repede noilor cerine, formula human rights nlocuind definitiv the rights of

the man. Limba francez a pstrat formula "droits de l'homme", dar n prezent exist o puternic presiune pentru folosirea unei noi sintagme, aceea de "droits de la perssonne" (formul care se aplic deja n Canada).

32

de la dreptul natural - vzut ca reprezentnd obligaii, la dreptul natural - vzut ca reprezentnd drepturi. n Iluminism, Locke susine c anumite drepturi aparin indivizilor n calitatea lor de fiine umane pentru c ele au existat i n "stare natural", adic nainte ca omenirea s se constituie n societate. Cele mai nsemnate dintre aceste drepturi - avnd chiar rol conductor - sunt dreptul la via, la libertate - libertatea de a nu fi supus unor reguli arbitrare, mai ales n ceea ce privete lipsirea de libertate - i dreptul de proprietate. Prin intrarea n societate - pe baza unui contract social - omenirea a cedat statului numai dreptul de a aplica aceste drepturi naturale, nu i drepturile nsele. Prin urmare, statul are obligaia contractual de a proteja interesele membrilor si. Consecina este c eecul statului de a asigura exercitarea acestor drepturi naturale ndreptete o reacie responsabil din partea oamenilor, care continu s le aib dar nu le pot exercita, mai precis justific revolta popular . Ideea drepturilor naturale ca aparinnd oamenilor n virtutea calitii lor de fiine umane a fost nsuit dincolo de ocean, n America, acolo unde Thomas Jefferson afirm dreptul concetenilor si de a fi un popor liber care i proclam drepturile, aceste drepturi derivnd din legile naturii, Declaraia de Independen a celor 13 Colonii americane (4 iulie 1776) consfinind drepturile poporului american. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, (26 august 1789), documentul programatic al Revoluiei franceze, afirm c Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi (art. 1) i proclam c Scopul oricrei asocieri politice este pstrarea drepturilor naturale i imprescriptibile ale omului. Aceste drepturi sunt libertatea, proprietatea, sigurana i rezistena la opresiune. (art. 7, 8 - libertatea i sigurana personal; art. 9 - prezumia de nevinovie; art. 10, 11 - libertatea de opinie i exprimare). n 1787, este adoptat Constituia Statelor Unite ale Americii, iar n 1791 acesteia i se adaug cele 10 amendamente cunoscute sub numele de Carta drepturilor [the (American) Bill of Rights]. Dar aceste texte reflect starea social a epocii, existena sclaviei, inegalitatea dintre ceteni, n special dintre brbai i femei. Abolirea sclaviei va fi nscris abia prin amendamentul XIII din decembrie 1865; dreptul la un proces corect i echitabil prin amendamentul XIV, din 1868; dreptul de vot pentru toi, indiferent de

33

ras, culoare sau starea anterioar de sclavie, va fi consfinit prin amendamentul XV, din 1870, iar dreptul de vot al femeilor va fi recunoscut abia prin amendamentul XIX din 1920, adic dup aproape 130 de ani de la adoptarea Constituiei!

1.3. Protecia internaional a drepturilor omului istoric

din perspectiv

Pe plan internaional, pn n 1945, procesul de protecie a drepturilor omului prin instrumente juridice pertinente a avut un caracter fragmentar, n bun msur limitat la anumite categorii sociale i, ntr-un caz particular referindu-se la eliminarea sclaviei i a comerului cu sclavi i, n general, cu fiine umane (Acordul de la Paris din 18 mai 1904 care interzicea comerul cu femei; Convenia internaional referitoare la combaterea traficului cu femei i copii din 30 septembrie 1921, adoptat la Geneva, etc.) i la protecia victimelor rzboiului, a lucrtorilor din industrie i a minoritilor. Mijlocul secolului al XX-lea a nregistrat un fenomen nou n domeniul drepturilor omului: abordarea acestora pe plan internaional. De fapt, protecia drepturilor omului a devenit un imperativ al comunitii internaionale abia dup cel de-al doilea rzboi mondial sub impulsul dezvluirii atrocitilor naziste i s-a concretizat, n perioadele ce au urmat, ntr-un impresionant ansamblu de reglementri cu caracter universal, regional sau sectorial ca urmare, mai ales, a perpeturii practicii nclcrii drepturilor omului n statele cu regim comunist sau alte forme de dictatur. Calea spre construirea unui sistem de protecie internaional a drepturilor omului i stabilirea obligaiei unei cooperri internaionale n acest domeniu a fost deschis de Carta ONU, n preambulul creia popoarele Naiunilor Unite i exprim hotrrea de a reafirma credina n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i valoarea persoanei umane, n drepturi egale ntre brbai i femei i ntre naiunile mari i mici. Textul de referin rmne Declaraia Universal a Drepturilor Omului, care a fost proclamat i adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948. Este primul document internaional cu vocaie de universalitate n acest domeniu care urmrete stabilirea unei concepii unitare a comunitii internaionale despre drepturile i libertile omului. Acest text enun o serie de drepturi fundamentale - un ideal comun
34

ce trebuie mplinit, potrivit chiar termenilor declaraiei - pentru toi oamenii, indiferent de ras, culoare, sex, limb, religie, opinie politic, origine naional sau social, bunuri, natere sau situaie material. Dup ndelungate discuii i dezbateri, au fost adoptate alte dou instrumente internaionale cu putere de lege pentru statele pri: Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale i Pactul internaional cu privire la drepturile politice i civile. Amndou au fost votate n 1966 i au intrat n vigoare zece ani mai trziu. Un protocol facultativ la cel de-al doilea din aceste pacte prevede, de asemenea, un mecanism de examinare, n anumite cazuri, a plngerilor venind de la persoane particulare. Aceste trei documente reunite constituie Carta Internaional a Drepturilor Omului (The International Bill Of Human Rights). n plus, aceste texte au inspirat n mod direct sau au reflectat, n totalitate sau n parte, o ntreag gam de instrumente complementare referitoare la: autodeterminare i dreptul la independen al rilor i popoarelor colonizate, lupta mpotriva discriminrii bazate pe ras, sex, loc de munc, profesie, religie, credin sau educaie, crimele de rzboi i crimele mpotriva umanitii, sclavie, servitute, munc, protecia persoanelor private de libertate, interzicerea torturii i tratamentelor inumane, libertatea de asociere (inclusiv drepturi sindicale), politica locurilor de munc, drepturile politice ale femeii, progres i dezvoltare n domeniul social (eliminarea foametei i subnutriiei, folosirea progreselor nregistrate de tiin i tehnic n interesul pcii i n beneficiul omenirii, drepturile persoanelor cu dizabiliti fizice i mentale), cooperare i dezvoltare cultural pe scar internaional, libertatea mass-media i contribuia acesteia la ntrirea pcii i nelegerii internaionale, la lupta mpotriva rasismului i apartheid-ului, a instigrii la rzboi i pentru promovarea drepturilor omului.

1.4. Drepturile omului ca drepturi ale femeilor


nsi istoria drepturilor omului, scris preponderent de brbai, reflect paradigma tipic masculin a raionalitii, caracterizat prin ierarhism, abstracionism i deductivism, aa cum apare ea articulat n Carta internaional a drepturilor omului. Chiar i afirmaia din preambulul Cartei ONU, care exprim hotrrea popoarelor
35

Naiunilor Unite de a reafirma credina n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i valoarea persoanei umane, n drepturi egale ntre brbai i femei i ntre naiunile mari i mici, prin nsi formularea ei reactiveaz n mentalul colectiv diferena de poziii dintre brbai i femei i raporturile de for dintre cele dou genuri n termeni similari cu raporturile de for, pe plan internaional, ntre rile mari i cele mici. Pledoaria pentru drepturile omului ca drepturi ale femeilor este o pledoarie pentru transpunerea n fapt a principalelor declaraii concepute de brbai sub egida generoasei i universalei etichete drepturile omului. Numai c, pentru a se realiza o egalizare a intereselor femeilor cu cele ale brbailor, e necesar ca drepturile omului s fie mprite n dou teritorii distincte, care s recunoasc nevoile i experienele particulare ale fiecrui gen n parte. Faptul c drepturile femeilor ca drepturi ale omului nu sunt privite cu seriozitate se reflect n nsi importana pe care guvernele lumii o acord subiectului: foarte puine guverne susin n politica lor intern i n cea extern egalitatea femeilor ca un drept uman fundamental. Nici unul dintre guverne nu-i orienteaz politicile fa de alte state pe baza tratamentului pe care acestea l acord femeilor, aa cum s-a ntmplat de-a lungul istoriei relaiilor internaionale cu alte drepturi umane fundamentale: dreptul la via, la liber exprimare etc., chiar i n cazul n care ajutorul oferit este condiionat de modul n care acestea respect drepturile omului. Aceast marginalizare a drepturilor femeilor fa de drepturile omului, concepute ca drepturi ale brbailor, ntreine statutul inferior al femeilor i arat care este adevrata semnificaie a recunoaterii specificului feminin n definirea drepturilor omului. (Marjorie Agosin (edit), Women, Gender, and Human Rights A Global Perspective, 2001) Drepturile femeii sunt violate ntr-o multitudine de forme: de la abuzuri precum represiunea politic (pe care o suport n aceeai msur i brbaii) la invizibilitatea pe scena politic naional i internaional, locuri n care se decide soarta oamenilor n general, adic inclusiv soarta femeilor. Cele mai numeroase experiene de violare a drepturilor omului, suferite de femei, sunt legate de o varietate de forme de discriminare sau abuz datorate faptului c sunt femei, deci datorate exclusiv statutului de gen. Chiar i femeile ale cror drepturi au fost

36

violate din alte cauze dect cele de gen (prizonierat politic sau apartenena la un grup etnic persecutat) acuz adesea i abuzul de gen, cum ar fi agresiunea sexual. Excluderea discriminrii de gen i violenei mpotriva femeilor din agenda principal a drepturilor omului este un rezultat al refuzului de a vedea dominarea lor ca fiind politic. Subordonarea femeilor are rdcini att de adnc nfipte n solul patriarhal nct este nc vzut ca ceva inevitabil sau natural, mai degrab dect subiect care ar merita o atenie politic privilegiat. Astfel, se menin i se perpetueaz, la nivelul politicilor naionale i internaionale, interesele, ideologia i instituiile patriarhale. Ceea ce a intrat deja n atenia politic a legiuitorilor i politicienilor, n majoritatea lor covritoare brbai, este controlul asupra corpului femeilor, btlia politic ducndu-se pe acest teritoriu fizic, ale crui efecte sunt uor de sesizat. Aa se explic relativul interes acordat: drepturilor reproductive, libertii sexuale, fie c e vorba de relaii heterosexuale sau de lesbianism sau legilor care incrimineaz violul conjugal etc. Abuzarea fizic a femeilor menine dominaia teritorial a brbatului asupra corpului acestora i, adesea, acest abuz sexual este acompaniat de alte forme de abuz, de exemplu privarea de libertate (nchiderea n spaiul domestic), sau chiar de abuz extrem, precum sclavia (prostituia forat, de fapt obligarea de a presta servicii sexuale), violul ca arm de rzboi etc. Un loc aparte n aceast discuie l ocup libertatea de exprimare, un drept universal i inalienabil al fiecrei persoane, libertate pus de foarte multe ori n discuie atunci cnd vine vorba de pornografie.

1.5. Libertatea de exprimare - component de baz a drepturilor omului


Declaraia universal a drepturilor omului Art.19 : Orice individ are dreptul la libertatea de opinie i de exprimare, ceea ce implic dreptul de a nu fi tulburat pentru opiniile sale i acela de a cuta, de a primi i de a rspndi, fr consideraii de frontier, informaii i idei prin orice mijloc de exprimare.

37

Convenia european a drepturilor omului Art. 10: 1. Orice persoan are dreptul la libertatea de exprimare. Acest drept cuprinde libertatea de opinie i libertatea de a primi sau de a comunica informaii ori idei fr amestecul autoritilor publice i fr a ine seama de frontiere. Prezentul articol nu mpiedic statele s supun societile de radiodifuziune, de cinematografie sau de televiziune unui regim de autorizare. 2. Exrecitarea acestor liberti, ce comport ndatoriri i responsabiliti, poate fi supus unor formaliti, condiii, restrngeri sau sanciuni prevzute de lege, care constituie msuri necesare ntr-o societate democratic, pentru sigurana naional, integritatea teritorial sau sigurana public, aprarea ordinii i prevenirea infraciunilor, protecia sntii sau a moralei, protecia reputaiei sau a drepturilor altora, pentru a mpiedica divulgarea de informaii confideniale sau pentru a garanta autoritatea i imparialitatea puterii judectoreti. Libertatea de exprimare este considerat un drept esenial pentru existena unei societi democratice, fiind n acelai timp condiia prealabil pentru exercitarea altor drepturi prevzute de Convenia European, de Declaraia Universal i alte documente internaionale. n coninutul su intr dreptul de a exprima idei i opinii: n public i n privat, prin orice mijloc ales de o persoan: oral, scris, prin pres, prin publicaii, pe suport electronic, prin studii tiinifice, literatur, pictur, sculptur, design, muzic, teatru, film, televiziune etc. Practic, felul n care libertatea de exprimare se poate manifesta este nelimitat n privina mijlocului ales, evoluia tehnicii fcnd posibil folosirea unor forme de transmitere a ideilor necunoscute la momentul redactrii documentelor. De asemenea, n coninutul libertii de exprimare intr i dreptul de a transmite idei, dreptul de a cuta i de a primi idei i dreptul de a transmite i de a primi informaii, n orice form i indiferent de frontiere, prin orice mijloc ales de o persoan. Dreptului persoanei de a primi idei i informaii i corespunde obligaia celui care le transmite de a o face cu bun-credin. Aceste drepturi conexe sunt cu att mai importante cnd este vorba de mass-media, ceea ce nu nseamn c libertatea de exprimare aparine numai acesteia. Ea aparine fiecrei persoane n parte, tot astfel cum

38

dreptul de a cuta i de a primi informaii nu este numai al indivizilor, al publicului, ci i al mass-media care trebuie, la rndul ei, s le primeasc i s le transmit publicului. Nu exist o libertate de exprimare absolut. n conformitate cu alin. 2 al art. 10 din CEDO, statele pot s aduc restricii exercitrii acestui drept cu condiia ca ele s fie prevzute de lege i s fie sunt necesare ntr-o societate demorcatic pentru aprarea altor valori limitativ prevzute de Convenie. Fiecare persoan are dreptul de a-i exprima doleanele, nevoile, punctele sale de vedere, sentimentele i emoiile. Restricionarea acestei liberti, prin legi speciale, are loc n contextul n care aceasta defavorizeaz sau discrimineaz n vreun fel. Problema fundamental ridicat de aceste restricii este legat de cazurile n care aceast intervenie este absolut necesar. Exprimarea ofensiv i poate avea sursele ntr-o educaie proast, n lipsa respectului fa de celelalte persoane, dar, n mare parte, n exemplele pe care le ofer o societate predominant masculin. Cealalt mare parte din responsabilitate o poart mass-media care, de-a lungul anilor, a conceput i a impus diferite tendine sau anumite modele de via i comportament, pe care publicul le-a asimilat n mod constant. Valoarea exprimrii libere este aceea care permite o raspndire vast a ideilor astfel nct indivizii s poat s creasc, s nvee i s decid pentru ei nii ce idei s accepte i ce s nu accepte. Dac un grup poate fi cenzurat pentru c cineva l gsete ofensiv, atunci toate grupurile ar trebui cenzurate (grupurile de femei inclusiv). Pentru a prentampina o astfel de consecin, cea mai buna protecie a ideilor, vocilor i aciunilor femeilor este o ampl protecie constituional i internaional a dreptului de exprimare liber. Strans legat de acest aspect al liberei exprimri se afl pornografia, un subiect extrem de important att pentru femei, n particular, ct i pentru societate n general, un aspect al vieii cotidiene care, de altfel, a luat fiin i s-a dezvoltat odata cu dominaia masculin i care a dus att la degradarea imaginii femeilor ct i la perpetuarea stereotipiei de gen.

39

2. PORNOGRAFIA - LIBER EXPRIMARE SAU FEMEILE CA VICTIME ALE UNEI SOCIETI DE CONSUM?

2.1. Ce este de fapt pornografia?


Pornografia ncarneaz supremaia masculin...Este ceea ce brbaii doeresc s fim noi; cred c suntem, implicndu-ne n acest proces; este modul n care brbaii se folosesc de noi, nu pentru c din punt de vedere biologic sunt brbai, ci pentru c puterea lor social este astfel organizat45 Andrea Dworkin Raportndu-ne la feminismul radical, supremaia masculin se afl n strns legtur cu dominarea corpului feminin. Astfel, brbaii au controlat din cele mai vechi timpuri capacitile sexuale i reproductive ale femeilor, impunndu-i deciziile n ceea ce le privete. Justiia, cstoria, religia i economia sunt doar cteva dintre instituiile care dea lungul timpului au permis i chiar au promovat aceast dominaie masculin asupra corpului femeii, pornografia (alturi de prostituie i hruire sexual) fiind nc un pas n definirea acestei supremaii, care si las amprenta n toate aspectele vieii femeii. Cuvntul pornografie i are originile n greaca veche, fiind alctuit din dou cuvinte: porne - prostituat i graphos - scriere, decsriere sau ilustrare. Astfel, pornografia ar nsemna ilustrarea prostituatelor, doar c n ziua de astzi, pornografia nseamn mult mai mult dect o simpl ilustrare, fiind mult mai complex i implicnd dou pri: att cea ilustrat, ct i cea care o folosete. Atunci cnd vine vorba de pornografie, vor exista mereu dou voci: pro i contra, iar atunci cnd pornografia este vzut cu ochi buni, motivul este unul simplu: libertatea de exprimare a fiecruia nu trebuie s fie ngrdit sub nici o form de principiile i dorinele unora sau altora. Aceast voce pro, a fost intens rspndit n special de mass-media, o industrie ce profit anual de pe urma comercializrii
45

Dworkin, Andrea (1981), Introduction

in Pornography: Men Possesing Women , E.P. Dutton,

xxxviii-xxxviiii

40

pornografiei. De asemenea, cei care produc pornografie susin mereu c ceea ce fac este dedicat exclusiv adulilor, amatori de astfel de pictoriale, materialele pornografice fiind comercializate doar n spaii special amenajate, dedicate exclusiv persoanelor majore. Printre vocile extrem de cunoscute n justificarea i propagarea continu a pornografiei, considerat a fi libertate sexual, se afl directorii unor mari reviste de profil precum Hustler i PlayBoy, care i-au construit adevrate imperii n urma comercializrii revistelor, pozelor i materialeleor cu caracter erotic / pornografic. Totui, nu ne putem rezuma numai la vocile pro, ale celor care fac bani din astfel de afaceri, cci pn la urm pornografia este o sexualitate a opresiunii, opresiune ce st la baza identitii sexuale masculine i care deine un rol central n meninerea supremaiei masculine. Sistemul de valori promovat de pornografie i de cei care o produc, cer femeii s ramn undeva jos pentru ca brbaii s poat fi sus. (Andrea Dworkin, Pornography: Men Possesing Women, 1981). Unele cercetri indic faptul c expunerea pornografiei crete acceptul subiecilor masculini la violen mpotriva femeilor, duce la creterea semnificativ a insensibilitii sexuale a barbatului i descrete compasiunea pentru femeile care sunt violate, ba chiar induce o mai mare dorin de viol i mult mai multe atitudini sexiste la adresa femeilor si fetelor. Printre militantele cele mai importante mpotriva pornografiei s-a aflat Andrea Dworkin, aceasta expunnd n marea majoritate a lucrrilor i discursurilor sale efectele pe care pornografia le are la nivelul ntregii societi. Dworkin a devenit celebr pentru modul n care s-a remarcat n campania anti-pornografie din Statele Unite, pentru impunerea unei legislaii anti-pornografie i pentru atitudinile i limbajul radical pe care l-a adoptat referitor la pornografie, acest termen fiind neles drept ilustarea grafic a celor mai de jos prostituate,46 care-i asum acest rol, care ofer inclusiv cele mai neplcute servicii sexuale i care , n acelai timp, sunt cel mai prost situate att social ct i economic. De asemenea, Dworkin susine c toate femeile care se las portretizate

46

In greac, porneia era termenul utilizat pentru desemnarea prostituatelor ordinare (n sensul peiorativ

al cuvantului ordinar), porne fiind considerat cea mai de jos prostituat, care aparine tuturor cetenilor.

41

astfel, intr n aceast categorie porneia, prin nsui faptul de a aprea n acele ipostaze leznd imaginea i statutul tuturor femeilor. (Andrea Dworkin, 1981, p. 199-201) Pentru Hellen Longino, pornografia nseamn reprezentri verbale sau pictoriale explicite ale comportamentului sexual care au drept caracteristic distinct portretizarea degradant i njositoare a rolului i statutului femeilor ca simplu obiect sexual spre exploatare i manipulare47. Trasnd nite concluzii, putem afirma c termenul pornografie se refer totdeauna la reprezentri (att film i fotografie, ct i pictur sau eseistic) avnd dou caracteristici principale: conine material explicit sexual, iar acest material are rol de stimul sexual, aceste dou elemente fiind obligatorii atunci cnd vine vorba de pornografie48. ( Liliana Popescu, Politica sexelor, 2004)

2.2. Dezvoltarea industriei pornografice i implicaiile sale la nivel social


Pornografia este disponibil n cele mai multe regiuni ale lumii, indiferent de legile existente. Poate fi gsit n filme pentru aduli transmise prin cablu sau satelit, n reviste i cri interzise minorilor, n cinematografe, pe internet, n magazine care nchiriaz casete video i chiar pe strad, n chiocuri. De asemenea, pornografia este foarte des ntlnit la locul de munc (prin diverse afie agate sau reviste), circulnd att prin hoteluri i moteluri ct i n coli n care se afl minori. Pornografia este frecvent folosit cu scopul de a hrui sexual femeile. Expunerea materialelor pornografice la locul de munc este o modalitate grafic i efectiv pentru brbai de a lasa colegelor lor impresia ca nu sunt binevenite i c ele sunt considerate inferioare. Pornografia atac femeile i copiii care sunt folosii la manufactura sa, care sunt abuzai sexual ca rezultat al consumrii ei i care sunt lezai de inegalitatea civil pe care aceasta o genereaz. Pornografia este o industrie extrem de profitabil i n acelai timp extrem de periculoas pentru c, pn la urm, pornografia este fcut i de violatori i asasini
47 48

Longino, Hellen (1994), Pornography, Opression and Freedom:A Closer Look, p.154 Pentru Hellen Longino, pornografia este orice reprezentare menit sau folosit pentru excitarea dorinei

sexuale, nlturnd i cea de a doua caracteristic, cea a materialului sexual explicit.

42

sexuali care-i filmeaz propriile victime dup care vnd casetele ; pornografia este fcut i de fotografi amatori, voyeriti care-i filmeaz victimele n mediul lor privat, fr ca acestea s tie c sunt filmate. De asemenea, internetul constituie o alt modalitate de propagare a pornografiei, pentru civa dolari, amatorii putnd s urmreasc live relaii sexuale care implic att femei i brbai, ct i copii sau animale, oferind o gam larg din care spectatorii pot alege: femei sau brbai albi, afro, asiatici, hispanici sau arabi, blonde sau brunete, tinere, minore sau peste 50 de ani, slabe, grase, etc (Liliana Popescu, Politica sexelor, 2004, p. 167-169) Atunci cnd vine vorba de pornografie, o submprire comun este fcut ntre hardcore- actele sexuale ilustrate sunt nfiate ntr-un mod explicit - i softcore actele sexuale sunt oarecum mascate, nefiind nfiate ca atare. De asemenea, pornografia hardcore nfieaz de cele mai multe ori, alturi de imaginile explicite, scene de violen, i de cruzime fa de femei sau copii i scene de subordonare clar a femeii n faa brbatului. ( Liliana Popescu, 2004, p. 165-167) Dei pornografia softcore nu este violent este, de cele mai multe ori, degradant, expunnd scene n care o persoan (aproape de fiecare dat o femeie) consimte ntr-un rol clar submisiv, aparent cu un apetit sexual extrem de mare i n general subiectul unei forme de comportament umilitor. Orice tip de pornografie portretizeaz sexul ntr-o manier impersonal sau inuman, nfind femeile doar ca obiecte ntr-un context non-afectiv. Expunerea la materiale comune i sexuale poate nutri sau fortifica percepii negative despre femei n contexte sexuale si non-sexuale. Efectele pornografiei asupra relaiilor dintre femei i barbai sunt extrem de multe: unele femei se simt emoional i sexual distante, altele se simt ca i cum ar fi comparate negativ cu alte femei, altele nu se simt bine n corpul lor. Ellen Willis susine c exist o mare diferen ntre pornografie i erotic, acest din urm termen desemnnd o activitate sexual dominat de afectivitate i de dorin reciproc, n vreme ce pornografia nu ar fi altceva dect prezentarea unei sexualiti bazat pe dominaie masculin i exploatarea femeii. (Ellen Willis, Feminism, Moralism and Pornography, 1983) Andrea Dworkin atrgea atenia n Pornography Happenes (1997) asupra stereotipiilor care stau la baza pornografiei: femeile care se opun pornografiei sunt

43

considerate mironosie cu copilrii nefericite, victime ale violului sau violenei domestice, cele care fac pornografie sunt femeile albe sigure pe ele, dar care se las dominate spre plcerea brbatului/brbailor sau femeile afro-americane regsite mereu n postura de sclave (att ale brbailor ct i ale femeilor albe). De asemenea, la nivel masculin, brbaii afro-americani sunt transformai n produciile pornografice din sclavi n violatori feroce. n ciuda acestor aspecte, pornografia se vinde i se cumpr la o scar foarte larg, n special de ctre brbai, fiind extrem de profitabil atunci cnd vine vorba de lanuri hoteliere (de ex. lanurile hoteliere i corporaiile de pe Wall Street) i de filme transmise pe canale private, pltite, prin satelit. (Timothy Egan, Technology Sent Wall Street into Market for Pornography, N.Y Times, 23.oct.2000)

2.3. Suntem libere sau suntem victime? Care este, de fapt, adevrata putere?
S interzici libera exprimare de dragul de a proteja femeile este periculos i nedrept Betty Friedan

Din punct de vedere istoric, cenzura (n orice form a sa) a lezat femeile. Informaiile despre sex i reproducere au fost interzise sub masca de a proteja femeile, nsa acest aspect nu a redus niciodat sexismul sau violena fa de femei. Este greu de susinut, ntr-o societate democratic, interdicia pornografiei, cci aceasta ar nsemna n primul rnd ngrdirea libertii de expresie. Atunci cnd vine vorba de erotic sau softcore este i mai greu, cci, n mod normal n acest gen de pornografie, femeile (n marea majoritate a cazurilor) au fost de acord cu portretizarea lor n astfel de ipostaze. Exist n acest sens o multitudine de staruri porno i staruri sexy49, care triesc pentru asta i care consider c acesta este stilul de via pe care ele/ei vor sa-l triasc.

49

Iepuraii playboy spre exemplu, care-i dedic o mare parte a vieii unui stil comun, liber sexual,

pentru ca mai apoi s intre n industria fabricrii materialelor de acest tip.

44

Cazul pornografiei hard este unul mai delicat, pentru c dei n de multe ori exist acceptul celor care particip la filmri sau edine foto, n nenumrate cazuri este vorba de relaii sexuale forate i nu numai. Este vorba, de asemenea, despre scene de cruzime i violen de o intensitate extrem50, este vorba de violuri repetate i filmate51, inclusiv live, prin intermediul internetului, este vorba inclusiv de crime sexuale filmate i expuse pe internet i nu n ultimul rnd este vorba i de imagini i casete (care circul n special pe internet) cu minore. Sub indiferent ce form se regsete pornografia, aceasta este de fapt o modalitate de a prezenta o imagine degradant a femeii, o femeie lipsit de moralitate, avid dup sex i plcere. Att protagonistele materialelor porno ct i restul femeilor care nu au legtur cu pornografia sunt constant stigmatizate i considerate inte uoare ale dominaiei masculine. Adevrata putere aparine, din nou, brbailor. O dat ei au puterea de a convinge femeile s pozeze n astfel de posturi (i asta n general, datorit situaiilor economice i sociale foarte proaste ale femeilor - in SUA spre exemplu, o mare parte din femeile/fetele din industria pornografiei prin internet, sunt de fapt emigrante, care nu au cartea verde, deci drept de edere i de a munci, i care, pentru a supravieui, fac orice). n al doilea rnd, brbaii au din nou puterea atunci cnd femeile i ntorc privirea n momentul n care sunt confruntate cu astfel de cazuri (hruire la locul de munc prin afie porno, aluzii sexuale, comparaii cu staruri porno, etc). Atta vreme ct femeile nu o s riposteze, puterea simbolic a brbailor va crete din ce n ce mai mult. Rspunsul la pornografie nu este cenzura ei (cel puin nu total), ci limitarea acesteia prin legi speciale care s protejeze att minorii ct i persoanele care nu doresc s vad acte sexuale explicite, pe toate drumurile, n reviste de larg consum, posturi de televiziune prin cablu, etc. De asemena, cauza libertii sexuale va fi servit n momentul n care brbaii vor respinge pornografia cautnd o sexualitate intim, cu femei reale. Rmne de vzut cum anume se va ajunge la o astfel de stare.
50 51

Este vorba de BDSM (bondage, domination, sadism, masochism - legare, dominare, sadism, masochism) Liliana Popescu, n Politica sexelor (2004) fcea referire la un site internet pe a crui pagin exist un

link care face trimitere la Galeria violului sptmnal, unde sunt prezentate cele mai brutale violuri. (p.168)

45

ndeprtndu-ne de la cazul Statelor Unite i uitndu-ne atent la cazul Romniei, observm c dup revoluie, dar mai ales n ultimii cinci ani, industria pornografic a luat amploare. Exist staruri porno care apar n talk-show-uri cunoscute, la ore de vrf, explicnd de ce le place s aib aceast meserie i de ce e mai bine aa. De asemenea, exist mii i mii de site-uri pornografice pe internet, n limba romn, n care anunul Interzis minorilor este mai mult unul formal, cci prea puine sunt site-uri cu plat. ndreptandu-ne atenia spre presa scris, la orice tarab sunt expuse cel puin 5 reviste cu coninut pornografic evident, afiate n locuri publice i vizibile, care atrag atenia tuturor. Ct despre un anun tip Nu vindem reviste cu coninut pornografic minorilor, acesta lipsete cu desvrire, preurile fiind destul de accesibile pentru doritori. Pe de alt parte, mass-media romneasc deseori promoveaz pornografia n societate, fr a ine cont de vrsta cititorilor sau telespectatorilor, de dorina lor sau din contr, respingera lor fa de un astfel de subiect. Ziarul Libertatea cu Fata de la pagina 5 a fcut carier n Romania, iar showuri televizte precum Ciao Darwin!, Big Brother, Un brbat adevrat, Miss PlayBoy Romania sau emisiunile Mihaelei Tatu, toate acestea transmise de cele mai multe ori n prime-time, nu fac altceva dect s adnceasc stereotipiile i diferenele de gen n Romania. Filmele i sit-com-urile transmise de posturi de televiziune importante, nu numai c propag diferenele de gen, ci i o violen extraordinar mpotriva femeilor52. Astfel, n vreme ce brbaii privesc aceste emisiuni, n mare majoritate pentru scenele, uneori chiar obscene, gsind n acestea un stimulent sexual, fetele (i m refer aici la n special la minore) viseaz s devin Mama Natur53 sau Bebelushe54. Din nefericire, aceast realitate este larg acceptat n Romnia, lumea nghiind cam tot ceea ce mass-media ofer. Problema cea mare const n faptul c victime acestui tip de comportament, erotic/pornografic i pe alocuri obscen cad fetele i bieii care i52 53

Este cazul Vacanei Mari, spre exemplu. Personajul feminin principal din show-ul Ciao Darwin! difuzat pe postul de televiziune Antena 1 n Denumirea pe care o poart dansatoarele din emisiunea Crcotaii, difuzat de postul Prima Tv

prime-time.
54

46

au pierdut inocena prin vizionarea pornografiei la o vrst fraged, femeile care sunt tratate cu dispre i cele hruite i abuzate sexual, tinerele femei care n sperana unui viitor stlucit in televiziune sau n sperana unui trai mai bun urmeaz modelele impuse de media i sunt atrase n acest tip de industrie care le exploateaz i le folosete ca simple obiecte sexuale i, poate cel mai grav, o societate care a devenit insensibil i dependent de imaginile ncrcate sexual. Totodat, pasul dinspre pornografie spre prostituie este unul foarte mic i din ce n ce mai des urmat de tinerele fete care caut o viaa mai bun, dar cad n capcanele unei societi care acord o prea mic importan acestor aspecte.

47

CAPITOLUL III MASS-MEDIA I PROBLEMATICA DE GEN


1. GEN I MASS-MEDIA

Atunci cnd vorbim de gen i mass-media trebuie n mod categoric s facem referire la existena dimenisunii de gen n toate cele trei niveluri ale construirii mesajului maediatic, i anume n producerea mesajului mediatic, n coninutul acestuia dar i n receptarea mesajului. Apariia i dezvoltarea mediei audio-vizuale a nsemnat pentru femei pe de o parte posibilitatea emanciprii, dar pe de alt parte a nsemnat i o reveneire i propagare a eternelor roluri feminine din viaa de zi cu zi: mam grijulie, soie iubitoare, gospodin perfect. Atunci cnd se iese din spaiul privat n cel public, reprezentrile femeilor sunt de doamne i domnioare gata scoase din cutie, machiate i coafate, dependente de industria de mdelling sau de cea cosmetic. Una dintre primele lucrri feministe care a ncercat s prezinte imaginea femeii reflectate de televiziune a fost cea a Arlenei Kaplan Daniels, James Benet i Gaye Tuchman din anul 1978, intitulat Hearth and Home:Images of Women in the Mass Media, lucrare precedat de celebrul studiu a lui Gaye Tuchman: Anihilarea simbolic a femeilor prin mass-media. n acest studiu, autoarea prezint influena negativ pe care o are televiziunea n conturarea imaginii femeilor, fiind considerat a fi spaiul care prezint i perpetueaz cele mai multe imagini defavorizante despre, cu i pentru femei. Prin televiziune, subliniaz Tuchman, sunt pepetuate cele mai multe stereotipii i atitudini misogine, oferind o serie de modele negative pentru tinerele adolescente care nu au o alt alternativ. Un alt aspect important regsit n acest studiu este i cel al anihilrii simbolice a genului feminin prin stigmatizarea sau trivializarea femeilor. Alturi de televiziune, un alt segment media se transform n inta atacurilor autoarei: publicitatea. Astfel, per ansamblu, aceasta ncurajeaz n mod constant sexismul prezentnd n mare parte femei dependente de brbai, supuse lor, transformente n obiecte sexuale sau pur decorative, preocupate excesiv de curenie i totui cel puin
48

nave, nenelegnd mecanisme simple de funcionare a obiectelor electrocasnice, cutnd constant sfatul, aprobarea sau laudele brbailor din jurul lor. Un deceniu mai trziu, Colette Beauchamp va publica Le silence des medias55, lucrare a cror concluzii vor avea un impact rsuntor nu numai n Canada i America ci i n Europa. Metafora pe care o socotesc cel puin genial propus de aceast lucrare este legat de apariia unei extraterestre pe Pmnt, care la sfritul vizitei ar trage nite concluzii cel puin tragice, dar adevrate, n urma vizionrii programelor tv pmntene (Collette Beauchamp, 1987, pag.179-180). Astfel, extraterestra ar observa c pmntencele sunt infantile, trind adevrate traume psihice atunci cnd vine vorba de curenie (curenia trebuie s fie perfect, fr nici o pat). De asemenea, se pare c inteligena femeilor pmntene este cu mult sub nivelul mediu, avnd n vedere c numai brbaii i copii pot explica cum funcioneaz anumite aparate casnice. Nu n ultimul rnd, extraterestra ar ajunge la concluzia c femeile sunt capabile de a se dezbrca din orice i pentru orice, fie c este vorba de o ciocolat, fie de un calculator sau un automobil. innd cont de influena covritoare pe care au avut-o i teoriile liberale feministe care au pledat pentru reformarea sex-rolurilor, pentru eliminarea sexismului din educaie i din practicile instituionale, accentund asupra integritii, reciprocitii i parteneriatului de gen n viaa public i n cea privat, putem afirma c n mass-media actual nu se prea ine cont de dezideratele feminismului liberal, construind practic o nou realitate social n care predomin stereotipiile, sexismul, n care femeia practic i redobandete mai vechiul i cunoscutul statut de dependent fa de tot ce semnific spaiul privat (brbat, familie, gospodrie). n alte cazuri, femeile sunt prezentate exclusiv n calitate de mame denaturate, de soii infidele i de prostituate. ntre mam gospodin i manechin decorativ obiect sexual, nu exist prea multe alte exemple. Rareori sunt prezentate femei cu succes n carier sau femei care fac i altceva nafar de curtenie, gtit, sex sau brfe. Atunci cnd vine vorba de tiri, realiti precum familia monoparental condus de femeie, zia de munc dubl a femeilor sau omajul n rndul femeilor sunt trecute n plan secundar, foarte rar existnd referiri serioase sau cel puin obiective cu privire la
55

Tcerea mass-media

49

aceste situaii. De fapt, dei n mare majoritate cei care prezint tirile sunt de fapt femei, experiena romneasc post-comunist ne arat c tirile cu sau despre femei sunt trecute mereu pe plan secundar, ele fiind n mare parte prezentate ca necunoscute cu probleme de ordin privat56, iar acest lucru este datorat faptului c dei femeile au acces aproape egal57 cu brbatii, n posturile mass-media, acestea nu pot avea acces la posturile decizionale i de control, brbaii fiind din nou cei care constituie majoritatea. Se creeaz astfel o discriminare clar n care femeile apar din nou ca servitoare ale brbailor: ei fac tirile i stabilesc ordinea i modul n care acestea vor fi prezentate iar ele le servesc n calitate de prezentatoare sau reportere aflate pe teren. Un studiu realizat n anul 2000 de Comisia Naional de Statistic, cu sprijinul Programului Naiunilor Unite pentru Dezvoltare n Romnia, arta c din totalul posturilor de conducere mass-media, cu acoperire naional, femeile erau n numr de 27 fa de brbai aflai n numr de 203, iar cu acoperire local58, erau 73 de femei i 519 brbai. (n presa audiovizual numrul mic al femeilor aflate n posturi de conducere era sub orice ateptare: 5 la nivel naional i 40 la nivel local fa de 31 brbai la nivel naional i 203 la nivel local)59. Atunci cnd vine vorba de emisiuni de divertisment sau talk-showuri, situaia este chiar mai nefericit fa de cea din tiri, femeile ocupndu-se de ceea ce nseamn societate feminin (vzut ca un cumul de brfe, modelling, exerciii fizice i diete ), cultur, educaie, gastronomie, sntate iar brbaii prelund greul societii la nivel general, adic politic, finane/economie, relaii internaionale sau integrare european.

56

De cele mai multe ori, femeile apar ca victime ale catastrofelor, ale cerilor ntre vecini, ca gospodine

desvrsite, ca enoriae sau ca mame care-i nsoesc copii la coal, la examene sau la doctor. Dei de foarte multe ori femeile apar n tiri ca victime ale unei crime, accentul se pune mereu pe cine a fost criminalul i care au fost cauzele, violena constant mpotriva femeilor, dus pn la extrem, trecnd pe un plan secundar, fiind de cele mai multe ori complet ignorat n tirile respective.
57

Conform ultimei monitorizri globale din anul 2000 se arta c numrul de reportere a crescut

considerabil: 40% n presa scris i 50% n televiziune (Otilia Dragomir, Mihaela Miroiu (edit) (2002), Lexicon feminist, Iai: Polirom, pag 166)
58 59

La nivelul capitalei Bucureti n Surugiu, Romina (2002), Femei, Cuvinte i Imagini, Iai: Polirom, pag 72.

50

n ncercarea de a promova politici egalitare i de a stopa mcar parial stereotipiile legate de afro-americani cinematografia Holywood-ian a cunoscut un boom enorm n acest sens prin plasarea actorilor afro-americani i n alte roluri care ar putea pune capt mcar parial percepiilor americane despre negrii criminali i violatori, negii care trebuie s fie numai sclavi,etc. Astfel au nceput s apar filme n care supremaia masculin a rasei albe avea s ia o alt turnur: poliistul bun de acest dat este actorul afro-american iar criminalul este actorul alb ba chiar nsui preedintele Americii este negru. Acest tip de politic egalitar a Hollywood-ului a vut un impact puternic i asupra plasrii femeilor n alte roluri n afara celor deja consacrate: de mama, soie sau gospodin. Astfel se puteau observa pentru prima dat femeile erif, femeile de carier, efe sau directoare de mari corporaii internaionale, putndu-se nlni att femei albe ct i afro-americane sau din spaiul latino-american. Ulterior, industria Hollywoodian a evoluat oferind modelul femeii sexy, bogate, cu o carier de succes pornit n cutarea unei aventuri toride, modelul unei femei libere i emancipate care strnete controverse dar care beneficiaz de atenia tuturor brbailor. Sub titlul Hollywood mpotriva cenzurii60 televiziunea francez M6 a prezentat n data de 19 iunie 2005 n cadrul emisiunii Documentare de oc61 un reportaj despre emanciparea femeilor americane din ultimii 30 de ani i reproducerea acestei imagini pe marile ecrane. Astfel, dac anii 70 erau exponenii petrecerilor hippy i mai trziu disco care promovau simbolic eliberarea trupului de sub subjugarea masculin, anii 90 aduc pe ecrane imaginile oc din filmul Instinct primar care aduc pe scara cea mai nalt imaginea femeii sexy/erotice, uor diabolice, gata de orice pentru a obine ceea ce-i dorete. Alturi de Instinct primar, filme precum Hruire sexual sau Legturi periculoase propun imaginea brbatului prins n jocurile erotice, pline de interes ale femeilor, ajungnd de aceast dat ei, n postura de victime. Oricare ar fi subiectul, Holywood-ul de astzi ofer imaginea femeii care are tot ce-i dorete: aspect fizic de invidiat, carier i bani i mai presus de orice putere vzut att ca putere de comand ct i ca putere de a-i stabili i impune propriile reguli n via.

60 61

Hollywood contre la censure Docs des choques

51

Alturi de astfel de filme, revistele62 care trateaz subiecte exclusiv pentru femei, propun o nou dimensiune a femininului dar i a feminismului. Indiferent de cantitatea de informaii nu neaprat utile sau de brfe sau chiar de modele de influena negativ pe care le propag (ideea de tinere anorexice ncrcate cu tone de machiaj pentru a prea perfecte) aceste reviste ofer totui i informaii practice i utile femeilor, abordnd subiecte delicate de la sarcin la avort sau menopauz. Din nefericire, problema cea mare nu este ridicat de prezentarea i promovarea produselor cosmetice x sau y sau de anumite diete pe care fetele tinere trebuie s le urmeze. n context general, acete lucruri ar trebui s fie normale. Marea problem este cea a mpingerii lucrurilor pn la extrem, oferind modele negative tinerei generaii, n special adolescentelor care trec prin crizele specifice vrstei, lsnd pe plan secundar lucrurile cu adevrat importante.Astfel machiajul este obligatoriu pentru a cucerii, silueta trebuie s fie perfect pentru a putea cucerii, hainele trebuie s fie exclusiv de firm pentru a fi la mod i a nu pica de fraier n faa bieilor sau a celorlalte colege, banii sunt necesari cu orice pre iar orice mijloc este bun dac duce la obinerea avantajelor materiale. Important este s fi atractiv i s cunoti cele mai bune localuri de noapte din ora. n ceea ce privete personalitatea sau coala, acestea trec practic neobservate, ocupnd un loc important doar dac ele au vreo legtur cu acapararea iubitului perfect. Inclusiv dragostea sau ceea ce era altdat considerat drept sentimenul nltor este acum trivializat. Astfel, n acest context, att n presa scris ct i n televiziune, ceea ce era odat iubire sau dragoste, sunt transformate acuma n amor i sex, fiind verbalizate n mod ieftin.

2. MASS-MEDIA I INFLUENELE NEGATIVE

Exist o nou generaie crescut i educat de televizor, o generaie cu valori proprii, adesea radical diferite de cele promovate de institutiile traditionale care se ocup de educaia tinerilor. Se vorbete despre noii idoli ai tineretului: razboinici cu muchii umflai de anabolizante i minte putin; vampe care nu fac nici un secret din reeta
62

Reviste precum Elle, Cosmopolitan, Femme actuelle, Unica, Avantaje, etc 52

ascensiunii lor pe scara social i care n numele unui cont ct mai mare n banc fac orice; politicieni corupi i oameni de afaceri cu conturi si caziere pline; maneliti ce fac parad cu Mercedes-urile de ultimul tip, kilogramele de aur care le atrn de gat i fetiele dotate care danseaz cel puin erotic spre satisfacia brbailor de la petreceri; fotomodele i dansatoare care i etaleaz decolteurile i zmbetele forate i false la emisiuni de divertisment care abund n vulgarite, obscenitate i violen. Acestea sunt noile valori promovate pe aproape toate posturile de televiziune, n aproape toate ziarele iar pretextul este unul ct se poate de simplu: este ceea ce piaa vrea, este ceea ce se consum, ceea ce se vinde i implicit ceea ce produce bani. Avnd n vedere c tinerii au tendina de a se raporta i de a imita ceea ce vd pe ecranele televizoarelor sau prin paginile ziarelor, nu e greu de imaginat cum ar putea arta societatea de mine i, cum ncepe s arate i cea de astzi. Vedete mass-media precum Andreea Marin (imaginea clar a femeii frumoase, de succes, cu bani i fani) sau Oana Zvoranu (imaginea VIP-ului sexy, creia brbaii i se atern la picioare) tind s devin modele pentru adolescentele din ziua de astzi. n virtutea legilor economice care reglementeaz piaa audio-vizualului, agenii din acest domeniu susin un punct de vedere propriu, conform cruia clientul este rege, iar piaa hotrte, n ultim instant, ceea ce spectatorul, ascultatorul prefer din noianul de oferte. Dac programatorii, directorii de programe ai televiziunii stabilesc, cu ajutorul testelor i al cotelor de audien, c unele filme nepretentioase sunt la mare pre, atunci aceast parte a programului se mrete n mod corespunzator. Mass-media i n primul rnd posturile de televiziune private se supun legilor economiei de pia i aprovizioneaz publicul. Aceasta poziie, adoptat de agenii economici din domeniul audio-vizualului este argumentat i susinut de cea a ziaritilor, care cred din ce n ce mai mult n mitul subiectului bomb i a imaginilor fierbini, obinute i difuzate cu orice pret. Aceleai principii guverneaz si Internetul. Site-uri care incit la violenta, la atitudini sexiste, la ur rasial i pagini web care conin materiale pornografice i obscene se gsesc foarte uor la o simpl cutare pe Google63. Nici piaa jocurilor de calculator nu face excepie de la regula: violent i pornografie = cheia succesului. Cele mai populare
63

Motor de cutare pe internet

53

jocuri n Romnia sunt cele de tipul shooting64, n care eroul are o misiune ce implic eliminarea ct mai multor adversari virtuali, ntr-un timp cat mai scurt. Un alt joc ce se bucur de mare succes este Roadkiller65, ce are ca subiect o curs de maini, pe strzile super-aglomerate ale unui ora. oferul primete bonusuri pentru fiecare pieton zdrobit, cu suplimente n cazul asasinrii brutale a femeilor. Tot un bonus se primete i pentru impresia artistic, reprezentat de cantitatea de snge mprtiat pe autostrad sau n cazul n care o mana sau un picior al pietonului zdrobit rmn agate de main. n cel mai ateptat joc al anului, Vice City -San Andreas66 personajul principal, o dat ce a ndeplinit nite misiuni de o violen acerb i reueste s cstige bani, devine proxenet. Pentru fiecare mie de dolari ctigat, mai cumpr o fat. Trebuie menionat c acestui joc i s-a fcut publicitate pe toate canalele din Europa, imaginile sale fiind totui de o obscenitate67 i violen aparte S-au fcut nenumarate demersuri pentru protejarea copiilor i a persoanelor care nu doresc s aib a face or de or cu astfel de imagini pe toate posturile tv, pentru selectarea programelor la care pot avea acces minorii. Legea Audiovizualului prevede introducerea unei mai mari transparene i coerene n clasificarea coninutului audiovizual n funcie de vrsta publicului int. Problema criteriilor explicite i clare de clasificare n funcie de vrst este departe de a fi ns rezolvat, experiena comunitar demonstrnd c aceste criterii se remarc mai ales prin absen. Dei in cteva rnduri CNA a acordat amenzi televiziunilor n acest sens, legislaia Consiliului este lacunar i insuficient, prevederile lor fiind mai mult formale i niciodat explicite i punctuale.68 Rmne sperana ca, dup civa ani, publicul va nva s se autoeduce i va fi n stare s fac o selecie i s i dea seama de pericolul neputinei de a face diferena ntre lumea real i cea fictiv, fabricat de mass-media.
64 65 66 67

Tragere, mpucare Asasinul oselelor Oraul Viciilor - San Andreas Proxenetul poate simul a actul sexual i poate s i bat femei n acelai timp. Dac nu le bate, le trimite A se observa Anexa nr.2 care cuprinde cteva articole referitoare la obscenitate i pornografie i

s se prostitueze la nite prieteni penteru a produce mai muli bani.


68

recomandrile CNA-ului ncepnd cu anul 2003

54

CAPITOLUL IV AUDIOVIZUALUL ROMNESC


1. CONSILIUL NAIONAL AL AUDIOVIZUALULUI I ROLUL SU N REGLEMENTAREA SPAIULUI MEDIATIC ROMNESC
Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA) a fost creat n anul 1992, ca autoritate public autonom sub control parlamentar, avnd funcia de garant al interesului public n domeniul comunicrii audiovizuale. Misiunea sa iniial, definit n Legea 48/1992, a fost legat de apariia i dezvoltarea unei piee libere a audiovizualului romnesc. Zece ani mai trziu, datorit evoluiei spectaculoase a audiovizualului romnesc, s-a fcut simit nevoia unui nou cadru legislativ69. De asemenea, Consiliul Naional al Audiovizualului funcioneaz i n acord cu Convenia European privind Televiziunea Transfrontalier,
adoptat la Strasbourg la 1 octombrie 1998.

n prezent, rolul CNA-ului este de a asigura : respectarea exprimrii pluraliste de idei i de opinii n programele transmise de radiodifuzorii aflai sub jurisdicia Romniei; respectarea pluralismul surselor de informare i libera concuren n domeniul audiovizual; protejarea culturii i a limbii romne, a culturii i limbilor minoritilor naionale; un raport echilibrat ntre serviciile naionale de radiodifuziune i serviciile locale, regionale ori tematice; protejarea minorilor; aprarea demnitii umane; transparena mijloacelor comunicarii de mas din sectorul audiovizual. Pe de alt parte, ntr-un interviu acordat Revistei 22, Preedintele CNA, Ralu Filip declara: Noi, membrii Consiliului, nu avem datoria s judecm valoric programele audio-vizuale, ci trebuie s avem grij doar ca radiodifuzorii s respecte Legea audio-vizualului.70 n exercitarea atribuiilor conferite prin lege, CNA emite decizii, instruciuni i recomandri. Acestea sunt adoptate n prezena a cel puin opt membri (din totalul de 11) i cu votul a cel puin ase membri. n funcie de natura sau gravitatea abaterilor
69

Acest nou cadru legislativ s-a concretizat prin adoptarea Legii audiovizualului nr. 504/2002, modificat http://www.revista22.ro/html/index.php?art=876&nr=2004-05-05

i completat prin Legea nr. 402/2003.


70

55

constatate, CNA adreseaz somaii publice sau aplic sanciuni prevzute de lege, prezentnd Parlamentului un raport anual de activitate. Unul dintre aspectele cele mai discutate din ultimul timp legate de activitatea CNA a vizat n ce msur aceast autoritate a audiovizualului romnesc urmrete i ndeplinete pe deplin aprarea demnitii umane, n contextul difuzrii constante a unor emisuni de divertisment precum Ciao Darwin!, Big Brother, Vacana mare sau De 3 x femeie, i a unor filme i videoclipuri cu coninut cel puin obscen sau violent. Este adevrat, pe de alt parte, c CNA a amendat n numeroase rnduri deintorii de licen i televiziunile care difuzeaz astfel de emisiuni, dar amenzile, modice de altfel71, par a nu afecta foarte mult bugetul televiziunilor care continu s ne arate n fiecare mari sear aceeai mam a naturii i n fiecare var prezint aceleai imagini voyeriste din casa Big Brother. Referitor la legislaia CNA, aceasta conine prevederi minimale referitoare la vulgaritatea emisiunilor i la atitudinile sexiste pe care acest tip de vulgaritate le declaneaz n mod constant, Consiliul insistnd mai mult pe ceea ce nu poate face72 dect pe ceea ce poate face, ceea ce, n contextul respectrii libertii de exprimare i al evitrii cenzurii are propria raiune.

71

In Anexa nr.2 se poate observa c n mare majoritate, amenzile sunt n jur de cinci zeci de milioane lei

pentru imagini vulgare i obscene. Doar partida de sex Big Brother transmis n direct i-a costat pe cei de la Prima Tv ceva mai mult, adica cinci sute de milioane de lei
72

CNA definete clar ceea ce nu face: CNA nu controleaz programele nainte de difuzare, CNA poate

emite recomandri, dar, dincolo de aspectele legale, responsabilitatea pentru calitatea emisiunilor le revine radiodifuzorilor; altfel spus, CNA nu sancioneaz lipsa de profesionalism, ci abaterile de la lege i de la normele n vigoare, CNA nu poate impune societilor de cablu preluarea unor programe sau tipuri de programe anume, n afara celor publice i gratuite prevzute n Legea audiovizualului.

56

2. MITUL FRUMUSEII
Dominate de aspiraia de a se identifica cu modelele dominante, purttoare ale semnelor distinciei, femeile sunt victime sigure ale manipulrii simbolice prin mitul frumuseii73.

Aceast sintagm a fost introdus pentru prima dat Naomi Wolf in anul 1997, desemnnd modelul standard de femeie impus de mass-media i de publicitate, conform cruia femeile trebuie s se conformeze idealului promovat de concursurile tip Miss World, Miss USA, sau orice alt concurs de acest tip, precum i de cinematografia Hollywood-ian, odat atins, acest ideal constituind garantul succesului att n viaa privat ct i n cea profesional. n civa ani, acest mit al frumuseii s-a transofrmat rapid ntr-o obsesie general generatoare de depresii, de scdere a imunitii organismului i de dezordini fiziologice att n rndul adolescentelor ct i n cazul femeilor mature. Promovnd eterna perfeciune pe care femeile trebuie s o ating, marile corporaii internaionale i-au construit adevrate imeprii n urma vnzrii produselor cosmetice, a produselor vestimentare, a operaiilor estetice sau chiar i a medicamentelor care ajut la slbit, n vreme ce un numr din ce n ce mai mare de femei (inclusiv adolescente minore) ajung n pragul sinuciderii, experimenteaz grave depresii i crize de personalitate i cad prad bulimiei i anorexiei, rmnnd cu traume fizice i psihice deosebit de grave. Pornind de la ideea conform creia o femeie este frumoas i dorit doar dac beneficiaz de un corp excepional, de sni mari i de un posterior bombat, aceast combinaie avnd succes prin alturarea ei cu un chip machiat i fr imperfeciuni i printr-o vestimentaie ct mai sumar i mai provocatoare, generaia actual, profund dependent de media, pare s uite complet noiunea de estetic, de frumos sau de decent. Desigur, la toate acestea se adaug existena unei societi patriarhale misogine, pentru care femeile tinere constituie doar un bun de larg consum, un obiect cu valoare sexual sau decorativ.
73

Daniela Rovena Frumuani n Dragomir, Otilia, Miroiu, Mihaela (edit) (2002), Lexicon feminist, Iai:

Polirom, pag. 262

57

Mass-media este n acest sens i principala surs a insatisfaciei personale a majoritii femeilor fa de propriul corp, oferind ca modele fizicul vedetelor. Internetul este plin de site-uri pornografice care prezint imaginea tinerelor perfecte pentru o partid de sex. Televiziunile sunt pline de emisiuni de divertisment cu fete pe post decorativ, mbrcate sumar i provocator, de concusuri tip Miss sau de emisiuni care promoveaz diete serioase i defilri de mod. Ziarele conin imagini provocatoare tip Fata de la pagina 5. Revistele promoveaz cosmetice i cluburi de ntreinere corporal iar panourile publicitare sunt pline de top-modele care zmbesc larg i fals, fcnd reclam la orice i insinund ideea de sexy i provocator, fie c este vorba de igri, maini, bunuri de larg consum, fie c este vorba de mod. Pentru adolescentele care se ntlnesc zi de zi cu astfel de imagini, singurul scop va deveni acela de a avea o nfiare ct mai seductoare i ct mai n conformitate cu ceea ce este promovat pe pia pentru a fi ct mai vizibile n faa brbailor. De aici i pn la pornografie i prostituie pasul este foarte mic. S-a vehiculat de foarte multe ori n mass-media ideea conform creia feminismul lupt mpotriva frumuseii femeii, cenzurnd-o. Acest argument constituie un alt mijloc de a nltura, de fapt, tot ceea ce st n calea industriilor fabricante de frumusee.Uor de promovat i de crezut la nivelul societii, aceast idee constant expus a devenit o pledoarie de succes mpotriva organizaiilor i teoriilor feministe care nu fac altceva dect s sublinieze pericolul extrem ce deriv din astfel de comportamnete care propag frumuseea etern i perfeciunea ca unic model de existen i supravieuire. Atunci cnd imaginea gospodinei casnice nu mai este folositoare, se trece la promovarea imaginii manechinelor i modelelor care radiaz de frumusee i lux i care ocup prim planul tuturor emisiunilor televizate, fie ele talk-showuri, fie de divertisment sau sportive. Prezena acestor fete pe platoul de filmare constituie o dovad a puternicului efect social al mitului frumuseii. Tinerele domnioare din platouri povestesc, oferindui propria experien74 drept model cum au reuit s se transforme n ceea ce sunt astzi prin intervenia salvatoare a specialitilor n frumusee (cosmeticiene, stiliti, chirurgi plastici, antrenori de fitness sau doctori nutriioniti)
74

Exemplu n acest sens l constituie emisiunea difuzat de postul Prima TV, n fiecare smbt de la ora

10.30: Sport, diet i o vedet (a se vedea anexa nr 1)

58

Un loc din ce n ce mai important n industria frumuseii l ocup operaiile estetice. Ca urmare a acestui fapt s-a dezvoltat chiar i un nou concurs de Miss care s-a difuzat in 2004 pe marea majoritate a posturilor de televiziune att din America i Asia ct i din Europa. Astfel, celebrul concurs Miss Artificial Beauty75 propune o defilare a femeilor din toate colurile lumii i de indiferent ce vrst, femei care au trecut prin serii repatate de operaii artificiale pentru a avea un corp i un chip de vis, asemntor starurilor hollywood-iene sau a tinerelor fete din concursurile tip Miss World76. Feng Qian este una din multele fete care au ctigat un concurs de frumusee. Ce-i drept, a beneficiat i de un mic ajutor pentru asta. Student la medicin, specializat n chirurgie estetic, Qian, n vrst de 22 de ani, este prima ctigtoare a concursului Miss Artificial Beauty care a avut loc recent n Beijing. Cele patru operaii prin care a trecut care au rezultat n schimbarea formei feei precum i a ochilor pentru a arta mai vestici, ca i n eliminarea grsimii din corp i-au oferit cteva avantaje n plus fa de celelalte concurente (printre care un transsexual i o pensionar de 62 de ani). Sper ca acest concurs s-i ncurajeze pe cei care doresc s-i fac o operaie estetic, dar care se tem s fac pasul decisiv,77 mrturisete Feng Qian, care a recurs la acest tip de operaii nu numai pentru a deveni mai frumoas, dar i pentru a-i nelege mai bine viitoarea ei carier. Frumuseea natural i cea obinut n urma chirurgiei estetice nu sunt deloc diferite i ar trebui ca toat lumea s vad aceasta.

3. SPAIUL AUDIOVIZUAL ROMNESC


Ca i n alte ri, n Romnia societatea a nceput s depind din ce n ce mai mult de informaiile transmise la radio sau televizor, publicate n ziare sau reviste. Totui, n spaiul romnesc de dup 90 televizunea ocup rolul cel mai important. Televiziunea ofer subiectele de conversaie, stabilete agenda discuiilor publice i chiar politice,
75 76

Miss frumusee artificial Recent, cteva acuzaii au fost lansate la adresa ultimei cstigtoare a ediiei Miss World, acuzaii

conform crora tnra ctigtoare ar fi beneficiat de ajutorul unui medic chirurg pentru a-i mrii bustul.
77

http://www.betterhumans.com, articol publicat la data da 15 martie 2005

59

devenind parte a vieii de zi cu zi. Ocupnd al doilea loc dup aparatele de radio, televizoarele constituie aparatura electrocasnic cea mai des ntlnit n gospodriile romneti, devansnd frigiderul sau aragazul78. n anii imediai de dup revoluie, televiziunea a fost considerat cel mai eficient mediu de transmitere a informaiilor i de promovare publicitar. Anii care au urmat au impus televiziunea ca bun de larg consum, fiind una din primele instituii care s-au supus legilor pieei i regulilor liberei exprimri ca parte integrant a unei societi democratice. n anul 2001, studiile de pia79 au artat c tinerii ntre 18 i 25 de ani petrec n medie cel puin 3 ore n faa televizorului, ajungnd de aproape Mare Britanie n care televizorul funcioneaz, ntr-o familie, n medie ntre 5 i 6 ore pe zi (A.Giddens, 2000, p.400)

3.1. Femeile n emisiunile de divertisment (Real People Shows)80


Pentru analiza imaginii femeilor desprins din emisiunile de divertisment transmise de posturile de televiziune romneti, m-am decis s ncep cu emisiunea Big Brother/Fratele mare, emisiune transmis n fiecare var de postul Prima Tv, ncepnd cu anul 2001. Acest program de tipul Real Tv a aprut relativ trziu n Romnia, fiind preluat dup modelul olandez i spaniol81. Alturi de Supravieuitorul, Vara Ispitelor sau
78

Astfel la sfritul anului 1999 la 1000 de locuitori existau 259,4 buci de televizoare fa de 212,7

frigidere sau 185,3 maini de gtit cu gaze. Numai aparatele radio au devansat televizorul, acumulnd n acelai an 358 de buci la 1000 de locuitori. Acest fapt nseamn c practic doar 6,3% din familiile intervievate nu au televizor (n Anuarul Statistic al Romniei, Institutul Naional de Statistic, 2000, pag.152 n Romina Surugiu (2002), Femei, Cuvinte i Imagini, pag. 71)
79

Conform studiului Youth Browser, realizat de agenia de publicitate Leo Burnett Romnia n februarie

2001, pe un eantion de 823 de persoane cu vrste cuprinse ntre 18 i 25 de ani, n Femei, Cuvinte i Imagini, pag 118
80

Pentru o mai bun nelegere a acestei analize, a se vedea anexa nr. 1, anex care cuprinde totalitatea

emisiunilor tip divertisment sau tip talk-show i a tirilor monitorizate pe perioada ianuarie mai 2005. Anexa prezint att posturile tv care au difuzat emisiunile ct i intervarul orar i o scurt descriere a acestora.
81

Gran Hermano n spaniol

60

Cstorie n direct, Big Brother propune filmarea non-stop a unor persoane aflate ntr-o cas, respectiv casa Big Brother timp de mai multe sptmni, pn cnd publicul, care poate urmri live ceea ce se ntmpl n cas va elimina pe rand fiecare concurent/ alegnd un singur ctigator/ctigtoare. Succesul acestor producii ine, conform prerii anumitor sociologi, de invitaia adresat publicului de a se complace n poziia de privitor pe gaura cheii (Romina Surugiu, 2002, pag. 73) Vulgaritatea acesti tip de emisiune este dat de nsi lipsa de intimitate pe care acesta o presupune. Telespectatorii aud i vd non stop (att prin intermediului postului Prima Tv ct i pe internet pe site-ul Big Brother) tot ceea ce li se ntmpl concurenilor. Dac postul francez M6 propune n cadrul emisiunii Loft Story (emisiune la baza creia stau aceleai prinicpii ca i n emisiunea Big Brother) anumite spaii n care concurenii nu sunt filmai iar cei care fac selecia filmuleelor difuzate tiu s respecte intimitatea participanilor, postul Prima Tv vinde imaginile incitante, n ciuda avertismentelor i amenzilor primite de la CNA82. Big Brother transmite telespectatorilor brfe n direct, sex, certuri i de cele mai multe ori un limbaj trivial. Concurentele, ct mai sumar mbrcate las impresia unor vampe vulgare, adeseori infantile att n gndire ct i n comportament. Brbaii, din contr, par a fi deintorii adevrului absolut, nu prea fac nimic n cas, ateapt s li se dea totul. De altfel, din anul 2001, nici unul dintre ctigtorii acestei emisiuni nu a fost de sex feminin. Totui, aceast emisiune este considerat, indirect, un bun punct de pornire pentru fetele care doresc s intre n televiziune, cele care ajung n cas fcnd orice pentru a fi remarcate, pentru a iei n eviden. Aproape jumtate din fetele din casa Big Brother au fost selectate s pozeze nud n revista Play Boy sau au fost selectate s-i ncerce talentul de prezentatoare tv. Alturi de Big Brother, o alt emisiune care promoveaz constant vulgaritatea i pe alocuri obscenitatea este emisiunea Ciao Darwin! transmis de postul Antena 1 n prime time. Ciao Darwin! se dorete a fi o confruntare ntre dou tabere complet opuse, fiecare emisiune prezentnd o nou lupt: slabi contra grai, fete contra biei, nali contra scunzi, etc. Dac aparent, aceste lupte nu spun nimic, realitatea emisiunii
82

A se vedea anexa nr. 2 61

depete limitele bunului sim. Prezentatorul, Dan Negru, marele stpn al acestei emisiuni, este constant surprins pe platou n compania unor domnioare sumar acoperite, care afieaz un zmbet fals i care la fiecare ediie in locul obiectelor de folosin a brbailor de pe platoul de filmare. Mama Natur, cum o numete prezentatorul, a aprut nu ntr-un singur rnd cu bustul dezgolit, permind ca taberele aflate n conflict s se foloseasc de ea, dup cum au nevoie. Imagini precum frica de pe corpul ei lins de un distins domn necunoscut, la vrsta a treia83, nu face dect s ntregeasc peisajul, un peisaj obscen i vulgar. Avertizai n numrate rnduri de ctre Consiliul Naional al Audiovizualului, cei care dein licena acestui program s-au justificat spunnd c i n alte ri precum Italia, spre exemplu, este acelai lucru, ei trebuind s pstraze formatul emisiunii dup cum impune licena acesteia. La ora actual, emisiunea Ciao Darwin! constituie probabil cea mai mare dovad de vulgaritate i infantilitate (a putea s afirm fr reineri, chiar prostie!) oferit de o emisiune de divertisment. Un alt aspect demn de luat n calcul atunci cnd vine vorba de imaginea femeilor transmis prin intermediul emisiunilor de divertisment romneti este cel vestimentar. Fetele, tinerele dansatoare, prezentatoare sau simplele obiecte decorative de pe margine sunt posesoarele unei vestimentaii de tip kitsch, provocatoare i lipsit de orice fel de bun gust. Stridena si lipsa de elegana sunt prezente n hainele cu zorzoane, tieturi i lipituri fr logic, decolteuri dorite cu sex-appeal extrem, culori inadecvate, accesorii ieftine i stridente. n loc s acopere corpurile, aceste haine scot n eviden grasimile sau oasele sau pur i simplu dezgolesc gratuit trupuri normale, dintr-o lips demonstrativ de pudoare. Vedetele la a cror statut sunt fcute s rvnesc tinerele adolescente, nu sunt dect purttoarele i exponentele acestui tip de vestimentaie. Pe lng analizele privind modul de reprezentare a femeilor, studiile feministe n domeniul mass-media au dezbtut intens i un alt aspect: cel al stereotipiilor. Stereotipul este definit a fi o imagine social a unor categorii de persoane, evenimente sau instituii, simplificat extrem de mult, aceast imagine fiind mprtit de mai muli indivizi. De asemenea, de multe ori, stereotipul este nsoit i de prejudeci.
83

Emisiunea din data de 23 Martie 2005

62

Evident, emisiunile de divertisment din Romnia nu se sustrag de la aceast regul a prezenei stereotipiilor n mass-media. Este vorba aici de emisiuni tip Real People Shows precum Surprize, Surprize difuzat de postul naional TvR 1, Din Dragoste sau Iart-m! difuzate de postu Antena 1, respectiv Romnia 1. Dac la Din Dragoste prezentatorul este un brbat, celelalte dou beneficiaz sau au beneficiat (emisiunea Iart-m! nu se mai difuzeaz n acest moment) de aportul a dou prezentatoare frumoase, de succes, care au cucerit publicul romnesc prin prezen fizic plcut, zmbete omniprezente, decolteuri generoase, rochii de sear superbe, dei de multe ori complet neadecvate publicului i temei emisiunii, care au lsat s se ntrevad toat lungimea piciorului, dar nu n ultimul rnd de o emisiune n care lacrimile, emoiile i durerea fac cas mpreun. Desigur motivaia alegerii femeilor ca prezentatoare a acestor tipuri de emisiuni nu rezid numai n fizicul plcut al acestora, ci i n vechea idee conform creia femile sunt mai sensibile i mai atente, pricepndu-se mai bine la astfel de subiecte delicate, mai uor de abordat i de neles de ctre femei, conform prerii marii majoriti. Alturi de frumoasele prezentatoare, emisiunile beneficiaz i de aportul animatoarelor care danseaz, i conduc invitaii pe platou. Este cazul emisiunii Surprize, Surprize unde un grup de balerine danseaz la nceputul i la sfritul fiecrei emisiuni, dar n acelai timp au i o funcie utilitar, conducnd invitaii att la intrarea pe platoul de filmare ct i la ieire. La emisiunea Din Dragoste, animatoarele poart numele de asistente ocupnd un rol mai mul decorativ, de nfrumuseare a peisajului. Una dintre emisiunile care beneficiaz cel mai mult din existena animatoarelor este Cronica Crcotailor transmis tot de postul Prima Tv, emisiune n care dou dansatoare denumite bebelushe sunt invitate de cei doi prezentatori crcotai s presteze un dans pe mas dup fiecare tire oferit publicului de cei doi. Sumar mbrcate i extrem de sexy, cele dou bebelushe fac deliciul audienei prin dansurile i inuta lor provocatoare. Ce vor fetele?, emisiune prezentat de o fat, ex manechin, propune discuii despre ceea ce-i doresc cu adevrat fetele, autodescriindu-se astfel: Dac v-ai dorit vreodat sa tragei cu ochiul la cum se desfoar o discuie ca ntre fete, s aflai ce

63

ateptri au ele de la un barbat i, deci, cum pot fi cucerite, nu mai avei mult timp de asteptat () Ce vor fetele? este un ghid foarte util n gestionarea relaiilor de cuplu, dar i pentru tinerele domnioare, n special pentru cele pornite la vntoare de brbai celebri. De altfel, postul Prima Tv alturi de Acas Tv sunt posturile care prezint cele mai multe astfel de emisiuni pe sptmn84. n cadrul emisiunii Un brbat adevrat, invitaii au fost rugai n nenumrate rnduri s picteze trupurile goale ale invitatelor pentru a creea adevrate opere de art85. Dei difuzat o lung perioad de tim la nceputul serii, n prime-time i fiind interzis numai minorilor sub 12 ani, emisiunea a nfiat nuditate excesiv nsoit de limbaj trivial. O alt noutate a postului Acas Tv este emisiunea Corazon Latino, emisiune prezentat de noua vedet Oana Zvoranu. Dei emisiunea propune noi tendine i achiziii n lumea latino-american a telenovelelor i muzicii, prezentatoarea propune emisiune dup emisiune decolteuri adnci i fuste extrem de scurte al cror rol pare s fie acela de a abate atenia de la lipsa de substan a discuiilor. Atunci cnd nu sunt nfiate prezentatoare sexy i dansatoare obiect televiziunile propun emisiuni culinare dedicate gospodinelor (Acas n buctrie, Reeta de acas, etc) sau, la polul opus, emisiuni de mod i modelling (Cu Irina la cafea, Essenzze, Sport, diet i o vedet, etc) care propun femeilor diete, cure, exerciii fizice i operaii estetice, care s le ajute s ating idealul suprem al frumuseii romneti i, de ce nu, s-i propulseze n acest fel cariera. Marea majoritate a emisiunilor de divertisment de pe posturile naionale propag ideea domnioarei-animatoare tinere, sexy i frumoase care nu are nume, rmnnd n anonimat. Totui, aceste domnioare sunt considerate a fi tinere vedete, modele demne de urmat de ctre adolescente. La polul opus se afl prezentatoarele. Indrgite de public i promovnd ideea de carier de succes, prezentatoarele noastre cad prad stereotipiilor din societatea noastr, chiar mai mult, accentundu-le prin inute nepotrivite i exagerate, prin discuii ieftine de tipul brf sau prin promovarea unor subiecte n emisiuni (este cazul emisiunii Surprize, Surprize) care scot n eviden statutul inferior i dependent al
84 85

Conform anexei nr.2 Emisiunile din 17 aprilie i 12 iunie 2005 din perioada de timp monitorizat.

64

femeii n familie. De altfel, emisiunea postului naional i-a fcut un obicei din prezentarea cazurilor n care romncele au plecat peste hotare prsindu-i familia, pentru a-i urma soul n ara natal a acestuia86. Aici se ajunge la al treilea segment: telespectatorii crora aceste tipuri de emisiuni li se adreseaz. Acest segment este alctuit n cea mai mare parte din femei, cu vrste de peste 35 de ani, care se regsesc sau care reuesc s rmn emoinate n faa unor astfel de subiecte. De altfel, acest idee a urmrii soului a scoas n eviden i de Barometrul de Gen din august 2002, conform cruia peste 70% din respondeni au rspuns afirmativ (conform graficului din anexa nr 3.) la ntrebarea: Dup prerea dvs., femeia trebuie s i urmeze brbatul? Uor diferit de celelalte emisiuni, prelund ideea i liceena emisiunii franceze On a echang nos mamans87, emisiunea Schimb de mame aduce n prim plan n fiecare duminic sear experiena a dou mame care pentru apte zile i schimb familiile i copiii i devin mmicile altor copii respectnd n primele zile regulile familiei adoptive, pentru ca mai apoi s-i poat impune propriile reguli. Formatul emisiunii este unul profund discriminatoriu, permind numai soiilor-mame participarea la acest experien inedit, mamele singure (divorate sau chiar necstorite) neputnd participa, pentru c nu se ncadreaz n formatul propus. Dei titlul implic acest schimb doar la nivelul copiilor, emisiunea n sine propune o nou nelegere: aceea de schimb de familii, iar n viziunea discriminatorie a realizatorilor o familie nu poate fi monoparental 88.

3.2. Femeile n emisiunile tip talk-show


Atunci cnd prezentatoarea nu este destul de nalt, tnr i subire, profilul emisiunii se schimb complet. Nu mai este vorba de emisiuni de divertisment tip real people shows, ci este vorba de talk show-uri. Aceste talk-show-uri se mpart n dou
86

n cadrul emisiunilor difuzate n zilele de 16 i 30 aprilie respectiv 21 mai au fost readuse n studiou,

pentru a se rentlni cu familia, femei care prsiser Romnia n urm cu muli ani pentru a-i urma soul (arab) n ara i alturi de familia acestuia.
87 88

Am fcut schimb de mmici n viziunea lor, conceptul de familie implic obligatoriu i existena unui so, a unui cap al familiei.

65

categorii: cele politice i cele de societate sau spectacol cu public. Dac emisiunile politice i financiare sunt dominate de masculin89 (brbaii le creeaz i le prezint, lsndu-se de multe ori s se nteleag c ele sunt dedicate unui public informat, n mare parte brbtesc), talk-show-urile de societate sunt dedicate femeilor, fiind prezentate de femei i de cele mai multe ori n day-time (intervalul orar cuprins ntre orele 10.00 i 19.00). Discuiile acestor tipuri de talk-show-uri vizeaz viaa de familie, relaiile n cuplu, moda, via monden a capitalei sau scandalurile din lumea show-biz-ului. Ideea de vamp sexy este nlocuit acum de o moderatoare ceva mai n vrst, cu un aspect fizic care nu se ncadreaz n standardele descrise mai sus, dar care tie s-i acapareze publicul prin brf excesiv cu invitaii surpriz, manele i tiri mondene de ultim or. Este cazul emisiunii Teo difuzat de postul Pro Tv sau De 3x femeie difuzat de Acas Tv. n cadrul emisiunii Teo, prezentatoarea i toac mrunt invitaii, combinnd conversaii pline de zzanie i rc cu dragoste pur i etern. Avnd n vedere c prezentatoarea nu se ncadreaz n tiparul perfeciunii feminine, realizatorii emisiunii au avut grij s nu lase ochiul telespectatorilor nesatisfcut introducnd-o n decor pe fosta Miss Romnia, Nicoleta Luciu, despre care nsi Teo afirm c e prostu ca noaptea dar frumoas90. Domnioara Luciu ncnt vizualul cu bustul generos parial acoperit i cu rochiele mini. n acelai timp, tnra protagonist a emisiunii nu prea este lsat s vorbeasc pentru c ea nu este acolo pentru aa ceva. i dac emisiunea nu a captat ndeajuns de mult atenia telespectatorilor, mai trebuie precizat c n afara celor dou vedete n emisiune apare i o a treia, Tana, exponenta gospodinei a i vulgar, trecut de 45 de ani, uor paranoic i avid de brfe, cu un limbaj de mahala. Revenind

89

De cteva sezoane nu prea mai exist talk-show-uri politice moderate de femei jurnalist, dect n cazul

campaniilor electorale (Gabriela Vrnceanu Firea a fost moderatoarea ctorva confruntri televizate ntre principalii candidai la Preedenia Romniei pe postul Antena 1 i Rodica Culcer alturi de Stelian Tnase tot n timpul campaniei electorale pentru Parlamentarele i Prezidenialele din 2004 pe postul Realitatea Tv.). De-a lungul timpului au existat cteva programe de acest tip precum cele prezentate de Gilda Lazr TvR 1, Anca Florea Antena 1 sau Mihaela Cutu Tele 7abc, care ns nu au rezistat mai mult de un an sau doi.
90

n cadrul emisiunii din data de 28 aprilie

66

la Nicoleta Luciu mai trebuie adugat c ea apare pe tot parcursul emisiunii cu un or mic de buctrie, menit a induce ideea de gospodin sexy. Alturi de cele trei protagoniste, numeroi invitai ofer zilnic n direct un spectacol cu maneliti faimoi plini de aur, cu top-modele i VIP-uri mai mult sau mai puin cunoscute, mai mult sau mai puin inteligente. Pe tot acest fundal muzica lutreasc sau manelele rsun n platolul de filmare. De foarte multe ori, n ultimul timp, Teo a oferit imagini indite ale sexoasei Daniela Gyorfi. De cele mai multe ori, cntreaa i face apariia ntr-o pereche de chiloei de dantel, un sutien decoltat i tocuri91. O alt emisiune care se aseamn formatului propus de Teo este De 3x femeie, emisune n care prezentatoarea Mihaela Tatu ne-a obinuit deja cu acelai tip de invitai: VIP-uri prezentate a fi drept lumea bun a capitalei. Mihaela Tatu face public n cadrul emisiunii92 pe care o prezint percepia ei despre cum trebuie s fie femeia de 3x femeie. Aceasta trebuie s fie: gospodin n buctrie, doamn pe strad i curv n pat, declaraie care urmeaz afirmaiei femeile viseaz n tain brbai adevrai, care s le fac s se simt utile i iubite. De altfel, modelul propus de prezentatoarea emisiunii este unul mprtit la scar larg de romni, considerat a fi cheia succesului att n carier ct i n viaa sentimental. Emisiunea propune astfel ideea de perfeciune n toate domeniile vieii femeii, susinnd n numrate rnduri c succesul este dat n special de felul n care o femeie arat din punct de vedere fizic. Dac acest tip de show are ca invitai i public n mare msur femei, talk-showurile politice (difuzate de altfel n prime-time) nu au public n studiou, ci doar invitai, care n mare majoritate sunt brbai, politicieni de succes sau oameni de cultur, care propun soluii generale pentru problemele comunitii. Prezena femeilor n aceste emisiuni este n general redus, fiind vorba doar de rare apariii ale ctorva persoane cu rang de ministru/expert parlamentar/consilier prezidenial, sau de prezena unor doctorie/avocate sau judectoare/psiholoage sau profesoare de notorietate public. De asemenea, prezena femeilor n acest tip de talk-show se produce i atunci cnd aceasta este acuzat de a fi responsabil pentru producerea anumitor evenimente (ideea de scandal cauzat de...).
91 92

n cadrul ediiei din 7 iunie 2005 Ediia din data de 15 februarie 2001

67

3.3. Femeile n publicitate


Poi spune care sunt idealurile, valorile unei naiuni dup cum i sunt mesajele publicitare (Norman Douglas) Atunci cnd vine vorba de vnzare i profit, expresia scopul scuz mijloacele pare a se aplica cel mai bine, publicitatea fiind probabil domeniul cu cea mai mare influen la nivelul societii. Practicului i utilului li se altur frumosul, luxul, culoarea i strlucirea. Publicitatea vrjete i convinge zi de zi sute, dac nu chiar mii de oameni s cumpere mcar o dat anumite produse, fie c este vorba de produse destinate cureniei, fie c este vorba de alimente sau de cosmetice, calculatoare sau automobile. Scopul publicitii este de a convinge oamenii c un anumit produs merit cumprat. Ea ne arat ce este nou pe pia i ne sugereaz (de ex: teleshoppingul) c o dat cumprat acel produs, ne va schimba i facilita ntreaga existen. Nimic nu se mai vinde fr aportul publicitii. Publicitatea (fie c se regsete pe panouri publicitare uriae, fie c este vorba de spoturi publicitare televizate) trebuie s seduc cumprtorul, s atrag privirea iar marile brand-uri publicitare au neles c discursului persuasiv trebuie s i se alture i altceva, mult mai puternic: imagini menite a convinge i a atrage. n acest fel, se poate ajunge la situaia n care consumatorul alege un produs n funcie de dorinele contiente sau incontiente i de imaginea construit n jurul respectivului produs. n Romnia, publicitatea a devenit una dintre principalele surse de propagare a imaginilor stereotipe, de la imaginea gospodinei care afl din sfaturile unui brbat c anumii detergeni sunt mai buni i mai ieftini dect alii pn la ideea c mainile strine, de lux, sunt cele care vor ajuta brbaii s aib ct mai multe femei la picioare. Astfel este posibil promovarea unei imagini deformate a femeilor, dar fidel n acelai timp rolurilor stereotipe de gen. Aspectul cel mai important este dat de faptul c publicitatea se adreseaz n special femeilor (cci, percepia societii asupra femeilor

68

este c acestea sunt principalii consumatori)93, iar aceast imagine promovat de publicitate are un dublu efect asupra lor. Exploatnd contextul cultural romnesc, dominat de valori masculine, mesajele publicitare nu numai c reflect clieele sociale existente, ci le i impune, le ntreine i le propag. Femeile, n acest context, nu evolueaz. Ele rmn eternele obiecte funcionale : soii fericite, mame grijulii, gospodine perfecte sau la polul opus : amante superbe cu picioare lungi i sexy. Desigur, n toate ipostazele ele se raporteaz la brbai a cror prezen, fie ea vizibil sau nu, se face simit imediat. Atunci cnd vine vorba de publicitate prin spoturi televizate, trebuie s facem diferena ntre publicitatea importat i cea autohton. Astfel, dac publicitatea importat se supune anumitor restricii valorice, etice i stilistice, publicitatea autohton din ultimii ani nu mai ine cont de nici o valoare, dect poate cea a banilor. Publicitatea importat este cea a brand-urilor mari precum Pepsi, Coca-Cola sau President, a mrcilor auto de lux sau a brand-urilor din lumea modei i cosmeticii precum Victorias Secret, LOreal, Garnier sau Avon. Acest tip de publicitate beneficiaz de foarte multe ori de prezena unor staruri internaionale consacrate, att femei ct i brbai (fotbaliti94, cntree95, actrie96 sau manechine97) menite a atrage tinerii i tinerele tocmai prin succesul de care au beneficiat de-a lungul anilor. n general, acest tip de publicitate este unul internaional, se bazeaz pe decontextualizare i impun mai degrab valori dect ierarhii de valori. n acest sens,
93

Statistic, femeile cumpr mai mult dect brbaii, dar nu neapat datorit dorinelor i nevoilor excesive

ale acestora, ci i datorit faptului c foarte rar brbaii fac singuri cumprturile pentru cas, considernd c tot ceea ce ine de gospodrie sau alimentaia zilnic este treaba femeilor. n acest sens, Barometru de gen din august 2000 arta clar c n peste 50% dein cazuri, femeile singure sunt cele care au grij s nu lipseasc nimic din gospodrie. Astfel la ntrebarea: Cine face cumprturi zilnice n gospodria dumneavoastr? rsupunsurile au fost conform graficului din anexa nr 3.
94 95

Exemplu reclama Pepsi pentru sezonul 2005 i are ca invitai pe juctorii echipei Real Madrid Att Coca-Cola ct i Pepsi au beneficiat de prezena unor cntree precum Beyonce, Jenifer Lopez sau Reclamele firmei de produse cosmetice i de ntreinere corporal Avon i-au promovat produsele prin Manechine faimoase precum Claudia Shiffer sau Eva Herzigova sunt imagini consacrate ale unor firme

Britney Spears
96

intermediul actriei Salma Hayek


97

de produse cosmetice, dar i de cafea (Jacobs).

69

publicitatea produselor LOreal prin sloganul su Pentru c merii! constituie probabil cel mai bun exemplu. Desigur, n acest tip de publicitate rareori se ntlnesc stereotipii de gen, miza fiind de fapt valoarea i succesul internaional al personajelor din reclame. Spre deosebire de acest tip de reclame, reclamele destinate produselor de curare i celor alimentare opereaz cu distincia femeie-brbat i cu stereotipii de gen, chiar dac este vorba de companii internaionale precum Johnson-Wax sau compania francez de lactate Danone. n spoturile publicitare ale respectivelor companii, imaginea femeii de gospodin, respectiv mam grijulie, se menine. Femeia, are nevoie neaprat de sfatul uni brbat pentru a nelege de ce un detergent mai scump e mai bun dect unul mai ieftin, iar mama cu un zmbet perfect nelege c pentru a crete copii sntoi ea este cea care trebuie s aib grij ca nimic s nu le lipseasc. Revenind la publicitatea autohton, romnesc, brand-urile noastre, indiferent de produs, au nevoie de femei. Atunci cnd vine vorba de detergeni este vorba de eterna gospodin, trecut de vrsta a doua, de talie XL, care indiferent de ct mizerie este n cas, ea reuete s readuc totul la normal, spre fericirea soului sau a familiei (detergenii Bonux sau Tide spre exemplu). Desigur, din tot spotul publicitar se poate deduce cu uurin c brbatul este principalul fptuitor al murdriei, dar soia, etern zmbitoare, nu se ngrijoreaz, putnd conta mereu pe detergentul respectiv. Aceast imagine tradiional a femeii n venicul rol de servitoare a altora se opune imaginii de femeie liber, sexy, independent i contient de statutul ei din reclamele la igri sau buturi alcoolice,spre exemplu, dar care se supene de fapt unui alt rol: acela de obiect sexual i decorativ. Mitul femeii-obiect e dominant n publicitate iar adevrata art a publicitii const n aceea c prin aplicarea strategiei "personalizrii obiectului spoturile publicitare dau impresia c trateaz femeia ca subiect, atribuindu-i un rol mai "activ" n arta de a o transforma n obiect. Dac spoturi publicitare precum cele pentru companiile Connex i Orange sunt neutre din punct de vedere al genului, spoturile publicitare la bere, Zapp sau inclusiv spoturile publicitare menite a face reclam unui anumit post de televiziune nu fac dect s adnceasc percepia negativ a telespectatorilor i consumatorilor asupra femeilor.

70

Publicitatea oferit de compania de telefonie mobil Zapp constituie unul dintre exemplele cele mai elocvente. Dac mesajul98 lor final se dorete a fi amuzant, el constituie de fapt un exemplu profund vulgar, stereotip i periculos. Astfel, Clubul manechinelor care beau numai ap plat cu lmie (...) devine exponentul a tot ceea ce se vrea de la tinerele adolescente din Romnia: corp de vis, prostie ct cuprinde i o complet lips de nutriie pentru a fi perfecte. De altfel, ntreg clipul publicitar este unul profund infantil i construit dup valori masculine: minunatele manechine stau i-i brfesc colega mai veche care a pus probabil ceva kilograme pe ea, amuzndu-se teribil de Ct s-a fcut. Concluzia final este c dac depeti tiparul (care de fapt nici mcar nu mai este de 90-60-90, ci scndur, fr forme i n mod categoric lipsit de orice form de inteligen) nu poi s ajungi dect manechin de plrii, dup cum nsei tinerele domnioare afirm. Dac reclama la Zapp nu este suficient, publicitatea autohton ne sare imediat n ajutor i ne ofer alte modele publicitare pline de stereotipii. Astfel, berea este una blond, alta brun, toate bune mpreun!99 sau berea implic schimbarea i de aceea tnrul proaspt cstorit care trece pragul cu mireasa n brae simte o nevoie evident de a-i ntoarce capul dupa o domnioar cu picioare lungi i sexy, trecnd pe planul doi proaspta nevast, pe care de altfel nc o ine n brae. De altfel, din marea majoritate a publicitilor romneti se deduce c femeia este esenialmente corp i fizic, iar corpul i fizicul trebuie s se nfieze sexualmente atrgtoare, indiferent de moment. Atunci cnd personajul feminin nu este ndeajuns de tnr sau sexy, rolurile se schimb, femeia transformndu-se n bunic plpnd (evident bun gospodin) sau n soacr argoas i paranoic (care i ea, ca o bun gospodin, are de dat enorm de multe sfaturi casnice proaspetei nore). n afar de impunerea prezenelor feminine n reclame, publicitatea mai are o misiune, o nou int de atins : consumatoarele, aici intervenind clipurile publicitare cu
98

Percepia n Romnia asupra fotomodelelor i manechinelor este c, n general, nu prea se hrnesc pentru

a-i menine silueta iar astfel de mesaje publicitare nu fac dect s induc aceast idee: Dac vrei s ajungi ca ele, nu trebuie s mnnci, ci doar s bei ap!.
99

n reclamele la Bergenbier.

71

destinatar de gen feminin. Aceste reclame gen Maggi, Gallina Blanca, Allways, Libresse, Nova Brasilia, Nescafe, Mr Proper, Ariel, Maybeline, ne arat clar cam la ce sunt bune consumatoarele femei: la fcut mncare, la fcut cafea, la splat podelele sau hainele. Desigur, ele trebuie s arate mereu impecabil (machiaj) i trebuie s fie constant protejate (Allways, Libresse). Publicitatea posturilor de televiziune locale i naionale, promoveaz la fel ca i emisiunile de divertisment, fete tinere, sumar mbrcate, sexy, venic zmbitoare...n esen, anonime. Este cazul aici reclamelor Pro Tv n special, n care cireaa czut n bustul tinerei domnioare constituie probabil o modalitate de amuzament pentru realizatorii clipurilor Pro. Se poate observa c dei se doresc a fi emancipate, femeile din publicitate (indiferent de activitile pe care le ntreprind: ieit seara n discoteci, mncnd o ciocolat, sau conducndu-i maina) sunt evident imagini sexy derulate pe micul ecran. Ele sunt bune pentru c atrag atenia, pentru c plac i pentru c datorit lor produsele se vnd. Un loc important n cadrul publicitilor transmise n Romnia l ocup campania publicitar Dove a crui mesaj: pentru femei ca tine i ca noi toate (alturi de reclam, care aduce fa n fa o serie de femei normale fizic i de diferite vrste, toate avnd un lucru n comun: utilizarea produselor Dove) este probabil singurul mesaj cu adevrat feminist i feminin din toat industria publicitar.

3.4. Femeile n tiri


Televiziunea poate s adune n faa jurnalului de tiri de la ora douzeci mai muli oameni dect toate cotidianele de diminea i de sear la un loc"100 Pierre Bourdieu

Atunci cnd vorbim de femei i tiri, trebuie s ne referim pe de o parte la prezentatoarele de tiri i pe de alta la imaginea femeilor desprinse din tiri.

100

Bourdieu, Pierre (1998), Despre televiziune, Bucureti: Meridiane, pag. 50

72

Referitor la prezentatoarele tirilor, ele sunt prezente ntr-un numr destul de ridicat att pe posturile de televiziune locale, ct i cele cu acoperire naional. mbrcate elegant i stilat, n taioare, cu un chip plcut, perfect machiate, prezentatoarele ne prezint zi de zi, sear de sear actualitatea intern i extern. Dac femeile prezint tirile, citindu-le de pe prompter, brbaii fac tirile i le conduc. Cum am artat ntr-un capitol anterior, posturile de conducere n mass-media sunt ocupate n mare majoritate de brbai i nu de femei, pentru c brbaii tiu ce trebuie spus i n ce ordine. Elegana i decena costumelor purtate de prezentatoare vin din ideea c tirea constituie ceva serios i nu neaprat datorit faptului c decena este mai important. Aa se explic, poate, faptul c n peste 95% din cazuri prezentatoarele poart sacouri cu mnec lung i nu scurt, simule estetic, n acest sens, fiind impus. De asemenea, prezentatoarele nfieaz de cele mai multe ori tiri, ale cror subieci sunt brbaii, invitaii n emisiune fiind de asemenea, n mai toate cazurile, tot brbai. Atunci cnd tirile nu sunt despre brbai, femeile sunt nfiate n mare msur n ipostaze degradante: ca prostituate supuse raziilor poliiei, ca soii infidele sau ca mame denaturate (n special n cadrul tirilor sociale, gen tirile de la ora 5 de pe posturile Pro Tv sau Antena 1). De asemenea, ele mai apar i n posturi de femei npstuite de soart, btute de soi, furate, care plng, ip i cer ajutor. Atunci cnd nu cer ajutor sunt prezentate ca fiine plpnde sau n calitate de enoriae.101 Indiferent sub ce form apar, femeile par a trece mereu n planul secund: atunci cnd sunt btute sau violate se insist asupre fptaului i a vieii lui (expresii precum brbat linitit din fire sau a but prea mult fiind des intlnite) i nu asupra victimei, dect dac aceasta plnge sau poate fi filmat pe un pat de spital, neajutorat. n general

101

n perioada 2 6 mai 2005 spre exemplu, tirile sociale de la ora 17.00 de pe postul Pro Tv au prezentat,

n medie, pe zi, dou subiecte care aveau ca protagoniste femeile btute de soi sau de fii, cte o crim (n care victima era femeie) comis de un brbat (so, concubin), o dat la dou zile cte o tire despre mame care i-au abandonat copii i n fiecare zi n acea sptmn tiri care prezentau familii a cror cas a fost inundat, dar imaginea principal pe care s-a insistat a fost cea a femeii care plnge i care cere ajutor.

73

expresii precum: a btut-o i apoi a lsat-o acolo, neajutorat nfieaz cel mai bine imaginea lsat i locul femeilor n tiri. Se poate observa astfel, c femeile victime ale violenei domestice apar n tirile televiziunilor n ipostaze care distrag atenia de fapt, de la adevrata problem: violena familial. Aceasta apare ca un fapt regretabil, pe alocuri chiar tolerabil, dar cu explicaii solide: butur, ceart, lipsa banilor, ca i cum toate acestea se constituie ntr-o scuz plauzibil. De altfel, Barometrul de Gen din anul 2000 arta c peste 50% din brbaii romni utilizeaz violena n relaiile cu soiile/partenerele iar 18% din femeile intervievate au recunoscut acest lucru. (conform anexei numrul 3) Femeile care apar n tiri ca persoane care fac ceva, sunt rare. Uneori sunt nfiate personalitile politice care propun sau care fac ceva. n rest, multe imagini cu VIP-uri autohtone, imagini nsoite de brfe, de ce a fcut respectiva sau din contr, de ce nu a fcut. De asemenea, femeile mai apar la tiri ca mame care-i nsoesc copii la diverse examene (bacalaureat, capacitate), ca doctorie care comunic starea pacientului (brbat n marea majoritate a cazurilor), ca profesoare sau ca neveste de politicieni. Din nefericire, aceast realitate sumbr a tirilor nu face altceva dect s stabileasc la ce i cum trebuie s se gndeasc populaia referitor la problemele de ordin social, femeile i problemele lor ocupnd un loc extrem de mic i adesea nesemnificativ. Femeile sunt prezentate ntr-un mod nepotrivit i umilitor n tiri i din cauza jurnalitilor care caut s obin aspecte ct mai spectaculoase ale vieii cotidiene, promovnd senzaionalul ieftin i vulgar, exploatnd mizeria, crima i pornografia.

3.5. Femeile n sitcom-urile i telenovelele romnesti102


Dac telenovelele latino-americane au fost att de apreciate nct s-a nfiinat chiar i un post de televiziune Acas care s le difuzeze constant, realizatorii de emisuni tv i regizorii romni s-au gndit c Romnia este destul de srac la acest

102

Sitcom-urile analizate pot fi vzute n anexa numrul 1

74

capitol de sitcom-uri divertisment i telenovele autohtone i c acest lucru ar trebui remediat. Sezonul 2004-2005 aduce cu el pe posturile Pro tv i Acas Tv seriale noi precum La bloc, Fete cu lipici, Biei buni i Numai iubirea, prima telenovel romnesc, dup cum nsui postul Acas Tv o numete. Toate aceste noi sit-com-uri s-au alturat minifilmuleelor celor de la Vacana Mare. Beneficiind de aportul unor vedete deja consacrate n show-bizz-ul romnesc, aceste seriale au ajuns n topul audienelor103. Atitudinile sexiste i stereotipiile promovate de spoturile publicitare sau de talkshow-urile existente pe pia sunt impuse, din nou, prin intermediul acestor seriale. Astfel, este probabil ca cele trei tinere din Fete cu lipici s ajung exponentele tinerelor din ziua de astzi: frumuele, mbrcate sexy i provocator, prostue, uuratice, mereu n cutarea avanajelor materiale, isterice, brfitoare, ndeajuns de rele i de bgcioase. Desi serialul se vrea o parodie a realitii, vulgaritatea comportamentului, ideilor i limbajului utilizat fac din el un serial care promoveaz i ncurajeaz tipul adolescentei uuratice, mincinoase, creia i place s fac sex la nmplare, s aib bani i muli tineri atrgtori pe lng ea.104 Dac n serialul Fete cu lipici este vorba, aadar, numai de viaa i de aventurile a trei tinere, serialul La bloc aduce alturi de vecinele tinere i vecinele trecute de 35 de ani, stereotip al femeii vulgare, ae, care ncearc s se nfrumuseeze cu orice pre pentru a atrage atenia soilor, dar care, n acelai timp sunt mari cunosctoare ntr-ale gospodriei. n tot acest timp, cei doi soi i bucur privirile cu tinerele domnioare care le trec prin fa, nu-i ajut soiile cu nimic, detest s mearg la cumprturi cu ele i uit chiar i de aniversarea acestora.

103

A se observa anexa nr.4 audiena stabilit de serialele Numai iubirea i Fete cu lipici n sptmna 13Episodul transmis n data de 12 iunie a avut ca tem principal faptul c personajului Mimi i s-a furat o

19 iunie 2005
104

caseta video n care era filmat fcnd sex cu fostul ei iubit. Marea problem totui, nu era dispariia casetei i faptul c aceast caset fusese vizionat deja de foarte muli biei ci faptul c atunci cnd filmase acea caset, protagonista avea 1 kilogram n plus iar gndul c toi bietii care au vizionat-o, posibili pretendeni n viitor, au vzut-o att de gras este inacceptabil pentru eroin.

75

Strbtute de un limbaj vulgar i de mult brf, aceste dou seriale sunt constant urmrite de foarte muli de telespectatori, care asimileaz tot ceea ce televiziunea difuzeaz. Tinerele fete nva c pentru a avea succes i pentru a fi iubite trebuie s fie uuratice i naive. Prima telenovel romneasc Numai iubirea aduce n prim plan povestea de dragoste a dou personaje care, conform tipologiei oricrei telenovele, dei se iubesc nu pot fi mpreun din cauza partenerei actuale a lui brbatului: fata sexy i rea. Dei serialul s-a bucurat de un succes enorm, personajele feminine din aceast telenovel (tipice de altfel) sunt la rndul lor prob a prejudecilor existente n societate. Prima femeie, care triete n secret povestea de dragoste, este blond, plpnd, decent. Este profesoar, elevii iubind-o nespus de mult. Firav i mult prea sensibil ea este cea care se sacrific n mod constant n toat aceast poveste, ca persoanele pe care le iubete s nu aib de suferit. Nu-i place s se certe i vrea ca totul s ias bine. La polul opus, a doua femeie, actuala partener a brbatului: brunet, sexy, extrem de rea, ironic, brfitoare, isteric, uuratic. Nu muncete, dar totui are bani. Frecventeaz lumea bun i localurile de lux. Evident este detestat de copii. Eterna dihotomie ntre bine i ru, ntre dragoste i ur, are astfel ca protagoniste dou femei. Evident, toat aceast lupt se d pentru un brbat, mult prea nehotrt pentru o decizie final. Limbajul vulgar i isteria sunt omniprezente pe tot parcursul serialului. Aceste ingediente alturi de o violen puternic au asigurat i succesul show-ului Vacana mare, emisiune longeviv de divertisment, transmis n prime-time i care din indiferent ce unghi ai privi-o nu face dect s prezinte o imagine deczut i degradant a femeilor: beive, proaste, care se las zilnic btute i njurate nu numai de ctre so, ci de ctre toi membrii familiei.105

105

Indiferent de episodul acestui mini serial, violena familial i limbajul de mahala sunt omniprezente

76

CAPITOLUL V CONCLUZII I PERSPECTIVE


Pe ansamblu, mass-media nu a reuit s articuleze problematica global a femeii n perioada de tranziie. Mesajul mass-media oscileaz ntre nregistrri neputincioase ale cazurilor individuale n care femeia este victim i imaginea femeii ca obiect de consum sexual. Ea este ns puin pregtit pentru a contribui la formularea, la nivelul contiinei colective, a problemelor generale a femeilor n societatea romneasc contemporan, i cu att mai puin la cristalizarea unei agende de aciuni social-politice i culturale n acest domeniu. O parte important a mass-media (radioul public, revistele sptmnale, mai ales cele dedicate publicului feminin) acord un spaiu destul de larg discutrii problemelor curente ale femeii, mai ales a celor legate de propria ngrijire, de mod, gospodrie, de problememle sentimentale. Problemele egalitii de anse, situaia de discriminare sau problemele grave social-economice ale femeii sunt practic neacoperite).106 Din analiza emisiunilor de divertisment, a talk-show-urilor, a tirilor i a serialelor romneti observm c imaginea femeilor reflectat de mass-media continu s promoveze i s adnceasc stereotipilee deja existente i s creeze altele n plus, mai sexiste dect cele anterioare. Imagini cu femei obiect sexual sau cu femei cu funcii utilitare de hrnire sau curenie se nlnesc la tot pasul. Telespectatorii/consumatorii privesc, le place iar dac nu le place uneori schimb canalul, dar gsesc acelai lucru, renunnd pn la urm i dnd astfel ctig de cauz spectacolului vulgar nfiat de posturile de televiziune. Consiliul Naional al Audiovizualului se scuz, insistnd pe funcia sa de garant al respectrii legii audiovizualului, i nu de autoritate moral.

106

Raportul Naional al Dezvoltrii Umane, Romania 1999, Academia Romn, Programul Naiunilor

Unite pentru Dezvoltare, octombrie 1999, p.78 n Surugiu, Romina, Femei, Cuvinte i Imagini, pag 114.

77

Dei, la o prim vedere, cenzura pare pentru muli singura soluie, acest lucru nu trebuie s se ntmple, sau mai bine zis s se rentmple, innd cont de experiena massmedia i a ntregii societi romneti n perioada comunist. n acest sens, problemele cele mai mari cu care se confrunt cetenii sunt att o legislaie audiovizual107 cel puin defectuas108 care, dei recent, are cteva arii complet neacoperite i o mentalitate colectiv plin de prejudeci i stereotipii, care se reflect n tot discursul mass-media. Referitor la legislaia audiovizual, un singur articol (40) face referire la incitare la ur pe considerente de sex. iar articolul 29, alineatul (b) susine c publicitatea nu trebuie s lezeze deminitatea uman. Este greu de crezut c imaginea unei femei obosite care tocmai vine de la munc i care rencepe un nou servici, cel privat, sub insultele i preteniilor sistematice ale soului, nu ne lezeaz demnitatea uman . De asemenea, este greu de neles cum o fat tnr se las folosit pe post de obiect decorativ, fr ca acest fapt s nu aib repercursiuni asupra demnitii umane. Nu n ultimul rnd, dei se vrea ca legea audiovizualului s protejeze minorii de violen, pornografie, vulgar i obscen, este greu de neles n ce limite ale normalitii se vor dezvolta minorii care urmresc constant emisiuni precum Ciao Darwin!, Big Brother sau Fete cu lipici109. Vulgarul i stereotipiile de gen predomin iar adolescenii se formeaz, cci pn la urm, televiziunea face legea ntr-o societate n care valorile moralitii moderne se degradeaz pe zi ce trece. n prime time, violena acoper 90% din programe110. Alternativa violenei televizuale este divertismentul ieftin, cu glume licenioase i muzic uoar care nu e dect o form de lascivitate ritmat. Sub pretextul naturaleei i al dezinvolturii majoritatea animatorilor (animatoarelor)/prezentatorilor (prezentatoarelor) acestui tip de emisiuni, dar i ai talk-show-urilor, vorbesc (vocabular, ton, stil) i au atitudini ce adeseori se nscriu n sfera vulgaritii i a mahalagismului. Emisiuni ca Vara ispitelor (n Romnia, ProTV) sau Bachelorette, Joe Millionaire (Joe Milionarul), Married By
107 108

Anexa nr.2 Dei se dorete protejarea minorilor, filmele erotice de pe postul Prima Tv de vineri i smbt noapte

dei difuzate dup ora 23.30 sunt, n mod ciudat fa de reglementrile altor ri precum Frana spre exemplu, interzise minorilor sub 16 ani i nu minorilor n general.
109 110

Anexa nr 3 M. Vasilescu, Din nou despre violen n Dilema, nr. 513, 24 ianuarie 2003

78

America (Cstorit de America), Without Prejudice (Fr prejudecat), Blind Date (ntlnire oarb) sau Big Brother (SUA, Marea Britanie, Romnia), propag modelul privirii pe gaura cheii n intimitatea cuplurilor, tratate ca nite cobai umani. Emisiunile de aa-zis divertisment (sentimentaloide, umoristice, competiionale etc.), exceleaz la unison prin prost-gust i print-o sexualitate obsedant, iar protagonistele principale sunt femeile care, fie c vor sau nu, fie c le place sau nu, se las folosite att de ctre cei care produc bani n urma lor, ct i de telespectatorii din faa micului ecran. Romnia postcomunist a cunoscut o evoluie remarcabil n ceea ce privete feminismul i a dezvoltat organizaii feministe precum Societatea de Analize feministe AnA, Centrul de Parteneriat pentru Egalitate sau EF. De asemenea, literatura feminist a cunoscut i ea o dezvoltare puternic, printre exponenii cei mai importani aflndu-se Mihaela Miroiu, Otilia Dragomir, Vladimir Pasti sau Romina Surugiu ale cror teorii privind evoluia feminismului romnesc, relaiile de putere dintre femei i brbai, rolul femeilor n procesul de democratizare sau egalitatea de anse alturndu-se i completnd teoriile feministe existente deja n spaiul european sau pe continentul american. Totui, n pofida existenei unor organizaii feministe, a unei literaturi feministe autohtone i a unei legislaii audiovizuale, mass-media romneasc (n special televiziunea) incit din ce n ce mai mult la pornografie i la prostituie, arma lor pricipal n lupta cu micrile feministe fiind dreptul la liber exprimare. n acest sens, dei se dorete a fi postfeminist, mass-media este de fapt profund antifeminist. Premisa de la care am pornit n acest lucrare era aceea c n societatea romneasc imaginea femeilor i tinerelor fete promovat de mass-media, n general, i de televiziune, n particular, este ncrcat de prejudeci i stereotipii. Concluzionez c televizunea, prin emisiunile de divertisment, talk-show-rile i spoturile publicitare difuzate, nu face dect s transmit, s perpetueze i uneori chiar s ntresc aceste prejudeci, incitnd la pornografie, vulgaritate i violen. Prin prezentarea femeilor n roluri tradiionale, stereotipe, mass-media construiete o identitate feminin fals, constant promovat prin produciile sale mediatice, dar care poate s fie transpus n realitate prin fora de modelare a televiziunii.

79

Raporturile de putere dintre femei i brbai sunt evidente n acest caz. Brbaii dein conducerea (puterea decizional), de cele mai multe ori banii (puterea financiar)111 i mai presus de orice nc dein puterea de convingere, acest lucru fiind posibil datorit promovrii unei imagini tradiionale sau, din contr, infantil i degradant a femeilor. Adevrata putere pentru ele este perceput ca legat de statutul de vedet, de vizibilitatea mediatic pe care o pot obine. A fi pe coperile revistelor sau pe micul ecran este scopul; adevrata putere de a face ceva, de a schimba ceva sau de a aduce propria contribuie la realizarea unor filmri trecnd pe plan secund. Este greu de crezut c n civa ani lucrurile se vor schimba n bine fr o intervenie politic adecvat. Pentru a se produce, schimbarea trebuie s fie susinut prin politici publice promovate de clasa politic, dar i cu ajutorul ONG-urilor i al presei. Este vorba att de schimbare n ceea ce privete legislaia audiovizual, de o schimbare a mcar unei pri a grilei de programe a televiziunilor, ct i necesitatea unor campanii care s trag semnale de alarm n rndul cetenilor-telespectatori asupra imaginii stereotipe a femeilor prezent n mass-media i asupra efectelor pe care promovarea acestei imagini le poate avea la nivelul societii.

111

La o scurt privire asupra proprietarilor i acionarilor posturilor de televiziune din Bucureti, spre

exemplu, observm c printre acetia nu exist nici o femeie. (n cazul televiziunilor monitorizate acionarul principal al postului Antena 1 este Dan Voiculescu, acionarul principal al trust-ului Pro Pro Tv, Acas este Ronald Lauder, acionarul principlal al postului Prima Tv este Cristian Ionel Burci). De asemenea, din 1990 ncoace, inclusiv la ora actual, Preedintele-Director General al TVR a fost i este brbat.

80

ANEXE ANEXA NR. 1 Posturi tv, emisiuni, intervale orare, descriere112 1. PRIMA TV
1. Cronica crcotailor n fiecare miercuri de la ora 19.45 (prime time) Doamnelor i domnilor, ce se ntmpl dac pui mpreun: un tip coleric, nu tocmai urtzel, care arunc cu telefoane, care sare la gtul mai-marilor zilei fr nici o grij; un shoricel linitit, ochelarist, dar care printr-o simpl trstur de condei poate provoca hohote de rs sau scrnete de furie () doua bebelue dansatoare pe care le ndrgesc totzi domnii telespectatori () 113 2. Ce vor fetele? n fiecare joi de la ora 21.00 (prime time) Dac v-ai dorit vreodat sa tragei cu ochiul la cum se desfoar o discuie ca ntre fete, s aflai ce ateptri au ele de la un barbat i, deci, cum pot fi cucerite, nu mai avei mult timp de asteptat () "Ce vor fetele?" este un ghid foarte util n gestionarea relaiilor de cuplu, dar i pentru tinerele domnioare, n special pentru cele pornite la vntoare de brbai celebri.114 3. Levintza prezint n fiecare duminic de la ora 14.30 n fiecare duminic ai parte de o incursiune n dou din capitalele modei, afli ce culoare revine n moda internaional i care sunt ultimele nouti n domeniul

112 113 114

De cele mai multe ori am folosit descrierile expuse pe site-urile web ale televiziunilor http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=32 http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=232

81

machiajului. Emisiunea te va cuceri ntru totul pentru ca i va dezvlui secretele frumuseii.115 4. Esenzze n fiecare duminic la ora 13.00 Singurul magazin sptmnal al femeii moderne. Emisiunea i propune s prezinte ntr-o manier dinamic i unic ultimele nouti din lumea monden a oraului, tendine i detalii din modeling, etc. Cui se adreseaz? - Femeii moderne, interesat de ceea ce se ntmpl n jurul ei, dornic de a cunoate lucruri noi.116 5. Sport, diet i o vedet - n fiecare smbt de la ora 10.30 E la mod s ari bine, s te ngrijeti, s ai un regim alimentar corect, pentru a fi sntoas i a scpa de kilogramele n plus prin exerciii fizice i nu numai. () i pentru ca totul s fie i mai interesant, mai este nevoie de nc un ingredient: VEDETELE, care s ne dezvluie din secretele care le menin n form.117 6. Schimb de mame - n fiecare duminic de la ora 21.30 (prime time) Schimb de mame v aduce n prim plan experienele inedite trite de soiilemame care au curajul s i schimbe viaa pentru apte zile. Pentru c fiecare dintre noi trim o singur dat, uneori ne ntrebm dac am putea schimba ceva sau chiar totul n viaa noastr. Emisiunea reprezint marea provocare, oferind femeilor posibilitatea de a-i schimba complet viaa familie, so, copii, fie i numai temporar.118

115 116 117 118

http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=17 http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=206 http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=181 http://www.primatv.ro/detalii_emisiune.php?em_id=215

82

***

7. Focus tirile Prima Tv - n fiecare zi a sptmnii de la ora 18.00 i de luni

pn joi la ora 22.30 Eti n contact cu realitatea prin intermediul celor mai bune prezentatoare de tiri: Cristina opescu, Magda Vasiliu i Silvia Nicula.119

2. ANTENA 1
1. Ciao Darwin! n fiecare miercuri de la ora 20.30 (prime time) Plecnd de la ideea teoriei evoluioniste a lui Darwin, aceast emisiune, dup cum sugereaz i titlul, este conceput ca un original laborator genetic care pune accentul pe faptul c supravieuirea n lumea modern aparine celor adaptai. Formatul emisiunii propune confruntarea direct, pasional, acid dar n acelai timp amuzant i spectaculoas a doua stiluri de via, a doua concepte etice sau estetice aflate ntotdeuna la antipozi. Scenariul fiecarei emisiuni subliniaz n mod vdit profundul antagonism dintre taberele aflate n disputa direct pentru a crea o tensiune psihologic menit s genereze discuii acerbe i momente comice care nu vor lsa indifereni telespectatorii emisiunii.120 2. Din dragoste n fiecare mari de la ora 20.30 (prime time) Lansat n septembrie 2000, "Din Dragoste" este un spectacol cu public, o emisiune a sentimentelor i a reaciilor surprinztoare, a lacrimilor de durere i de bucurie. Personajele principale sunt oameni obinuii, care au scris sau au telefonat

119 120

http://www.primatv.ro/detalii_focus.php?em_id=23 http://www.antena1.ro/nw/emisiuni/ciao_darwin.htm

83

pentru a cere ajutor, i ale cror sentimente i reacii constituie unul dintre principalele puncte de atracie ale emisiunii.121 3. Folclorul contaatac n fiecare duminic de la ora 20.30 (prime time) Andreea Bnic i Ionu Dolnescu v vor surprinde n acest al doilea sezon al show-ului cu schimbri att de coninut, ct i de decor. n plus, i prezentatorii vor avea un look nou. Dup ce vestimentaia Andreei de la Folclorul contraatac a devenit o mod n rndul tinerelor, senzuala prezentatoarea s-a hotarat c n acest al doilea sezon al show-ului s adopte un alt stil.122 *** 22.30 La Observator, realitatea este exprimat riguros, susinut de personaje credibile, gata oricnd s intre ntr-un parteneriat cu telespectatorul. De altfel, ntregul concept al Observatorului poate fi simplificat ntr-un enun foarte simplu: dintr-un strin faci un prieten, dintr-un prieten faci un personaj, un actor, un telespectator. Abordarea tirilor este mult mai direct dect pn acum. Observatorul va lansa i se va implica n campanii care vor ajuta nu numai la ntrirea/cldirea spiritului civic, dar i la ideea de interactivitate cu telespectatorul. n cadrul Observatorului va exista un dozaj ntre dou curente, rigoare i tabloid pentru a satisface toate categoriile de public. Trei categorii de persoane sunt, prin urmare, personajele principale ale Observatorului: telespectatorii, prezentatorii din studio, corespondenii de pe teren, cei trei avnd roluri egale n importan i interactionnd continuu de-a lungul jurnalului de stiri. Decorul Observatorului este avangardist i neateptat, pstrnd ns sobrietatea tirilor.123
121 122

4. Observator tirile Antena 1 n fiecare zi la orele 7.00, 13.00, 16.00, 19.00,

http://www.antena1.ro/nw/emisiuni/din_dragoste.htm http://www.antena1.ro/nw/emisiuni/folclorul_contraataca.htm

84

5. Concurs interactiv - de luni pn smbt de la ora 1.00 noaptea (respectiv vineri i smbt de la ora 1.30) Acest tip de concurs interactiv: prezentatoare-telespectator are la baz un principiu simplu: ghiceti sau aranjezi corect nite imagini, personaje, litere i poi ctiga ntre un milion i cinci milioane, garantat. Problema nu este cea a ctigului sau a modalitii de ctig, ci imaginile pe care telespectatorii trebuie s le ghiceasc, n mare msur pornografice, reprezentri nude de femei sau reprezentri al poziiilor tip kama-sutra.

3. PRO TV
1. Teo de luni pn joi la ora 17.45 <Dac nu eti la Teo, nu exiti!> este vorba mult rspndit printre vedetele autohtone, care se pare c va fi valabil i n aceast toamn. Cele mai n vog vedete, cele mai controversate personaliti, oameni care fac lucruri inedite i spectaculoase se vor aeza la un pahar de vorb cu Teo. Nici un secret nu este prea mare pentru a fi dezvluit la Teo, nici o idil nu este prea tinuit pentru a nu putea fi scoas la iveal la Teo i nici o zi prea trist pentru distracia maxim pe care Teo, Tana, Nicoleta i echipa lor zpcit o creeaz zi de zi pentru telespectatorii ProTv.124 2. Vacana Mare n fiecare duminic de la ora 20.30 (prime time serialul este interzis minorilor sub 12 ani) n 2005, Vacana Mare i ascute umorul dup o tradiie romnesc a ironiei i a bcliei. (...) Parodii dintre cele mai amuzante vor consacra trecerea la un nivel superior al valorii supreme la romni: caterinca.
123 124

http://www.antena1.ro/nw/emisiuni/observator.htm http://www.protv.ro/

85

Noul serial Romnia Nevzut coboar n ara une privighetoarea face play-back si musca125 este ministrul culturii. (...) ntre timp, deja clasici n via, Leana126, Costel, Lila i Axinte i triesc zilele n ciuda constenilor, fcnd valuri cu fiecare eveniment care le traverseaz haotic existena. Ce face Leana cnd Costel se ndrgostete lulea de alta? Cum ajunge Lila s ctige premiul Pulitzer pentru reportaj de televiziune? Cum se apuc Leana de vrjitorie? Acestea sunt doar cteva dintre paniile marca Vacana Mare pentru noul sezon127. Din februarie 2005, umorul i bclia se iau iar de punctele de rating.128 3. Fete cu lipici n fiecare duminic, de la ora 23.15 (serialul este interzis minorilor sub 16 ani) Un serial cu mult sex-appeal despre arta cuplrii la tineri. (...) serial exploziv, n care telespectatorii pot afle cum se distrez cel mai bine n timpul lor liber, cnd sunt nesupravegheate129, fetele din La Bloc. Pentru c se afl la vrsta la care gndurile zboar numai la biei i distracie, viaa sentimental a celor trei adolescente: Mimi, Adina i Roxana este ntr-o permanent forfot. Cum la aceast vrst hormonii sunt mai activi ca niciodat, cele trei fete nu mai au altceva n minte dect biei i sex. i pentru c se poart excentricitile n viaa de cuplu, nu este exclus ca fetele s se gndeasc i la...fete130. Dialogurile sunt suculente, cu replici spuse pe leau, iar tabu-urile aproape c nu exist. Atmosfera este mai mereu foarte fierbinte, iar partenerii celor trei piese sunt nite tineri foarte atrgtori, cu un limbaj foarte colorat. (...)
125

Se face aluzie, desigur, la doamna Mona Musc, ministrul Culturii, pentru c, la Vacana Mare, Trebuie menionat c Leana, soia lui Costel este interpretat de un actor brbat deghizat n femeie. Acestea sunt de altfel i temele principale pe care cei de la Vacana Mare le rspndesc n societate:

bclia se face n special asupra femeilor...c doar aa i-au obinuit publicul de mai bine de 3 ani.
126 127

femeia isteric, vrjitoare i care, chit c-i proast, din greal poate realiza ceva, dar care nu va dura foarte mult, pentru c acel premiu ctigat de Lila i-a fost ulterior retras.
128 129 130

http://www.protv.ro S nelegem c adolescentele nesupravegheate nu se gndesc dect i nu fac dect sex?! nelegem din context c a fi lesbian este ceva excentric, probabil la mod.

86

Cu alte cuvinte, serialul Fete cu lipici are toate ansele s satisfac dorina publicului tnr de a-i recunoate propriile preocupri ntr-o producie inspirat din viaa lor. Firete, centrul de greutate al aciunii va fi reprezentat de interesul aproape obsedant al tinerilor din ziua de azi pentru tehnicile de cuplare. Aadar, serialul nu este recomandat celor excesiv de pudici, avnd potenial de surs de inspiraie pentru cei care vor s-i mbunteasc arta de a aga131, n particular, i de a-i mbogi cunotinele despre sexul opus, in general... *** 4. tirile Pro Tv n fiecare zi la orele 7.00, 9.00, 13.00, 17.00, 19.00, 23.00. tirile Pro Tv aduc zilnic n faa telespectatorilor spectacolul vieii, n cele mai inedite detalii. Subiecte senzaionale, evenimente importante, reportaje speciale i interviuri n exclusivitate (...) Episoade din spectacolul vieii, oameni cu reacii surprinztoare i reportaje dure se regsesc n fiecare zi la tirile Pro Tv. (...) Principalele tiri ale zilei beneficiaz ncepnd cu ora 19.00 de farmecul i profesionalismul Andreei Esca.132

4. ACAS TV
1. De 3 x femeie de luni pn miercuri la ora 21.00 (prime time) <De 3 x femeie> va oferi telespectatorilor prilejul s afle cum triesc vedetele, ntr-o zi normal, cum se distreaz, prin ce greuti trec, unde merg s se destind, cum i-au educat copii133. (...) vor fi invitai oameni din toate categoriile sociale, dar accentul va fi pus pe oameni activi, care nu-i triesc viaa la ntmplare.134
131

Se pare c, mai presus de orice, serialul se vrea model de via pentru adolescenii din Romnia, un

model pozitiv i demn de luat n calcul, fr de care, este evident, nu prea ai cum s atingi culmile succesului.
132

Farmecul prezentatoarei, mai presus de tire, sau poate pentru c tirea trebuie s fascineze i nu s Sau spus ntr-un alt mod, nu att de elegant, se va brfi cu i despre vedete. http://www.acasatv.ro

prezinte, este nevoie de o prezentatoare fermectoare mai nti, i mai apoi bun profesionist.
133 134

87

2. Corazon lationo n fiecare duminic de la ora 14.00 Este sexy, frumoas i exotic. i este gazda principal a singurului show latino din Romnia. Ea este Oana Zvoranu i le ofer telespectatorilor o super emisiune, singurul show de pe piaa de televiziune cu muzic latino i nu numai, cu brfe din lumea vedetelor autohtone i din telenovele. Corazon latino est un show la care particip cei care dovedesc o pasiune puternic, un spectacol pentru tinerii care viseaz s devin staruri. Telespectatorii pot vedea la emisiunea Oanei Zvoranu care este scandalul sptmnii, cine este vedeta sptmnii (...) brfe autohtone (...). 3. Un brbat adevrat n fiecare duminic de la ora 17.00 Din toamn, ACAS ncepe marea final, unde vor veni numai cei iscusii i mai carismatici brbai, admirai pentru succesul, imaginea, cariera lor, brbai care vor fi provocai de Cabral s ndrzneasc i mai mult dect pn acum. (...) Soacrele aa cum le alint Cabral pe cele cinci membre ale juriului nu vor lipsi nici n acest sezon, pentru c ele l aleg pe cel mai bun.135 (brbat adevrat). 4. Reeta de acas de luni pn smbt de la ora 17.20 10 minute. Att are nevoie Ana Maria Moldovan pentru a pregti un fel principal de mncare i un desert (...)136

135

Observm astfel c n cadrul aceluiai post de televiziune, femeile sunt exotice, brbaii carismatici,

femeile sunt puse pe brf, brbaii sunt iscusii, iar atunci cnd femeile nu sunt nici una nici alta, atunci ele se regsesc n postura de soacre.
136

Este interesant modul n care este prezentat prepararea unor mncruri care includ chiar i desert n

numai 10 minute. S nelegem c gospodinele sunt un fel de femei cu puteri supranaturale care fac fa la orice situaie...

88

5. TVR 1
1. Surprize, surprize n fiecare smbt de la ora 21.00 (prime time) (...) Ofer un spectacol dinamic i se adreseaz unui public variat, ncercnd s uneasc sub simbolurile dragostei i solidaritii, n ciuda diferenelor de vrst, sex sau nivel social. Aprecierea cu care ne recompenseaz publicul a luat i forma unor premii speciale care ne-au fost oferite de publicaii de prestigiu din Romnia. Am ctigat titlul de Cea mai bun emisiune social de divertisment timp de cinci ani la rnd, titlu acordat de revista TV Mania (...) (...) Dragostea este o alt tem care intr n sfera interesului nostru. Dragoste dintre o mam i copilul su i n acelai timp dragostea, ca sentiment care unete oamenii fr s in seam de granie de timp i spaiu.137 2. Iart-m! n fiecare luni de la ora 20.15 (prime time) O provocare pentru toi cei care, dup ani de certuri i conflicte, se mpac rostind un simplu, dar magic IART-M!"138 *** 3. Jurnalul TvR n fiecare zi de la ora 19

***** Au mai fost analizate i emisiuni care n prezent nu sunt difuzate precum Big Brother transmis de postul Prima Tv n fiecare var.

137 138

www.surprize-surprize.ro www.tvr.ro

89

ANEXA NR. 2 - Protecia demnitii umane n legislaia CNA i decizii luate n acest sens

A. Decizii i recomandri
30 martie 2005 - Privind mediatizarea produciilor destinate adultilor Consiliul Naional al Audiovizualului a constatat, n ultima perioad, o cretere a numrului de emisiuni n care produciile destinate adulilor, cele care se ncadreaz de obicei n categoria "XXX", sunt prezentate i promovate cu o prea mare insisten. n condiiile n care televiziunea a devenit principala surs de modele comportamentale pentru tnara generaie, membrii CNA consider c mediatizarea activitilor specifice "industriei" sexului ntr-o lumin favorabil, unilateral, este nociv, cu efecte greu de controlat n timp. Ca urmare, CNA lanseaz un apel ctre radiodifuzori la responsabilitate n alegerea i n modul de tratare a subiectelor de acest gen. Membrii CNA consider c autoreglementarea poate i trebuie s aib un rol prioritar n abordarea modului de realizare, prezentare i promovare a unor astfel de emisiuni. Consiliul reamintete posturilor de televiziune c exercitarea dreptului la liber exprimare i la informare corect trebuie s in seama de necesitatea protejarii minorilor i s nu contravin bunelor moravuri. 15 martie 2005 - Amenzi pentru Antena 1, B1 TV, National TV, OTV, Prima TV si Radio XXI Consiliul Naional al Audiovizualului a decis, n edina public din data de 15 martie a.c., amendarea postului Antena 1 cu 75 de milioane de lei, a posturilor B1 TV, Naional TV, OTV, Prima TV cu cte 50 de milioane de lei i a postului Radio XXI cu 25 de milioane de lei.

90

Posturile Antena 1, B1 TV, Naional TV, Prima TV i Radio XXI au fost amendate ca urmare a difuzrii, n jurnale informative transmise nainte de ora 22, a unor tiri referitoare la trgul de produse erotice Erotic Show 2005 . Prin difuzarea acestor informaii, care au inclus i publicitate mascat la publicaii cu caracter pornografic, posturile n cauz au nclcat att prevederile Deciziei CNA nr. 249/2004 privind protecia copiilor n cadrul serviciilor de programe, ct i pe cele ale art. 39 (1) din Legea audiovizualului nr. 504/2002: "Este interzis difuzarea de programe care pot afecta grav dezvoltarea fizic, mental sau moral a minorilor, n special programele care conin pornografie sau violen nejustificat". Amintim c, n conformitate cu prevederile art. 28 (5) din Decizia CNA nr. 249/2004, subiectele sau evenimentele cu teme sexuale pot fi prezentate numai dupa ora 22.00. n cazul postului Antena 1, membrii CNA au luat n considerare faptul c radiodifuzorul a mai fost amendat pentru nclcarea Deciziei CNA nr. 249/2004. Postul OTV a difuzat, n cadrul emisiunii Dan Diaconescu Direct din 8.03.2005, publicitate mascat pentru produse pornografice, nclcnd prevederile art. 26 (3) i art. 28 (6) din Decizia CNA nr. 249/2004. 10 martie 2005 - Antena 1, amendat de CNA Consiliul Naional al Audiovizualului a decis, n edina public din data de 10 martie a.c., amendarea postului Antena 1 cu 150 de milioane de lei (...). Consiliul a constatat c emisiunea "Ciao Darwin" difuzat de postul Antena 1 n data de 9 martie, de la ora 20, are un coninut necorespunztor n raport cu ora de difuzare. Violena psihic, limbajul vulgar si conotaiile sexuale prezente pe tot parcursul produciei respective o plaseaz, potrivit criteriilor enumerate n Decizia CNA nr. 249/2004 privind protecia copiilor n cadrul serviciilor de programe, n categoria emisiunilor care nu pot fi difuzate nainte de ora 22. La adoptarea, n unanimitate, a deciziei de amendare, membrii CNA au luat n considerare somaiile i amenzile aplicate deja Antenei 1 pentru aceast emisiune, pentru abateri similare, precum i ntlnirile avute pe aceasta tem cu reprezentanii postului.

91

24 iunie 2004 - Interzicerea videoclipului Am nevoie... o manipulare din partea Nova Music Consiliul Naional al Audiovizualului, ntrunit n edina public din data de 24 iunie a.c., precizeaza c informaia privind interzicerea de ctre CNA a videoclipului interpretului Fizz , intitulat Am nevoie..., reprezint o manipulare din partea casei de discuri Nova Music. Comunicatul transmis de casa de discuri i preluat de mai multe cotidiane nu corespunde realitii. Consiliul Naional al Audiovizualului nu a interzis videoclipul respectiv, ci n urma sesizrilor primite i n baza Deciziei CNA nr. 57/2003 privind protecia minorilor n serviciile de programe a cerut ca acesta s fie difuzat dupa ora 20, cu marcajul corepunzator produciilor audiovizuale interzise minorilor sub 12 ani, din cauza obscenittii textului, dar i a imaginilor. 21 iunie 2004 - Amend i somaie public Consiliul Naional al Audiovizualului, ntrunit n edina public din data de 21 iunie a.c., a decis (...) s adreseze o somaie public titularului de licen pentru postul Acas TV, din cauza emisiunii Un brbat adevrat, difuzate n ziua de 19 iunie a.c., care a coninut elemente de obscenitate, nclcndu-se astfel prevederile Deciziei CNA nr. 57/2003 privind protecia minorilor n cadrul serviciilor de programe. 31 mai 2004 Consiliul Naional al Audiovizualului a primit din partea unui grup de cadre didactice, prini i elevi ai colii Mihai Eminescu din Brila, un protest n legtur cu emisiunile: Big Brother i Monica difuzate de Prima TV, Ciao Darwin i Secrete de familie difuzate de Antena 1, Vacanta Mare difuzat de Pro TV.

92

Protestatarii incrimineaz vulgaritatea limbajului, obscenitatea gesturilor, lipsa de substan a acestor formate de emisiuni, pe care le consider nepotrivite orelor la care sunt programate n grilele de programe ale fiecrui post susmenionat. 13 mai 2004 - Somaii publice i sanciuni aplicate de CNA Consiliul Naional al Audiovizualului, ntrunit n edina public din data de 13 mai a.c., a decis s adreseze somaii publice societilor deintoare ale licentelor audiovizuale pentru posturile B1 TV, OTV, TVR 2, (...) n aceeai edin, CNA a decis amendarea titularului de licen audiovizual pentru postul Antena 1 cu suma de 50 de milioane de lei. Emisiunile "Ciao Darwin" transmise de postul respectiv n zilele de 22.04 si 6.05 au coninut divertisment pe teme sexuale i s-a folosit un limbaj vulgar, fiind ncalcate prevederile Deciziei CNA nr. 57/2003 privind protecia minorilor. 27 martie 2004 Consiliul Naional al Audiovizualului a luat n discuie programele Big Brother din zilele de joi i vineri, respectiv 25 i 26.03.2004. De asemenea, membrii Consiliului Naional al Audiovizualului au luat n dezbatere i emisiunile informative de la postul Prima TV difuzate n ziua de vineri 26.03.2004 i au urmrit nregistrarea programelor respective, constatnd c postul Prima TV a nclcat prevederile art.39, alin.1 din Legea audiovizualului nr.504/2002, n care se precizeaz: este interzis difuzarea de programe care pot afecta grav dezvoltarea fizic, mental sau moral a minorilor, n special programele care conin pornografie i violen nejustificat, ale art.19, lit.f din Decizia C.N.A. nr.57/2003 privind protecia minorilor n cadrul serviciilor de programe alte producii audiovizuale interzise minorilor pn la 18 ani (filme i emisiuni pornografice care prezint actul sexual sau modalitile de satisfacere a dorinelor sexuale, destinate exclusiv publicului adult) i prevederile art.24, alin.1produciile prevzute la art.19, lit.f, nu vor fi difuzate sau retransmise de radiodifuzori aflai sub jurisdicia Romniei.

93

ntruct n cadrul emisiunii Big Brother de joi noaptea, publicul a putut urmri un act sexual n direct, lucru confirmat chiar de postul Prima TV la emisiunile de tiri de vineri, membrii Consiliului au considerat, n unanimitate, c emisiunea respectiv a avut un caracter pornografic, drept pentru care cu majoritate de voturi, postul Prima TV a fost amendat cu suma de 500.000.000 de lei, potrivit art.90, din Legea audiovizualului nr.504/2002. 16 martie 2004 Consiliul Naional al Audiovizualului, ntrunit n edina public n data de 16.03.2004, a decis, n unanimitate, amendarea a SC Amerom Television SRL pentru postul de televiziune PRIMA TV cu suma de 200.000.000 lei pentru difuzarea n cadrul emisiunii FOCUS din data de 9 martie orele 18.00, a unei tiri despre un spectacol de striptease masculin, tire ilustrat cu secvene din spectacol, fiind prezentate micri obscene, gesturi lascive cu mimarea n mod repetat a actului sexual, i a emisiunii BIG BROTHER din data de 15 martie 2004, cu semnul de avertizare AP n coninutul creia au fost prezentate scene de nuditate cu implicaii sexuale, concurenii purtnd unele dialoguri, de asemenea, pe teme sexuale. 26 februarie 2004 Consiliul Naional al Audiovizualului a luat n discuie raportului de monitorizare referitor la emisiunea Mesaje difuzat de postul Atomic TV n perioada 16.02-22.02 n intervalul orar 17-01.(...) Acest gen de publicitate nu respect dispoziiile legale care limiteaz timpul destinat publicitii la 12 minute/h, iar coninutul mesajelor transmise ncalc prevederile art. 29 lit. g din Legea audiovizualului nr. 504/2002, instignd la comportamente imorale. Exemplele de acest gen abund i nu las loc echivocului: Tnar, 30 de ani, caut doamn cstorit-amant din Brila pentru relaie discret, de durat; (...) caut doamne cstorite de peste 35 de ani; Tnar din Bucuresti caut cuplu sau tnar din Bucuresti lipsit de prejudecati; Caut 2 partenere de pat. Gabi, 36 ani, Buc.; nsurat, 26 ani (...)

94

caut doamn din zona Brila-Galati pentru o relaie extra-conjugal; Suntem un cuplu B.30 F.22 (...) vrem s cutm un cuplu pentru distractii sau o fat dragu etc.). n baza art. 29, coroborat cu art. 90 alin. 1 al Legii audiovitualului nr. 504/2002, membrii Consiliului Naional al Audiovizualului au decis sancionarea postului cu o amend de 50 de milioane de lei. 15 ianuarie 2004 Consiliul Naional al Audiovizualului a decis amendarea societii Corporaia pentru Cultura i Arta Intact, deintoare a licenei audiovizuale pentru postul de televiziune Antena 1, i a societii SC Pro TV SA, deintoare a licenei audiovizuale pentru postul de televiziune PRO TV, cu suma de 50 de milioane de lei. Sanciunea a fost aplicat n baza art. 39 alin. 1 din Legea audiovizalului nr. 504/2002 Este interzis difuzarea de programe care pot afecta grav dezvoltarea fizic, mental sau moral a minorilor, n special programele care conin pornografie sau violen nejustificat. Antena 1 a transmis un reportaj de la Suceava privind un film pornografic difuzat pe Internet. Dei realizatorii au ncercat ecranarea anumitor pri ale trupului, se putea deduce cu uurin c este vorba despre acte sexuale, fiind astfel nclcate prevederile art. 39 alin. 1 din Legea audiovizualului nr. 504/2002. 16 mai 2003 - MTV Romnia i Prima TV somate public de CNA Consiliul Naional al Audiovizualului a hotrt, n edina din 15 mai a.c., s adreseze o somaie public societii deintoare a licenei de emisie pentru postul MTV Romnia. Postul n cauz a difuzat, n data de 14.05.2003, la ora 14.30, videoclipul cntecului Come undone al lui Robbie Williams, care conine imagini sexuale explicite, consum de droguri i violen, nclcnd astfel prevederile Deciziei CNA nr. 57/2003 privind protecia minorilor. Potrivit art. 29, alin. 1 din decizia menionat, Produciile i videoclipurile muzicale bazate pe violen fizic, psihic ori sexual sau care folosesc un limbaj vulgar ori licenios pot fi difuzate doar cu respectarea criteriilor

95

de clasificare i a restriciilor orare de difuzare. Consiliul a cerut radiodifuzorului ca videoclipul n cauz sa fie difuzat dupa ora 22 n forma cenzurata sau dupa ora 24 n forma necenzurat. n aceeasi edin, CNA a discutat un raport de monitorizare a emisiunii Big Brother pentru perioada 18.04-11.05.2003, intervalul orar 19.30-20.30. Consiliul a decis s adreseze societii titulare a licenei pentru postul Prima TV o somaie public pentru nclcarea prevederilor art. 19 lit. d) i a dispoziiilor art. 22 alin. (1) din Decizia CNA nr. 57/2003. Acestea nu permit difuzarea produciilor interzise minorilor sub 16 ani n afara intervalului orar 22 - 6. Emisiunea vizat a coninut imagini i dialoguri pe teme sexuale ntr-un limbaj vulgar, licenios, cu expresii i gesturi obscene. Membrii CNA nu contest libertatea de exprimare a participanilor la Big Brother, marcai far ndoial de presiunea concursului i a condiiilor din Cas. n acelasi timp, Consiliul are obligaia s asigure protecia minorilor, n calitatea lor de telespectatori, i s vegheze ca posturile s respecte demnitatea umana. n ambele situaii, CNA a dispus intrarea de ndat n legalitate. 15 mai 2003 Consiliul Naional al Audiovizualului, reunit n edina public din data de 15 mai a.c., a luat n discuie raportul de monitorizare a emisiunii Big Brother, de la nceputul difuzrii ei. n urma dezbaterii, membrii Consiliului au ajuns la concluzia c acest tip de programe promoveaz atitudini i comportamente care pot avea o influen nefast asupra principiilor i modelelor de conduit ale unor telespectatori i pot fi socialmente distructive, fapt care contravine rolului cultural pozitiv pe care televiziunea ar trebui s-l joace. Nu trebuie neglijat faptul c o emisiune de acest fel are o conotaie special ntr-o societate n care se resimt nca traumele unei lungi perioade de totalitarism. Programele de acest gen trebuie s fie abordate conform prevederii articolului 7 din Convenia European a Televiziunii Transfrontaliere, care stabilete c emisiunile de televiziune trebuie s respecte demnitatea persoanei i drepturile fundamentale ale omului.

96

CNA precizeaz c, indiferent de contractele sau nelegerile semnate ntre participani i radiodifuzori, i n cadrul acestor programe trebuie respectate drepturile fundamentale ale omului, demnitatea umana, valorile familiei, bunele moravuri ca i Legea audiovizualului, care rspunde standardelor legislaiei europene. Consiliul recomand postului de televiziune care difuzeaz acest program de reality-show s asigure participanilor momente i locuri n care s nu fie filmai (...).

B. Legea nr. 504 din 11 iulie 2002139


ART. 6 (1) Cenzura de orice fel asupra comunicrii audiovizuale este interzis. (...) ART. 29 (1) Publicitatea, inclusiv publicitatea autopromoional, i teleshoppingul trebuie s respecte urmatoarele condiii: a) s nu afecteze dezvoltarea fizic, psihic sau moral a minorilor; b) s nu prejudicieze demnitatea uman; c) s nu includ nici o form de discriminare pe motiv de ras, religie, naionalitate, sex sau orientare sexual; (...) g) s nu stimuleze comportamente indecente sau imorale; ART. 39 (1) Este interzis difuzarea de programe care pot afecta grav dezvoltarea fizic, mental sau moral a minorilor, n special programele care conin pornografie sau violen nejustificat. (2) Difuzarea programelor care pot afecta dezvoltarea fizic, mental sau moral a minorilor se poate face numai dac, prin alegerea intervalului orar de difuzare sau datorit mijloacelor tehnice necesare receptiei, minorii nu au acces audio sau video la programele respective.
139

Legea audiovizualului, emitent : Parlamentul Romniei, publicat n : Monitorul Oficial nr. 534 din 22

iulie 2002 (am preluat numai articolele care fac referiri clare la interdicia difuzrii materialelor cu caracter vulgar, obscen, pornografic, articolele care garanteaz libertatea de exprimare i articolele care sprijin protecia minorilor i a demnitii umane

97

(3) Difuzarea programelor prevzute la alin. (2) se poate face numai dup prezentarea unei atenionri acustice sau grafice, pe toat durata programului asigurndu-se prezena unui simbol vizual de avertizare. ART. 40 Este interzis difuzarea de programe care conin orice form de incitare la ur pe considerente de ras, religie, nationalitate, sex sau orientare sexual.

C. Decizia140 nr. 248 din 1 iulie 2004 - PRIVIND PROTECIA DEMNITII UMANE I A DREPTULUI LA PROPRIA IMAGINE

Avnd n vedere dubla calitate a Consiliului Naional al Audiovizualului, de garant al interesului public i de autoritate unic de reglementare n domeniul serviciilor de programe audiovizuale,

innd seama de dispozitiile Conveniei Europeane a Drepturilor Omului, ratificat prin Legea nr.30/1994, convini c libertatea de exprimare constituie unul dintre fundamentele eseniale ale unei societi democrate, motiv pentru care presa audiovizual trebuie s beneficieze de o protecie deosebit,

convini, totodat, de faptul c libertatea de exprimare nu poate prejudicia demnitatea, onoarea, viaa particular a persoanei i nici dreptul la propria imagine,

avnd n vedere obligaiile care revin att Consiliului Naional al Audiovizualului ct i radiodifuzorilor n protejarea demnitii umane, n special, a drepturilor fundamentale ale omului, n general, i faptul c nclcarea acestora poate aduce prejudicii grave interesului public,

n temeiul art. 3 alin. (1), art. 10 alin. (3) lit. e), art. 17 alin. (1) lit. d) i al art. 40 din Legea audiovizualului 504/2002, cu modificrile i completrile ulterioare,

140

Am introdus numai acele articole care fac referiri expicite la protejarea demnitii umane n cadrul

tirilor, filmelor sau emisiunilor de divertisment difuzate pe posturile naionale, articole ce implic ideea de vulgaritate sau obscenitate

98

membrii Consiliului Naional al Audiovizualului adopt urmatoarea decizie: Art. 1. - (1) Orice persoan are dreptul la libertatea de exprimare. Acest drept cuprinde

libertatea de opinie i libertatea de a primi sau de a comunica informaii ori idei, fr amestecul autoritilor publice i fr a ine seama de frontiere. - (2) Exercitarea acestor liberti ce comport ndatoriri i responsabiliti poate

fi supus unor formaliti, condiii, restrngeri sau sanciuni prevzute de lege, care constituie msuri necesare ntr-o societate democratic pentru securitatea naional, integritatea teritorial ori sigurana public, aprarea ordinii i prevenirea infraciunilor, protecia sntatii sau a moralei, protecia reputaiei ori a drepturilor altora, pentru a mpiedica divulgarea de informaii confideniale sau pentru a garanta autoritatea i imparialitatea puterii judectoreti. Art. 2. Radiodifuzorii au obligaia s respecte dreptul sacru la demnitate uman

i la propria imagine i s nu profite de ignorana sau buna credin a persoanelor. (...) Art. 9. - (1) Este interzis difuzarea de imagini ale persoanei, filmate n propria

locuin sau n orice alte locuri private, fr consimmntul acesteia. - (2) Este interzis difuzarea de imagini ale proprieii private, filmate din

interiorul acesteia, fr acordul proprietarului. (...) Art. 10. Este interzis difuzarea de imagini i sunete nregistrate cu microfoane i

camere de luat vederi ascunse, cu urmatoarele excepii: a) materialul audiovizual astfel obtinut s fie esenial n stabilirea credibilitii i autenticitii unui fapt de interes public justificat; b) materialul audiovizual astfel obinut nu putea fi realizat n condiii normale, iar coninutul s prezinte un interes justificat pentru public; c) filmarea sau nregistrarea consemneaz un fapt cu inciden penal sau moral cu semnificaie pentru viaa comunitii.

99

Art. 11.

nregistrrile destinate emisiunilor de divertisment de tip "camera

ascuns" nu trebuie s pun persoana n situaii njositoare sau de risc i pot fi difuzate numai cu acordul persoanelor care au fcut obiectul filmarii.(...) Art. 15. - (2) Este interzis n programele audiovizuale orice discriminare pe considerente de ras, religie, naionalitate, sex, orientare sexual sau etnie. Art. 16. - (1) Este interzis difuzarea de imagini ale persoanei aflate n situaia de victim, far acordul acesteia.(...) Presedintele Consiliului Naional al Audiovizualului, Ralu Filip

100

ANEXA NR. 3 Sondaje de opinie i grafice referitoare la situaia femeii n Romnia 141
1. Brbatul este capul familiei! (segmentarea a fost fcut n funcie de sexul respondentului):

Depinde 6% Nu 7%
a) Brbai:

N/NR 1%

Da 86%

Da 82%

b) Femei :

N/NR 1%

Depinde 9%

Nu 8%

141

ntrebrile, rspunsurile i graficele au fost preluate din Barometrul de Gen din augut 2000, publicat

de Fundaia pentru o Societate Deschis cu sprijinul The Gallup Organization Romania. Sondajul este disponibil la adresa http://www.gallup.ro/romana/poll_ro/releases_ro/pr030411_ro/pr030411_ro.htm

101

2. Femeia este stpna casei? (segmentarea a fost fcut n funcie de sexul respondentului):

a) Brbai:

Depinde 13%

N/NR 2%

Nu 27%

Da 58%

Da 65%
b) Femei:

Nu 19%

N/NR 2%

Depinde 14%

102

3. Dup prerea dvs., femeia trebuie s i urmeze brbatul?

Da 78%

Nu 6%

Depinde 15% N/NR 1%

4. Cine face cumprturi zilnice n gospodria dumneavoastr?

Femeile 52%

Brbaii 18%

NR 1%

i femeile i brbaii 29%

103

5. Este mai mult datoria femeilor dect a brbailor s se ocupe de treburile casei?

Da 63%

N/NR 7%

Nu 30%

6. Printre prietenii, rudele sau colegii dvs.cunoatei cazuri de... a) Brbai care i bat partenerele / soiile

Da 53%

NR 2%

Nu 45%

104

7. Dvs. ai fost vreodat btut() de so(ie) / partener()? - % calculate doar pentru cei care au sau au avut partener()

Da

Nu

brbai

1%

98%

femei

18%

80%

0%

20%

40%

60%

80%

100%

Diferenele pn la 100% sunt reprezentate de NR

105

ANEXA NR. 4 Audiene i preferine ale telespectatorilor142


1. Care este emisiunea de divertisment preferat de dumnavoastr? 1. Surprize, surprize...................................................................... 23,8% 2. Divertis parc.............................................................................. 14,9% 3. Vacana mare............................................................................. 14,8% 4. Ciao Darwin!.............................................................................. 5,5% 5. Teo.............................................................................................. 5,5% 6. Cronica crcotailor.................................................................... 5,1% 7. Big Brother.................................................................................. 4,3% 8. Iart-m!...................................................................................... 3,6% 9. Din Dragoste................................................................................ 2,5% 10. La bloc........................................................................................ 2,0% 2. Ce post romnesc de televiziune are cele mai bune emisiuni de divertisment? 1. PRO TV............................................................................................ 24% 2. ANTENA 1....................................................................................... 24% 3. ROMNIA 1 (TVR 1)...................................................................... 21% 4. PRIMA TV........................................................................................ 8% 5. ALTUL.............................................................................................. 2% 3. Care este programul de tiri preferat al dumneavoastr? 1. TIRILE PRO TV............................................................................. 33,4% 2. JURNAL ROMNIA 1.................................................................... 26,7% 3. OBSERVATOR - ANTENA 1......................................................... 23,7% 4. JURNAL TV REALITATEA TV................................................. 7,1%
142

Preluate din raportul final martie mai 2004 Utilizare, atitudini i satisfacii ale consumatorilor de

radio i televiziune publicat de CNA

106

5. FOCUS PRIMA TV...................................................................... 3,5% 4. Ce post romnesc de televiziune are cele mai bune tiri? 1. PRO TV....................................................................................... 33% 2. ROMNIA 1............................................................................... 23% 3. ANTENA 1.................................................................................. 22% 4. REALITATEA TV...................................................................... 8% 5. PRIMA TV.................................................................................. 4%

*** Audiena nregistrat de cele dou filme romneti Numai iubirea i Fete cu lipici n perioada 13 iunie 19 iunie 2005

107

*** Audiena nregistrat de postul Acas Tv n intervalul orar 20.15 21.30 n care este transmis telenovela romnesc Numai Iubirea n perioada 13 19 iunie 2005

108

*** Audiena nregistrat de postul Acas Tv n prime time, n perioada 13 19 iunie 2005

109

ANEXA NR. 5 Cteva fotografii fcute pentru promovarea emisiunilor de divertisment

1. Ciao Drwin! sau despre cum nuditatea este o component de baz a culturii generale

110

2. Ciao Darwin! - Un co cu flori i o domnioar n lenjerie intim pe post de decor

111

3. Teo sau la ce sunt bune femeile (n funcie de preferinele i fanteziile fiecruia)

112

4. Crcotaii i bebeluele dup ce, n prealabil, acestea au prestat un dans

113

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Agosin, Marjorie (2001), Women, gender, and human rights A global Beauchamp, Colette (1987), Les silence des medias: les femmes, les hommes et Brdeanu A., Dragomir O. (coord), Frumuani D., Surugiu R (2002), Femei, Bucur, Maria, Miroiu, Mihaela (edit) (2002), Patriarhat i emancipare n istoria Bulai, Ana, Stnciugelu, Irina (2004), Gen i reprezentare social, Bucureti: Buergenthal, Thomas, Weber, Renate (1996), Dreptul internaional al drepturilor Coman, Mihai (1999), Introducere n sistemul mass-media, Iai: Polirom De Jouvenal, Bertrand (1972), De pouvoir, Paris: Hachette Dragomir, Otilia, Miroiu, Mihaela (edit) (2002), Lexicon feminist, Iai: Polirom, Dworkin, Andreea (1981), Pornography, Men Possesing Women, London: Dworkin, Andreea (2001), Rzboiul mpotriva tcerii, Iai: Polirom Gatens, Moira (2004), Feminism i filosofie, Iai: Polirom Goodin, E., R., Klingemann, H., D.(coord) (2005), Manual de tiin politic, Grunberg, Laura, Miroiu, Mihaela (edit) (1997), Gen si societate, Bucureti: Lapierre, J.,W. (1968), Essai sur le fondement du pouvoir politique, Aix-enMacKinon, A., Catharine (2001), Sex equality, New York: Foundation Press Millet, Kate (1977), Sexual Politics, London: Virago Miroiu, Mihaela (1999), Societatea Retro, Bucureti: Ed. Trei Miroiu, Mihaela (2000), Convenio. Despre natur, femei i moral, Iai: Polirom
114

perspective, New Brunswick, New Jersey, London: Rutgers University Press linformation, Montreal: Ed. Du Remue-Menage cuvinte i imagini. Perspective feministe, Iai: Polirom gndirii politice romneti, Iai: Polirom Politeia - SNSPA omului, Bucureti: ALL

Womens Press

Iai: Polirom Alternative Provence: Oprys

20. 21.

Mihaela, Miroiu (2004), Drumul ctre autonomie. Teorii Politice Feministe, Iai: Nicolescu, Valentin Quintus, Pirc, Radu, (2002) Femeia n gndirea naionalist

Polirom romneasc: patriarhalismul indiferenei, n Bucur, Maria, Miroiu, Mihaela (Edit), Patriarhat i emancipare n istoria gndirii politice romneti, Iai: Polirom 22. 23. 24. 25. 26. Pasti, Vladimir (2003), Ultima inegalitate. Relaiile de gen n Romnia, Iai: Popescu, Liliana (2004), Politica sexelor, Bucureti: Maiko Scott, John (2001), Power, Cambridge: Polity Press Silverstone, Roger (2002), Televiziunea n viaa cotidian, Iai: Polirom Tuchman, Gaye (1978), Introduction: The symbolic annihilation of women by Polirom

the mass media in Gaye Tuchman, Arlene Kaplan Daniels & James Bent, Hearth and Home: Images of Women in the Mass Media, New York: Oxford University Press. 27. 28. Van Zoonen, Liesbet (1994), Feminist Media Studies, London: Thousand Oaks & Wolf, Naomi (1997), The Beauty Mith, Toronto: Vintage New Dehli: Sage Publications.

ARTICOLE
1. 2. 2. 2005 3. 4. 5. 6. Paraschivescu, Radu, Folclorul contraatac, n Observatorul cultural, nr.5, 31 Seperber, Monique, Obscenite au tele, n Esprit nr. 293, martie-aprilie 2003 Teodorescu, Cristian, Asta vrea lumea? n Cultura, nr.4, 7 apr. 2004 Vasilescu, M., Din nou despre violen n Dilema, nr. 513, 24 ianuarie 2003 martie, 2005 Antip, Felicia, Drogul nostru cel de toate zilele, n Adevrul literar i artistic, Constantin, Corina, Grigorovici, Marius, Imaginea femeii n publicitatea Grigurcu, Gheorghe, Fiele unui memorialist, n Luceafrul, nr. 12, 30 martie 22 iulie 2003. romnesc, n AnAlize, nr.7, 2000

115

RAPOARTE I STUDII
1. Oxaal, Zo, Baden, Sally (1997), Gender and empowerment: definitions, approaches and implications for policy, Rap no. 40, BRIDGE (development - gender), Institute of Development Studies, University of Sussex 2. 3. Larson, Carleene (2001), Beyond killing us softly: The Strength to Resist, Pasti, Vladimir, Ilinca Cristina (2001), O realitate a tranziiei: Discriminarea de Cambridge Documentary Films gen, Institutul de Studii ale Dezvoltrii

*** Rapoarte i studii disponibile la adrese electronice


1. 2. Utilizare, atitudini i satisfacii ale consumatorilor de radio i televiziune Barometrul de gen iulie-august 2000 publicat la data de 11 aprilie 2003 disponibil pe pagina web www.cna.ro disponibil pe pagina web www.gallup.ro

RESURSE INTERNET
*** Rovena-Frumuani, Daniela, Femininul n presa scris romn. Mituri i realiti n AnAlize Revista de studii feministe nr.7/2000, http://www.anasaf.ro/romana/centrulana/editura/rev700/dfrumusani700.html *** Legislaia CNA, decizii, recomandri, amenzi www.cna.ro *** Informaii n ceea ce privete emisiunile de divertisment, talk-show-rile i sit-

com-urile romneti, audiene, program www.acasatv.ro www.antena1.ro www.primatv.ro www.protv.ro www.surprize-surprize.ro www.tvr.ro

116

*** http://www.amazoncastle.com/feminism/feminism.htm http://europa.eu.int/comm/employment_social/speeches/2005/speech_spidla_070305_fr.p df http://www.media-awareness.ca/francais/enjeux/stereotypes/femmes_filles/index.cfm http://www.theory.org.uk/mistry-printversion.htm http://www.womenaction.org/women_media/fr/2/surv_med.html http://www.whrnet.org/docs/enjeux-medias.html http://www.yle.fi/gender/wwwranska.html

117