Faculdade Cincias Sociais e Humanas

Licenciatura Cincia das Religies

1 Ciclo

Xamanismo e Espiritismo
Jos Joo Marques Rita 20091698

Histria das Religies IV

Jos Carlos Calazans

Abril 2011

ndice
Introduo ......................................................................................................................... 3 Esprito ............................................................................................................................. 4 Xamanismo ....................................................................................................................... 5 Xam................................................................................................................................. 6 Funo do Xam ............................................................................................................... 7 Morte na crena Xamnica ............................................................................................... 9 Espiritismo ...................................................................................................................... 10 Mdium e mtodos ......................................................................................................... 12 Espritos .......................................................................................................................... 13 Cosmogonia do Espiritismo ........................................................................................... 14 Concluso ....................................................................................................................... 15 Bibliografia ..................................................................................................................... 17

Introduo
A comunicao com os mortos ou com os antepassados algo que sempre esteve presente na mentalidade e no quotidiano da vida humana, desde os tempos mais remotos at actualidade. Num longo caminho de tradio crist e mais tarde com a separao da religio com a cincia, este tema passa a ser tema tabu na sociedade ocidental, assumido como algo do passado pertencente ao homem inculto, quem pratica actualmente estes rituais considerado charlato que engana as pessoas mais ignorantes. Estamos perante uma crena em espritos que foi condenada durante sculos com a introduo de uma religio espiritual de tradio judaica que negava todas as outras realidades excepto a sua, inevitavelmente com o passar dos anos evoluiria para um nvel de atesmo; mas como se sabe a opinio generalizada est longe da realidade; especialmente em casos de Tabu, existe uma vergonha ou uma negao sobre a possibilidade de interferncia dos espritos no mundo tangvel dos vivos, no entanto existem vrias prticas e praticantes que se envergonham de o assumir frontalmente. No oriente a religio ainda possui ligaes com a cincia e histria, apesar de j existirem fortes correntes de pensamento ocidental, estas duas cincias no so usadas para desmentir a religio mas para a completar. Houve tambm esta abordagem na Europa, mais propriamente na Frana com Allan Kardec que desenvolveu um sistema de espiritismo cientfico sem nunca conseguir no entanto a aprovao da classe cientfica; isto porque estamos perante um mtodo cientfico que apenas aceita o que se consegue explicar por mtodos palpveis e visveis; enquanto no se conseguir transpor teorias para o campo tangvel estas ficam no campo da especulao, assim as provas que Kardec mostrou como a levitao de objectos e a comunicao entre duas pessoas distantes nunca foram aceites como manifestaes espritas, no havia possibilidade de se conseguir uma explicao cientfica fora do campo religioso. No entanto o objectivo deste trabalho estabelecer uma comparao entre a comunicao dos espritos de Allan Kardec com a tradio milenar ainda presente no oriente atravs de rituais que foram catalogados pela antropologia como Xamnicos para estabelecer uma mentalidade comum presente no Homem durante milnios.

Esprito
Antes de se proceder com este trabalho deve se procurar entender o que propriamente o esprito, o termo esprito vem do latim spiritus por traduo do grego , que significa ar, o termo era usado para designar o sopro vital dado pelos deus que animava a matria consciente, muito semelhante ao conceito de alma que deriva tambm do latim anima que por evoluo lingustica se deu a eliso do i dando anma e consequentemente alma. Este conceito de um duplo imaterial do corpo vem j desde a pr-histria estando ligado ao conceito da vida aps a morte, nas inumaes do neoltico os corpos eram deixados em posio fetal virados para oriente rodeados de objectos valiosos do seu quotidiano, estamos perante uma forte simbologia de renascimento. Tylor na sua obra Primitive Culture defendeu que o animismo uma das formas mais antigas de religiosidade humana1, o animismo a crena de uma essncia divina presente em todos os seres e objectos e no s no homem, por exemplo os antigos Sumrios tinham os M e os Egpcios o B, uma essncia no s dos objectos mas tambm das artes e do conhecimento que a deusa Inana levou para a sua cidade estado, como j se referiu na pr-histria os mortos eram acompanhados de vrias peas de cermica, estas eram muitas das vezes quebradas propositadamente para permitir que a sua essncia se liberta-se e acompanhe-se o morto. A partir desta crena surgem inevitavelmente as primeiras formas do que hoje chamamos cincia, assim procurada a essncia de plantas, minerais, animais, factores atmosfricos e apreende-se os seus efeitos benficos e malficos. Est assim inerente ao homem a crena num duplo imaterial da parte material, a matria considerada a parte fsica enquanto o esprito est mais ligado parte mental. Existe um outro factor que se deve de ter em conta, a noo de esprito era no passado muito diferente da que temos hoje em dia, existe uma procura incessante pelo Homem pelo conforto fsico, por esta razo se d a separao e isolamento do Homem da Natureza, o Homem deixa de viver em contacto com o mundo natural e isola-se em fortalezas humanas ficando a natureza do lado exterior, assim surge o mundo civilizado e tudo o que est fora deste mundo rapidamente associado desorganizao e parte selvagem, desta forma as crenas evoluem para algo mais humano e menos natural, o Homem afasta-se da natureza e o seu esprito diviniza-se, mas no estamos perante uma mentalidade igual dos nossos dias, os espritos dos mortos segunda a mentalidade da antiguidade ou iam para a lua segundo umas crenas ou para as profundezas da terra segundo outras, por vezes no achavam o caminho e ficavam a vaguear pela terra sem rumo sendo assim responsveis por malefcios, ao contrrio da nossa noo ligada ao conceito de religies de salvao, onde presentemente ao esprito do homem est
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TYLOR, Primitive Culture, p.417

reservada uma recompensa celeste se praticar o bem durante a vida, enquanto na antiguidade o mal praticado durante considerava-se ser castigado rapidamente pelos deuses enquanto vivo, aps a morte no havia paraso mas tormentas, no se seguia para perto dos Deuses, esta crena ainda permanece nos nossos dias estando associado morte violenta. A lua cheia era considerada nefasta, nessa altura est estabelecida a ponte entre o reino dos vivos, a terra; e o reino dos mortos, a lua; o meio de comunicao, ou o mdium o Xam, que possui a capacidade de ir ao mundo dos mortos e transmitir a sua mensagem aos vivos atravs de pontes como espirituais como rvores ou menires.

Xamanismo
complicado definir ou falar sobre Xamanismo porque depressa se pode cair em erro, em primeiro lugar o Xamanismo no uma forma de magia, a magia algo que no existe propriamente a no ser em conceito, a magia uma associao dos cultos praticados fora do contexto cultural e histrico, esta forma de pensamento desenvolveuse bastante na Idade Mdia quando ainda se praticam rituais antigos de influncia clssica e de outras culturas; assim o que para ns magia j foi assim religio de algum no passado; assim ao se praticarem rituais de influncia Egpcia, Grega ou de alguma tribo mais remota e menos ligada civilizao considerado magia, da mesma forma a liturgia Crist pode ser considerada magia aos olhos de um Xam. O termo Xamanismo surge dos etngrafos russos quando estudavam a cultura da Sibria2, esse termo foi aproveitado pela antropologia para designar prticas religiosas semelhantes, onde restam indcios de actividade xamnica praticamente todo o mundo; mas existem ainda Xams no activo nos nossos dias, principalmente nos nativos da Amrica do Norte, sia e Ocenia; mas no nos podemos esquecer que em Portugal ainda persistem as chamadas curandeiras ou bruxas que so o testemunho vivo dum Xamanismo matriarcal, assim temos que ter conscincia que no existe um Xamanismo puro porque o Homem extremamente adaptvel e a sua tendncia religiosa para o sincretismo, dessa forma surgem religies com vrias influncias exteriores, no se consegue apurar um conceito original religioso que muitas das vezes nunca houve. Por exemplo no existe um termo popular portugus para designar o que se considera antropologicamente um Xam, chamado frequentemente bruxo, feiticeiro ou curandeiro, preciso ter ateno no entanto para os termos usados, a bruxaria algo que est ligado sociedade ocidental Crist durante a Idade Mdia e Moderna contendo em si vestgios de paganismo e de xamanismo da mesma maneira que o cristianismo conserva em si esses mesmo vestgios, no se deve assim confundir bruxaria com o
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RIVIRE, Introduo Antropologia, p.146

xamanismo, da mesma forma a feitiaria algo de tradio principalmente clssica onde se manipula a ordem natural das coisas para um objectivo pessoal, um termo que est mais prximo do termo Xamanismo mas que no se deve de confundir um xam com um feiticeiro; o termo magia raramente usado na nossa linguagem popular, tem origem dos antigos Persas Magos ou Medos seguidores do Zoroastrismo que difundiram a astrologia e magia como cincia, assim como a concepo dualista do bem e do mal que influenciou muito a mentalidade crist medieval. O Xamanismo pode-se considerar uma forma primitiva de religio, no se deve de considerar inferior mas uma religio natural mais ligada natureza e menos ligada ao homem, com as grandes cidades surgem as religies hierrquicas ligadas a uma organizao social que condenam fortemente o xamanismo ligando-o ao povo no civilizado e ignorante que vive na floresta fora dos limites da cidade.

Xam
O Xam em termos gerais um lder tribal, escolhido no por vontade prpria mas por vontade da tribo ou por meio hereditrio, segue uma via asctica de jejuns e de isolamento, possui a capacidade de entrar em transe e comunicar directamente com os espritos, profetiza viajando ao reino dos mortos trazendo a sua mensagem, esta viagem pode ser ctnica atravs das grutas que simbolizam as entranhas da terra, ou por via celeste que se atinge por meio de rvores sagradas ou menires. Para se tornar Xam passa-se por uma iniciao extensa, onde verificada a sua personalidade e capacidade espiritual, ao longo de vrios anos recebem um conhecimento variado de tradio oral transmitido apenas dentro do seu grupo restrito. Esto frequentemente isolados da sociedade e da civilizao3, no so letrados e no seguem o mtodo cientfico, no devem de ser encarados como ignorantes mas com um estilo de vida em harmonia com o mundo e com a natureza, restabelecem o equilbrio natural e pontos de ligao com o sobrenatural. O Xam normalmente escolhido j com uma idade matura, possuindo grande conhecimento no acadmico mas natural e espiritual, a idade um smbolo de conhecimento, assim os xams so na grande parte ancios, daqui persiste a imagem que temos da bruxa velha, visto grande parte do xamanismo ser matriarcal, mas no sendo esta uma regra rgida, existe sociedades patriarcais onde os xams so homens por exemplo na Sibria e na Amrica do Norte, enquanto no Japo e por exemplo em Portugal esta tendncia para o feminino, apesar de haver homens que praticam o Xamanismo em locais de tendncia feminina, Toshiaki Harada etngrafo japons refere

Fornecem no entanto os seus servios e auxilio comunidade.

que grande parte destes Xams masculinos usam acessrios femininos no decorrer dos rituais.4

A razo para o Xamanismo estar mais ligado ao feminino devido ao transe que mais facilmente atingido pelas mulheres, tambm comum o xam ter um esprito guardio que o acompanha em todas as suas funes, este guardio escolhido ou por via hereditria ou por chamamento espontneo, no uma escolha directa do xam5 O seu ritual de transe consiste numa forma de dana primitiva ao som de precurso que vai aumentando o ritmo gradualmente at se abrirem as portas para o lado dos mortos. O transe o principal ritual do xam, consiste numa alterao de personalidade que visto do nosso ponto de vista ocidental se considera uma possesso, mas o xam tem conhecimento e capacidade de controlar este transe, que no apenas possessivo, o xam pode tambm entrar noutros corpos sendo este transe migratrio.6

Funo do Xam
O Xam um guia espiritual de uma tribo, cl ou povo, reza para obter boas influncias indispensveis para a sobrevivncia da sociedade, pedindo uma agricultura, caa ou pesca favorvel, sade e segurana da comunidade. Fornecem tambm consultas pessoais principalmente atravs de rituais de divinao, entram assim em contacto com os deuses ou com os antepassados, pedindo ajuda para um determinado problema pessoal ou familiar, por exemplo sucesso num projecto, problemas no casamento, m sorte, benzer um objecto de valor atravs de encantamentos.7 Surgem por vezes em trabalhos antropolgicos termos como magia branca e magia negra, na magia branca procura-se o benefcio, na negra o malefcio, ambas invocando foras espirituais, no entanto as diferenas entre estes tipos de magia e a nossa convencional medicina ou qumica so por vezes muito tnues ou completamente opostas. O Xam assim mais mdico do que feiticeiro quando algum procura os seus servios curativos, as causas so diferentes, enquanto para o Xam a causa espiritual e est ligada a um desequilbrio espiritual, para um mdico a causa sempre fisiolgica, mas o
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FAIRCHILD, Shamanism in Japan, in Folklore Studies, v21, p. 24 FAIRCHILD, Shamanism in Japan, in Folklore Studies, v21, p. 2 6 FAIRCHILD, Shamanism in Japan, in Folklore Studies, v21, p. 24 7 Um objecto encantado um objecto que recebeu um canto de um sacerdote e ficou embutido de sacralidade.

efeito procurado e obtido por vezes semelhante, tendo cada vertente as suas desvantagens. muito comum no nosso territrio a crena no mau-olhado, uma m sorte lanada por uma pessoa invejosa que amaldioa no necessariamente por vontade prpria podendo ser involuntariamente; a pessoa que recebe este mau-olhado fica debaixo de uma maldio de m sorte, quando se apercebe este estado frequente recorrer aos servios dos curandeiros. As doenas podem tambm ser causadas por feitiaria, ou por obsesso de um esprito malfico ou por um antepassado que procura ateno, o xam tem a capacidade de desfazer o feitio absorvendo-o o mal para si, e atravs de uma bno livra a pessoa do mal, normalmente quando o tormento causado por espritos deve ser oferecido algo em ao esprito para o tranquilizar, como oraes, sacrifcios, velas ou incenso, ou visitas ao local do seu sepultamento que se encontra esquecido. Por vezes desenvolvem-se sistemas de apaziguamento dos deuses, os deuses bons no necessitam de rituais mas sim os deuses maus, porque estes atormentam o homem enquanto no recebem os seus favores. Por outro lado existem outras crenas de que o afastamento dos bons deuses pode ser a causa das doenas e da m sorte, pois existe um afastamento da sua proteco, est a Teodiceia presente no Cristianismo onde se pede a ajuda do bem para afastar o mal. Um Xam tem tambm um importante papel na famlia, abenoa o casamento e chama os deuses benfazejos para a habitao familiar para que tragam prosperidade material e afastem as discrdias familiares, so tambm chamados para benzer casas de negcio sendo este a principal fonte de sustento familiar. Estamos perante de uma crena na obsesso de espritos malignos que trazem a m sorte s ms pessoas que no cumprem os rituais religiosos, atormentam os vivos, mas a possesso propriamente dita ocorre em grande parte apenas no xam que incorpora o esprito no s de homens mas tambm de seres animais, vegetais e at minerais por vezes, transmitindo a sua mensagem.

Morte na crena Xamnica

Existe a crena num duplo imaterial que habita o corpo material, assim quando se d a morte este duplo tem uma vida com vrias semelhanas vida carnal mas livre da matria, na antiguidade e em muitos sistemas xamnicos os mortos ou vo para a lua ou para o submundo, estes mundos so normalmente guardados pelos deuses, no entanto os recm-falecidos continuam neste mundo num estado de confuso por no se aperceberem da sua morte,8 atormentam assim os vivos e estando num estando limbnico entre mundos deixam as portas abertas ao mortos para vir ao mundo dos vivos, este um considerado um estado perigoso para os familiares e prximos do defunto pois esto sujeitos a obsesses de toda a espcie de espritos malfazejos. Quando as pessoas morrem fora de casa considera-se que as almas ficam a assombrar esse local9, esta uma crena que est ainda muito presente nas mortes sbitas e brutais surgindo os mitos urbanos de locais assombrados. Depois da morte os xams acreditam que existe um julgamento, os que cometeram crimes e suicdio recebem grandes tormentos, para aliviar estes tormentos os seus descendentes devem de implorar aos deuses o seu perdo, assim as almas em tortura tentam sempre escapar para pedir aos vivos rituais e oraes para aliviar a sua dor, se ningum os lembrar aps a morte e no obterem o perdo dos deuses tornam-se em espritos malficos, sendo estes que trazem m sorte aos vivos10, como doenas, mau sucesso, acidentes, etc., os vivos devem assim interpretar esta m sorte e aplacar as almas de quem os atormenta11. Na teologia xamnica homem nasce com um objectivo por cumprir, muitos morrem sem cumprir este objectivo, os espritos falecidos tentar transmitir aos seus descendentes uma mensagem para que cumpram a restante misso para que eles possam ficar libertos, mas mais frequente voltarem a nascer ou a reencarnar para completar a sua misso12

NAOKO, Miyako Theology: Shamans Interpretation of Studies, v. 46 p.16 9 NAOKO, Miyako Theology: Shamans Interpretation of Studies, v. 46 p.17 10 NAOKO, Miyako Theology: Shamans Interpretation of Studies, v. 46 p.17 11 NAOKO, Miyako Theology: Shamans Interpretation of Studies, v. 46 p.17 12 NAOKO, Miyako Theology: Shamans Interpretation of Studies, v. 46 p.18

Traditional Beliefs in - Asian Folklore Traditional Beliefs in - Asian Folklore Traditional Beliefs in - Asian Folklore Traditional Beliefs in - Asian Folklore Traditional Beliefs in - Asian Folklore

Espiritismo
O espiritismo um termo vulgar actual que se usa sem ter conscincia da sua origem, foi criado por Allan Kardec, os seus objectivos no eram propriamente religiosos, mas cientficos dentro de uma culturalidade crist, o que pode levar ao erro de se julgar que estamos perante uma igreja ou um grupo religioso. Os mtodos divulgados consistiam na comunicao com espritos tendo o homem como o meio de comunicao, o mdium uma pessoa com esta capacidade que se atinge com treino; qualquer mecanismo de manifestao esprita desde que pudesse ser descodificado servia, o mais frequente era o da pergunta do mdium e o da resposta do esprito, a tcnica da resposta varia. Os primeiros sistemas consistiam na resposta por estalos, sendo um sistema muito limitado recebendo simples respostas como o Sim ou No, o outro mtodo j mais complexo que permitia respostas simples era o da mesa p de galo, com as inscries de letras do alfabeto latino num tampo de mesa que gira livremente13, por fim a tcnica que se acabou por adoptar mais dentro do espiritismo foi a da escrita, um mtodo menos vistoso mas muito to rpido quanto uma conversa vulgar14, o da comunicao oral que no se deve de confundir como possesso mas sempre dentro do campo de comunicao com um esprito raramente usado apenas por pessoas que tm esta capacidade.15 Apesar de haver vrias semelhanas com o Xamanismo, Allan Kardec era fortemente cristo e as suas influncias eram principalmente o Platonismo, Cristianismo e o Positivismo. Kardec convidou vrias pessoas de renome dentro do meio cientfico para que pudessem comprovar a cientificidade dos seus mtodos, mas todos os que assistiram negaram vivamente que o que viram que fosse feito por intermdio de espritos. Kardec criticou estas individualidades fortemente nas suas obras, descartaram imediatamente a hiptese de que os fenmenos eram causados por espritos, no entanto nenhum deles conseguiu explicar o que viram e forneceram outras teorias fantsticas como o poder da mente humana ou coincidncias magnticas, onde seria mais fcil e lgico aceitar que os fenmenos tivessem sido provocados por uma outra entidade inteligente. A levitao de mesas no ar sem qualquer tipo de apoio que depois de despenhavam no cho quebrando-se com enorme violncia, a comunicao entre duas pessoas em pases diferentes que se confirmaram vista de cientistas em ambos os locais, referencias de locais desconhecidos por todos na sala que depois se veio a confirmar, estalos na
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KARDEC, O livro dos Mdiuns p. 82 Para mais detalhes sobre a evoluo dos mtodos de comunicao com espritos consultar a introduo do livro O Livro dos Espiritos. 15 KARDEC, O livro dos Mdiuns p. 192

moblia que respondiam de maneira inteligente a respostas, tudo foi explicado pelo acaso e pelas capacidades mentais do ser humano, Kardec confrontou-os ao afirmar que se o ser humano tem capacidade de ir a locais onde o seu corpo nunca esteve e de comunicar atravs de longas distncias ou de levitar objectos, mesmo que esse fenmeno no seja da responsabilidade de espritos era algo que deveria ser estudado e aprofundado. Certamente ningum teve a ousadia de enveredar por tais campos pois esse seria rapidamente um motivo para a destruio da sua carreira profissional. Kardec defendeu assim que a cincia estava cheia de homens orgulhosos que se apoiam muitas das vezes numa razo pr-concebida com erros, sendo esta uma das causas do atraso da humanidade por se permitir que erros cientficos se perpetuem durante largos anos.16 Kardec explicou estes factos de uma maneira mais cientfica possvel, mas houve dois problemas fundamentais para que os seus objectivos no se cumprissem; o seu legado segui infelizmente um caminho religioso, principalmente no Brasil e na Amrica do sul, onde existem associaes que o tomam como um dolo que decifrou as comunicaes dos espritos; este nunca foi o objectivo de Kardec de formar mais um grupo religioso, a sua convico e esforo era para trazer luz da cincia provas da existncia de um outro mundo imaterial, e trabalhar nos mtodos de comunicao entre os dois planos, pode-se considerar assim que o seu trabalho ficou por acabar porque as instituies que se denominam espritas pouco mais fazem que seguir os seus livros. O outro problema fundamental foi o do charlatanismo, surgiram vrias pessoas que utilizavam truques para simular manifestaes espritas, entre outras que cobravam dinheiro fornecendo os seus servios, rapidamente foi assumido que seria assim todos charlates pela opinio generalizada.17 Os seus livros no foram propriamente escritos por Kardec, so uma reunio de vrios respostas efectuadas a espritos superiores de vrios mdiuns, contm algumas anotaes e exemplos em notas de rodap efectuadas por Kardec, grande parte destas respostas contidas nestes livros so de teor muito simples e lgico, mesmo para os crentes no esprito aps a morte na realidade, Kardec avisava que se deve sempre ter em conta de que o outro lado tinha muitas semelhanas com este, no existe assim uma inefabilidade dos espritos apenas por estarem do outro lado, existe uma capacidade mais fcil do plano imaterial ver e conhecer o plano material, enquanto para o nosso plano nos vedado o conhecimento do plano espiritual, para que este conhecimento no interfira na nossa evoluo prpria, assim est apenas aberta uma possibilidade de haver comunicaes entre estes dois mundos, mas havendo tambm do outro lado espritos falsos e mentirosos da mesma forma que existem homens de baixos valores, segundo

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KARDEC, O livro dos Espritos, p. 30 KARDEC, O livro dos Mdiuns p. 408

Kardec tambm mais fcil surgir um esprito ignorante do que um esprito culto com o qual se possa realmente apreender algo.

Mdium e mtodos
Dentro do espiritismo no qualquer pessoa que tm a capacidade para exercer a funo de mdium, umas tm mais facilidade em obter respostas por estalos, outras no apresentam dificuldades em obter respostas pelo mtodo da escrita, mas muitas no conseguem receber estas mensagens e passa-las para o campo material. O mdium no estado de comunicao pode ficar em estado de transe, principalmente nas comunicaes verbais, alguns tm plena conscincia, outros no se recordam de nada e acordam aps a comunicao, no mtodo da escrita o mdium treinado no tm qualquer influncia na resposta, ou seja est consciente mas recebe respostas fora do seu alcance de conhecimento intelectual estando quase sempre dentro das limitaes da sua capacidade lingustica; o mdium pode descrever locais onde nunca esteve, referir posicionamento de objectos em locais esquecidos, referir factos da vida pessoal desconhecidos por todos, e em casos mais raros referir termos de lnguas que desconhece ou at mesmo escrever e falar fluentemente outras lnguas. Nos outros mtodos mais primitivos como o mtodo da mesa, da prancheta ou dos estalos, as comunicaes tm que ser efectuadas em grupo, formando um crculo ao redor da mesa ou tabuleiro colocando todos as mos no objecto que transmite a mensagem. O objectivo principal do mdium a recolha de conhecimento do lado dos espritos, no se procurava saber o futuro, nem coisas fantsticas mas sim um conhecimento til e no ftil, era desta forma que se distingue os espritos evoludos dos espritos ignorantes, por exemplo muitos dos espritos evoludos no revelam o seu nome, porque este no tm importncia, enquanto um esprito de classe baixa depressa se revela com um nome de algum importante para se conseguir enaltecer mas no consegue revelar nada de til. O mdium no procura assim nem riqueza nem glria, preocupa-se apenas com a sua evoluo e misso espiritual, ajudando outros indivduos no mesmo caminho.18

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KARDEC, O livro dos Mdiuns, p. 39

Espritos
Para Kardec falar com os espritos devia de ser encarado como falar com os vivos, assim era fcil falar com um esprito que procurasse divertir com a admirao e receio dos vivos contando-lhe mentiras fantsticas com um pouco de verdade, para que o mdium ao confirmar os dados acredita-se em tudo o que lhe era dito por esse esprito, Kardec considerava estes mdiuns num estado de Fascinao, ou de obsesso por espritos19, um estado perigoso dai a razo de se ter de procurar ajuda de mdiuns maduros, alerta para as mentiras mais frequentes dos espritos, a da revelao de tesouros em locais ermos descrevendo os locais exaustivamente e o caminho para o mesmos, a pessoa ao deslocar-se ao local seguindo as indicaes do esprito encontra o local como lhe foi descrito e por consequncia acredita piamente de que l est um tesouro; peditrios para deslocaes a cemitrios onde l est o nome de que lhe foi indicado pedindo favores mltiplos e ridculos, a revelao de vidas passadas revelando nomes de personalidades importantes que o prprio mdium desconhece e com pesquisa vm se a revelar a existncia. Estes so truques frequentemente usados por espritos inferiores para conseguirem alcanar um servo, ou algum para que se possam divertir s suas custas resultando em graves prejuzos para o mdium obcecado. Segundo as obras de Kardec, no existe o bem nem o mal, mas sim a ignorncia e o conhecimento20, os espritos ignorantes so assim frequentes nas comunicaes dos mdiuns iniciados, mas com a experiencia aps um esprito superior verificar que as intenes do mdium no so para divertimento, este revela-se e passa a ser o seu esprito tutelar, que durante longos anos o acompanha e ensina, normalmente o mdium passa a conhecer os espritos que se lhe manifestam, atravs de sinais e palavras comuns, estes que ele passa unicamente a invocar para deixar as portas fechadas aos espritos de baixa categoria evitando assim os perigos. Kardec alerta tambm que por vezes surgem espritos falsificadores que tomam o lugar de outros, mas que com ateno se percebe pela sua maneira de comunicar que no passam de impostores. Kardec criou um sistema de sesses que estavam abertas ao pblico em geral no cobrando qualquer tipo de ajuda, os mdiuns mais experientes guiavam a pessoa na sua evoluo espiritual no fornecendo respostas a perguntas fteis que procurassem divertimento ou prazeres materiais, pois essas perguntas atraiam espritos semelhantes zombadores com a ingenuidade das pessoas21; este sistema consegue-se explicar atravs cosmogonia do espiritismo.

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KARDEC, O livro dos Mdiuns, p. 306 KARDEC, O livro dos Espritos, p. 87 21 KARDEC, O livro dos Mdiuns, p. 324

Cosmogonia do Espiritismo
Segundo as obras escritas de Allan Kardec a vida na terra estava ligada a uma misso de valor humanitrio, cada ser humano deveria cumprir esta misso pelo bem, enquanto no se cumprir esta misso que est ligada evoluo espiritual o corpo continua a reencarnar at completar o ciclo.22 O Ce o ltimo patamar, local onde apenas os espritos puros conseguem alcanar, os que esto muito prximo deste local celestial passam pelo purgatrio, uma espcie de hospital espiritual onde recebem a restante purificao sendo recebidos por um guia espiritual evoludo que se podem considerar anjos.23 Para Kardec o inferno e mal no existe24, o que existe a corrupo e ignorncia, aps a morte segue-se um estado de confuso para o esprito que continua a coexistir entre mundos numa realidade completamente estranha, os menos preparados principalmente os que no acreditam na vida aps a morte vagueiam nesta terra num estado de invisibilidade at se aperceberem da realidade da sua morte25, passado algum tempo muitos no se apercebem e so levados para o outro lado fora uma vez que foram incapazes de achar a porta para o outro lado, aps uns anos nascem novamente neste plano sem as memrias do passado permanecendo no entanto com um conhecimento interior e pequenas lembranas para que possa continuar o seu caminho de evoluo espiritual. O Cristianismo tm muita importncia no sistema de Kardec, a sua interpretao da funo de Cristo como a um esprito superior que veio trazer uma mensagem terra, a sua ressurreio algo perfeitamente plausvel na concepo do espiritismo, referindo vrios casos nas suas obras onde muitas das vezes uma pessoa que falece surge visualmente a um familiar ou amigo prximo em locais inesperados, onde mais tarde se recebe a noticia da sua morte. Segundo o espiritismo aps a morte a evoluo contnua, mas impossvel regredir para nveis inferiores porque um ser quando aprende e iluminado j no se esquece mais.

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KARDEC, O livro dos Espritos, p. 103 KARDEC, O livro dos Espritos, p. 472 24 KARDEC, O Cu e o Inferno, p. 40 25 KARDEC, O livro dos Espritos, p. 154

Concluso
Apesar de o Espiritismo ser claramente uma vertente Crist, assumindo apenas um Deus como criador e verdadeiro tem vrias semelhanas com a crena Xamnica, muito difcil estabelecer o contacto de Kardec com Xams ou com estudos antropolgicos que estavam a iniciar no tempo de vida em que Kardec viveu e que inevitavelmente teve acesso aos mesmos, observa-se claramente nos seus textos o uso de termos antropolgicos entre outros termos cientficos; Kardec era claramente um homem de grande conhecimento cientfico; a resposta do ponto de vista dos crentes que Kardec e os Xams ao estarem em contacto com os espritos recebem inevitavelmente a mesma descrio do lado dos mortos; mas esta no pode ser uma explicao aceite do ponto de vista cientfico que nega a existncia da alma e do esprito e principalmente a vida aps a morte; existe uma outra hiptese que se consegue explicar com a lgica teolgica, ao se assumir a existncia de uma vida aps morte e o tormento dos espritos sobre os vivos pode se chegar s mesmas concluses, mas este seria um campo muito especulativo. As principais semelhanas entre o Espiritismo e Xamanismo, alm da crena do esprito no homem est principalmente na misso e na reencarnao, o homem tm uma misso para cumprir ao servio do bem da humanidade, este mundo um local onde decorre uma prova que o esprito tem de passar, uma espcie de iniciao, aps o sucesso neste mundo o esprito fica livre da matria e por consequncia das tormentas. Para se tornar um Xam ou um Mdium preciso treino, e ter uma capacidade que no est presente em todas as pessoas, existem mtodos que se adaptam mais a um determinado mdium ou Xam, no existe uma forma nica de comunicar com os espritos. Para ambas crenas aps a morte o esprito no se apercebe desta condio e fica errante neste mundo at achar a passagem para o outro lado, os espritos atormentam o homem para que este lhes faa favores pessoais, a lembrana do morto fundamental para apaziguar e evitar a sua tormenta no outro lado, pois a reza sua alma uma prova do bem que fez neste mundo, os espritos familiares e prximos so os mesmos que se cruzam nesta vida, ou seja os laos mantm-se na vida e na morte. Existem tambm grandes diferenas nestes dois sistemas, no Xamanismo maioritariamente pantesta, enquanto o Espiritismo considera como nico o Deus Cristo, apesar de haver Xamanismo com sincretismo cristo, que da mesma forma considera apenas um deus como verdadeiro. Um Xam animista considera que todas as coisas tm uma essncia divina que se pode ligar e comunicar atravs do esprito, o espiritismo no admite tal hiptese e refere que apenas o homem possui um esprito, existe a possibilidade de se receber uma resposta ao chamar objectos, mas quem responde normalmente nestas invocaes so espritos inferiores que procuram divertimento.

A diferena fundamental entre o Xamanismo e o Espiritismo reside na classificao de espritos, apesar de ambos considerarem espritos evoludos aqueles que foram de grandes homens, existe uma grande diferena na classificao dos espritos inferiores, frequente no Xamanismo as ofertas em gneros alimentcios e por vezes at o sacrifcio, o Espiritismo considera que estes pedidos esto ligados a espritos inferiores ou recmfalecidos que ainda esto presos aos desejos da matria; nos casos de rituais xamnicos onde estas ofertas so feitas a um esprito para o apaziguar, est em conformidade com o espiritismo, mas o problema reside que muitas destas ofertas so feitas aos deuses dos xams, assim aos olhos de um seguidor do espiritismo o Xam est sobre a obsesso de um esprito inferior que o atormenta com pedidos vrios e fteis para a evoluo espiritual, os seus deuses s podem ser assim inferiores quando ainda continuam com ligaes parte material, por outro lado para um Xam mais tradicional o espiritismo encontra-se poludo com conceitos cristos tendo perdido a usa essncia original, onde os homens que o praticam seguem dois conceitos completamente distintos, podendo at considerar que quem atormentado por falsos espritos o esprita que apenas considera um deus como o verdadeiro, sendo esse o esprito de um tirano que nega todos os outros. Deve-se assim concluir que o sistema de crenas em espritos o mesmo mas no se consegue unir estas duas vertentes devido a diferenas teolgicas e cosmognicas, pelo sincretismo surge um xamanismo inevitavelmente semelhante a um espiritismo, mas este completamente afastado das razes da cincia, no entanto este o espiritismo que prevalece principalmente nas vrias correntes brasileiras de espiritismo que so mais xamnicas dos que propriamente Kardecianas.

Bibliografia
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