LA TEOLOGIA DE

LOS PRIMEROS
FILOSOFOS GRIEGOS
WERNER ]AEGER
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
Primera edicin U ingl, 197
Primera edicin en epaol, 1952
L edicin original de eta obra ha sido regda por
Oxord Univerity Press, Gr Bretaa, con e ttulo
Tbe.tbeology of tbe early greek pbilosopbes.
Derechos reervados conforme a la ley
Copyrigbt by Fondo de Cultura Econmica
Puco, 63 Mxco 5, D. F.
Impreso y hecho en Mxco
Printed a mde in Me:ico
1
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FILOSOFOS GRIEGOS
por YERl'ER JAGER
Jraduccin dc ]cst Lcs
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IO`DO DECUL!URECO!CX1CA
Mxico - Buenos Aire
PRACO
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tural y los Griegos, .:::: /es Conferecias o;jc1 ,oe di
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s,Isc::s,e 1936. Cmo :e re

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:s "Dios", "lo Divino''
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je1e::so en u ss~
teolgico a odo griego, a fin de lograr su aceptacin p01

el
mundo belenstico.
Es para 'Jt u grto deber dr las graci a los directivos de
l Clcm on Press por s geosa ofta de publica este vozu,
me y por el meticuloso cuidado con q se lo h impreso. Ten
go u gran deda de gratitud con m trachrctm, el profesor
Edwad :. Robhl, ahora de la U11ivesidad de Kansas, y con
los seiores Jes E. Walsb y Cedric Wbitum, de ht Unvei
dad de Harvd, pm su gentil asistencia en la reisin fil del
111lmtscrito. Doy tabin mchas grcias a l seora Cedric
Wbitm por baber becbo los ndices del libro.
Univeridad de Harard
Cambridge, Massachuset
enero, 197.
W. J.
CAULO I
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
La finalidad de las Conferencias Gifford qued determinada de
una vez por todas por su fundador, que explic que deban tra
tar del grupo de problemas que designamos con el nombre de
teologa natural. Hasta aqu la mayor parte de los conferencian
tes han sido filsofos o telogos. Si en mi calidad de fillogo
clsico y estudioso de las humanidades tengo alguna justificacin
para poner mis propios esfuerzos en lnea dentro de dicho cam
po con los de los aludidos antecesores, esta justificacin se en
cuentra exclusivamente en otro punto estipulado por Lord Gif
ford, a saber, que las conferencias pueden tratar tambin de la
historia de estos problemas.
La venerable cadena de la tradicin que vincula toda esta
historia abarca dos milenios y medio. Su valor no es en modo
alguno simplemente arqueolgico. El pensamiento filosfico est
mucho ms apret<da e indisolublemente ligado con su historia
que las ciencias especiales con las suyas. Quiz se pudiera de
cir que la relacin entre la filosofa modema y la antigua es ms
bien comparable a la que existe entre las obras de los petas de
nuestro propio tiempo y los grandes poemas clsicos del pasado.
Pues, tambin aqu, de la inmortalidad de la grandeza pasada saca
la nueva creacin su aliento vital.
Siempre que hablamos de los comienzos de la filosofa euro
pea pensamos en los griegos; y todo intento de rastrear los or
genes de la teologa natural o filosfica tiene que comenzar igual
mente por ellos. La idea de la tbeologia natztralis la debe nuestro
mundo a una obra que hace mucho que es clsica para el Occi
dente cristiano, la obra De uitate Dei de San Agustn. Despus
de atacar la fe en los dioses paganos como un engao a lo lar
go de sus cinco primeros libros!, procede San Agustn en el sexto
a exponer la doctrina cristiana del Dios nico, tratando de de
mostrar su perfecta concordancia con las ideas ms profundas
de la filosofa griega. Esta manera de ver la teologa cristiana
como una doctrina que confirma y redondea las verdades del
pensamiento precristiano pone muy bien de manifiesto el lado
positivo de las relaciones entre la nueva religin y la antigedad
pagana. Ahora bien, para San Agustn, como para todo neopla
tnico tpico de su siglo, el nico representante supremo de la
[7]
8 LA TEOLOGA DE LOS P&SADORES GRIEGOS
fosofa griega era Platn; los otros pensadores eran simplemente
figuras menores en toro a la basa del crran monumento de Pla
t

2 Durante la edad meda fu esta osicin dominante con

q
'
Istada gr

ualm

nte por Aristteles, y slo desde el Renaci

miento volvw Platon a ser el poderoso rival de su discpulo. Pero
a
.
lo la
;
o de
.
aquel perodo u la filosofa griega -platnica o
anst

telt

a-,
,
Unto con una Cierta suma paulatinamente creciente
de ciencia
.
gnega en t

aduccin l
.
atina, todo lo que qued de la
cultura gnega
.
en Occ1de

te en tiempos en que el conocimiento

de la lengua gnega se hab1a evaporado en medio de la decadencia
general de la cultura. Si la continuidad de la anticua tradicin
. _ C
gnega nunca se rompw
.
por
.
comple
.
to en Europa, se debe al he-
cho |e aberse

1ant

mdo VIV

la filosofa griega. Pero esto no
habna sido posible SI esta misma filosofa no hubiera servido
como |-:/:|+ cc+|, de base a la theo/oaia c,:.+c|

del cristianismo.
"
En s

s orgene
?
,
.

in embargo, econcepto de tefoga natural

no broto en oposicwn a la teolocia sobrenatural idea sta des
c
?
nocia del m

ndo antiguo. Si ,ueremos entenaer lo que que-

7
'Ia decir t

log1a nat

ral para los primeros que concibieron la

Idea, nece

Itamos ver esta en su contorno gentico. El concepto

de teol

g1a
p
atu
.
ral era un concepto tomado por San Agustn,
como dice el mismo, de las
_
o,c+: .-o: hzmzmzanmz :
divomz
.
de M.Terencio Va
;
rn3, el prolfico escritor y docto
enciclopedista romano de los ultimas das de la Repblica ( 1 1 6-
27 a. e). En la segunda parte de esta voluminosa obra, titulada
_c+:s:~oe:oco:,haba edificado Varrn una teora
de l
?
s
.
ioses rom

n
?
s con

erfecta coherencia y sorprendente

erudicwn arqueologica. Segun San Acustn distincrua Varrn , C C
tres gen eros de teologia :-+ |e:/:|:). la mtica, la pol-
tica y la
.
natural4 La teologa mtica tena por dominio el mundo
de los
,
dwse
:
.
tal como se encu
.
e

ra d:s
:
rito por los poetas; la
teolog1a pohtica abarcaba la rehgwn oficial del estado y sus ins
ftuciones y culto; la teologa natural era el campo de los filso
fos, era la teora de la naturaleza de lo divino tal como se revela
en la naturl

a de la realidad. Slo
.
la teologa natural poda
llamarse reltgwn en su verdadero sentido, dado que una \'erda-.
dera religin quera decir para San Acr ustn una relicin verdade-
| |
.
d l
C C
ra; a teo og1a mltlca e os poetas representaba simplemente un
r

undo de bellas seudocreencias. En tiempo de Varrn, la reli

gin del estado haba empezado ya a declinar; V arrn esperaba
salvarla
.
sosteniendo que la religin recibe su propia validez de
la autondad del estado, por ser ste la ms antigua de las dos
LA TEOLOGtl DE LOS PENSADORES GRIGOS 9
!nstituciones. La religin es para V arrn ante todo una de las
formas bsicas de la vida social de la comunidad humana5, A
esta tesis se opone San Agustn encarzadamente. San Agustn
no ve en los dioses de estado de V arrn nada mejor ni ms ver
dadero que en los mitos infames de los poetas. Disculpa la acti
tud reaccionaria y radicaltnente falsa -como a l le parece- de
Varrn frente al problema entero de la religin de estado, sea
lando que V arrn viva en un tiempo de escasa liberta poltica,
en que el viejo orden caa hecho polvo en torno a l, de suerte
que su propio conservadurismo le impela a defender la religin
nacional de Roma como el alma misma de la Repblica romana6
Pero de haber algo de verdad en esta observacin, por la misma
razn era la vieja religin romana, incluso en su forma ms re
ciente, fuertemente helenizada, incapaz de convertirse en la reli
gin del imperio en que estaban unidas tantas y tan diversas
naciones. Para San Agustn es inconcebible que ninguna religin
verdadera deba restringirse a una sola nacin. Dios es esencial
mente universal y debe ser adorado universalmente7 sta e
realmente una doctrina cristiana fundamental, pero es en el uni
versalismo de la filosofa griega donde encuentra San Agustn el
principal apoyo de ella. La filosofa griega es autntica teologa
natural, porque est basada en la comprensin racional de la na
turaleza misma de la realidad; las teologas del mito y del estado
no tienen, por el contrario, nada que ver con la naturaleza, sino
que se limitan a ser convenciones artificiales, productos exclusi
v_os del hombre. El propio San Agustn dice que esta oposicin
es la base misma del concepto de teologa natural8 Evidente es
que tiene presente la vieja anttesis de ccEL y McEL. Hasta An
tstenes, el discpulo de Scrates, cuya influencia fu profunda
sobre la filosofa estoica, haba distinguido el nico ccEL iE::
de los muchos icEL {wt9, entre los cuales no inclua menos los
dioses de los poetas que los del culto oficial. As, pues, bajo e
punto de vista de la teologa natural, estaban los dioses de los poe
tas y los del estado exactamente sobre el mismo pie. Es ste un
punto que San Agustn aduce muy certeramente contra Varrn
10

E evidente que la triple divisin de Varrn tenda a embotar la
agudeza de esta anttesis a fin de que los dioses de estado pudie
ran salvarse del general repudio de los icEL {w( y conservar as
sus derechos de nacimiento. La divisin era en realidad un com
promiso. No sabemos quin fu el primero que la introdujo. En
todo caso, tiene que haber sido algn filsofo helenstico (pro
bablemente estoico), puesto que V arrn usaba an para sus tres
gee |::/:slos adjetivos griegos vy:/c:,,:/c:oy p|y
10 LA TEOLOGtl DE LOS PENSADORES GRIEGOS
si rcn.. San Agu

tn fu uno de los primeros en sustituir la pala

bra gnega hjsiros por la latina netulis.
La paabra "teologa"

s muc
,
ho ms
:
ieja que el concepto
de teolo

1a natural y tncoto

a varrorua
a. Pero la teologa
es tamb1en una creacwn especifica del espuitu urieuol2, Este
hech

,
no se ha entendido siempre exactamente y eree especial
atencwn, pues afecta no slo a la palabra, sino ms an a la cosa
que la pala

r expresa. L teologa es una actitud del espritu que

es ca

actenstica
.
mente gnega y que tiene alguna relacin con la
gran Importancia que atribuyen los pensadores grie!s al /oos
pues 1 palabra t|

ologie quiere decir la aproxmacn a Dis

a
.
l
,
os lOses ( thoi) por medio del lo gos. Para los griegs se vol
VIO

1os un
p
roblema. De nuevo ser mejor rastrear el desarro
llo at de la Idea como de la palabra en la historia de la lengua,
que no empezar por una discusin sistemtica de las relaciones
entre teolog

a
.
y filosofa,
,
pues semejan
,
tes definiciones generales
nunca son validas para mas que un penodo limitado.
Las palabras 1co/yo;, 1eo/.oy(a, {eo/.oyE'v, {eo/.oyLx; fueron
creadas en el lenguaje filosfico de Platn y Aristteles. Platn
fu el primero que us la palabra "teologa" ( {eo/.oy[a) y fu
e
-
1d

nteme?te el creador de la idea. Introdujo sta en su !-

tl/re, alh donde

,
quera sentar ciertas pautas y criterios filo
soficos para la poes1a. En su estado ideal deben los poetas evitar
los errores de Homero, de Hesodo y de la tradicin potica en
general,
r
ara levantarse en su manera de presentar los dioses
hasta el mvel de la verdad filosfica. Las deidades mticas de la
antigua poesa griega estaban maculadas por todas las formas de
la f
.
laqueza humana, pero semejante idea de los dioses era incom
p
:
tible

on la conc

pcin racional de lo di

ino que tenan Pla

ton y Socrates. As1, pues, al proponer Platon en la !ullire
ciertos -noL nEgl 1co/.oy(a;, ciertos "esbozo de teologa", brot
la creacin de la nueva palabra del conflicto entre la tradicin
mtica y la aprox

mcin natural (racional) al problema de Dios.

Tanto en la !ullire cuanto en las Ijs se presenta la filoso
fa de Platn, en su ms alto nivel, como teoloua en este senti
do. Desde entonces todo sistema de filosofa ueua (con la sola
e

cpcin de la escpti

a) cul
1i

en una
,
telo,a, y podemos
diStmguir sendas teolog1as platomca, aristotelica, epicrea, estoi
ca, neopitagrica y neoplatnica.
Las palabras derivadas de 1co/.oy(a son especialmente frecuen
tes en las obras de Aristteles y su escuela14 En los escritos de
Aristteles se usan para indicar un complejo especial de proble
mas y una determinada actitud intelectual15 Pero el uso que de
L TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 11
ellas hace Aristteles entraa notoriamente una ntima contra
diccin. De un lado, entiende Aristteles por "teologa" la rama
fundamental de la ciencia filosfica que tambin llama "filosofa
primera" o "ciencia de los primeros principios", la rama que ms
tarde recibe el nombre de "metafsica" entre sus seguidores. En
este sentido es la teologa la ltima y ms alta meta de todo es
tudio filosfico del Ser16 Pero en determinados pasajes, de con
tenido histrico, usa Aristteles el trmino para designar a cier
tos no-filsofos como Hesodo y Fercides a los que coloca en
una oposicin un tant extrema con los ms antiguos entre los
autnticos filsofos o fsicos17 En este sentido cabra decir del
perodo ms antiguo que la filosofa empieza all donde termina
la teologa. Podemos encontrar una buena prueba de esta con
cepcin en el libro primero del dilogo perdido de Aristteles
obr le Iilosoja, que goz de una gran fama en la antigedad.
Cuando, por ejemplo, discute Aristteles los antecedentes hist
ricos de su propia filosofa cientfica, llegando hasta el punto de
tomar en cuenta los sistemas religiosos de Oriente, sospecho que
e vasto alcance de su revista puede explicarse de la manera ms
sencilla si recordamos que los hombres que representaban esta
especie de sabidura ( coc(a) le impresionaban como pertenecien
tes a la categora del 1eo/.yo; en el segundo sentido a que he
hecho referencia18 Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles
y el primer hombre que escribi una historia de la teologa, em
plea el mismo sistema de clasificacin. Consecuentemente, tam
b. in l presta especial atencin a los sistemas religiosos orientales
cuando trata de las aprtaciones de los escritores en verso y pro
sa de Grecia a la teogona, al origen de los dioses. Pero Eude
mo jams habra includo a su maestro Aristteles, el que fu el
creadnr de la metafsica o teologa en sentido filosfico, entre los
telogos.
Me gustara despejar esta aparente contradiccin refirindome
a un pasaje del libro XII de la Mtajsire, donde despus de des
arrollar su propia teora del motor inmvil del universo y de los
motores de las esferas, retrocede Aistteles hasta la antigua con
cepcin religiosa de los dioses que estn en el cielo. Aistteles
ve aqu un atisbo de la verdad, pero siente que la religin ha
amplificado mitolgicamente estcertero atisbo con la invencin
de los dioses antropomrficos19 Los telogos representan, pues,
el pensamiento humano en su primitiva etapa mitolgica. En aos
posteriores vuelve la filosofa -en un plano racional- al proble
ma que ya haban atacado los telogs a su propia manera. E
este punto y hora nace una concepcin suficientemente vata
12 LA TEOLOGll DE LOS PEISADORES GRIEGOS
para tomar en cuenta ambas etapas: la concepcin de la teolooa
que encontramos en Platn y Aristteles.
0
An hoy, fcilmente se pudiera iniciar la historia de la teo
loga filosfica con este perodo, como ha hecho Edward Caird
en
_
su excelente libro Th L:olution oj Tbologj in th Gi/
|/lo:

s, resultado de sus propias Conferencias Gifford en

la Umversrdad de Glasgow20 Anlogamente, al escribir Paul El
mer
.
I

;
e con la vist
_
a fija en los orgenes de la teologa cristia
na, lllCIO su larga sene de obras sobre Tb Gr/ Traditioncon
'l n volumen sobre Th !ligion oj |lato. Verdad es que en
Platn encontramos la primera aproximacin sistemtica a este
problema. Pero afinnaciones filosficas sobre lo divino se en
cuent

an e
r
los pensadores preplatnicos desde un principio. Es
tas afrrmacwnes me llaman la atencin como extremadamente
sgni
!

ativas p

ra las relaciones entre la religin y el pensamiento

fllosonco. Qmen tenga presentes ciertos aspectos de la filosofa
de los perodos helenstico e imperial, no tendr el deseo de sos
tener que el valor y la originalidad de las ideas reliaiosas de una
e

cuela filosfica son siempre necesaria y directamnte propor

ciOnales al grado de sus ambiciones sistemticas. 1Ie gustara, por
tanto, rastrear en estas conferencias los primeros comienzos de
la teologa dentro del pensamiento filosfico arieao sin intentar
. C C `
segmr su desarr?llo ult

rior22 Lo que el epicreo V eleyo trata

de acer en
.
<1 libro pnmero Ouuma dorm de Cicern y el
estorco Lucilw Balbo en el libr seQUndo del mismo diloao y
o que hace San Agustn en I riittIi, donde el autor
0
pone
tgualmente el punto de partida de la historia de la teoloaa eri
los pensadores de la escuela milesia, es lo que vamos a ientar
una vez ms sobre la base de un cuidadoso anlisis filolaico, sin
dejarnos influir por ningn dogma filosfico23. Y vams a en
contrar que el problema de lo Divino ocupa en las especulaciones
de los primeros filsofos naturales un puesto mucho ms . am
plio de lo que con (recuencia estamos dispuestos a reconocer y
que en reahd

d recibe una parte de su atencin mucho mayor

de la que pudiera llevaros a esperar el cuadro que trata Arist
teles del desarrollo de la filosofa en el libro primero de la Mta-
fsica.
,
n la filosofa griega poste

ior, que est trabajada ms siste

matrcamente, se halla la teologra tan claramente diferenciada de
las dems ramas del pens

miento que es fcil tratarla por sepa

rado. e
:?
en el ms
,
antiguo pensamiento griego no hay tal di
ferenciacwn. De aqm brota una dificultad metodolaica pues
.
C
1
st queremos realmente entender las sentencias aisladas de Anx-
.)
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 13
mandro o de Herclito sobre Dios o "lo Divino", necesitamos
tomar siempre su filosofa como un todo, como un orcanismo
indivisible, sin considerar nunca los ingredientes teolaics apar
te de los fsicos u ontolgicos. Por otra parte, son e`identes las
razones por las cuales es imposible aqu desplegar todo el mate
rial de la tradicin ante nosotros y entar en todos los problemas
especiales de la historia del ms antiguo pensamiento griego.
Como
_
esto

e h

cho con bastante frecue

?ia, podemos supo
ner Cierta familrandad con el campo tradiciOnal de investiaa
cin24. Lo que nos incumbe ahora es volver la atencin hacia
0
un
lado particular del pensamiento filosfico sin perder de vista el
conjunto. En esta for1a podemos acercarnos considerablemente
a algunos de los testimonios ms importantes y abordarlos en una
interpretacin directa. Pues en esto estrib, creo yo, nuestra
nica probabilidad de avanzar y descubrir all donde ya se ha
explorado tan cabalmente el terreno.
+
Y a desde los tiempos de Aristteles viene siendo uno de los
convencionalismos de la historia de la filosofa fijar la vista en
estos pensadores desde una perspectiva que hace resaltar sus lo
gros como cultivadores de la ciencia natural25. Aristteles los
llamaba los qoTxo( (en el sentido antiguo del trmino), lo que
a su vez llev a moderos intrpretes del siglo XIX a tomarlos
por los primeros fsicos (en el sentido modero). A los adelan
tados de la ciencia natural bien poda perdonrseles, pareca, el
haber mezclado sus grandes y nuevas intuiciones cientficas con
otros elementos, semimitolgicos: era la tarea del espritu hist
rico moderno separar estos rasgos unos de otros y seleccionar
como verdaderamente importantes las ideas cientfcas que pue
dan considerarse como una anticipacin de nuestra propia cien
cia emprica. Los historiadores moderos de la filosofa griega
que vivieron durante el perodo de los sistemas metafsicos de
Hegel y dems idealistas alemanes, a saber, Zeller y su escuela,
se detenan principalmente en Platn, Aristteles y los filsofos
especulativos. La edad positivista que sigui, con "representantes
como Burnet y Gomperz, destac a su vez el carcter emprico
y cientfico de los primeros pensadores. En su afn de probar
la moderidad de los presocrticos, dichos representantes ha
menoscabado con frecuencia, y hasta olvidado, el aspecto de los
primeros filsofos por el que se interesa este libro al acercarse
a ellos dentro de la perspectiva del origen d la teologa natural.
sta es la perspectiva dentro de la cual vieron a estos filsofos
los propios escritores antiguos. Cuando Cicern en su I nm a
dcmm y San Agustn en De civitate Di ven a los ficos qrie
14 LA TEOLOGt- DE LOS PENSADORES GRIEGOS
van de Tales a Anaxaoras como los primeros telogos, se limi-
o
f
.
tan a repetir lo que encuentran en sus uen

es gnegas.
. .
Si la posicin del pe
?
samiento
_
p
_
r
,
esocrnco en la histona de
la filosofa griega necesita de revisiOn y compleme

o en este
sentido, no puede men
?
s de resultar f

tada
.
tambien nues

a
manera de ver sus relacwnes con la religwn gnega. La teolo
o
ia
de los primeros filsofos los presenta como una parte no

en

s
mpqrtante de la hist

ria +e la r

ligin griega q_
:
,
de la histona
de l filosofa. Las histonas habituales de la religwn a
p
enas h
a
tratado nunca en serio su teoloaa dentro de este conJunto
f
as
amplio, probablemen

e
.

orque
,
| prin

ainters +e estas his

torias siempr

se ha dmg

do ms

las dlVlmdaes obJet de cu

,
to
y las instituciOnes de la vida religosa que a las Ideas. Wdamo\\ Itz
nos ha prestado en su obra pstuma D

.
c|-ot1u||
el gran servicio de romper con este premciO, adJ_lIcando a los
filsofos griegos su lugar dentro del desarrollo religioso del pue
blo grieao2G. Pero como es natural en una obra de tan vasto
alcance,
0
\Vilamowitz nunca interpreta realmente la

palabrs de
los filsofos dentro del conjunto de todo su pensamiento, m tra
ta de determinar su pleno sentido. Su juicio sobre ell

s resulta
gravemente perjudicado por un espritu d
P
rotestantJsmo que
le impide ver suerte alguna de verdadera religwn a en el mundo
intelectual, ya en las prcticas piadosas sel culto, mcluso cuando
pudieran ene

rnos algo de mportancia acer

.
ca de lo que que
ra decir rehgwn para los gnegos. Por lo m

o debe se

ma
de nuestras principales finalidades dar a la rehg

o

de los filoso
os -y no slo a la de los pensadores presocrancos- u

lugar
realmnte positivo en nuestro esfuerzo por comprender com
se
desarrll la relicin grieaa. Antes de poder hacer esto debida
mente, necesitaos primo adquirir una
.
idea m

decuada de
la forma epecfica que toma el pensamiento rehgws

cuando
entra en la etapa de la especulacin filosfica independ1e

te. Es
fcil decretar a r| que las sublimes ideas que se fo
.
rmo
.
de la
naturaleza de lo Divino una determinada edad de la h1stona hu
mana no corresponden a nuestro concepto

orriente de |, gue
es reliin y gue por consiguiente deben d

prse a los fllosofos

y los fsicos, quienes por su parte no se cmdan mucho e ellas
,rgue. no son pura razn. Esta situacin slo

s otro eemplo
de la lamentabilsima falta de integracin de la vida humana que
es caracterstica de nuestra moderna civilizacin y gue t

tam
.
os
de imponer a las edades anteriores al hacer |mterpr
:
tacwn his
trica de sus creaciones. Mas al proceder asi, nos pnvamos con
frecuencia de la posibilidad de penetrar su verdadera naturaleza
LA TEOLOGL- DE LOS PENSAORES GRIEGOS 15
y quiz incluso de la buena ventura que podran aportarnos. Una
autntica comprensin del intelectualismo religioso de los ms
antiguos griegos es uno de los primeros paos por el camino gue
lleva a una apreciacin ms justa de las fases histricas posterio
res del espritu griego. Partiendo de estos heroicos comienzos fu
desenvolvindose la transformacin y reavivacin filosfica des
de la religin en la teologa de Plat6n, en los sistemas de Arist
teles y de las escuelas helensticas (estoicos, epicreos, etc.), y
sobre todo en el sistema de teologa que fu producto del con
flicto y la compenetracin de la tradicin griega y la religin
judaica y otras orientales hasta, por ltimo, la fe cristiana. Las
bases espirituales de esta creciente unidad humanista del mundo
fueron 1) el lmperium RoJ;rmn, mientras se sostuvo apoyado
en la idea de un gobierno mundial de la ley y de la justicia;
2) la paideia griega, mientras se la concibi como el punto de
partida de una cultura humana uninrsal, y 3) una teologa "uni
nrsal" ( ;wto/.tz1) como armazn religiosa de semejante civili
zacin. La teologa filosfica de los primeros pensadDres griegos
representa, como reconoce claramente y proclama altamente San
Agustn en su De chit,rte Dei, el hontanar de esta teologa uni
ve'sal gue fu desarrollndose paulatinamente.
1\Jucho hace que inici mis trabajos sobre la filosofa preso
crtica bajo la direccin de hombres como Hennann Diels y
\Vilamo\vitz, y estoy obligado a verla como una parte de la his
toria del genio griego. Pero tambin he gastado una vida entera
en el estudio de la tradicin cristiana, especialmente en su fase
antigua, griega y romana. Por lo mismo me ha impresionado
profundamente la continuidad de las formas fundamentales del
pensamiento y de su expresin que franquea triunfante el abis
mo abierto entre estos perodos antitticos del espritu humano
y los integra en una civilizacin universal.
+
Escritores anteriores a Aristteles advirtieron ciertas relacio
nes entre algunas ideas de los filoofos naturales y las de los ms
antiguos potas griegos. Con seguridad que la sugerencia de gue
Homero se adelant a la teora de Tales de que el agua es el
principio fundamental de todas las cosas (sugerencia que puede
proceder de la escuela platnica) es una sugerencia que Arist
teles mismo mira con un aire de resenra crtica27 Pero hasta
donde se trata de los problemas de la metafsica, incluso l pa
rece ver en Hesodo y otros como ste los precursores de la fi
losofa. Los llama, e1 efecto, los :rgnot 1'co/,oyaanE<, exacta
mente como dentro del mismo orden de ideas habla de los ms
antiguos filsofos, los :rgrOL ct/,oaoclaaVL<. Esto implica que
l LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
ya eu el si

gle rv pedi usaise la palab

a {: ol.oyci:

eu uu

seutido
muy piepiameute aplicable al {co/,oyELv
-
de l
s filesef

s Pei
.
e
cuaude Aiisteteles emplea la palabia :gw-ot, esta eutiaua ademas
|a ueta de alge ue de.aircllade y piimitive, dealge a
j
uedebe
seguii

uua etapa mas

alta de

desairelle.

Eu et

j
asaje epeue
les filesefes a les autigues teeleges del tipe hesie

ice. le

eseu-
cialeules filesefes, dice, esquepiecedeupeimeic de meted

s
iiuieses de demestiacieu, les teeleges, eu cambic, seu .o;
-`..:. Estaesuua feimula lleua de seutide,

peuee ma-
uifiestea la vezuufactei cemuu y uu elemeute difei

eucial. les
teeleges se par eceu ales filesefes euquepiemulgaucieitas dec-
tiiuas ( aoc[ovm); peie ue se paieceu a elles eu que le haceu
eu feimamitica .t..-,,.
Eu=eueial lacaiacteiizacieuauteiiei ue seaolica aHemeie,
C
d
al ccutiaiie, iudica piecisameute la uatuialeza de la ueieucia
eutielaTeogona deHesiedeylaepica!emeiica

Sele

euaqu

e-
IlespasajesaisladesqueaduceulapiiucipalexcusaquetieueAirs-
teteles paia clas:ficai a Hemcie eutie le

teeleges,

apaiece

am-
bieueste a la misma luz Cuaude lalitada se iefieie. Oceaue
cemo eit=eu y fueute de tedes les dieses, este tieue uua iese-
uauciate`geuica,peie cuaude euetieveise se desciibea Ocea-
ue ceme eiigeu y fueute de tedas las cesas, este ue paiece sei
uada mas que uua tiauspaieute mau

ia de expiesai eu fen;

mitica la uecieu ielativameute empiica de que tede e

eigic
del agua'. Pei le iegulai, las ley

ei

dasheieicas que ceust:t

.

yeu
el ceuteuide de les peemas hemeices

iaiameut

au

ecasic a
apltcacieues dectiiuales. Peie elexc
.
epcua

pasa

mdicade ie

puedepeiteuecei a uua de las p

icicues

mas taidias de a
.
| ..
Si es asi pedemesaveutuiai la mfeieucia de que la pesicieu m-
t
telectual ceu que ues euceutiames aqu peiteuezca a uua eapa
de desaiielle pesteitei a aquella eu que alcauze su cumbie la
epica heieica del tipe hemeiice atuialmeute, ue debeu

es
tiazai uua distiucieu demasiadotajaute eutie la leyeuda heieica
y les mites sebie les dieses, pues uua y eties fueieu aute tede
iuteutes dedesciibiilequeyahabiapasadeyuuay etiesfueieu
ceusideiades eiigiualmeute ceme veidadeies. Pei etia

paite,
.
l

as
leyeudas sebie les diesesdabau
.
uatuial

eute uuch

masecas:eu
aia cocEa{m, este es, paia mtieducii exphcacues Y ceu

-
tiucc|eues eiiciuales ceme las que eu

euti

mes eu la Teogoma
de Heslcde. E uiecisameute esta ceujuucieu de las iepieseuta-
cieues tiad:cieuales aceica de les dieses ce

el eleme
[
te de la
actividad iutelectual sub]etva le que determna el caiactei tec-
le=ce de la ebia de Heslede.
C

i

LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 17

Eula epica mas autigua uehaiauiasemesdellamaial peeta
pei su uembie, el peeta eia seucillameute uuvehicule aueuime
delaiuspiiacieu de las ^Jusas, que llevaba pei el auchc muude
las leyeud

de les autigues tiempes. Este heche sumiuistia uu

tpos caueuce

paia les prooimia; peie Hesiode le apievecha

ceme uua ecasu paia hacei uu pece de histeiia peiseual. es
cueuta ceme seleapaiecieieu, a el, Hesiede,lasMusasmieutias
guai

daba sus evejas al pie del meute Heliceu, v ceme le dieieu

el bacule del iapseda eu seal de que su misie

u debia sei la de
cautei. q

esta ya claiame

expiesa)

a la uu

va apaiicieu
de le sub,etne. Peie esta auaicu tambieu eutiaua uua uueva
respeusabilidad. Las Musas diceu a Hesiedo
Sabemos c?

o decir ru

has cosas falsas que suenan como verdades;

Pero tamb1en sabemos como expresar la verdad cuando lo preferiros.33
Evide

en

ute,He.iede sieute q
}
e aquivamas alla que les pee-
tas au..ieies, pues pieteude decii la veidad aceica de auuelles
seies de quemas dificil es sabei alge, deles dieses misme. Su
ebia va a ievelai el eiigeu de tedesles dieses ieiuautes a la sa-
zeu sebie el Olimpe, tambieu ues diia el ceme se eiiiue el
muude, ceu tede su

eid

u actual !ieuepeiceusiguiete que

i

cegei tedes les mites i

mpeitautes y que mestiai ceme aime-

nzauuues ceu eties, quza teuga que elimiuaimuchas veisieues
que le paieceu iuexactas, e que exce=itai uueves eulaces alli
deudela tiadicieu ue piepeicieua uiuuue.
El p
9
stulae basice d
-
Hesiede es el de que hasta les dieses
hau teude eigeu. Esta idea ue eia eu mede al=uue uueva eu
aquel tiempe. Eia uua i

dea fiecueutemeute impacita eu las le-

yeuas, auu cuaude pud
'
eia paiecei iucempatible ceu el hablai
ceiieutemeute de les dses etenes. El piepie Zeus y etias
vaiiaseutielas giaudes diviuidadeseb| ete deculte habianteuide
padies Y
.
aes de juveutud. aiiaceues semej autes se habiau
ceutade mcluse de Cieues y Rea, a quieues se habia hecho hi-
j esdeUiaue y Gea. Mas alla de este ue iba la seiie, se habia
alcai

zade el piimei piiucipie y ue se haciau mas pieguutas.

adie que tiatase de dai a tedes estes cueutes sebie les diviues
autepasades

u eid

u pieciso,
z
eme hacia Hesede. pedia dejai
devei les dses mismes apieximadameute de la misma maueia.
La idea de una seiie de piecieacieues sucesivas, que es la selu-
cieu que da Hesiede al pieblema, se ceuvieite en el piiucipie
mediaute el cual puedeuviuculaise eu ultime teimiue tedos les
seiesiudividuales que feimau paite del nuude de la diviuidad.
18 LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
Eu esta feima sedesaiiellauua geuealegia sistematica de les
dieses. PaiaHesiede, que es capaz de veidiviuaspeiseualida-
deshastaeufueizasfisicas ceme elcieleylatieiia,lageueiacieu
es la uuica feima ieal de teuei origeu. Si teuemes claiameute
pieseuteeste heche,pedemesseguir eliastie de uutipe de peu-
samieute causal iuequivecameute iacieual pei la ceusecueucia
ceu que sedeseuvuelve,auuque temela feima delmite, pei de-
tias delafau de ieducii a esquema tedas las geueiaciones de les
diesesdesdeelcemieuze misme delmuude Peceimpeita que
ue hubiese apaiecide auu la idea decausay efecte, puessetiata
de uu auteutice aoc[Edat, auuque sea nrc;.
Peie euHesiede euceutiames alge mas que uua sumisieupa-
siva alafau de uaiiai mites. cuaudo se peue a ceutai lesviej es
mites, tieue eu la meute pieblemas ieales que sieute que el esta
aheia eusituacieu de iespeudei. Este es visible a cada memeute
y ue simplemeute eusu maueia deceustiuiila zeuealegia de les
dieses. Eu el etie peema que sebievive de e|les Tmbajos y
Das, deude expeue a les hembies del campe su dectiiua aceica
del tiaba| e humaue, la uecesidad de este y las bieuaudauzas que
depaia,lauteaelpieblema delas dificultadesy pesadumbies de
lavida v de ceme hau caido sebie la humauidad. Hasta eu uu
pasaje abselutameute ue mitelegice, que ues sume diiectameute
eu el medie ambieute delpeeta, tiata este de ieselvei elpieble-
mafilesefice euteimiuesdelesmitestiadicieuales. Elpeetauos
cueuta ceme eu uu piiucipie viviau les hembies eu uu estade
paiadisiace siu tiabaj es

esfueizes, y ceme 1 iobe d

l fuege
per Pie|:etee v la cieacu de Paudeia, la pnmeia mujei, tia-
j eieu el mal yla iespeusabilidad al muude. Este es teelegia eu
uu seutide muy auteutice, pues uos da uua explicacieu mitica
de cieites heclies meiales y seciales cempaiable alielate bibli-
ce de la caida. La teelegia de Hesiede, asi aplicada a la vida
piactica, debe daiuesuuceuecimieutemaspeuetiaute desuvei-
dadeia uatuialeza Eu la dectiiua deEiis-lamaligua diesa de
l alucha- ceuqueabie sus Tmbajos y Das, ceme uuaadvei-
teucia a su avaie y peudeucieie heimaue Peises. hace uua ie-
feieuc!aexpiesaasupiepiaTeogonil, auuqueselclahagapa

a
ceiiezii su dectiiua auteiiei, pues aheia da a la ieuceiesa Ens
de laTeogona uua diesa hennaua. la Eiis bueua, que pieside
teda saua iivalidad eueste muude
La simple existeucia de esta
iectificacieu pesteiioi es piueba palpable de hasta que puute
afectau la actitud de Hesiede fieute a la miteleia les uueves
pieblemas que el peeta se plautea. Estas cuestie ues se iepiteu
uuay etiavezalelaige de la Teogona, y su alcauce eslebas-
.
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 19
taute

am
[
lie p

ia abaicai
.
tedes les pieblemas que plautea l
ceuc:eucia iehgsa de s

epe

a, ya tiate el peeta de explicai

el heche del mal y las tnbulacues, ya de justificai el ieiuade
deles dieses mismes. Pues n siquieia estes iesultau iumuues a
la

ciitica,

heia que empiezauape

eise eu tela de j uicie les me-

ds excog:tades pei el hembie m:sme paia peuei eideu eu el
estade y eu la cemuuidad, y la ceucepcieu =euealeica del e-
b!erue deles dieses que tieue Hesiede le h.ce vei
=
este mude
ceme uu campe de batalla paia les uueves y giaudes dieses de
|aluzy lossembiiesy capiicheses pedeieselemeutales de eda-
des hamuce desapaiecidas. La pugua de estes des giupes pei
la supiemacia ha acabade pei aplacaise, y Zeus queda tiiuufau-
t

, peie las teuebiesas piefudidades de la tieiia auu humeau y

h:eiveu ceu

l beibellaute alieute de lesveucidos. Eu esta piu-

tuia del cast:ge de les iebeldes eu el muude iufeiiei, ue me-

es que eu sus iu

ctivs ceutia laiujusticia humaua aqui eula

tieiia, ceme uu cnmeuceutia la auteiidad ceZeusv su diviua
j usticia,ievelaHesiodelauatuialezateelegica desupeusamieute.
SilaTeogona iuvadeelieiue delavida humaua,uuuca piei-
deelceutacte ceu el eideu uatuialdel muude. La teeeuia ie- .
C
tiecedehastala cesmegeuiacuaude elpeetapiecedea peueieu
ceuexieu la ieiuaute diuastia de les dieses ceu les piimievales
Uiaue y Gea. Ya hemes diche que el peusamieute de Hesiedo
uuucavamasalla delCiele y la!ieiia, les desfuudameutes del
muude visible, autes de estes eia el Caes Eu la Fsica habla
Aiisteteles del Caes ceme de uu espacie (:ro;) vacie,y etie
pasaje de la Teogona muestia que elcaes ue es uada mas queel
espacie que se abie cemeuubesteze eutiela!ieiiay elCielo
Evideute:..eute la idea delcaes peiteuece a la heieucia piehiste-
iicadeles pueblesiudeeuiepees, puesla palabia estaielacieuada
ceuzcrc. (bosteza, eu iuglesgap e) y delamismaiaizgap fei-
melamitelegia ueidica lapalabiagimmgagap paia expiesai esta
misma iepieseutacieu del abisme que se abiia ceme uu besteze
autes del cemieuze del muude. La idea ceiiieute del caes ceme
alge eu quetodaslas cesas estau ceufusameute mezcladas es uu
peifecte eiiei,y la autitesis eutie el caes y el cesmes, que des-
causa sebie esta uecieu iuexacta, es simplemeute uua iueucieu
medena. Es pesible quelaidea detob rua bobu* se hava leide
siu daise cueuta eu la ceucepcieu giiea pei iufluj e del ielate
biblico de la cieacieu eu el Geuesis. Paia Hesiede, que pieusa
eu teimiues degeuealegias, hasta elCaestuve su eiigeu. Hesie-
, "Desordenada y vaca" (Gn. I, 2).
20 LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
de ue dice eu el piiucipie eia el Caes, siue piimeie tuve
eiigeu el Caes y luege la!ieiia, etc. Aquisuige la cuestieu
de siue teudia quehabei habidouupiiucipie ( agz1) del eiigi-
uaise, alge que ue se haya eiigiuade elle misme. Hesiede dej a
estacuestieusiuiespuesta, euiigei uuucavataulejesque llegue
asuscitaila. Hacei talcesaiequeiiia uugiade de ceusecueucia
que es auu de tede puute extiao a su peusamieute. Peie su
Teogona esdeueteiiaimpeitaucia paiauuafutuia filesefia que
autes e despues seia eu iealidad le bastaute ceusecueute paia
haceitalespieguutas. !ies eumedealguue meues ueteiie que,
uua vez plauteada esta cuestieu, ue puede dejai de afectai a
cieitas ceucepcieuesa que haceucedide muche pese laieligieu,
ui puede, euabselute, caiecei de tiausceudeuciaieligiesa pei su
piepie deieche. Y la cesa que mas habia heche pei mevilizai
el ceuteuide filesefice de les mites y daile tiausceudeucia ie-
Iigiesa es la Teogona de Hesiedo, cou su teelegizai les viejes
mites de les dieses. Ociese me paiece discutii si la veidadeia
ieligieu giiega esta eu elmite e eu el culte. Eu tede case tieue
Hesiede metives auteuticameute ieligieses paia tiatai les mites
teelegicameute, y ue puede cabei duda de que ve alge de im-
peitaucia ieligiesa eu las iepeicusieues cesmicas que pieteude
eucoutiai eu cieites mites. Hay que teuei pieseute este heche
eutedeiuteute dejuzgailateelegiadelesfilesefesuatuiales de
Gieciaceme uu feuemeue ieligiese, auu cuaude estes filesefes
busqueu oties camiues paia ieselvei les pieblemas de este pe-
uumbiese ieiue ce la teelegia mitica, y eties camiues paia dai
satisfaccieu a laiuteiua uecesidad que les habia pievecade.
Despuesdetedeuehayiazeualguuapeila queue debames
vei eu la Teogo77a de Hesiede uua de las etapas piepaiateiias
de la filesefia que pieute iba a llegai. La histeiia misma ha
desvauecide tedas las dudas sebie este puute, ievelaude la de-
cisiva|uflueuciadelas ideas deHesiede. Eu la visieu delmuude
que este tieue hay cieites puutes bieu piecises a les que les
giaudes filesefes zustau especialmeute de velvei su ateucieu

Les filesefes ue selo aludeufiecueutemeute a la ceucepcieu del

caes y del cemieuze delas cesas, siue de heche a teco el lade
cesmcgeuice de la Teogona. Si las ideas imjlicadas eu la vi-
sieu ue seu eu mede aluue iceas ceiivadas diiectameute de la
expeiieucia, pueceu ce tede semeteise a alguua veiificacieu
empiiica, e eu el peei de les casespuecehallaiseLs eu couflicte
ceu la exeiieucia, asi es abselutameute iuevitable que se vuel-
vau blauce de laciitica uaia tece el que ieuse pei simisme y
empiece pei les dates eviceutes de sus seutices, ceme eltileseIo
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 21
uatuial. Peie laciiticauegativa ue es lauuica iespuesta que en
estes hembies pieveca Hesiede, pues eu la Teogona de este
hay muche que tieue diiecta siguificacieu filesefica paia aque-
lles. Pedemes vei, peiejemple,lafeima eu quelapeculiai ceu-
cpcieu de Eies ceme elpiimeie deles dieses que tieue Hesie-
de es desaiiellada mas taidepoi Paimeuidesy Empedecles. Eu
iealidad, esta idea ha side de uua fecuudidad casi ilimitada a l e
laige de l a histeiia de la filesefia, iucluse hasta las teeiias del
sigle XIX sebie el amei cesmice. Paia Empedecles es el Amei
(e, ceme el le llama, la<?a) la causa eficieute de teda uuieu
de fueizas cesmicas. Esta fuucieu esta simplemeute temada del
EiesdeHesiede. Eu elceuieuzemismedesuielatedeleiigeu
del muude, iutieduce el peeta a Eies ceme uue delos mas au-
tigues y de les mas pedeieses de les dieses, ceeval ceu la !ie-
iia y el Ciele, la piimeia paieja, que se juuta eu uuieu de amei
pei ebra del pedei de aquel Lahisteiia de la!ieiiay elCie-
le y de su matiimouie eia uue de les mites tiadicicuales, y
Hesiede iazeua ceu peifecta legica cuauce iufieie que Eies tie-
ue que habei side uua diviuicad tau vieja ceme aquellas, meie-
cieuce pei eude une ce les piimeies lugaies La uuieu del
Ciele y de la !ieiia iuicia la laiga seiie de piecieacioues que
sumiuistia elpiiucipalceuteuide delaTeogona y ecupa elceu-
tie del iuteies teelegice de Hesiede. Ceme pediia este dejai
de iudazai la tueute de aquel impulse que j uute a tecas las di-
viuas paiejas y hasta llege auuiilateegenia ceula cesmegeuia,
laveidadeiacausadel eiigeu del muude !i cemepediiauadie
que peusaia eutautasfueizasuatuialesy meiales ceme eu pei-
seuas diviuas, dej ai de vei uu dies eu elEies que uue tedas las
cesas
Les histeiiadeies de laielig:eu hau sealace que Eres tuve
uu culte muy autigue eu !espias de Beecia, al pie del meute
Heliceu, auuque ueapaiezcapei uiuguua paite ceme uua divi-
uidad ebj ete de culte eutiempesiimitives. Dado que tambieu
Hesiede teuia uua especial ielacieu peiseual ceu las Musas de
este su piepie selai, el heche dequeadjudique a Eies uupapel
tauimpeitautepudieiaexp|icaisepeiuuauatuial paicialicadha-
cia el dies de su pieia veciudad. Peie esta explicacieu mepa-
iece mas bieu supeificial. Es mucha veidad que el culte pude
habeile cade uua bueua iazeu paia meditai sebie esta deidad,
peie este ue es bastaute p+ia cai cueuta del papel que desem-
peaEioseu la Teogona. El dies ebjete de culte eu!espias es
simulemeuteuutecuudadeidegauadesy del csmatiimeuieshu-
maues,ueseteiueuuafuerzacesmicahastaqueecupasu pueste
22 LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
a la cabeza de la seiie de piecieacieues que dau uacimieute al
auche muude y a les dieses mismes. Aislaude asi el pedeipie-
ductei de estas piecieacieues, paia celecaile al cemieuze dela
seiie euteia ceme la diviua causa de esta, lleva a cabc Hesiede
uua hipestasis ceme las que euceutiames eu aualegas etapas del
peusamieute teelegice de tedes les tiempes y tedes les pueblos.
Este es piecisameute le que haceu les teoleges hebiees cuaude
tcmau la fiasey dije Dies ( lafiaseiepetidaa caca uueve acte
cieadei deYalweh euelielate mesaice de la cieacieu) y la hi-
pestatau ceme Palabia cieadeia, ceme Iogo:, tiataudela ceme
uusei piimeidial desuye y celecaudela a l acabeza de la seiie
de actes cieadeies que piecedeu de ella. El heche de que Eies
iecibiese ya les hemeuajes de uu culte ue eia mas impeitaute
paia Hesiede que el pieblema de si tambieu eiau diiuidades
ebjetedeculte el Ciele y la!ieiia e Cieues y Rea. Le impei-
taute es que laiutieduccieu de Eies es de tede puute tipica del
peusar teelegice de Hesiede. Euteiameute apaite de les filese-
fesuatuiales a quieuesyameucieuames, euceutiaiemes que este
metede de hipestasis miticas se vuelve uu pieced|mieute siugu-
larmeute impeitaute de explicai el muude eu la cesmeleia tee-
legica de les tiempes pest-hesiedices, deude el Eies piimieval
de Hesiede vuelve a teuei uua pedeiesa iuflueucia.
Peie eu eties aspectes, si cempaiames esta hispestasis giiega
del Eies cieadei del muude ceu la del Iogo: eu el ielate he-
biee de la cieacieu, pedemes ebservai uua prefuuda di:eieucia
eulamaueiadevei deles despuebles. ElIogo: es la sustaucia-
lizacieu de uua piepiedad e pedei intelectual del Dies creadei,
que esta situade fuera del muude y trae este muude a la exis-
teucia pei ebia desu piepie y peiseual fit. Les dieses giieges
estau situades dn/ro del muude, seu desceudieutes del Ciele y
de la!ieiia, las des mayeies y mas ielevautes paites del uuivei-
se, y se geueiau pei ebia del iugeute pedei de Eies, el cual
peiteuece igualmeute al muude ceme uua piimitiva fueiza em-
uigeueiatriz. Estau, pues, sujetesyae le quellamaiiames uua ley
uatuial, auu cuaude el espiiitu hipestatice de Hesiede se iepie-
seute esta lev ceme uu dies eutie eties mas bieu que ceme uu
piiucipie gebeiuadci detedas las cesas. Peie eu la cencepcieu
hesiedica euceutiamesya elgeimeu dela busca de uu piiucipie
uatuialuuice ceu que ues tiepezames eu les filesefes pesteiie-
ies. Laiuflueucia dela ceucepcieuiesultaia especialmeute claia
eu las uuevas feimas que tema elEies de Hesiede eu las ebias
dePaimeuides y Empedecles. Cuaude el peusamieute hesiedice
acaba pei dejai pase a uu peusai veidadeiameute filesefice, se
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 23
busca le Diviue deutie del muude, ue fueia de este, ceme eu la
teelogia judee-ciistiaua que se desaiiella a paitii del libie del
Geuesis. Euteuces se ieceueceia eu Hesiede mas bieu uu ces-
megeuista queuuteegeuistay se buscaia lauatuialezadiviuaeu
aquellas fueizas pei ebia de las cuales se eugeudiau tedas las
cesas. Eu esta filesefa iesultaiaEres mas impeitaute que tedes
les dieses a quieues Hesiede le hace dai el sei. Les dieses seu
paite de la tiadicieumitclegica, y ceme el peusai de Hesiede
esta iutegiameute euiaizade eu el mite, este es tede le que se
uecesita paia hacei de elles alge ieal eu su teelegia Ceme
ceusecueucia, uuuca tieue iazeu alguua paia iudagar la uatuia-
leza de le Diviue eu cuaute tal. Esta fuudameutal cuestieu es
uuacuestieu queue puedeplauteaise hasta tiempes euquesehau
vueltepieblematicastedaslas diviuas figuiasiudividuales deHe-
siedey hastalesmitesmismes. Ysemejauteetapauellegahasta
el memeute eu que el hembie cae eula cueuta de que su uuica
fueutede ceitidumbiealtiatai ceulo iealieside eu la expeiieu-
cia y eu uu peusai fuudade eu esta y ceusecueute ceusige ms-
me. Sibieuestapesicieuessumametedistiuta de la de Hesiede,
ciee habei mestiade que ue es abselutameute ajeua a ella, siue
que e.ta eu estiecha ielacieu ceu su explicacieu teelegica del
muude, queapeita eu iealicad el feude a les pieblemas piepies
v peculiaies delauuevapes|cieu. Pei ese espeifectameuteuam-
ralque este uueve peusai ue deje de iuteiesaise pei el pieblema
deleDiviue deuuamaueiatauiadicalcemese hasupueste ceu
|iecueucia, pei el ceutiaiie, acepta estepieblema ceme uua de
las heieucias eseuciales del peiiede auteiiei, al misme tiempe
que le ieplautea eu uua uuea y mas geueial fetua t|lesefica.
CAPTULO I1
L^ JIOLOG^ DI LOS?^T\R^LIST^S MILISIOS
E cl portico dc la lilosolia sc lcvantan trcs vcncrablcs lras
Talcs, ^naxmandro y ^naximcncs. Dcsdc los ticmpos dc
=
^ris

totcl

sicmpr

ncontramos a cstos hombrcs lormando ungrupo

d

J:sicos o

lilosolos dc la naturalcza. Si bicn cs cicrto guc cn

nos postc:orcs ubo otros pcnsadorcs dc inclinaconcs scmc-
n

cs, cstos trcs sigucn sicndo prccmincntcs cn su gcncro y no-

to

iamcntc lorman un grpo unilicado. Hasta por su lugar dc

or

gcn

sc cncu

ntranrcumdos. todos sonhijcsdc Milcto, lamc-

tropoh dcl ^sia Acnor gricga, guc habia alcanzado la cima dc
su dcsarrollo politico, cconomico c intclcctual durantc clsilo vi.
Iu

agui, cn cl suclo

colcnial dc ]onia, dondc cl cspiritu ricgo

lor o las dos conccpcmr)cs

gcncral

dcl mundo guc dicron ori-

gc

dc una partc a la cpica homc:ca y dc otra a la lilosolia

g:cga. Iodcmos, naturalmcntc, mostrar guc Ios grIcgos dc ^sia
Mcnor

cntr

oncn uncontacto muy cstrccho con las vicjas cul-

turas

oc O:cnt
cn cl comcrcio, cl artc y la tccnica, y sicmprc
abra al

una disputa a

crca dcl grado cn guc contribuyo csta

mllucncia al dcsarrollo mtclcctt;al dc Grccia. ?o cs dilicil ima-
[
iar guc

[
rolundamcnt
dcbio dc gucdar imprcsionado cl scn-
sitivo csputu dc los g:cgos por los variados mitos oricntalcs
acc

a dc la crcacion y JO cl intcnto babilonio dc poncr cn co-

ncxmn todos lcs acontccmicntos tcrrcstrcs con las cstrcllas. Qui-
za podos rastrcar incluso cn la tcoloia dc Icsiodo ccrtas
raccioncs a las cs
[
cculacioncs tcologica
=
dc los oricntalc, cspc-
cialm

ntc cn los mitos dc la primcra mujcr y dc como vinicron

a la ticira cl pccado y clmal.
^ pcsar dc todo csto, la Teogona dc Hcsiodo cs va cntcra-

cntc gricga asi por su contcnido como por su espritu, y cl

impulso guc llcva a los lilsolos | onios dc la naturalcza a tratar
dc comprcndcr cl mundo cn tcrminos univcrsalcs toma una lor-
ma guc cs cxclusiva c incguivocamcntc suva. Il tipo hcsiodico
dcl racionalismo, con su intcrprctacion vsintcsis dc los mitos
tradicionalcs, ha ccdido cl paso a unanuevav mas radical orma
dcpcnsar racional, guc va no saca su contcnido dc la tradicion
mitica, ni n riqordc

ninquna tradicion, sino quc toma porpun-

, dc p:rtida las rcalidadcs dadas cn la cxpcricncia humana, 'a
O\a, 'las cosas cxistcntcs. Tcncmos agui una cxprcsion guc sc
uso un tanto comnmcntc, incluso cn postcriorcs ticmpos, para
[24]
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS lLESIOS 25
dcsinar los bicncs domcsticosy lo guc cs propicdad dc una pcr-
sona cn cl lcnua]c lilosolico sc amplia ahora su alcancc hasta
abarar todo loguc cncucntra cn clmundo la pcrccpcion

hum

-
na. ^l dclinir con csta amplitud su tcma, mucstra la lilcsolra
guc ha alcanzado unnucvo nivcl, incluso cn matcria dctcologia,
pucs cntrccstoso>"a no hallaranluga

algun

las lcrzas

clcstcs
dcguc hablaban piadosamcntc losantiguos mitos, m podran cstas
lucrzas scguir pasando dcsdc clprimcr momcnto porrcalcs, como
lo pucdc la prcscncia clcctiva dc cosas como las cstrcllas y l
airc la ticrra v clmar, los rios y los montcs, las plantas, los am-
mals y los hombrcs. Il truco y cl rclampago on hcchos da-
dos pcro pucdc dccirsc lo mismo dcZcus, cl Dms guc lcs cn-
via-In todo caso, Zcus no pcrtcnccc al rcino dc las cosas guc
alcanzan los scntidos, y mas alla dc cstc rcino no podcmos ir.
Incluso si, conccdicndo guc los oj os y los oidos no llcgan muy
lc]os rccalcamos guc la imaginacion atravicsa inmcnsas distancias
mas

alla dc los limitcs dc la pcrccpcion dirccta, losovw guc cn-

cucntra la imaginacion sicmprc scran dc la misma indolc guc
las cosas guc sc prcscntan a los scntidos, o por lo mcnos muy
scmc]antcs.
.

\na actitud mtclcctual tan cauta implica una prolunda altc-

racion dcl cstado dcl cspiritu humano comparado con la cta
j
a
mtoloica. Ha cambiado la actitud dcl hombrc lrcntc al mito
mismo \crdad cs guc los

mas atiguos pcnsadorcs liloso

li

s
no nos han dc]ado alirmacmncs dircctas accrca dc su pcsicmn
rclativamcntc a los mitos tradicionalcs, pcro cs inconccbiblc guc
pudicran dc]ar c considcrar sus propias idc

s como antitcticas,
dc la mancra mas patcntc, a u
lor

a dcvida basad

n cl

su-
pucsto dc guc todo cucnto mrtrco

umvcrsalmcntc rcctbio ticnc

guc scr vcrdadcro. In cspccial, ticncn
.
gt

c hab

r cnttdo gu
.
c
los t'm no dcbcn cntromctcrsc cn mngun autcnttco conoci-
micnto dcl mundo. ^hora bicn, la palabra t'm habia sido cn
s oricn un nombrc inocuo para cualguicr narracion o parla-
mcntopcro cn ticmp

dc los milcsios
,
c

ando los homb

rc cm-
pczarona volvcrsc haciaunalucntcmas dirccta dc conoctmicto,
tuvo indudablcmcntc lapalabra guc comcnzara tomar cl scntido
ncativo c habia dc rcsultar casi univcrsal cn ticmpo dc Tu-
cimdcs y uc sc cxprc

sa con unmati

.
singularmcnt

claro cn cl
ad| ctivo ru(wt11;: aom tcncmos lo mmco cn cl scnt

do dc lo la-
buloso y no autcntilicado, cn contrastc con cualomcr vcrdad o
rcalidad vcrilicablc. Tucididcs ua la palabra 'mitico para dcs-
acrcditar los rclatos tradicionalcs cn vcrso y prosa accrca dc los
antiguos pcriodos dc la historia gricga, y scguramcntc guc un
26 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
lilosco j
iuo dc la nat

racza como Anaximandro ticnc guc h

bcr cxpc:mcntado scntimicntos no mcnos dcspcctivos al consi-
dcrloguc c

ntabanosnutosaccrca dc los dioscsy dcl origcn

|,mundo. 5icn

cab:a cspcrar guc todo cl guc tuvicra scmc-

antc punt

dc vista sc lavara

las manos antc todo agucllo guc

cm

s vmdo llamando tcologia, para dcstcrrarlo al rcino dc lo

imagmaio In rcalidad, cl hccho dc guc sc llamc a cstos nuc-
vos hombrcs lilosolosnaturalcso cuatxo cl tcino cs rclativa-

ncntc tardio)

pudicra parcccr la cxprcsion dc un dcslindc dc

mtcrcscs practtcado por la idca misma dc c{J ats y guc climinaria
automaticamcntc toda prcocupacion por los +:. Al conlinarsc
cn los hcchos ccmprobablcs por los scntidos los j onios parccc-
rian, pucs, habcr tomado una posicion ontoloica gucscria lran-
camcntc no tcologica.
.
Icro los tcstimomos consc:ados mucstran an claramcntc,
con scr tan cscascs, guc csta mancra dc intcrprctsr la actitud
intclcctual dc los primcros lilosolos, al parcccr tan obvia, cs una
lalsa modcrnizacion. Aun prcscindicndo dc todo tcstimoiuo, csta
lalscdad no pucdc mcnos dc scr cvidcntc para cl lilologo, puc
a cstc lcbastarcllcxicnar guctraducirlapalabra cm; pornucs-
trapalabra 'naturalcza o cuatx; por 'lilosolonatural, nohacc.
cn absoluto, | usticia a la signilicacion ricga v cs rcsucltamcntc
7 7
C w
crronco. cuats cs una dc csas palabras abstractas lormadas con cl
suli|o -at; guc sc hicicronsumamcntclrccucntcs dcspucs dcl pc-
riodo dc la ltima cpica. Dcsigna con toda claridad cl acto dc
cvot, cl proccso dc surgir v dcsarrollarsc, csta cs la razon
dc guc los gricgos la usaran mcnudo con un cnitivo, como
cn cm; -v ov-ov, cl origcn y dcsarrollo dc lascosas guc cn-
contramos cn nrno nucstro. Icro la palabra abarca tambicn la
lucntc originaria dc las cosas, agucllo a partir dc lo cual sc dcs-
arrollanymcrccd alocualscrcnucva constantcmcntcsudcsarro-
llo, cnotraspalabras, larcalidad subvaccntca lascosas dcnucstra
cxpcricncia. Incontramos csta misja doblc signilicacion cn la
palabra yvcms, sinonima dc cms, guc cs tan vic| a como csta
y guiza mas vi c|a an. In cl pasaj c homcrico rclativamcntc tar-
dio cn guc sc llama a Occano cl origcn dc todas las cosas, csta
usada ya la palabra cn cstc scntido. Dcci r guc Occano cs la gc-
ns|s dc todas las cosas cs virtualmcntc lo mismo guc llamarlo
la /js|s dc todas las cosas Ahcra bicn, Talcs sosticnc guc cl
Agua cs cl origcn dc todas las cosas Isto no parccc muy di-
lcrcntc, pcto sc csta indisputablcmcntc cn prcscncia dcuna dilc-
rcncia. csta rcsidc cn cl hccho dc quc cl lilosolo prcscindc dc
toda cxprcsion alcgorica o mitica ara cnunciar su intuicion
LA TEOLOGL- DE LOS NATURALISTAS MILESIOS 27
dcguctodaslascosashanvcnido dclAgua. Su aguacsunapartc
visiblc dcl mundo dc la cxpcricncia. Icro su mancra dc vcr cl
origcn dc las cosas lc accrca mucho a los mitos tcologicos dc
lacrcacion, o masbicn, l cllcvaa compctirconcllos.Iucssibicn
su tcoria parccc scr puramcntc lisica, cvidcntcmcntc la picnsa
como tcnicndo tambicn lo guc podcmos llamar un caractcr mc-
talisico. Istc hccho sc rcvcla cn la nica dc sus scntcncias guc
ha llcgado hasta nosotros cnsutcnor litcral si cs gucrcalmcntc
sc rcmonta a cl) . rv-a r/c'1Q11 icv, 'todo csta llcno dc dioscs.
Dcscicntos aos mas tardc, al linal dc cstc primcr pcriodo dcl
pcnsar lilosolico, cita Ilaton cstc apotcgma cn lorma cspccial-
mcntc cnlatica, casi como si lucsc la palabra primigcnia y la
guintacscnciamsma dc toda lilosolia Ilaton cncucntra dcpro-
lunda si~nilicacion lustorica cl guc la lilosolia dc la naturalcza,
considcr

da durantc tanto ticmpo como lucntc dc atcismo, haya

vuclto, cnsu propia doctrina dc los dioscs dclos astros, a lanus-
ma vcrdad basica dc guc habia partido Y su discipulo cn tco-
logia,Iilipc dc Opuntc, citacstas palabras cnsuLinamis como
lormula dclinitiva dcl cstudio lilosolico dcl Scr, apoyada cn su
opinlon por las mas rccicntcs tcorias astronomicas accrca dclos
cucrpos cclcstcs.
^l dar cstc nucvo contcnldo a la antigua scntcncia dc Talcs,
Ilaton la intcrprcta, naturalmcntc, a su propia mancra, nusotros
solo podcmosadivinar lo gucTalcs tcniarcalmcntc cnla cabcza.
Tcncmos varias pcgucas prucbas dc quc lc intcrcsaban los ima-
ncs, y Aristotclcs sugicrc guc agui pucdc habcr pcnsado cn la
atraccionma~nctica. Istogucrria dccirguc Talcs sc habria scr-
vido dc cstc olo lcnomcno como basc dc una gcncralizacionso
brc la naturalcza dcl llamado mundo inorzanico. La alirmacion
dc guc todo csta ll

no dc dioss g
}
crriadccir,

ntonccs,al
.
go
como csto. todo csta llcno dc mistc:osas lucrzas v:vas, la distm-
cion cntrc la naturalcza animada v la inanimada no ticnc dc hc-
cho lundamcntoalguno,todo ticnun alma Talcs habria hccho,
pucs, dc suobscrvacion cclmagnctismo u
.
n

prcmisa p

ara inlcrlr
laInldad dctodalarcalidad como algovvicntc. Istamtcrprcta-
cion csta lc|os an dc scr cicrta. Icro cn todo caso las palabras
rcvclan guc cl hombr

quc
.
las prolicrc c

ta pcrcatado dcl
.
cam-
bio dc su actitud hacia las :dcas prcvalccicntcs sobrc los duscs.
aunquc habla dc dioscs, cmplca cvidcntcmcntc la palabra cn un
scntldo un tanto distinto dc agucl cn quc la cmplcarian la ma-
voria dc los hombrcs. In ccntrastc con la conccpcion corricntc
dclanaturalcza dc los dioscs, dcclara guctodocstallcno dc cstos.
Ista alirmacion no pucdc rclcrirsc a agucllos dioscs con guc ha-
28 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
ia poblado
.
clmontcy cl rio, cl arbol y lalucntc la imaginativa
Ic
.
dclos g:cgos, como tampuco a los moradorcs dcl Ciclo o dcl
Lmpo dcguc nos habla Homcro. Los dioscs dc Jalcs no vivcn
apartc, cn alguna rcgion rcmota e inacccsiblc, sino guctodo, csto
cs,

odo csc mundo guc nos

odca la

iliarmcntc y guc nucstra

razon toma con tanta trangmL d, csta llcno dc dioscs v dc los
clcctosdc su podcr. Istaconccpcion no dcj a dcscr paradojica,
pucs pr

suponc claramcntc guc cabc cxpcrimcntar cstos clcctos

y cxpc:mcntarlos cn
.
una lorma nucva. ncncn quc scr algo quc
pucdavcrsc con los ojos y cogcrsc con las manos. Ya no ncccsi-
tamos andar buscando liguras miticas dcntro o dctras dc larcali-
dad dada, para comprcndcr guccsta cs una csccna dondc cj crccn
su impcrio podcrcs mas altos. ^l rcstringir asi nucstro conoci-
micntoaagucllo guccncontramos dircctamcntcantcnosotros, nc
cstamos lorzosamcntc obligados a abandonarloDivino. ^atural-
mcntc, n

cstr solo cntcndimicnto apcnas cs dc suyo capaz dc

darnos nmguna prucba adccuada dc la cxistcncia dc los dioscs
dc la lc popular, pcro la cxpcricncia dc la rcalidad dc la cats
nos dota dc una nucva lucntc dc conocimicnto dc lo Divino. a
nosotros toca haccr prcsa cn cllo como con nuestras propias
manosy por dondcquicra cn clmundo.

dcos aora a

d
}
cir, para c

mparar otra

primitiva lrasc dc
l viclnosolia hclcmca, una anccdota atribmda a Hcracliro. Il
cucnto cs guc cstando cl al lado dcl hogar dc su casa, calcntan-
dosc, sc dio cucnta dc unos visitantcs guc sc hallaban cn cl um-
bral dc la misma y vacilaban cn cntrar. Intonccs lcs zrito. In-
trad. Jambicn aqui hav dicscs." Sc ha tomado csta
-
lrasc como
una rclcrcncia al liicgo, dcl guc sostcnia Hcraclito guc cra cl
primcr
]
ri

ncipio dc todas las co

as. In todo caso, las palabras

dc Hcraclito suponcn la scntcnci a dc Jalcs, dc guc todo csta
llcnodc dioscs,ingcniosamcntcaplicada aguialasituacion dclmo-
mcnto. Il cucnto cs simbolico dcl progrcso intclcctual guc ca-
r

ctcriza l

s c

oic

zos mismos dc la lilos

lia gricga, y cs cspc-

cialmcntcsuilicativo por su alcancc rclimso. Sobrc las pucrtas
dcla lilo~lia dcl Scr, guc cmpicza con Jalcs, ligura la inscrip-
cion, visiblc dcsdc lc|os a los o| os dcl cspiritu. 'Intrad. Jam-
bicn agui hav dioscs". Istas palabras vana iluminar nucstro ca-
mino a travcs dc lalilosolia gricga.
^l tratar dc Jalcs cs naturalmcntc imposiblc conoccr la co-
ncxion intcrna cntrc su audaz alirmacion dc guc todo csta llcno
dc dioscs y sus idcas mas cspccialcs. Cuando pasamos a ^naxi-
mandro, podcmos cncontrar las concxioncs dcun modo mucho
ms reciso. Con cstc lilowto cstamos por primcra vcz cn situa-
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS 29
cicn dcvcr claramcntc como lo guc pucdc llamarsc su tcologia
cs un vastago dirccto dcl gcrmcn dc su nucva intuicion dc la
<p<n;. ^aturalmcntc, no podcmos cxaminar agui todos los dcta-
llcs dc su pcnsamicnto. Icro cn ^naximandro cncontramos cl
primcr cuadro unilicado y univcrsal dcl mundo, basado cn una
dcduccion y cxplicacion natuial dc todos los lcnomcnos. Ista
cxplicacion csta, como sc comprcndc, muy distantc dc la cicncia
dc nucstros dias asi cn cl mctodo como cn los rcsultados, pcro
tomada cn conjunto daantcstimonio dcunacnormc capacidad
intclcctual, mas sintctica guc analitica. ^naximandro pugna por
cncontrar la clavc dc la oculta cstructura dc la rcalidad, cstu-
diando la lo:+a cn guccsta ha vcnido a scr Io guc cs, podcmos
rastrcar cstc cslucrzo cn clalan con guc trata dc dcscubrir ma-
tcmatica proporciony armon)a cn las rclacioncs dcl mundo cn-
tcro y sus partcs. Hoy cn dia parccc habcr, naturalmcntc, algo
dc muy primitivo an cn cl csgucmatismo gcomctrico c

n gu

c
sc articula cstc modclo dclmundo, y no mcnos cn la umloi:t-
dad con guc lo aplica ^naximandro a la cosmologia y a la gco-
ralia iualmcntc, pcro si lo considcramos como obra dcartc, cs
na so|crana cxprcsion dc la conviccion con guc ^naximandro
scaccrcaal mundo como untodoy dcl postulado dc guc cluni-
vcrso dcbctcncrunscntidoracional.Ista idca dclmundo scala
cl primcr brotc claro dc la lilosolia cn cl cspiritu humano. ^
muchos dc nosotros apcnas nos parccc osiblc volvcr hoy cn
dia lavista mas alla dc cstaprimcra cxpcricncia lilosolica dcl Scr
signilicativo, y sin cmbargo, podcmos vcr quc no cs cosa dc
tomar como algo natural cl guc cl hombrc dcscansc cn cl Scr.
!a lilosolia cs, antcs bicn, la suprcma ctapa dc una nucva con-
ianza cn si mismo por pai1c dcl hombrc, ba|o cuyos cimicntos
vacc vcncido un salva| c c crcito dc lucrzas tcncbrosas. Il cos-
mos dc ^naximandro scala cl triunlo dcl intclccto sobrc todo
unmundo dcrudos c inlormcs podcrcs gucamcnazanlahumana
cxistcncia conun anccstral pcligro cnclmomcnto mismo cn guc
cl antiuo ordcn dcvida, cl ordcn lcudal y mitico, qucsoIo nos
cs conocido cn la primcra lasc dc la cultura gricga, la cpica ho-
mcrica, y ya habiaalcanzado su cima, acaba por cacr hccho pc-
dazos.
!ncluso a los vic| os dioscs sc lcs nicga la cntrada cn cl nucvo
sistcma dcl mundo, aunguc pcrsistcn sus nombrcs y sus cultos.
Su dcsaparicion dc|a un vacio quc ahora ticnc ouc llcnar cl li-
losolo, y asi surc dc nucvo cl problcma dcl 'dc dondc", dcl
orizcn dc todas las cosas. Micntras guc alcs. pcnsando an cn
tet:nos dc simp!c intuicin scnsiblc. conccba c! mundo como
30 LA TEOLOGA. DE LCS NATUR\LISTAS MILESIOS
cmcrgicndo dcl agua clcmcntaly tomando lorma pcrmancntc, su
succsor rcchaza csta conccpcion lundandosc cn razoncs pura-
mcntc logicas. nopucdccomprcndcr como laprcpondcrancia dc
una sola sustancia tan cscncialmcntc cspccial como cl agua po-
dria dar nunca origcn a cualidadcs dc tal indolc guc hagan po-
siblc la cxistcncia dc otras cosas dc distinta constitucion, como
cl lucgo y laticrra. La misma ob]ccion cs aplicablc a cualguicr
otra sustanciaprcscntc actualmcntc cn cl mundo, tan prcnto tra-
tamos dc conccbirla como la lucntc dc todo lo dcmas. Ior cndc,
la cosa con guc cmpicza cl mundo solo pucdc scr algo guc no
scai dcntico a ninguna dc las sustancias dadas, pcro gucsi ncm-
bargo sca capaz dc dar origcn a la vasta inmcnsidad dc todas
cllas. Lapropicdad distintiva dc cstc algo ticnc quc scr portanto
cl hccho dcscr dcsuyo ilimitado, y por cso lo llama^naximan-
dro con cstc mismo nombic, cpeiron. Los mc]orcs cxpositorcs
antiguos sigucn a ^ristotclcs al tomar csta palabra dc muchos
scntidos cn cl dcl inlinito c inagotablc dcposito o stock dc quc
scnutrc todo Dcvcnir, no lo guc cs cualitativamcntc indctcr-
minado, como han intcrprctado cicrtos cscritorcs modcrnos. Is
un hccho guc la palabra apeiron indica incguivocamcntc la ili-
mitacion como vcrdadcro scntido dc cstc conccpto. Tal cs la
lormacn guc lo ha cxplicado 5urnct
Scgn cl tcstimonio dcl docto ncoplatonco Simplicio, cn su
comcnta:io a laFsica dc^ristotclcs, ^nximandro luc clprimcr
hombrc guc di|o guc lo apeiron cs la arcb* o principio. Scra
una prucba impoirantc, si lucsc ]usta, pucs nos diria comodc-
bcmos aprcciar cicrto pasa| c cn guc ^ristotclcs rclicrc cl naci-
micnto dc las mas antiguas cspcculacioncs accrca dc lo apeiro11
y cxplica sus lundamcntos logicos. La cucstion cs si ^ristotclcs
nos da rcalmcntc una cspccic dc rcsca historica o sc limita a
tratar dc sondcar dcsdc su propio punto dc vista los motivos li-
losolicos dc los mas antiguos pcnsadorcs. Scgun ^ristotclcs, la
rclacion cntrc cl conccpto dc lo Ilimitado y cl dc principio cn
scntido tcmporal) cs dc cxclusion mutua: 'Toda cosa, o cs un
principiu, o ticnc un principio. Lo Ilimitado, cmpcro, no tic-
nc principi o, pucs dc otra lorma tcndria un limitc. ^gui l:
proposicion dc guc lo Ilimitado cs dcsuyo clprincipio csta dc-
ducida Jcl contcnido mismo dc cstc conccpto. Lnicamcntc lo
El acento ortogrfico puesto a esta palabra y a otras anlogas no es
un acento, sino un signo adoptado por el autor para indicar eta o la e
larga del alfabeto griego en la transliteracin cientfica del griego al alfa
beto latno modero. (T.)

LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS iULESIOS 3 1
IlImitadosatislacc Ios rcguisitos dcla idca dcunprincipio abso-
luto

pucs

to

guc dc

yo carccc dc principio tcmporal, ya guc

noticnc hmitcs. ^rstotclcsproccdccntonccsa dcducir dclcon-
ccp

o dc un principio absoluto las principalcs propicdadcs dc lo

apen

on:
En
_
cuanto es un principio, tiene que ser tambin algo que no se ge
nere _ se corrompa. Pu

lo
_
que e ha generado tiene necesariamente que
termmar,
_
y toda corrupcwn tiene rg
?
al
:
n

nte un trmino. Por ende, como

hemos drch
?
, e
.
suyo carece de prmcrpro, antes bien es -as se lo con
crbe- el pnnc1p10 e todo lo dems. Y abraza todas las cosas y gobiera
todas las cosas,
,
segun decl

an aquellas ge

s que no afirman ninguna

otra

aus
_
a ademas
.
d

lo apen an, co
r
o el espmtu [vo) 0 el amor j(tlu|.
[Aqm

.
nsa Anstotele

en Anaxa
f
oras y mpdocles.] y esto, dicen,
es lo D1vmo. Pues es mmortal e mdestrucuble, como sostienen Anai
mandro y la mayora de los filsofos naturales.
16.
La cxplicita rclcrcncia a ^naximandro al linal dc cstc pasajc
hacc dcl t:do scguro guc

n csta dc

ostiacion dc lo apeiron
tcncm

s antc nosotros no solo las propias rcllcxioncs dc^rist-

tcls,

smo algunos dc los pcnamicntos dcl mismo^naximandro.

^rstotclcs cxcluyc a ^naxagoras y Impcdoclcs lundandosc cn
guc no rcprcscnt

la to

ia dc lo apeiron cnsupurcza, sino guc

rcconocc la accmn clicicntc dc lactorcs causalcs adicionalcs.
La(il

solla dc ambos cspcrconsiguicntcmascomplc] a.Intrclos

a

tcnti

osrcprcscntantcs c latcoria dc loapeiron, dcstaca^ris-

totclcs ustamcntc a

aximandro antcs guc a ningn otro, por

scr

c adclan

ado c rr:i

ador dc cstc

movimicnto. Jl luc guicn

aphco lcs cpitctos dc mmoital" e 'mdcstructiblc a lo Ilimita-
do, dc lo cuals

stcni

brota tod

dcvcnir. Los otros prcdI-

cados
Q
ucmcncmna ..rstotclcs tambicn sc dcbcn cvidcntcmcntc
a ^naximandro, pucsto guc todos cllcs lorman un con]unto co-
hcr

tc. Tcndrcmo

algo guc dccirmastardcsobrc susignili-

cacmn para la tcologia dc Anaximandro. Icro cs cstc tambicn
rcsponsablc dc

la dcduccion cn guc sc cmplca la dialcctica dcl

Prs y lo cpenon para probar guc lo Ilimitado no ticncprinci-
pr

i Simplicio ticnc razon al sostcncr guc ^naximandro

luc cl mmc

ro

cn

:plcar lapalabra arclc, su alirmacionscra

una

alio

a
.
mdicacmn guc nos ayudaria a rcspondcr lu prcun-
ta. Simplicio saca cstc trozo dccrudicion historica dc la luda-
mcn

al obra dc T

c,rasto, cl discpulo dc ^ristotclcs, sobrc las

cnscanzas dclos lilosolos naturalcs, obra gucSimplicio mcncio-
na cxprcsam

cntc como su lucntc poco antcs dcl pasa] c guc nos

o

cupa, lo mismo quc cn muchcs otros luzarcs tro autor dc

lmcs dc la antigucdad. 1ipolito, tomo

la misma inlornacion
32
LA TEOLOGL DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
de la misma fueute. Estes des esciiteies seu pateutemeute iu-
depeudieutes eutie si , y ceme cueutaul

s mismascesas ceu

pa-
labias casi i deuticas, pedemes ieceustiui eltexte de 1e

aste
ceu suma piecisieu sebie la base del acei

eutie ambe-. Es
de tede puute cieible que el decte penpatetrce

haya

heche,

eu
1 pasaje utilizade peies des esciiteies, uua afii

.ac:cu ielativa
f la piieiidad de Auaxunaudie eu el empl
,
ee

de diche

-
u

epte.
Simplicie iefieie euctie

luga

i que etie discr

ul

deAr .s

eteles,
Eudeme, autei de uua histena de la geemetia y de etta ebias
semej autes, tiasmite latiadicieude qu Plteu
-
,ue el

pia
_
eie eu
empleai elcencepte deelemeu:e ( stOlcbewn) - . Eu r ea|..ad
,

es
histeiiadeies delafilesefiapeiteuecieutes a la escuela arstetel

ica
piestabau ceusi|eiableateucieu

a semej aut

s
]
rebleras, especial-
meute cuaude implicabau la pnmeia apanc

eu de

ce
ceptes de
su piepie sistema, ceme eu el case demcbe y st01cbewn.
Buiuetha expiesade, siu embaige, alguua duda aceica de la
idea iecibida de que Auaximaudie fue el piimeie eu emplai
lapalabiamcb. V e aquiuua iuterpietacieueiieuea

de la afii-
macieude Simplicie. El seutide d

estas palabi

s, seguu Bu

et,
ue es que Avaximaudie fue el pnmeie eu desiguai le apeno

z
cemectrcb, siue al ceutiaiie, que fue elpiimei

eu llamai ap,
:

ro a la arch.25 Pei ceusiguieute, Bun

et ses

teue q

e Aua

-
maudie emplee iealmeute la palabia apenon; si empee tambieu
elcencepte dearch, le ceusideia

dudese. B

iuetpi

u qe

e
,

si=uificative el heche de que arche eu el seutide de piucipic

euu ter.iue aiistetelice, y sestieue que uuu

c tema

este
-
sei

tt-
de eules efectives fiagmeutes de les piesec

iatices mismc-. Sele

cuaudelaseuseauzas deestesseuiepieducidas peia(:tei

pes-
teiieies -tedes les cuales se iemeutau a fueutes perpatet

cas

-
ieapaiece elceucepte deach, y eitaute Bunet l

exu

hca

i
_
cemepaite de la termiuelegia tipica

la escuela
rstetehc

-
Buiuet ue declaiaveiuiuguua impesibilidadgiai
;
.atical eu l

a t
.
u-
teipietacieu de las palabias de Simplicie que discute

se limita
a ceus|deiai su pieia iuteipietacieu la mas uat

ui

l. e eb:tau-
te sureu dificultades cuaudo hallames que Hip

|te, eu el pa-
sa, e paalele a la ueticia de Simplicie, u

euteudio a

1e

(iaste
ceme le ha euteudide Buiuet. Lste sestieue

que la eisu de
Hipelite esuua iuteipie

acieu eiieu

ea que vae a sei el p

ute
de paitidapaia la mayena de les sarcsme

deius, Bui

et pieu

a
que este puede explicase pei uua ligeia ispandad verb

a) euti e
Hipel|te v Simplicie, que achaca a uua simple c

eriupc
'
eu r

-
cauica del texte euHipelite Peie de etie pasa e de S mplicic
iesulta evideute que esteautei eutieudea 1eefiaste exactameute
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS 33
del

mismamaue

aquel eha

eHip

elite,puesallidi ceceuteda
clandadqueAua imaudie fue elpnmeie eu desi=uai elsustiate
(este es, le apeiron) ceme crcb Si le que ieieieu Hipelite
y Simplicie ceme uu heche fuese false, euteuces, e les des tie-
ueu que habei

euteudide a su

fueute, 1eefiaste, i udepeudieute-

peute eu la misma feima eiieuea (l e que es abselutameute im-
pieLable) , e hay que ceusideiai a su fueute, 1eefiaste ceme
iespeus

ble del e

iei eu piimei tein

.iue. Peie dade qu! ee-

fiaste hize us

diiecte de la ebia misma de Auaximaudie, este

es sumameute impiebable, eu especialsieude el asuute de que se
tiata uu puute i_mpeitaute paia el y ue dificil de veiificai. Es
m
che mas vei
`
:imil que Hipelite y Simplicie ceiuci dau, si-

gue

de al piep 1eefiaste, eusesteuei que Auaximaudie fuc

el pnmeie eu empleai la palabia orcb, y iesulta le mas pieba-
bleque esta idea sea | usta.
Peie

ac

ut
`c

s ceu la

tii

acieu de
j
ue

el ceu-
cepte de I Lbe ( piucipic ) es cnguatameute anstetelice, e
de et

e mede, que ue se eucueutia eu les pieseciatices La fie-

c

ueucra

ceuqueapaiece este

cepte eu la tiadicieu dexegia-

fica

utigu

seb

e l

pieseciatices se debe pateutemeute a la

teimuelegia

pe

ipateticade1eefiaste, queespaia estaliteiatuia

la f

eute

pnucipal. Eu el pieseute case, siu embaige, la dife-

ieuc:

esta eu e.

eche de que 1eefiaste atiibuye expiesameute

la pnmeia apancu de la palabia arcb a Auaximaudie. Peie
esta a

iimacieu n implica q

: e Auaximaudie empleaia la pala-

bia ( ovow) Lbe eu el seutide de Aiisteteles v 1eefiastc eu
mayei giade de le que la afiimacieu paialela de Eudeme de
quelapalabia elemeut' ( stoic!eion) aoaiece pei piimeia

vez
deutie

de uu uasa| efilesefice eu Plateu, si=uifica que Plateu

emplee esta palabia eu elseut.de aiistetelico. 1eefiaste selimita
a iudicai oue la palabia ttrcb se eucueutia empleada uei Auaxi-
maudie. Peie ouiza es pesible ietiecedei auu

mas alla de Aiis-

teteles e de 1eefraste. aceicaudese mas a Auaximaudre si se
i

stiea la ceutiuu|dad del peusamieute eu la filosefa oie

-ecia-
ttca

Uu secuaz declaiade de Auaximaudie es Melise de Sames.

Lste fi.uia eutie acuelles cue, ceme le seala Aiisteteles hi-
cieieudeleat;eiron uupiiucipie. Creueleeicameute.-eeuc.eutia

elie a medie ca

ue eutr Au

xinaudie y Aiisteteles. apie-

imaamute uu|,dedistauciadec

da uue. Leme que

su coutemueiauee D eeues de Apole::ia, ieuieseuta Jelise el
ieuacimieute de la filo-ofia milesia de la uatuialeza. oue l hace
ielevaute a :edo- del sizlev. Eu sus esoeculacioues sebie le
apeiron, empleaMelise elceuceptedearch eu elmismeseutido
34 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS ,\IILESIOS
que euceutiames eu el pasaj e aiistetelice autes citade, deude se
pieseutau les ceuceptes de apeiron y orcb cemo el puute de
paitida deliazeuai sebie l eapeiron. Aiisteteles esciibe: 1eda
cosa, e es de suye uupiiucipie, e tieue uu piiucipie. Lo Ilimi-
tade, empeie, ue tieue piiucipie, pues de etia feima teudiia uu
limite'. .\Ielise dice. ada de le que tieue uu piiucipie y
uu fiueseteiueoilimitade.'Aqui, exactameutecemeeuAiis-
teteles, seafiima que la ielacieueutie elceucepte de le apeiron
y el de piiucipie es de exclusieu mutua, pues el piiucipie ceus-
tituiiiauulimite. EuuuseguudepasajeceucluyeMelise. Ceme,
pues, ue se hageueiadc, es, y siempiefue, y siempieseia, y ue
tieue uipiiucipio uifiu, siue que esapeiron." Semejauteeute
siupiiucipie es, seguuAisteteles, uu piiucipie desuye'. Me-
se ue dice ietuudameute este eu el fiagmeute que peseemes;
peie su maueia de expiesaise y el sesge de la aigumeutacieu
muestia claiameute que la idea de piiucipic desempee, ceme
eiaiealmeuteuatuial, uuimpeitaute e iucluso decisive papeleu-
tie les piimeies que especulaieu sebie le apeirmz. Asi, pues, la
iudicac|eu de 1eefiaste de que la piimeia apaiicieu de la pala-
biacbeulaliteiatuia filesefica tieue lugai euAuaximaudie,
queda pleuameute ceufiimada, y auuque ue pedemes, debide a
la peidida del libr de Auaximaudie, piebai este emplee hasta
que llegames a su secuaz Melise, 1eefiaste tieue ueteiiameute
iazeu al decii que este ceucepte deiiv eu iealidad del cieadei
misme delateeiia deleapeiron.
Iutieducieude el ceuceptc de alge Ilimitade y uegaude ceu-
secueutemeuteellimitee peras, puseAuaximaudiealgesiupiiu-
cipieal piiucipie de su cesmelegia. Su apeiron es, seguu las pa-
labias de su uuice fiagmeute ( ceuseivade eu la feima de uua
citaiudiiecta) , aquelle dele quebieta teda cesay a lequeteda
cesa ieteiua. Es, pues, el piiucipie (cgz11 ) y el fiu ( n:i.Ev)
de tede le que existe. Seia iealmeute uecesaiia la legica aiiste-
telica paia descubiii que semejauteSei, que ue tieue uipiiucipie
uifiu. es desuye elpiiucipioy elfiu de tede Uupeusamieute
semej aute esta expiesade eu el bieu ceuecide veise eifice Zeus
es piiucipie, medie y fiu'. Hesiede ue pediia habei heche se-
mej aute afiimacieu, eia demasiade iuceuciliable ceu la vieja ge-
uealegia de les dieses. El autei del veise citade ue tiata del
eiigeu de su dies, siue autes bieu de su eteiuidad y su sei. El
esciitereificehaexpeiimeutadeyalaiuflueuciadelpeusamieute
filesefice, pei ese ue es seipieudeute que les filesefes mismes,
desde Plateu v el autei del tiatade De 1mmdo, le eucueutieu
afiu a ellesyhagau iefeieucias a su elia. Paia ueseties es im-
LA TEOLOGA DE LOS iATURISTAS MILESIOS 3 5
peitaute vei ceme el ceucepte deuu eute que caiece de piiu-
cipie y de fiu,y pei taute es de suye piiucipie y fiu, seceuecta
ceu la idea del supieme eutie les dieses. Habia tal aseciacieu
ya paia Auaximaudie Sele pedemes dai a esta pieguuta uua
iespuesta ceucluyeute ceusideiaudela eu ceuexieu ceu les eties
piedicades que atiibuye Auaximaudie a su apeiron. E si=uifi-
cative que la tiadicieu aut|gua haya adj udicade ya a 1aes la
seuteucia de que le Diviue es le que ue tieue ri piiucipie ui
fiu'

atuialmeute, ue hay uiuguuaveidadeiaauteiidad que

ebligue a peuei este apetegma ( queapaiece eu uu pasaje auec-
detice de Diegeues Laeicie) eu ceuexieu ceu la figuia misma
del semimitice piimeie de les filesefes. Peie es impeitaute el
heche de que se haga aquiietiecedeilaidea de alge siu piiuci-
pie ui fiu, que hemes iestituide a Auaximaudie, hasta lafueure
misma de la ieflexieu milesia, aseciaudela ceu la especulacieu
ielativa a le Diviue. Vames aheia a vei ceme las ceusideiacie-
:+ es eutelegicas que seu base Jele apeiron deAuaxlmaudre pe-
seeu paiaeste,piecisay pleuameute, semejautesiguificacieutee-
lezica.

Uuavezmas debeu serviiues cemepuute de paitidalas afii-

uacieues de Aiisteteles. Lste ceutiuua.
Y abraza todas las cosas y gobiera todas las cosas, segn declaran
aquellas gentes que no afirman ninguna otra causa adems de lo apeiron,
como el espritu [ Anaxgoras] o el amor [ Empdocles ] . Y esto, dicen, es
lo Divino; pues es inmortal [ dl vcov] e indestructible [ dv)i,d)Qov] , como
sostienen Anaximandro y la mayora de los fifsofos naturales.
EstaAiisteteles paiafiaseaude libiemeute aqui lespeusamieutes
desu piedecesei, u eimes auueu esta peetica maueia de hablai
el atievide leuguaj e de uua vieja iaza de peusadeies Uu eide
filelegicameute adiestiade quedara eu el acte ceuveucide de le
seguude, maspei feituua vieue auueu uuestia ayuda etie pa-
saje de Aiisteteles, deude este ues dice que le apeion de les
viejes filesefes de la uatuialeza es lamateiia(by/e) delascesas,
seiia portaute iuexacte decii que abiaza tedas las cesas debe-
mesdeciimas bieu que estaabiazada peitedas las cesas e ceu-
teuidaeuellasE bieuclaiequeAiistetelesestaaqui hacieude
laciiticadeuudeteimiuadepasaj equetieuedelautey que es el
misme texte de que habiaheche use eu la parte autes meucie-
uada de la Fsica, deude le cita cou mas piecisieu, este es, la
afiimacieu dequel eapeiron abiaza tedas las cesas y gebiena
tedaslas cesas"
36 LA TEOLOGA DE LOS NA TUR. iLISTAS MILESIOS
Si examinames la manera en que se fermula esta versien mas
cempleta, en el acte pedemes ver que cuande Aristeteles ses-
tiene que le airan tiene que serrealmente le abrazadeperte-
daslas cesas, ne semantiene, en abselute, dentre de la linea del
pensamiente eriginal deAnaximandre. e hay queentenderle
aian de Anaximandre en elsentide del cencepte aristetelice
de materia. Anaximandre ne distingue aun entre el Ser cemo
materia y el Ser ceme ferma, y su eiran ne es simplemente
alge que, ceme materia, esta envuelte per laferma. Esmasbien
lacesa queabrazatedaslas cesasy gebiernatedaslas cesas, alge
active, en realidad la cesa masactiva del munde. Estes des pre
dicades, que gebiena' y que abraza', se encuentran emplea-
des una y etra vez en la filesefia presecratica para caracterizar
laactividad delsume principie De lafilosefiapresecraticapa-
saren a la terminelegia de les filesefes pesterieres, ceme indica
Platen misme en elIilba" En les ultimesaosse ha sealade
cen exactitud que cuande les mas antigues filesefes hablan del
sume principie, su estile experimenta una singular medificacien
Se ha mestrade queeste hecho es especialmente cieite de Ana-
xageras y Diegenes, cuye lenguaj e en semejantes pasajes, e bien
seaprexima al del himne en el vecabularie, la estructura de la
frasey elritme, e bien intreduce en elesile del himne alguna
variante detenalidad filesefica y apreiada al tema' Especial-
menteAnaxagerasy Diegenes sen buenes ejemples de esta ten-
dencia, pueste que peseemes aun algunes fragmentes bastante
larges desuebra censeades en su tener ori=inal. Pere ve crec
C -
que de pasajes ceme les de Aristeteles sebre Anaximandre re-
sulta clare que eses pensaderes pesterieres ne fueren les prime-
res en emplear tal genere de lenguaj e al escribir sebre su sume
principie. El camine les fue sealade per Anaximandre el pri-
mer hembre que escribie una obra filesefica en presa` El viget
de expresien que distingue el unice fragmente que sebrevive de
el brilla aun a traves de la escueta neticia de Alsteteles, espe-
cialmente en la serie de epitetes cen que caracteriza su primer
principie Aun aherapedemesrastrear estes epitetes en tede su
detalle. Le Ilimitadoesne nacide e imperecedere, leabrazatede
y le gebiena tede ( advieitase la selemne, hieratica repeticien
de la palabra tede') , ne nes seiprende que Aristeteles cen-
tinue cen las palabras "Y este es le Divine, pues es inmo:tal e
indestructible, ceme sestienen Anaximandre v la maveria de les
filesefes naturales. '
w
La expresien le Divine' ne se presenta simplemente cemo
uc predicade mas aplicade al primer principie, al centrarie. la
\J
LA TEOLOGA DE LOS NATURLISTAS IULESIOS 37
sustantivacien del adj etive cen el articule neuue muestra que
se le intrecuce ceme un concepte independiente, de caracter
esencialmente religiese e identificade ahera cen el principiera-
cienal, le Ilimitace. Que esta expresien es de una impertancia
que hace epecaenla filesefia griega,resultaclare de la frecuen-
cia cen que encentrames expresienes semejantes tante en les de-
mas presecratices ceme en filesefes pesteriere. !omande el
munde natural per punte depaitida, desarrellan tedes estes fi-
lesefes la idea de un sumo principie (per ejemple, el e r-
cti::imum de Aristetelesy el fuege que daferma al mundede
les esteices) y enseguida prececen a afirm de el que tie-
ne que ser le Divine'- Hasta dende he pedide ver la decu-
mentacien existente, el cencepte de lo Divine ceme tal ne apa-
receantesde Anaximandre` Mastarde,entiempesdeHeredete
y delespeetas clasices,llegara a serunfrecuente sustitute dela
expresien e iEOt , 'les dieses`) , juste ceme en dicho periodo
trepezaremes frecuentemente cen el singular {: ( el dies,
e quiza mejer, simplemente Dies') '. Pere una lecucien tan
generalceme esta no se eye aun en lesprimeres dias de lafile-
sefia jenia. Per le tante, es superlativamente digna de neta la
primeraaparicien de la expresien leDivine'. Yahemes heche
laebseivacien deque sibienlateelegia deHesiede admitemu-
chos generes de dieses, el peeta ne indaga aun la naturaleza de
estes. Perequienquieraqueemplee perprimeravez elcencepte
generaldeleDivine tiene quetemar en censideracienestacues-
tien, y Anaximandre le hace. Cuande dice que le Ilimitade
abraza tedas las cesas y gebiena todas las cesas', da satisfac-
cien a las mas altas demandas que desde tiempe inmemerial ha
heche a la divinidad el pensamiente religiese, pues que hace de
leIlimitade elsu| ete del sumepederydeminie. Ademas, y dade
quelosantigues peetas y la fereligiesa ceirienteveianenla in-
mertalidad elmas dlstintive caracter cemun a tedes les dieses,
Anaximandre pedia ver en su argumentacien a faver de l eim-
perecedere deleIlimitade unaprueba dequehay realmentealge
inmeital y de que este no es etra cesa que le Ilimitade misme,
de suerte que este y sele este puede tener la pretensien de ser
llamade le Divine.
Pero, ceme hemesviste, lee|ran es tambienalge quenun-
ca tuve origen. Este es una prepiedad singularmente adecuada
al principie eriginal de tedas las cesas. En el pensamiente mi-
tice, si bienelprincipalasge distiutivedeles dieses se encuen-
tra en el heche de que ne sen mertales ceme los hembres, per
etra paite se les representa en feima humana. El pensamiente
38 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS 1ILESIOS
r

ceual ha llegade,per

elceutrarie, a laideade algeiumertaly

divme buscaude uu engeu de tedas las cesas que a su vez ca-
recera de erigeu. Este aspecte e esta auseute per cemplete, e
sele preseute eu peteucia eu la vieja ceucepcieu de les dieses
ceme les alv Evn:;, que aparece frecueutemeute meutada eu
Hemere y Hesiode, pere que ue pasa de mestrar que se ceu-
cibeu ls
.
ieses ceme iumertales, cene vivieude para siempre.
La pesibilidad de queles dieses ue hayau teuide priucipie esta
expresameute excluida per uua teolegia ceme la de Hesiede, el
eual c
`
ustruye uua geuealegia de tedesles dieses y sestuve que
tcde, mcluse el Caes, tuve erigeu. adie que si=a la pista a les
autepaadesdelosdieseshastaretrecedera Urauy Gea,y ceu-
ciba a estes ceu teda ceucrecieu ceme el ciele real y l tierra
real, que a

su vez tamieu tuviereu erigeu, tieue idea alguua

de la eteodad de los dses eu el seutide estricte del termiue.
Que les griegesviereu aquiuue de les puutes flaces de las mas
a

tiguas te
`
genias,

resultara ceu frec

ucia clare eu las teege-

as pesteneres uvsmas, pere esta dificultad, que sale al ferc
n la fase fiual y teelegica de la religieu mitica, ue existe para
Auaximaudre. Su primer priucipie es iumertal y siu priucipie

Ne es sele iufiuite, siue tambieu verdaderameute eterue. Seria

unerrercegarues para lasiguificacieu religiosa implicita eu esta
exaltada ceucepcieu de le Diviue a causa de ideas preceucebi-
das acerca de le que debe ser uua verdadera reli=ieu y del ge-
uero de ceuecimieute que debe buscar. e teunes razeu al-
guua, pe: ej emple, para lameutar que el dies de Auaximaudrc
no sea uu dies al que se pueda regar, e que la especulacieu fi-
sica ucsea verdadera religieu. Ceu seguridad que uadie ue=ara

|
C
que simp emeute ue pedemes ceucebir ceme uua fcrma avau-
zada de la religieu aquella que carece de la idea de iufiuitud y
ctenidad que viucula Auaximaudre ceu su uueve ceucepte de
l Diviue.
Eu otres respectes, las euseauzas de Auaximaudre ue seu
tan riguresameute epuestas al peliteisme griege ceme pudiera
parecer per le que hemes diche. Iueutes de les ultimes aes
del periede autigue nes hau dej ade cierte uumere de uetables
testimeuies que seremeutau ceu teda certeza a1eefrastey que
perceusiguieuteuepuedeumeues debasarse eu uuceuecimieu
te directe de les escrites de Auaximaudre Estes testimeuies
ceucuerdau tedes eu decir que Auaximaudre creia eu iuuume-
rables muudes, le que iudica que temaba le Ilimitade perfecta-
meute eu serie. Evideutemeute, esta creeucia implicaba ue sele
ua iufiuita sucesieu de muudes eu el tiempe, siue tambieu la
.
LA TEOLOGA DE LOS NATUR.ISTAS MILESIOS 39
existe
}
cia simultauea de iuuum

rbles
)
uudes e cieles, pues se
meucua expresameute la equidistaucia mutua de les kosmoi.
!e vee razeu alguua para ue temar esta tradicieu literalmeu-
te. Se dice que Auaximaudre llamaba a estesmuudes dieses',
euseaudeasiquehayiuuumerablesdieses,y cemeestesmuudes
uaceu y muereu periedicameute, puede hablar Cicereu de los
nt

tivi 1:de Auaximaudre,

qu
-
e uo erau eterues, siue que se li-
mitabau a teuer uua larga vida El ceucepte de les (o/,La[cvE;
es uuceucepte familiar eula religieu griega, le euceutrames de
uueve euEmpedecles, etra razeu para atribuirle a Auaximau-
dre. Pere si es asi, les dioses de les iuuumerables muudos, que
hau veuide a la existeucia, tieueu que diferir eu alguua ferma
de le airon, que es la uuica realizacieu perfecta de le Diviue
ceme tal, siupriucipie y siu fiu. Y exactameute asi ceme uues-
tre filesofe siguie las ceucepcieues tradicieuales de Grecia al
ideutificar la sustaucia prist|ua del muude ceu le que es diviue
y e

ene, igt
'
h

eute delata la uflueucia de l

s meldes delpeu-
sauveute hesdice cuaude sestieue queestesmuumerables muu-
dosdieses saleu geuealegicameute de esta misma sustaucia diviua
y tras de iuimagiuables iutervales de tiempe vuelveu a huudirse
de uuevo eu su seue. De heche, pedemes ver eu esta idea uua
especie de teegeuiafilesefica.
Euceutramesdeuueve le1ciov y lesdiesesiudividualesmaue
a maue euHeredete. Pere ccmeaquisiuificaualc sumameute
distiute de le que tieue eulacabeza Auximaudre|filesefe, ue
debemesceucedermuchepese alayuxtapesicieu,esta sirvesim-
plemeute para mestrar que le uue y les etres ue seu eu mede
alguue iucempatiblesparala seusibilidad griega, y que ue para
lauuestra. Mas tarde hemes de discutir larelacieueutre elDies
Uue de )euefaues y les etres dieses deque habla. 1ambieu eu
Plateu yAristetelesdespliega el reiue de le Diviue uua j erarquia
semejaute,y lateelegia budista distiugue eutre le Uue eteruo v
diviue y les dieses de larga vida pere mertales, quieues ceme l
hembre y elreste de la creacieu estau cegides eu la rueda del
uacimieutey eldeveuir.
Auaximaudrc es el primer peusader de Grecia al que ceue-
cemes ue sele per las ueticias de auteres pesterieres, siue tam-
bieu per uu fragmeute de su prepia ebra. Este fra=meute se
cempeue simplemeute de uua la clausula, que ade

as ues ha
llegade eu la fenna del discurse iudirecte. No ebstaute, es uua
j eya deuuvaler iuestimable. Ceme las epiuieues difiereu acerca
de su j usta iuterretacieu, uecesite citar la clausula eutera. De
leapeio, diceSimplcie eusuexpesicieu deAuaximaudre,sur-
4 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
geu les muudes. Peie cualesquieia que seau las cesas de deude
piecede lageuesisde las cesas que existeu, euesasmismastieueu
estasqueceiiempeisepeiuecesidad,puesestasultimastieueuque
cumpliilapeuaysufiiilaexpiacieuquese debeuiecipiecameute
pei su iujusticia, de acueide ceu les decietes del 1iempe.
Estasseuiudiscutiblemeute las piepiaspalabias de Auaximaudie.
Simplicie caiacteiiza la elecucieu ceme uu taute peetica y
sugieie que vela uua ebseivacieu tetalmeute desapasieuada de las
tiausfeimacieues mutuas de les cuatie elemeutes. Esta iuteipie-
tacieu es autihisteiica, ue sele peique lee eu Auaximaudie uua
teeiia filesefica muy pesteiiei, siuo tambieu peique meuescaba
lafueizadesuleuguaj e explicaude lequetieue degiafice ceme
puiametafeia. Euestasimageuesmismas se halla eutiaada uua
i uteipietacieu filesefica dele itiatl del muude. !ietzsche y
Rehdehau explicadelaiefeieuciadeAuaximaudiea lapeua que
tieueu que sufiii las cosas pei la iujusticia de su existeucia, su-
peuieude queAuaximaudie ve eu la iudividuacieumisma delas
cesas uu ciimeu que tieueu que expiai. Este ciimeu ceusistiiia
pei eude eu la apaiicieu de les iudividues ceme tales, queseiia
uua apestasia iespecte de la uuidad piimeidial. ' Si bieu pa-
iecie uu dia habei alguua espeiauza deseguiila huella de esta
idea hasta laieligieueifica, ue puedehabeiveuide de estafueu-
te. La uuica teeiia de la ieligieu giiega de los misteiies que
es semejaute eu alge es la idea meucieuada pei Aiisteteles de
que la vida humaua es el castige de alguua giau culpa. Peie
auuqueueeste claie quesueite de culpa esesta,{avidaue pue-
de facilmeute sei ciimeu y castige tede a la vez.
Ya Buiuetseale que desde eltiempe eu quese piepuse pei
pii

eia vez la iuteipietacie

ciica ha expeiime

tado cieita i
-
-
visieu el teuei de la seuteucia misma. De lesmejeies mauuscn-
tes sace Diels deuueve a luz lapalabia a1,ou;, palabia quese
echa demeueseulas masautiguasveisieuesimpiesas de Simpli-
cie. Este hace deciia la clausula. Las cesas tieueu que cumplii
lapeuay sufiiila expiacieu quese

dbeuiecipiec

u
]
eutepe

iujusticia Este es alge muy distute y uada dificil d

divi-
sai. Implica la imageu de uua esceua eu la sala de uu tnbuual.
Cuaude hay des paites eu disputa, aquella que ha temade mas
de la cueuta. sea pei lafueiza e pei la astucia, tieue que pa

ai
daesy peijuicies
[
eisu pleeuexi
.
a a lapa

te a la que
.
ha pepu-
dicade. Paia les gneges, paia queues le j uste es le igual, esta
pleeuexia e temai mas de la cueuta es la eseucia de la iujusticia

!e debemes peusai eu deieches civiles ui pelitices, siue simple-

meute eu deieches de piep|edad, eu las queiellas diaiias pei le
LA TEOLOGA DE LOS NATUR.STAS iLESIOS 41
miey le tuye. CuaudeAuaximaudnpiepeueestaimageuceme
explicacieu del ageueiacieuy ceiiupcieu delas cesas del muu-
de uatuial, ceucibe evideutemeute la existeucia misma de estas
ceme depeudieute de uu estadc de teuei mas de la cueuta, pei
el cual debeupagai iudemuizacieues, cedieude a etias aquellas
deque aheiagezau. \ua idea muy semejaute apaiece euHeia-
clite cuaude dice que estas viveu la mueite de aquellas, mieu-
tias que aquellas mueieu la vida de estas'
,
Y es

expiac
.
ieu
tieue lu=ai de acueide ceu el eideu del 1iempe , e meei,
de acuide ceu les decietes del 1iempe, ceme piefieie ex-
plauaile.
Pues este es le que-no y -t; quieieu deci: eu les tiibv-
uales de justicia La ceucepcieu del 1iempe ceme juezpuede
euceutiaise, eutie euesesciiteies deestepeiiede,euSeleu,p
ejemple, el cual se defieude aute

1 tiibu

al del 1iempe'.

La
idea subyaceute es la de que el 1iempe siempie descubnia y
veu=aiatede acte de iujusticia, iucluse siu la ceepeiacieu hu-
maaa Eia aquella uuaedadeuque se estaba hacieude de laidea
de justicia la base
.
sobie la cual debiau edifi

ise

el estade y la
seciedad,ueseveiaeuellauuapuia ceuveucu,sueuuaueima
iealmeute iumaueute eu la iealidad misma Si vemes ceu cla-
iidad esta auale=ia pelitica, ue pediemes ya dudai del seutide
de la ima=eu dAuaximaudie. !e sele eu el muude politice,
siue eu el
-
ieiue euteie del Sei hay exactameute t+l justicia iu-
maueute, acaezca le que quieia, acabaia pei pievalecei esta jus-
ticia, y =eueiacieu y ceiiupcieu teudau lugai de acueide ceu
ella. u.a vidapelitica se iefieie laleugua giiega alieiuade de
lajusticia peimediedelteimiue /onio:, peie la vida de1

?;
tuialeza es tambieu uu /o:mo:, y la veidad es que esta visicu
cesmica deluuiveise empieza iealmeute ceulaseuteucia deAua-
ximaudie. Paia este, tedele que acaece eu el muude uatuial es
iacieual de cabe a cabe y esta sujete a uua ueima iigida. Al-
=uuos esciiteies hau tiatade de leei uuestia idea de las leyes de
C
la uatuialeza eu las palabias de Auaxi
udie, pei

le que he
mes euceuuade es alge euteiameute distute. Aqu ue hay uua
escueta iereduccieu de
,
la se

ueucia iegulai d la causa Y. el

efecte eu el muude extenei, sue uua ueima uuveisal que pide
uutetal acatamieute, pues ue es uada meues que la justicia di-
viuamisma. Geueiacieuy ceiiupcieu, quepiepeicieuaieua les
peetas liiices

el tieu

pe . tema d
.
qu

j mbie
_

a y sellezute
melaucelia, estau aqui ebj etivame

te j ustificadas .

a explica-
cieu de la uatuialeza que daAuaximaudie es alge mas que uua
simple explicacieu, e lapiimeiateediceafilesefica.
42 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS lULESIOS
Eu esta llamada filesefia de la uatuialeza hemes euceutiade
pues, fuucieuaude mauea maue lateele=ia, lateeeuiay la tee

d
C C
icea. si cousi eiames la uuiveisalidad delpeusamieute =iie-
ge,

(
ue e

ia

sa pediames espeiai siue que tau pieute c

me
se hicieia fileseficameute ceuscieute, debiatiatai de apedeiaise,
deuusele g

lpe, de la tetalid

ad

del Sei y del Espiiitu El des-

airclle delaidea de kosmos si=uficataute uuauueva feima de
cousideiai la eigauizacieu del
=
estade ceme deiivada de eteiuas
leyes del Sei, cuaute uua ie-cieacieu de la ieli=ieu eu teimiues
dc la idea deDies y del gebieiue diviue del m

ude tales cuales

se ievlau eu la uatuialeza. Este ue es piivative deAuaximau-
die,peieiesultaiutiiusecameute li=ade a lauuevamaueiafilese-
fica, ceme iesulta claie dela fei

a eu queseieiteia euAuaxi-
meues. u su iuteutcpei

i deutificai el piimei piiucipie iufiuite

de Auaxu:.audie ceu elaiiey de deiivaile tede de las metamei-
fesis que expeiimeuta el aiie, Auaximeues se ha iiade iududa-
be

eute tambiu pei cieite seutimieute de que | piimeipiiu-

cipi
9
debe expli

ai la p

ieseucia de la vida eu el muude, pues

se

tieue que elaiie de

ua el c

esmesy le mautieuejuute eu la
m

smafci

maquelaps

que demuau

esties c

eipes Alauimai
asi le apetron de Auaximaudie, Auaximeues pieusa evideutemeu-
te enfe

emeues psiq

cesy ue simplemeute fisielegices. Claia-

meutesieute quela divuauatuialeza dele apeiron debeeuceiiai
el pedeide peusai, iudispeusable paia gebeiuai el Uuiveise. El
heche de que tambieuieteuga les iuuumeiables dieses' deAua-
ximaudie, que se iepieseuta suigieude del Aiie ceme elemeute
piimeid|al deles mismos, muestia que fiimemeute esta eulazade
este iasze ceu la filesefia euteia de Auaximaudie tal ceme la
ve Auaimeues 1ambieu les suceseies de este ultimo le hau
ieteuido, y elle es pei si uua base suficieute paia sesteuei les
deieches de la filesefia pieseciatica a que sela ceusideie ceme
teelegia uatuial

CAPTlO III
LA DOCRI!A DE )E!CIA!ES SOBRE DIOS
Lesautigues distiuguiau des escuelas defilesefia giiega,' uua en
)ouia, laetia eu Italia, y peusabau que la escuela italica iucluia
a )euefaues, Pitageias y Paimeuides. Esta clasificacieu geegia-
fica ue es euteiameute iujustificada, peie es mas bieu supeifi-
cial. Es veidad que estes hembies vivieieu eu Italia meiidieual
y eu Sicilia y dedicaieu ueteiiameute uua ceusideiable eueigia
a euteudeise secial e iutelectualmeute ceu su ceuteiue, come
teudiemesecasieu desealaimas adelaute altiatai dePitageias
y de Paimeuides. Peic elsimple heche de que Italia fueia la ie-
gieu de su piiucipal actividad uada ues dice sebie sus efectives
autecedeutes iutelectuales, deteimiuades muche mas pei el feu-
do aucestial de sus peiseualidades. )euefaues viue de Celefou,
eu la cesta de Asia Ieuei, Pitageias, de Sames. ambes fueieu
emigiautes. El piimeie deje su ciudad uatal despues de la ceu-
quista deestapeilesmedas, elseguudedeje Samespaiaescapar
a la tiiauia de Peliciates. Elea, la patiia de Paimeuides, eu la
Italia meiidieual, eia uua celeuia iecieu fuudada por iefugiades
deAsia Meuei que habiauabaudeuade sus patiias pei las mis-
mas iazeues que )euefauesy cuye exede a Italia fue eltema de
uupeemaepice del piepie )euefaues. 1ieue peca impoitaucia
el sabeisiPaimeuides fueuue de estes emigiautes e hije deuua
familia emigiada. Eu tede case, iutelectualmeute es uu hije de
)euia, ceme los demas. Lesties hembies estau pateutemeute eu
estiecheceutacte ceulafilesefiaj euicadelauatuialezay haceu
avauzailas ideas de esta eudiveisasdiieccieues.
)euefaues es el piimei peusadei giiege que pedemes ceuo-
cei cemc peiseualidad. Les peifiles humaues de les filesefes
uatuiales mas autigues e se desvauecieieu tias les meuumeutes
de sus hazaas iutelectuales, e sele sebievivieieu eu auecdetas.
Laielativaiutim|dad deuuestie ceuecimieute de )euefaues esta
diiectameute ielacieuada ceu el heche de que este ue fue uu
peusadei eiigiual ceme aquelles, auucue su iuflueucia fue de
iuestimable valeieula difusieu des ufilesefia. Lalucha de)e-
uefaues eu favei de la filesefia leapeite la fama,y eu aquelles
de sus peemas que hau llegade hasta uoseties, es siempie uu
apasieua1c ,ueiieie deestacausa.Eusu tiempe haciayamuchc
que la peesia giiega se habia vuelte uu iustnmeute ceu que
pedia el peeta haceipublicas tedas sus ceuviccieues aceica deI
[43 ]
4 LA DOCRINA DE JENFAN"ES SOBRE DIOS
bienccmun,fuesenciiticase didacticas,yescaiacteiistice de )e-
nefanes que ne expusieia una teeiia cempleta del munde en la
nuea y libie feima de la piesa, ceme Anaximandie, sine que
piesentase en feima peetica sus puntes de vista sebie diveises
pieblemas de la fileseia. En aquel tiempe eia hab|tual que se
recitase en publice teda clase de peesia, y la tiadicien dice ex-
plicitamente que )enefanes iecitaba enpeisena sus piepies pee-
mas. Le nueve es que sus veises ne tiatan de temas piactices
e peisenales, sine de preLlemas de IVltmc/etmng, la natuia-
leza de les dieses, fenemenes natuiales, el eiizen de tedas las
cesas, laveidad, la duda y la falsa auteiidad. En estas feividas
declaiacienessuige elye del peetasinningun empache al menei
pietexte. Asi nes hace sabei que aun a los neventa y des aes
de su vida sigue peiegiinande pei les paises giieges, y que lle-
vaba esta accidentadavidadesdehaciasesentay siete aes,pie-
bablemente desde su emigiacien de Celefen al Occidente giie-
ge, dende paiece habei pasade la mayei paite de su vida. El
peeta iememeia la distincien de la cultuia j enica en su antigue
hogai, desciibe la invasien medicay nes cuenta ceme se sienta
j unte al fuege en invieine, embebide en giata cenveisacien, en
que le pieguntan cuantes aes tenia al apaiecei les medas.
Les eemas en que apaiecen tedas estas iefeiencias peisena-
lescendificultadpuedenhabeiestadededicadesaexpeneiunsis-
tema filesefice. )enefanesne eia hembie paia esci|bii unpeema
didacticebien hilvanade a lamaneia deHesiede e Paimenides.
En le esencial fueien sus ebias peifectamente afileseficas. Este
es atentemente cieite de su gian peema epice-histeiice sebie
lafundac|en desu ciudad natal, Celefen, aia cemenei el cual
pude habei encentiade unestimule enlas leyendas

seLie la his-
teiia de |a ciudad centadas pei etie peeta, centempeianee y
cenciudadane suye e igualmente famose, \)|mneime. Ya indi-
cames que )enefanes esciibie tanb| en un peema ep|ce sebie la
celenizacien de Elea en la Ital|a meiidienal, acentecimiente que
tuveluzaiduiante su pieiavida, aunque el ne teme paite en
elmisme.' Hasta estes deslaiges peemasnaiiatives fueien, pei
tante, iesueltamente peisenales en su eiigen.
Peie el caiactei peisenal de la ebia de )enefanes se ievela
masclaiamentecue ennadaen su invencion deunnueve tie de
peesia, les:illoi. Estespeemaseiandeuncaiacteisatiiice.Aun-
que esciites pei le geneial en distices elegiaces, esteyeisuadi-
de deque a vecestemaien lafeima depuicshexameties,ceme
les encentiames en un imitadei esteiiei de 1enefanes, 1imen,
autei de una celeccien de causticas satiias sebie todes les file-
LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS 45
sefes impeitantes." Cieite que ha side una laiga cestumbie la
de atiibuii les fiagmentes hexametiices de centenido filesefice
a una ebia didactica y peid|da de )enefanes Sob la A.ttail-
z; es le heche pei Diels, pei ej emple, en su celeccien de les
fiagnentes de les pieseciatices, le misme que pei Reinhaidt,
cuye libie sebie Paimenides ha situade tambien a )enefanes a
una luz enteiamente nueva' Peie estey de acueide cen Buinet
en que semejante peema didactice ne existie jamas. El simple
heche de que des taidies giamatices!ablen de ::E\ocVl); iv -e
mg' co; nepiuebalaexistencia de unpeemaepice-didactice
deesta indele enmayeigiade que aquel en que piebaiia la ie-
feiencia dePlutaice a },cv iv -oi; cucnxoi; que $elen tuvieia
un sistema de fisica e esciibieia un peema filesefice sebie la
natuialeza. La fiase de Plutaicc ne significa nada mas sine que
en aluna paite de sus peemas hablaba $elen del ielampage y
el tiene e de una beiiasca maiina, este es, de cucnx.11 Pei
censiguiente, si encentiames que )enefanes es exactamente el
misme satiiice y ciitice en sus fiagmentes puiamente hexame-
tiices que en les disticos, sele pedemes cencluii el emplee de
ambas feimas deveise en las satiias e :illoi y que nunca existie
iealmente un filesefe llamade )enefanes y peseedei de un sis-
tema piepie. e censeivames ningun fiagmente de )enefanes
de centenide puiamente filesefice que nes ebligue a admitii la
existencia de una epepeya didactica bien eiganizada y debida
a el sebie la natuialeza del univeise. Le que si tenemes es mas
bien indicie de una discusien de cieites fenemenes y pieblemas
natuialesensus:illoi, enlescualeshacialaciitica,senesdice, de
les puntcs devista de eties filesefes y peetas. 1ampece Aiiste-
teles ni 1eefiaste le cuenta entie les filesefes natuiales, Aiis-
teteles califica su pensamiente de un tante piimitive, y 1ee-
fiaste exclue de su gian ebia histeiica sebie las teeiias de les
filesecs natuiales lespuntesdevistade)enefanes,peiquel e pa-
iecia que este peitenecia a etia categeiia de pensadeies.'
Que clase de hembie eia, pues, este Gempeiz ha llamade
laatenciensebieuntestimenieque dice. Peietambieniecitaba
sus piepies peemas ceme un iapseda.' En aquel tiempe ge-
zaba dealta estima la piefesien de iapseda. Les iapsedas daban
iecitales publices de les peemas hemeiices, y tal ceme intei-
piete esta afiimacien sebie )en,fanes, ne quieie decii nada mas
sine que este iecitaba sus ieps veises, exactamente cemc les
iapsedas ambulantes iecitabaa les de Hemeie. Perc Gempeiz
cencede espeial impeitancia a la palabia tambien. iecitaba
tcbicn sus piepies veises. Cempeiz cencluye de aqui que)e-
46
LA DOCTRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
nefaneseiafundamentalmenteuniecitadeideHemeie,quesele
leia sus pioies peemas ceme una atiaccien adicienal. Peie es
biensabide que les :illoi estan llenes de una satiia y una buila
meidaces centia Hemeie y Hesiede, heche de tede punte in-
cempatible conlasupesicien de que )enefanes fuese un iapseda.
Lamaneiamasfacildesaliide estadificultadfuepaia Gempeiz
sugeiiiquemientias que elpeeta pasaba sus dias enla plaza pu-
blica iecitande a Hemeie y elegiandele, pasaba sus neches en
lesbanquetesdelesiicosy pedeiesos ( de lesquenes ha dejade
un cuadie detallade) ,14 dendepieclamabasus ilustiades puntes
devistay censuiaba alesdiesesmismesa quienesestabafeizade
a iendiiacatamiente publicopaiaganaiseelpandecadadia.'
Ejemples desemejanteteneduiia delibiespei paitida deble
ne faltan, enmedealgune,enla histeiia depesteiieies peiiedes
de ilustiacien,peie la edad de Pindaie y Esquile no laieclama-
ba, y sihube jamasunhembie cen cuye caiacteifuese incem-
patible semej ante j ugai al escendite, este hembie fue )enefanes.
1enemes que abandenai tede intente de censideiaile cemo un
iapseda. )enefanes ne fue en abselute ceme le pinta Gempeiz,
ceme contiafiguia de Ien, del iapseda de Platen, que peiegil-
naba pei las ciudades de Giecia selemnemente vestide de pui-
puia, mientiasiesenabancentinuamente en suseides les aplauses
de la multitud, menes aun eia hombie paia tenei envile a sus
eyentes cen un fingide entusiasme poi Hemeie, tan sele paia
desenmascaiaisecencinicedescuidedentie deunpequeeciicu-
le despues de su actuacien publica. Este audaz campeen, iude
hasta la inteleiancia, eia el y exclusivamente el. $u unice en-
tusiasme eiasu luchapeiuna veidad queveiasuigii delasiui-
nas de tedas las feimas anteiieies de censideiai el munde, v
este entusiasme eia autentice y natuial La unica idea eiiada
en estecencepte de el eslaqueen el hanleide equivecadamente
medeines inteipietes, la supuesta ielacien pioIesienal del iap-
seda cenHemeie,puesla piincipal incumbencia deliapseda eia
la de mantenei elpiestigie clasice y eficial de Hemeie, y este
es leque cen masvehemenciaataca )enefanes. A este sele pue-
deentendeisele iealmente pei su polemica centia les laudatore:
H omc|.
)enefanes fue un ievelucienaiie intelectual. Les filesefesan-
teiieies habian expueste sus nuevas cencepcienes de la iealidad
a sus centempeianees ceme un tode bien unide y iedendeade

Peie )enefanes eia un hembie de unaindele de tede punte dis-

tinta, que se peicate de la devastadeia nevedad6el intento de
lesfilesefesypioclameenaltavezqueeiaiiiecenciliablecenlas
l

l
LA DOCTRINA DE ]E?F AlTES SOBRE DIOS 47
man
ias de vei tiadicienales. La tiadicien intelectual y meial
demnantea lasa

enne

eni

uniepiesentantemassealade que
e
'
neie,

ei quen habia srde educada teda la Helade, ceme

ndica laten. )enefanes pensaba l emisme. paiaeleiaHomeie
elhemeie
De quien todos los hombres han aprendido desde el comienzo.17
Estas

palabias ievelan una claia peicepcien de la tedepedeiesa

autei

dad
.
de H

meie dentie del aiea enteia de la cultuia giie-

ga. Y fue piecrsamente a causa de esta peicepcien pei le que
]enefan

s se sintie ebligade a atacai a Hemeie come el piinci-

pal
.
sesten de les

eiieiesque pievalecian. En este memente es-

talle

ceme cenhc

desca:ade

1 antagenisme latente entie el

nue

e pensai fi

osefrce y el viej e munde del mite que habia

em
,
nade les

imeieslegies del espiiitugiiege. El chequefue

nev

table. !ientia

que

les pens

deies que habian abie:te el

camue a 1. n

eva frleseiane h

bianpiesentadepolemicamente
susdescubim:en

s
;
)en

faneshi

e delmunde delmiteelpunte
lecal de

epesicren. e cai
,
ecra

e iazen el que el, el peeta,

fuese

l uuce en vei en tal srtuacn le que esta implicaba de

p

sagios desastieses paia teda la pe

sa anteiiei. Le paiecia
edente de suye que el peeta eia el uuce veidadeie educadei
del pueble y su

a la

ni

a a

teiidad autenticamente iespen-

sabl

de teda pmdeza. Y

asi fue cen )enefanes cen quien em-

peze la taiea de hacei delrbeiadamente latiansfusien de las nue-
vasideasfilesef|casa lasangieintelectaal de Giecia.
Es caiacteiistice del efecte de la filosefia j enica sebie les
espiiitus ce

tempeianeesmasi
|
us

iades el heche de que el pie-

blemadeDs

eacential paia} enefanes.Esestelamejeipiueba

de la piefundrdad cen que las nueas dectiinas sebie el eii-
gen del munde habian penetiade en el dem|nio de la ieligien.
{
t
.
uialmente q

e Anax|mandie
.
tuve ue sentii su piepia epo-
sic|en a las de:dades antiepemeificas de la tiadicien cuande
afiimaba audazmentequeleI|imitade eialeDivine,iehusandese
asi a peimitii que la natuialeza divina temase la feima de dis-
tintes dieses individual

pei

es )enefanes elpiimerc que de-

claia la gueiia a les viej es dreses cen estas impiesienantes pa-
labias.
. . . Un dios es el sumo entre los dioses y los hombres
Ni en su forma, n en su pensamiento es igal a los ortales
,lS
Cen esta negacien da el peeta a su sabei, de ieciente descubii-
-B LA DOCTRINA DE JENFANE SOBRE DIOS
miente,una diieccienfijay unafueizaimpulseia dequ

caicia
hasta entences. Lstas sen palabias que se aduean delaimagn

-
cien de les hembies muche mas facilmente que las de A

-
mandio, a pesai del
.
genie cen

que este

i
9

piimeia expiesrcn
.
a
tal sabei. Pues )enetanes ne see se decrdre a dai a su
'
ensa

e
feima peetica, ademas, aplice ce

scientemente s

sgacidad fr-
lesefica al munde enteie de les dses antiepemeihces de He-
meiey Hesiede,

ndoquehabiapasadeanteiiene
tepeiun
palmaiie heche

histence, peie que aheia es

ba ageuza

de. En
Ies desveises crtades sehace dela iepeicusn del nue\
9
sabei
sebie las viejas divinidade alge pei piimeia vez

expcit

ne
sele en sus aspectes pesitives, sine tambien negatrva y cirtrca-
mente. La intaicien tilesetica deununice fundamente del mun-
de entiaa natuialmente, nueves enigmas,masdificilesqueaque-
lles a les ,ue da iespuesta. El piepie )enefanes seala en etre
pasajequeincluse cuande seve laveidad, est

sabei ne da nu
]
-
ca a quien le peseecempleta ceiteza de suval

dez,sebie las mas

altas cuestienes tienesiempie que esti espaicia la

uda.'

Es
.
ta
penetiante intuicien, que aunque terda de iesrgnacr
9
n esta aun
muy lejes delabselute escepticisme desiglos pest

neies, ap

-
iece inevitablemente siempie que el hembie empreza pei pn-
meiavezaiazenaisebie estespieblemas. Peie una cesa alme-
nes es seguia paia )enefanes. el espii

tu humane es

feim

a
nadecuada paia cempiendei pei medrc

ella esa n

fuvta u
.
u-
dad que le gebieina tede y enque les f:lesefes han i ecen

cide
el piincipie de tedas las cesas. unca se le ecuiie a )enefa
9
es
insinuai que Dies pudieia caiecei tctalmente de te

ma. I sr

g-
niticative que duiante tede eltiempe en qu

les gneges dugre-

ien su atencien filesefica a estes temas, fue el pieblema , la
feima wgql ) de le Divine un pieblema que nunc

peid su
impeitancia. $iguie siende siempie una aite e

encial

el pio-
blemade ntura Dcttnt,' y en la filesetia es

cica cebie nueve

empuj ecen la dectiina dela inn

anencia de

iesal munde,

que
seiepiesentaba ceme una esteia. Peie )
.
e
9
etanes

a expi

-
.
' n a sus puntes de vista scbielafennadivna en teimnespesr-
es. e diceque elmunde esDies, desueite que la
|
enna de
Diesseiiasimlemente lafeimadelmund

, puesa )e
9
efanes n

ede despachaisele cen la palabia pantersta. $e hmita a abni

camiue a una cencepcien filesefica negande que la fenna de
Dies sea humana.

1.
Eu oties iespectes censeiva el cenve

ncnal
J
l
}
iaisme gne-
Pei iazenes incempiensibles,lesescnteiescnsti

nes han ten-

g
e a vei su piepie moneteisme en la pieclamacrcn que hace
LA DOCTRINA DE jENFAL""ES SOBRE DIOS 49
)enefanes del Dies Une, peie )enefanes, a la vez que exalta a
este Dies ceme mas que humane, tambien le calitica explicita-
mente del mas giande entie les dieses y les hembies. Esta
maneia de hablai, censu yaxtapesicienpolaidel esdiesesy les
hembies, sigue las viejas feimulas epicas, ne ebstante, auncen-
tinuaafiimande cen tedaclaiidadque ademasdelDiesUnetie-
ne que habei eties, exactamente ceme hay hembies. Pei otie
lade, seiia eiienee cencluii que estes dieses tienen que sei les
antiepemeifices de la epica, quese alineaiian mane a mane con
elsume Dies Uno, peimitiende a )enefanesllegai a uncempie-
mise cenla ieligienpepulai. Masplausible es pensai en la sen-
tencia de 1ales, d e que tedas las cesas estan llenas de dieses, o
en la dectiina de Anaximandie sebie el tundamente piistine di-
vine y une y lesinnumeiables dieses ( este es, les innumeiables
mundes) quese han geneiade, aun cuande ue tenames iazen

lgunapaia atiibuiia )enefanesningundegma especit|ce deesta

ndele. En tede case, el Dies Une y que tede le abiaza es tan
eneimemente supeiiei a tedas estas etias meneies tueizas divi-
nas, que el sele pedia paieceile iealmente mpeitante a )en-
fanes.
Peie este va aun mas lejes en su baiiei cen tede ieste de
antiepemeifisme en su concepcien del Dies Une. Esciibe que
diesvecemeuntede,piensacemeuntede,eyecemuntede.
Laconciencia de Dies ne depende, pues, de eiganes de les sen-
tides ni nada cempaiable. Pei etie lade, el Dies de )enefanes
esta indiscutiblemente imaginade ceme un sei censciente, pei-
senal, heche que le distingue de le que Anaximandie llama l e
Diviuc. Elintente filesefice dedesejaia lesdieses desusfei-
mas, que ve $tenzel enla cencepcien de Anaximandie, es abse-
lutamente extiae a )enetanes. El heche de que este hable cen
teda iecisien delDies Une que es mas quetedes les iestantes
es diticil de explicai ceme una simple vuelta al lengua]e peetice
tiadicienal. adie sesentiiiainclinadoa decii dele Ilimitadc"
de Anaximandie que ve ceme un tede, piensa ceme un tede,
eye ceme untede. Peie, ademas, Anaximandie, a diteiencia de
)enetanes, no ataca a les dieses paia sulantailes persu piepie
$ei divine. En cambie, nadie puede dudai de que )enefaues eia
iealmentea suD| es, pediiamesestaiseguies de elle auu cuande
netuviesemes su elegia del banquetepaia mostianes que seiia
y d|iectamente pene en piactlca sus ideas ieligiesas.
Estas ideas centinuan, sin embaize, deslezandoe eu ruda
epesicien a la fe que revalecia, tal .eme sl lntentaseu llegai a
seiuna feque pievalecleia ella msma. Dles, dice)enefaues.
50 LA DOCTRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
. . . siempre permanece
En el mismo lugar sin moverse; n es propio
De l moverse ac y all, cambiando de lugar.
28
Aqui )enefantes ciitica de nueve la iepiesentacien hemeiica.En
Hemeie la velecidad de mevimiente de lesdieses esta concebida
cemcunaveidadeiasealdelpedeidivine.)enefanes, en cam
bie, iequieie que su Dies sea inmevil, pues ve en este un signe
de la mas alta dignidad, cemc iesulta claie de las palabias. i
es piepie de el meveise.' ( es encentiames de nueve cen la
mismaintuicienieligiesa en las estatuasy pintuias cenrempeia-
neas queiepiesentan les diesessentades en teda su maj estad so-
bie tienes, aunque ceme es natuial les aitistas hubieien de ex-
piesai esta intuicien en teimines antiepemeifices

) Peie ademas
la idea de la abseluta calma e inmevilidad de Dies cenduce in-
evitablemente a una bien difeiente cencepcien de su maneia de
actuai sebie las cesas.
1Ias sin esfuerzo pone todas las cosas en revuelo
Con el solo poder de su mente.so
Esta cenjunciendeemnipetencia y iepese es de eneime impei-
tancia paia allanai el camine a la idea de Dies cen que nes en-
centiames en aes pesteiieies. En el acte pensames en elmetei
inmevil de Aiisteteles, idea que tiene iealmente su eiigen aqui,
en)enefanes La dectiina deAiistetelesintenta haceimasplau-
sible esta neble cencepcien de la accien divina sebie el munde,
adeptande lafeimulaplatenica rtvd lh; EQCtEvov.31 En Esquile
encentiames una piueba muy anteiiei del pedei y vigei de la
ldea, especialmente en la gian plegaiia a Zeus de Las Suplican
tes. El peeta pinta la div|na deminacien en una feima que ie-
velaneselelasignificacienciiticaquetuvepaiaunacencepcien
maspuia deDies la iniciativ de)enefanes, sine tambienla sig-
nificacien ie!igiesa pes|tia de esta paia su piepie tiempe. La
necien de que Dies puede hacei oscilai el munde simplemente
con el pedei de su espiiitu pasa de la esfeia cesmica a la etica.
De las altas torres de sus esperanzas
Derriba a los pobres, mseros mortales,
Sin revestirse de las armas del poder.
Pues los dioses obran sin esfuerzo:
Desde sus altos tronos sagrados
Hacen de algn modo que sus pensamientos
Vengan a ser reales todos en el acto.32
LA DOCTRINA DE JENFAKES SOBRE DIOS 5 1
El expiesive peie casi picsaice de alvn mede' ( ror) deE-
" 1
_ C >
que mues

que a este le

ueve una gi

ne y dificil idea que

le iesulta facrlmente peiceptrble a su sentrmrente ieliiese aun-
r C
1
quesuiazen ne puede alcanzai elceme' de esta actividad. e
e

este el unice lugai en que el peetaievelaque le han influide

driectamenteelpensamientcfileseficey lesdescubiimientescien-
tificescentempeinees. Cuande imagiua les divines pedeiesme-
iande en1? alte,srgueaf

iiaeea la vieja cencepciendeles die-

es entieuzados en el crele, peie debemes tenei piesente que

ucluse )enefanes cencibie su idea del Dies Une alzande 1es
ejes
,
a

l ciele
,
', ceme dice j us

,m

nte
-
Aiisteteles, e sea, tiayende
la drvua uudad antesu piepra vsta.
$egun Auguste Cemte, el estado metafisice que si=ue al es-
tade mitice del desaiielle intelectual, paia seisupeiada su vez
pei la cienci

pe

itiv

es el
-
ciisel c

itice pei el que tiene que

pasai la cencrencra mrtrca. e necesrtaues discutii el vlei del
sistema enteic de Cemte ceme apeitacien a la histeiia intelec-
tual, peie almenes nes ayuda afeimulailaielacien entielaie-
ligien mitica y el pensamiente metafisice de )encfanes en una
feimapeifectamente cengiuente cen elgenie de este ultime.En
)enefanes se vuelve plenamente censciente el lade ciitice de la
nuev

teelegia filesefica
;
La idea de un $ei emnipetente que
tiascrende tedesles demas pedeies delmunde, incluse a les die-
ses mismes, eia una idea que ya les ultimes esciiteies eices
habian aseciadc cen la desu mas alte dies. En el libie 'III de
la Ilada, pei ej emle, el peeta hace a Zeus decii a les eties
dieses.

. . . Y si
Trataseis de tender una cadena de oro desde el cielo
Y de tirar de ella todos vosotros, dioses v diosas,
'
No lograrais derribar al gran Consejero
"
zeus de su ciclo
En la llanura, por mucho que os esforzaseis.
Pero yo, si se me ocurriese tirar hacia arriba, yo podra levantaros
A todos Yosotros juntos, con toda la tierra y el ocano,
Y atar la cadena a uno de los picos del Olimpo,
Y dejaros balancendoos.34
Aiisteteles c|ta este pasa] e ceme la piimeia insinuacien del po-
dei del metei inmevil en la piimitiva histeiia del pensamiente
giiege. Peie la feima demasiade huma de esta imaen le
habiia checade a )enefanespeiinfantil. Ensusizle aune ha-
bianapiendide lespensaderes a andaia caza desus masantiues
piecuiseies. El Dies de )enefanes ne tenia necesidad de mvei
la cabeza, ceme elZeushemeiice,paiahaceique elOlimpese
52 LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
estremec:cse de terror. Cnicamente la Irase vov qgcvt nv
xgaCavct delata la inconsciente persistencia de la vie]atendencia
homericaa humanizar lo sublime.
Los Iragmentos dan ademas una prueba caracterstica de la
critica que hacia ]enoIanes del antropomorIismo. Il poeta en-
cuentra su tarea mas Iacil que en ninguna otra parte en el reino
de laetica,dondeya estaba preparado elcamino,sobretodo por
la progresiva mc:alizacion de los dioses durante el siglo VI.
. . . Horero y Hesodo dicen que los dioses
Hacen toda clase de cosas que los hombres consideraran vergonzosas:
Son adlteros, roban, se engaan unos a otros.as
La divinidad tiene que estar libre, ciertamente, de toda Ilaqueza
moral que hasta los hombres consideren censurabl e: es este un
punto en queestarian deacuerdo ]enoIanesy todossuscontem-
poraneosmasreIlexivos. Pero el no se contenta con victoria tan
Iacil. Lanza otro ataque contra la raiz misma de las teogonias
picas:
. . . Pero los mortales suponen que los dioses estn sometidos a la generacin;
Los visten de ropas coro las suyas y les prestan voz
Y rostro.39
La idea de lo que nc tiene princrpro ni Iin, con que habia ca-
racterizado Anaximandro a su divinidad, la idea de lo apeiron,
ponetermino a seme|antesrepresentaciones. ]enoIanes se limita a
labrar en detalle algunas de las consecuencias de esta IilosoIia,
proceso que no podramenos de llevarle a atacar elproblema deI
otigen del antropomorIismo:
. . . Pero si vacas y caballos tuviesen manos y fuesen capaces
De pintar con ellas y componer cuadros coro los hombres,
Los caballos daran a los dioses formas de caballos,
Y las vacas de vacas, prestndoles j usto aquella figura
que encontraran en s rros.41
Intonceshabria diosestheriomorIicoslomismo que antropomor-
Iicos. Ividentemente no sabia ]enoIanes que ya existian justo
tales diosesanimales en Igipto y Iorj adosporel hombremismo,
pero esto le habria parecido tan solo una pequea erturbacion
de su teoria, que sigue desenvolviendo ahora con detalles etno-
logicos:
. . . Los dioses de los etopes son negros y de narices romas,
Mientras que los de los tracios son blancos, de ojos azules y pelo rojo.42
j
1

. LA DOCRI"A DE }ENF ANSOBRE DIOS 53

Cada raza hace, pues, la apceosis de su propio tipo. Los dioses
de los griegos son seguramente mas bellos, pero esto no les da
enabsoluto mas derecho a queselos considere comolosnicos
dioses verdaderos. Tambien ellos son la simple copia de dter-
minada raza humana y conIirman, pues, las palabras del poeta.
Dass jeglicher das Beste, was er kcnnt,
Er Gott, j a seinen Gott benennt."
]enoIanes Iue el primero en Iormular el universalismo religioso
que asi a Iines de la antiguedad como, y mas especialmente an,
en la era cristiana se considero un rasgo esencial de la idea de
Dios, indispensablea todareligionverdadera. Isto no quiere de-
cir, natralmente, que su contrario, el particularismo religioso,
Iuese nunca unconsciente articulo deIe, ni siquiera en anterior
etapa mitica de la religion griega, el propio Homero se repre-
senta sus griegos y troyanos orando a los mismos dioses, a pesar
de la division de las simpatias de estos entre lcs dos partidos
beligerantes. Pero desde los tiempos de Homero habian llegado
losgrieosa descubrir quevariados eranlos ideales acercadelos
dioses entrelasdistintas naciones, y este descubrimiento solo po-
dia llevarles a deducir del simple hecho de este parucularismo
lavanidad detodas aquellas distinciones entrelosdioses,pormu_
natralmente que se hubiesenproducido. In el mundo occiden-
tal no emezo el universalismo ni con los cristianos, ni con los
proIetas de Israel, sino con los IilosoIos griegos. Cuando San
Agustin habla en su De civitate Dei de la IilosoIia griega como
la precursora de la religion cristiana en este orden de cosas, da
una version perIectamente exacta de la relacion historica entre
ambas.
In este proceso no Iue ]enoIanes un Ienomeno aislado. Se
limito a colocar a la plena luz de la conciencia las inevitables
ccnsecuenclas de la revolucion IilosoIica para la Ie religlosa a
que conducian las teorias jonicas sobre la naturaleza. Desdesus
dias tuvo el universalsmo un luar en la teolozia detodos los
pensadores zrieos comounode sus supuestos basiccs, setoma-
ran l no el traba}o de decirlo asi. In verdad, los tiempos no
estaban an maduros ara quela nueva concepcion desempeara
un aoel decisivo enla hisb:ia de Grecia como nacion. La si
tuacin oblica de los dioses de la polis en los estados-ciudadc
de Grecia seguia intacta, aunque un personaje como ]enofanes
" Que cada cual lo mejor que conoce
Lo llama Dios, s, su Dios.
54 LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
hubicc ya irradiadc anliancntc cn tcrnc uyc u critica dc
cllc. ncluc ]cnIanc ccntinu vicndo u rcia y rcIinada
ccncccin dc Oic cn ccncxin ccn la oli: y cl rcblcna dcl
crdcn lcgal dc cta. Itc hcchc rculta clarc dc una clcgia guc
ha llcgadc hata ncctrc cn u intcgridad y dcndc cncomia cl
cultivc dcl intclcctc (aochl ) . ]cnIanc c ccnidcraba cxcc-
cicnalncntc crtrcchadc ara rcagar la coctl] cnu nucva a-
tria, cn cl Cccidcntc dcl nundc gricgc, y lc pcrguc vcia cn
cl!a lana alta virtud clitica, ccnidcraba j utiIicadc u rc-
pic cIucrzc.'" !ata cl iglc iv, cuandc habian nucrtc lc
dicc dc la ol/: y cta nina iba crdicndc u idcntidad dcn-
trc dcl incric univcral dc ^lc|andrc, nc llcg a u plcnitud la
tcclcgia univcralita, n urgi dclIcndc dc la IilccIia para cr-
vir dc ccjin al innincntc cclac dc tcda autcridad intituida.''
Ya hcnc caladc guc i bicn la dcclaracicnc dc ]cnIanc
ucncn la nucva y rcIundancntc crturbadcra cxcricnica dc
la ccnclcgia dc ^naxinandrc, tanbi cn conticncn algc rivati-
vancntc uyc. La ccncccin dc lc Oivinc dc ^naxinandrc cra
cl Irutc dcducrivc dc una ura ccculacin cbrc la idca dc un
rinciic abclutc, dcl guc tcnaba u atributc, la ilinitacin
y la rcicdad dc nc habcrc gcncradc nunca. Icrc cn ]cnIa-
nc cnccntranc un nucvc nctivc, guc c la vcrdadcra Iucntc
dc u tcclcgia. `c c nada guc dccanc cn rucba lgica, ni
cn rigcr c nada rcalncntc IilcIicc, inc algc guc nana dc
un dircctc cntinicntc dc vcncracin antc la ublinidad dc lc
Oivino. E un cntinicntc dc rcvcrcncia guc llcva a ] cnIanc
a ncgartcda la inuIicicncia y linitacicnc inucsta a lc dic-
c cr la rcligin tradicicnal y guc hacc dc cl una Iigura tcc-
lgica nica, a car dc u dccndcncia rcgcctc dc la idca dc
lc Iil:cIc naturalc. Slc ccnc tclcgc ucdc rcalncntc cn-
tcndcrclc. Ilmctvc rcligicc guc lc inula, cl cdir cl cxtrc-
nc dc lc ublinc ara la Oivinidad, cta cxrcadc ccn cccial
claridad cn la aIirnacin dc guc nc c dignc dc Oic ncvcrc
aca y alla.' Il nc ctar guctc nc c rcic dc la naj ctad di-
vina. La alabra b:mgrEL, guc cnlca agui ]cncIanc, nc c
rcitc, c un hcchc, cn ningnnc dc lc dcna Iragncntc, crc
rcvcla cl critcric cn quc c baa u critica cntcra dcl antrcc-
ncrIinc. tcda cta hunana Irailidadc cn inccnciliablc ccn
la naturalcza ccncial dc Oic, L Icchcria dc lc dicc hc-
ncricc y hcicdicc ccn inccnatiblc ccn la clcvacin ncral
dc lc Oivinc, v cl vtidc, cl habla, la Icrna hunana y cl naci-
nicntc nc cn nuchc na rcic dc clla. In cl ccncctc dc
lc rcic dc algc, guc aarccc agui ot rincra vcz cn la tradi-
LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS 55
cin gricga, trcczanc ccn unc dc lc acctc ditintivc dcl
gcnic gricgc, cuya igniIicacin ara la cdadc ctcricrc c
incalculablc." Juvc u c:igcn cn cc cntidc dc la arncnia y
la rccrcin guc c ingularncntc caractcriticc dcl tcncra-
ncntc artiticc dc lc gricgc,' crc nc c ncncr incrtantc cn
cl rcinc dc la ctica y la clitica y cn la archcnin tccrctica
dc la rcalidad. Ocntrc dc la hircria dc cta catccria baica dcl
ciritu gricgc dcbc dcdicarcuncaitulc cpccia(yunancntc
incrtantc, vitc a la luz dc u ingcntc inIlucncia) a u alica-
cin al rcblcna dc Oic, al rcblcna dc guc cca arncnizan
ccn la naturalcza divina y guc cca nc.
Jalcaitulc dcbc cnczar ccn]cnIanc. Surcia Irnu-
la cn tan llanativa, guc nada dcan a la ctcridad inc citar
u Ianca palabra y haccr dc la nucva unccc dc clla. `c
batara ncncicnaruna cca dc la rincialc ctaa cn la hi-
tcria dc u inIlucncia. La nancra cn guc Iuriidc trata dc lc
dicc cn u tragcdia cta anliancntc dctcrninada cr la cri-
tica hccha cr ]cnIanc dc lc inarciadc dc la Icrna cn guc c
lc rcrccntaban lc nitc tradicionalc, y lc ninc la rccc-
ncndacicnc guc hacc Ilatn accrca dcl uc dcl nitc ccnc nc-
dic cducativc cn la Icttbl/ce. La dcctrina dc ]cnIanc u-
ninitra la bac dcl dicurc dcl ctcicc cn cl dialcgc dc Ciccrn
Dc n:ture dcor. La ditincin ctcica cntrc tcclcgia nitica
y tcclcgia IilcIica, guc llcg hata ban^gutincrintcrncdic
dc\arrn_ rcncnta dccididancntc a ]cnIanc, y cn la critica
guc hacc ban ^gutin dc lc dicc dc lo ccta aganc (dcndc
iguca \arrn nuy dc ccrca) utju:t/ :it, utedultcrerint
cinc an cl ccc dcl x/.:;rEtv !-lOl;Eav TE dc ]cnIanc ccrca dc
nil ac na tardc. Ictcric:ncntc invcntan lc gricgc un tcr-
ninc cccial ara dcignar la catcgcria tcclgica dc lc guc
ar+cniza ccn la naturalcza divina', lc iEorgz:;. Ircbablcncntc
cta palabra la acuarcn lc ctcicc, cn tcdc cac, pcr ncdio
dc cllc llcga lc adrc dc la!glcia,guchicicrcn dc clla una dc
la clav dc la tcclcgia critiana.' Il pctuladc dc lc iEOJQEJ;
c Iundamcntal ara la intcrrctacin alcgrica dc lc rclarc dc
!cncrc accrca dc lc dicc cn cl ctcicinc, In cl rincr
siglc dc nuctra cra, cuandc lc gricgc, artita y IilcIc cr
igual, cntian una ncccidad naycr an dc ublinidad cnla ccn-
ccpcin dc la naturalcza divina, cl autcr dcl tratadc Sobrc lo
Subl/c (cu\c putc cra dcnaiadc rcIinadc para haccr intcr-
prctacicnc alcgrica) rcchaza a lc dicc hcncricc pcrguc nc
llcgan a la altura dc u idcalc dc vcrdadcra ublinidad y cala
cl rclatc ncaicc dc la Crcacin ccn u hagac la luz' ccnc un
56 LA DOCTRINA DE JENFAJ "TES SOBRE DIOS
modelomucho massatisIactorio. ^aturalmenteque elconcep-
to de Creacion tiene poco que ver con ]enoIanes, pero es evi-
dente que su teologia IilosoIica hizo mas que ninguna otra cosa
para Iacilitar el camino a la aceptacion del monoteismo ]udeo-
cristiano.
La concepciondel Dios \no de]enoIanes ha suscitado siem-
pre elintercs de losIilosIosmonistas ( voVLE) por haber sido
cl el primero, como nos dice Aristoteles, en ensear la unidad
del sumo principio. Su concepcion parece tener una estrecha
relacion con la teoria del Ser \no de Parmcnides y por consi-
guiente con laIilosoIia deloselcatas. Por haber escrito unpoe-
ma cpico sobre la Iundacion deIlea,vieron en cl al padre del
eleatismo los historiadores antiguos de la IilosoIia, que estaban
al acecho de sucesiones de escuelas. Se penso que el Dios \no
de ]enoIanes era una primera version del Ser \no de Parmc-
nides, como si la intuicion religiosa del Todo \no hubiese pre-
cedido a la concepcion logica de lo ov.60 Ista manera de ver
domino largo tiempo nuestras propias historias hasta que que-
do vigorosamente derribada por la revolucionaria obra de Karl
ReinhardtsobreParmcnides.Reinhardtdemostrovictoriosamen-
te la completa originalidad de Parmcnides, logrando mostrar que
Iuc cly no ]enoIanes quien creo la teoria eleatica de la unidad.
Su argumentacion rompio el enlace tradicional entre ]enoIanes
y los elcatas, permitiendo que Iuera posible una nueva discusion
delproblema de la posicion de ]enoIanes en la historia y de sus
relaciones cronologicas con Parmcnides. Pero Reinhardt trato
tambicn de dar a este problema una nueva solucion, completan-
do los Iragmentos directos con la obra anonma y posterior So
bre J enfces, Meliso y Gogiu como Iuente. Los modenos
historiadores de la IilosoIia, como Zeller, Burnety Diels, habian
puesto en tela de ]uicio la autenticidad de esta obra en cuanto
trata de las enseanzas de ]enoIanes, rehusandose, como conse-
cuencia, a haceruso alguno de ella. Se ccnsideraba generalmente
el pequeo tratado como un producto de la IilosoIia deescuelas
en el ltimo periodo de la Antigedad, y nadie estaba dispuesto
a creer que su material viniese directamente de los poemas de
]enoIanes. Parecia mucho mas pLable que su autor hubiese
tomado las aIirmaciones bien conocidas de ]enoIanes sobre el
Dios \no y susatributos, combinandolas con ciertos ingredien-
tes de la loica del Ser de Parmcnides v tratando asi de darles
una Ioma dialcctica rigurosamente sistematica. Pen Reinhardt
lo vio todo de una manera muv diIerente. ^ada le parecia ex-
cluir la posibilidad de que ]enoIanes, presunto rapsoda y popu-
LA DOCTRINA DE JENFANE SOBRE DIOS 57
larizador inveterado y muy desprovisto de originalidad Iiloso-
Iica,perolobastanteinteligenteparaaprender detodoel mundo,
hubiese tomado tambicn a Pamcnides un grannmero de ideas
y que por consiguiente se remontase en realidad a ]enoIanes
mismo la extraa mezcolanza del tratado Sobre Jenfanes, cuya
indole habian reconocido certeramente los criticos. Si esta ma-
nera de ver resultase exacta, ya no poseeriamos tan solo los po-
cos Iragmentos de ]enoIanes en que nos hemos apoyado hasta
aqui, sino mdo un sistema teologico segn el modelo eleatico.
In tal caso, la idea de Dios de ]enoIanesno seria nada mas que
lo ov de Parmcnides ba]o una mascara teologica, pues los argu-
mentos teologicos del tratado Sobre J enfanes no demuestran
realmente, en absoluto, e Dios \no, sino simplemente el Ser
\no. Le|os de haber sido el padre del eleatismo, ]enoIanes ha-
bria sido, pues, simplemente un secuaz de la escuela y no pan-
cularmente original.
Istamanera deverno alcanzaa explicarla enormeinIluencia
de ]enoIanes sobre el desarrollo posterior de la religion. Pe
las nicas ideas que han e]ercido seme|ante inIluencia son aque-
llas que nos han hecho Iamiliares enalgn grado los Iragmentos
conservados de sus poemas, no encontramos la inIluencia de la
teologia mas complicada que le ad]udica el autor del tratado
Sobre J enfanes, cuyos argumentos dialccticos y estructura sis-
tematica se hallan en tan llamativo contraste con el intuitiv ra-
zonar de los Iragmentos. Ilnico gcnero deobra en que hubiera
podido basarse este comple| o y organico tratado tendria que
habersido un poema didactico de buen tamao, pero, como ya
hemosvisto,es deltodo imposibleprobarquehayaexistidonun-
caseme| ante poema. Aunsuponiendo que ]enoIanes hubiese es-
crito una obra Sobre la Natralez, es diIicil imaginar como
hubiera enca|ado en ella esta dialcctica teologica. Lo cierto es
que su Iorma logica nunca nos da la impresion de derivarse di-
rectamente de Parmcnides. Decstevienesin duda la lista de los
atributos que el supuesto ]enoIanes trata de deducircomo pro-
piedades de su Dios, pero las inIerencias que encontramos ensus
argumentos diIicilmente hubieran sido posibles antes del siglo de
Platon y Aristoteles. Tenemosqueatribuirlas portanto a algn
escritor posterior, pLablemente el autor mismo del tratado.
Tambicn tenemos que negar la autoridad del escritor descono-
cido a la luz delas explicitas aIirmaciones de Aristoteles. Cierto
que si bien Aristoteles sigue siendo nuestra Iuente mas valiosa
de inIormacion sobre los presocraticos, el peso de su testimonio
ha quedado resueltamente menoscabado durante los ltimos cin-
58 LA DOCRI0A DE ]ElFAES SOBRE DIOS
cucnta ao a ncdda guc hcnc dc vcndc na y na clara-
ncntc u Ialta dc habldad ara arcar la dca dc u antccc-
crc Iucra dc la catcgcria Ijada cn u rcc tcna. Icrc
agui ctanc tratandc ccn hcchc guc cn ca nccnIundblc.
Ixanncnclc brcvncntc.
^rttclc dcc guc Iarncndc ccnccbaIc \nc cn tcrnnc
dclJyo; ' ccnca dc ctc, ncntra guc cl clcata Aclo lc ccn-
ccba cn tcrnnc dc la natcra ccrrccndcntc, dc ucrtc guc
ara Iarncndc cra lc \nc lntadc, ara Aclo lntadc. Icrc
]cnIanc, ccntna ^rttclc, nc uc nada dc cncjantc rc-
blcna, n aunt al \nc lgcc, n al natcral, nc guc lcvan-
tandc nlcncntc lc cjc al cclc cntcrc dj c guc lc \nc cra
Oc."" ^hcra bcn, hcnc dc crccr al autcr dcl tratadcSobr
] cnojmt:, tcncnc guc ccndcrar ctc nIcrnc ccnc Ialc, uc
cl autcr dcl tratadc dcc guc cgn ]cnIanc cl nundc nc c n
lntadc, n lntadc. S ctc c vcrdad, cntcncc ^rttclc
nc ucdc, nlcncntc, habcr lcdc a ]cnIanc, dcctrc ncdc nc
habria cddc ctcncr guc ]cnIanc nc llcga a dtngur cntrc
cl \nc lgcc y cl natcral y guc cr cc nc dcc nada accrca
dc c lntadc c lntadc. Icrc cn rcaldad c nuchc na
rcbablc guc ca cl autcr dcl tardc tratadc gucn nc lc,cra cn
abclutc a ]cnIanc. ^l rcvc, tcn u datc dc ^rttclc,
n cntcndcrlc. Ocuc dc lccr cta aIrnacn dc un bucn tc-
tgc, a abcr, guc ]cnIanc nc llanaba a lc \nc lntadc, n lc
llanaba ntadc, ac la aburda ccnclun dc guc cgn ]c-
nIancnc cra lc \nc n lntadc, n lntadc. Ocla aIrnacn
nlcncntc ncgatva dc ^rttclc Icrj ai un dcgna ctvc
Irancancntc crrncc, guc cn cguda rcccd a cncr cn bcca
dc ]cnIanc.' Itc c na guc uIccntc para prcbar lc nada
dgnc dc ccnIanza guc c cl autcr. E ndudablcncntc ccrtc
guc tcdc lc arguncntc cn Iavcr dc lc \nc guc atrbuyc a
]cnIanc auntan rcalncntc al Scr dc Iarncndc , nc al Oc
\nc, crcctchcchc rucba nlcncntc guc ncrt cl Oc dc
]cnIanc cn la cntclcqa dc Iarncndc.
!cr ctra artc, pcdcnc ccnrcndcr bcn cno cl autcr dcl
tratadc Sb. ]nojeis, ccrbcndc cn un cricdc ctcrcr,
udc tcnar ctc ret/onel clcatcc cr la dca dc Oc dcl Il-
cIc. Ivdcntcncntc cntia guc cl clcatnc cra jutc la clac dc
cca quc acyaba ]cnIanc. gual guc tcdc ncctrc, haba
arcnddc cn la ccucla guc ]cnIanc cra cl padrc dcl clcat-
nc," y or ccngucntc trat dc ccnrcndcr la tccra dcl Oc
\nc cn tcrnnc dc la lgca clcatca dcl Scr. Jcna, uc, al-
guna razn ara ucncr guc la cntclcga dc Iarncndc dcbia
LA DOCRINA DE JE:FANES SOBRE DIOS 59
ctar ctcncalncntc rccntc dcdc clrncc cn latcclcga dc
]cnIanc. Icrc c un hcchc guc cl Oc dc u ]cnIanc lc
c cl Scr dIrazadc dc Iarncndc y nc tcnc nada guc vcr ccn
cl ]cnIanc htrcc, n c la cclula gcrnnal dc la IlccIia dc
Iarncndc. Il ] cnIanc clcata y tcclgcc c tcdc cl una gu-
ncra. I cl rcductc dc una ura ccntruccn, dc un ntcntc
dc lc dcxgraIc or lcvantar un tcna dc rclaccnc cntrc
nactrc y dciulc guc, ccnc ha nctradc adnrablcncntc cl
rcc Icnhardt, nunca cxt cn la Icrna cn guc cnrc
lc nagnanc. Icrc ]cnIanc cta lcjc dc cr cl adrc dc la
IlcoIia clcatca, nc lc cta ncnc dc cr un dcvctc dc clla ca-
rcntc dc crgnaldad, nc cdcnc n gucra ccnccbrlc ccnc
uncrcnaguctraduc ctaIlccIiaatcrnnctcclgcc. ^gu
ngucra cl rccIcnhardtha ccaadc batantc a la nancra
clcatzantc dc \cr a ]cnIanc rcIutada cr cl nnc. Icr cc
ha hcchc dc ]cnIanc un cclcctcc cularzadcr, htc guc
lc rculta cblc a ccnccucnca dc la ntcrrctacn dc ]cn-
Ianc ccnc un racda dcbda a Lcncrz. Cualgucra dc cta
tccria c tan noblc ccnc la ctra. Lc Iragncntc dc lc cc-
na dc ]cnIanc nc dccn algc dcl tcdc dIcrcntc. Illc cn
la Iucntc guc dcbcnc cgur, y la nctca dada cr la nc c-
rc autcrdadc, ^rttclc y `ccIratc, ccncucrdan cabalncntc
ccn clla. ]cnIanc nunca Iuc un IlcIc dcltc dcIarncnidc
v ncnc guc nada un cudcIlcIc cclcctcc." Lc ntcrcaban
mucha cca, ccnc rcvlan u ccna. In la ncdda cn guc
artc cn cl cnancnrc IlcIcc dc u tcnc -y ctc nc
abarcabaan la dcctrna clcatca, nonlcncntc la IlccIa
nca dc la naturalcza-, Iuc un hcnbrc lutradc ccnuncntdc
nuy dccrtc ara la caua naturalc dc tcdc lc Icnncnc.
Icrc cbrc tcdc lc nrccn rcIundancntc la Icrna cn guc
laIlccIiavnaa crturbarlavcjarclgn, y ctc Iuc lc guclc
hzc ntr cn un nucvc y na urc ccncctc dc la naturalcza
dvna. Su ccular rclgcdad c cr i cla batantc ara ac-
uarlc un luqar cn la htcra dc la dca. Icr ccngucntc, nc
cdcnc cn caldad cntcndcrlc ccnc Igura htrca nc c
ucndc la ta al dcarrcllc dc la tcclcga raccnal tal ccnc
ca urgc dcl cnar IlcIcc dc Lrcca.
CAPTULO IV
LAS LLAMADAS TOGO^IAS ORICAS
C

uantos menossonlos restos petriIicados de doctrina de losque

a

n podemos

hacer

destellar las chispas del genio cuando estu-

diamos los mas a

tiguos pensadores, tanto mas precioso es un

h
;
nbre como

]enoIanes, que nos muestra cuan vastamente irra-

dio

aquel

em

desde
,
el rincon de Asia que Iue cuna del pen-
sn
;
int

Iilos

Iico gego hasta el borde mas occidental de la

civihzaci
n gega.

enoIanes no es en modo alguno el nico

poeta gego de su tiempo a quien aIecto la IilosoIia naciente.
I

l sic

liano
,
pica

mo, por ejemplo, el primer escritor de come-

dias hteraas, residente en la corte del tirano Hieron de Sira-
cusa,

nos ha dejadc cierto habil j uego de esgrima verbal sobre

el ogen delas cosas, en que uno de sus personajes critica au-
da

ente 1 v

erablc Teogona hesiodica porque habla del C

os,
pmer pncipio de todo, como habiendo tenido generacion. s
claro
,

que el ccmiograIo habia adquirido cierta idea de la con-

cepcmn de los IilosoIos naturales, de un primer principio que
a s vez

ya no habi

tenido principio. Tambien picarmo da

testimomo deltorbellmo dedudasen quehabiasumidoesta con-
cepcion al pensamiento religioso de l a epoca. Cuando vemos el
problema entero ventilado antemiles deoyentescomouncampo
adecuado para que mostrasen su racia los comicos es evidente
que la discusion intelectual que h

bia promovido l
_
Iilomfia ya
haba empezadoa tenereIectos trastonadoressobre estratos cada
vez nas amulios de la sociedad.
Io obstante, el viej o estilo del pensar teogonico no esta en
modoalguno muerto, co

o
estraestami

;
:
discusionenIp

-
carmo. Incluso en su mas vie Iorma hesiodica, es la teogoma
un tipico producto de transicion, no sin conexion con el nuevo
espiritu IilosoIico, es un brote de una actitud reliiosa que ya
se ha vuelto ma

s reIlexiva, por eso no resulta sorp

endente en-
contrarla Iloreciendo de un modo continuo con el viviIicante
9
esarrollo de
|
a IilosoIia a lo largo de todo el siglo v, en una
:mponente see de obras teogonicas, la mavoria de las cuales
conservan an la Ior
[
a
}

oetica de su modelo, Hesiodo. Io muy

est

echo

de esta asociacmn nos muestra que estcs dos tipos de

actitud mtelectual son ramas hermanas de una sola raiz quepe-
netra profundamente en elsolarpatrio delareliion. nlas teo-
gonIas esta el interes reIigioso enIocado direc

amente sobre el
[60]
LAS LLAMADAS TEOGONliS RICAS 61
pro(lema del que surge todo pensar IilosoIico en este primer
pemodo, el problema de la cosmogonia, mientras que la IilosoIia
revela su estrecha relacion con su hermana teoonica al atribuir
una directa signiIicacion teologica a sus propio

descubrimientos
c
,
osmogon

cos. s p

endein

itable que la concepcion Iilos-

Iica

e Dms s

e m

Iieste posi

ente Iecunda tambien para

laviea tecIogia mittca en sus viviIicantes repercusiones sobre la
especulacion teogonica. n realidad, la especulacion religiosa,
le|os de ver derribados sus principios, recibe de este estimulo
ciertos incentivo

nuevos y de extrema importancia, pues aun-

quese vuelveindirectamente dependiente de laIilosoIia, es ahora
capaz de deIenderse de los mas Iuertes ataques de un naturalis-
mo
.
I

soIico, aprov

chan

o plenamente la ventaja de su propia

pos

on. sta

enta a reside en el hecho d

que mientras que

el IilosoIo necesita operar con conceptos racionales de su propia
invencion, la teologia acta siempre conlas imagenes v los sim-
bolosde unmundodeideasreligiosasvivovIirmementearraiado
en la conciencia popular. Hasta la IilosoIia tiene que re

oce-
der en busca de seme|ante simbcIismo cuando seencara con los
ltimos enigmas. Ya ]enoIanes hace notar que ni el mas sabio
delos hombres sabenunca si ha encontrado realmcnte la verdad
sobre Dios y el universo. Alcmeon, el medico e.investigador
de la naturaleza, da expresion a la misma conviccion en un im-
porta

tepasa| e del comienzo desuobra, y su sucesor, un poco

posteor, el autor del tratado Sobre la Medicina Antigua, que
ha llegado hasta nosotros en la coleccion hipocratica, asiente de
todo ccrazon. Como podrianingn deIensor dela teolozia mi-
tica de|ar de ver aqui una rehabilitacion de su Ie, ni djar de
tomarla en cuenta? Cuanto mas sonoramente insiste el IilosoIo
e

n la sublimidad de su propia concepcion de Dios, tanto mas

tiene que ver todo aquel que acepta lavieja idea de una lurah-
dad de seres divinos un basico punto Ilaco en lo indeIinido e
incomprensible de este Dios IilosoIico, y tanto mas Iacilmente
e| ercitara su hereditario impulso griegoa dotar a sus dioses de
nombresy Iormas deIinidos.
Por esta introuuccion a nuestro especial estudio de la litera-
tura teogonica del siglo vi, podemos ver que inevitablemente
erroneasson aquellasantiguasreseas dela historia dela IilosoIia
griega que siguiendo a Aristoteles ponen los llamados sistemas
orIicos en elcomienzo mismo, enunion conHesiodo, como una
etapa primitiva del espiritu IilosoIico. Diels esquivo el proble-
ma colocando los restos de estos escritos como un aendice al
Iinal de su coleccion de los fragmentos de los presocraticos. l
62 LAS LLA;lAD-S TEOGO:iS RICAS
ltimo editor de esta clasica obra los ha devuelto ahora al co-
mienzo, desuerte que vuelven a estar en elpunto de partida de
sus pererinaciones. Laverdad es que los escritores teogonicos
no puedn entenderse si nc es a la luz de su estrecha relacion
mutua conlos ilosoos de su propio periodo, que estan cone

-
tados conellos por el comnvinculo dela especulacion tecIogr-
ca, por mucho quepuedandierr por su tipo intelectual. ece-
sitamos poner este hecho especralmente en claro. Desctdarlo
seria oscurecer las interccnexiones oranicas del desarrollo del
pensamiento religioso en que ha desepenado un papel la ilo-
soa desde los comienzos mismos.
Por la mayorparte, la investigacionre

iente e

el campo de
la historia de la reliion ve en las teo_omas del srglo n, como
lemossenalado, una
=
rama del ran proceso religioso que llama-
nos orismo. Hablando engenal, el siglo n signilico para re-
cia una renovacion de la vida reliiosa que la ola del naturalismo
habia amenazadc con ahogar en|periodo anterior. as pra-
ticas del culto oicial de los dioses de la ol/: estaban srempre en
peligro de volve

simplen

ente extenas. Istaban

n gran me-
didaba| o eldommto deunilustrado estrato depatcms denoble
cuna. Aquel ue un periodo en que empezo el individuc a go-
zar de una libertad de movimientos mucho mayor, tanto

n el
arte cuanto en la poesia perdiendo las vie]as ormas

su grdez,
y la naturalidad sevolvio la sup

ema norma

en la pmtura de la
realidadno menos queenla conducta de lavida.Peio enel cur-
so de la revolucion social causada por las diu

didas luchas

de
clases que emp

ron entonces p

or toda Crecra y

Q
ue h

bran
de alcanzar su aprce durante el srglo vi, a la elevacmn socral y
politica delas clases

ineriore

la acompano

tan

bien la penetra-
cion de sus concepcmnes relgmsas en

la vid

mtelectal supe-
rior, allanando asi el camino para cambros decrsrvos. Leraldo de
esta revolucion ue la creciente estima en que se vmo a tener
entonces elculto deDioniso. ^isiquieraenunperiodo tantar-
dio como el de los poemas homericos se habia consider

do ape-
nasesteculto como digno de atencionmas ahora e

.peza pasar
delos campos a las ciudades, done pront
9
encontro un

ga

n
las iestas pblicas y las

ceremo
9
as
.
rehgmsas. n

rm

pm
se habiavisto en el caracter orgiastrco de la rehgmn dotusr

a
alo de todo punto extrano, un insulto a todo el orden mutucr-
p, como resulta claro de los mitos de Pente

. de Licu

go.
Pero en el siglo vi, y a menudo por razones politicas, alcanzo
.
el
avor delostiranos, queeranlosrepresentantes dela cap

socral
que acababa de llegar al poder. Podemos ver este cambro, pot
LAS LLA?IADAS TEOGONAS RICAS 63
e| emplc, en el desplazamiento delvie| o heroe civico Adrasto de
Sicione por el culto dionisiaco ba| o el dominio del tirano Clis-
tenes, y en el poderoso auge de las fiestas dionisiacas en Corinto
ba|o Periandro y en Atenas ba|c los Pisistratidas, ceremonias a
las que deben su origen el ditirambo y la traedia y la comedia
aticas.

Mano a mano conel auge del culto de Dioniso vino una rea-
vivacion de los antiguos misterios locales, a los que avorecieron
en buena parte las mismas uerzas politicas. Sabemos que Pisis
trato ediico el nuevo Telesterion deIleusis,y los misterios lo-
recieron portodaspartesigualmentebien, senalsegura delnuevo
e intimo ervo: religioso que habia inspirado el movimiento. In
las orgias oricas, no restringidas a un solo lugar, encontramos
una especie de ritos religiosos (Et.E-a) de los queno hayprueba
antes de esta epoca, aunque se suponia que los habla undado
el mitico cantor Oreo. Reglas para la puriicacion del hombre
de lospecados que habia cometido eranromulgadas,comcindI-
ca ironicamente Platon, por proetas ambulantes v mendicantes
yotras per.onas piadosas, ai pormediodelapalabra oral ccmo
por medio de montones enteros de opsculos. Estos llamaban
tambien oricas a ciertasreglasasceticas de abstinencia. ]unto con
prescripciones de abstenerse de care y seguir una dieta pura-
mente vegetariana, venia un mandamiento que ordenaba la | us-
ticia en la conducta de la vida. Asitomo la religiosidad orica
laorma de unmuy dein:do [o; o orma de vida, ero tambien
envo|vla la obseacion de ciertcs rims de sacriicio, exorcismo
y ex

|a

ion, que

requerlan

ierto grado de entrenamiento y por

consiguente hacian necesaia una clase de hombres proesional-
mente preparados para llevarlos a cabo.
Los modernos cultivad:es de la histora de la religion han
recorrido un largo camino asi en la investigacion de los detalles
de esta religiosidad orica como en la demostracion de su in-
luencia sobre la ilosoia. Segn AIacchioro, que es ciertamente
un partidaric extremo de la teoria de la i nluencia orica, las
ensenanzas de Heraclito y Platon son ampliamente oricas por
suorien

'1uchos hanvisto en el orismo una reliion detipo

orientl que se abrio camino desde uera en el desarollo ora-
nico del esolritu qriego como una cuna de materia extrana

en
el

uerpo. Il problema resulta complicado or el hecho de que

a mes de la Antinedad era el nombre de Oreo un simbolotan
general oue tendia a abarcar cada vez mas todo lo erteneciente
alreinodela literatra mistica y de las orzlasmisticas. Casi to-
dos los ritos de inciacion que pueden encontrarse en cualquier
64 LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS
parte de Grecia acabaron por considerarse como teniendo a Or-
eo por Iundador, inclusocuando no tenian similitud alg

na ccn
|osque hemos descrito. ^ecesitamos partir contoda claidad de
estos ltimos si queremos precisar que eslo que podia lla

arse
propiamente religio

orIi

a ura
[
te el

siglo vi. I

n conunto,
nuestra documentacmn mas Iidedigna viene de escitores de los
silos v y vt, pero la inIormacion que nos dan es muy escasa.
_
sta los llamados himnos orIicos ( que positivamente se rego-
dean con las uniones de los dioses, asunto especialmente caro a
|os griegos del periodo posterior) son de Iecha r

elativamente re-
ciente.. A Iines de la Antigedad hubo tambien una llamada
teoonia orIica de ]eronimo o Helanico, cuyos principales ras-
gos
=
podemos rec

truir an sobre 1 base de Iue

'
tes neoplato-
nicas. Pero la pincipal obra de este upo era la seie de eed0:
O:cur:o: o Iusodie:, un largo poema en veinticuatro cantos
comolaIlede y laOdi:ce, a las que habiatom

do evidentmen

e
por modelos. Il poema tiene que ser de oigen postalendi-
no, todo lo mastemprano, pues la division de los poemas hom

-
ricos en veinticuatro libros por los gramaticosnose remonta mas
alla de eso. Incluso Lobecl, elsaaz e inexorable critico enotros
dias de tod el enmaraado pro
g
ema del orIismo, creia osib

e
colocar las Iesodie: en elsiglo n a. c. ; y en esto le han segm-
do laramente investiadores mas recientes como Kern y otros.
Kern

in embaro, h

abandonado la idea de la antizuecad de

1 C =

|a larga obra en su til coleccion de los Iragmentos de los esci-

tos orIicos, en que se encuentran paciIicamente lado a lado los
fragment

s mas anti

osy los

.+as

ecients.
\n Iio golpe ciico lo dto \Vilamovitz en el s

gundo vo-
|umen, postumo, desu DcrG/eubcdcrIcllcncn. Siempreque
creiamos encontrar versos o Irases de Parmenides o de Impe-
docles en las Ie:odie:, parecia evidente que estos pensadores
habian hecho uo de la teogonia orIica, ahora, sin embargo,
reconocemos el error, Iomentado por una idea exagerada de la
inIluencia de los orIicos sobre la IilosoIia. Asi que si encontra-
mos a a:uien buscando teorias orIicas en todos los IilosoIos y
tratando

de encontrar la huella del a concepcion orIica del pe-
cado en las claras y simples palabras de Anaximandro sobre la
corrupcion delascosascomouncastigo (veasearriba, pp.40 ::.) ,
podemos mirarle con el mayor escepticismo.
La cuestion es

si podemos probar que hubo t

eogonia

ljna
en el antiguo eiodo que se uede llamar prop

an

ente orIico.
Aristoteleshabla,ciertamente, dealgunospoemasorI|c

e asun-
t teogoni co, pero no eran obra de OrIeo, como Aistoteles se
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS 65
cuida de explicar, sino del poeta Onomacrito. Este vivio en la
corte ateniense de los tiranospisistratidas durante el siglovt, has-
ta que sus principescos patronos tuvieron que desterrarle porque
su colea Laso de Herione lo sorprendio en el acto de Iorjar
alunos
=
versos baj o el nombre de otro celebre proIeta, en los
Occu/o: dc iUu:co, y parecio inminenteungranescandalo. Mas
tarde, cuando marcharon al destierro los tiranos mismos, volvie-
rona lacompaiadeOnomacrito. Iste asunto estipico detoda
la literatura teogonica seudonima. Diels, pot ej emplo, ha mos-
trado que mientras que la coleccion de oraculos que corre bajo
elseudonimo deIpimenides esprobablemente anteriora las gue-
rras medicas (mas bienencajaria perIectamente en el periodo de
Onomacrito) , hubieron de interpolarse en ella durante el perio-
d de la guerra cierto nmero de :et/cin/e cx ctcntu. Isto
puede recordarnos la Iorma e

que se atibuyeo

Ialsamente a
los apostoles algunos de los pimeros escitos cisnanos. Pero la
diIerencia esta en el hecho de que los apostoles pertenecian real
y exclusivamente a la comunidad cristiana, de suerte que si se
colccaba una obra bajo su nombre, ello solo indicaba que la obra
se diriia a lectores cristianos. Mas cuando encontramos una
IalsiIic

cion atribuida a OrIeo, ello no signiIica necesariamente

quese escribiera para el Iiel deuna secta deIinida quesellamaba
a simisma orIica, pues OrIeo no era monopolio deninguna secta
particular. Pertenecia a la leyenda griega en general, no era una
Iiura especiIicamente religioa, sino antes bien un cantor mi-
ti

o de los tiempos primitivos. Si se compusieron poemas bajo

su nombre, esto no signiIicaba mas de lo que signiIicaba el uso
de los nombres de cantores ccmo Tamiris, Lino o Auseo, Ire-
cuentemente empleados comoseudonimos de autores en poemas
del periodo. ]usto cuando los poemas son de contenido teogo-
nico, es mas diIicil probar que esten basados en losprincipios

de
ninuna comunidad reliiosa especial. Il hecho se reduce stm-
ple

ente a que el nom

e de al

una a

oridad

e los tiemp

s
primitivos, con preIerencia de oigen d|vmo, daia a las docti-
nas cosmicas de la teogonia mas prestigio del que les daria un
individuo mas vular, v cuando utilizaban el nombre de OrIeo
los Iieles de los ll

mados ritos orIiccs, ello no queria decir que

estos Iieles tuviesen conexionninguna con los poemas epicos del
Seudo-OrIeo. An no nos las habemos, pues, con nada seme-
jante a una revelacion en el sentido cristianc.
Pero en las obras modernas sobre historia de la religion se
tratan estas cuestiones deunamanera muv diIerente. Se nosha-
bla de una comunidad religiosa bienorga:zada y llamada orIica
66 LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS
cuyos principios habrianvenido consuma probabilidad de Orien-
te. Se supone que esta comunidad enseno la primera reliion
revelada, es, enrealidad, una verdadera ilesia con todo lo
=
que
consideraria propio de esta un cristiano.
=
Los iniciados son los
parroquianos, los ritos oricos los sacramentos, los sacerdotes
mendicantes losapostoles, lostardios himnos oricos constituyen
sus himnos parroquiales y han de ser por tanto de una extrema
antigedad. Solo alta el dogma y pronto se lo encuentra en las
teogonias atribuidas a Oreo. A Onomacrito se le consideraria
un teologo dogmatico, por decirlo asi, el Orienes de la ilesia

p _ _ C C
or tca. ero este atracttvo cuadro esta trazado siuiendo dema-
siado de cerca un modelo i]ado a pTiori. Iste te

prano prece-
e
|
e de

ristianismo no es d

hec
|
o sino una replica de la re-
ligmncisttanaproyectada hactaatrashastaelsilo n. Ilermen
d l

d
C C
e a r ea esta ya presente en el amoso libro de Irvin Rohde
|sjc/c, y se lo

ha desarrollado mas recientemente con mayor

det

lle, en espectal en la historia de lareligion griega de Kern.

Il mtento de este para resolver el problema orico midiendolo
con lavara de untipo especiico de reliion que ncs es amiliar
por la historia, y corrigiendo la tradicio

griega para a]ustarla a

el,

e mueve a hacer unas pocas observaciones de principio que

pudteran no carecet de importancia a la luz de ciertas ideaspre-
concebidas y muy diundidas alpresente.
Ista reconstruccion dela religionorica esta basada en elsu-
puesto expreso de que la tecoia y el doma son sintomas de
un tipo de mentalidad resuelta

nente orie
_
tal. Si hav alzuna
probabi|idad de que seme]ante mentalidad este presente enla e
orica

ce los
.
griego depe

de de la hipotesis de que esta e es

de
,
oigen oriental.

Kern prensa que todo dogma, y por consi-

gmente

todateologta ennuestrc sentido delapalabra, es extrano

a los gi

gos,

per
9
razar una antitesis tan
|
a]ante entre los grie-
gosy la rglesra cistrana, presentando a aquellos, a laingenua ma-
nera noderna, como una raza de librepensadores liberales, es
estrechar mucho mas de la cuenta el horizonte de ccmparacion.
^aturalmente que la relizion riea carecio de todo doma teo-
?
L C C
l

grco o de todo

edo. ^o obstante, ueron los griegos quienes

dtercn a la e cistiana la orma de un dozma, v la historia mis-
ma deldoma cristiano tuvo luzar en elsnelo de la cultura rie-
ga. La na orma en que podian los rieos hacer que laeli-
gionorientalsea| ustase a su propianatral

za era la deacercarse
a ella a traves de los problemas y de los metcdos de la ilosoia
griega. Pero or ningn motivo es un producto oriental el ele-
mento dogmatico y teologico del cristianismo que se desarrollo
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS 67
en lcs cuatro primeros siglos de nuestra era. IlPadre de la Ile-
sia Cregorio de isa, que como hombre de Asia Menor se

lza
virtualmente en la divisoria de las aguas del espiritu rieo y del
espi

itu orient

l, se daa plena cuen

a de este hech

,lo or-
mulo con claidad magtstral. nada, drce, es tan caracteristico de
los griegos comc la erronea idea de que `todo el cristianismo
descansa exclusivamente sobre unosdogmas

.Lassectas eldo-
m

y lateologiasoneni

ealidadproductosdistin

ivosdel

espiri
giego, y su estructura mtelectual es tal, que nmuna otra cosa
podria haberles dadcsu caracteristico sello. Pero

.o es de lare-
ligion griega de donde brotan, sino de la ilosoia, que en la
epoca en que hicieron impacto sobre el cristianismo estaba di-
vidida en un buen nmero de sectas, deinida cada una por su
propio y rigido sistema dogmaticc. Aun cuando no podamos
caracterizarlaactitudintelectual delosprimerospensadoresgrie-
gos como un dogma en el rigido s-ntido de los cstoicos o lcs
epicreos de la epoca helenist:ca, suya es la raiz de que brota-
rona lavez el concepto y lapalabra, y si es que hay algo com-
parable en algn grad a un dogma entre los giiegos del si-
glo VI a. c., tiene que buscarse entre los ilosoos y no en los
r|tos oriccs. \na igura como la de ]enoanes muestra harto
bien como la iloso!ia, conla peculiar irmeza de conviccion in-
telectual que la caracteriza, puede dar origen a un et/o: dog-
matico, enomeno enteramente nuevo al que no de|a de aectar
la impaciencia con que habitualmente vemos las cpiniones reli-
giosas de nuestros pro imos siempre que nos hacen la impresion
de erroneas. Pero un verdadero dogma religioso es algo de lo
que todavia no tiene vislumbres este periodo. Las tecrias teo-
gonicas que brotan como una segunda cosecha hesiodica no tie-
nen seme| ante signiicacion en la vida religiosa contemporanea.
Se limitan a representar un esuerzo constantemente renovado
porresolverlos problemas del origen del mundo y de la natura-
leza de losdivinospoderes , atacados por la ilosoia con sus ro-
pios metodos) sin abandonar las ormas en que los ccrcebia la
vie|a e, aunque cada vez se recurre mas a la ayuda de la inteli-
gencia constructiva. \na especulaciontan pcco exigente no pue-
de conducir a una teoria rigi da. Concedo que esto es ya teo-
lcgia, pero es una teologia sin dogma. Ista ran poco l i gada al
credo de una secta particular como la Tcogon: del viejo He-
siodo mismo. A pesar del hecho de servirse de una rica tradi-
cion religiosa, es esencialmente una libre creacion individual.
In ninguna otra orma podemos explicar la singular variabi-
lidad de las ideas que aparecen en las reliquias de estas vie]as
68 LAS LLAMADAS TEOGONAS RICAS
teogonas. El que sus autores hayan tomado muchos raso-os de
Hesodo o unos de otros no es sino natural entre los urieus, en
tre los cuales es la relacin de un poeta con sus anteesoes fre
cuentemente muy estrecha, incluso en campos menos sujetos a
la tradicin. Por
.
esta raz

indica habitualmente todo apartarse
de las obras amenores un mtento consciente de correccin.30 Si
no
,
an
?
ar
r
os
.
co
.
n
.
cuidado,

uchas
.
de estas variantes parecern
mas bi

n
,
msigmfic

tes a pr
;
.
era vist

,
.
como por ej emplo cuan
do Anstoteles notifica que ciertos vieJOS poetas" hicieron em
pezar el mundo con la Noche y no con el Caos.31 Eudemo corro
bora esto en su historia de la teologa y responde expresamente
del hecho de que esta doctrina pertenece a una teogona atri
buda a Orfeo.3 La idea misma del Caos implica evidentemente
que el espacio vaco que bosteza en el principio de las cosas yace
envuelto en las tinieblas nocturnas. En la parbasis de las A c
de Aristfanes el coro de las aves, que van a ser los dioses del
nue
:
o

ei?o, repiten una divertida teog

na de las aves que pa

rodia hab!lmente un real poema de este tipo, en riuor una teouo
na rfica de la misma clase descrita por Eudeno y Arist6te
les.33 El Caos y la Noche son realmente nombrados juntos como
el 'rigen de toda generacin; e igual la Oscuridad Primigenia
y el Trtaro. La Noche haba aparecido ya en Hesodo, pero
slo en un papel subordinado y no al principio.34 Quiz una de
las razones por las que entra la Noche en el verso de Aristfanes
sea que la palabra Caos es un neutro y el peta necesita como
primera madre en su genealoga una hembra existente incluso
antes que el Cielo y la Tierra y patentemente poseedora de im
portancia cosmognica. Pero el poeta tambin se remonta a cier
tas venerables ideas de la religin ctnica prehelnica, que co
noca una diosa primigenia de tal nombre. Es la misma y antigua
MadrP Noche invocada por Esquilo con tan autntica venera
cin como madre de las Erinias.3" La vieja lucha entre estos te
nebrosos poderes y los brillantes olmpicos, que revive en la tra
gedia esquiliana, no est menos presente en el siglo vr. En la
anttesis primigenia de la Luz y la Noche, de la que la cosmo
loga pitagrica deriva el origen del mundo,s6 se presupone esta
lucha como una verdad inmediatamente evidente para la sensi
bilidad religiosa. Aristteles est en lo cierto cuando ve la siu
nificacin del concepto de la Noche como opuesto al de la lz
en la teogona rfica e infiere que en esta genealoga se consi
dera conscientemente lo imperfecto como una etapa anterior de
lo perfecto y bueno, de suerte que el panten olmpico resulta el
punto culminante en el desarrollo del mundo.37 Segn Platn,
LAS LLAMADAS TEOGONAS RICAS 69
la teogona del llamado Orfeo traa los dioses al mundo en seis
generaciones, la ltima de las cuales hubo de ser .la de los olm
picos.38
Si comparamos esta cosmologa religiosa con la ms antigua
filosofa natural, quedamos sorprendidos pnr la integridad con
que se han traspuesto los valores. El hecho resulta an ms claro
cuando observamos que la teogona pardica de Aristfanes es
una reminiscencia directa de la concepcin filosfica de lo infi
nito; pues esto es del todo evidente en las siguientes palabras:
Mas primero en los abismos sin fi de la Oscuridad, la Noche, de negras
alas,
Da nacimiento a un huevo huero, del cual, en el ciclo de las estaciones,
Brota Eros, que despiena el deseo.39
Esta infinitud tenebrosa que se abre como un bostezo en el prin
cipio no es, como era para Anaximandro, la cosa que es real
mente divina, mientras que todas las cosas salidas de ella estn
forzadas por el tiempo a volver a su seno como por va de cas
tigo;40 antes bien las verdaderas divinidades son los dioses crea
dos de la infinitud por Eros, los poderes de la Luz y la Bondad.
El tiempo hace de nuevo un papel;
p
ero su presente funcin es
la de sacar de la noche primigenia y -sin fin a la existencia indi
vidual las etapas posteriores y superiores del devenir.41 El escri
tor posterior ha percibido claramente la significacin del Eros en
la Tcogone de Hesodo;-!2 ha destacado la posicin de Eros
como un principio positivo e independiente en el origen del
mundo, levantndolo sobre la serie procreativa y haciendo de l
el primer nacido del huevo del mundo empollado por la No
che.43 Si bien la concepcin del huevo del mundo no es hesi
dica, tenemos pruebas de su presencia universal en el suelo de
Grecia. Est en tan apretada armona con el prstino sentimiento
zoomrfico de la natureza, que hay muy poca probabilidad de
que derive del Oriente. Por un momento pudiera parecer que
Aristfanes introduce el huevo del mundo slo para que pueda
ser empollado propiamente su Eros, que es una criatura alada
como los dioses-aves descendientes de l. Pero como a Eros ve
na considerndosele haca mucho como alado, era muy sencillo
para los poetas de las teogonas empollarlo en el huevo del mun
do. Que sta es realmente una vieja concepcin lo muestra la
teogona escrita baj o el seudnimo de Epimnides y citada por
Eudemo, la cual comprende igualmente un huevo del mundo.44
No hay nada de especficamente rfico en esta idea, pero la re-
70 LAS LL\:lADAS TEOGO:AS RFICAS
cogi la llamada teogona rfica posterior. En .este poema tardo
se originaba del huevo el dios Fanes. En los documentos del
posterior sincretismo helenstico se identific a Fanes con Eri
cepeo.45 Era usual pensar que estos dos nombres podan desci
frarse en viejos documentos rficos ( aunque estos documentos,
las planchas de oro de Turium, no se han conse1Tado en una
forma anterior al siglo n o m a. c. ) ; pero Diels ha visto lo err
neo de semejante supuesto.40 No hay por tanto prueba alguna
de la presencia de Fanes en las teogonas del siglo ^ Menos an
podemos concluir del descubrimiento de un papiro mstico del
siglo m a. c. que contiene la invocacin " Ericepeo, slvame!
que las teogonas rficas del siglo n contuviesen los dogmas de
una religin de salvacin.
La teogona del llamado Epimnides, a la que ya hemos he
cho referencia, no es por desgracia ms que un nombre para nos
otros; pero es importante que el testimonio de Eudemo pruebe
que era vieja.48 Lo poco que podemos sacar de sus noticias nos
permite colocarla al lado de la teogona del llamado Orfeo. En
el principio, segn Epimnides, eran el Aire y la Noche.49 Como
en la vieja filosofa, se concibe al Aire ( &) como el vaco. 5
El Aire ocupa, pues, el lugar del Caos; y como la palabra &1 es
masculina, la neutra Caos y la femenina Noche dan paso ahora
a unos verdaderos macho y hembra, el Aire y la Noche. Tene
mos aqu una correccin de Hesodo semejante a la del Seudo
Orfeo. 51 El autor necesita venir en seguida a cierta conciliacin
con la doctrina homrica segn la cual son Ocano y Tetis los
progenitores de todas las cosas. 52 Para ello la combina sencilla
mente con la teora hesidica corregida del Aire y la Noche
como primera pareja, haciendo hijos de sta a los "dos Titanes",
que parecen identificarse con Ocano y Tetis.53 Tenemos la im
presin de una contaminacin semejante cuando nuestro autor
hace producir a la nueva pareja, Ocano y Tetis, el huevo del
mundo.54 Si esta generacin tiene en absoluto algn sentido, slo
puede explicarse alegricamente como una forma de dar expre
sin , a la teora de que el mundo ha emergido del agua primige
nia . . I posible que aqu haya infludo la filosofa de Tales; y
si es as, podramos explicar por qu el autor se remont hasta
el aislado pasaje homrico sobre Ocano como origen de todas
las cosas para darle un lugar en la tradicin teognica. En todo
caso, la sucesin del aire vado o el espacio, el agua primigenia y
una teTTa finnr tiene algo de comn con una explicacin fsica,
especialmente si podemos apoyarnos en otra tradicin transmi
tida por Filodemo, segn la cual la ( segunda) pareja de la teo-
LAS LLAiDAS TEOGONAS RFICAS 71
gona de Epimnides no eran Ocano y Tetis, sino Ocano y
Ge.55 Tetis es simplemente la contrafigura femenina de Ocano
en el lenguaj e de la genealoga mtica, lo mismo que Fos y Ere
bo, la Luz y la Oscuridad, son las contrafiguras masculinas de
Hemera y Nyx en Hesodo. Ocano y Ge son sin embargo sim
plemente el agua y la tierra, los elementos familiares (aunque
no debemos tomar la palabra elementos demasiado abstractamen
te) ; y la sugerencia de que de estos dos deriv el huevo del
mundo slo sera una forma alegrica de dar expresin a la teo
ra, sostenida tambin por ] enfanes, de que el mundo surgi del
agua y la tierra."0 En favor de la exactitud de esta reconstruc
cin de las ideas de Epimnides puede decirse que el ltimo ras
go reaparece en la teogona helenstica de Jernimo,57 sistema
zurcido con una serie de componentes heterogneos. Evidente
mente no tenemos derecho alguno a fechar como del siglo n
ninguno de los detalles de este sistema tardo mientras no tenga
mos ninguna otra forma de probar que pertenecen a dicho si
glo; por otro lado, tenemos una valiosa confirmacin de la pre
sencia de tales detalles en aquel tiempo lo mismo que de su
subsiguiente influencia cuando podemos demostrar la recurren
ca de rasgos ms antiguos en la obra tarda.
Aprendemos ms acerca de la llamada teogona rfica del
siglo VI en Fercides de Siro. La cronologa antigua coloca a
este autor en el tiempo de los Siete Sabios; pero como tuvo que
conocer la filosofa de los milesios, difcilmente pudo vivir mu
cho antes del final del siglo VI. Nuestras noticias sobre l y nues
tra pequea coleccin de fragmentos han resultado completados
en aos recientes por un fragmento de papiro relativamente lar
go que nos da una idea mucho ms clara de su obra. Escribi
en prosa, lo que en aquel tiempo era todava algo nuevo. Natu
ralmente, no haba en ello nada que hiciese poca, como lo haba
habido en la obra de Anaximandro, que fu el primero en po
ner por escrito sus doctrinas filosficas. Desde el tiempo de
Anaximandro haba ya empezado el proceso de convertir el con
tenido de los poemas didcticos genealgicos y teognicos en
obras en prosa; Hecateo de Mileto, Fercides de Siro y Acusilao
de Argos fueron los principales escritores de este tipo. Fer
cides debi de buscar la originalidad por mucho en la forma es
tilstica, la de un sencillo arte narrativo que casi encanta por su
na/vet, aunque mucho menos influyente a la larga que la pom
pa solemne y la ya anticuada diccin pica de las teogonas con
temporneas en verso. Pero naturalmente que Fercides debi
de introducir una buena porcin de algo nuevo tambin en el
2 LAS LLAil.ADAS TEOGONAS RICAS
contenido. En su obra no hay nada seco o impersonal como
la proclamacin de un dogma; el tono es en todo el de la con
\

ersacin .
.
S

deja decir de e

odo: "Zas y Clonos y Ctoni

srempre exrst

ron; pero Ctome vmo a llamarse Ge [Tierra] por

que Zas le diO Ge como un ges [ don] . " 58 Aqu se han aban
donado no slo el estilo, sino tambin las enseanzas de Hesodo,
como quiz podemos inferir que fu el caso en menor grado
con el menos personal Acusilao de Argos, el cual, como nos in
forman autores posteriores,GG en parte puso a Hesodo en prosa
y en parte lo corrigi superndolo. La diortboss de Fercides
cala ms hondo; nos recuerda la forma racionalista en que He
cateo de lileto lleva a cabo la crtica de los antiguos mitos.
Pero es evidente que Fercides no basa su crtica tan slo en
l o que su sentido comn le dice que es posible o imposible.
Cuando dice que Zas, Clonos y Ctoni siempre existieron, hace
una correccin de Hesodo, el cual haba dicho que incluso Caos
haba tenido generacin. Esta correccin estaba en la atmsfera
de la poca, como resulta claro de las crticas de Jenfanes, que
la emprende con Hesodo por creer ste que los dioses habran
venido a la existencia, lo mismo que de las burlas de Epicarmo,
el cual ataca especialmente la idea de que incluso Cavs haya te
nido generacin en algn momento, exactamente como todo lo
dems.60 Todas estas crticas de la vieja teogona indican cierto
conocimiento de la idea filosfica de una agx1 del mundo, de
una fuente originaria que nunca se gener, ni nunca se corrom
per. Esto implica un resuelto cambio en las ideas prevalecien
tes, del que da cuenta F ercides cuando pone algo eterno en el
principio de las cosas. Su trada de fuerzas primigenias supone
el concepto filosfico de la agx1, que l se limita a fundir con el
principio genealgico. En lugar de una sola agx1 tenemos ahora
un par de dioses. Pero Fercides vuelve a desviarse audazmente
de la tradicin teognica al decidir a quines debe comprender
este par. ;o sigue a Hesodo, escogiendo a Urano y Gea, el
cielo visible y la tierra visible; sus Zas y Ctoni sn dos princi
pios universales filosficamente opuestos que con su unin traen
a la existencia todo el resto del mundo. Esto resulta inmediata
mente patente en el cambio de nombres. Las palabras Zas, "el
que viye" (derivada del verbo Yv) y Ctoni, "la que est baj o
la tierra", a pesar de su cvnexin con los dioses del culto y las
teogonas, muestran en la simple expresividad de su forma que
denotan algo nuevo y profundo. El smbolo y la alegora se pre
sentan aqu como una forma legtima del pensamiento religioso.
E perfectamente justo en principio el que uno de los expositores
LAS LLAiB.DAS TEOGONAS RICAS 73
antiguos posteriores interprete Zas como ter y Ctoni como
Tierra, esto es, como la Luz y la Oscuridad, l o activo y l o pasi
vo.61 En el nombre Oonos, el tercero de esta serie, que la mis
ma autoridad posterior escribe con un kappa en lucar de un
cbi,62 hay ciertamente una alusin a Kronos, personaj indispen
sable en las viejas teogonas, que ahora se convierte en Cronos
o en Tiempo por un trasparente juego etimolgico. Pero esta
idea est sacada tambin de la especulacin filosfica: es sean
los decretos del Tiempo como se efectan la aeneracin y la

co
rrupcin en la cosmogona de Anaximandro.
S
Por lo tnto, no
necesitamos atormentarnos con influencias orientales, puesto que
es mucho ms evidente la influencia de la filosofa teologizante
sobre esta teogona que se ha vuelto especulativa. El seauir las
etimologas es un viejo mtodo que ya vimos empleado,
0
incluso
ampliamente, en la Teogona de Hesodo, y en realidad es un
mtodo que siempre desempe un importante papel en la teo
loga griega. Descansa en el supuesto de que los nombres de los
misteriosos poderes divinos, cuando se interpretan rectamente,
dan la clave de la naturaleza de stos.64 Pero en Fercides est
invertida la situacin: los nuevos nombres se limitan a dar expre
sin a las recientes enseanzas del pensamiento especulativo. El
mismo Aristteles incluye a Fercides entre los teloaos mixtos
mejor que entre los pm:os,65 porque no siempre pone o que tie
ne que decir en forma mtica (ng n1 nh'w arcn"a MyELv) ,
apartndose as de lo que Aristteles describe en otro pasaj e como
la forma de pensar caracterstica de Hesodo nn'hxw; aoc[sa
-m). 66 Aristteles encuentra an ms en nuestro fragmento: sos
tiene que Fercides, a diferencia de las viejas teogonas, prefiere
poner algo perfecto y bueno en el principio de todas las cosas
a poner algo especialmente incompleto, como el Caos o la No
che;67 pues siempre se ha puesto en conexin la idea de lo per
fecto y lo bueno con el nombre Zas. Esto es tambin proba
blemente cierto de los filsofos milesios, que entendan por su
primer principio algo que "gvbierna todas las cosas y abarca to
das las cosas". El rasgo distintivo de la teora de F ercides es
su admisin de un dualismo original, para el que proporciona una
adecuada expresin simblica la idea teognica de la unin en
tre una divinidad masculina y otra femenina.
Fercides pinta el sagrado matrimonio en trminos casi nove
lsticos y mucho ms antropomrficamente que Hesodo;Gs pero
podemos aventurarnos a sospechar que este antropomorfismo ya
no es ingenuo. Se ha asimilado, por decirlo as, las crticas filo
sficas del antropomorfismo; y la representacin de lo Divino en
74 LAS LLAMADAS TEOGOAS RICAS
trminos humanos es ya conscientemente alegrica. Se edifica
un aran palacio para Zas y Ctoni, y tan pronto como queda per
trec1ado de todo lo necesario -muebles y servicio domstico
se celebran las bodas. Al tercer da de las fiestas tej e Zas un
ancho y esplndido tapiz en que estn dibujados la Tierra y Oge
nos y el palacio de ste; El tapiz est evidentemente destinado
a ser el regalo de bodas de Zas a Ctoni. La Tierra y Ocano
(de cuyo nombre es probablemente una variante la oscura forma
Ogcno

) aparecen como figuras bordadas en la veste de la pri

mera. sta es por tanto ms que ellos, la esencia misma de las
profundidades en que se apoyan todos ellos. La Ti

a y el Mar
son simplemente el adorno de que Zas, el todo-vrvrente, la ha
recubierto en seal de su amor. A continuacin presenta Zas la
vestidura a Ctoni y le habla de la manera siguiente: "Como de
seo que este matrimonio sea sagrado para ti, me honro con es

e
don. Bienvenida, s mi mujer." Esta era la primera ceremoma
de los Hnecelj[tcrie. La entrega de dones por el esposo a la
esposa era una ceremonia regular de las bodas griegas; pero el re
lato de Fercides no es tan ingenuamente aetiolgico como pa
rece, sino que es un desarrollo de la idea del matrimonio sagrado
de la primera pareja a la luz de una costumbre matrimonial que
abra posibilidades inslitamente buenas al entendimiento espe
culativo.
La oculta significacin filosfica de la enseanza de Ferci
des est constantemente brotando por otros puntos. Su obr

re
cibi ms tarde el ttulo de "Pentemychos" porque trata de cmco
cuevas o antros wzol, av-ga) , llamados tambin hondonadas
( {got) o puertas ( r{,),m) . " A cada uno se le asigna r
_
espectiva
mente el Fueao, el Vapor, el Agua, etc. Por desgracia hay la
gunas en el relato de Dam

scio sbre la forma

e la distribucin,
pero en todo caso el conunto quedaba repartido entr
e
lo qt

e
ms tarde se vino a conocer como los cuatro elementos. ' Fere
cides piensa en trminos de poderes y regiones csmicas. N

s
habla de un recinto subterrneo al que destierra Zeus a unas dei
dades culpables, ponindolas baj o la guarda de las Harpas y Tie
la, hijas de Brea

, figuras conceb
,
id

s e
_
:identemen

on toda
concrecin como tuerzas meteorologrcas. 1 1 Por consrgmente, de
bemos ver tambin fuerzas naturales en los poderes titnicos y
hostiles a los que mantienen encadenados. En esta forma
_
se da
una interpretacin cosmog
r
i

a sistemtica a la tita
;
1omaqma, que
es uno de los elementos tradrcwnales en las teogomas. Estas fuer
zas oscuras que luchan contra el orden csmico de Zas

aj o
.
la
direccin de Ofioneo, el Culebrn ( detalle que nos permrte m-
LAS LLAMADAS TEOGOAS RICAS 75
ferir un origen crnico) , resultan vencidas y precipitadas en el
ocano.'2 A m me parece patente que son los fenmenos vol
cnicos del mundo mediterrneo los responsables de esta refun
dicin de la viejx titanomaquia, especialmente dado que sta es
la forma en que interpretan Esquilo y Pndaro la leyenda del
viej o Tifo sobre cuya cabeza hizo rodar Zeus el monte Etna.73
La encina alada de que habla Fercides supone la teora de Ana
ximandro de la tierra cilndrica libremente suspendida en el es
pacio, como ha observado Diels. La idea de las races de la tierra
era sumamente viej a; no era pues difcil concebir la tierra como
un nudoso rbol, ni dar expresin a su flotante movimiento pres
tndole alas.74
Nada de esto es, evidentemente, la antigua y sagrada doctri
na de una secta, sino la fantasU mitopeica de un telogo, de un
nuevo e interesante tipo "mixto" de persona, estimulado por las
ideas revolucionarias de la filosofa. La manera de ver el mundo
de los filsofos empuj a los ms inteligentes de sus contempo
rneos a entrar en buenos trminos con ella, especialmente en lo
conceriente a la religin. Esta ampliacin fomenta un extra
ordinario crecimiento de la capacidad filosfica de la conciencia
reliaiosa, dndole una direccin enteramente nueva. El arte de
cotruir teogonas es un arte que nunca muri en la religin
griega. Incluso en Hesodo aparecen varias nuevas creaciones (s
nmero sera el mismo, tanto si son obra del propio Hesodo,
cuanto si son simplemente un producto de su tiempo) , especial
mente las personificaciones de aquellos poderes ticos que piden
imperiosamente entrada en el Olimpo en cada perodo, como
Dike, Eunomia, Eirene y otros.75 En Fercides no es el problema
tanto el de inventar nuevos dioses cuanto el de una reinterpre
tacin en aran escala. Se encuentra llevado a crear divinidades
alegricas ue representan ciertas fuerzas csmicas y a asentar
equivalencias entre los viej os nombres de los dioses y las fuerzas
naturales de la nueva cosmologa. Semejante interpretacin na
turalista se aolica ms tarde sistemticamente a todos los dioses
y figuras leg1endarias de Grecia; pero el proceso empieza en el
siglo vr. Tanto Anaximandro cuanto Anaxmenes hablan de su
primer principio como divino. De la espiritualizacin de la na
turaleza saca la teogona nuevas fuerzas. En el fondo, natural
mente, no es toda esta espiritualizacin sino una simple fantasa
de la misma ndole que aquella que hizo a los griegos poblar el
rbol la montaa v la fuente de dradas, oradas y ninfas y ren
dir homenaje a Helios y Selene. Semejante ma
.
nera de ver el
mundo toma inevitablemente la forma del pantesmo tan pronto
76 LAS LLAlL!DAS TEOGONAS RICAS
como la filosofa empuja hacia el primer trmino la idea del uni
verso y de su unidad. Que esta manera de ver no empieza en
los tiempos helensticos con los estoicos, sino ya tan temprano
como en el siglo VI, es lo que hacen manifiesto los bien conoci
dos versos de Esquilo: 76
Zeus es el ter, Zeus la Tierra y Zeus el Cielo;
Zeus es el Todo y lo que L ms alto an que ste.
Gracias a una infatigable capacidad para animar el mundo pan
testicamente, vuelven los viej os dioses a nacer en un nuevo sen
tido. El proceso evolutivo conduce desde los divinos personajes
de la vieja religin popular de Grecia hasta los divinos poderes
y la divina Naturaleza de los filsofos y telogos. Las fuerzas
deificadas de la naturaleza constituyen un estrato intermedio en
tre la vieja fe realista en particulares personaj es divinos y la eta
pa en que lo Divino se disuelve por completo en el Universo.
Aunque se las concibe como fuerzas naturales e incluso como
partes de la naturaleza, siguen llevando nombres personales. En
este respecto siguen representando el pluralismo hondamente
arraigado de la religin griega. Pero a pesar de este punto de
contacto estn muy lej os de las viejas divinidades del culto. Sus
nombres slo son un transparente velo arcaizante que no oscu
rece en modo alguno su carcter puramente especulativo. Aun
que la filosofa significa la muerte para los viej os dioses, es ella
misma religin; y las s,mientes sembradas por ella prosperan aho
ra en la nueva teogoma.
CAPTULO V
EL ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD
DEL ALiA
Los griegos ( como ha observado un investigador moderno)
comparten con los j udos el honor de haber creado una fe inte
lectualizada en Dios; pero fueron los griegos solos los llamados
a determinar por varios milenios la forma en que deba concebir
el hombre civilizado la naturaleza y el destino del alma. Sus ideas
aportaron muchas cosas esenciales a la formacin de la idea cris
tiana del mundo; y llegando a ser parte de la religin cristiana,
adquirieron a su vez estas ideas la ms amplia difusin posible.
Podemos considerar que esta concepcin griega del alma empez
a desarrollarse en el siglo VI. Sus races penetrarn profunda
mente en los estratos prehistricos de la existencia humana, pero
durante el siglo VI tom la creencia en que el alma era divina y
tena un destino metafsico la forma intelectual que la capacit
para conquistar el mundo, y esto siempre ser un decisivo acon
tecimiento histricn. Los mitos griegos sobre el alma no fueron
fruto del espritu filosfico, sino que surgieron del movimiento
religioso que hemos descrito brevemente en el captulo anterior.
Pero este movimiento forma en lnea recta con la filosofa. Su
influencia tom la forma, no de la absorcin de un dogma reli
gioso acabado por la filosofa, sino ms bien la de una libre ca
tarsis intelectual de las creencias religiosas acerca del alma; en
todo caso, implic el que estas creencias proporcionasen un nue
vo punto de orientacin desde el cual pudo avanzar el pensa
miento filosfico. Cae por consiguiente dentro del marco de
nuestro estudio.
Pero debemos empezar por considerar las formas generales
que tom la idea griega del alma, hasta donde podemos cono
cerlas por la tradicin que ha llegado hasta nosotros. Desde la
aparicin de t::(:, el cls
_
ico volumen de Erwin Rohd

qt
:
e
fu para la filolog1a de su tiempo un supremo logro de smtes1s
cientfica y talento artstico,1 no ha estado ociosa la investigacin,
y la conc.epcin homrica del alma ha resultado especialmente
favorecida como tema de penetrantes estudios que minan los su
puestos bsicos de la exp
,
osicin de Rohde .
.
A
_
ste le ha

a h
_
echo
mucha impresin la teona de una etapa amm1sta en la histona de
la relicin tal como la haban desarrollado E. B. Tylor y Her
bert S,encer; Rohde intent en consecuencia pon en armona
[77]
78 LA DOCRI::-A DE LA DIVI:-IDAD DEL ALiIA
las ideas generales de esta teora con el texto de

amero .
.
To
mando por punto de pa

tida la fe cristiana en la mmortahdad,

procedi en primer trmmo a mostrar qu

no ha
y
;
en absol

t
,
o,
nada comparable en Homero,2 y en segurda volv10 su atenciOn
hacia aquel lado de la concepc;n omrica de la psyche
,
q

1e se
relaciona con el mundo del mas alla. Pero al empezar asr, mcu
rri en un primer yerro, pues por importante que encontrara
Homero el papel de la psyche cor

o sombra de la perso

a muer
ta en el mundo inferior, tste sentido de la palabra 'JUXll result
?
no obstante derivado y secundario, co
:
no vamos a mostrar aqm.
Rohde mismo dice con bastante exactitud
q
ue ta
?
pronto
.
co
:
n
.
o
muere un hombre homrico, te1mina su exrstencra como mdivl
duo; nn hay en l alma alguna que pueda sobrevivir tras la muer
te.s Las sombras de los muertos que han entrado en :1 Hades
no aozan en l de ninauna existencia consciente; y vanas
:
e

,
es

" l h b
.
" ICJOn en que usa Homero la expresio om re m1smo en opos
a la sombra, piensa en las reh
q
mas co
;
porales com

tales, aun
cuando haya hudo de ellas la VJda. Asr, ya
,
en los pn

eros
-
er
sos de la ada leemos que las almas ( 1JUzm) de los

croes, esto
es, sus sombras, fueron precipitadas en el Hades, mJentras que
"ellos mismos" ( au;ol ) se volvieron pasto de los perros y de las
aves de rapia.4

Pero antes de volvemos hacia el que es realmente el pnncl
pal sentido de la palabra en Homero, la psy
_
che de l

persona
viviente, detengmonos un poco ms en

sa 1magen sm sustan
cialidad, pura sombra, propia del mundo mfernal, que Hom

ro
llama tambin simplemente un dolo por
,
su estrecho parecido
externo con la persona muerta; y preguntemonos con Rohde de
dnde vino y en qu relacin estu

o con el hombre durante su

vida.5 Hay cierto nmero de pasaJeS en
f
omero don
9
e leemos
que la ps\;che se separa de la persona munente, escap

ndose de
su boca de su cuerpo (ms exactame
_
nte, de sus mJembr
_
s) ,
y se precipita en el mundo ir

f
:
rnal. T1ene qt

e ha;er morado
cierto tiempo en la persona VIVIente, pero cual fue en ell

SU
actividad? A aquello que nosotros ll

mamos
,
"alma" o "co

Ien
cia", que es tambin lo que entendieron mas tarde los

ne

os
por la palabra 1jJUzr, nunca se le da este nombre en Homer o, smo
que se lo llama -t:, o sea lo
,
designa

on palabras que de

otan
el corazn, el diafragma o algun otro organo c
?
rporal emuelto
en las reacciones afectivas o volitivas. Ahora bren, Homero usa
frecuentemente la palabra 1puzr1 en conexin co

las personas
vivientes, en el sentido de vida.6 Pero Rohde se

tia que este uso

no era bastante para explicar cmo pudo la mrsma palabra llc-
LA DOCRNA DE LA DIHNIDAD DEL AL1\1A 79
g
ar a designar el dolo, sem
;
jante al hombre, del muerto que re
srde en el Hades. Le parecra que este doble desencarnado tena
<
Ue haber vivido en e

hombre durante
_
la vida de ste, aunque
srn llevar a ca

o f
'
nc10n alguna que cupiera sealar, pues cierta
mente no hab1a nmguna endentemente tal en el estado de vi
gilia de 1 concien

. Rohde fu, sin embargo, de la opinin de

que semepnte actividad se encontraba realmente en los sueos
de la conciencia dormida, estado que interpret como anlogo
al final abandono del cuerpo por la psyche en el momento de la
muerte, sin ms que una diferencia de grado. Base para esta in
terpretacin la hall en un pasaje paralelo de Pndaro, que es
verdaderamente muy significati,o. El pasaje dice:
Y todos los cueros de los hombres siguen la llamada
De la todpoderosa muerte.
Y empero se arrastrar an a la zaga
Una Yi\icnte imagen de la Yida,
Pues esta sola ha venido Je los dioses.
Duerme mientras los miembros estn actiYos;
,as a aquellos que duermen ellos mismos
Las renla en miradas de Yisiones
La fatal aproximacin
De ad\ersidades o deleites.
Aunque la psyche no est mencionada directamente, Pndaro se
la representa como un dolo o imagen de la vida, casi exactamen
te como aparece en Homero.7 Pndaro afirma que el alma es la
nica cosa que queda desus de la muerte del cuerpo. De acuer
d
?
con
.

sto vi
,
Rohde una mx

ma significacin en la explcita
ahrmacwn de Pmdaro de que el 1dolo de la persona viviente est
presente en ella incluso durante su vida, pero dormido cuando
la persona est despierta. Esta explicacin pareca la nica ma
nera de dar cuenta del curi oso hecho de que Homero nunca ha
bla de la presencia o actividad de semejante doble albergado en
el cuerpo del hombre como un segundo e invisible yo. El vDl
verse activo este doble- slo en los sueos, esto es, en una eman
cip

c
_
in temporal r

specto del cuerpo,

.
fu para Rohde el punto
decJSIV, pues parec1a darle la prueba fmal de que la concepcin
entera descansaba en una inferencia lgica hecha por el hombre
primitivo partiendo de la efectiva experiencia de los sueos v
otros fenmenos semejantes, como los xtasis v los desvaneci
mientos causados por conj uros. Esta explicaci6n coincida con
la teora del animismo.
En este punto hizo algunas crticas decisivas W. F. Otto en
su librito Di A+:t. Por varios decenios haba gozado de una
so LA DOCTRINA DE LA DIVAD DEL ALMA
tranquila aceptacin la argu

1
_
e
,
ntacin al pareer

ncluyente d
_
e
Rohde; pew desde un posicwn puramente fllolog1ca estaba vi
ciada por su fcil admisin de que las concepciones de Pndaro
podan retrotraerse legtimamente hasta la pica homrica, an

e
rior en varios siglos. Otto seal certeramente que una sola afir
macin de los versos de Pndaro era bastante para probar el
desacierto metodolgico de un procedimiento tan promiscuant
7
.
El poeta afim1a que cuando el cu
_
e

po sucumb

a la mue

te Sl
oue vivo el dolo de la persona VIVIente, pues el solo denva de
|os dioses. No hay nada tan poco homrico como la idea de que
el alma humana sea de origen divino; y no es menos extraa a
Homero la divisin dualista del hombre en cuerpo y alma que
la teora supone y que Pndaro enuncia muy claramente. Igno
rar esta bsica concepcin mstica y declarar que el resto es ho
mrico, como propone Rohde, es simplemente inaceptable.

Pues
en Pndaro, la idea del alma, considerada como un extrano !e
rrado de un mundo ms alto y morador del cuerpo en calidad de
|usped, est estrechamente unida con uno de los detalles que ve
Rohde en Homero, a saber, que el alma duerme mientras el hom

bre est despierto, volvindose acti,-a slo cuand

,
el hombre esta
dormido y suea. No hay rastro de esta concepcwn en Homero,
como ha 'mostrado el exelente anlisis de los sueos en Homero
hecho por Otto.10 En Homero siem
l
re es el su
_
eo una verda
dera aparicion que se acerca al durnne
_
n
:
CI

rto que
.
en al
-una ocasin llama Homero esta apancwn h1pmca un eiolou,
,ero nunca aplica este trmino al alma como r

ano de
_
los
sueos, segn hace Pndaro.11 Sera absolutamente mconcebible
para Homero considerar el sueo
_
revelador de la verdad como
una visin en que el alma queda hbre del cuerpo y le

a
?
tada de
nue\'O hasta la posesin del poder divino que fuera ongm

en
te suyo. Tenemos aqu dos concepciones enteramente d1stmtas
de la naturaleza del alma y que deben mantenerse tan sep

adas
como sea posible. La teora animista de Rohde, que concibe la
psyche homrica como una

specie
?
e do;le, de un segundo yo
que dormita en el hoinbre m!C
_
ntras este vive y que band

na su
cuerpo en la muerte para partir al Hades y lle
_
ar alh una Impo
tente y vaga existencia de sombra, ya no tiene nada en que
apoyarse.
1
btto mismo se vi llevado a este prblema no tanto por e
estudio del desarrollo de las teoras griegas sobre el alma, cuanto
por seg-uir la pista a las formas de las ms viejas c

eencias acerca
de la ;]merte, como indica el ttulo de su libro, D1e Mce, oder
Von den U1jonne des Totenglaubens. Por eso no empieza por
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA 81
preguntar qu palabras emplea Homero para designar los varios
aspectos de todo aquello que llamamos sumariamente "alma"; n
siquiera pregunta cul pueda ser el sentdo especial de la con
cepcin homri
_
c

|e la psych

; sino
q
e se acerca al problema
de la psyche dmgiendo especial atencwn a aquel sentido de la
palabra que denota el espritu del muerto, as como Rohde em
pez por el hecho de que en Homero es la psyche, como ente
propio del Hades, una imagen del hombre viviente. Pero mien
tras que Rohde trat de servirse de esta criatura del Hades, de
este dolo y doble, como de una base para hacer inferencias acer
ca de la naturaleza de la psyche en general e incluso acerca de
su funcin como psyche del hombre viviente, Otto distingue ri
gurosamente entre estas dos significaciones. En la homrica cria
tura del Hades ve Otto simplemente una manifestacin Orieoa
de la creencia primitiva en el espritu del muerto, an no oza1a
en absoluto por la reflexin; ve un producto del miedo a la
muerte que es parte de la comn experiencia de todos los pue
blos. Pero como Otto insiste en este origen de la ima(en o som-
C
bra del mundo infernal, resulta problemtico por qu se habra
llamado jams a semejante imagen 'Xl ; pues como ya hemos
hecho notar, cuando Homero emplea la palabra 'UX en cone
xin con una persona viviente, la emplea para desi!nar su vida,
que es justo el polo opuesto del emplearla para referirse a la
muerte. Aqu debemos sealar otra distincin: la psyche que
anda revoloteando como un dolo en el Hades tiene un carcter
estrictamente individual en razn de su manifiesta semejanza con
la forma de la persona viviente,13 pero la psyche la persona
viviente es simplemente la vida animal que reside en ella; no e
en modo alguno personal. Cmo conciliar estos dos opuestos
sentidos de la sola palabra 1mz en Homero? El concepto de
psyche como vida no explicara el empleo del mismo trmino
para denotar el espritu del muerto. Otto supone por consiguien
te que ha habido una transferencia de sentido. Sugiere q{e po
siblemente se conect la aparicin del espritu con la impresin
que el momento de la muerte hace sobre el espectador: 14 la
cosa que se separa del cuerpo y se escapa es la vida, la psyche,
que entonces tiene que ser idntica al espritu del Hades. Mas
si esta identificacin hubiese tenido lugar como una inferencia
consciente, sera difcil imaginar cmo aquellos que la hicieron
pudieron dejar de notar la distincin que acabamos de mencio
nar. Adems, estara mal, de acuerdo con las prpias ideas de
Otto acerca de los procesos intelectuales primitivos que se en
cuentran en la base de estas concepciones homricas, el consi-
82 LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA
derarlos envolviendo una especie de lgica primitiva, un proce
dimiento consciente de inferencia.15 De aqu que cuando Otto
ve la critura homrica del Hades designada con el trmino '!u
su solo recurso es considerar esto como una sustitucin pura
mente superficial, sin nadd. que justifique nuestra suposicin de
una efectiva identificacin de la vida y del espritu del muerto,
como la que parece implicar la antedicha asociacin.
Quien vea claramente las dificultades de esta posicin com
prender por qu los esfuerzos de Otto por aduearse de los he
chos que haba detrs de las creencias homricas sobre el alma
y la muerte no podan dejar de traer a la zaga otro intento antes
de no mucho. Este intento lo hizo Ernst Bickel en su libro
Iomri:c/c Slnglat/, que apareci en 1 92 5. 16 Bickel parte
del postulado de que el designar el espritu del muerto como
'X no puede ser una simple contaminacin tarda de dos con
ceptos tan bsicamente distintos como los de vida y espritu,
antes bien la 'X homrica tuvo que incluir desde un principio
algo que salvase el abismo entre ellos; supuso adems que la cla
ve de esto haba de estar en el bsico sentido etimolgico de
'X como "aliento" o "exhalacin".l' La psyche de la persona
viviente, sostiene, fu originalmente el alma-exhalacin o el alma
aliento, cuya existencia fu cosa de certidumbre directa en la
experiencia' animal del hombre, especialmente en momentos de
desmayo o de muerte, cuando la vida se aleja con el aliento. Otto
se haba colocado en oposicin a muchos anteriores expositores
homricos al negar vigorosamente que en Homero quisiera nun
ca decir la palabra 'u aplicada al viviente cosa distintiva de
vida. Declaraba que la palabra se haba vuelto ya un concepto
completamente abstracto y que no haba un solo pasaje en Ho
mero donde pudiera probarse la existencia del sentido "aliento"
sin exponerse a una refutacin. Bickel demuestra, no obstante,
que en Homero el verbo cmvxc quiere decir "exhalar" o "echar
el aliento" y que tambin encontramos la frase lrxv rwtaam,
que slo puede traducirse por anm JJla., "exhalar el alma".1
8
En la palabra latina ani estn an claramente combinadas las
ideas de vida, alma y aliento. Aunque hay que conceder que
la 'tf de Homero no conserva la acepcin sensible de aliento
en el mismo grado que el latn ani, que es pariente de awltes
o "viento". los ej emplos en que est asociada con el verbo que
significa echar el aliento, o en que semejante verbo est formado
de la raz 1vux- misma, muestran patentemente que incluso en
grieg se remonta el concepto de psyche a esta representacin
sensible.19 Aun tan tarde como en tiempo de Homero, cuando
1
1
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL AL?A 83
ya est volvindose oscuro este origen, sigue sintindoselo: a me
menudo conscientemente. Esto es evidente en expresiones como
"la psyche se le escap volando de la boca" o "del cuerpo".20 La
idea de la huda al Hades, frecuentemente enlazada con la de
psyche, se combina ms bien de mala manera con el concepto
abstracto de "vida", pero muv bien con la idea del aliento, seQn
las viejas maneras griegas de. pensar. En los poemas rficos
t
del
siglo VI encontramos la concepcin de la psyche que entra en
el hombre al nacer, llevada sobre el soplo del viento.1 Esta idea
no se encuentra, a buen seguro, en Homero; pero es el exacto
complemento de la creencia homrica en que la psyche escapa
volando de la persona muriente. La cmcepcin homrica no
puede menos de ser extremadamente vieja. Incluso fuera de la
esfera de la literatura nos encontramos con ella bajn la figura
de la psyche que va agitando las alas como un an o una mari
posa despus de abandonar su husped humano
.
22 Ya se enten
diese originalmente la imagen del ,olar en este sentido literal o
en el sentido puramente metafrico de andar revoloteando por
el aire, lo que sera especialmente apropiado tratndose del alma
concebida como aliento, Homero se la imagina an en trminos
sensibles.
La literatura posthomrica nos es conocida en un estado tan
fragmentario que no podemos sacar de ella mucho acerca de su
nomenclatura del alma. No es sino natural que los poetas imita
dores de Homero conservasen sus trminos con las viejas signi
ficaciones de stos.3 La tradicin no nos ha dejado nada que
muestre cmo se expresaba el lenguaj e de la vida diaria. Con la
introduccin de la prosa en el" siglo vr, el filsofo Anaxmenes
emplea. en el nico fragmento que queda de su tratado, la pa
labra 1jn'z1 en el sentido de alma, no en el de vida. "As como
nuestra psyche. que es aire, nos mantiene juntos y nos gobierna
-escribe-, as el p11ezmz,r o el aire abarca el cosmos entero".24
Cuando Anaxmenes dice que la sustancia sin lmites que est en
la b::se de todo Devenir es aire. lo hace as principalmente por
gue Ye en el aire el sostn de la vida. Para l esd ya el primer
principio mismo animado y relacionado con el mundo corpreo
visible como e! alma cnn el cuerpo humano. Al identificar el
aire con el alma, - tiene evidentemente el filsofo necesidad al
guna de hzcer ms que aprovecharse de la palabra 1jroz1h pues
notoriamente nin<eno que la oyese la entendera en la acepcin
de aliento
.
Bic:cl ha indicado con acierto que no es probable
que An;xmenes hicieoc re;ivir este sentido original de '!J;Z sim
plemente con .'1 propias lucubraciones. Lo probable es que sta
84 LA DOCTRIA DE LA DIVINID_D DEL AL!lA
fuese su forma de entender a Homero; en todo caso es su forma
de entender su lengua materna. De J enfanes se dice que argu
y contra la teora de que el mundo alentase.25 Tambin esta
co
?
cepcir
;
fu,
,
c

l

muchas otras, una concepcin que encon
tro
_
en la f1losof
;
JOllca de la
,
aturaleza y q

e rechaz

por ex
cesivamente exot1ca. A AnaXmenes le caena muy b1en y es
cronolgicamente posible que tuviese su origen en . Aristteles
dice expresamente que la idea del alentar del mundo se encon
traba entre los viejos pitagricos, que la armonizaban con su teo
ra de que el mundo encerraba un espacio vaco.2G Pero de suyo
puede muy bien ser la idea ms antigua y remontarse a Anax
renes. Adems, la teogona rfica, cuando imagina el alma en
trando en el nio recin nacido sobre las alas del viento, ya
supone la teora filosfica de que el aire es el principio de la
vida.27 Sera interesante saber si Anaxrenes entiende ya la pa
labra 'lUX{l coro incluyendo la idea de conciencia; en todo caso,
esto pasar pronto en Herclito, en quien esta acepcin est bien
probada, como en Esquilo y en Pndaro. Esto no necesita ser
forzosamente cierto de Anaxmenes, dado que el principal inte
rs de ste se dirige a los aspectos fisiolgicos de la psyche. Pero
al menos su expresin "el alma nos gobierna" ( cuyxgm:Ei 1)t)
nos tienta a interpretarla mirando de reoj o tambin a las poten
cias intelectuales;28 v como el aire sin lmites es exactamente tan
divino para Anaxrenes como lo ecion para Anaximandro y
al mismo tiempo gobierna el mundo, es difcil seguir esta analo
ga con el alma del hombre si se dejan fuera la conciencia y la
razn. En todo caso, el paso desde la psyche-aire de Anaxmenes
hasta la psyche como alma consciente slo sera un paso muy
corto. La significacin tiene que estar por lo menos potencial
mente presente, y para nosotros es esto el factor decisivo. Si
todo este desarrollo tuvo lugar en Jonia no podemos decirlo, pues
por desgracia no saberos lo que pasaba en la madre patria. Se
guro que no empez con Homero, aunque hayamos tenido que
empezar por l en ausencia de otras fuentes. Ya la concepcin
homrica de la psyche muestra cierta desviacin de la forma ori
ginal; y el verdadero punto de partida de este desarrollo est
mucho ms en el lenguaj e de la vida y en la imaginacin del pue
blo. Slo partiendo de esto y no de las dos divergentes ideas
homricas de ,-ida y espritu podemos explicar cmo pudo llegar
la sola palabra '\!uz a expresar ambas. Slo la palabra "espritu"
con su acepcin de aliento, igual a conceptos anlogos del alemn
y del ingls, sugiere los dos aspectos ampliamente distintos que
entran aqu: por un lado, la vida; por el otro, la aparicin sobre-
LA DOCTRI)A DE LA DIVINIDAD DEL AL7IA 85
natural del espritu. sta es, pues, la nocin original. No hay
forma de saltar de la psyche como vida en sentido abstracto al
dolo del Hades.
Sin embargo, an no hemos resuelto realmente el problema
de cmo la palabra 1puz11 puede querer decir en Homero a la vez
el concepto impersonal de "yida" y "el espritu del muerto" que
aparece en forma individual. La doble significacin con que se
halla concebida esta palabra en Homero no puede haber salido
de una sola raz conceptual. La hiptesis de Otto, de que la
idea de la vida que alza el vuelo desde el cuerpo en la muerte
se combin con la experiencia del "ver espritus" no basta, na
turalmente, para explicar cmo pudo transferirse la palabra 1pux11
al dolo del Hades; pero la hiptesis de que tuvo lugar alguna
transferencia semejante me parece ineludible. Resulta mucho ms
fcil de entender si el sentido original de 'UX1 no era simple
mente "Yida", como supone Otto, y si esta transferencia no se
consum en Horero, para quien el sentido dominante de 1pux
era ya "vida", sino ms bien en una etapa anterior, cuando la pa
labra an quera decir con toda literalidad el "alma-aliento".
Entonces era sumamente fcil con.cebir el alma-aliento que se es
cpaba en la muerte como idntico con aquello que la creencia
primitiva pensaba que era la nica cosa restante de la persona
muerta que poda volverse en ciertas circunstancias obj eto de la
percepcin sensible humana, es decir, el espritu. De esta iden
tificacin sac el concepto de psyche sus contrarias significacio
nes, que no cabe eliminar, pues el aliento de la vida nn es, por
esencia, nada individual, mientras que la aparicin procedente del
reino de los fantasmas se asemeja naturalnente a la misma perso
na muerta. Merece la pena sealar aue fu evidentemente mucho
ms fcil para la palabra ''ll/ ver
"
su lnea de sentidos alargada
hasta abarcar esta criatura de la muerte, que incluir los procesos
conscientes que denotaran preferentemente ms adelante. Nun
ca se han concebido originalmente como una unidad la concien
cia y la vida animal. Por consiguiente, se las ha indicado con
distintas palabras.29 Aunque esto parezca curioso a la luz del pos
terior sentido psicolico de 1!JUZlh es perfectamente inteligible
si tenemos presentes los sentidos lingsticos bsicos de las pala
bras homricas {vt; y 1!1lJl. En Homero son los sentidos pre
dominantes de ivt; "pasin", "vohmtad", "alma", "espritu",
mientras que el de 11mz11 es "vida"; todos stos son evidentemente,
sin embaro, sentidos secundarios que slo se desarrollan de un
modo gradual
.
Etimolgicamente, es claro que -t; est rela
cionado con el latn jut/: o "humo" y el griego {c ( "sacri-
86 LA DOCTRINA DE LA DIVI:IDAD DEL ALMA
Iicar') , dc sucrtc guc sujcrc rcalncntc un chcrrc dc sanrc
calicntc, t;u gucrc dccir igualncntc cn su cricn algc uy
c

crctc y
|
crcc
]
tiblc, alcntc', crtcnccc la nisma Ia-

a guc ., ( alc

tar

, y <!VfQ
?
(

' ' Iric') . Las dcs

labras
mdi

nIcncncncssiccI:siccsnu disrmtcsy scarados, smrc-

tcnsicn alguna dc scr rcducblcs a un ccnn dcncnnadcr. Ic
cr lcs ticmcs dc !cncrc habia ,a una intina tcndcnca a
Iundi
|
lcs Icnmcncs dc la ccnccnca(-vt;) y dc lavdaanimal
(;IJUZ

cn un sclc ccncctc dc alna, aunguc cl lcnguaj c nc tc-

nanmgunaalabra gucabarcacanbcsscntdos,cstccs cvidcntc
cn cxrcsicncs dcblcs ccmc <J!Z11 %aL t!; ( cl alna y cl ci-
rtu')." Ccmc la lcnguacctca dc la cica cra cxtrcmadamcntc
vic| a y la sgniIcacn dc las alabras habia gucdado Ii ada ha-
cia nuchc, cl scnt dc dc unaalabra ccmc lJV;l] nc cda cxtcn-
dcrc haca

c ladc dcl csritu tan Iaclmcntc aqu ccno ccn

tcdarcbao!dadudc haccrla cn las transcicncs imcrcctblcs
dcl

habla cpular. dcndc cstc rcccsc ctaba ya ccnsumadc cn

cl st_lc YT.31 Inccntrancs aralclcs dc ctc dcarrcllc cr dondc-
quicra, cr c|cmlc, cn cl dcnnc dcl cns:nicntc cticc. `lcn-
tras guc cn e lcngua c dc la cica tcnc la alabra &Qcrl} cl scn-
tidc csccfcc y ctrcchamcntc rcstrn,dc dc vicr` y Icrta-
lcza viril'. quc sc rcncnta a la mas atguas cancincs
`
hcrccas
y ccntna ba; c la nflucnca hcncrca para rcaarcccr agui y
alli cn cl lcn_uaj c dc lcs cctas sglcs nas tardc, tambcn vcmos
cn lc tcncs csthcncriccs una cxtcnn dcl scnt:dc dc cta
alabra, roccdcntc cn artc dcl lcngua c cc la v:Ja dara, cn
partc dcl lcngua c pccticc rsnc. Icr cs:c tcnc ha vcndc
agn a rcrccntar tcda clasc dc humana cxcclcncia y pcrIcc-
cn, nclusc Iucra dcl dcmnc dc la gucrra, ucdc dcnctar us-
tc:a, rudcnca, ab dura c bcdad rclicsa. Ividcntcncntc, cl
rincal Iactcr quc hzc cblc csta c xtcnsn dcl cntidc Iuc
cl alcancc dc u ._+iIcac.n ctmclgca bas:ca, guc pcda in-
cluir cualgucr ucrtc dc cxcclcnca. Por csc cl dcarrclc dc cta
idca dcb dc dcpcndcr smlcncntc de lc guc sint cada succ-
sivc crcdc quc cra la nas alna cxcclcnca dcl hcmbrc.' Icrc
cl ca:b c dc cntJc dc1n;z1 sgui un cursc dIcrcntc. La idca
dc alicntc nc cra batantc gcnc:a para adctar al azar nucvas
accccncs cs:rtual.. `c cdia c.1sancl+rc ha:a adqurr un
cntdo dc alma scmc]rn:c cn nada al actal ni cntras cuc lc quc
c haba Ilamadc hata cntcncc {u . !; nc sc cntcndcc ccnc
algc dccndcntc dc la ychc ,. pcr cndc, sc rcccnccicsc cn la
smlc vida an:al l a bac dc l a vda supercr dc la cc.i cnca.
!cr csc nc ncccitamc cxli ca: pn quc la alalra 1pvzi1 ctba
LA DOCTRI0A DE LA DIVINIDAD DEL ALA Bi
llamada a dcrrtar a la alabra -vt; cn la rvalidad cntrc anbas
p

r dccidr cual sugcriria nc cr la vcz cl snlc hcchc dc vi-

vr y 1
,
vIda

dcl alma cn la lcmtud

dc u scntdc. ^ la cstrc
abscrbio <'Zll cr ccnlctc cl scntidc dc -v.; ccnc alna c
csiritu. E un hcchc guc 1vt; rcscntaIrccucntcncntc cn!c-
ncrc una tcndcnca a clcvarsc a cstc scntdo nas qcncral, abar-
candc tanbicn la vida aninal, crc cn cl lcnuc dc l a vda
ccnsiguc la victcria lmz{l y t; gucda cada v nas ccnInadc
cn cl scntidc csccial dc `bravura'.'
^hcra bicn, csta crIccta ccalcccnca dc alna-vda y ccn-
cicncia cn la ccnccpch dc la sychc aarccc cn la crccncas
rcl_icsas dc lcs rIi ccs y itagriccs dcl sglc v ccnc un su-
ucstc dc su dcctrna dc la llanada transmqracn dc las alnas.
E imcsiblc nc vcr cn csta dcctrina una dc las causas nas im-
crtantcs dc la dIuin dcl scntdc nc hcncricc dc la alabra
<JVX y dcsu final trunIc. Icro cs ccrtamcntc crrncc sucncr
guc cstc anlic ccncctc dc sychc qucd ccnIinadc cxclusva-
ncntc a cstcs grucs mticcs tardics y ccnsdcrarlc ccmc una
sutancia cxtraa cn la \da intclcctual dc lcs qrccs. `atural-
ncntc guc si oncncs cn ccntrastc a !cncr ^
:
a lcs rIccs
ccmc rcrcscntativc dc dcs dstintcs tcs dc crccncas acc:ca
dcl alna, cdria cl absnc cntrc cllcs arcccr tan nIrancucablc,
quc cdramcstratarigualncntc bicn dc la tca cpcscn cntrc
la Ic cular y cl nisticisnc c dc las idcas fiIcslcas dc dcs
razas cucta,' rcrcscntandc !cmcrc a lcs grcgcs y cl rcals-
nc rIicc a lcs crcntalcs.'" Icrc ,a hcncs hcchc notar guc la
ccnccpcingricganc hcncrca y prchcnc:ca dc la ,chc ccmc
alna-alcntc ocsca una tcndcncia natva cnsanchar u cntdc
hasta nclurlg scnc|antc a nuctra actual dca dcl alna, r quc
dc tcdas las palabras hcncrcas oara indcar c la v da fsca c la
\da dcl alna ccnsccntc, csta cra cn nuchc la mas adccuada
ar: cxprcar la nucva intucin dc la ntma ccncxin v cn r-
cr la cndad msma dc ctcs dcs apcctc dc la vda.' Icr cc
c cs scrbrcndcntc quc la nucva doctrra dc !a trannqraci n
la.a adotad ctafcrma dcrclcrrsc al alna quc cr+ la as am-
pla dc tcdas. pucstc ouc nctcramcntc c baaia la dcctrna ms-
ma cn la undad dcl alna-vda la ccncicnca.
La idca dc unalma indccndcntc dcl cucrc y crcgrnandc
sn ccsar a travcs dc var adas cxstcnca cra absclutamcntc im-
csiblc nicntras sc sigucsc tcmandc cr ccrta la dt:nc:on hc-
mcricacntrcunalna-vida ( <lmz1l ) qte dc a cl cucrc cn lanucr-
tc. crc quc ni icnsa n scntc, y un alna-ccnccnca ( vv_t;)
vnculaJa por conlctc a rgancs y rccc-cs ccrcralcs. \na
88 LA DOCTRL_- DE LA DIVIXIDAD DEL ALiIA
transm,gracion d

I aIm

como yo;nora!

e inteIectnaI de nnaper-
son

solo era
,
pos

ble si Ia base a

l, sm Ia
Q
uesemejante cosa
eramconcebibIemcIuso para Ios orLcos, podia aI mismo tiempo
se
]
ararse deI cne

po y
,
ser de suyo tan incorporea como Io qne
mas.Pero stoneprecisamente eI caso deIaIma-aIiento taI como
se a concibio enIa iIosoIa de ^naximenes y contemporaneos.
Dejndo aparte

eI
]
roIema de como y donde snrgioIa dcctrina
de Ia mtemps
'
c
sis msoInbIe porqne se ha perdido casi todo
eImate:aItradicionaIimporta

te) , espatenteqneIoqnenereaI-
mente ecnnd

o en esta do
,
trmay estaba prenado de inlnencia
futnra no ne Ia concepcmn mnca de Ia transm=racin sino
eI empnje qne habia dedarIateorIaaI desarroIIo !e Ia ida deI
aIma

c
9

mo unidad de Ia viday deI es

[
;itn, y e vigorcon qne
concibio esta ps
}
che coro nn ser espntnaI por su propio de-
recho, deI

odoindepenient eI co_oreo. Sirecordamosqne

por este mism

tiempo idennicaban Ios pitagoricos eI aire con

eI espacio vaci entre Ios cnerpos, concibiendo asieIairemismo 7
como mcorp

reo, ac

bapor resnItar compIetamente cIaro qne

e

eIpensamiento

rcco tuvoeI ama-aIiento qneservir deve-

hicnIopara eIe

pntuensupIenaincorporeidad e independencia.
In este

perodo hnbocie nmero de actores qne aIIana-

ron eI

cammo a esta cre

ie

te

mdependencia y enriquecimiento
de Ia idea de psyc.e. ^i siq

ir

cnando ^naximenes eqniparo

Ia psyche con eI aire Ia identiico con ningnna snstancia corpo-
r
(a dI mnndo deIa expe:encia. II aire espara eIIanente ori-
gma:a

de toda generacion y corrnpcion, activa a Ia vez dentro

y |etras deestosprocesos como divino undamento de elIos. In-
caj perectamente, incIuso desde

I principio, eI qneeste divino

n

damentc abarqne a I
,
a vez Ia vida y Ia conciencia, aI menos
asi e

omo hemos sentido que deben interpretarse Ias paIabras
deI iIosoo. Desde semeja

tep
sicion no pnede ser Ia muerte
otra cosa queeIregreso deI mdivduo aI nndamento primigenio
y s entrada en nnevas ormas. II raso distintivo de Ia teoria
de Ia transmigracion es Ia conservacio de Ia identidad deI vo
as

antes como des

|
nes

d esta vida. In contraste con eI p+n-

teismo de laiIoona miIesia, aparece ahora un motivo antentica-
mente reLgmso en Ia permanencia de Ia persona como aente
resp
nsabIe

inteIectnaI y moraImente, coIaborador activo 1e sn

propm destmo, aunqn
( inmerso enIosprocesosnaturaIes y uni-
versaIes de Ia g(ner

ct,n y Ia corrnpcion, a Ios qne incnso eI

hombre parece irresistibIemente sn|eto. Por obra de este con-
traste con Ia concepcion panteista y natnraIista deI hombre ad-
qniere Ia antropoIcgia reIigiosa de!a teora de Ia transmigr.cion

LA DOCTRilA DE LA DIVINIDAD DEL AUA 89

una dignidad que Ia Ievanta mu, por encima deI niveI de Ia sim-
pIe mitoIogIa primitiva. ^demas, Ia idea de Ia permanencia de
lapersona no es una idea que emerja sbitamente , sin prepara-
cion. In Ios misterios griegos, cuyo origenpreheIenico esta ates-
tignado por mnchos hechos de Ia hismria de IareIigion e incInso
de Ia arquitectnra, se consideraba bienaventurado a un hombre
cnando habia sido testigo de Ia sagrada procesion deIos epoptas
y IIegado a participar en Ia mas aIta sabidnria. ^nestras autori-
dadesnosdicen que tambientenlaaIgnnaesperanza deunasuerte
mejor despnes de Ia mnerte, aunque no indican si esta promesa
envolvia Ia idea de una continnacion de Ia vida personal. Me-
nos an podemos decir si envoIva una existencia continua deI
ama como ser consciente separado deI cnerpo. Semejante se-
paracion deIamarespecto deI cne_o eraquiza con mas prcba-
biIidadinsinnada en Ias practicas deI cnIto dionisiaco, destinadas
a Ilevar al cxtasis, pues eI proseIito debIa contempIar entonces at
dios y voIverse uno con e!. Pero ni siqniera aqu tenemos tra-
dicion aIguna de nna teorla especiaI deI aIma, sin que impcrte Io
muy a menndo que se mezcIaron Ios cnItos orico y dionisiaco.
Por eso Io mas que puede decirse de Ia reIigion dionisaca se
teduce a decir que ne precursora de Ia creencia orica en !a
posibiIidad de una existencia independiente del alma uera deI
cuerpo.
Al expIicar Ia teorIa oricamisma deIama,Ios investigadc:es
modernos han prodncido, como en otros casos, una mezcla tan
sin pies ni cabeza de ideas comnnicadas por Ios escritores mas
antignosy materiaIoriundo deuentesreIativamente tardias, qne
nos Ias habemos inevitabIemente con Ia cnestion esceptica de si
Ia misma teoria de Ia metempsicosis puede atribnirse con toda
segnridad a aIgunasecta orica qne haya existido reaImente. De-
jemos por consigniente aparte todo eI materiaI posterior. ^nes-
tra nente mas antigua y mas segura se encuentra en Ics versos
dePindaroenIasegnnda odaoImpica, dirigida aTeronde^gri-
gento, en que eI poeta habIa de Ias convicciones reIigiosas de
Teron acerca de Ia vida despnes de Ia mnerte, y aqui debemos
considerar denuevo eI mismo ragmento indarico utiIizado por
Irvin Rohde para interpretar Ias creencias homericas reIativas
aI aIma. Por poco qne este Itimo pasaje pueda contribnir a
nuestro conocimiento de aquelIas creencias, es snmamente pre-
cioso como prneba docnmentaI de una orma especiaI de Ia con-
cepcion reIijcsa deI mundo deI mas aIl que era corri(nte en
tiempo de Pindaro. ^atnraImente qne Pmdaro no nos dice qne
sea nna doctrina o:ica, pero incInso si aIgnien dndara, en vista
9 L\ DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL AL\IA
de ello, de
,
su origen rfico, estaramos dispuestos a prescindir del
nombre, solo con que nuestro crtico estuviera por su parte dis
P
?
,
esto a reconocer que est

fragT?e
_
nto seala la primera apari
cion de una nueva concepcin rehgwsa, extraordinariamente in
flu)
:
ente, de la naturaleza del alma, y cuyos principales rasgos
resattan muy claramente tal como los presenta Pndaro.
. _
En la s
<?
da Dl
r
pica celebra el poeta la virtud viril y la
dtvn
;
a benmc1on de nqueza y poder con que ha sido agraciado
|eron
_
; nos encontramo

a la vez con Areta y |louo:, campa
neros mse

arablcs en el Ideal humano de la viej a aristocracia grie

ga. Pero unto c'n ellos, como un tercero v nuevo elemento
ins
,
ert

Pndaro 1 certeza
_
de la recompensa ': : castigo en el m
alla, nnd1endo as1 homenaJe a la piadosa fe de la comunidad re
ligio

a a g

e probablement
.
p

ene

a Tern. Quiz fu por

medw de el como se familtanzo Pmdaro con esta doctrina.43
Poco n
?
s
.
i
:
nporta saber si el poeta mismo perteneci al crculo
de los Il11Clados; en todo caso la doctrina de stos acerca del
mundo del ms all di a su fantasa alas para emprender uno
de sus ms audaces vuelos. Segn las creencias de aqullos, hav
un mundo del ms all cuyas puertas slo se abren en el momen
to de la muerte. A aquellos cuya vida ha sido relajada les aguar
da un severo j uicin. Pero los que son ,-erdaderamente n'bles
gozarn de una existencia ms t1:anquila, libre de lgrimas. Para
ellos nunca se pone el sol; no conocen ni el trabaj o ni la necesi
dad. El malvado padecer tormentos tales que los oj os n pue
den soport

r el veros. P
;
r
?
quien hay

persev-erado tres veces
en amb;s Ytdas. aqm )' alla Igualmente, sm manchar su alma, en
trar en b alta mansin de Kronos, en las islas de los Bienaven
turados.
Sopla all la brisa del ocano;
Y llamean flores de oro.
Unas en rboles que destellan en tierra,
+
Otras nutridas por el agu:.
Y los bienaventurados las tejen para coronarse con ellas.
Encontramos otra descripcin no menos exuberante ni visual
mente concreta de los pesares v alegras del ms all en un
fragmento de u!'os perdidos tre-nos inclri cos: 11 An en otra
serie fragmentaria de .-ersos vemos ahnas que han de penar all
hasta el nm-eno ao. en que Persfone las devuelve a la luz del
sol : de -..
;
'iene
.
ilustres prncipes, hombres de gil vigor v
suma sab1curia. dest!l1adDs a ser honrados en adelante como h
roes.45
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA 91
A esta escatologa asociaban los nsticos una exhortacin a
la pureza de la vida de acuerdo con ciertas reglas especiales. E
particular requera ste [o; abstenerse de toda fonna de derra
mamiento de sangre, inclusive el sacrificio de sangre y el comer
carne de animales,4G prescripcin que condujo a una exacta re
gulacin ritual de la dieta. El hombre se siente responsable del
futuro destino de su alma en el ms all, y ya no se siente plena
mente en su patria en este mundo, lo mismo si espera ganar la
salvacin mediante la mera adhesin a un ritual externo que si
lo espera por medio de una santificacin moral en el curso de
sus peregrinaciones. Su alma, que ha venido de una ms alta y
divina esfera, es un husped de paso por la casa del cuerpo. Tan
slo en los sueos y en la hora de la muerte, cuando la deja li
bre el cuerpo, es completamente ella misma.H Debemos fijar
la atencin en el hecho de que Aristteles emplea casi las mis
mas palabras al referirse a la naturaleza del alma en un famoso
fragmento de un' de sus primeros dilogos, todava platnicos.48
Tambin l habla de la visin de sueos y las insinuaciones del
futuro en la muerte como de los nicos momentos en que el alma
existe exclusivamente para s misma y revela su propia natura
leza. La teora rfica del alma es un antecedente directo de la
idea de la naturaleza divina del alma o espritu de Platn y Aris
tteles, aunque stos eliminaron todos los rasgos materiales que
adheran an a la concepcin. E pasaj e de Aristteles que con
cuerda tan estrechamente con el fragmento pindrico se encuen
tra en una larga exposicin de la fonna en que se origin la idea
de Dios. Este solo hecho es bastante para probar la significa
cin de la teora rfica del alma para la teologa griega. En las
enseanzas de Platn y Aristteles reside la ms profunda fuente
de nuestra experiencia de In Divino en parte en la intuicin de
los ordenados movimientos de los cuerpos celestes ( esto es, en la
experiencia del cosmos) y en parte (y quiz ms an) en la n
tima experiencia que tiene el alma de su relacin con un mundo
ms alto.49
Sabemos tan poco de los ritos rficos que ya no es posible
discernir claramente cmo se enlazan con la experi encia de lo
Divino las principales ideas rficas acerca de la naturaleza del
alma; pero indudablemente la teora de la divinidad del alma se
ala un cambio de rumbo en la historia primitiva de la idea filo
sfica de Dios. Naturalmente, esta religin no era filosofa en
sentido estricto, pero era estrechamente afn a la forma del pen
samiento que toma por campo el mundo trascendente. Desde los
tiempos de Platn y Aristteles, la teologa filosfica ha com-
92 L\ DOCTRI:A DE LA DIVINIDAD DEL AL1\IA
pletado siempre sus pruebas racionales de la existencia de Dios
i

sistie
.
ndo en la realidad de la ntima experiencia que de lo Di
vmo nene el alma; pero el desarrollo de esta idea se remonta a
las doctrinas y cer

monias de los misterios. Es aqu donde nos

e
.
n

ontramos
.
por pnrer

vez con aquel gnero de experiencia re
hgwsa descnto en otro Importante fragmento aristotlico,5o don
de leemos que quienes participan en las ceremonias de iniciacin
no tienen fama de aprender ( ta{E[v) nada, sino ms bien de ex
per

n
;:
nt

lo o padecerlo (na{lv ) y de adquirir una cierta dis

posiciOn mtera, con tal de que estn especialmente calificados. 51
La experiencia de lo Divino en las iniciaciones se caracteriza coro
u

1a
.
verd

dera pasin del alma e

contraste con el simple cono
cimiento mtelectual, que no necesita de una relacin especialmen
te calificada con su objeto. Una afirmacin como sta nos lleva
a concluir que para los iniciados era la divina naturaleza del alma
misma, preservada de todo mal por su propia pureza inmacula
da, una garanta de su susceptibilidad a las influencias divinas.
Pero la filosofa de la escuela platnica no fu la primera en con
sagrar su atencin a la relgin de los misterios. Bien sabido es
que la doctrina rfica de la trasmcrracin se encuentra tambin
en Pitgoras, quien la asocia con sinvestigaciones matemticas
de una manera verdaderamente notable. La regla de vida pita
grica nos recuerda el to; de la comunidad rfica, aunque no
se parezca a l en todos los detalles, y los pitagricos tienen ade
ms una buena porcin de peculiaridades propias. Parmnides,
Herclito y Empdocles muestran estar familiarizados con la doc
trina rfica del alra.52 Y cuando Scrates afirma que preservar
de mal el alma del hombre es la cosa ms importante de la vida,
y que en comparacin con esto debe ceder todo lo dems, este
hacer resaltar el valor del alma,53 tan incomprensible para la Gre
cia de edades anteriores, sera inexplicable si la religin rfica
no hubiese dirigido la atencin de aquel pueblo haia adentro
con aquella fe que expresa el lema de este [o;: 'Y o tambin soy
de raza divina." 54

CAPTULO VI
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
La crtica de la religin popular hecha por Jenfanes y la rea
vivacin de la especulacin teognica nos han mostrado qu
profundam

nte resultar?n las

,
ai
?p
l.as corrientes religiosas del si
glo vr inflmdas por la fllosofia JOll!Ca e la raturaleza.

n Pa
:

mnides de Elea volvemos ahora a la fllosofla en un sentido mas

estricto. Hasta aqu haba sido todo el pensar filosfico del tipo
fsico y haba tomado por punto de partida el problema de la
base permanente de la generacin y la corrupcin, de la fuente
oricinaria o aQXl. Pero en la teora de lo ente (ov) de Parm
nids encontamos un nuevo y original punto de partida. Karl
Reinhardt, cuyo libro sobre Parmnides tiene el gran mrito de
haceros comprender a ste en forma nueva, trata brevemente
en sus pgnas finales el
p
r
?
blema d
.
e
_
la relacin entre

l racio
cinio filosofico y el sennmrento religwso en el pensamiento de
Parmnides. Reinhardt llama a ste "un pensador que no conoce
otro deseo que el de conocer, ni siente otra fuera que la de la
luica v al que dejan indiferente Dios y el sentimiento".1 El crea
dr d la metafsica del Ser, que posteriormente se vuelve en
Platn y Aristteles un "instrument

para dar s
.
at
.
isfaccin al an
helo de inmortalidad y a la presencia de lo Divmo en el hom
bre" 2 caera si la caracterizacin de Reinhardt es exacta, com
plerente fue
'
ra d
,
el alcance de la pers

ectiva desd

la c

al venim

s
examinando aqm a los pensad
_
res gnegos. Su Il
?
sof
:
a resultana
francamente una especie de simbolo para ese bas1co 1mpulso hu
mano de puro intelectualismo que "libre de todo escrpulo re
liuioso o moral. . . siuue el camino que le est trazado con un
epritu del ms imp!a
s
able anlisis
'

.
Rein

ardt en

entra pre
sente este espritu no solo en
,
Pa
:
merues, smo tam

ren en Ana
xgoras, Empdocles y Dem
?
cnt, m1ent

s que srente
.
q
u
e en
Pituoras v Herclito resulto la persecucwn del conoc1m1ento
cintiico extraamente transida por una interpretacin del mun-
do bsicamente mstica y religiosa.
.
Ciertamente que cedemos a uno de los rasgos menos admira-
bles de nuestr perodo cuano
.
?
os dejamos llevar de nue
;
tr
,
inters por la histona de la rehgron hasta en

ontra en esta

l
.
tr
ma la nica raz de todas las formas asurrdas por el espmtu
humano inclusive el profundo deseo de saber, al que tienden,
'
d d '
'
seun Aristteles, todos los seres humanos. Na a po na ser mas
C
[93]
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
nIcl a lc ntnc notvc dc lc hcrccc cnadcrc ccn guc-
nc nc cnccntranc cn cl crcn dc la IlccIa rca guc cl
C C
vcr cn cllc un gruc dc dcvctc dcctrnarc c ccclatcc an-
bcoc dc dcnctrar ccn lc ntruncntc dcl ntclcctc lc guc
acctan ucntncntc cbrc la bac dc la Ic. In la vcncracn
rcndda a la dcdadc dc lc cultc grcuc nunca tuvc artc
alguna una ccnIcn dc Ic ccnttuda cn

nttucn. La gn-
Icacn y la naturalcza dcla dcdadc Iluctuarcn ccn cl canbc
unvcral, y ccnc lavda y la cxcrcnca hunana avanzarcn dc
una ctaa a ctra, cnrc hubc nucva Icrna dc dccubrr l a
dvna rccnca cnl arcaldad. Jcr cta nna razn dcbcnc
cIcrzac,n cnbargc, cn nc aar al ctrc cxtrcnc, ccncbcn-
dc cl cnancntc urc ccnc algc hcrnctcancntc clladc y
asladc, ccncalncntc cucm a la rclgny caradc dc cllacr
un ccrtctan tajantc ccnc agucl ccn guc la ccnca ncdcra c
ca:a a vccc dc la Ic crtana. Lc grcgc an nc ccncccrcn
cn abclutc cncjantc rcnc autncno dcl crtu. Intrc la
Iucntc dc la hunana cxcrcnca guc ccccrarcn a tranIcr-
nar cl tradccnal ccncctc nitco dc lc Ovnc, Iuc la nvct-
gacn raccnal dc la rcaldad una dc la na ncrtantc, y a
ccnc la nna ndagacn rclgoa haba ctnuladc cl acttc
dc ccncccr, dc gual nancra la ccculacn IlcIca ccn guc
lc grcgc ararn ccntantcncntc a aducarc dc la tctaldad
dc la cxtcnca llcv a cabc una Iuncn vcrdadcrancntc rcl-
gca, dandc crgcn a una ccular rclgn dcl ntclcctc guc
rcIlcja cn s ctructura cl canbc dc rclaconc cntrc la razn y
cl cntncntc guc nc hacc Ircntc cn agucl nucvc pc ntclcc-
tual, cn cl IlcIc. !cnc nctradc, crcc, guc c ncblc c-
gura Icnhardt (yaguarcccvaclar cl nnc) cuandc cucnta
a ^naxnandrc y a ^naxncnc cntrc lc urc hcnbrc dc
ccnca, ncntra guc cnc a ]cnIanc apartc dc tcdc lc dc-
na pcnadcrc ccnc cndc radcalncntc un tclcgc. uc
bcn ]cnIanc dIcrc clarancntc dc cllc pcr la nancra dc cx-
rcar u cntncntc rclgco, clctlc raccnal dc pcnar rc-
pc dc agucllc lc da una nucva ccnccpcn dcl nundc quc c
prcIundancntc atIactcra para cl cntdc quc tcncn dc l c rc-
l_cc. Y cl nplc hcchc dc guc ]cnIanc nc Iucra crgnal-
ncntc un cultvadcr dc la Ica c cl ndco na cgurc dc la
Iucrza rclqic:a uuc lata cn la vn dcl nundc dc lc IlcIc
natralc.
4
`uctrc rcblcna c cnc|antc cuandc l l cqanc a arncn-
dc. ^c nccctano prcuntar u ncdtacn cbrc cl urc
Scr tcnc un rctc rclgicc. ccnc cl dc rcbar la cxitcnca
EL 1\liSTERIO DEL SER SEG? PAR,\iIDES 95
dcOc a la nancra crt:ana tradccnal, nuctra cuctn cs na
bcn la dc u cscculacicnc cbrc cl vcrdadcro Scr lc haccn
la nrcn dc tcncr alguna sgnIcacn guc ca rclgica cn
algncntdc, aun cuandc cl nncnc llancctcScrOc. Alcn-
trala rclacin cntrc arncndcy ] cnIanc cigu ccncbcn-
dc cn gcncral cgn la vcja nancra dc vcr, guc cnccntraba cn
]cnIanc cladrc dc la ccucla clcatca y haca dcu Oo ncc
una antcrcr ctaa tcclgca dcl Scr urancntc lgco dc ar-
ncnidc, la cuctn dc i la cncanza dc cstc tuvcron aln
ccntcndo rclgcc dIcilnntc hubcra cddc rccndcrc

cn
la aIrnacn, uc cra cntcncc ca n+cblc vcr cn u tccra
dcl Scr algc na guc un dclbcradc cIucrzc cr gutarc la c-
cara dc tccIo_ay ccnagra:c a clabcrar cl ccntcndc cntclgicc
dc la: ccculaccnc dcu nactrc cbrclc \nc. S latccra de
arncndc c, nc cbstantc, una cbra ccnlctancntc crgnal,ab-
clutancntc dtnta dc la ntucn ntca dc]cnIanc la n-
tuicin dc lc \nc dvno cn cl nundc dc la naturalcza, cono
ha mctradc cl nnc Icnhardt, tcnc guc lantcarc dc n.cvo
cl rcblcma dc u ccntcndc rclgicc. Itc rcblcna nc tccc
rcclvrc ccnarando a arncndc ccn ]cnIanc, nctansl o
ctudandc la alabra nna dcl rncrc.
amcndc cxuc u dcctrna baj c l a Icrna dc un ccna
cicc. S ctanc cn lc ccrtc al ctcncr guc ]cnIanc nunca
ccrbi un ccna tcnatcc cbrc la naturalcza, nc guc n-
crt u crit.ca dc lc vi c| c dcc y dc la ccnclcga tradcc-
nal cn u atra c sil!oi," la clcccn hccha cr Iarmcnidcs dcl
pccna ccc-dJactcc ccnc la Icrna na convcncntc a u rc-
:a IlccIa Iuc una nnoacion audaz y cxtrcnadancntc gn-
Iicatva. Ista clarc guc dcdc ccn lcna ccnccncia la nucva
Icrma cc rca guc hala ntrcducdc ^na:nandrc. Sc ucdc
ncluo ccn cturar guc ctc j cni c, guc vva cn cl Sur dc !talia,
dcndc haba una nuncrca cblacn dcra y dcndc c hablaba
cl drcc, nc cda ccr bir cn j ncc ncdcrnc, nc guc tuvc
guc rctrcccdcr a la lcngua anhclcnca dc !cncrc y cr con-
gucntc al vcrc, haba dc ccrar haccrc cntcndcr dc un -
blcc anlc. crc c c\dcntc guc a arncndcs nc lc ntcrcaba
nlcncntc cl rcblcna dc haccr u lcnguaj c tan Iaclncntc n-
tclgblc ccnc cblc, cccgicndc cl dialcctc na ccnccdc. Su
ccna nc c cn ncdc algunc tan ctrcchancntc aIn a !cncrc
ccnc lc c a la Teogour dc !ccdc, la rncra cbra guc u
laIcrna dc la oca c.ca ara haccr una cxccin raccnal r
ddactca dcl nundc dc lc dcc. Lc dc:c hcdcc haban
gucdadc, a bucn cgurc, ulantadc cntrctantc cn la IlocIa
96 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARJVINIDES
natural jnica por una nica sustancia divina como el fundamen
to primordial de Anaimandro, pero cmo iban los griegos, con
la fruicin que sentan ante toda clase de competencia, a dejar
de ver en la adopcin hecha por Parmndes de la forma en ver
so de su venerable antecesor teolgico una declarada intencin
de competir con l en su propio terreno, por muy violento que
fuera el contraste de las rigurosas deducciones conceptuales del
elata con la mythopoiia hij a de la fantasa de Hesodo? Una ce
rrada comparacin hace evidente que slo necesitamos conside
rar la Teogona como el modelo de Parmnides, sin que necesi
temos ocupaos con los T1abajos y Das. El paralelismo entre
Parmnides y la Teogona de Hesodo resulta especialmente evi
dente en la segunda parte del poema del primero. No slo apa
rece en ella el Eros cosmognico de Hesodo, sino j unto con l,
si podemos confiar en la fuente filosfica de Cicern en el libro
primero del De ntzna deorzmz de ste, un gran nmero de dei
dades alegricas como la Guerra, la Lucha, el Deseo, etc., cuyo
origen, en la Teogona de Hesodo, no puede ponerse en duda.5
Pero qu impuls a Parmnides a relegar estas deidades de He
sodo a la segunda parte de su obra, que se ocupa con el mundo
de la simple apariencia, y a poner en contraste con ste lo que
llama el filsofo la Verdad o sea su concepcin del Ser etero?
La Teogona se presentaba en el proemio como una revela
cin procedente de seres divinos. En aquel tiempo ya se haba
vuelto convencional para todo poema pico el empezar con una
breve invocacin de las Musas; pero Hesodo, el pastor de As
era, haba desarrollado con toda intencin este rasgo hasta hacer
de l una detallada y llamativa narracin de su propia experien
cia personal: contaba cmo se le haban aparecido las diosas cuan
do guardaba su ganado cerca de su casa al pie del Helicn, el
monte consagrado a aqullas, y cmo las mismas6 le haban ins
pirado una misin tal como no la haba recibido j amn ningn
poeta anterior a l, la inspiracin verdaderamente proftica de
proclamar los dioses eternamente existentes y de exponer su ori
gen. !u+ que ser el relieve as dado a la eterna existencia de
los dioses7 lo que movi a Parmnides a presentarse como quien
segua los pasos de Hesodo para derrotarle con su propio juego.
Pues vuelve ser como una directa v nica revelacin divina
como presenta Parmnides su poema sobre lo que existe etera
mente en un grandioso proemio que describe su propio viaj e a
los cielos.8 Fu usual dejar ligeramente a un lado este proemio
como pura cosa de for1alismo artstico sin significacin para el
pensador abstracto, como una simple co:1cesin al estilo del poe-
EL MISTERIO DEL SER SEGN PANIDES 9
ma pico-didctico, exac

mente como
,
durante si
g
los nadie se
cuid de la forma del dialogo en Platon por considerarla algo
de todo punto superficial. Pero en aos ms recientes ha reci
bido la forma del proemio la atencin que bien mereca por el
lado de los fillogos y se ha sealado j ustamente su importancia
para la comprensin del contenido filosfico. Al criticar a Par
mnides no se tiene realmente derecho alguno a hablar de con
vencionalismos de estilo, pues no hay cosa que no sea caracters
ticamente propia del autor, que no est sentida personalmente
en el ms alto arado, como lo indica el consciente desviarse del
modelo hesidio. Qu diferente es, por ejemplo, el premio
del poema de Empdocles sobre la filosofa de la naturaleza al
que con mucha ms razn podemos acusar de convencionalismo!
Pero Parmnides lleva su paralelismo con Hesodo todava ms
lejos: lo que l trata de hacer es proclamar la "verdad" ( altbeia)
que aprendi de la boca de la diosa misma y el cuerpo entero
de su poema profesa ser el discurs
.
o directo de la diosa a l.9 .
diosa es, pues, una exacta contrafigura de las Musas que hab1an
revelado la verdad a Hesodo.10 De todos los escritores griegos
que han Herado hasta nosotros fu Hesodo el primero en dar a
la palabra ,
?
verdad" un sentido tan pleno y casi filosfico;11 y
es en este sentido en el que Parmndes la usa ahora, transportn
dola a una nueva etapa semntica. Parmnides proclama la "ver
dad" sobre el Ser, que es eterna y sin principio, opuesta a la apa
riencia y a todas las engaosas "opiniones de los mortales'-12 Esta
misma oposicin, tan rigurosamente extremada, mostrara que la
verdad de Parmnides es de origen divino, pern Parmnides re
fuerza esto en forma plenamente explcita con su invencin po
tica de la diosa que le revela el mensaj e, a l, el nico mortal
destinado a ser favorecido de ese modo.
Escuchemos las prpias palabras de Parmnides: 13
La pareja de yeguas que me lleva me ha transponado
.
Tan lejos como mi corazn deseaba, despus de conducirme a lo largo
Del sarraz camino de la diosa, que conduce a que conoce
Inclu

e adondequiera que va. All fu adonde corr, pue all

Fu arrastrado por los inteligentes caballos que traban del carro,
Jlientras unas doncellas me dirigan. Los ejes despedan centellas en los
cubos
Y rechinaban con un sonoro silbido ( pues, una por cada lado,
Un par de girantes ruedas los aceleraban) ,
.
.
Cuando las hijas de Helios a

recentaro
l
_1 YelocJad de 1 marcha,
Olvidando la morada de la Noche a dirigme hacm la luz
Y quitndose los Yelos de la cabeza con las mano

.
,
All se alzaban las puertas de los senderos de la Noche y del Dm
98 EL MISTERIO DEL SER SEG? PAK\l:IDES
Y en toro a ellas un dintel y un umbral de piedra.
La etrea puerta est cerrada con inmensas hojas batientes
Y las lla,es de verstiles usos se encuentran en las manos
De Dike, la de los castigos mltiples. A ella, pues, fu
A quien las doncellas persuadieron con palabras cuidadosamente carmosas
A que se apresurase a quitar la barra con la clavija de la puerta.
Y cuando sta abri las alas, la boca de las hojas se abri en un gran
bostezo,
Mientras que los montantes renstidos de bronce con sus ejes y pernos
Se balancearon en sus alvolos. Y all, dirigindose rectas
A uavs del prtico, condujeron las doncellas caballos y carro
Por la trillada ruta de los carruajes. Y amablemente
Me recibi la diosa. Tomando mi diestra mano en las suyas,
JVle enderez estas palabras y habl as: " Oh j onn, que vienes
A nuestra casa con tu escolta de inmortales conductores
Y esas bellas yeguas que te han trado, bienvenido, salud!
No es ninguna mala ?loira quien te hace venir por esta va
(Pues en rigor est alejada de los senderos frecuentados por los hombres ) ,
Sino Temis y Dike. Y ahora tienes que estudiar todas las cosas:
No slo el intrpido corazn de la Verdad bien redonda,
Sino tambin las opiniones de los mortales, en que no cabe nrdadera
confianza.
La concrecun con que estan pintados los variados detallcs -las
diosas, la pare a de yeguas, el viaje en carro y la puerta de en-
trada al mundo superior- deben atribuirse al medio poctico. Il
lenguae, con su vigorosa compacidad que no hay traduccion
que pueda reproducir) , esta muy lej os de la palida alegora que
el estctico acadcmico espera tradicionalmente de los experimen-
tos enverso de un lilosolo. Pero la cosa que j ustilica rcalmente
la presencia de toda esta imaginera al comienzc de un pc.ma
lilosolico es su transparente doble signilicado. ^aturalmente que
no hav que seguir a la luente utilizada por Sexto Imprico, a
quien debemos gratitud por haber conservado este precioso pa-
sae de la obta perdida, interpretandc platonIcamente el carro ti-
rado por los caballos como el carro del alma humana.' Pero es
detodo punto evidente que elcarro quetransporta al poeta hasta
sumetava dirigido por pcderes superiores. Il camino que toma
elpoetaserecomienda como 'aleado de los senderos de los hom-
bres'. ^o hav mortal que pueda encontrar tal ruta. Solo las
hiasdelpropic Helics puedensenalarsela a unmortal , y primero
tienen que quitar-e los velos de la cabeza, quc llevaban siemte
cubierta enestenuestromundo de tinieblas. Soloporintercesion
de las doncellas, no por su propio poder, puede el poeta lran-
quear las puertas del reino de la luz, donde las dcncellas se en-
cuentran en su patria. Ia senora de este reino, la diosa que da
la bienvenida al poeta, le dice explicitamente que al admitirsele
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARllNIDES 9
enaquelmundo recibe un especiallavor que es ms que humano,
y todo el relato que hace de cl el poeta no encerra nada que
cste haya observado all por si mismu, sino que es simplemente
una exacta repeticion, pa1abra por palabra, de la revelacion que
harecibido con toda le delos labios de la diosa. Ista revelacion
eleva alpoetaporencima de todoslos demas hombres, sus con-
gcneres, pero tamb. en leimpcnela obligacion de proclamar con
todo celo la divina vrdad y de combatir las 'ilusiones de los
hombrcs` del modo mas taante.
;adie que estudie esta -clrenatural obcrtura podra nunca
suponer que el propositc del tilosolc en este pasaje sca simp|e-
mente el de montar !: c.cenario impresionante. La misteriosa
vision del reino de la luz que alca.a el poeta es una autcntica
experiencia religiosa. cuando la llaca vista humana sevuelve ha-
cia la verdad oculta, la vidamisma resulta transligurada. Se trata
de un gcnero de exeriencia que no tiene lugar alguno en la
religion ce los cutcs c:iciales. Su prototipo hay que buscarlo
mas bien en las practicas piadosas que encontramos en los mis-
terios y en las ceremonias de iniciacion, v como c.tos llorecan
L cirto vigor cn el sur deItalia entie+.po dePar.cnides, es
probable que cste haya tenido conocimiento de ellos all.' Is-
tata, cabe presumir, a la moda hablar de estos ritos como 'orli-
cos', en vista de la dilundida inclinacion a creer que esta llave
abre todas laspuertas`` Pero el nombreimporta poco a nuestro
actual proposito Cuanto menos nos preocupemos de cl, tanto
mas clarossevolvcranlosrasgos precisos del singular tipo dere-
ligion quehay enellondo de la descripcion deParmcnides, don-
de nos encontramos con una intima experiencia sumamente in-
d|\idual de lo Divino, ccmbinada con el lervor de un hombre
p|adoso que sesiente encargado de proclamar las verdades de su
propia revelacion personal y que trata de lundar una comuni-
dad de le entre los convertidos por cl. In realidad, la 'escuela
lilosolica' no luc en su origen nada mas que la lorma seculari-
zada de un conventculo religioso semeante. Cuando Parmcni-
dcs lamenta que los mortales 'andan extraviados" por el camino
del error, o cuando habla de sus 'espiritus pere_rinantes",' es-
tas expresicnes recuerdan el lengua e del renacimiento religioso.
Analogamente, enelgran discurso en quePrometeo se gloria de
>' elEQETl); delas-zvm humanas. toma Isquilo prestadas cier-
to numero de notas a esta eslera del discurso prolctico, cuya
inlluencia puede aun rastrearse ocasionalmente, aunque se haya
perdido pat: nosotros en otra lorna.
.
100 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMlTDES
` Viendo, ven en vano;
Escuchando, dejan de or
.IS
Para Parmnides, naturalmente, eran los ojos y los odos justo
los rganos que extraviaban a los hombres;19 por eso slo poda
hablar en trminos ms generales de "peregrinar fuera de ruta"
y de "andar merodeando".
Por supuesto que no tenemos razn alguna para presumir que
Parmnides tratase de argir en favor de ninguna secta religiosa
especial, ni siquiera que siguiese punto por punto un prototipo
semejante en la descripcin de sus singulares experiencias. Si un
modelo semejante pudo ayudarle a encontrar adecuadas formas
de expresar su propia posicin, fu en todo caso un recurso su
mamente original para dar a esta ltima una forma intelectual.
Representa mucho ms que una simple metfora. Lo que hizo
Parmnide fu tomar la forma religiosa de expresin y transpo
nerla a la esfera de la filosofa, de suerte que en verdad tom
forma todo un nuevo mundo intelectual. En realidad, la nica
cosa que distingue la obra de los mayores filsofos griegos res
pecto de las llamadas ciencias especiales (que empezaban ya a
surgir en aquel tiempo, a vece al lado de la filosofa y a veces
directamente de la filosofa misma) es este talento mismo, no
simplemente de reunir sus hechos o de desarrollar una argumen
tacin en favor de sus teoras, sino de levantar un mundo inte
lectual en rda su magnitud. ^ lo largo de la historia del pensa
miento griego advertiremos una y otra vez cmo el espritu
filosfico construye su propio kosmos y bos con conceptos y
formas tomados a la vida religiosa y poltica de la comunidad
y refundidos hasta que se han vuelto de un carcter autntica
mente filosfico. Estas cosas se han considerado frecuentemente
como carente de importancia para el contenido filosfico; pero
bajo nuestr punto de vista, que ya no es realmente el de una
simple historia del dogma, resalta especialmente su valor. En la
amplia vida intelectual de Grecia no es el filsofo que inventa
nuevos smbolos menos importante en nada que el hombre que
llega a nuevas doctrinas. Abos son (por la mayr parte) una
y la misma persona. Con frecuencia es solamente en el lenguaj e
de sus smbolos donde el espritu fundamental de estas doctrinas
cobra su peculiar matiz de color.
Si queremos, pues, comprender plenamente el ntimo sentido
de la manera de Parmnides, necesitamos recordar que, a dife
rencia de los filsofos jonios, no se esconde detrs de su tema,
borrndose .s misma en forma verdaderamente homrica, sino
EL ?liSTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
101
que anuncia en su prpio nombre una sigular revelacin como
Hesodo. Su proemio es un testimonio de la profundidad reli
giosa de su mensaj e y de la imperiosa experiencia que le ha ca
pacitado para penetrar en la naturaleza del verdadero Ser. El
camino a lo largo del cual le conduj eron las doncellas del s no
marchaba "a travs de todas las ciudades", como parecera re
querir el texto de nuestro mej or manuscrito.20 Esta leccin, criti
cada realmente siempre, hara de Parmnides un segundo Odiseo
peregrinante a travs de los pases y ciudades de los hombres,21
con un anhelo sin trmino de conocimient, puramente por afn
de aumentar su saber. El "camino real" ( M;) de Parmnides
no puede encontrarse en parte alguna de esta tierra; es, ante
bien, la va de salvacin de que haba odo hablar en las religio
nes de los misterios. Evidentemente fu aqu donde el concepto
de "va" -harto inocuo de suyo- cobr por primera vez la ple
nitud de significacin que tiene constantemente en el escrito de
Parmnides: la nica va recta que aporta la salvacin y conduce
a la meta del conociento.22 El lenguaj e filosfico de una era
posterior haba de acuar una palabra semejante, io(o;, que
tambin designa el camino que lleva a una meta; pero qu va
ca, qu puramente metdica no parece esta metfora en com
paracin con la "va" de Parmnides, que (si este intento de res
taurar el texto es acertado) "conduce al que conoce inclume
adondequiera que va") .23 Slo la va de salvacin lleva a un hom
bre inclume hasta la meta y no hay otra ruta sino la ruta de la
verdad que as lo haga para "el hombre que conoce".24 Por
primera vez en el lenguaj e filosfico de los griegos tropezamos
con la personalidad filosfica considerada como portadora del
conocimiento. No hay intencin alguna de gloriarse de este co
nocimiento; el filsofo prefiere ver en l el don de un poder di
vino y pintarse con modesto orgullo como un simple instrumen
to de ese poder. ste es el verdadero sentido que hay tas la
concepcin del "hombre que conoce": es un hombre que ha lle
gado a participar en un conocimiento de un origen ms alto, algo
anlogo al "conocedor" o "mystes" de los riros religiosos de ini
ciacin, que se distingue as del no iniciado.
Los versos cori que empieza la parte principal del poema de
Parmnides estn contenidos en los fragments 2 y 3 ( 4 y 5 en
las ediciones anteriores a la quinta) de la coleccin de Diels:
Ven, pues; voy a decirte (y te ruego que atiendas bien a m
palabras)
Cule son las nicas vas de indagacin concebibles. La primera
102 EL ,\'STERIO DEL SER SEG: PARMNIDES
Sostiene que es y JO puede no ser; y ste
Es el sendero de la conviccin, que sigue la Yerdad. Pero el otro
Afirma: no es y este no-ser tiene que ser.
Este timo sendero, tengo que decnelo, no puede explorarse.
Pues lo que no es, ni puedes conocerlo (pues esto
Se halla ms all de nuestro alcance) , ni puedes expresarlo con
palabras,
Pues pensar y ser son uno y lo mismo.
La vcrdad ya grcclanada cn cl rocnio, dc la guc c lcvanta
ahora cl vclo or rincra vcz, c tan abrunadora cn u inli-
cidad guc lc llcga cono un golc alu\cntc, a quicn la olcnnc
cntcncia dc la dioa han rcarado ara un dcpl:cguc na p:-
rotccnico. cro cta nina inplicidad no hacc rcncnor:r la
cfcctiva cxpcr

cncia de lo n,tai ', cuyo csgiritu tcnian quc

cnczar por librarc dc toda l a naraa dc lo lazo tcrrcnalc,
dc ucrtc guc gucdacn apto ara la arada cca quc iban a
rcvclarlc l r:to dc inicacin. !cs fucadorc dc lo n.stcrio
abian bicn guc lo ccrcto na proluncc lo c cncucntran
cn la coa guc on aarcntcncnto ob\ias.'
La do via -la via rccta y la via dcl crror- aparcccn dc
nucv cn cl nbolino rcl,ioo dcl taoi
`
ino otcrior. `lli
irvcn dc cnblcna a la clcccin cntrc u-a via noralncntc buc-
na v una nala, la clcccin cuc ha dc afrontar todo honbrc cn
cuanto agcntc noral."" ^o

cnconrrano con una conccpcin

cnc|antc cn la a_rada ` dc do rana, cculpida cn la cdra
cpulcralc dc una cra potcr:or, la cual arccc inbolizar quc la
pcrtcncncia dc la pcrona nucrta a la ccta fuc cl cfccro dc una
dcciin rcctancntc tonada. hacicndo adcna una pronca dc
az ctcma cn cl n alla.' or dcraca no abcno cual c !a
anti cdad dc la idca dc l do via. [uc cra va faniliar cn
t cn

o nuy antiuos rculta claro dc lo :-/.s y De: dc

!ciodo con u doctri na dcl ctrccho cndcro dc lu are v cl
ancho canino rcal dc la nicria." raY.-nlc; cn !csiodo no parccc
habcr tcnido todavia ctc cntido purancntc noral ( cono aQE'f)
!tcntador uponcr quc la inagcn dcl canino ctaba cnolcada
tanbicncnaqucllapiadoa doctrna accrca dclotro nundo quc
cncontrano cn indaro, puc la rcliin cn quc aparccian ctaba
rcucltamcntc haada cn la idca dc la inccantc crcgrinacionc
dclalna. [uiza no ca unazar cl ouc cn cl paa c \a citado cn cl
capitulo antcrior hablc indaro dc nn 'cunino dc /cu' por
cl oucticncqucvia|ar cl alnadcpc dcla nucrtc, i clhonbrc
ha llcvado una vida rccta v cntrado cn la bicnavcnturanza." !n
todo cao. oarcccria nuv orobablc quc ctc inbolino dc lavia
y dc la .ncicntc c!ccc:n dc c!la c aplicac tanbicn H nuctra
E !STERIO DEL SER SEGN PAR:1NIDES 103
vida cn ctc nundo, uc la rcligin icnrc ha crcido guc la
conducta dcl honbtc cn cta vidaucdc c crccr conidcrablc in-
flucncia obrc u dctino cn la vida futura. ^i, l a ina(cn dc
la do via dc arncnidc cta robablcncntc baada, c

no cl
rctantc contcnido dc u rocnio, cn una tranfcrcncia dcl in-
bolino rcligioo a lo rocco intclcctualc dc la filoofia.
^unguc ar:cnidc habla rcciamcntc dc do va, la dcl
S

r y la dcl `o-cr, la inagcn c anlia cn otro aac. arnc-

mdcs parccc rccoioccr una tcrccra va, or la guc crc_rinan
crlco lo ignorantc. cta via tcnc or curc ouc aicl Scr
l
C 1
cono c o-cr gcccn cxitcncia rcal.' ! atcntc guc las do
vias tan clarancntc dilc:cnciada al conicn.o no on concil|a-
blc. cro ha\ honbrc guc ncrc:+inan an cn ncdio dcl crror
hombrc dcdo cabcza, oi
:
do cicgo:-, guc cspcran lorar
una conciliacin conidcrando la n|na coa rincrc cono xi-
tcnrc y lucgo cono no cxitcn|c, y gc uoncn guc al tratar
con algo guc cxitc ucdcn rincro cguir una via \ luco vol-
vcr y cguir la otra. La tcrccra via no c, uc, roianntc un
canno ditinto dc la otra do la via cxlorablc y la via guc
no ucdc cxlorarc) , ino guc c inulcncntc una inadniiblc
conbinacn dc la do guc no ticnc c

cucnta u rcciroca cx-

cluin. !ta inoiblc unificacin c, in cnbaro, la rincial
coa contra la guc conbatc arncnidc, uc la`luionc dc lo
honbrcs !crctan invarablcncntc cicrta plauibilidad, inducicn-
dolc a cguirla, nicntra guc no ha hon:brc guc c avcnturcn
tan li_crancntc a cnrcndcr la ola via dcl `o-cr. !ta c la
nica !' cxclui\a razn or la guc habla arncnidc dc una tcr-
ccra via. ^gui lo ncccitano rccordar guc ya dcdc !oncro
gn.licaba la palabra gricga ara dccir via` bc;) no lo cl
cam. no o ruta rccorrido, ino tanbicn toda narcha hccha por
un honbrc cn la pcrccucin dc una ncta. Slo cn ctc lti::o
cntido cabc hablar dc una tcrccra via` cuando una cr:ona
tona princro una via y lucgo la otra.
Pcr guc ponc arncnidc la riguroa altcrativa dcl Scr y
dcl `o-cr al conicnzo, cono baica ata toda u doctrina: Y
guicnc on lo honbrc dc do cabcza', lo guc no conoccn
nada` (ctO's; oiIv) , " guc irvcn dc blanco a la polcnica dcl
'honbrc quc conocc`, orguc u dcar dc crcibir lo cxclui-
v

dc la altcrnativa lc llcva a cnar guc ucdcn cguir anba

v1a a la vcz` !mpcccno or rcpondcr la cgunda cuctin, la
cuctin dcl fondo hitrico dc la filoofia dc ar+cnidc. !
lo olito uponcr con batantc gcncralidad guc arncnidc ticnc
prccntc a un dctcninado pcnsador cuando habla dc lo hom-
10 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
bres de dos cabezas; pues la idea de que la misma cosa sea y no
sea a la vez y de que siempre quepa seguir a la vez el camino
de ida y el de vuelta cuando se tata cualquier cosa existente,
parece ajustarse con toda exactitud a Herclito y a su doctrina
de la unidad de los contrarios.31 Tengo que aadir mis propias
sospechas a las dudas recientemente suscitadas en contra de esta
interpretacin.35 La invectiva de Parmnides contra los hombres
de dos cabezas que peregrnan en medio del error, eteramente
sordos y ciegos, no puede estar, con su estilo prftico, dirigida
en paticular a ninguna persona de talento que haya reunido en
toro suyo a unos pocos discpulos ambiciosos; antes bien, tiene
que apuntar a la raza entera de los mortales. A stos ha dado
odo el propio Parmnides justo hasta el momento en que la dio
sa profiere su revelacin; pues es ella, no l, quien pronuncia las
palabras. Naturalmente que la humanidad nunca ha dado expre
sin a su ingenua concepcin de la realidad en una forma tan
epigramtca como la de afirmar que el Ser y el No-ser son uno
y lo mismo. Es slo el propio Parmnides quien resume en esta
paradjica formulacin las absurdas consecuencias de una cos
mologa que mantiene a todos los hombres por igual -a la mul
titud inculta no menos que a los filsofos de la naturaleza- en
las cadenas de un mismo errr. Que esta cosmologa ingenua
es el blanco del ataque de Parmnides se muestra con especial
claridad en el gran fragmento sobre lo Ente ( el octavo en la co
leccin de Diels), donde Parmnides trata de deducir cierto n
mero de los atributos esenciales de lo que verdaderamente es.
Partiendo del concepto mismo del Ser, halla implcitas en l las
propiedades constitutivas del no haberse generado nunca ni nun
ca corromperse; el movimiento y la multiplicidad los excluye
Parmnides por completo de l. Pero estas propiedades recha
zadas son de todo punto fundamentales para lo que cuentan como
autntica realidad el hombre ingenuo de la calle no menos que
los filsofos j onios de la naturaleza. La naturaleza de que todos
ellos hablan toma la forma de una incesante generacin y co
rrupcin: la cosa que est presente ahora pronto ya no existir.
Pero la idea bsica de Parmnides es la de que lo Uno etero
que la filosofa de la naturaleza disciere en el proceso de la ge
neracin y la corrupcin, tratando de identificarlo con la siem
pre mvil sustancia primigenia de todas las cosas, queda muy le
jos de los requisits que entraa una rigurosa concepcin del
Ser.
Esto tambin nos permite comprender el notable trmino de
"lo Ente" o "lo que es" (ov) , que es el verdadero objeto de la
E MISERIO DEL SER SEGN PARlTIDES lOS
disquisicin de Parmnides desde el primer verso. Evidentemen
te es sta una expresin de su propio cuo. No es, sin embargo,
una expresin que haya cado simplemente del cielo sin nada que
le hubiese preparado el camino, sino que est en clara conexin
con el lenguaje y el pensamiento de los filsofos naturales de Jo
nia. Indudablemente, stos haban hablado ya del mundo de las
cosas que emergen del fundamento primigenio para volver ms
tarde a l como -a ova, las cosas que estn presentes o dadas.
La innovacin de los j onios reside en el hecho de que no em
pezaban por no comprobadas tradiciones y ficciones, como haba
hecho el pensamiento mtico de tiempos anteriores, sino que to
maban por punto de partida las cosas que encontraban dadas en
la experiencia y que trataban de explicar en trminos de esta l
tima exclusivamente. Parmnides toma ahora en serio las pre
tensiones de estos ova de ser el verdadero Ser y encuentra que
las cosas a que los hombres haban dado hasta entonces este nom
bre no llenan en realidad los requisitos.36 El verdadero Ser no
puede tener nada de comn con el No-ser. Ni tampoco puede
ser mltiple. Tiene que ser, antes bien, uno solo; pues todo lo
mltiple est sujeto al cambio y al movimiento, y esto sera con
trario a la persistencia que es esencial a la naturaleza misma del
Ser. No hay, pues, ova algunos en plural, sino nicamente un
slo ov.3 Naturalmente, esta conclusin no concuerda con el
testimonio de los sentidos; pero esto slo quiere decir que los sen
tidos son forzosamente engaosos y necesitan someterse al rigu
roso escrutinio del intelecto (Myo) .38 Si el intelecto halla es
pacio nicamente para un solo Ente, esto no quiere decir que
este Ente sea algo puramente mental, como pudiera postular un
idealista modero. Esto no puede ser en modo alguno lo que tie
ne presente Parmnides al hacer su famosa afirmacin de que
"pensar y ser son uno y lo mismo".39 A proclaar esta identi
dad, se limita a atacar la posibilidad de concebir y conocer lo
No-ente, tema que considera de decisiva importancia. El verbo
voE'v no quiere decir en abroluto para Parmnides lo mismo que
querr decir para Platn, quien pone el voi en riguroso contraste
con la percepcin sensible. Ya desde Homero vena queriendo
decir siempre vociv "percatarse" de un objeto identificndolo
como la cosa que l es.40 Adems, el obj eto del vov de que ha
bla Parmnides -"lo Ente" o "lo que es"- es algo tomado di
rectamente a la experiencia humana. Parmnides no puede tener
duda alauna acerca de la existencia de este obj eto, en cuanto que
el voc'v
0
mismo no es nunca realmente un voE'v salvo cuando co
noce lo real. Lo que aporta el intelecto o Ayo es la considera-
!G6 EL ?USTERIO DEL SER SEG PARM:IDES
cion superlativamente importante de que lo Inte no puede ser
tal c

on

o nos lo revelan los sentidos, a saber, algo multiple y en

movimrento.
Il intelecto de Parmenides le luerza a ser coherente y esta
coherencia le conduce inevitablemente a una crtica del cono-
cimiento humano. Ilsimple hecho de que sesirva de la imagen
de las dos vas para exporer su tcora' muestra cuanto esta do-
minado por este motivo. Isto resulta conlirmado tambien por
la lorma enquedistinguelasdospartes de suobra,como tratan-
1 d d" l ' ' ' l o con a ver a. y a apaencia respectnamente, ccn o
que situa as la metasica de la primera parte como la lsica de
la egunda dentro de una perspectiva declaradamente epistemo-
logico-crtica. Ilpensamiento de Parmenides tiene en su asom-
brosa col.anza en s una lundamental necesidad oue lo hace
caractersticamente contundente, la necesidad locaInherente al
concepto mismo del Ser. Pero Parmenidcs perlectamcnte
ignc:ante dc nuestra logica loraly no concibeaun el ccceto
como un mero vehculo, esta conencido de que su propi o ra-
ciocinar |ogico le capacita realmente para hacer lirme presa en
lo Inte mismo. A buen seguro que el Ser a que se acerca por
este camino es sumamente distinto de las cosas de cuva ex. sten-
cia venan hablandc los lsicos. Pero lo si_nilicativo esque cuan-
do proclama que este Ser es el unico verdadero Ser, lo pone en
oreciso contraste con el de los lsicos. Por eso incluso cuando
[
rata devencera lalilosola de lanaturalezatiene elmismo uc|o
ba osuspies,elmundo delarealidadobj etiva. I incluso cuando
se encara con la inevitable cuestion de como pudo haber sur-
gido, en absoluto, la apariencia que ha hecho vctimas suyas a
todos los hcmbres, y de como pudo haber logrado esta aparien-
cia tan univrsal respeto, no puede menos de dar su respuesta
en la lorma de un sistema lsico.
Is bien sabido queeste sistema se expone en la sejundaparte
de su obra. Par.enides no distingue aun el su|eto y el ob]eto del
conocimiento tan rigurosamente como nosotros. Ia unica ma-
nera que tiene de exponer el origen de la apariencia consiste en
narrar el origen del mundo de la aparienc|a. Parmenides des-
arrolla toda una cosmologa. siempre con la intencion demostrar
ue el mundo cuyo
origen narra nc es un mundo real sino sim-
plemente un mundo aparente, y por que es esto as.' \na vez
que haprobado que el Ser es uno solo, el principal problema de
la cosmogona de este mundo de la apariencia es explicar como
su(io la aparente multiplicidad delas cosas. Ista multiplicidad,
. er-a Parmenides. esta implcita siempre oue se oone una dua-
1 1 I
EL .\IISTERiO DEL SER SEGN P.-R,\l:\IDES 1 07
lidad de primeros principios, tal como ha supuesto desde un
principio irrelexivmente e| pensamiento humano. De acuerdo
con esto, hace Parmenides salir el mundo entero de la apariencia
de la oposicion prim.genia de la luz y la noche ccmo dos luer-
zas coordinadasy que mantienen el equilibrio entre s' Ia mez-
cla es el principio sub,acente de este aparente orden del mundo
v el lilosolo toma a la Tcogoe deHesodo el dios Iios como
autor simbolico de esta mezcla. Por encima de el esta la diosa
que gobierna todas las cosas, con su trono situado en el centro
de los dos anillos concentricos que rodean el mundo, el anillo de
luego y el anillo de noche. !ero la segundaparte del pcema
nosiempresecine, explicarelorigeny estructura de laaparien-
cia, mas bien parece haber sido una cosmogona completa, que
describiraentreotrascosasel origendellirmamenro,la\a Iac-
tea, el Sol, la Iuna v las estrellas, como anuncia Parmenides al
conienzo. In corespondencia con la mezcla de luz y oscuri-
dad en el mundo exterior hay una mezcla semejante en aquellas
partesdelcuerpo humano dequeprocedeelpensamiento. 'Como
nuestro conocimiento se basa en el principio de que lo igual es
conocido por lo igual, y como el pensamiento mismc es un ro-
ducto dela mezcla, el pensamiento solo puede conocer ese nvn-
domixto de la apariencia en que se tienen por de igual valor la
nochey la luz, el `o-sery el Ser. As, pues, la bilurcacion del
unico Ser no solo se extiende a traves del mundo exter|or, sino
tambien a traves del hombre y de su pensar. Il simboli.o de
laluzque encontramos en e|proemio, con su narraciondelv.:c
desde el mundo de la noche hasta el mundo de la verdad v del
Ser,` se reanuda en la .egunda parte, dcnde se expone el or|gen
del mundo de la apariencia en terminos de un dualismo de la iuz
y la noche. Se ha sostenido que la se_unda parte es una pole-
mica contra ciertas doctrin:s de los lilosolos naturales. posible-
mente las delos pitagoricos,y en realidad hay muchas cosas que
nos recuerdan las ideas pitagoricas. Pero es imposible mo-trar
una correspondencia completa etre la M:a parmenidea y el pi-
taorismo, !' suponer. como han hecho al_unos, que el celo po-
lem.co del pensador le llevo a cargar su obra con tal masa de
materia extraa es errar el blanco de la estrctura entera.` Il
ensayo deexplicarel origendelmundc de la aparienciaquehace
Parmenides es totalmente original, or insatislactorio que poda-
mos encontrarlc. Sin el dilcilmente podramosapreciartoda la
audacia de la primera oarte, donde el lilosolc se arranca a s
mismo al mundo de la i|usiony seremonta hacia la verdad.
Inlosultimos anossehap!anteado variasvcesy ha recibido
108 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARIINIDES
variadas respuestas el problema de la relacin entre las dos par
tes, la de la verdad y la de la apariencia. U na de las r

ones de
esto reside en el sentimiento ( que quiz

el

te una actitud |e
masiado modera) de que el Ser de Pannerudes
7
s

aba esencia
mente vaco. Ha parecido posible superar esta dificultad adrm
tiendo una conexin ms estrecha entre los mundos del Ser y del
Devenir b

scando la

eba de
_
e
p
a e
r
: la obra de Parmnid
_
es.
Se decidio as1 que Parmerudes debio de mtentar

esolver el e
_
rug
ma del universo con su concepto de lo Ente, dandole la misma
funcin que desmpeaba la doctrina del p
:
incipio original nico
en los filsofos naturales. De este modo nno a verse en lo Ente
de Parmnides algo sumamente afn a aquel principio: la
_
&g_11 o
principio del mundo del Devenir como tal. El paso sigmente
fu contraponerlo al concepto abstracto de
_
lo Ente de Platn,
que es simplemente l_o que queda cuand
?
se Ig

oran
.
t
?
das las
,
ca
ractersticas especiales por las que se diferencian distmtos ge
r
:e
ros de cosas. La comparacin con la abstraccin de Platn hizo
que lo Ente
.
de Parmdes pareciese ms robusto y ms denso,
con una solidez muy aJUStada a la estructura de las fuerzas que
mantienen ensamblado el mundo de la apariencia.55 Pero esto
querra decir que lo Ente habra tenido que encerrar entret

nto
el mundo de la rreneracin y de la corrupcin, lo que esta en
perfecto desacueo con la "expl
:
ita afirmacin
?
e Parmnides
de que Dik, la fuerza de la
_
ley
:
nmutable, manti
_
ene a lo Ente
firmemente entre sus lazos, sm deprlo nunca en libertad de de
venir o perecer.56 Tambin se halla en contradiccin con otro
pasaje, donde se dice de lo Ente que
. . . a
El devenir se ha extingido y la destruccin ha desaparecido totalmente.57
Semejante interpretacin hace, adems, lo Ente demasiado igual
al simple hecho de ser en cu

nto tal: h

ce de

asiado de la doc
trina entera de lo Ente a Simple considera

n de un asp

o
del mundo a la luz especial de su Ser. Parmerudes
.
n
?
es Ansto
teles: no concibe el mundo como teniendo dos distmtos
_
aspec
tos sobre el mismo pie uno que otro, su aspecto de algo existente
y su aspecto de alrro mvil.58 Para Parmnides es nuestro mun
do del Devenir u

a simple apariencia; el mundo del Ser e

la
verdad misma. Parmnides no tiene intencin alguna de
.
expcar
con su doctrina de lo Ente el mundo natural de la multiplicidad
y el movimiento; pero en su notable doctrina del mundo de la
apariencia trata de explicar los errores de aquellos hombres que
EL lllSTERIO DEL SER SEGN PARMr- '1DES 109
han puesto la dualidad en luga de lo Uno como sustancia pri
migenia y el movimiento en lugar de lo que persiste sin cambio. 59
En el gran fragmento octavo, que nos ha llegado como un
todo seguido, intenta Parmnides exponer cierto nmero de pro
piedades de lo Ente que determinan ms precisamente su natu
raleza. 60 E significativo que todas estas propiedades se obten
ran negando ciertas propiedades del mundo de los sentidos. Lo
nte es no-generado, imperecedero, ntegro, nico, inconmo
vible, temporalmente sin lmites y completo. Estos predicados
muestran claramente la direccin en que se mueve el pensamiento
de Parmnides: ste tiende a alejarse del mundo del Devenir ha
cia un Ser absoluto que es algo enteramente distinto, y considera
como su propio y especial logro el haber sacado al Ser del reino
de la experiencia inmediata de los sentidos. No concibe su ab
soluto ni como algo que sostenga desde abajo los hechos de la
experiencia, ni como el motor inmvil de stos. Stenzel ha ca
racterizado el pensamiento de la filosofa natural de Jonia como
un proceso en que se despoja al mundo de su forma;61 de Par
mnides pudiera decirse que su pensamiento no se detiene a este
nivel, sino que procede a despojar a la realidad de su carcter de
mundo, quitndole todo rasgo capaz de hacer de ella un mundo.
Cuando Parmnides afirma que lo Ente est equidistante por
todos los lados como una esfera62 (comparacin patentemente
pitagorizante) , esto es el ltimo vestigio, por decirlo as, de la
forma de mundo que no logr apartar Parmnides; y aun en este
pasaj e dej a
,
perfectamente e

claro que no est haciendo sino u
r
a
comparacion. No hay que mtentar entend

r su Ente por mediO

de conceptos posteriores como el de matena. 63
En rigor, se parece mucho ms a la pura forma de aquella
idea en ue haba tenido su raz toda la investigacin filosfica
anterior: la idea de la existencia etera como base de todo cono
cimiento. Los milesios haban encontrado esta existencia eterna
en su primer principio, al que proclamaron divino. Anlogamen
te pone Parmnides en contraste su Ente con el mundo de las
ilusiones de los "mortales" y predica su evangelio como una re
velacin de la diosa de la luz, una figura puramente teolgica
introducida para hacer resaltar la importancia del verdadero Ser.
Ahora bien, si no erramos, tenemos aqu una nueva etapa en el
desarrollo del mismo problema al que haban respondido los pen
sadores ms antiguos igualando su primer principio con lo Di
vino. Como ello, enlaza Parmnides el conocimiento de la exis
tencia con la esfera de la religin; en realidad lo hace en forma
singularmente in1presionante. Por otro . lado, dej a resueltamente
1 10 EL .llSTERIO DEL SER SEG:- PARif:IDES
de identilicar el Ser con Dios, aun cuando en tiempos posterio-
res se hava reconstrudo ins|stentemente su teora del Ser abso-
luto y delospred|cadosdecste como una teuloa lilosolics. Por
consiguiente, bien pudiera estar mas en consoancia con el ca-
racterdesu pen.miento el que hablemos desu Misterio delSer.
Isto hara por lo menos j usticia a la forma en que presenta su
doctrina \nteologo deplorara, naturalmente, la ausencia de un
Dios enestemisteri o, peronadie que tenga un vi\o sentimiento
religioso se rehusara a considerar la pura cntologa de Parmciu-
des como un autcntico misterio y revlacion, ni dejara de con-
moverse

pr

lundamente al ver cuanto signilico para Parmcnides

la expeencia de lanaturaleza del Ser. Para decirlo de otra ma-
nera, elelemento religioso esta mas en la lo.a en que al hom-
bre le ha alectado su descubrimiento, v en su lirme y resuelta
manera detratar la alteativa de la vedad y la aparicncia, que
en iunguna clasilicacion del obj eto de su indaacion como di-
.
C
vmo.
A la larga, no obstante. un griego sentira que la verdadera
base deestaactitudreligiosa del'hombreque concce'04 .no pue-
de menos de residir en el valor y signilicacion de lo conocido.
Dentro de este orden de cosas, no podemos distinguir con de-
masiado rigor lo Inte de Parn:ctudes de nuestra propia idea de
larealidad, templada como se halla csta por el mctodo abstracto
de la moderna ciencia natural. Lo que lo dilerencia de nuestra
idea es su perlecta integridad, alirmada explcitamente, y que
es justo aquello que impresionara al espritu griego como algo
de unrangc divino al menos, si es que no como un Dios perso-
nal. La comparacion de lo Inte con la eslera es tambicn per-
tinente aqu, y debemos recordar que en la tabla pitagorica de
los contrarios estan j untamente la luz y el 'lmite` ( rga;) co-
locados en la misma columna que el bien. Cuando Pa.ctudes,
que en general combate todo dualismc semejante, concede tanto
peso a la limitacion de lo Intey a su alinidad con la luz, es cla-
ro que sigue su propio y peculiar camino entre el monismo de
la teoria milesia delo apeiron y el dualismo pitagoricc depes
y apeiron: por un lado se niega a conceder a los milesios que el
verdadero Ser sea ilimitaco y lo caracteriza como limitado, por
otro lado, declara que el mundo en que se combinan el lmite y
la ilimitacion es sim,'e apariencia. In aquel tiemo radicaba
aun el mas uerte moti\o reliioso ara ver lilusolicamente el
mundo enel conceto deunida
_
. Pero Parmcnides ledaun nue-
vo \io: al dotar a esta unidad de las propiedades de la i ntegri-
dad, la inmovilidad. la limitacion.
CAPTULO VII
HIRACLITO
Il i n
.
del siglo n y los primeros decenics del v senalan un re-
nacim

nto general del espritu religioso entre los rieos. In

determmad

s obr

s
[
octic

s y artsticas semaniliestaste
=
espritu
d

lorma

un mas rmpresunante que en la religion de las divi-

n

dades o

bjeto de cult y en las sectas recicn surgidas que se

citan habit

amente como prueb

de cl. ]unto con la poesa y

el arte sumitustra ahora la lnosolia un suelo sinularmente lcrtil
para el brote de las grandes personalidades reli.osas prodocidas
. C
por

estos nuevos tiempos. Lo que se llama religion en sentido

e

tcto no p
[
esenta nada comparable. La lnea empieza con Pi-
tagoras, que funda una especie de orden religiosa. In ]enolanes
nos encontramos con una personalidad demuv distinto sello. Is
el audaz her

ldo |

e la ilustracion,
.
q

ata
'

a la tecra pitagorica
de la transrngracun como una misnlicacun, con la misma ru-
deza con quetrata a los

ioses de la r
,
eli
ion popular y a los poe-
tas, pero hace

su campana

n una

mt

ma conlianza en que ha
logrado un mas alto conccimiento lilosolico de Dios. Is analo-
gamente en la lo.a de una revelacion reliiosa mstica como
Parmcmdes preliere exponer su vision del `erda+ero Se, en la
que mues

a que 1- mundo s

ns.ble es simple apariencia, pues ve

en

st

recien adq
'
indo conocimiento larespuesta a las cuestiones
rehgusas que agitan el mundc entero en torno suvo. Pitaoras
]enolnes y
.
P

rmcnides, t

dos pertenecen a la nueva culta d

la Itaha medunal que lue e| resultado de la lusion del intelec-
tualismo importado de ]onia con el londo social y reliioso de
la raza nativa. In Heraclito, que aparece al cabo de1a lnea
vemcsa estasmismas cuestlonesreliiosas alterarla]

nia la cun
de lal
.
ilosola. Todos estos pensades poseen, a pesardsus di
lerencras personales, una especie de lervor prolctico y un alan
de |ar testimonio d

s9 propia e

periencia personal que son es-

pecialmente caractersticos de su epcca y los ponen en compan|a
de l
9
s grandes poetas contemporaneos, Isquilo y Pndaro. Iste

pasunado bro

e de l p

onalidad no siempre haba acompa-

n

o alpet

sanuen

o lnosolic

. In el

turalismo j oiuco de los

viejos

miles

os l
)
bia p

ev

lecido el espntu de observacion y de

pura i
'
vestrgacun. D

lcJmente erraremos admitiendo qu- en

los escrtos de

unAnaxrmandro o unAnax

nes n9ncaseimpu-
so la personal:dad del autor, salvo en la crtica prunera perscna
[ l l l )
1 1 2 HERACITO
de

s
!
ngular del intelectual que
p
roclama francamente sus propias
opmwnes en contra de las mas generalmente Sstenidas, como
en la obra geogrfica de su seguidor Hecateo de Mileto. Nin
guno de estos

rimeros hombres predic un evangelio, ni siquiera

cuando su teona de la naturaleza les llev a llamar ; su principio
fundame?tal
. :
'lo Di
:
ino".1 El impulso que los mnva a buscar
una
.
expl!cacwn ra
;
wnal
_
no dejaba libre espacio para nada tan
apasw
?
ado .
.
n solo la m

esante bsqueda religiosa que sigui

al
_
:
enado IniCial de audacia desapasionada y confianza del in
<
_
Ivi

u? en el

so de la razn pudo producir el revolucionario

tilosofico o el tipo de hombre que funda una religin, marchan
do a grandes pasos sobre las ruinas del mundo tradicional hacia
una nueva interpretacin de la existencia.
Es
_
t
;
manera de tom
r a H
:
rcl
_
ito es muy distinta de la que
parecw durante largo tiempo meVItable a la luz de las noticias
antiguas sobre su obra, especialmente las de Platn v Aristteles.
Los esc

itores antiguos no trataban, ciertamente, de considerar

su doctm
:
a como un todo completo de suyo, sino que la contem
p
laban ba
_
o el punto de vista de la filosofa platnica y aristot
lica. Inevitablemente colocaban a Herclito entre los filsofos
de la naturaleza, junto con Tales, Anaximandro y Anaxmenes y
encontraban q

e
?
ieria de stos principalmente por preferir
'
l
fuego como pnn

I
J
IO fundamental.2 Tambin lo ponan en con
traste con Parmemdes, como el filsofo del Devenir contra el
fils
?
f del S
:
r.3 Se
g
n Platn y Aristteles, el pensamiento de
Herachto hab1a culmmado en la teora del eterno fluj o de todas
las
_
co
_
sa
_
s -el nvta 'gci
-
, slo para restringir el alcance de este
pnnc1p10 al mundo sensible cuando Platn encontr en su reino
?
e las Ideas aquel Ser eterno que es el nico e indiscutible ob
eto del verdader conocimiento.4 As vino a verse en la teora
de Herclito uno de los sillares de la verdad absoluta y una im
portante etapa de la historia de la filosofa que hubo que atra
vesar antes de que se alcanzara la cima en la obra del propio
Pltn. En s mis
?
a pare

a la teora heraclitiana del flujo un

bnllante totr dcJoicc urulateral cuya principal siunificacin es
trib
a e? el e

o
.
de que resuma' la aportacin
:
metafsica de
la v1ea
f
iiosofia omca de la naturaleza en su forma ms general.
Aqm como en otras partes han tratado los investiuadores ms
recient
:
s de
,
l

brarse
g
adualmente de los puntos de

sta platni
co y anstotehco, ateru
r
dose tan de cerca como ha sido posible a
los f

gmentos superv

entes de la obra del filsofo.5 Es lo que

t

mb1en nosotros neces1t

os hacer,

nque no podemos prescin

dir totalmente de las notiCias doxograf1cas de los autores antiguos
HERCITO 113
poste

iores cuando no se limitan a expresar sus propias opinio

nes, smo que complementan nuestros fragmentos con hechos.
Empecemos por examinar la peculiar forma estilstica de los
fragmentos heraclitianos. Nada, pura y simplemente, hay con que
pueda compararse su estilo: ste no se parece ni a la poesa pi
co-didctica de Parmnides, ni a los :illo de Jenfanes, ni si
quiera al estilo de la prosa didctico-filosfica de Anaximandro
y Anaxmenes, hasta donde hemos sido capaces de rastrearlo.
Herclito es el creador de un nuevo estilo filosfico enormemen
te eficaz por lo incisivo y por su potencia lapidaria de fonnula
cin.u Verdad es que con excepcin de los pasaj es iniciales no
poseemos trozos extensos de su libro, sino slo frases aisladas.
Pero lo terso y rotundo de stas nos hace sospechar que no es
por accidente por lo que las enseanzas de Herclito nos han
llegado en un nmero sorprendentemente grande de frases de
esta ndole. O su libro entero estaba escrito en esta forma, o tie
ne que haber sido especialmente rico en semejantes sentencias,
de suerte que quienes hicieron uso de l ms tarde sintieron la
tentacin de convertir este capital en moneda fraccionaria. Se
nos recuerda la coleccin de los HJornno: en el cuerpo hipo
crtico; per por desgracia no hay nada de original en la forma
de stos como tal. 1Iuchos de ellos estn tomados de otros es
critos hipocrticos, donde aparecen en contextos ms comple
tos.' En realidad, el autor de la coleccin de los Hjaimo: mnv
bien pudo ser impresionado por colecciones ms antiguas de fr
ses aisladas de este mismo tipo y haber sentido como consecuen
cia la tentacin de compilar algo semejante sacado de Hipcra
tes. Quiz fuera el propio Herclito quien le sirvi de modelo; el
aforismo puede haber sido en realidad la forma en que escribi
el efesio.8 Con dificultad cabria encontrar en un escrito un tro
zo seguido compuesto exclusivamente de simples frases como las
siguientes: "el carcter -el demonio del hombre" (B 1 1 9),9 "el
resplandor seco- el alma ms sabia y mej or" (B 1 1 8) , "el cami
no de subida y el camino de bajada- uno y el mismo (B 60) , "la
armona invisible -mej or que la visible" (B 54) , "un hombre
para m cien mil si es el mejor" (B 49) . La vieja sabidura gn
mica haba encontrado su justa forma literaria en la poesa7 es
pecialmente en los Tbe]o: Y
,
De: de Hesodo y en la coleccin
de Teognis de Megara. Aqm volvemos a encontrarnos con lar
gas series de apotegmas alineados sin mayor ilacin. El mismo
procedimiento vuelve a aparecer en la prosa del opsculo de De
mcrito Sobrc le Tr:nquilidd ( IEgl Emtl11;) y en la exhor
tacin a Demnico que nos ha llegado bajo el nombre de Iscra-
l H HERCLITO
tes. ^i siquiera esta ultima logra hacer sin pena un todo de la
numerosas admoniciones especiales que contiene algunas de
las cualesvenantransmiticndosedesdelostiemposmasantiguos) ,
y esi ualmente difcil imaginar como podra haberse hecho esto
con ls clservaciones de Democrito a la luz de nuestro- frag-
mentos. Lstos se aproximan a la forma heraclitiana mas que nin-
guna otra cosa y en muchos casos puede mostrarse que hicieron
uso dela obra del efesio.
Iltono delasmaximas de Heraclito es sin embarc absoluta-
mente distinto de las reglas de \ida que encontramo en la viea
sabidura gnomica Su estilc no puede reducirse a ninguncomun
denominador, pero abraza cierto numero de elementos conecta-
dos entre s. \amos a examinar estos elementos a la luz de los
fragmentos, manteniendo los o|osfi| os en cl ccntenido'
Il comienzo dela obra,aun conservado porfortuna, nos ha-
bla de la 'palabra' queproclama el filosofo, el logos.

Ios hom-
bresno aciertana comprenderlo,aunquees eternc ''olo com-
prendenni antes de orlo, ni al orlo porprimera vez. P

ro aun
cuando este logos sea primariamente la palabra del propio He-
raclito, no es simplemente su palabra como la de un hombre
cualquieraentrelosdemas, sinouna palabra que expresa una eter-
navrdady realidad , por consiguiente es etera ella misma '-
Pues mientras que todas las cosas se corrompen lle acuerdo con esta
Palabra, los hombres se conducen como si no tuYiesen experiencia algna
de ella, poniendo a peba palabras y acciones tales cuales aq

ellas en que
vo prorrumpo al explicarl3 las cosas, cada una por su propia naturaleza,
- sealar el nrdadero estado de la cuesrin. Pero los dems hombres son
exactamente tan inconscientes de las cosas que hacen cuando estn des
piertos como de aquellas que hacen mientras duermen <B 1 ) .
Iste no es el lengua| e de un maestro ni de uni ntelectual, sino el
de un profeta que trata de arrancar a los hombres a su sopor.
Podemos vercuantaimportancia tiene que haber concedido He-
raclitoa estaimaendeldormirv el despertarsiobservamoscon
C
+
cuanta frecuencia hace uso de ella. In otro pasae habla de un
'cosmos de la vigilia', que presupone un mundo del sueno cor

o
contrario' Pero el estado de \igilia que tiene en mente es m-
telectua|, no simplemente fisiologico, como en rigor ya nos ha
dicho en sus frases iniciales. lo que los demas hombres llaman
'estar despierto, insiste, esta tanenabsoluto desprovisto de toda
conciencia intelectual de la forma en que suceden realmente las
cosas. que con dificultad se lc puede distinguir del est

r do.i-
do. In este agudo contrasteentre el que habla y que siente que
HERCLITO 1 15
es el unicoportador de la Palabra, y el cuerpo entero de los de-
mas hombres,' que no aciertan a comprenderla aun cuando to-
das las cosas del mundo estan ordenadas de acuerdo con ella,
\olvemos a percibir el tono profctico. A buen seguro que no es
la voluntad de un dios lo que proclama Heraclito, sino antes
bien unprincipio de acuerdo ccn elcualocurren todas las cosas.
Heraclito es el profeta de una verdad de la que tiene conoci-
miento intelectual, pero esta verdad no es puramente teorctica,
comolarevelaciondeParmcnides.Sehaprestado demasiado poca
atencion al hecho de que mientras que Parmcnides siempre em-
plea las palabras vocv y v1]ta cuando quiere designar la activi-
dad del espritu filosofico, Heraclito prefiere la palabra cgovc'v,
el tcrmino griego tradicional para 'pensar usto` o 'intuicion
| usta', con una paladina reerencia a la conducta practica del
hombre. ' Ia palabra es, pues, particularmente apropiada en co-
nexion con el conocimiento moral y religioso. In la plegaria a
Zeus del Agmneun de Isquilo se llama cgovc'v a lacomprension
que tiene el creyente de los acontecimientos tragicos sometidos
al gobieo divino, siendo, pues, la actitud humana consciente
aquello a que da origental comprension. Analogamentesella-
ma cgovciv a la sabidura dclfica que reclama la autolimitacion
en toda conducta humana e instila el temor de toda lgt; mas
alla del mundo del hombre Heraclito ensena a los hombres el
cgovc'v a la luz desu nuevo conocimiento del universo, tambicn
habla de las 'palabras y acciones' en que intenta prorrumpir,'
y dice que los hombres las 'ponen a prueba vanamente porque
carecen de comprension de la verdadera naturaleza de las ccsas.
Is evidente por tanto que sus ensenanzaspretenden influir tam-
bicn en la conducta practica de los hombres. Ito resulta claro
asimismo en otros pasaes, donde define la sabidura como un
hablar y obrar de acuerdo con la verdad.' Inctro lugarleemos
que los hombres no deben 'obrar v hablar' como si estuviesen
dormidos. Heraclito es el primer pensador que no solo desea
conocer la verdad, sinu que ademas sostiene que este conoci-
miento renovara la vida de los hombres. In su imagen de los
despiertos y los dormidos de a ver claramente lo queespera que
aporte su logos. ^o tiene deseo alguno de ser otro Prometeo,
ensenando a los hombres nuevos y mas ingeniosos mctodos de
alcanzar sus metas ultimas, mas bien espera hacerles capaces
de dirigir sus vidas plenamente despiertos y conscientes del la-
gos de acuerdo conel cual ocurren todas las cosas.'
Antesdeseguirindagandoelcontenidodel /agasquenocom-
prendenlos hombres aunqueseencuentra en la base detodas las
1 1 6 HERCITO
cosas, procuremos apresar su naturaleza partiendo de otra de
lascaractersticas en queinsiste Heraclito. losqueestan despier-
tos tienen un cosmos en comun, mientras que cada uno de los
queya

sopor, es menester an

dir, tiene su propio cosmos.

Ista distmcun puede tomarse al pie de la letra, pero tambicn
tiene unsentido simbolico, segun hemcs indicado, aqu no tene-
mos simplemente el smbolo de 'los que estan despiertos", sino
encima una determinacion mas precisa del caracter de cstos, a
saber, la de que participan de un mundo comun ( como prueba
su comercio mutuo) , mientras que el mundo de1os suenos en
que se encuentra el durmiente resulta inaccesible a los demas.
Otrolragmento pertinenteaqusacalaconclusionpractica. '^e-
cesitamos, por ende, seguir lo que es comun. . . , pues aunque el
logo: es comun. los mas viven como si cada uno tuviese su pro-
pia y personal sabidura`. Tan pronto como el lilosolo em-
pieza a pedir en serio que los hombres sean plenamente cons-
cientes en la conducta de su \ida, halla el camino cerrado por
la ausencia de esta comunidad de comprension, o mas riurosa-
1
+
C
mente, por a presencia de lo que la masa toma erroneamente
por ella. Otro lragmento, que alirma que 'la comprension`
<govEiv] es comun a todos, no contradice lo que ,a hemos
encontrado, sino que signilica simplemente que toda verdadera
comprensionreconocida como tal secaracterizapor el hecho de
\inculardirectamentea :odos los queparticipan en ella y deim-
ponerles a todos la misma obligacion. Isto es lo que distingue
la lilosoa de las simples opiniones personales de los hombres
individuales, aunque a primera vista pueda arecer muy seme-
ante, puesto que la lilosola ro es en modo aluno propiedad
comun, sino siempre conviccion especial de algua persona. Par-
mcnides emplea la imagen de una revelacion para explicar como
es que el lilosolo que ha llegado a conocer elverdadero Ser no
puede menos de enccntrarse aislado en cuanto hombre, y He-
raclito pide igualmente una sancion especial para j ustilicar el
estado desoledad desde elcualhacelrente a sus projimos. Ahora
podemos comprender por quc no poda menos de tener un sen-
timiento autcnticamente religioso de su pnpia mision. Sin su
saber prolctico no habra tenido energa bastante para resistirla
presion de la abrumadoramayora de los ignorantes, 'los mas".
-

Pero lo sostiene el saber que es el portador del logc:, el cual es

incomprensible para los hombres al orlo por primera vez, mas
el cual tambicn los unira en un cosmos comun una vez que ha-
yanllegadoa ccmprenderlo. As, pues, el pensamiento autoeman-
cipador del lilosolo, que a primera vista parece ser simplemente
HERCITO 1 1 7
un ejemplo mas del adecadencia intelectual deuna sociedad ya
detodopuntoindividualizada, espara Heraclito el lazo con que
estosmismosindividuos pueden quedarligados enunanuevaco
mundad.
Podra parecer por tanto que el contenido del logo: sera
ctico y poltico por su caracter, y en cierto sentido es verdad,
comolopruebaelrepetidoinsistirensuseralgocomun ( uvv)
,2i
aun prescindiendo por completo de su conexion con las 'pala-
bras v accicnes` de los hombres. ^o tenemos razon alguna para
hacer de esta concepcion inequvocamente social de Heraclito
un simple expediente ligurado para expresar una universalidad
"1) loica. Heraclito es realmente el primer hombre que abordo el
prblema del pensamiento lilo

olico po
9
iendo la vista ensu

un-
/ cion social. Il logo: no es solo lo umversal (das Allgememe) ,
sino tambicn lo comun (de: Gemeinsame) . Pero si bien esto
hace de cl algo aln a la ley del estado que liga a todos los ciu-
dadanos, es aun mucho mas que la le, incluso de la republica
mas grande y maspoderosa, pues el logo: es lo que es comun a
todas las cosas ( uvov ~cc) . Su organo es la mente o el vouc.
Hablar 'con la mente` ( ilv vc) no signilica para Heraclito otra
cosa que 'con lo comun` ( uvi) .
Aquellos que hablan con la mente -nos dice- no pueden sino ha
cerse fuertes con lo comn a todos, j usto como una ciudad se hace fuerte
con su ley [ Y![] , y muchos ms fuertemente que ella. Pues todas las
lcns humanas se nutren de la di\ina y una, ya que sta impera hasta don
d

quiere, y basta a todas, y prenlece en cada cosa (B 1 14) .
I la primera vz que la idea de ley aparece en el pensa-
miento lilosolico, lo que es mas, ahc:a se la considera como el
ob eto del mas alto y mas universal conocimiento, el tcrmino
no seusa en su simple sentido poltico, sino que se ha extendido
hasta cubrir la naturaleza proia de la realidad misma. Iste
cambio designilicacionestayapresagiado eneldesignar elmun-
do como un orden con unto o /oto:, tcrmino cuya pista se-
uimos retrocediendo hastala vieja lilosola de lanaturaleza v
,ue Heraclito emplea libremente en un sentido casi tccnico. !a
interpretacion simbolica del proceso cosmico como un j uicio o
litiio ( di/c) hecha por Anaximandro es tambicn un anteceden-
te,

al que se vuelve el propio Heraclito cuando por ejemplo es-

cribe. 'Il sol no rebasara sus medidas, pues en tal caso las Iri-
nias, ministras de DiLc, lo descubriran` (B 94) . Aqu DiLc sirve
de incorporacion al orden inviolable delanaturaleza.A primera
vista es mas bien sorprendente que se mencionen aqu las Iri-
1 1 8 HERCLITO
nias, pero hay unprecedente homcrico al introducirlas en seme-
j ante contexto, pues ellas son quienes apagan la voz de ]antos, el
caballc de Aquiles, cuando predice la muerte desu dueno.' Lo
que esnuevo en Heraclito es la lorma en que todo este simbo-
lismo jurdico se resume en el concepto de una sola ley cosmica

obeadora de todc. Herac|to la llama la 'ley divina' a dile-

rencia de la humana. Al llamarla as, hace dar un paso mas a
la identiicacion anaximandrica delprincipio lundamental con lo
Divino. Pero Heraclito no encuentra lo Divino en lo eterno,
lo imperecedero y lo omnipotente tansolo , por el contrario, co-
necta esta idea exactamente con aquel mismo principio legal que
Anaximandro crea haber encontrado en el proceso de la natu-
raleza. Iste principio resulta generalizado hasta muy por encima
del mas alto concepto de la legalidad y moraldad humana, la
idea de |e\, ahora se lo entiende como la lev detodas las demas
leyes. Podemos suponer que el libro de Heraclito, que empeza-
ba con la idea de logos, proceda inmediatamente a delinir el
logos ccn mas precision como aquello que es comun a todos y
como el conocimiento de la lev divina. Solo dentro de estos
tcrminos podemos comprender su j ustilicacion por presentarse
clmismo como unproleta. El logos de acuerdo con elcualocu-
rren todas las cosas, aunque permanezca oculto a la humanidad,
eslalevdivinamisma. Y ellilosolotocaahora su diana, llaman-
do a los hombres a despertar y obrar como manda esta ley
divina. Iste aspecto tecogico hace ver con suma claridad quc
prolundamente diliere la ley de Heraclito de lo que nosotros
mentamos cuando hablamos de una 'lev de lanaturaleza'. \na
'ley de lanaturaleza' es simplementeuna lorula general para
describir un complej o especlico de hechos observados, mientras
que laley divina de Heraclito es algo autcnticamente normativo.
Is la mas alta nora del proceso cosmico y la cosa que da a
este procesosusignilicaciony valor.
Los elementos teologicos existentes en la solemne proclama-
cion del Iogos por Heraclito suscitan la cuestion de si las ense-
nanzas de cste siguen, y hasta donde sigan, la lnea iniciada por
la introduccion de su obra. Oigamos primero lo que tiene que
decir la tradicion antiga. Diogenes Laercic reliere que la obra
de Heraclito estaba unilicada por el tema de la teora de la na-
turaleza, del que haba recibido el ttulo. Diogenes anade, sin
embargo, que la obra encerraba 'consideraciones' (Myot) sobre
tres asuntos, sobre el universo, sobre poltica y sobre teolcga.
Aunque el ttulo es, naturalmente, de un origen posterior y no
hay nada que garantice su autenticidad, podemos inlerir de cl
HERACLITO 1 1 9
que l a base del conj unto era una cosmologa, ccmo parece in-
sinuar Diogenes. Pero evidentemente, o a este ultimo, o al escri-
tor de quien saco sus inlormes, le hizo impresion el hecho de
que el ttulo no responda a la totalidad del contendo. ^uestros
lragmentos lo conlirman, por otra parte, excluyen toda distri-
bucion rigurosa de los elementos cosmologicos, ctico-polticos
teologicos en tres distintas secciones. Cuando Diogenes sere-
lierea cstas como tres logoi, o biensetratadeunalormatosca
de hacer una observacion exacta, o bien Diogenes se limita a
tener presentes tres tipcs de alirmaciones que puedendistinguirse
en la obra del lilosolo, aun cuando estcn apretadamente entre-
tejidas. ^o tenemos en realidad razon alguna, pues, para consi-
derar la teologa de Heraclito como una parte separada de sus
ensenanzas. Mas bien hay que concebirla como lo.ando con
la cosmologa un todo indivisible, incluso si ponemos el centro
de gravedad del lado teologico. In ctra parte he comparado la
relacion entre estos tres aspectos con la existente entre tres esle-
ras o anillos conccntricos. todos estan vinculados por uno y el
mismo principio. Si al discutir este principic empezamos por
el lado cosmologico, procederemos de perlecto acuerdo con lo
que nos sugieren los lragmentos mismos y tambicn con el tes-
timonio de Diogenes. Pero si bien Diogenes habla del aspecto
naturalista o lsico como la ccsa que unilica la obra de Heracli-
to, es aun digno de mencion que el gramatico Diodoto, que ha
concedido iualmente alzuna atencion a las relaciones entre los
elementos lsicos y pol
]
iccs de la obra de Heraclito, sostiene
el punto de vista de que en general la obra no trata de la natu-
raleza, sino antes bien del estado y de la sociedad, y que el ele-
mento lsico tiene simplemente una luncion paradigmatica. Ivi-
dentemente, elelemento lsico no lehacaa Diodotolaimpresion
de ser el principal tema de la cbra, sino un simple modelo para
lo que llama el lactor 'poltico'.'
Central en el pensamiento de Heraclito es la doctrina de la
unidad de los contrarios. Aqu resultan especialmente patentes
las relaciones entre los distintos lados de su lilosola. Por una
parte, se emplean ej emplcs cosmologicos para ilustrar esta ver-
dad lundamental y mostrar como opera el principio de los con-
trarios. Peio este principio va mucho mas alla del reino de la
lsica y su aplicacion a la vida humana casi parece mas impor-
tante que su papel dentro de la lilosolanatural. Por otra parte,
tambicn explica Heraclito el proceso cosmico en tcrminos de
experiencias esencialmente humanas que cobran conello un sen-
i
tido simbolico. 'La guerra es la madre de todo y la reina de
1 20 HERCLITO
todo. De unos hace dioses, de otros, hombres. De unos hace
escIavos, de otros, hombres Iibres' (B 5 3 ) . La hostiIidad y cho-
1 q
}
e de uerzas contrarias una d

Ias grandes e

ri

ncias

de Ia
vida humana se encuentra aqu que es eI prmcipiu un:versaI
que gobierna todos Ios reinos deI ser. La guerra resuIta asI en
cierta orma Ia experiencia iIosoica primaria de HeracIito. Ista
airmacion no es una simpIe y rIa exposicion de un bien sabido
estado de cosas, sino tambien, como indica eI tono apasionado,
una so_rendente reinterpretaciony revaIuacion de eI. A IIamar
Ia atencion sobre eI enomeno generaI de Ioscontrarios envueIto
en eI enomeno particuIar de Ia guerra, reaIza HeracIito Ia pa-
radojica audacia con que ai.a y acepta este basico hecho deI
proceso cosmico. Para eI hcmbre desensibiIidad normaI no hav
nada mas horribIe que Ia guerra. Que pensar de un mundo
donde este maI prevaIece universaImente! Cuando HeracIito de-
cIara que hasta Ia division deI mundo en dioses v hombres, es-
cIavos y hombres Iibres, Ia cuaI es segn Ias ideasgriegas Ia base
de todo orden, esta basada a su vez en Ia guerra, no apunta a
nada mencs que a revoIucionar nuestros habitos de pensar. De-
bemos recordar Ia sugestion que hace en otra parte, de que eI
hombrepuede entrar en Ia esera de Io Divino aI hacerse heroes
de aqueIlos que han caIdo en Ia guerra.9 Ista creencia, que es
comn entre Ios griegos, resuIta singuIa.ente sinificativa en
HeracIito, porque este concibe a Ios hombres v Ic dioses como
contrarios. Los 'hombres' de quienes habIa

son evidentemente
Ios que sobreviven, Ia victoria hace de aIgunos de eIIos escIavos
y deotros hombres Iibres. II ragmento sobre Ia guerratambien
nos muestra como se eneraIizo Ia Iucha de Ios contrarios hasta
convertirse en eI prinipio supremo deI mundo

AI proclamar
esto, eI estiIo de predicador de HeracIito se vuele enteramcnte
un estiIo de himno. cuandc HeracIito IIama Ia uerra 'la m:-
dre de todo v Ia reina de todo', Ia entroniza ccmo verdadet
senora del universo.'
In Ia airmacion de que 'Ia guerra es Ia madre y Ia reina de
todo' descubrimos eI contenido deaqueIIa Iev divina que segn
HeracIito es eI undamento de todas Ias Ieves humanas v de Ia
comunidad que descansa en eIIas. In otra sentencia identifica
este principio con Diosmismo. 'Dios es dIa-noche, invierno-ve-
rano, guerra-paz, saciedad-hambre. Muda como eI uego, que
mezcIado a variadas especies de incienso, recibe eI nombre deI
arma de cada una' (B 67) . HeracIito poneen contraste Ia gue-
i:a con Iapaz enuna serie de tIpicas parejas de contrarios toma-
das a Ias eseras cosmica, sociaI y somatica apenas puede tener,
HERACLITO 121
pues, eI mismo sentido simboIico universaI que en Ia sentencia
en que se Ia decIara madre de todas Ias cosas. Pero esto hace
tantomascIaro Io que debemos

ntender
[
or'guerra' ensu aIto
sentido simboIico. eI const+nte mtercambm y Iucha de Ios con-
trarios en eI mundo, abarcando incIuso Ia guerra y Ia paz. In
todas estas parejas hay aIgo singuIar que Ies si:e d

;ae, aun-
que se presenta cada vez baj o dierente o.a y recibi

e
9
do por
ende diversos nombres entre Ios h
9
mbres. Ista cosa umca

que
seafirma permanentementeenmedm |eI aIuchay deIcambioes
Io que HeracIito IIama
|
ios. Is

te ios no se encuentra menos

en Ia noche que en eI dia, en eI mvierno que en

I verano, en Ia
guerra que en Ia paz, en eI hambre que en Ia saciedad, ?'

on

o
Ieemos en otro pasaj e, en Ia pobreza que en I

abundanc

a
;
o
hav que concebirIo simpIemente con

eI miemb

o positivo

e
m pareja de contrarios de vaIor
|
ositivo y

negativo respectiva
mente, ni siquiera como eI comun

denommador

de

os I

s
ntembros positivos de todas

Ias pa

ejas de contrar

.
.
iem

ie
hay en eI ondounoy Io mismo. vda y muerte, v

giIiaY_ suen

,
uventud y vejez. Pues estos, mudando, son aqu

IIos, y aque-
IIos, mudando a Ia invers+, estos' (B 88) . Ista image

de Ia
transormacion recIproca es un recurso

para mostrar co

o se
mantiene Ia unidad en medio de contraros que por seg

e el
uno aI otro en directa sucesion temporaI nos parecen

di

tmtos
estados. HeracIito es incansabIe en encontrar nuevas rmagenes
concretas para expresarIaunidad de Ios

contraros.

ara

ste
fin paa eI que acuna Ias p

bras cuvat
;
u;, conugtdad o
'nexo', v gwv[a o 'harmoma, ensambI

aj e

Cuando habIa de
'contiiudad` concibe Ia unidad como simpIemente

ec+

c+
Ia 'haonia' es mas dinamica. In un ragmento

scb

. T

-
dos v no todos, con|unciony disvucion, conco

dia y dtsco

dia
sonontigidades

De todo uno v de uno todo (B 1 0) . , \ en

otro ragmento. '`o comprenden como Io q

e separado si con-
cuerda consigo. ensambIaj e de opuestas tensiones, como en el
arco v IaIira' (B 5 1 ) .
In estos dos pasajes esta cIaramente expr
.
esa|a Ia nueva y fe

cundaidea de tension. II trtnnn cauqmtums ent:

e eI a

co y
Ia lira reside en eI dinamismo de dos uerzas contrarias y junta-
das a Ia uerza de suerte que obren aI unIsono, en cada caso
tienden naturaImente estas uerzas a separarse,
'
nas
.

ho

que se
Ias j unta sure una tercera uerza con una sigmficac

on pro-
pia. Los rie

os IIaman este j untar 'harmonIa'. In gego este

termino, speiaImente en Ios primeros tie

pos, tiene u

esfera
de apIicacion mucho mas ampIia que eI remo de Ia musrca con
1 22
HERACLITO

l que no

ros lo

as
,
ociamos.
.
Signilica todo aquellc que esta
j unto tectomca

cmcam

nte, mcluso enla musica essemejante

el concepto pntno. Mrentras que la relerencia a la lira nos
recuerda la armona musical, nuestro pasaje se reliere primaria-

nte a ctra cosa. a s

abr, a la tension. Pero no puedo conside-

i ai probable que Herachto no hava tenido encuenta en absoluto
la analog

musical,

aunque as se ha sostenido a la luz de su

comparacun de la hra y el arco. I seuramente escabroso
tratar de enco

.trar aqu una razon para de

conliar de Aristote-
les cuand

rbuye a

Heraclito el decir que lo que tiende a se-

pararse ( avncovv, se j unta y que la masbella armona es la que
surge de cosas dilerentes.

^atu

alm
_
nte, esto no puede aludir
a o

a cosa qu

a la aromamusical. Incima, otropasaj e aris-

t

tehco nos dice exp

mente que Heraclito aduca la harmo-

ma deloalto y lo bajo como un arumento contra Homero el
cual
9
aba maldecido erroneamente |lucha que prevalece e

tre
los

r o

es y entre los hombres.' Tiene que haber sido tambicn

Heraclito e

l que puso comoun ej emplo masla harmona de los

sexo

mencionada por^ristoteles en el mismcpasaj e. Las dudas

sucitadas en contratampoco son convincentes. La idea de la
umdaddeloscontra

io e

raclitonopuedelimitarse enmodo
a

g

yo a una sola s
}
mlic

cton. ^o podemos ligarla a la con-

dad o 1 onexun mas que a la tension. la harmona o la

fusion. Herachto recu
.
rre

ecuentet
,
nente a ejemplos,peroel uso
qie h

e de ellos es snnbohco, no mductivo. Aquello a que da

expresun con ellos no es tanto una abstraccion loica claramen-
te

delin
,
ible cuanto

na prolunda intuicion que s

revela en las
mas vaadas coloraciones.

In el londo,
.
la unidad de Heraclito no puede percibirse es-

rctamente eni

mgun

del

s lormas \isuales de que se sirvepara

rlustrarla. N sm motivo dice de ella. 'Harona invisible me-
j or quelavisible' (B 54) . Porsei
'
invisible esta oculta a losoj os
del hombre, aun cua
'
do en realidad es el supremo poder de
acuerdo con el cual tiene lugar toda cosa de este mundo. 'La
naturalezagostade ocultarse' (B 1 2 3 ) . Heraclitocbserva enotro
lugar que. 'In su conocimiento de las cosas visibles se enauan
los
.
hombres tan lacilmente como Homero, aunque cste lu

mas
sabio que todos los griegos. Pues de cl se burlaron los mucha-
chos
Q
ue andaban

matando piojos y le dijeron: 'los que vimos

Y
.
cogimos, los dejamos alla atras, pero lcs que no vimos ni co-
gim

s,
.
los levamos co
.
n nootros' ' (B 56) . Aqu tenemos un
autentico emgna que

rmbohzanuestr

propia situacionconres-
pecto a la realidad misma. Para Heraclito es cste el mayor de
HERACLITO 123
todos los enigmas. Heraclito no concibe al lilosolo ni como el
hcmbre que proclama la naturaleza del mundo lsico, ni como
t\
el descubridor de unanuev realidad por detras dela apariencia
V sensible, sino como el dcscilrador de enigmas, como el hombre
queinterpretael sentido oculto de todo cuanto sucede en nues-
trasvidasy en el mundo couo untodo.
Hier ergreifet ohne Saumnis
Heiig Offentlich Geheimnis.
De aqu viene el gusto del 'oscuro' Heraclito por un estilo
que no revela inmediatamente su mas ntimo sentido, sino que
recurre lrecuentemente a enigmas, como la naturaleza misma,
que es como el oraculc dc|lico, cuyo seuor, obsera Heraclito,
'ni hablan vela, sino que indica' (B 93 ) . Tambicnlesorprende
a Heraclito la signilicacion lilosolica del lenguaj e de la Sibila.
'Con sus delirantes labios proliere cosas graves sin adoo ni
perlume' (B 92) . ^o nos parecera escuchar en estas palabras
una caracterizacion sumamente justa del propio lengoaj e del li-
losolo? Ista inclinacion a lo oracular, mstico v eni(matico esta
de acuerdo con toda suactitod prolctica. 'Los hon

bres contra-
dicen al logos, aunque estan tratando con cl constantemente, y
las cosascon que se encuentran cada da son extrauas para ellos'
(B 72) . Por ccnsiguiente es menester que aparezca un media-
dor e intcrprete. 'Sabio es para aquellos que han escuchado, no
.
a m, sino al logos tal como yo lo heproclamado] , el conceder
que todaslas ccsas son una' (B 50) .
Heraclito no se cansa de volver sobre este punto. La unidad
de todas las cosas es su allay omqa. `a hemos seualado la se-
riedad que atribuye a su mensaje, elalto valor que se concede a
s mismo por ser el hombre que lo aporta a la humanidad, y lo
lejos que ha ido para presentarlo como un verdadero conoci-
miento deloDivino y rodearlo de unaire deprolundc misterio.
Tanto mas urgente resulta ahora pregontar dondc esta la nove-
dad de esta doctrina y cual es su relacion con el pensamiento
de los antecesores. Los lilosolos natorales haban hablado ,a del
londo primigenio detodas las cosas, ]enolanes haba proclamado
elmundo-Diosnico, Parmcnides haba enseuado la unidad v la
singularidad de lo Inte y pugnado por mostrar que la multipli-
cdad del mundo sensible es simple apariencia. A primera vista
parece mas bien dilcil decir en quc particular modalidad de la
Asid aqu sin titubeo
Un sagrado y pblico misterio.
HERCLITO
teora de la undad consiste la originalidad de la obra de Hera-
clito.
Il principio de la unidad de los milesios estaba al comienzo
de un proceso rectilneo de desarrollo cosmico, como la agx
1
material decste. La ambicion de los milesios haba sido descu-
brir como y donde se habanc:iginado todas las cosas y quc ha-

bia esta

presente al c

ienzo. Heraclito ve el proceso de la

enera

n y la corru
[
cun

como una mutua y constante trans-

lcrmacun de contraos. Siente este proceso comc 'el camino
desubiday ba|ada` a lolargo del cualperegrinan incesantemen-
te las cosas. Aplica incluso este principio a la cosmoloa y
r
C .
aqm nos encontramos ccn su peculiar doctrina del ueo como
la base imperecedera del universo. ^aturalmente sus ra .en-

d 1
C
tos no exponen una isrca esarrolada por completo, y es mas
que dudoso que neraclito sintie

a nunca que su principal logro

estaba en perfeccionar las doctnas de sus antecesores milesios.
Casi parece que has

ta su ele

cion del uego debe ex

]
l
|
carse n-
tegramente por su idea dommante de la transormacun mutua
y_ los

camb

os constantes de los

contrarios, y es de todo punto

discutible si el uego debe considerarse realmente como el pri-
} mer principio o agx11. 'Istecosmos, el mismo paratodos, no lo
hizo ni

n dios ni un hombre, sino que siempre ha sido y es y

sera un luego eternamente viviente, que se enciende segun me-
didas y se apaga segun medidas` (B 30) . ^onecesitamosparar-
nos a discutir lainterpretacionmasprecisa de estas palabras, que
encierra cierto numero de diicultades, ni necesitamos engolar-
nos en la eno|osacuestionde siHeraclito enseno lateora de una
conflagracion universal ( b:Jgcm) que le atribuyeron los es-
toicos. A m me parece evidente que ni siquiera enlcs tiempos
antiguos haba ta| antes afirmaciones heraclitianas sobre la exis-
tencia de un perodo de la historia del mundo en que todas las
cos

as

edaran des

rudas po

el uego, sino que esta teo

}
a
.e mfuo de sentencias como esta. 'Todas las cosas se cambian
por fuego y eluego portodas las cosas, lo mismo que las mer-
cancas pororoy eloro por las mercancas` (B 90) . Istecambio
eta sin embargo ocurriendo siempre en el mundo, comc resulta
c|aro del siguiente ragmento. 'Transormaciones del uego. pri-
mero, lamar, v la mitad delamar es tierra, lamitadviento tem-
pestuoso (B 3 1 ) . Aqu el escritor no puede menos de reerirse
al ciclc constante de los elementos. Istos ragmentos indican
que Heraclito haba dado a su teora delos contrarios unpuesto
especialmente destacado incluso ensucosmologa. Mientras que
losviejosilosoosdelanaturalezatrataban deexplicar, deacuer-
HERCLITO 125
do ccnsus supuestos undamentales, el surgir del mundo dela
primigenia baseunica recurriendo a hipotesis puramente sicas
como la separaci on o la rarefaccion y condensacion, a Hera-

clito le interesa evidentementepoco elcmo fsico,importandole

mucho mas encontrar un apoyo para su basica idea de que todo
1 que ocurre entrana contrarios y que en estosnusmos contra-
os se renueva perpetuamente la unidad.`'' Ista ultima resulta
as el hecho centra

l ,
.

sta siemp

_l

namente _resep, incluso

cundo los acontecnnentos n.smos tienen toda la impetuosidad
de un ro que ya no es el mismo cuando e entra en cl por se-
gunda vez. Cambiando reposa` ( B 84) . Il mundo entero esta
gualmente su| eto al cambio y el fuego es el contrario en que
setransforma. As podemos comprenderpor quc no queda He-
iaclito satisfecho con formulas como 'todas las ccsas han salido
de una`, sino que declara. todo es uno` y 'de todo uno y de
uno todo`.` Lu mas impoitanteparacles que el ordenessiem-
pre reversible.`'
. A dierencia dePaimcnides no hace Heraclito intento alguno
poranclar launidad en ningun Ser rgido, sino que laencuentra
en el incesante cambio mismo. Teniendo a la vista la misma
meta, sigue pues el camino opuesto. Se ha sugerido en tiempos
recientes que esta solucion del problema de la unidad es la mas
comple|a de las dos y presupone un conocimiento de Pancni-
des, como si Heraclito tratae rancamente de salvar la unidad
como principic eterno sin poner ningun Ser inmovil y sin re-
chazar la aparente multiplicidad de las cosas. A m me parece
estahipotesis improbable. Iijarla unidad en elconcepto eleatico
de lo Inte era una de las posibles marchas a seuir, pero el
camino escogido por Heraclito, que permita a la
=
unidad man-
t

nerse incluso

el mundo

del
.
cambio, era ma

plausible par-
tiendo de la posicion de la ciencianatural de los oniosy mucho
mas de acuerdo con el espritu de csta. Lo que es nucvo es la
n manera mstica de abordar el concepto de unidad, manera que
nos hace comprender como la vision naturalista del mundo im-
pulso a las potencias religiosas del hombre a dar una respuesta
cada vez mas vigorosa r las incito a arrancar de aquclla, con
ayuda de sus propios mctodos, una nueva interpretacion de la
existencia. Isto es lo que llevo a caboHeraclito. Lste no pisa
exactamente el mismo terreno que los viejos filosoos de la na-
turaleza, pero su panorama resulta proundamente revoluciona-
do por las verdades proclamadas por ellos, dccubrimientos tan
grandes y abrumado:es que se los expona aun con pocos mira-
mientos para su inevitable influencia sobre la vida interior del
1 26 HERACLITO
hombre y el lugar propio de cste en el mundo. Heraclito es
el primer pensador que se somete sin reservas a esta inlluencia,
que amenaza conaniquilar al hombre como ser humano y hacer
toda vida racional individual absclutamente imposible. Ia con-
cepcion delcosmos comounarevelaciondelaley divinay umca
a que estan suj etas todas las cosas y a la que el hombre debe
serir de ejecutor, lo mismo que todo lo demas que existe, se
vuelve para Heraclito el punto de partida de una nueva inter-
pretacion del mundo y de la existencia humana. Heraclito es-
pera conducir a sus projimos a tomar la ley sobre s con plena
conciencia.aceptandolaheroicamenteencada'palabrayaccion.
Pudiera parecer que nuestra intcrpretacion de Heraclito lo
separa mucho de los lilosolos propiamente dichos, acercandolo
en cambio a ]enolanes, tambicn tuertemente inlludo por los ti-
losolos de la naturaleza, pero aun apartado de ellos hasta cierto
punto, como un maestro del puebloporsupropio derecho, como
un hombre de la ilustracion que elabora las repercusiones de los
nuevos conocimientos sobre los viej os dioses y el esquema m-
tico entero del mundo. Pero esta comparacion, sugerida no ha
mucho,solo essuperlicialmente adecuaday noslleva-sia algo-
a perder la pista. Heraclito no es un hombre de la plaza p-
|lrca como el poeta de los si/loi. es un solitario. Los muchos y
\ehementes intereses del colclonio , que nunca alcanza una altu-
ra suliciente de concentracion intelectual para crear un pensa-
miento plenamente original) , el incesante vriar de su produc-
ciony elnmero de posiciones que esta dispuesto a asumir,todo
e-to es la anttesis misma del lirme y solido vigor con que se

lanzo Heraclito a una si

ngular y magnlica aventura. Heraclito

piens por s como muy pocos. ^o es el simple heraldo de la

i lustr+cion, a pesar de sus audos v con lrecuencia cnicos ata-
ques a la religion popular.

Tras de ellos van una vision del

mundo que es completa por s y absclutamente suya, una vi-ion
que no solo subvierte las ideas del pasado, sino que somete la
vida a una nueva lev divina. In ]enolanes no encontramos ra--
tro aluno de estepoder de penetrar la vida partiendo de un
sco cntro para darle lorma. Hay naturalmente un pasaje don-
de se j acta de que cl y la cultura int

lect

al que diliende pro-

mueven el orden del estado, pero aqm esta luchando por man-
tenersupuesto enla sociedad y comparandosus propiosy vstos
conccimientos con las proezas atlcticas que los griegos de su
tiempo estimaban mas altamente quela laborintelectual. Todo
estoesta muylej os delrigordel cgovs'v heraclitiano. Ilpropio
Heraclito nos ha mostrado lo quepiensa de ]enolanes. 'Ilmu-
HERACLITO
127
cho saber no da comprension. In otro caso la habra dado a
He

odo, Pitagoras, ]enolanes y Hecateo' (B 40) .

Y
De
.
cuantos he escuchado las enseuanzas ni uno h ido bas-
tante le

s para aprender que lo Sabio es algo aparte de todas

l

s cosas
,
( 1 ) I lamentable que esta sentencia en quein-
dica Herachto como ha superado a todos sus antecesores no sea
enteramente clara. Quc es exactamente 'lo Sabio' que estara
'aparte de

todas las cosas'? '^parte de todas las cosas' solo

puederelersea las cosas delmundodelaexperiencia. IoSabio
es por tanto algo que no se i dentilica con nina de ellas ni
estaprcsenteenninguna, sino que lastrasciende

todas. Il hom-
bre

cial no tiene ttulo algu

-
no a que se le dc semejante
predicauo. Iahumana naturaleza [ i-o:] no ueneinteliencia'
leemos en otro lugar, 'pero lo Divino l ticne' (B .s) . y ce
nuevo. '\na cosa, lo Sabio solo, no quierey sin embaro quiere
que
,
se

le dc
,
el nombre de Zeus' (B 3 2 ) . In ningun siuo revela
Herachto mas claramente que aqu s actitud ante l religion
p

pular. Pr un lado, encuentra cierto numero de costumbres

e

eas

quele
.
chocan por indignasy vergonzosasy le mueven a
ridiculizarlas sm merced, por otro, ve la idea religiosa del Dios
supre

o, cuyo nom

bre,
{
eus, considera sagrado porlaspuras v
altas r d

as

que despi

rta. ^aturalmente, no hay que equiparar

s pri

rdea de Dus con esta lorma antropomorlica de Zeus;

pero el siente que este nombre seuala en la misma direccion en
que le han llevado sus propios descubrimientos. Todas las ob-
servaci

s deHeraclito sobre larelacion del hombre conDios

tratan msistentemente de mantener a Dios libre de todo ras=
h

-
mano. '\

hon+bre es algo inlantil para Dios, as como n

mno
.

s algo mlantiI para un hombre' (B .-, . Heraclito :oca

tamren el probl

madela lorma de Dios, exactamente como lo

habiahecho )enolanesy como no era sino natural enunatierra
en donde se h

nraba a
,
los d

oses conpinturasy estatuas. 'Com-

parado con
|
us,
,
elmas sabro de loshombresresulta igual a un
mono en s

bidura, belleza y todo lo demas' (B 8 3 ) . Hasta los

logros del mtelecto humano se reducen al 'jueo de un niuo'
(.a, . 'Pues las cosas que concey a que seerra elhombre
mas digno e
,
le se red

cen a

cuestiones de opinion. Pero natu-

ralmente DiLe alcanzara a los mventores de mentiras y a los quc
c

rro
|
oran el testimonio
.
de

stos'
.
(B 28) . 'Solo hay una sa-
bidura. conocer aquella mtevencia que lo obiea todo por
medio de todo' (B 41 . Ia alabra 'gobeiar' (o 'pilotar')
hacerecordarlasentencia en que Anaximandroidenulicaloapei-
1'07l conloDivino.' Ya desde eltiempo de^naximandro vena
128
HER. ..CLITO
.
.
siendo sta evidentemente la expresin conv

ncwnal para desi

r
nar la actividad del principio divino que gma el.

mndo. H_ra
clito vuelve a servirse de la misma idea en conexwn c
?
n su e
trina del fuego universal cuando escrie
:
"El
;
ayo po;a t as
las cosas" (B 64) . El rayo, arma tradiciO
r
al ce Zeus, ' u eh e a
ser aqu el anna del dios supremo: es el racundo destello. del
fuecro primigenio cuando se abr

a la f

e1a paso por el mve

so
0
El hecho de que el fuego ce Herachto tenga el po er
abernar 0 pilotarG lo pone
.
_en estrecha relacin
.
con la supre

na
bidura, aun cuando no sea enteramente lo .m

n
:
o que Dos.
Cuando Anaximandro habla de primer pn

cip!O como o0-

bernando todas las cosas, es difcil que

o conciba como no

e
niendo inteligencia. Jenfanes :
:

chto van los dos t

J
eJ

S
como para dotar a su primer pnnclpro de una s

prema__ u_
v de un es ritu que mueve el mundo; p

ro solo en . erac
,
. contramola actividad del espritu divmo determ

nada mas
-uecialmente por medio de la unidad d
,
e ls contran

os

ue .es
el
1
contenido de la ley divina. 1Ias pueae mnguna ley
_
res

ta
por un solo poder Umarse justamente y
:
n

bsoluto l

yr

a :a
C' e le' que procede de la esfera de la JUnsprudencia, sign. ha
! '

l b d
d r todos En nem
ara un griego la norma nmvers

o
.
e eCI a po
.
+
. &
P
de Herclito se decida ordmanamente por ' ot
?
I:1a) nta
po
d d d
. '
Mas Herachto siente
rio pues la suya es una e a emocr anca.

qunecesita p
:
oner esta nor1a un versa
:
,
que consi,ea om
a

ex resin del cosmos mismo en onexwn con la Id-a .

,
e _
su10 rinci io es uno solo, implicada por .su concepcwn de un
1
P
obern
p
ante divino. y resuelve este dilema declarando
C
que
so o
.
d d
" (B ) uan-
; , hav ambin ley en obedecer la vol unta

,
uno ) )
b
e
do bios mismo en toda su absoluta perfeccwn es el go e_ante,
es realmente su voluntad la ms saludable ley para todos
CATULO VIII
EIIPDOCLES
Por el tiempo en que los griegos de la madre patria hacan his
toria en las batalla de Salamina y Platea, rechazando el avance
de los ej rcitos persas a travs del Eg

o, y concentraban todas
sus energ1as en el desarrollo extero e mtero de sus estados du
rante los decenios siguientes a la victoria, el movimiento filos
fico iniciado en Jonia sigui confinado principalmente, no menos
que en el anterior siglo vr, en las regiones extremas de la cultura
griega. A su vez, el movimiento no result afectado por el re
nacimiento creador de que goz la parte central de Grecia en la
gran poesa de Pndaro y de los trgicos atenienses. Los hom
bres de la madre patria, retrasados visiblemente ms de un sialo
por comparacin con el ilustrado pensamiento cosmolgico
0
de
los j onios, continuaron sacando de las profundidades todava in
exhaustas de sus propias potencias nativas el talento de llevar a
cabo aquella gran tranf01macin potica de su universo, incluso
cuando el movimi

nt
?
raci
?
nalista se haba adueado ya amplia
mente de los terntonos mas extremos. El punto de partida de
los hombres de la madre patria fu totalmente distinto del de los
filsofos. La visin del mundo de los poetas tena su centro en
la experiencia de stos acerca del destino humano mismo v de la
forma en que caba superarlo mediante aquel espritu de heros
mo en medio de la tragedia que haba llegado a su madurez en
las duras luchas de un siglo pletrico de interna exaltacin y
amenazado por un constante peligro desde fuera.
En la poesa de la Grecia central, que fu la apasionada ex
presin de una nueva cercana a la vida, el apremio de un pensar
racional y fro paeca haber llegado a un punto muerto; y la
marcha de los tiempos tom un sesgo resueltamente antropocn
trico en patente reaccin a la soberana de la razn inquisitiva.
Mas en la periferia de la Grecia colonial, as en el este como en
el oeste, continu la filoofa con notable insistencia por el ca
mino que haba emprendido originariamente. Durante todo un
siglo haba sido su desarrollo glorioso y sin obstculos; el retro
ces ya no era aqu posible; hasta el nuevo brote de los proble
mas ticos y religiosos sirvi tan slo de ocasin para que la fi
losofa se fortificase y enriqueciese. Jenfanes haba iniciado el
proceso de emancipacin de la conciencia religiosa respecto del
antropomorfismo de las viejas creencias. Desde su tiempo los gr-
[ 1 29]
@
1 30 EMDOCLES
menes de una interpretacin metafsica y r

giosa de la nueva
s emblanza naturalista del mundo, interpretacwn ya lat

nte. en la
obra de los milesios, se haba desarr

llado caa. vez mas v

goro
samente bajo la influencia de las cornentes religwsa
,
de la epoca.
En contra de la apariencia de una incesante

neracwn y co
;.
p
cin haba brindado Parmnides su concepcwn de un. Ser

ruco
e inmvil en que se salvara todo el sentido de la eXlst
_
encia; y
virtualmente por los mismos

ieJ?pos, pero 7on plena mdepen

dencia, haba encontrado Heraclito en la urudad de lo contra
rios el ncleo divino en el centro del mundo del Deverur. .
Ninguno de estos dos pensad
?
re tuvo ri el
_
,
deseo de dar m
la competencia para dar una autentica exphcacwn de la natur

leza se!n el model' milesio bajo la forma de una cosmogoma

compla. Mas este lado de l filosof

j

ica de la naturleza
-del que brot en realidad toda la Ciencia natural posenor
vuelve a la vida en Empdocles, que da un gran paso hacia ade
lante en la misma direccin. De donde el que sea perfect

mente
natural para los filsofos griegos posteriores . dede los tem
:
os
de Platn y Aristteles el mencionarle repetidamente, conside
rndole como el creador de la teora de los elementos y por
tanto de la fsica misma en el sentido que daban a la palabra.
Pero baj o nuestro punto de vis

a es ms importante he

ho de
que este tipo fsico del pensamient? no aparezca en ..mpedoces
en su fom1a ms pura, sino complicado con los es)ue
:
zos lleva
dos a cabo por este pensador para interpret

r en

enmnos meta
fsicos los fenmenos naturales de nuestra existencia en este mun
do. Este notorio elemento religioso de

mpdocles,
,
q
?
e no pu|o
de ar de encontrar un eco en los mstlcos neoplatorucos el u
tio perodo de la Antigedad, depar i
r
:evitabl

mente sen
_
as di
ficultades a sus expositores modemos mientras stos le n:Ira

on
con los ojos de su entusiasta admir

dr LucreCJ
_
,l c

nsideran
dolo principalmente como un matenahsta y un m
;
r

tlgador de
la naturaleza. Incluso cuando no han tratado d
_
e elimmar el ele
mento religioso como un rasgo perturbador y aeno al verd

dero
espritu de su obra, han chismorreado por lo menos
.
sobr

el es
timndolo como una incoherencia dentro de la actitud mtelec
tual del filsofo. Pero cuanto ms llamativo
,
el contraste entre
el Empdocles hombre de ciencia y

l Empe

ocles hombre re
licrioso tanto ms resulta ste un fenomeno Igno de nota para
ua hitoria de la teologa de los filsofos gnegos. . .
Superficialmente, no es en modo alguno el problema rehgwso
el mismo para l que para su antecesores, No yace oculto tras
una concepcin universal y ngurosa de un puro Ser como la de
EilDOCLES
1 3 1
Parmnides, que apunta a una significacin metafsica tan slo e

cuanto proclamada baj o la fom1a de una revelacin divina m es comparable en nada a la visin csmica de Herclito e
q
ue una pr

funda visin lgica. de la di

lctica del proces; f SICO -la umdad los co
ranos- se Siente al mismo tiempo como una revelacwn del d1vmo secreto guardado en el corazn del mundo. Poseemos fragmentos de dos distintos poemas pi cos d

Empdo
_
cles en que se exponen por separado una cos molog1a naturalista y una concepcin religiosa de la existencia hua

a: .el poema ::/: /+ :..uoet:.e y los +|:t 0 las to;+:::s. E

el poema ::/:|e:eo+/:.+, y en cuant se refiere a. 7est1.ones de f
?
na, Empdocles, el h1jo de Agri gento, en ?Icilia, . SI

ue paladm
r
ente l
?
s pasos e su compatriota
e l

Itaha
n
endwnal Pannerudes, sm cuya mfluencia habra sido mconceb1ble la simple idea de la teora de los elementos de Empdo.cl

s
:
Los :+|o/ son la nica obra supreviviente de la pnmltlva poes1a gnega en que nos encontramos cara a cara c
.
on el pietismo rfico, aunque en una fona relativamente re fmada, por refractada a travs del medio de una relevante in dividualidad. De qu manera entender estas dos obras como c

presin de una misma personalidad es un problema del que re Cientemente se ha habl

o mucho y que ha promovido muy di nrsos ensayos de solucwn.

Durante largo tiemp
?
.fu . la opini
?
preponderante la de que e

1 el P
?
ema de
.
l

s t:+ :: hab1a combinado Empdocles CI

rta Ide

religwsas
;
omo las de la preexistencia y la metem psicosis, e mcluso tabus sobre el comer care co la llamada "fsica m

cnica" dsu obra maestra n

turalista, 'con la que aqu

las no solo no teman probadas coneXIones cientficas, sino que
mcluso parecan contradictorias, se!n seal Eduardo Zeller.2
Otros,
,
como Di el y Bidez, tr

ron de adj udica.r los . dos poe

as a penados sucesivos de la vwa del autor, mrrando la ntima

divergencia de sus persp

ctivas como indic.io de d

f
stintas etapas
de desarroll.3 Dos solucwnes se han sugendo aqm: o bien Em
pdocles parti d mo

osos co
J
ienzos religiosos para avanzar
hast
:
un pensa.r e mvesagar est
:
Icta

ente raciona o bien lleg

en anos
,
po

tenores

star tan msatis

cho del explicar el mun

do en tenmnos mecarucos que se arroJo en los brazos de la irra
cional fe rfica en la salvacin y en la expiacin. Tales ensayos
para resolver el problema de los dos poemas fueron un resuelto
p
;
o hacia adelant al reconocer )a necesidad de prestar ms aten
Clan a la person

lidad de Empeocles en su inters por ambos

mundos, pues evidentemente aqm es adonde hay que mirar para
1 ' 1 J~ EiDOCES
descubrir cmo pudieron combinarse dos actitudes tan opues
tas. Naturalmente, este hecho es de ms significacin que la
simple significacin biogrfica. Por otro lado, el problema de si
estas dos actitudes intelectuales, que parecen tan antagnicas, pu
dieron conciliarse de alguna forma en el propio espritu del fi
lsofo, no queda realmente resuelto con adjudicarlas a dos pe
rodos sucesivos de su vida; la idea del desarrollo temporal se
limita a paliar el problema y slo sirve para embotar su agudeza.
En realidad, con ello se tira por la borda toda la unidad inte
lectual de la personalidad de Empdocles, sin hacer un esfuerzo
suficiente para ver si hay algo que justifique semej ante romper
la vida interior del filsofo en episodios inconexos. Quiz la
falta resida, en parte al menos, en nuestra concepcin misma de
la experiencia religiosa, que la modera psicologa de la religin
considera a menudo como implicando algo temperamental, in
calculable v sbito. Pero aun cuando fuese realmente sta la na
turaleza d la tc|css rfica de Empdocles, cabe suponer en
serio que las concepciones fsicas tan firmemente enraizadas, del
poema ::|: /: :cno/:., que sirvieron durante tantos siglos
de base a todo estudio cientfico del mundo natural, perdieran
tan pronto toda importancia para su creador, hasta el punto de
hacerle arrojarlas ligeramente a un lado, para abandonarse l mis
mo a nuevos fervores de un tipo radicalmente diverso? El pri
mer paso hacia una efectiva comprensin tiene que consistir en
restablecer la antinomia original en el problema de la yuxtaposi
cin y contraposicin del Empdocles investigador de la natu
raleza y el Empdocles mstico religioso, como ha tratado de
hacer Ertore Bignone en su lbro sobre Empdocles4 ( que es
igualmente fascinador baj o el punto de vista de la psicologa y
baj o el de la historia intelectual) , poniendo al descubierto la uni
dad que hay detrs de la oposicin.
Hasta en los tiempos antiguos se reconoci, al menos indi
rectamente, la importancia de la humana personalidad del fil
sofo para comprender sus enseanzas. No hay otro presocrtico
sobre el cual sea asequible an tan abundante material biblio
grfico. En la edad antigua fu Empdocles resueltamente ms
prominente que en nuestras actuales historias de la filosofa. Hoy
en da nos inclinamos a tratarle como un amigable compone
dor, y en realidad no parece tener la plenitud ni el puro mpetu
intelecn1al que encontramos en Parmnides o Herclito. A pe
sar de todo, sigue siendo una de las figuras que ms llaman la
atencin en el Olimpo presocrtico, aunque slo sea por su in
ters histrico, pues nos ha dado mejor idea de la cultura inte-
EllDOCES 133
lectual del occidente griego que ningn otro. El carcter fuerte
mente distintivo de aquel mundo brilla en l con singular riqueza
de color.5 La complejidad del mundo interior de Empdocles
es, con evidencia, algo ms que una cuestin puramente indivi
dual: refleja en forma especialmente impresionante los muchos
estratos internos de la cultura de Sicilia y Magna Grecia al mis
mo tiempo que prueba la solidaridad intelectual y espiritual de
estos dos centros vecinos de la colonizacin helnica en occi
dente. Los dos elementos dispares con que nos encontramos en
Empdocles eran ya aqu tradicionales. La ilustracin naturalista
procedente de Jonia, de la que haba sido Jenfanes el primer
adelantado, ya haba dejado su sello en un personaje tan indgena
como el siracusano Epicam1o,H cuyas comedias poticas haban
alcanzado su cima en los das de la junntud de Empdocles.
Por otra parte, el pietismo rfico no haba sido en ningn sitio
ms profundamente eficaz que aqu en el oeste, ni siquiera en
Atenas, donde baj o el ala protectora de los Pisistrtidas lo haba
abrazado mu_- en serio por algn tiempo el activo crculo de
Onomcrito. Cuando buscamos en la literatura y la cultura grie
gas de este perodo y del anterior huellas de influencia rfica, no
es slo en los pitagricos del medioda de Italia donde las en
contramos, sino tambin, y ello es significativo, en una obra de
Pndaro dirigida a Tern, tirano de la ciudad siciliana de Agri
gento. y en la obra del conciudadano de Tern que era Emp
docles. Todava, nuestras pruebas helensticas ms importates
de desarrollos religiosos similares proceden tambin de la Magna
Grecia.:' De aqu que si encontramos en la persona de Emp
docles ideas rficas dndose la mano con los conceptos ms pre
cisos de la filosofa natural de su tiempo, no debemos sorpren
dernos ms de lo que nos sorprendemos al trpezar con un
racionalismo puramente cientfico mezclado al espritu relicrioso
del cristianismo en un hombre de nuestros propios das.
C
El hecho de que tan divers's elementos intelectuales estuvie
sen ya tradicionalmente a mano y prestos a fundirse entre s en
el mismo individuo no poda dejar de dar origen a un nuevo
tipo, sintetizador, de personalidad filosfica. No es sorprendente
por tanto que el espritu de Empdocles sea de una extraordina
ria amplitud y tensin interna. Comparte con la imaginacin del
poeta la plstica flexibilidad de la reaccin. Aristteles expresa
alguna duda acerca de si los versos de Empdocles tienen alo
distinto del metro en comn con la pica de Homero,9 pero n

s
otrs no tenemos derecho alguno a aplicar este rgido molde de
perfeccin a sus poemas si queremos tratarlos equitatvamente. Io
l
'4
) . E:1PDOCLES
Slo un ,-erdadero genio potico poda abarcar los asombrosos
contrastes que ap

re_cen en el pensamiento de Empdodes, y slo

un poeta de nacimiento poda poseer una imaoinacin lo bas
tante ardiente y lo bastante v-erstil para alimeltar verdades de
tan
,
distintos rdenes, manteniendo a cada una en todo lo que
tema de absoluta a pesar de su radical incompatibilidad. En el
poema Sobtcle ^ettrel:e parece cada detalle encajado en la ar
mazn de una nica estructura con la coherencia lgica del ver
dadero filsofo. Pero tan pronto como hieren nuestro odo los
primeros versos de los Ietbvtui nos encontramos en un reino
donde prevalecen un estilo y un tipo de pensamiento completa
mente distintos, mstico-teolgicos. Ninauna de estas dos formas
del pensamiento parece debilitar la otra ce manera alo11na o usu
parle sus dominios, y cada uno de los dos reinos barca de su
propia manera el conj unto de la realidad. Lo nico que tienen
de comn es el hecho de ser ambos realidad potica y de adop
tar la forma
.
de la
,
_
oesa, lo qt
:
e quiere decir para los griegos que
aparecen bao la wrma del mito.
Desde un principio hemos puesto de relieve el hecho de que
no_ hay ning
_
n abisn_JO infranqueable entre la primitiva poesa
gnega y la estera racwnal de la filosofa.U La racionalizacin de
la realidad empez ya en el mundo mtico de Homero v Heso
do, y s_igu

,
habiendo un germen de creador poder miropeico en
la exphcacwn de la naturaleza dada por los milesios, fundamen
talmente racional. En Empdocles no resulta este poder menos
cabado en m

do algu

o por _el aparato crecientemente complejo

de su pensamiento raciOnal, smo que parece crecer a proporcin,
como pugnando por contrarrestar la fuerza del racionalismo y
equilibrar la balanza. tambin la fuente del impulso ntimo
que le conduce a dar a sus pensamientos forma po6tica y a to
mar por modelos a Hesodo y a Parmnides. La filosofa de la
naturaleza de Empdocles se presenta como una autntica teoao
na, y la imaginacin mtica del filsofo-poeta saca una nuva
vitalidad del rico contenido sensible de las fuerzas fsicas con que
construye su cosmos. La conciencia griega no requiere prueba
racional alguna de que lo Divino est dondequiera vivo y activo
en este mundo; y lo mismo que el canto de expiaci en los
Iethuroi, nos mostrar el poema pico Sobrc la Aeturalz
cmo opera realmente esta actividad divina y nos ensear a re
conocerla en una forma ahora percibida por primera vez. Den
tro del espacio mtico de un mundo poblado de figuras divi
nas, en las dos actitudes tan irreconciliables baj o nuestro abstracto
punto de vista se ver la armona de dos esferas distintas, pero
EilPDOCLES IH
en ltimo anlisis fundamentalente homooneas para el juego
de las fuerzas divinas.
`
No es
_
nuestro propsit

discutir los fragmentos del poema
Sob la ietmelc.e exhaustivamente, examinando todas las cues
tiones especiales que entraan; pero necesitamos hacernos alauna
idea de !a filosofa
_
de la naturaleza d_e Empdocles por vi de
contr

ste y com tondo p

:
ra
T
la ultenor discusin, y por tanto
necesitamos exammarla aqm. los acordamos de Parmnides cuan
do nuestro poeta invoca a su ilusa para que le d el conocimien
to, 12 pues es ella, como la diosa de Pa1mnides, una encarnacin
e la _sab
!
dura .
.
Pero no
.
hay s

al alguna de que Empdocles

s1ga nmgun cammo especml hacia la verdad. A diferencia de su
antecesor, no llama en persona a la puerta del divino reino de
la luz, sino que pide a la diosa que venga hasta l y le haaa el
don del ca
?
t henchido de ven
:
racin. Este temor est preente
en los sentimientos del poeta mismo,13 y cuando reaa a la .Musa
que le diga "cuanto es permitido or los seres effmeros"/4 es
de todo punto evidente que est ponindose con plena intencin
en contraste con la atrevida entrada de Parmnides en el reino
escondido. Parmnides haba contado cmo haba sido saludado
por la Verdad misma v recibido de ella una revelacin del Ser
tal como no pudo goz-arla antes n podra gozarla despus mor
tal algunoP Parmnides haba esperado deducir la esencia y las
propiedades caractersticas de ese Ser apoyndose en el conepto
de l en cuanto tal,H; y haba osado revelar su forma, que no se
pareca a nada sobre la tierra ni poda apresase por medio de
los sentidos. Despreciando el testimonio de los ojos y los odos,
haba puesto toda su confianza en el pensamiento racional, 17 v
ste le haba mostrado un camino que llevaba "lej os del sendero
de los hombres".18 Entonces, con una audacia casi rayana en
la temeridad, haba negado la realidad de este nuestro mundo, la
cual haba proporcionado hasta entonces todo el contenido de
la ideas de cmc y ova.1n Para un hombre con la veneracin
de Empdocles, es ello pura /jbti:, no verdadero misterio.20 Por
consiguiente, l se dirige a su Musa como sigue: 21
Y que las flores de la gloria y el honor
Dadas por los mortales no te iduzcan a cogerlas
A precio de volverte tan audaz como para decir mucho m
De lo que es santo y entronizarte en la cima de la sabidura.
Debemos tener cuidado en no interpretar como una simple
metfora potica esta expresin de la piedad que le guarda de
seguir el camino de su excesivamente confiado antecesor. Tal
136 EMPDOCLES
expresin procede antes bien de la ms ntima naturaleza de la
persona, la cual impele a sta a dedicarse con comprensin y ve
neracin al mundo en torno suyo y al j uego de las fuerzas de
este mundo. Cada palabra es una protesta contra la diamantina
consecuencia lgica que sacara este fundamento de debajo de
su propio pie, y as comienza con una admonicin comparable
a aquella con que contrapesa Goethe su propia conviccin idea
lista de que para el hombre est el centro en su propio interior: 22
Den Sinnen hast du dann zu trauen,
K e in F alschcs lassen si c di eh schauen.
\enn dein V erstand di eh wach erhalt.
Es tan verdadero como natural que en el poema de Empccl es
::|:/.N..o/.:. no encontramos puesta la experiencia de los
sentidos con la interioridad del mundo moral del hombre en
contraste alguno como el que suministra el punto de partida a la
admonicin de Goethe. Cuando Empdocles nos apremia para
que confiemos en nuestros sentidos,23 slo lo hace para rechazar
la desconfianza en que los tiene Parmnides.24 No obstante, la
complejidad de los sentimientos de Goethe al contemplar el mun
do interesndose a la vez por el interno y el externo est ya pre
sente en Empdocles. ste se percata perfectamente de la rea
lidad moral del demonio interior del hombre, como lo revela en
su canto de la expiacin. Fcilmente habra podido combinar
esta creencia con la negacin eletica del mundo sensible. Pero
la misma ntima seniti\';idad y propensin que le hace capaz de
experimentar todas las angustias y agitaciones del interior de su
alma como un mundo por s y de reconocer ste como tal em
puja a Empdocles a abandonarse voluntariamente a sus sentios
y las impresiones derivadas de ellos, dndoles lo que les es de
bido. Pero slo se puede tener confianza en cada uno de ellos
en la medida en que hace claras afir1aciones acerca de su pro
pio campo especfico;2 as,
.
en Empdocles l o
,
.
mismo
9
ue en
Goethe, estn los sentidos SUJetos al examen cntrco del mtelec
to. Por otra parte, "mantenerse despierto con el intelecto" e
.
n
esta forma es algo totalmente distinto del :/.:|:: de Parmm
des, que slo al logos compete decidir.26
Pero cmo escapar Empdocles a la selvti

a multiplicidad
de las impresiones sensibles, encontrando el cammo que le lleve
" En los sentdos has de confiar,
Pues falsedad no te deja ver
Si depierto te tiene I corazn.7
DIPDOCLES 137
a una explicacin unificada del mundo? Cmo se las habr con
el araumento de Parmnides, de que puesto que lo Ente es, no
es p`ible ninguna generacin o corrupcin? 2 Ahora que se ha
descubierto la incompatibilidad lgica del Ser y la generacin,
nunca ser la instintiva confiana de Empdocles en los sentidos
bastante fuerte para hacerle volver simplemente a la ingenua su
posicin de los milesios, de
.
,
que en la perce
p
in de o fenme
nos mismos de la generacwn y la corrupcwn perc1b1mo

algo
que realment
.
e 'es". Por otro
.
lao, al

hartarnos a cnflar en
nuestros sentrdos toma una pos1c10n posltlva ante la realidad em
prica que es enteramente distinta de la de Parmnides. Por lo
tanto, aun cuando siente que tiene que aceptar aquellas conclu
siones sobre el Ser que de este concepto haba deducido su ante
cesor, este hecho no es bastante para hacerle sacrificar el mundo
entero del Devenir como una simple ilusin. Empdocles en
cuentra el camino que le saca de este dilema en una forma que
se acerca al genio. Parmndes tiene razn: el verdadero Ser
tiene que persistir inmutable en s mismo; por lo tanto no pode
mos decir que nuestro mundo "es" en sentido estricto; por el
contrario, lo que "es" tiene que estar oculto en algn lugar por
debajo de la superficie d

la generaci
.
n y la corrup
}
n. En
nuestro mundo no hav endentemente nmguna generacron o co
rrupcin absoluta, sin tan slo una I?ezcla y se
.
f
aracin de ci

r
tas cosas aue son fundamentales e mmutables.- Esta doctrma
presupone,1 es cierto, que n
?
hay si
.
plee?-te u
r
solo

rincipio
de esta ndole, como supoman los vieJOS flsrcos, smo vanos. Pero
;fu nunca realmente posible a la fsica milesia explicar toda la
I;mltiplicidad de las cosas en trminos de un solo fundamento
primigenio? No era la hiptesis de Anaximandro, de la "separa
cin" de ciertos contrarios fundamentales de la naturaleza,9 como
el calor y el fro, la sequedad y la humedad, a partir de un solo
principi, una simple tautologa, da:o qu

la idea mis
:
na de se
paracin presu

u
r
:e q
?
e
,
los
"
contra
;
ws este

ya conterudos en
.
el
fundamento pnmraeruor Y le fue a AnaXImenes mucho meor
con su hiptesis d la originaci

,
de estos cont

rios fu

men
tales por medio de la condensacwn o rarefa

cr
?
n mecaruc de
la sustancia fundamental? 30 El hecho de que smtrese la necesidad
de hacer una correccin en este punto muesta ms bien que este
punto era aquel en que estab

l

Yerdadera dificultad, que no
era posible esquivar. Por con1gmente, y puesto que los co
r
tr

rios mismos tienen que haber estado present

desde el pnncr
pio, Empdocles los

ce ahora el
;
u

trato mmutable de toda

generacin y corrupcwn como los umcos Entes verdaderos en
138 E:PDOCES
el proceso de la naturaleza, concluyendo primero, contra los mi
lesios, que no hay una
.
sola sustancia primigenia sino varias, y
segundo, contra Parmrudes, que el Ser no es monstico, sino una
plur

liad. En esta forn:a quedan salvados la m

'
lt
_
iplicidad y el
movnruento, declarados Irreales por la escuela eleanca; el mundo
en su conjunto resulta un vasto proceso en que la mezcla de cier
to nmero de sustancias primigenias cede a su vez a la disolucin
del compuesto as formado. Empdocles limita el nmero de
estas sustancias a cuatro, en correspondencia con los contrarios
primarios, hmedo, seco, fro, caliente, con los que se encontr
sin duda como categoras fundamemales en la fsica de sus ante
cesores. Empdocles sostiene que cada una de las sustancias que
aquellos hombres haban propuesto como fundamentales, agua,
fuego, aire y tierra, representa en verdad una y slo una de las
cuatro cualidades opuests primarias; y por consiguiente identi
fica las cuatro cualidades primarias con las cuatro sustancias res
pectivamente.31 En esta peculiar teora de los elementos se cru
za ingeniosamente la verdad duradera de la vieja filosfa natural
con la lgica del Ser de Parmnides. Cierto nmero de versos
dirigidos contra la vieja concepcin fsica de que "algo existente
puede venir de algo no existente" 32 delatan en su agudeza dia
lctica la influencia de Parmnides. Hav incluso un eco de las
palabras de ste en el siguiente pasaj e: 33
Pues en modo alguno puede algo generarse de aquello
Que no es; y tocante a lo que es, el quedar destrudo
E imposible, es cosa que no cabe or . . .
Empdocles designa los cuatro principios o races de todas las
cosas como dioses, llamndoles Zeus, Hera, Aidoneo y Nestis.34
Esta personificacin alegrica muestra muy claramente el carc
ter cualitativo de su pluralismo, en oposicin a la teora pura
mente cuantitativa de los tomos de Demcrito. Los principios
elementales de Empdocles estn penetados del aliento vital y
la esencia de poderes divinos. Lo teognico ha invadido aqu lo
racional; pero en este proceso queda la concepcin genealgica
y hesidica reducida ahora a la construccin de principios fsi
cos.35 Tan slo en la forma en que se emparejan los cuatro seres
primigenios como Zeus y Hera, Aidoneo y Nestis, sigue operan
do como antes.
Pero en esas cosas que llama Empdocles eteramente exis
tentes e inmviles36, a saber, las cuatro eternas races de las co
sas, se abandona una fundamental cualidad metafsica de lo ov
de Parnides: la cualidad de la integridad, de la unidad.37 He-
E!llPDOCES 139
mos de ver que en Empdocles no se consideran estas esenciales
propiedades de lo Divino como atributos de los cuatro dioses
elementales, sino que slo pertenecen a cierto estado en que se
encuentra el mundo a veces. Los cuatro principios materiales no
son suficientes por s para hacer que pase este estado: necesitan
de la subsidiaria actividad de dos poderes creadores ms, encar
gados de llevar a cabo la mezcla y separacin de las sustancias
fundamentales. Empdocles da tambin nombres mticos a estos
dos poderes, declarndolos dioses del mismo rango que los cua
tro principios materiales y llamndolos Philia y Neikos, Amor
v Lucha.38 De acuerdo con la tendencia general de traducir la
filosofa griega a las categoras de la moderna fsica mecnica,
es tentador hablar ms bien de "Atraccin" y "Repulsin"; pero
los nombres de Empdocles responden a algo totalmente distin
to, a dos poderes que reinan a travs de los mundos inorgnico
y orgnico igualmente. Empdocles trata de comprender los pro
cesos inorgnicos en trminos de vida mgnica ms bien que a
la inversa. Tambin habla del Amor como Afrodita,39 cuya na
turaleza ha ampliado y generalizado as hasta hacer de lla un
poder divino de dar vida que hace de todas las cosas una. Em
pdocles no se limita a dotarla de muchas de las caractersticas
del Eros cosmognico de Hesodo,40 sino que hace de ella la
causa de todo emparejamiento, tanto en el reino en que estamos
acostumbrados a distinguir macho v hembra cuanto mucho ms
all de l, en la estn1ctura entera "de la naturaleza, que Emp
docles sostiene que est organizada en la misma forma universal
mente.41 Baj o la influencia de ella, las cosas desunidas quedan
unidas, y de esta forma es ella la que acarrea un orden basado
ntegramente en el Aor. Pero cuando se ha alcanzado esta uni
dad, siempre se dispersa en multiplicidad por obra del poder
destructor del Odio.42 Este proceso no es perceptible para los
sentidos, sino slo para los ojos del espritu.43 Ninguno de estos
dioses es ms primordial ni ms venerado que los otros: todos
ellos son iguales, pero cada uno tene su propio ethos, y en el
ciclo del tiempo prevalece cada uno a su vez,44 en los cuerpos
y vidas de las plantas, animales y hombres individuales no menos
que en la vida del cosmos mismo.45 Pues hasta las partes del cos
mos, Sol y Tierra, Cielo y Mar, estn vinculados en el Amor.46
La naturaeza es como el pintr que mezcla los colores para pro
ducir mltiples formas, rboles, hombres y mujeres, bestias fe
roces, aves y peces y los dioses de larga vida.47
La cosmologa de Empdocles comparte con sus antecesoras,
las cosmoloas de Anaximandro o Herclito, un rasgo caracte-
14 Ei1PDOCLES
rstico de todo el pensamiento cosmolaico crrieao: la interreta-
. ,
d 1
C C C
cwn
.
e os

ocesos na
_
turales por medio de analogas tomadas
a la vida p-ohtica y social del hombre. En Anaximandro era el
concepto ;una di/c o ti

is directriz del proceso de la creacin

y corrupcwn lo que hacia de la /jsis un verdadero /o:mos
( esto es, un orden legal ) . Herclito se apropi esta concepcin;
pero alter y ensanch su aplicacin a la naturaleza, proclaman
d
_
o una "ley" (omos) del universo correspondiente, mas supe
nor, a toda ley humana. En Empdocles descubrimos formas
semej antes de interpretacin de los fenmenos fsicos. Al insistir
tanto en el hecho de que los dioses primordiales de su cosmoao
na son todos iguales (Ica) y de la misma edad ( 1txa yv ) ,
aunque difieran individualmente en honor ( nn'] yga, "fun
cin") y carcter ({-o;) , evidentemente ataca la tradicin de las
primeras teogonas griegas, ante todo la de Hesodo. ste haba
enseado que cuando empezaron a surcrir del bostezo de Caos
los ms viejos dioses, los primeros en a,arecer fueron Tierra y
Eros. Platn cita este pasaj e en el Si:osio, en el discurso qe
hace Fedro sobre la naturaleza de Eros, para probar que Eros
era el ms ,-iej o de todos los dioses (;gzomro;) . En la lenaua
religiosa y poltica de los griegos quera ello decir que era tm
bin el ms honrado ( nudr -o;) . Las palabras sianificativas de "
.
.
" "1 d "
.

neo Y 1onra o se usaron como smommos a lo larco de la

hsto

i a dei
p
ensamiento griego. El intento de romper esta di
vma erarqma de la edad y el honor se condena por revolucio
naria en las Etmtcidcs de Esquilo, en que las Furias se quejan
de que deidades ms j venes les nieguen los honnres debidos a
dioses de la vieja generacin.
As, pues, cuando Empdocles proclama que todos sus dioses
son "iguales y de la misma edad", no habla de la igual cantidad
de sus cuatro elementos existente en el universo, como han su
puesto algunos que tratan de entender la filosofa griega de la
naturaleza en tnninos de la fsica o la qumica moderna. Sus
palabras no se referiran a los cuatro elementos solamente, como
en la traduccin del fragmento por Diels; parecen incluir tam
bin al Amor y la Lucha.4s La defensa de la i!aldad de los
. C
dioses no se refiere tan so.Jo a las cosmogonas monistas de Tales,
Anaxmenes o Herclito, sino tambin la Tcogona de Heso
do, en la que, como sealamos antes, la Tierra y el Amor repre
sentan la etapa ms antigua del proceso cosmognico. Estos
dioses ms viejos quedan ahora despojados de sus privilegios y
poder absoluto y declarados todos ( -aa Jva) iguales. Todos
ellos tienen la misma edad, esto es, han existido desde el princi-
E:PDOCLES 141
po. El Fuego, el Agua y el Aire son tan esenciales al mundo
como la Tierra. El Odio es tan necesario como el Amor para
mantener la estructura dinmica del mundo, aunque Empdocles
ama al Amor y odia al Odio. El Amor y el Odio no estn por
encima de los cuatro dioses elementales, como pudiera haceros
creer Aristteles al distinguirlos como ceusa mo:cn:y ceusa za-
tctielis. En otras palabras, el orden aristocrtico del viejo pen
samiento teognico, basado todo en la diferencia de rango, edad
y genealoga, queda superado ahora por la igualdad democrtica
de todas las fuerzas elementales y motrices que constituyen el
cosmos de Empdocles. Estas fuerzas estn sin embargo ligadas
por la ley de una unidad superior a la que se hallan subordina
dos sus funciones y caracteres individuales. Esta manera de ver
se ajusta perfectamente al ideal social de Empdocles; pues la
tradicin presenta a ste como un apasionado campen de la de
mocracia en las luchas polticas de su ciudad natal, Agrigento.
Pero la relacin del elemento social del pensamiento griego con
el cosmolgico fu siempre de reciprocidad: as como se enten
da el universo en tnninos de ideas polticas como las de dilc,
uomos, oira, /osmos, igualdad, as tambin se derivaba ntegra
mente la estructura poltica del orden etero del cosmos. Es de
un profundo inters para el historiador del espritu griego lHh
trear los cambiantes ideales sociales en el desarrollo de esta mu
tua relacin y apreciar la importancia que tuvo para la poca
democrtica, en la segunda mitad del siglo v, una nueva cosmo
teogona, que daba expresin a la tendencia de aquel tiempo a
descubrir el origen de sus ideas faYoritas en la divina naturaleza
del mundo.
En el sistema de Empdocles se juntan crecientemente por
amor las partes del mundo y sus elementos durante largos pero
dos de tiempo, hasta quedar unidas en la perfecta armona del
estado plenamente cimero que llama Empdocles el S/airos. Si
guiendo la interpretacin de Diels podemos traducir como sigue
los versos que tratan de l: 49
. . . Y los m\iles miembros del Sol
Ya no se perciben, ni siquiera el rudo Yigor de la Tierra,
Ni la Mar; tan firme se mantiene el circular Sphairos
En la soledad en toro . . .
Al S/airos se la llama as a causa de su fona esfrica.5 Este
concepto es una consciente reminiscencia del Ser de Pannides,
descrito como "semejante al volumen de una esfera bien redon-
EMPDOCES
142
da`. In csta orma cstan sujctos los cuatro clcmcntos
.
]
or
'HarmonIa`, la cual impidc quc scmaniicstcn sus rasgos distm-
tivos cxactmcntc como la ikc dc !armcnidcs manticnc al Scr
cnca+cnado cn sus lazos y dcl todo apartado dc la gcncracio

y
la corrupcion. Impcdoclcs nos dcscribc tambicn cl pbatros
como 'i)ual por todcs lados`, lo quc no cs mcnos apropado tra-
tandosccl Scr dc!armcnides, por otra partc, la insistcncia dc
Impcdoclcs cn su ininitud cs claramcntc una polcmica contra
cl Scr inito dc !armcnidcs. Solo cl dclcitc dcl Spbarros cn su
solcdad csta cn dcsacucrdo cn csta conccpcion dcl dios, pucs
csto cs lo quc aqucl cs para Impcdoclcs

La palabra uvh]."
quc icls prcicrc traducir por 'solcdad`, ha dc signiicar mas
bicn 'rcposo` o 'quictud`. Incontramos scmc]antc intcrnrcta-
cion cn un autor tan antiguo como Iudcmo, que cntcnda cstc
vcrso como indicando innovilidad, nada sino la palabra fOVll
pudo habcr sugcrido scmcantcidca. Istc dcrivado dc
,
ttv, 'pcr-
maneccr`, mas bicnqucdcftvo;, 'soIo`. parccc conirmado adc-
mas nor unpaoro qucconticncuna nucva clciadcJirtco, don-
dc sc usa lapalabra paia dcsigtar la virtud militar dc pcrmancccr
cn cl pccsto.` ^s, pucs. c cl ciclo dcl uuvcrso dc Impcdo-
clcs asumcclSpbaims a la vcz la uncion dclio dc}cnoancs,
quc 'pcrmanccc cnrcposo cn cl mismo lugar`, y la dc lo

cv

dc
!armcnidcs. !cro micntras quc los cuatro clcmcntos prmigc-
nios o 'raccs` pcrmancccn rcalmcntc 'inmovilcs`, a
[
csar d

c su
mczclay scparacion, porquc cada uno pcrscvcra cn s

por sicm-
prc, cl rcposo dclSpbahos sclimitaa una

asccspccialdcl
|
o-
ccso cosmico. In csta orma rcticnc Impcdoclcs cl Scr clcaticc
como una ctapa dcl ciclo. cslactapa cn quc cl divin
'

^mor

quc
manticnc cl mundo cn marcha ha logrado cl dommio dc cstc,
tornandosc plcno y pcrccto." In la dcscripci,n dcl

bicnavcn-
turado dios Sphairos vuclvc cl ilosoo a scgrr cl c cmplo dc
)cnoancs al protcstar contra una rcprcscntacion antropomor-
ica

"
a
. . . Pues de su dorso no brota ningn par de ramas;
.
Ni pies, n rodillas de veloz mov
iento,
J
rtes gemtales.
Era una efera, por todas partes 1gual a s1 rmsma.
. . . Mas cuando la potente Lucha se hizo grande en

us miembros
y se alz a los honores; cuando di la v11elta aquel tiempo
Alterativamente fijado para ellos [ el Amor y la Lucha] por un vasto
juramento, . . .
hubo dccmpczar una nucva asc dcl ciclo dcl mundo." Il cam-
EMPDOCES 143
bio no cs sbito, sino pcrcctamcntc raduado. Il amor solo
pucdc

mantcncr su

dominio cntrasprmanccc cn cl ccntro dcl

rcmolmo,
_
ondc aun p

ucdc c crccr su podcr, y micntras la Lu-

cha contmua cn las mas hondas proundidadcs, sin scr capaz dc
dcsarrollar cl suvo."
In la doctri
|
a dc los cuatr

lc

cntos abraza por tanto cl

co
_
sm

s dcImpcdo

lcs, con antmomicatcnsion, a la vcz la Isica

micsia, con su tcora d

ucntc primigcnia dc muo dcvcnir, y

laidca |Scr dc !aimcndcs. In la doctna dcl Spbairos abra-
za tambicn la mctaIsica hcrcaclitiana dcl ctcro gcncrarsc dc la
Lucha y la Gucrra la HarmonIa, pcro combinada con la vision
dc un Scr nico,
_
n rcposo, intcgro y cscrico dc !armcnidcs.
Mczcla y disolucicn son la obra dc dos distintas ucrzas Im-
pc
_
doclc

no concibc la Har
)
o
_
na c

omo producida por la ucha

irsma, smo por un podcr divmo rval. In la ;ura dcl ^mor
dcl quc brotan todas as u

:zs

nstructivas c larcalidad, po
scc cl mundo una tc

dcnc:a umicadora y monista, aunquc no

p

cdc comprcndersc mtcgramcntc cl mundo mismo salvo cntcr-

mmos dc un undamcntal dualismo pcrancntcmcntc activo dcn-
tro dc |, quc no

pciitc pcrdurar a la obra rcdcntora dcl

mor, si
_
noquccst

acarrcandoconsrantcmcntcsu dcstruccion.^

icrcncw dc

Hcraclito, no caliica Impcdoclcs a la Iucha dc

madrc y rcma dc todas las cosas, sino dc malo v sinicstro
clcmcnto dcl mundo."" su cnrusiasta conccpcion dcl ^mor
mucstra qc la basc cmoriva quc dctcrmina toda su valoracion
c la rcalidad cs absolutamcntc divcrsa. !ara scntir csta divcr-
sr:ad basta comparar algunos dc sus vcrsos con cl aspcro y ma-
gistral

In
,
gua|c dc

raclito. alldur

a y rudcza, aquI suavidad

y lcxibi!idad, alli trunantc airmacmn dcl scntido dc lo quc
parccc opucsto a todo scntido, aquI cl scntimicnto dc cstar vio-
lcnta

cntc sacudido ac
_
a

y alla

cntrc cl^mory cl dio, la con-

truccmn y la d

struccmn, all la conortantc concicncia dc que

c

cl ccntro mismo dc toda la tcmiblc discordia dc la cxistcn-

cia csscgura la

icto

ia
_
d

laHarmonIa, aquIla pcnosa ccrtidum-

brc dc qu

la

vida mdtv:dual

dcpcndc dc una simplc ctapa dc!

proccso

smico cn quc cl pcndulo vuclvc dc la consumacion

d

l domino dcl ^mor al dominio dc la Lucha v cl dio. Fc-

vivc aqu la vicja cspcculacion hcsiodica accrcadc las divcrsas
cdadcs por las quc ha pasado cl mundo. a la luz dc la doctrna
dcl ctcro rctorno, la conviccion quc tcnIa Hcsodo dc vivir cn
la dccadcntc cdad d

c Hi

rro c

s vuclvc ahora cn Impcdoclcs una

c cn quc su propia cxistcncia humana csta arrinconada cntrc
una pasada cdad dc ro, cn quc prcvalccio cl ^mor, y un bri-
14
EMPDOCLES
liante futuro en que retornar aquella Edad, slo para resultar
vencida por el reino del Odio. .
Esto es lo que necesita
_
mo

t

ner
p
rese
r
: te s1 que

emos com-
prender por qu
_
as cree

cias
?
rficas ttenen Importancia para Em
pdocles. La viswn que este tiene de la naturaleza no es en mod
,
alguno puramente fsica. Co
r
tiene u
_
n elemento de
,
escato

ou
como el que siempre

co
_
mpa
_
na a
,
la tdea de _ parat:o per dido
0 un divino estado pnmigenw. l a se ha senalado exactamente
que la teora de los cuatro elementos, como gen
_
e
-
almente se a
llama, est presupuesta tambin en los Kat/r7llOI. 6'

Esto es . asi
mismo verdad de los dos poderes, el Amor y el <10, que ngen
alternativamente el mundo.ss En el poema rehgroso, natura
mente, el apasionado tono de proclama no brota del d
scubn
miento de estas fuerzas como tales, segn pasa en los himnos a
la naturaleza.G9 Pero la actividad de las mismas fuerzas es funda
mental incluso par este drama rfico del destino del alma.
Oh amiuos mos, que moris en la poderosa ciudad
ue se aza desde el amarillo Agrigento hasta las alturas
De la ciudadela, ocupndoos en excelent

obras,
Puerto para extaos, oscuramente consc1entes de sus derechos
Y aborrecedores del mal, salud!
Mas yo, yo ahora ando entre vosotros, dios libr
: _
de la muerte,
Ya no un mortal, y honrado por todos, como ' elS,
Con guialdas y bandas y coronas de flores. C

ando
:
ne encuentro
En las florecientes ciudades con fstas gente
.
s, mu eres
;
hombres,
Sov reverenciado como un dios. Y en multttudes de Jcs
:l persiguen, buscando el camino de

u sal
'
d; y, m1entras algunos
Tienen hambre de orculos otros no p
_
tden smo
.
01

,
En su mltiple enfermedad, harto tr
?
stda de afliccwn,
Una palabra que les aporte la curacwn . . .
En estas
p
alabras de su proemio se pe

nta el fil
o070 a sus
conciudadanos como un maestro en rehgwn y un medico rodea
do por una multitud.
-adora
_
dmes lleno

e fe que bu
;
c

n
ayuda. Tenemos notiCiaS prec
_
Is:
de su

ex1tos

omo m

d1co.
,las historias posteriores d
,
e S1ciha

te

ttgua

su
,
mfluenc1a
.
entre
el populacho, contando como dernbo la nrama en Agngento
por ser amigo del pueblo, r
lmsa

r
do a
_
la vez el honor de la mo
narqua cuando se lo
,
ofrecie
;
n. E

Identen
;
ente su alta repu
tacin fu ms que solo poht1ca: tema Empedocles algo d
un
salvadoi:, y para la peculiar sensibilidad religi?sa de los gnegos
no sera mucho ms hablar de l como de un dws o por lo

enos
de un ser divino. Si l se senta perfectamente seguro de SI, era
porque el pueblo tena fe en l. No obstante, la forma en que
E11DOCLES 145
se pinta como un ''dios inmortal" es alcro nico en nuestros ana
les histricos. de la vieja religin g
:
ieg.3 Esta manera de pre
sentarse ha sido un nrdadero tropiezo para los crticos moder
nos, que ha

ducido a llamar a Empdocles un charlatn 0

curandero. Y Ciertamente que no es un intelectual del tipo de
un Anaxgoras o Demcrito. La fantstica exuberancia que en
contram?s en
_
el lnguaj e de su poema Sobrc le Ae uil:, con
su pecuha
:
dmanus
_
mo 7reador de frases, lo coloca muy aparte
de la sobneda? raciOnalista de estos escritores; en realidad, ape
nas acaba de pctarse de sus asombrosos xitos cuando ya est
recor?ando su v
,
erdadera eminencia e imponindose la tarea de
s

genr que habna. algo de todo punto xcepcional en su superio

ndad sobre los s1 mples hombres destmados a perecer.H Tan
exagerada confianza en s ha de tener una raz reliuiosa. Viene
de su certi

umbre en
_ ,
una divina salvacin que prgclama y es
pera para si, la sahacwn que llega cuando el alma se rene con
su divina fuente. Pide la fe delos hombres en este evancelio.
Afirma la verdad de ste, aunque admite que slo con dificltad
se abre camino en los corazones de aquellos que le dan odo.'5
N
.
?
o necesitamos suponer que Empedocles na con toda claridad
la difer

ncia entre esta Jttcn; y la

9
ue pide repetidamente para
sus teonas s?bre la naturaleza; en ngor, el simple hecho de que
emplee la misma palabra para ambas clases de ntima certeza in
dica lo contrario.76 Considera las confesiones relirriosas de los
Ietlci como algo de que ha tenido l rsmg indubitabl

xperiencia, co

o
_
de las fuerzas del Amor y el Odio;77 pero
es

as so

expenen

Ias de un mundo interior para el cual no ha

bna temdo una m1 rada tan aQda si no hubiera sido por la teo-
ra rfica del alma.
"
La co
,
nfianza de

mpdocles en
.
su
.
propia divinidad parece
estar en aspero confl
}
cto con el sentimiento de la propia miseria
que flota

ob

e el mas larg
? _
de los fr
_
agr:
:
entos supe

ivientes de
lo e o Es l dramat1ca descnpcwn del destmo del alma,
q
?
e llama el demomo, cuando
,
queda desterrada de su patria di
vma a este mundo de lo corporeo y lo corruptible: 78
Hay un decreto de la Neceidad, hace mucho emitido
Por l

s dioses, etero y sell

_
ado con
_
vastos juramentos,
Que stempre que un demomo que nene una larca vida por suerte
Peque mancillando sus manos con sancre de aseinato
O perjure
,
[pasando al servicio de la
.
Lucha] , tres veces
Se apartara de las moradas de los bienaventurados por diez mil aos
Y nacer en el tiempo baj o toda especie de formas mortales
Alterando los arduos caminos de la vida. Pues el Are
'
Con su poder le dirge a la Mar, y la Ma a b vez
14
EllPDOCLES
Le arroja al suelo de la Tierra; la Tierra le avienta
A los rayos del Sol brillante; el Sol lo de;uelve
A los torbellinos del Aire. Uno se lo pasa a otro
Y todos lo desprecian. Ahora yo tambin soy uno de sos,
Un desterrado d

Dios y un peregrino, que pongo m confianza
En la Lucha funosa . . .
No poseemos ningn otro fragmento de los Kathamoi que
revele tan claramente en qu dimensin de la realidad tienen lu
gar los acontecimientos msticos contados en el poema. El que
el alma aparezca aqu como un demonio es algo ms que simple
colorido potico. La concepcin rfica est en estrecha conexin
con la vieja creencia griega de Hesodo en que los espritus de
los muertos continan existiendo como bandadas de demonios
que merodean invisibles por el mundo.79 En el mito rfico del
alma se halla ligada esta concepcin a la idea de la preexistencia
del alma y de la transmigracin a travs de variadas formas mor
tales. El demonio resulta envuelto en el mismo ciclo universal
con que nos hemos encontado en la filosofa de la naturaleza.
l tambin est sujeto a una sucesin csmica comparable a la
de los elementos: partiendo de lo Divino prosigue sus peregri
naciones a travs de mltiples formas para tomar a lo Divino.
Esta teora tiene una doble base: primero, la certidumbre ms
tica del esencial parentesco del alma con lo Divino; segundo, la
conciencia de que por obra de algn gran pecado se la condena
y relega lejos de su origen divino. Todos los dems factores, el
ciclo, la purificacin, el retomo, se sigue de estas premisas. Em
pdocles ve en el mancharse las manos con la sangre de un ase
sinato el pecado original que condujo al destierro del demonio
del reino divino; de aqu sus vigorosas amonestaciones contra el
comer carne anmal y su prohibicin del sacrificio cruento: 80
. . . No cesaris
De cometer este asesinato que tan duro suena? No veis que desgarris
Una parte de otro en el aturdimiento de vuestros espritus?
Este fragmento, que procede evidentemente de los Kttboi, lo
cita Sexto Emprico como prueba del ascetismo de los pitag
ricos y de Empdocles y de su abstenerse de alimentos anima
les.81 Esta abstencin no es tanto la consecuencia de una genera
lizacin del horror universal por todo derramamiento de sangre
humana al reino animal entero, cuanto algo implicado por la teo
ra de la metempsicosis con su sentimiento de la presencia de es
pritus encamados incluso en los animales. Tenemos aqu la mis
ma teora antao ridiculizada por Jenfanes82 en nombre de la
EiIPDOCLES 147
con

epci
?
n
.

ional de la
,
naturaleza que haba aprendido de
la fJloso
Ia J Olllca; en Empedocles se encuentran ahora las dos
concepcwnes a lado una de otra. Empdocles no se cansa de
mos

r
.
ar lo hor

Ible de la culpa en que sin saberlo se enreda quien

sacnfJca un ammal a los dioses:
O
. . . Y el padr levanta a su propio y caro hijo,
ue ha cambtado de f

nna, y lo mata, aadiendo una plegaria,

El mons
t
uoso loco! ' aquellos que asisten a los ritos
Se horro

Ian ante las splicas de la vctima. Mas el padre t ' d

A sus t 1 d'
es a sor L
-
_J os, y
,
o mata, proce 1endo a preparar
Un mfame fesnn en su morada. E igualmente el hijo
Pone
.
las manos sobre su padre, y los nios sobre su madre, para arracar
Sus vtdas a sus cuerpos y devorar su care teramente amada.
Las ms espantosas abominaciones conocidas del mito griego -sean
comet1d

s con plena inconsciencia, como en el banquete de Atreo,

donde el padre consume la carne de su propio hij o, 0 llevadas
cabo con el tem

so temor a un amenazador mandato divino,

como
:
n el matncidro de Orestes- se perpetran a diario sin sa
berlo Siempre que los hombres hacen sacrificios cruentos sobre .
los
;
ltal
;
es de os

ioses, imaginndos

,
que lo que realizan agra
dara a estos. 1 Que gra

ransformacwn no ha de haber experi
me

a
.
do la natura
}
e

a drnna para

p
.
a

ecer tm: incompatible con

el ' IeJ O culto helemco de los sacnfJcws! El Imperativo de pu
reza que hallamos en el ascetismo rfico tiene que haber causado
un profundo cambio en las relaciones entre el alma v el uerpo.
La fu
_
erza a
.
la que el mundo debe su forma viste al lma "con el
extrano traJ e de
_
la carne aj
.
ena",84 como leemos en otro pasaje
d
;
os Katbrtrmot. En esta Ima

en
.
vemos considerada la corpo
rewad como u

a
.
e

voltura
.
transitona,

o esencial, concepto exac

tam
.
e

te tan ex
,
_ tr a
r
o al gnego de los ttempos de Homero como
al fJlosofo de JOma, su pariente intelectual. El alma se quita y
se
,
pone su

cuerpos como un hombre cambia de camisa. Em

ocles mira el alma

.
como obligada a escoger entre cuerpos de
v
.
anas clases, y reflexwna sobre las ventajas de las varias habita
ciones que ella puede tomar en consideracin:
+ + La mejor de todas las bestias [en que pueden convertirse las almas]
.on los eones que se recuestan en las colinas \ descansan en el suelo
Y los me ores de todos los rbole de bellas enzas son los laureles . : .
.
Nada d
:
est

es
.
desapasiomda teora dogmtica expuesta con
el J USto des

nteres
:
smo algo que Empdocles describe como sien
do su propio destmo personal. Las afirmaciones en primera per-
148 EMDOCES
sona dcl singular o dcl plural son comuncs cn los Iragmcntos dc
los Ietheoi. Intrc los cspIritus caIdos y arrojados aca y alla
por los clcmcntos una y otra vcz sc incluyc a si mismo. "
. . . Y yo tambin soy ahora uno de stos,
Un exilado de Dios y un peregrino . . .
]a vidatcrrcna picrdctodo valor para agucl gucvccn clla sim-
plcmcntcla cxistcncia incstablc y sinrI

ccs dcl rcIugiado

.
cxpulso
dc su patria. In la hondura dc la pasmn con guc dcscrbc Im-
pcdoclcs cl dcstino dcl alma avcntada para abaj o y para arrib
.
a,
los 'arduos caminos dc lavida`, y lo largo dc csos pcrIodos sm
Iin durantc los cualcs 'ha dcpcrcgrinar lcjos dc las moradas
.
dc
los bicnavcnturados`,' vcmos guc cl mundo dc cstas conccpcio-
ncs, tan cxtravagcntc como parccc a vcccs, ticnc su Iucntc cnun
proIundo dolor humano. Cuanta diIcrcncia hay cntrc la orma
cn guc aborda la rcalidad un IilosoIo natural como ^naximn-
dro, cuandopinta e surgir dc las criaturas vivicntcs dc un prn-
cipio primordial objctivamcntc conccbido, y la actitud dcl hom-
brc guc sc cstrcmccc al dcciros.
Y o he sido ya un mozo y una moza, y una mata,
Y un pj aro, y M mudo pez del mar . . .
|mpcdoclcs habla dc todas cstas variadas Iormas dcvida con cl
tono carioso dc guicn ha scntido la cxistcncia dc cllas dcsdc
dcntro y para guicn ninguna dc cllas cs nada mas rcmo\o g

c
cl para sI mismo. !a univcrsal animacion cnscada por los orIi-
cos cnvuclvc aguI algo guc todo lo abraza, algo guc comprcn-
dc todas las cosas y csta cmparcntado con todas cllas. !o divi-
samos por todas partcs cn la Iorma cn guc dcscribc Impcdoclcs
lascosasmismas, cslo gucdaa susvcrsossucaractcrIstico calor.
Impcdoclcs no conocc simplcs cosas cn cuanto talcs, sino tan
solo criaturas igualcs a cl y a las guc acogc cn su corazon con
una ravc simpatIa y hasta con un dcjo dctristcza. Su simpatIa
no cun scntimicnto dc cxtravagantc considcracion por compa-
cros dc otra cspccic como cl dcl caballcro por su caballo o cl
dcl cazador por su pcrro, cs una simpatIa mctaIIsica, autcntica-
mcntc compasiva con toda criatura, o guc sicntc sus propios pa-
dccimicntos cn cada una.
c la conccpcion dc un proccs inIinitamcn

c largo cn g

c
cl dcmonio dcl alma pasa por todas las Iascs posiblcs dc la cxis-
tcncia vcctal y animal, brota todo un nucvo mito. Il alma dcl
hombrc,ua vida cs tan corta, ganaahorauna historia. 'uclvc
EMDOCES 149
lavistaa una cxistcncia prcvia guc ha durado concs. !a IantasIa
dcl pocta rcligioso pinta con colorcs guc contrastan audazmcntc
cl dcsccnso dc la divina cxtranjcra dcsdc su cclcstc patria dc luz
hastalastinicbas dcl cspacio tcrrcstrc. 'cmos dc guc alto rano
y dc guc inmcnsurablc plcnitud dc Iclicidad dcjada atras hac
mucho ha llcgado cl alma por Iin aguI, dondc ahota ticnc su co-
mcrcio conscrcsmortalcs." Il scntimicnto dchabcrdcsccndido
dc lo alto y dc cstar aguI aLaj o c la cxprcsion cspacial dc la
Iundamcntal contradiccion intcrna guc csta Ic divisa cn la vida
humana y gucproporcionaa cstaIc su vcrdadcro punto dcpar-
tida. la contradiccion cntrc la cxpcricncia rcal contodos los dcs-

oraz

nado
}
cs pcsarcs guc

a sigucn, por un lado, y, por otro, la

mdcciblc cima dc harmoma la cspcranza dc la cual siguc acari-
ciando toda almavcrdadcramcntcIucrtc como alo guc rcclamar
y a guc dirigir lamiraday guc no abandonar nuca, cxactamcn-
tc como acaricia lamcmoria dc su proccdcncia dc unmundo su-
pcrior. In csta conccpcion pidc parricular atcncion cl momcnto
dc cntrar cl hombrc cn la csIcra tcrrcstrc, pucs cs cl primcr mo-
mcnto cn guc cl alma cruza cl umbral dcl mundo dc malcs cn
guc va a vivir dcstcrrada. c cstc momcnto no tcncmos mcmo-
ria conscicntc, pcro una vcz guc cl alma rcconocc su concxion
conuna cxistcncia antcriory mcjor, vcmucho mas alla dcl corto
alcancc dc la concicncia individual. Il lastimcro qrito del nio
rccicn nacido suscita cn Impcdoclcs csta clara cminisccncia.
'Yo llorc y mc gucjc a lavista dcl insolito lugar`.' Il dolor cs
cl Iruto tcmprano dcl contacto dcl hombrc con nucstro mun-
do. Il simbolismo dcl IilosoIo comprimc cstc lugar no Iamiliar
ni grato ( aavv{-w z(iJgov) cn una cavcrna oscura, pucs hay in-
dudablcmcntc una alusion a mundo tcrrcsrrccnlaspalabras 'llc-
gamos a csta abovcdada cucva`, guc nos han llcgado arranca-
das dc su contcxto. Jcncmos Iucrtcs prucbas por otros lados dc
guc la conccpcion dcl mundo como una cucva cs orIica. I in-
tcrcsantc guc tambicn aquI, prccisamcntc cn cl gran Iragmcnto
dondc cmpujan aca y alla al alma-dcmonio los clcmcntos, sc vc
cl pocta como uno cntrc muchos cspIritus scmcjantcs y vc su
pmio viajc dcsccndicntc como un viajc hccho por todos cllos.
Istc scntimicnto dc solidaridad con los guc compartcn csta co-
mn sucrtc csta claramcntc cxprcsado cn cl uso dc la primcra
pcrsona dcl plural.
!a imacn dcl 'luqar sin ozo` sc cncucntra tambicn cn otro
Iragmcnto, quc lo ocscriL con mayor dctallc. In cl vcmos
guc cn los Iet/mvtut, no mcnos guc cnclpocma So/c la N etu-
relc:e, Impcdoclcs cs una gran mitologo, guc sabc como dar
150 EilPDOCLES
forma y cuerpo a las fuerzas de su mundo religioso. Siguiendo
el estilo alegrico de las teogonas picas, hace aparecer aqu a
los demonios del desastre como una multitud de dioses hesidicos
o epimenideicos que pueblan
. . . el lugar sin gozo
Donde la Matanza y el Rencor y hordas de calamitosos esprtus,
E Incendios, Putrefaccin y Diluvios merodean de ac
Para all en las tinieblas, sobre l pradera del Veneno.
Tan pronto como el alma llega aqu abaj o, tropieza con estos
espritus, que la reciben como aquellos formidables demonios
que saludan a Eneas a las puertas del mundo inferna\.95 Tambin
Empdocles tiene que haber descrito el descenso del alma a la
cueva terrestre como una especie de viaj e al Hades. No pode
mos decir si para ello tuvo algn modelo adems de la Ac/ia
de la Odi:ce, pero es tentador el recuerdo del viaj e de Orfeo a
Hades en esta ocasin.96 Una ketebu:i: de Orfeo encajara muy
bien en la religin rfica; y lo que es ms, existi indudablemente
semej ante leyenda. Si Empdocles estaba familiarizado ya con
ella, l descripcin hecha por ella del mundo infernal tiene que
haber parecido particularmente rica en figuras alegricas com
parada con la versin homrica, y en este respecto muy fcilmen
te pudo haber estimulado la fantasa del filsofo.
No obstante, la pintura que hace ste del viaj e de descenso
del demonio del alma a la oscura cueva del mundo es resuelta
mente distinta de un simple viaj e al Hades, teniendo un alcance
mucho ms profundo y una realidad mucho ms ntima. El po
blar tal mundo cn las hordas de espritus que lo llenan tiene
que haber sido, por lo dems, la obra del propio Empdocles,
pues ostentan el inconfundible sello de su fundamental manera
de ver naturalista. Encontramos aqu los demonios de la maldad
y la discordia, como resulta claro en otro pasaj e, que los enu
mera par por par:97
Al estaba la madre Tierra con la doncella del Sol, la que mira a lo lej os,
Y la sangrienta Disensin con la Harmona, de tranquila faz;
La seora Belleza y la dama Fealdad, la dama Prisa con la seora Demora,
La amable Verdad y la Oscuridad de oscuros ojos.
Este catlogo de divinidades alegricas resulta puramente propio
de los Ie/etoi. Todos ellos son encarnaciones de la misma
oposicin primordial que impera por toda la realidad; por eso
estn tomados los ejemplos a reinos tan distintos como posibles,
EMPDOCLES 151
el fsico y el tico, el esttico y el intelectual. El alma tropieza
con estos contrarios tan pronto como entra en este mundo, que
si no fuera por ellos no existira nunca. El simple hecho de
que el alma quede encerrada aqu lo explica explcitamente Em
pdocles como el resultado de "confiar en la furiosa Lucha",9S
manera mtica de expresar su quedar enredada en la maquinaria
csmica sometida al imperio del Odio. En esta forma trata el fi
lsofo de interpretar los fundamentales hechos religiosos de la
teora rfica de acuerdo con el supremo principio de su filoso
fa natural. El mismo derramamiento de sangre, prohibido por
las reglas rficas de pureza, es una consecuencia de la Lucha.
Empdocles lanza un desesperado grito de profeta a la humani
dad: 99
. . . Ay, lamentable raza de los mortales,
Privada de bienandanzas, tales son las luchas y los gemidos
Que os han dado nacimiento . . .
Este infeliz estado, del que debe librar al hombre la religin, est
implcito en toda esa fase del proceso csmico en que nos en
contramos ahora. El deseo de emancipar al demonio que hay en
nosotros de su mancilla para que retorne a la felicidad de Dios
es el eterno anhelo que ha implantado el divino Amor en todas
las criaturas como su innata lev natural.
En brillante contraste con 1 tenebrosa nocturnidad del mun
do de la Lucha, pinta Empdocles tambin en los Iatbetoi el
estado paradisaco que corresponde en l a la Edad de Oro, el pe
rodo en que estuvo en su cumbre el dominio del Amor. La vi
sin del beatfico pasado trae consigo la expectativa de una fu
tura salvacin. Entre los hombres de aquella edad, nos dice,100
. . . No haba dios de la Guerra, ni estruendo de las Batallas,
Ni real Zeus, n Kronos, n Poseidn alguno,
Sino que el Amor solo era rey . . .
Cuando se hacen entrar en este cuadro sus dems detalles, po
demos ver qu decisiva importancia concede Empdocles al pro
blema del sacrificio puro, incruento, como la nica verdadera
forma de honrar a los dioses. En la j usta forma de la piedad ve
realmente la principal vara con que medir los logros de la cul
tura humana. Los Iet/mnoi tienen mucho que decir sobre el
sacrificio y otros aspectos del culto, material todo l estrecha
mente enlazado con la idea fundamental del poema, la realizacin
del dominio del divino Amor. Los hombres de la Edad de Oro,
prosigue,101
152 EliPDOCLES
Trataban
..
de agradrle con done reverentes, con pinturas de bestias,
Con unguentos delicadamente fraoantes y oblaciones de mirra
Sin mezcla e incienso de suave olgr; venan
Libaciones de ureos panales sobre el suelo.
" an no se humedec
l
con la pura sangre de los toros altar alguno;
Smo que arrancar la vrda y comer de los bondadosos miembros
Se consideraba como el mayor mancillamiento del hombre . . . .
Entonces todas las criaturas eran mansas y amablemente favorables
A .la humanidad, las bestias y las aves por igual; y la llama
De la buena camaradera arda.102
. . . Y entre ellos viva
Un hombre de raro saber, poseedor de las mayores riquezas del epritu
Y ma
e
tro en toda especie de ingeniosa destreza;
Pues sre

pre que pona todos sus talentos en tensin, poda mirar

Con facrhdad a todo lo existente, habiendo vivido
Diez y veinte vidas de hombres.
103
Sc ha supucsto rccucntcmcntc guc cstos vcrsos aludcn a !itago-
ras. Scmcjantc conj ctura cra cspccialmcntc simpatica a los nco-
platnicos, guc rcvcrcnciaban a !itagoras como divino undador
dc su rcligin y sicmprc cstaban al acccho dc antiguas noticias
sobrc su pcrsonalidad. Mas a pcsar dc la autoridad dc ]amblico,
gucprobablcmcntctom cstaintcrprctacindclpasaj c cmo una
intcrprctacin ya accptada, apcnaspodcmos considcrar bicn un-
dada la rccrcncia a !itagoras !or otro lado no cs posiblc cs-
quivar la cucstin dc las rclacioncs dc la doctrina ascctica dc
Impcdoclcs coladc los pitagricos. Y a cnlosticmposantiguos
sc hizo dc cl un discIpulo dc !itagoras, v si bicn !av razoncs
cronolgicas guc lo haccn diIcilmcntc posiblc, sus prcccptosson
tansorprcndcntcmcntc analogos a larcgla pitagrica dc vida guc
csorzso suponcralgunarclacin.Si dcbcmosincrirqucIm-
p

cdoclcs cxpc

imc

t la inlucncia irccta dc los pitagricos, o

si dcbcmos mas bicn tratar dc cxplicar cstas scmcj anzas por la
comnrclacindcuno v otros con larcliin rica cs cosa guc
. ~ C
:
no pucdc dccidirsc con los mcdios dc quc disponcmos. ScrIa
bucno sabcr guc papcl dcscmpcaba originalmcntc cn cl pocma
dc Impcdoclcs agucl primitivo supcrhombrc, pucs con diicul-
tad pucdc habcrsc rcducido al dc una simplc comparsa. I cvi-
dcntc quc hay quc poncr cn contrastc la sabidurIa alcanzada por
cl cndiczy vcintc vidas humanas con cl rcsinado conocimicnto
.
dc la cortcdad dc vista dc los hombrcs guc cncontramos cn cl
procmio dcl pocmaSo/c |u Aennelcz. Los hombrcs todo louz-
gan cn tcrinos dc su propia cxpcricncia, aun cuando slo han
visto un pcguco ragmcnto dcl conjunto.

BlPDOCLES
Apenas han echado la vista a una magra pare de sus vidas,
Cuando el rpido Hado los arrebata, y vuelan
Como humo, creyendo slo aquellas cosas con que cada uno
Se ha encontrado por s solo, llevados de un lugar a otro,
Jurando cada uno que ha descubieno el todo.
153
Mas no de esta manera pueden ser de tales cosas tetigos los hombre,
U orlas, o captarlas con el espritu . . .
Si la cxtcnsin normal dcla pcnctracin humana no va mas alla
dc csto, cl ilsoo ticnc guc hablar con una cxpcricncia dc ma-
yor alcancc guc los dcmas hombrcs, y csto cs lo guc cxprcsa
bicn la propia actitud dc Impcdoclcs. Il supcrhombrc cnca
por consiguicntc su idcal dcl sabio. Ilpunto csimportantc, pucs
mucstra cl cnlacc cxistcntc cntrc la concicncia guc ticnc Impc-
doclcs dc su propia misin y su c cn la posibilidad dc cxtcndcr
la concicncia humana durantc muchos concs mas alla dc los con-
cs

c la brcvcvida human

." Sc

cjantcc a

crca clcspIritu
ilosoico al ctcrno. Il propio Impcdoclcs habra sido como cI
supcrhombrc dc la Idad dc ro, si no hubicra sido su inausta
sucrtc vivir cn cl rcino dcl dio,' mas guiza pucda volvcr cn
algn ucmpo uturo justamcntc a una orma tan pcrccta, ^un
cn cl caso dc guc cn csta dccripcin no aluda a !itagoras, cs
[
uy probablc guc cl caractcrIstico rasgo dcl conocimicnto guc
ticnc cl supcrhombrc dc su propia cxistcncia antcrior cstc toma-
do a los cucntos tradicionalcs dc los pitagricos accrca dc su
macstro, pucs dc cstc sc contaba algo muy scmcjantc.
Concluyamos rccapitulando la posicin tcolgica dc Impc-
doclcs. ^ unladocsta su ilosoIa dc la naturalcza con su nucva
visin dcl ciclo csmico y dc los podcrcs guc impcran cn cl.
Impcdoccs sicntc guc ha rcvclado cl vcrdadcro caractcr dc los
divinos podcrcs actuantcs cn la naturalcza, como hcmos mosna-
do. Su intcrcs por dar una vcrdadcra prucba dc la cxistcncia dc
ios no cs mayor guc cl dc ninguno dc sus antcccsorcs, guc
para todos cllos cs la prcscncia dc lo ivino cn cl mundo una
ccrtidumbrc inmcdiata y absoluta. Il problcma dc ios cs para
Impcdoclcs simplcmcntc cl problcma dc la orma divina. Y cstc
cs cl angulo baj ocl cual lo aborda como invcstigador dc la na-
turalcza. Lo guc cn csta cncucntra no cs una sola orma, sino
una mltiplcrcvclacindcloivino,tal como cl cspIritu gricgo
la ha cncontrado sicmprc cn aguclla. Impcdoclcs dcscubrc l o
ivino cntrcs aspcctos dcla naturalcza. primcro, cn las impcrc-
ccdcras oas primarias dc la cxistcncia corprca, scgundo, cn
las ucrzas dcl^mor y cl dio guc mucvcn clmundo corprco,
aunguc slo los ojos dcl csgIritu pucdan captarla Inuanatura
154 EMOCLE
leza de tales fuerzas; tercero, en aquel universal estado del mundo
que surge cuando la bondad y la perfeccin alcanzan su consu
macin en el ciclo de estas fuerzas csmicas. El pluralismo onto
lgico de Empdocles se vuelve as en su teologa un politesmo
filosfico. Los dioses quedan transformados aqu en principios
universales de la existencia natural y los procesos naturales; para
decirlo ms exactamente, son como lo que llama Herclito "lo
sabio solo" -"que a la vez quiere y no quiere que le den el nDm
bre de Zeus"-, situados en algn lugar de la tierra de nadie que
hay entre los seres personales e individuales a los que se puede
dar un nombre y las puras potencias universales. Esto muestra
que pertenecen an a la etapa de la teogona alegrica.10s Pero
la idea de unidad, con que nos hemos encontrado en Jenfanes
y los elatas, no ha dejado de imprimi su sello en Empdocles.
En la forma del Sbuiro: reivindica sus derechos contra el po
litesmo de los cuatro dioses de los elementos; y este supremo
Dios est esencialmente emparentado con el Dios intelectual ni
co y rector del mundo de J enfanes, salvo en el hecho de que
nunca permanece plenamente realizado en el mundo. Mas el ili
mitado dominio del S/u/ro: ha de tornar. En suma, la teologa
de la filosofa de la naturaleza de Empdocles es una sntesis del
monismo de Jenfanes y los elatas con un politesmo que saca
las consecuencias de su propio pluralismo fsico. Por otro lado,
en las doctrinas de los Ietbermoi se encuentra lo Divino dentro
del hombre mismo como alma propia de ste, y en la vida de
esta alma se rastrea el imperi de las mismas fuerzas eteras y
divinas a que obedece tambin la naturaleza, el Amor y la Lucha
y su lev. La intuicin normativa, tico-religiosa, de este gobier
no duai de la naturaleza tiene que haberse derivado realmente de
las regiones interiores del yo. Empdocles l o revela as en rigor,
ante todo en su gran descripcin de la naturaleza; pero esta mis
ma descripcin refleja ya la intera experiencia dualista impl
cita en la visin rfica de la vida que se renla en lns Ietboi.
CAIULO IX
LOS PENSADORES TELEOLGICOS:
ANAXGORAS Y DiGENES
No todos los hombres que continan la tradicin milesia vien

n
de reoiones situadas fuera de Jonia; varios vienen de la propia
Joniaaunque no de Mileto. El ms impo
;
tante, con mucho,

e
ellos es Anaxouras de Clazomenas. Tiene este un parentesco mas
estrecho con l espritu oricinal de l filosofa de la naturaleza
que Emp

docles, hab
.
iendo c`n

ervado su carcter racio

al
_
en una
forma mas pura y sm contarunarlo c

n elementos exLranos, sa
cados de la relirrin. Anaxcoras es el mtelectual puro; nada hay
de la ardiente ma del poea y profeta en su naturaleza, ms li
mitada. De Empdocles se dice que termin su vida saltando
dentro del crter del Jlonte Etna; difcil sera imaginar la for
macin de una leyenda semejante sobre Anaxgoras. Pero den
tro de las limitaciones mismas de su espritu, es ste ms uto
y coherente, alcanzando a florecer plenamente en
,
sus explicaciO
nes teorticas de los fenmenos natuales. Empedocles anduvo
constantemente enredado en la vida pblica, poltica y religiosa,
de su nativa ciudad siciliana. Anaxgoras pas sus decenios cr
ticos como extranj ero domiciliado en Atenas, lejos de su patria
de Asia Menor
.
Hav incluso una ancdota que lo presenta como
uno de los primeros cosmopolitas.1 H

bindosele r

prochado el
olvido de sus deberes para con su patna y sus concmdadanos,

e
le atribuye haber respondido: "Cuida tu lengua, pues yo me cm
do muchsimo de mi patria", a la vez que sealaba al
<
ielo. En
tiempo de Eurpides no
.
hay razn para que no ocurnera real
mente un incidente semepnte. Naturalmente que ello no puede
si;uficar que Anaxgoras tratase de decir que la morada del alma
es en Dios, como podra haber hecho mpdocles.2 Semejante
sentimiento religioso, de ser un extranJero en es
,
t

mundo, es
absolutamente ajeno al mesurado sesgo de
.
su esp1
;
ntu. Cu

ndo
el hombre que sostiene
q
ue el Sol

s una simple piedra a

:
die
r
te
se siente ms en su patna en los cielos que en sus prop1as cir
cunstancias terrenas v normales, es porque ha encontrado la ver
dadera satisfaccin de su vida y todos sus goces en ocuparse
constantemente con la naturalez, en partcular con los fenme-
nos celestes.
.
,
No es fcil hacerse una idea de las concepcwnes de Anaxa
roras sobre la naturaleza en general; pues los fragmentos conser-
C
[ 155 l
1 56 A:AXGORAS Y DiGE:ES
\'ados de su obra en prosa, que en tiempo de la residencia del
autor en Atenas era un libro barato y ampliamente ledo, como
comprensible incluso al lego,3 hubieron de recogerse evidente
mente del conj unto con la intencin de mostrar las bases teor
ticas de la doctrina de los elementos del filsofo, exponindola
con sus propias palabras. Si apartamos la Yista de su teora de
las llamadas homeomeras, para consultar la documentacin in
directa de lo que tienen que decir los escritores posteriores acer
ca de la actividad de Anaxgoras y de sus enseanzas, nos sor
prende el hecho de que se le mencione frecuentemente a causa
de sus notables observaciones meteorolgicas. Indudablemente,
los viejos filsofos j onios de la naturalea haban realizado una
obra semejante; pero en general parecen haber partido de un ma
terial ms familiar y tratado de sacar lo ms posible de l en sus
inferencias sobre el cosmos, mientras que Anaxgoras se interesa
por investigar ciertos fenmenos relativamente raros. Cuando in
sina que el Sol es una piedra ardiente, hiptesis extremadamente
revolucionaria para su tiempo, esta teora se halla evidentemen
te en relacin con su famosa observacin de la piedra meterica
que haba cado en Egosptamos." Ha: l'ila gran probabilidad
de que observaciones semej antes sean la base de algunas de sus
restantes explicaciones de fenmenos naturales. Este rasgo de em
pirismo es caracterstico de los j onios del siglo v, no slo en me
dicina, que es donde lo conocemos mejor, sino tambin en otros
dominios, como la etnografa, la geografa y la historia. Hero
doto y la escuela de Hipcrates son ej emplos especialmente bue
nos.6 El empirismo de mesurado espritu era la cosa nueva e
interesante, como opuesta al pensamiento audaz de los viejos fi
lsofos naturales, que era an ampliamente apriorstico, por lo
cual revelaba a menudo una tendencia esquematizante.7 Es evi
dente que fu la medicina el primer campo de la investigacin
cientfica en que este espritu se desarroll partiendo de motivos
absolutamente independientes, fruto de aquella autoeducacin en
los cuidadosos mtodos de comprobar las cosas ntegra y paula
tinamente que brota de un fuerte sentimiento de responsabilidad
frente a la vida humana.8 El hecho de que Anaxgoras se interes
por la medicina, especialmente por la diettica y teora de la nu
tricin, lo revela su teora de los elementos, que naci de intentos
de resolver el problema de la sustentacin del cuerpo y del cre
cimiento por medio de la asimilacin de alimentos especficos, y
de examinar la repercusin de este estudio sobre la naturaleza
y composicin de la materia introducida en el cuerpo.0 En este
respecto se halla su teora de las materias fundamentales en re-
A:AXGORAS Y DiGENES 157
lacin d.rec

a co
!
1
.
observaciones mdicas. Un inters semej ante
por la ciencia medica lo encontramos en otros filsofos contem
porneos como Empdocles y Digenes de Apolonia. Pero las
enseanzas de Empdocles las rechazan algunos de los escritores
mdicos, fundndose en que en su esfuerzo por hacer de la me
dicina una verdadera ciencia haba introducido ciertas teoras ge
nerales ms propias de la filosofa natural; la situacin en lo que
respecta a Empdocles es exactamente la inversa de la que en
contramos en Anaxgoras.10 Lo que los dos hombres tienen de
comn es el hecho de que ambos hacen de sus doctrinas de los
elementos y cualidades bsicas el miembro intermediario entre
la medicina y la explicacin de la naturaleza. En contraste con el
atomismo cuantitativo de Demcrito, sostienen que el ltimo fon
do de la naturaleza consiste en cierto nmero de cualidades que
no pueden

educirse a algo ms s
.
impl
;
Anaxgo1as y Emp
docles se onentan los dos en la direccwn del mundo orunico
ms resueltamente que sus antecesores. Ahora que Pnides
ha mostrado la imposibilidad de una corrupcin y ueneracin ab
soluta,11 buscan ambos otro medio de explicar los enmenos de
signados hasta entonces con esas palabras, recurriendo a la idea
de mez
.
cl
.
a y separacin.12 Est
,
nocin desempeaba un papel en
la medicma ya antes de los dias de ambos. La encontramos por
primera
.
vez en el importante mdico Alcmen de Crotona,13 que
es antenor a los dos; y nuestra principal fuente de conocimien
to de la historia de esta nocin en aos posteriores sigue estando
en la literatura mdica. De aqu la tom la filosofa.H Y si en
alguna parte podemos percatarnos de la significacin de la ex
periencia mdica para el nuevo estudio filosfico de la naturale
za, es en ella.
Ahora que se ha llamado nuestra atencin sobre la honda v
fecunda unidad entre las investigaciones de la filosofa naturl
y la medicina durante el siglo v, quiz no est fuera de lucrar
plantear la cuestin de hasta qu punto hayan reverberado e-la
literatura mdica las investigaciones teolgicas de los filsofos
naturales. Los investigadores mdicos de la escuela de Cos cuvas
aportaciones nos han llegado baj o el nombre de Hipcrates, es
taban perfectamente familiarizados con la obra de los filsofos
naturalesY Hasta su pensamiento prctico result afectado, es
p

cialmente en materias donde el empirismo de la nueva medi

cma, b

sado como
,
estaba en la pura obs
,
erv

cin sin ideas pre

concebidas, no podia menos de entrar en termmos de composicin
con viejas nociones religiosas como la de la "enfermedad sarrra
da", segn se llamaba ertonces a la epilepsia. El autor del tra:ado
!58
ANAAGORAS Y DiGENES
hipeciatice Sobr l L:qtdad Sagr

da, hombie de alte

me-
iitesiutelectuales, teuemuchascesas ititeiesautes que dec

i se-
bie la uatuialeza especificameute divi

a qu

se pieteudia eia
piepia de diche mal.

piebl

ma le a . ecasu de pieguutais

que esiealmeuteleDivitie,y si se maufiesta e

lauatuileza,
ceme.' Sus ebseivacieues sn de la mayei impeitaucia paia
ueseties, dade que euceutrames lauecieu de la eufeimedad sa-
=iada =ezaude auu de uupiestizie ue meuescabado euuu ceu-
C C
L
tempeiauee ceme Heiedete, el cual muestia pei etia paite uu
espiiitumasbieuempiiice eusumaueia deab~daiel pieblema
de la veidad histeiica y =ee=iafica. Heiedete habla de la eu-
feimecadsa=iada ceu c
_
ie

de lesataques epileptices deli

y
Cambises d

Peisia, que el histeiiadei

seci ceu

us piepias
ideas aceica delpecei uiveladei de la emesis pei igual eulas
cesas humauasy eu elmuude de la uatuialeza. Su teelegia de
la histeiia eucueutia muy juste queaquel despeta biut

al iesul-
taia atacade pei la eufen.edad sagiada, aceptaue esta idea ceu
tedelequeimplica. los dieseseuviauuudeteimitiac malceme
castige peiles deteimiuades ciimeues deuudete

ude h

m-
bie exactameute come euHesiede seveeulapestileucia,la ces-
tru

cieu de uua ciudac V de uaves, las escasas cesechas r les

abeites casti=es euviades peilesdiesespaiaveugailas accues
iujustas

de l

s humaues iudividues.' Paia el medice autei d

l
tiatade Sob la LnJctcdad Sagrada es completameute extiau

esta ceucepcieudeuua causalidad diviua eseucialmente meial

eu
el feude, que se mauifiesta eu cases de eu

ead de

uua iti-
dele especial, y ieiteia su ata
j
uea teda hipetesis semeute eu
teimiues muy geueiales. Escnbe.
Esta llamada enfermedad sagrada brota de las mismas causas que to
das las dems: de las cosas que entran en e cuerpo y las
,
qu

lo abando
nan: del fro, y de l luz del sol, y de los v1ent

s,
.
que estan s1empre cam
biando sin descansar nunca. Estas cosas son divmas, p

r eso no
,
ha
y
necesidad alauna de poner esta enfermedad aparte, cons1derandola mas di
vina que las
"
dems: todas son divinas y todas son humanas.l9
Estapelemicauepuedeeuteuceisesiue sebieelfeude de lace
-
cepcieu piefuuda
[
eute

tiaus
{
eima
}
a de la uatuialeza de

le Di-
viue ala cual habia lafilesefiaveude piepaiaude el camitie du-
iaute cieu aos.`atuialmeute que laspalabias ce u
.
estieaut:
ue aadeu uada uueve a le pieclamade pei les file

efes mis-
mes, peie tieueu a impeitauca

de ceufirmai el ciecieute

pie

-
tigie de lauuevaicea de le Divitie eutie aquel giupo de ci

euti-
fices y peusadeies de altes vueles que basabau su peusamieute
AN.-XAGORS Y DiGENES
159
eu elc

ucete cel uatuialeza, y tambieu muestiau les efectes

dee

ta
'
cea eu elieme de l

a feieligiesay l activicad piactica.

\ eiaues aheia a Auaxageias paiaexammaisu teeiia deles
elemeutes, ceu la que estau estiechameute ielacieuadas sus ideas
tee|egicas

Es eu este puute deude lesestudiesmedices iesultau

e uua impeitaucia diiecta paia su filesefia, ceme yahemos se-

ualace, pues es ce elles de ceude tema el ceucepte de mezcla
paia
[
eemplazai ceu el la vieja ceucepcieu del deveuii.' Paia
Auaxageia

ue ay uiuguua geueiacieue ceiiupcieuabseluta ce

las cesas, stt.e sele me

cla e sepaiacieu delas mateiias que sii-

veu ce

asealescambs uatu

al

s
,
Supeu

que eu uu piiucipie
estabau uutas tecas las cesas, mfmitas euuumeie e iufiuitameu-
te pequeas

Mieutias pievalecie este estaco de cesas uiu=uua

de ellas pecia distiuguiise cl+rameutc a causa de su
_
.iuu

cule
tamae. 1euemes queimagiuaique eutal estade sehallaba cada
uua delas

ceteuida abaj peielvapeiy eletei,pues estes

seu ambes mrutes y piedemmau eu lamasa tetal asi pei el ta-
mae come
.
pei el uumeie

- Auaxageias supeue aheia que el

vapei y el etei se hau se
[
aiade cela masa ciicuudaute, y que
eugeueial elpiecese mediaute elcualseeii=iua el muude esuu
piecese d s

pai

cieu, ecas

euace pei el ia,ide mevimieute de

lamasapnmi

ena.Peim
-

di

deestep

eceseesceme suigeulas
ce

sas de u

es.ie muude.- Lst

s ccut:eu

u, come la masa pii-

m:gena misma, tedas las matenas y piepiedades, auuque eu tal
fer

a que eu caa u

a de ellas piepeudeiau cieitas mateiias v

piepiedaces que impnmeu su selle eu el ebjete temade con.e
uutede

.
Dicieude este ataca l filesefe la icea de Empedecles
deque sele hay uuas pecas y uiesameute distiutascualicades
y mateiiasbasicas eu el feuco d

l tede de la uatuialeza. Auaxa-

geias paite de la ebseivacieu de que el alimeute que iutieduci-
mes eu el cueipe ceutieue les geimeues ce desaiiellc ce tecas
las

ateiias y cualcades iequeiidas pei el ultime. ui el pele,

sestieue, puedeveni c

le que uo es pee, uilacaiue dele que

ue es cane, alceutiane, pele y cane tteueu queestaiceuteui-
des eu el pau que cememes, y le misme les hueses, les teude-
ues, las veuas, la espeima y asi le demas. Eu esta fonna lle=a
ala idea de que teda cesa ceusiste euuuiufiuite uumeie de

i-
uusculas peicieues ce uu iufiuite uumeie de mateiias cualitati-
vameute distiutas eutie si, auuque ieuuidas eu las diveisas cesas
p
i les mas diveises tipes de mezcla

Y tedas estas iuceutables

difeieuc
)
as

culitativas tieueu que habei estado ceuteuidas eula

masaprmigeua desde el cemieuze.
Elpieblema masdificilparaAuaxageias eu ielacieueu esta
16 ANAXGORAS Y DiGENES
tcorIa cs cl dc la mancra dc tratar la rcaldad dcl cspIrtu. !ucs
cl hombrc no csta hccho cxclusvamcntc dc carc, pclo, hucsos,
uas v tcndoncs," tcnc tambcn cn su ntcror lo quc llamamos
su csIrtu. Il problcma consstc cn dctcrmnar cn quc otma sc
halla cstc prcscntc cn cl. ^quI por prmcra vcz alcanza cons-
ccntcmcntc la losoIa dc la naturalcza los lImtcs dc su modo
Isco dc pcnsar, quc solo conocc matcral y cualdadcs,

czc

a
y scparacon. `o podcmos dccr dc dondcvno csta conscicncia
dcl problcma dcl cspIrtu cn tcmpos dc ^naxagoras, o qu

c-
torcs contrbuvcron a quc surgcsc.' Fccordcmos quc SI bicn
su contpornco Impcdoclcscdco unsstcmaIscoqucupc-
raba mcntc con dstntas clascs dc matcra, tambcn cl ntcnto
comprcndcr cl alma como una rcaldad si generis cn tcrmnos
dc las catcgorIas dc la rclgon orca y trato dc clla cn un poc-
ma cspccal. !cr

^naxagoras ntcnta

cnco

ar un lugar para
la :calidad dcl csbutu dcntro dc la articulacmn dc su csqucma
Isco dcl mundo,ntcnto quc lc conducc a prcgu

ta

r s cl

cspI-
rtu cs una rcaldad dc la msma clasc quc los dcmas mgrcdicntcs
dclas cosas, y slo cs, por quc nocstaprcscntc cntdaslas

sas
quc cxstcn, sno solo cn alunas. Concbc cl cspIrtu, tam0icn,

d
,

cn tcrmnos dcl conccpto dc mczcla quc omma su

stca.
,
c
aquI vcnc, conv bcn sc comprcndc, a la conclusmn ncgau

a
dc quc cl cspIrtu no pucdc tcncr nada quc vcr con los dcmas
matcralcsv cualdadcs, nntamcntc numcrosos, quc cstan mcz-
clados cn as cosas dc la naturalcza. Il cspIrtu cs la nca cosa
quc cvdcntcmcntc no csta mczclada con toda cosa, pucs quc
solo aparccc cn cicrtas craturas 'cn mayor mcncr proor-
con. Nasa ^naxagoras lc parccc cstc hccho mcxpcablc salvo
s sc admtc quc cl cspIru no cntraa cn absoluto mczcla alguna
con nada, pucsto quc dc otro modo tcndrIa quc habcrsc mcz-
clado con todas, c:ac:amcnte como cl rcto cntcro.
!or habcr dado al cspIrtu cstc pucsto cspccal dcntro dc la
cstructura dc su tcorIa de la mezcla Isca, sc cncucntra ahora
^naxaoras conducdo a ir mss alla dc la cucston cstrctamcntc
dc hco dc quc cl cspIrtu no csta mczclado con las dcmas co-
sas. Scavcntura, pucs, ntcrprctarcstchccho cn unao

ma quc
solo podcmos calcar dc mctalI-ca, aun cuando cl mismo no
tcna dca dcscmc|antc dstincon. Por ortuna tcncmos ansus
proas palab:as sobrc cstc punto.
Todo lo dems tiene pa

te en todo lo dems;
_
pero el E

pritu
,
es i
_
n
finito3i y autcrata v no esta mezclado con nada, smo solo, s1endo el mis
mo por "s mismo. Pues si no fuese por s mismo, sino que esruvie

e mez
clado con algo distinto, habra de tener parte en todas las cosas solo con
ANAXGORAS Y DiGENES 161
que estuviese mezcla
?
con alga. Pues en toda cosa hay una porcin
de _toda

o
;
a, com_o d1e antes; y s1 otras cosas estuviesen mezcladas con l,
le nnpedman regr

las t

das, como hace ahora, que est solo por s mis

mo. Pues es 1

as suul de todas las cosas y la ms pura; y tiene toda
clase de conocimientos sobre toda cosa, y el ms efectivo. Y el Espritu
rige

odas l
;
cosas q;
r
:
tiene
_
al
.
a
,
s las gr
nes como las pequea.
Y fue tambren el Espmtu quren dmcw el movnnrento de torbellino en
tero, hacindole posible ya el simple rremolinarse. En un principio sur
gi este remolino de un pequeo comienzo, mas ahora alcanza el remolino
mucho ms lejos y m
,
s lejos alcanzar todava. Y el Espritu conoca
todas l

cosas
9:
e h

bra entonces mezcladas y separ y dividi unas de

otras. Y el Espmtu d1spuso todas esas cosas como haban de ser y fueron
(esto es, las cosas que no son a presente) y tales como son al presente
dispuso tamin este

emolno que llevan a cabo las estrellas y el Sol y 1

Luna y el arre y el eter, al separarse unos de otros. i\Ias fu el mismo
reolino lo que
,
caus su separacin. Y lo denso se separa de lo sutil, lo
caliente de lo frro, la luz de la oscuridad y lo seco de lo hmedo. Y exis
ten muchas partes de muchas cosas. Pero ninguna cosa est enteramente
sep_arada o
,
se distngue de toda otra s

vo el fpritu. Y todo el Espritu

es rgual, as1 en grande como en pequeno. Pero mncuna otra cosa es icual
a ninguna otra; por el contrario, cada cosa individul es fu ms paen-
temente aquellas cosas de que contiene ms.
v
Sc ha scalado rcccntcmcntc quc la orma vcrbal dc las ar-
ma

oncs dc ^naxgoras so

bic cl A :osdclata una pccular sc-

mcanza con cl cstlo dcl himno, dcl cual cs cvdcntcmcntc una
mtacon cosccntc. Y a hcmos mostrado como ^naxmandro
uso probablcmcntc

una ora scm

ntc cn sus propos cscrtos

al hablar dc lo e,:: co
;
+o |,ivmo, aqucllo quc guIa todas
las c

sas y todas las

,'
i

nticn

c j

ntas." |n
.
rcaldad, sguc aquI
^naxagoras una tradicion cstilstica cstablccida dc la quc pucdc
mostrarsc quc uc scguda por cas todos los losoos prcsocra-
tcos con modaldadcs mas o mcnos ndvdualcs.' Istc hccho
c

partcularmcntc mportantc cn

caso dc ^naxagoras, pucs cn

mnguno dc los ragmcntos supcrvivicntcs hay prucba drccta al-
g

dc quc cl

loso

sc rcrcsc nunca al |spIrtu como lo

ino.!croquc cstaticncquchabcrsdo su doctrnaparcccscr
ahora una ccrtdumbrc, cn vsta asI dc la orma como dc hmno
cn quc cstan cnuncados los prcdcados dcl A ous como ncluso
dcl contcndo dccstas armaconcs. Los cpItctos 'nnto`, 'au-
tocrata, 'no mczclado' y 'cl msmo por sI msmo` j ustcan
cabalmcntc cl cstlo clc\ado cn quc habla cl losoo dc cstc sumo
prncpo. ^naxagoras sostcnc quc cl IspIrtu csta snular-
mcntc bcn calcado para dcscmpcar la uncon dc obcrnar
clmundo cnvrtud dc lapropcdad msma quc lo dstnc dc las
d
,
d
-
cmas cosas, su purcza y cxcncmn c toda mixtura. Los pcnsa-
dorcs antcrorcs atrbuIan cl |spIrtu alprncpo dvno muy n-
162 A:AAGORAS Y DiGENES
depeudieutemeute de estas ceusideiacieues fisicas. Asi lo habia
heche peiejemple |euefaues, cuye Dies hacetemblai tedaslas
cesas ceu el pedei desusele peusamieute'.

E eche de qu

laexpiesaatiibucieu de ceucieuciaalsumepnucip:c ue empeze

ceu les peusadeies fisiele=ices, siue ceu el teelege de Cele-

feu, basta paia piebai su iudepeudeucia eiigiual de

te e me
.
tve
fisice. Paimeuides ue supe uada de ell

, y Empedecles si

ue
diiecta y pateutemeute les pases de )euefaues cuaude descnbe
al diesSpbairos ceme uusaute e iuefableEspiiitu que selauza
d

' ' 1ede a tiavesdelcesmeseuteie ceususiau espeusamieutes .

.
este hize uua piefuuda imuiesieu euAuaxageias, peie ue legie
satisfaceileeucuautefilesefe delauatuialeza.!esgustaiiasabei
si iecibie la iuf|ueucia de Heiaclite, y si la iecibie, eu que me-
dida. Heiaclite habia seutade va elpestulade de que le $abio
( co<v) est\sepaiade de tedelo demas,y ceucediatauta impei-
taucia a esta dectiiua que dice explicitameute. !i uue de tedes
aque|les cuyas euseauzas he oide va tau

ees ceme
.
paia iece-
uecer este. ' Eiapeitauteuupuute cntice pa

a el, p

i des-
giacia, ue cempieudemes exactan.eute le qu

queie decii esta

sepaiacieu y debemesteuei c

udade e ue mteip

ietaila dema-
siade piecipitadameut

eu teimm

de ideas
.
pe

ten

ies. Eluue-
ve ceucepte de Auaxageias, del sei pei s

misme
.
, debe ceu-
sideiaise,seguuacabapeidejaiclaieelpiepicAuaxageias,ceme
uuaceutiapesicieu a su ideadelamezclae bdaslas

cesas ceu
tedaslascesas,sieudeuuceucepte q
e lesii

e devel

icule

]
aia
feijai la idea de alge se;eiaue, demmau
|
, mdepe

di

e.

u
esta feimaiesultapei pimei

z elEspntu uu pnuc
[
i cfisice
eu seutido piepie, eu que esta cimeutada la

eustiuccu uteia
delmuude, auuquequiza les peusadeiesauteneies hayau alimeu-
tade mas e meues ceuscieutemeute uua idea semejaut

. Es

piiitu, sieute Auaxageias, peideiia su pedei de

.
demuacu si
estuviese mezclade ceu tedas las cesas. De aqu suige la ulte-
iieiconsideiacieu dequeuuaauteutica cesmegeuiaiequie

uua
se=uudacausa queue este sujeta a la

mezcla,alge que

sumuistie
el

empuj eiuicial al mevimieute

tical al que d

engeu el se-
paiaise las cesas de 1, mezcla engma
|
.
.
Eu eseucia es esta ceu-
cepcieu uua eucep

u puiameute fsica. se

la ha cempaiade
ceu la causalidad divma cuya uecesidd

smteieu

agui;es as-
tieuemosmedeiuespaiapeuei eu mevimieute el eng

uaneme-
cauisme de su cesmele=ia. Peie la teeiia de Auaxageias eu-
cieiia uuseuude metive ademas deeste deciuematicafisica. su
N ous es es ceuecimieute que tde le diiige y que desde
.
el
piiucipie ha cempieudide tedes y cada uue deles piecesesm-
ANAXAGOR. IS Y DiGENES
163
d|viduales demezcla, sepaiac|eu y paiticulaiizacieu del desaiie-
lle del muudo, ue meues eu elpasade que euelpieseute y eu el
futuie. El A ous auticipe les mevimieutesy ievelucieues de les
asties y deles cueipesmeteeielegicescome el aiie y el etei eu
su feima pieseute, y tede le eideue desde el piiucipie seguu
uu plau defiuide ( tEY.u.t1)uE) .4G
La idea de este plau pieceucebide del muudo es pleuameute
digua de la fisica iacieual del sigle v; es siugulaimeute piepia
deuu peiiede que adjudica uua iesuelta impeitaucia a la dzv11
eu tedes les ieiues de| sei, llegaude a euceutiarla pieseute eu la
uatuialeza misma. El mec+uisme del mevimieute voitical y
cieadei es el iugeuiese expedieute ceuque Auaxageias, al igual
deetiesceutempeiaueessuyes,tiatedeexplicailafeimacieudel
muude.Elheche dehaceique elEspiiitudiviuediiigieia elvei-
texeuuua diieccieu deteimiuadadie asufisicasuuueveaspecte
teleelegice. Iste es le que l|ame la ateucieu ee Plateu y die a
Aiisteteles ecasieu de haceila celebie ebseivacieu de que eutie
les piimeies peusadeies paiecia Auaxageias, ceu su teeiia del
Espiiitucieadeidelmuude,cemeuuhembieseieueeutieebiies,
auu cuaude ue hubieia heche uu use detallade de este tipe te-
leelegice de ceusideiacieu eu su fisica, limitaudese a empleai el
A ous eu su cesmegeuia y eu cieites cases eu que uo halle uua
explicacieumecauicay hubedeiecuiiiia el,asifuesesele ceme
deus ex machina.48 PiebablemeuteAuaxageias ue habiia estima-
de esta ebj ec|eu ceme muy seiia. Cieitameute teuia que seutii
que habia aseguiado la iacieualidad de su plau del muude cou
el ceucebiiuu piecese mecauice tau autematice ceme pesible,
tuese pieestablecide eu ceujuute y eutedas sus fases deutie del
Espiiitu diviue, fuese simplemeute aut|cipade pei este

La uecieu del Espiiitu ceme ue mezclade, que es tauimpci-

taute eu la dectiiua deAuaxageias sebie el piiucipie diviue del
muude, le peimite tambieu aseguiai el pueste de la humauidad
e iucluse de la filesefia misma deutie del sistema del muude
ccme uu tede. 1ede el Espiiitu es igual a si misme, decla-
ia Auaxageias, seagiaude e pequee

Debemes ebseivai ceme

Auaxageiasieceuececieitasdistiucieueseutielesespiiitus, exac-
tameute ceme hablaba autes de difeieucias eutie las cesas que
tieueu alma e vida y las que ue latieueu,peie estas difeieucias
ue implicau eu maueia alguua que sea abselutameute impes|ble
euceutiai uiuguuasemej auza cualitativa eutie el Espiiitu diviue
e iutiuite y el espiiitu humaue y fiuite. uestie espiiitu es le
Diviue eu uoseties, que ues peimite aceicaes al espiiitu Di-
viuey a su olaudelmuude ceuauteuticacempieusieu. Veidad l
164 ANAXAGORAS Y DiGENES
es queestaideane esta enunciadaexplicitamente enlesfragmen-
tes, pere debemes supener que Anaxageras ne pensaba menes
altamentedelEspiritu. Come,sine,habriapedidellegara con-
cebirle ceme la esencia misma de le Divine Hay en este ra-
cienalisme un elemente mistice que nes recuerda ligeramente la
cenviccion que tenia Empedecles del erigen divine del alma,
perc Anaxageras ne tiene experiencia alguna de les pecades y
maculacienes del demenie del alma, e de su purificacion y re-
terne a la divinidad a le large de interminables camines de de-
ler. Para Anaageras es l e Divine pura razon, la actividad del
Espiritu cememaestre deebras. Elhombretieneaccesedirecte
a le Divine envirtud de las petencias analegas que lleva en su
sene. Lafilesefia deAnaxageras esfisicadeuncabe a etre, es
evidente que ne encierra antrepolegia alguna en elsentide tee-
logice y que le falta per cemplete tede centre de gravedad
de esta indele. !e ebstante, elej e de esta fisica tiene per peles
a Diesy alhombre,e mas exactamente, alprincipie divine dela
naturaleza y al cenecimiente humane que le cemprende, y esta
estructuraesle que daaAaxagerassulugar enlalinea de aque-
lles mismes impresienantes pensaderes que le sirvieren de me-
dele. Pere no debemes elvidar que cuande pensames en Ana-
xageras ceme el eracule del gran Pericles y el precurser de la
filesefiaplatonicay aristetelica delEspiritu, semejante perspec-
tiva historica le acerca demasiade a nuestres ejes y agranda in-
debidamente su estatura.
w
Cen estas concepcienes teleeloicas se abre camine une de
les metives mas censistentes y mas influyentes historicamente
de lainvestigacion de le Divine per el lade filesofice. El cen-
cepte de telos pertenece, a buen segure, primariamente al se-
cratisme ,' pere le que el secratisme busca en tede, el bien, le
inteligibleyleperfecte, estayaviitualmentepresente enelprin-
cipioanaxagorice de la diakesis y la idea de erden que en-
cierra. $implemente ne esta empleade aqui ceme un principie
censecuente de explicacion de les fenomenes particulares. Y
sin embarge esta etapa se alcanzo realmente en la fisica del si-
glev, pues nuestra tradicion revela cierte numere de explicacie-
nesestrictamenteteleelogicasdefenomenesnaturales queremen-
tancenevidenciaaunafuentedeaquelperiedo. Lainvestigacion
de les ultimes decenies ha mestrade cen creciente certidumbre
queel auter de este sistema fue Diogenes de Apelenia. Aunque
este fue mas bien un segundon ceme filosefe natural, nes ha
permitide penetrar cen la vista no pece en la ferma en que el
desarrelle delaciencianatural j onicaresulto afectade perlasin-
Al AXAGORS Y DiGENES 165
fluencias entreciuzadas de les tiempes, influencias especialmente
mezcladas en el prepie Diogenes.
Lste vivio evidentemente durante large tiempe en Atenas,
dcnde capitalizaren sus teerias les peetas comices. ComeAna-
xageras, era ante tede un investigader delanaturaleza cen ejes
par+leshechesespeciales. Pere estas inclinacienes estabanacem-
paacas de un poderese impulse hacia la especulacion sebre el
munce en general, sin emit|r la teelegia. En su dectrina del
primerprincipie sedcsvio deEmpedeclesy Anaxagerasparare-
treceder a Anaximenes de Milete. Jientras que tedes les espi-
ritus m.s prefundes de su tiempe admitieren una multiplicidad
deprincipies, elvclvio a latecria deunaselasustanciaprimige-
nia, de l+ que sen simples medificacienes tedas las demas cesas.
$egunestasumanera dever, auncuande parezcaquehayciertas
materias simples enlanaturaleza, cemeelagua, elfuege, elaire,
etc., lesseriaimpesiblecembinarsee afectarseentresi,sinefue-
sen fundamentalmente una y la misma. Diogenes encuentra el
principie fundamental delarealidad en el aire, que adeptalas
mas variadas fermas. Para preducir estas modificacienes nece-
sitala naturaleza guardar una ciertamedida. Verane e invierne,
neche y dia, lluvia, viente y esplender del sel, tede depende de
esta medida. "Y en cuante al reste, se encentrara, si se quiere
reflexienar sebre elle, que tede ha sido dispueste le mejer pe-
sible.
La dispesicionintencienada que encuentra en el munde Dio-
genes, lemisme queAnaxageras, lefuerza a supenerquela dis-
tribucion de las fuerzas y les efectes es ebra del Espiritu pen-
sante. Diogenes veuna prueba paracreerque elaire es lama-
teriaprimigenia, pues censidera que ne es sole el elemento vitaI
que respiran tedaslas cesas, sine tambien alge de que dependen
el alma y el peder del espiritu tan intimamente, que ambes sc
desvanecentanprente cemc elalienteabandenaelcuerpe.
Y me parece que lo que tiene el poder de conocer [ 'lc] es la cosa
que los hombres llaman aire, y que ste pilota todas las cosas y gobiera
todas las cosas. Pues siento que esto es Dios y que se extende doquiera
y dispone todas las cosas y est encerrado en todas las cosas. Ni hay nada
que no tenga pane en ].59
Hayungrannumere de fermas en que pueden las cosas paitici-
par en la divina materia primigenia, ceme en el alma y en el
pederdelespiritu. "Y estemisme es uncuerpeeternee inmer-
tal, las demas cesas, sin embarge, sen tales que algunas de ellas
se generan mientras que etras se cerrempen. En etre frag-
166 AAXGORAS Y DiGENES
eute caliticaDiegeues la mateiiapiimigeuia degiaude, y p-
deiesa,y eteiua, e iumeital, y de giau ceuecimieute'. '
Estatiabaj adateelegiadesutiatadeSobre la Natztmleza,
(
ue
auuseleiaeutiempe deSimplicie,uedebeextiaviaiues haciet-
deuessupeuei que la ebia euteia seuaba lemisme. Peseemesru
fiagmeute muy laige y espleudide de uu ceuteuide puiameate
medice, uua discusieu de lasveuas, que uesmuestia que ceta-
lladisimas iuvestiacieues y desciipcieuessemezclabau ceu la iu-
teipietacieu teelegica eu les esciites de Diegeues. 1edos estes
asuutes estau estiechameute ielacieuades. La teelegia de Diege-
uesesuuateeiiadelaauimacieuuuiveisal. Sebasa euelsupueste
de habei teuide lugai diveisas etapas de auimacieu eu cieite
eideu,y dequeelEspiiitudiviue, queestambieuelpiim:icuei-
pe elemeutal, saca de siy ceuscieutemeute este eideu. Es evi-
deute que lasiazues de la delibeiadavuelta de Diegeues desde
el luialisme delesultimes filesefes de la uatuialeza ceme Em-
peJeclesyAuaxageiashastala dectiiua de uu sele seieiigiuaiie
fueieu piimaiiameute teelegicas. Pei etia paite, tal supuesto
paiecia massatisfacteiie quela teeiia de Empedecles, de las seis
diviuidades ceuteudieutes, el Amei y la Lucha y les dieses de
les cuatie elemeutes, auu cuaude temaseu la feima del uuicoy
uuificade Spbrtiros, que sele pievalece duiaute cieite espacie de
tiempe. Pei etia paite, legie Diegeues evitai la dificultad
de ceme pediia el Espiiitu ej eicei iuflueucia alguua sebie el
muudedelasmateiiaseutiemezcladassi fuesetaudistiutedeellas
ceme sesteuia Auaxageias. Eu el piiucipie piimigeute de Die-
geues estau uuides la mateiia y el Espiiitu, y es evideute que
debemesceucebiielEspiiitu cemeebiaudodedeutie aafueia.
i siquieia Auaxageias habia distiuguidc tajautemeute el Espi-
iitu de las demas cesas'. a pesai de su exeucieu de teda mix-
tuia, siguie sieude paia el la cesa [ ;t] que es mas puia y
mas sutil'. Auaxageias ue se peicate auu pei taute de la ieal
epesicieu eutie la mateiia y el Espiiitu. Auuque uecesite del
Espiiitu piimaiiameute ceme causa de mevimieute, siguie ceu-
cibieudele ceme alge mateiial dotade del pedei del peusamieu-
te. De aqui que fueia facil paia Diegeues beirai de uueve la
distiucieueutieelEspiiitu y lamateiiasiuieuuuciaialEspiiitu
ceme piiucipic teleelegice del eideu.
Pateutemeute fueDiegeues elpiimeie eutiatai de demestiai
el impeiie de uu peusamieute iuteucieuade y diviue eu la uatu-
ialeza iuteipietaude feuemeues paiticulaies baj e este puute de
vista, metedc quehabia de desempeai mas taide uu papel tau
impeitaute eu la teelegia esteica. Piebablemeute fue pei la via
ANAXGORAS Y DiGENES 167
de]euefeuteper deudellegaieulasideas deDiegeues a laStea,
pues eumas deuupasaj e delesMemombilia atiibuye |euefeute
a Seciates cieitas especulac|eues teelegicas que evideutemeute
vieueu de esta fueute. Puede sei veidad que Seciates y sus
cempaens hubieseu discutide iealmeute alguu esciite ceme el
de Diegeues. Eu tede case, Plateu hace decii a Seciates eu
el Fedn que habia examiuade la ebia de Auaxageias ceu giau
avidez dedescubiii le que este teuia que deciisebie el Espiiitu
ceme causa de les pieceses uatuiales, peie que le habia eucon-
trade decepcieuaute. Pedemes piesumii que ceu teda pieba-
bilidad tambieu se iuteiese Seciates pei Diegeues, debide a las
mismas iazeues, e iuclusc que le pieste mas ateucieu. |euefeute
misme uemeucieua uemiualmeute a Diegeues. Hace a Seciates
cuveisar ceuuu j eveuamige ceuecidepeisuiudifeieuciahacia
el culte de les dieses y tiatai de iefutai la actitud deLta del
j eveu, puessi bieu este cieeeula existeucia deles dieses, se ie-
husa a admitir que sieutau iuteies alguue pei la humauidad.
Seciatessestieue, pei ceusiguieute, que la uatuialeza misma del
hembie, asi la ceipeial ceme la espiiitual, ievela la pievideute
selicitud de uua sabiduiia supeiiei.' Les aigumeutes que ade-
Ianta Seciates ueseu,iududablemeute, suyes. Iacilmeute pudie-
rameshabei supueste que le eiau, eu vista de su paicialidad eu
favei de las explicacieues teleelegicas de la uatuialeza (tau bieu
atestiguadapeiPlateu) , si ue eucontiasemes las mismas y seme-
jautes explicacieues eu las cbias zeelegicas de Aiisteteles. Lste
ne las teme cieitameute de les jVemorabilia de |euefeute, siue
que debe de habei iecuiiide a alguue eutie les filesofes de la
natuialeza que ceutaia ceme especialmeute auteiizade eu seme-
jautes ebseivacieues. 1ambieu euceutiames muchas huellas se-
mejautes eu lacemediaaticay eu las tiagedias de Euiipides

1edesestestestimeuiescontempeiaueessugieieuqueeutiem-
pe de Seciates, Euiipides y Aiistefaues hube cieite iuvestigadei
de la uatuialeza que eusee eu Ateuas y que tiataba de piebai
el demiuie de uu piiucipie iuteligeute eu aquella llamaude la
ateucieu sebie la delibeiada iuteucieualidad ceu que esta cem-
pueste el eigauisme humaue

Les detalles mas paiticulaies que

apeyau esta sugestieu ue puedeu aduciise aqui. Cieitameute,
lafeima eu que aplica |euefeute sus aigumeutes eu favei de la
diviua -eve.a al pieblema ieligiese-piactice de la actitud del
individue aute la ieligieu del estade debe ad| udica:se al piepie
)euefeute, seguu se ieceuocie desde hace muche. Pei etie
lade, sus discusieues sebie la iuteucieuada adaptacieu del eiga-
insme humaue seu de uu caiactei estiictameute uatuialista, ies-
168 ANAXAGORAS Y DiGENES
piiau el espiiitu de uua explicacieu auteuticameute tecietica de
lauatuialeza eu teimiucs del piiucipic de la peifeccieu tecuica
de esta. Scu, por tautc, teclcgia eu uu seutidc euteiameute dis-
tiutc. Este metcdc de explicacieu ucs iecueida fuertemeute la
escuela iatic-matematica de la Ilustiacieu mcdeiua, ccu sus es-
fueizcspoiccmpieudeielladc ccipcial delauatuialezahumaua
ccmo uu sistema de dispcsitivcs mecauiccs iuteucicuadcs ccm-
paiable a uua veidadeia maquiua. elcciazeu ccmc uua bcmba,
lcspulmcues ccmc fuelles,lcsbiazcs ccmc palaucasy asi suce-
sivameute. Eu elmismc espiiitu explica el Seciates-Diegeues de
)eucfcute laspestaas ccmc ciibas (.,) , las cejas comc uua
cciuisa ( ycicrov) cclccada eu la fieute ccmc eu lapaite alta de
uu templc, l cspaipadcs ccmc pueitas (},cgou; -giicrm) , l cs
iutestiucs ccmc uusistema decouductcs (oxc-ol) . Otias fueu-
tesagiegauuuevcsiasgcsa laimagiueiia de estateciia. lcs cidcs
scu aitesas, lcs cjcs scu ccmc iuedascciiespcudieutes alSol, la
uaiiz es uu muic. Esta iuteipietacieu tecuclegica de la uatu-
raleza es iiguicsameute sistemtica, ccmc es facil de vei. !c
tuvc ciiiualmeute el seutidc que tieue ahora eu )eucfcute, a
sabei, pibai que tcdas estas ccsas scu fcimas eu que lcs dicses
picveeu a las uecesidades humauas, teudia uctciiameute a mcs-
tiai que lcs picductcs de la uatuialeza uc puedeu sei cbia de
uu ciego azai, siuc que piesupcueu la iuteligeucia iuteucicuada
dealguupiiucipic cieadci. Ccmc)eucfcutetieuepieseutesam-
bcs cbj etivcs, es dificil decir que paites de la discusieuperteue-
ceuiealmeutea Diegeues, y pci ccusiguieute debemcs piacticai
cieita ieseiva ciitica. Peic pcdemcs dai pci lc meucs uu paso
mas siupeligic.
!atuialmeute, Diegeues uc pcdia basai sus aigumeutcs eu
favci deuu diviuc cieadciiuteucicuadc euuu aualisis de lascla
uatuialeza humaua. 1iate tambieu de demcstiai lapieseucia de
l a misma iuteucieu eu el cuisc de l a uatuialeza comc uu tcdc
y eu la evideute dispcsicieu de lcs cueipcs celestes de acueidc
ccu alu plau. De hechc euccutiamcs esta idea claiameute
expiesda (cf p. 1 65 ) eu cufiagmeutc que ucs ha llegadc ;aj c
el ucmbie de Diegeues. Peic iuclusc eu )eucnte, quetieue
ccasieu de hablai de este picblema eu vaiics pasajes de lcs Me-
morabilia, paiece estai estiechameute ielacicuadc ccu la prueba
dela iuteucicualidad ccu que esta dispuesta lauatuialeza huma-
ua. Lcs piimeics peusadcies habiau plauteado el picblema de
la fcima ( u) del c Diviuc, admitieudc fiaucameute que si
bieula existeucia delc Diviuc eia uuhechcy uc uecesitaba de
uiuguua demcstiacieu, su uatcialeza y fcima uc pcdia dejai
AGORAS Y DiGENES 169
deseieuteiameutedistiuta delasiepieseutacicuesquesehaciade
ella l aieligieu pcpulai' La liuea de peusamieutc iuiciada pci
Diegeues empieza, siu embaigc, ccu las cbias (6gya) de lc
Diviuc. Deteimiuailafcima delcsdicses esdificil, diceSecia-
tes eu ellibicIV de lcsMeorabilia; peic sus cbias ucs llevau
a ccuccei su pcdei, pci el que esta impeiceptiblemeute gcbei-
uadc y ccuseivadc el Uuiveisc. De esta maueia ha cambiadc
fuudameutalmeute el ceutic euteic de la discusieu teclegica. el
picblema de lafcna de lc diviuc se pieide eu elfcudc pciiu-
scluble, y la existeucia de lc Diviuc eu cuautc tal se vuelve el
veidadeic puutc quehay quepicbar Lc Diviuc selc puede cc-
ucceise iudiiectameute, pues peimauece esccudidc tias de sus
cbias, exactameute ccmc elalma guia al hcmbie siuhaceise ja-
masvisiblea uuestics cj cs

' Laielacieueutieelalmay elcuei-

pc iespcude exactameute a la existeute eutie Dics y el muudc,
estaaualcgia se sigue iuevitablemeute de la ideutificacieu hecha
pci Dics desu piiucipic, el aiie, ccu el alma y elEspiritu y la
auimacieu delUuiveisc El quelaaualcgiade)eucfcute eutie
la deidad iuvisible y el alma misma picceda iealmeute de Die-
geuesl chaceauumaspicbablelapieseucia delaccucepcieueu
aquella parte del libic I de los Meorabilia a que ya hicimcs
iefeieucia, la seccieudcudeeuccutiamcs las caiacteristicasccm-
paiacicues delcigauismc humauc ccudiveiscsiustiumeutcs tec-
uiccs.
La ccmpaiacieu de Dics y el alma eu este pasaj e esta ligada
ccuuua especie de aigumeutc que pcue especialmeute eu claic
que difeieuteviuc a seieliutimc puutc de paitida de lateclcgia
de Diegeues iespectc al de lcs peusadcies mas autigucs. Lstcs
se habiauaceicadc a lauatuialeza coula desbcidaute ccuviccieu
de que tcdas las ccsas estau lleuas de dicses. Eu el uuevc
peiicdc ha peididc lauatuialeza su caiactei diviuc, lcs cj cs del
hcmbieya uc eucueutiau huellas de lcdemcuiacc a cada pasc,
y la filoscfia se halla fieute a uu dificil picblema. !c esta el
Hcmbie aisladc y sclitaiic ccu s iazeu eu eluuiveisc Hay
eu e muudc uu Espiiitu c alma ademas de el !al ccucepcieu
echaiia uuacaigademasiadc pesada scbie sus hcmbics, tambieu
iudicaria uuaespautcsa aiicgauciapci parte del Hcmbie mismc
con su pequeez, al meucs para geutes que ccmpaitiau lcs seu-
timieutcs de lcs giiegcs scbie el ccsmcs
Crees -pregunta el Scrates de Jenofonte al joven Aristodemo- que
tenes en I interior alguna sabidura? . . . Y admites an que no hay chis
pa de sabidura en ninguna otra parte del mundo? Y crees todo eto, aun
1i0
cuando sabes que ciene en tu cuerpo slo un trocito de tierra sacado de
la masa existente, y slo un poquito de toda la humedad que hay, y que
tu cuerpo est ntegramente compuesto de menudas porciones de cada
una de las dems clases de cosas presentes en grandes cantidades [ en l a
naturaleza] ? Y piensas an que slo el espritu no se encuentr

en
_
nin
Qna otra parte, y que lo has recogido en alguna forma, como s1 hub1eses
ado sobre l por un feliz accidente? Y ests convencido de que todas
estas inmensas v absolutamente incontables cosas [ los cuerpos celestes]
guardan su curs

con tan admirable orden por obra del poder de una sim
ple sinrazn?
Cuande suinteilecutei ebj eta quene puedevi las causas de
estas cesas y peitante es esceptice aceica de ellas, vuelve $e-
ciates a aducii la analegia del alma humana, que es igualmente
invisible. $i este punte de centacte cen la aigumentacien del
libieIV espeisi

unabuenapiueba deliementai

tesaigume
9
-
tes y las afiimacicnes de |enefente sebie el Espntu en el uu-
veise a lamismafuente, en este case es elFilebo de Platen una
piueba ceiiebeiativa, pues alli apaiece la misma peculiai li

ea
de demestiacien, en muy las mismas palabias, cen una apelacicn
a la auteiidad de cieites viejes filesefes de la natuialeza que
exaltaien elNous ceme seeiy gebeinadei del univeis
9

. Este
nos iecueida alN ous de Anaxageias, peie abaica tambien el de
Die=enes. Hemes viste ceme este, sizuiende en su gian fiag-
mee teele=ice el ej emple de Anaxageias, alaba a su piimei
piincipie, eaun lenguaj e semejante al del himne, ceme u

Es-
piiitu pensante y eidenadei de tedas las cesas. Es a uaves de
l, mas bien que a tiaves de Anaxageias, ceme llege este aigu-
mente a )enefente y Platen. Este iesulta peifectamente claie
deltestimeniede1ecfiaste,quienenelcuise desuexpesiciende
la teeiia de la peicepcien de Diegenes nes dice que segun las
ideas de este filesefe el aiie de dentie es le que nos hace pei-
cibii, encuante que es unaminuscula peicien de la divinidad'.'
Asi pues, Anaxa=eias Die.enes aziezaien una nueva fei-
C ) ' + L
ma teleele=ica, de aizumentacien a las anteiieies etapas de la
teeie=ia nauial. En aquel tiempe el fundamente piimigenie'
dade pei supueste en la fisica milesia vlne a cencebiise menes
de=maticamente, tendiende cada vez mas a cenveitiise en una
siplemateiia e sustanciaabstiacta. A

.edidaque ceitinua este

piecese, iest

lta ciecientemente pai

ece que esta ciega masa

de mateiia si=a ievelande sei de utihdad en tantas ebias de la
C
natuialezaaitisticamentedispuestaseintencienalmentecenfeima-
3as. 1antemayei es por censiguiente la necesidad deunsegun-
de pedei adic

nal ceme cie

ade

censcie
9
te del eiden

c,smi

e
analege al espntu humane,su fiise en si es cesa de distmgui-
AAXAGORAS Y DiGENES
171
letajantementedeliestedelmundeceipeieeceme'elmaspuic
ysutil de les cueipes, segun acontece enAnaxageias, e es cesa
de cencebiile ceme inmanente en el piincipie mateiial misme,
identificandele cen este, segun acaece en Diegenes. En ambes
caseses peiebia denuestia expeiienciadeleidencesmicecemo
una eiganizacien pesitiva e intencienal pei le que semes capa-
ces de apiesailanatuialeza de esainteligencia divina que sehalla
detias de este eiden cesmice e actua en su sene, y esta nueva
e

peii

ncia del cesmosseiiaincencebiblesi nefuesepeiesesen-

tide,smgulaimentedesaiiellade,paiatedaslasclases deintencio-
nalidadmecanicaytecnicaqueencentiames en la nuevaeia, sen-
tide que bieta del elevade cenecimiente y habilidades tecnicas
del peiied. La intencien iacienal quesustenta asi las activida-
des del hembie ceme incluso su existencia misma ha alcanzado
aqui su mas alta cima de desaiielle, especialmente en las ebias
deaite, y en este piecese llama la atencien del hembie hacia la
iacienalidad tambien de la natuialeza, cen le que le muestia
ceme el puede, puiamente pei medie de una sebiia inteipieta-
cien de la iazen que alli pievalece, y de tode punte apaite de
cualquiei apeteesis mitica de las fueizas natuiales, aceicaise aI
seciete de aquel pedei que diiige teda la natuialeza. lL; nv
ao{/,cv -a cmvtEvn ,Anaxageias) .
CAPTULO X
1EORIA$ $OBRE LA !A1URALEZA Y EL ORIGE!
DE LA RELIGIC!
V amesa ceucluiiuuestiaievista histeiica de las ideas delesvie-
jesfilesefes giieges sebie Dies ceusideiaude la epeca de los se-
fistas, pues al llegai a $eciates y Plateu, ues euceutiames ceu
uuauuevay muydiveisa fase dedesairelle, tauimpeitaute his-
teiicameute y tau iica eu mateiial tiadicieual que meiece que
s

tiatede

t
9
depuute peisepaiade. Al ecupanes ceu elme-
vimieute sefistice,letemaiemeseuuuseutide le bastauteamplio
paiaabaicai cieites feuemeues y dectiiuas pieximes a el, eu la
medida eu que

peiteuezcau al misme peiiede.

Hasta estetiempe, las especulacieues delespiesociatices se-
bie le Diviue desplegaieu uua iesuelta uuifeimidad de caiactei
eu su feima iutelectual, a pesai de su diveisidad de aspectes y
de la multiplicidad de sus puutes de paitida. $u meta diiecta
eia el ceuecimieute dela uatuialeza e del $ei. El pieblema del
eiigeu detedas lascesaseiatauvastc y llevaba tau lejes dete-
das las cieeucias y epiuieues tiadiciet:ales, que cualquiei ies-
puesta a el ue pediameues de euvebei alguua uueva maueia de
vei la veidadeia uatuialeza de aquelles altes pedeies que ieve-
ieuciabau les mitesbaj e eluembie de 'les dioses' Eu elfuuda-
meutepiimigeuiey emuicieadei del deveu!i, cualquieia quefue-
seelgiadeeuquesedetallaseestaidea, siempiehabiadescubieite
el peusamieute filesefice la eseucia misma de cuaute pedia lla-
maise divinc. 1edes les iasgesy feimas iudividuales de les die-
ses ceu que sehabia ecupade la ceucieucia mitelegica se disel-
vieieu eu el, empezaude a tomai cueipe uua uueva ceucepcieu
dela diviuidad. Estepiecese fue paialele al piegiese delceue-
cimieutcdelauatuialezadelaiealidady abiieuuuuevecamiue
a cada etapa ieceiiida Asi, velvemes exactameute a la misma
fueute de ceitidumbie de le Diviue eu que habia bebide desde
uupiiucipie lafegiiega eu lesdieses. paiaelespiiitu giiege la
IIcltct:c/+iung velvie a sei Gotten:cletmng, puia y simple-
meute, peie eu etie plaue Hastala misma palabia Dies, usa-
dapei cieito uumeie deestes peusadeies, cebia aheia el mi.me
timbie uueve que habiaadquiiide desde uu piiucipie deutie de
la filesefiamilesia dela uatuialeza eulaexpiesieu le Diviue. '
tedas las peifeccieues (agcwl) atiibuidas eu cualquiei memeu-
te a cualquieia de las peiseuas diviuas de la ieligieu cultual
[ 172 ]
NATUR.LEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 173
mediaute el epitete Dies' se iecceu v tiasladau aheia a ese
fuudameute piimigeuie que el peumieute filesefice ceusideia
queeutia
,
alaeseuci

elsu

epodeisebietedaexisteuciayque,
pe

i le m

sme, esleuu

e diguc dellevaitalpiedicade (pues les

gnege

siempie euteudieieu la palabia Dies' ceme piedicati-

va) . $ipieguutames pei la base de estauueva valeiacieu, halla-
mes elveidadeie metive de uu cambio tau iadical eu la feima
de iesidii la diviuidad eu la ideadel1ede ( o/.ov, niv) .' Les file-
sefes hablau ceutiu

ameute de le Diviue

ceme de alge que le

abaica tedo, le gebieiuatede, y asi sucesivameute, sebie el su-
pueste de quesu deieche aluembie de Dies queda fuudade di-
i

a
'
.eute

eueste. Iieute a uu peusai ceme este,uadafiuite

u limitade tieue deiechealguue altitule de diviuidad. Pei ceu-
siguieute, hallamesu

a luchaiut

ctualque ue iemite peiapie-

sai lauatuialeza de este 1ede-divme El cuise de su desaiielle
deteimiu

tedala

mai

ha queva desdele simplemeute Ilimitade

delcs pnmeies hilezcistas, dele cualsaleu tedas las cesas exis-
teute

s, hastaels
[
iiitu que desempeataugiaupapeleulasceu-
cepciues teleelegicas de la uatuialeza que sefeijauAuaxa=eias
D

9
C
y geues.
Pei eude, la lucha filesefica que hemes examiuade tieue su
lugai ceme facteiiutegiaute euel desaiielle de laieliieu=iie-

b l
C C
ga, sm em aige, a hemes pueste habitualmeute apaite ceme fi-
lesefia, cemo si fuese alge euteiameutedistiute. E elemeute ce-
muue.ta,

eguuya

hemesiudi

ade
;
eu el hec.

de quesiempie
que les gneges tuvieieu expeneucia de le Divme mautuvieieu
les ejes ceustautemeute fijes eula iealidad, iesultaude tedas sus
expeiieucias oiieutadas eu esta diieccieu. Peie eu la piimeia
etapa de la filesefa de la uatuialeza se aceicaieu a la iealidad

eupeteuciasiutelectuales euteiameute uuevasy laapiesaieueu

teimas ue meuesuuevas. Pei esc les legies de esta filesefia ues
haceu al pieut

e la impiesieu de ue sei mas que la iiiupcieu de

uuafueizaiadicalmeute destiucteiayfuudameutalmeuteautiiie-
ligiesa, cemeselemes atiibuiila a la iazeu y la cieucia. $i se ceu-
cibe la ieligieu, ue ceme uua feima quese desaiiella ceu uua
vida piepia, siue simplemeute ceme uu meie heche histeiice
dade de uuavez pei tedas, seguuiesulta muy plausible a laluz
delaceucepcieuciistiaua deuuaselay defiuitiva ievelacieuhe-
chapei Dies, quiza talmaueia deveiseaj usta. Peicla ieliieu
giiega es muche mas iica y muche meues limitada eu sues-
aiielle. !e ceusiste eu euseauzas ieveladas y sele eu medida
limitada ceuciliablesceu uupeusaiiacieual,biota, autesbieu, de
uuacepiesapiefusieu deimageues miticas delmuude cuyas ca-
1 74 NATURALEZA y ORIGEN DE LA RELIGiN
.
t
' se ievisau a cada uuevo
iacteiisticas vaiau coustautem

ute )

iie es ue e
..bie de peispectiva. Elseutde ieligse de l

s
1

d
,
car

d , pe eemp0 pu ieia
d tal iude| e que su ceucepcieu e eus, l
'

'
+

'

excluida de teda uueva mtei-

haceise degmaucameute i ii
) d

Ze que hallames eu elaite

*
' p ese h ceucepcu e
| pietac:cu

ci

d d l filosefia mieutras que aquelc

1 peesi saca uueva \i a e a

' r
"
Y a
l f l

llama 'le Diviue' es, ceme seala Heiacite,

a
que a iese ra
| d el uembie de Zeus .
u
v
a
,
s
s,;eil
e

e
e
d
a.iel
u
Diviue
d
de qu
,
e
eu
h
s
ab;_
|
que ues iecuei au a
'
estos peusadeies muc

:es iasges
ale ideutice ceuelvieje dies
cuaudeue pedamestiataile ceme
|

fl fcadeDios
de les cieles. Euiigei el desaiiele de a 1 ea iese i
ade de
desdeleapeiTon hastaelN ous vamuegabe

tea
.
e
e`eute e-
uu aiecide ciescieute ceu Zeus. | pimcrp,

e
ecia ha-
. .
P
| euteie de la vieja ceucepcu de les dioses pai
d putua
| d
d del1ede peie cuaude esta1 ea
b seevapeiade eu a uu a i ea

,
t ei
d
|. eula de le Diviue, se iestauie el esp

itu, y ie
d
i-
se esaiie e

l cce cieumiteleica delos .c-
uamesaalgemas paiecide a a ce P

ste uu-
| d 1 ial I mas ae e P
ses eu uua vuelta mas ata e a es
]
i
fl
.
' f de
'
Diesseala ebia
tedevista,el l

e
-
hede
(
ueateeia iese

cia delsabeicelec-
delpeusaiiudividual,masb

euque

uahe
uiuuu ai=umeutc
tive piecedeute delpasade mmemo
f
i

l, u
l
e es
l 1u idad el
ceutia la iudele ieligiesa de esta e mteectu

.
d ceu el ie-
pieblema ieligiese estau tau apietadameu

iga
te
e
las facultdes
|
' que peue eu mc:meu
blema de a cesmegeua

ieblema de la uatuialeza
couescitivas y las hace tiabaai eu elp
iuevitable

d | li
, es uua ceusecueucia

diviua, que
l
talee

e
l
i
imasemejaute a la del himue qu

e
Ceme iesuta evi eute e
,
ue haceu sebre le Di-
dau estes peusadeies a las afrima

ue
d
s
e
q
l es dieses
sn
paia elles

|
eutey laveueiacu
vme,e ceu

cimi
D t de esteslimites es peifectameute
y la misma cesa. euie

,
.cte decii de la filesefa del peii

de piesec

c
e

u
s
a
_
modus dezmz e o gnoscendz et colendz
d
, este e

s,
la sepaicieu que

euteiameute e uuec
cuaude uuuca se cieii
l

las cieeucias pepulaies aceica de

se cava eutie esta ieigicu Y
les

s
s

fase fiual ceuduce el eit

e la

eligieu
l
filesiica a

| bl d la ieli=u misma, e pie ema
ceucieucia de pie
ma e
_ _ C

d la idea de Dies y
d cueuta de la uuveisal drsemaacu e
d

d ai
1 d

d eusai que eive r

de descubiii sus fueutes. e e

I
P
. ideu caiacteiistice de
existeucia dela uatu:aleza Y de a ey

1 la cieeucia .
|| | t de ceusi eiai mcuse
estatieue que egai a
d
puu
d
e
| uatuialeza humaua eu iutene-
eu Dies ceme uu pie ucte e a
NATl'RALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 175
cieuceuelmuudequelaioaeay,peitaute,cemealgedesuye
uatuial. Es sele giadualmeute y eu uu peiiede pesteiiei ceme
y cuaudeempiezal aceucieucia filesefica a veieu l auaturaleza
humaua uua paite de la uatuialeza del uuiveise. Aqui sigueu
les filesefos les pases de les medices, que seu les piimeies eu
sacailas ceuclusieues legicasdela uueva ceucepcieudeuua sela
y uuificada uatuialeza gebenada de uu cabe a etie pei l eyes
uuiveisales y eu iudagai las leyes de la uatuialeza ceipeial del
hembie. Uu seguude ataque del pieblema cemieuza ceu la
cuestieu puiameute filosefica del pueste del hembie eu el ces-
mes, suscitada ya pei Heiaclite, aqui seimplica la uatuialeza
iutelectual exactameuteeulamismamedidaquela ceipeial.Feie
les veidadeies padies de laautiepelegiaiacieual seu les sefistas
del sigle v. Eu este iespecte se paieceu les sofistas a les filese-
fes de la Ilustiacieu medena, que deempeau uua fuucieu se-
mejaute y tieueu muches y estieches puutes de ceutacte ceu
aquelles. Asieu la piactica ceme eu la teeria basau lessefistas
su actividad de maesties eu la idea de la pbysis del hombie. $e-
guu su dectiiua es teda educacieu uu pieducte de la pbysis, l a
1tbesis y laaskesisP Feieucimadel iuteies del essefistas per
laaptitud uatural del iudividue humaue, esta maueia de vei les
ceuduceiuevitablemeutea ceusideiailasleyesgeueialesdelaua-
tuialeza humaua, y taute mas, dade que el adiestiamieute eu la
viitud pelitica que puguau pei iuculcai piesupoue uu ceucepte
bieudeteimiuade del estade y de laseciedad y de las ceudicie-
ues uatuiales y geueiales que les siiveu de fuudameute. Feie
estasceudicieues ue seu uada distiute de las leyes de la uatuia-
lezahumaua, de las que suigieieu estas feimasde la vida seciaI.
El sefista Fioiageias de Abdeia expuse sus ideas aceica de la
uatuialeza de la vida del hembie eu cemuuidad deutie del esta-
de eu uua ebia epecial que llevaba el titule So/c cl Orde de
l Cosas alPrincipio. Alliiuteutaba peueilamiiaeulescemieu-
zes de laiaza humaua y deteimiuai ceu uu metede geuetice la
causa que habia llevado al desaiielle de la mas autigua civiliza-
cieu. 1ales iuteutes de aualisis baje el puute de vista de la se-
cielegiay del afilesefia de lacultuia uepuedeu dejai deplau-
teai el pieblema de les erigeues de laieligieu ceme uue de les
facteies maspeteutes delavida soial del hembie. Feie ue es
este el uuice puute eu quetecaulessefistas el piebl emaieligie-
se, tambieu tiepiezan ceu el eu ceuexieu ceu el pieblema deI
ceuecimieute y la ceiteza, tiatado igualmeute pei Fietageias.
Mas au, elles seu iealmeute les piimeies psiceleges que ceusi-
deiau el feuemeue de laieligieu baje este puute de vista. Estes
176 NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
vaiiesaspectesuepuedeumauteueise tetalmente sepa

ados, pu

s
que seu simplemente distiutas
,
feimas de u

sela at:

d
,
mete-
dica, uuaactitudqueya ne pideuucenecimieute feseftce

b-
j etive de la eseucia diviua ceme el preclamade pei les vies
filesefes dela natuialeza, siue que ceusideia les ceuceptes ieli-
ieses tiadicieuales aceica de le Diviue ceme uuos entie eties
ugiedieutes de la uatuialeza humana en cuaut

tal, y que tiata

de aceicaisea elles mas bieu pei ellade delsuete analizaude e
hembie misme.
Euelmite deleiieudelaiazahumauaylahumauaciviliza-
cieu que atiibuyePlaeu aPreiageia

eueldialege de esteuem-
bie se da pei supueste elculte deDs ceme uu elemente eseu-
cia| de la cultuia humaua. Aqui leemes que ce

.c

el h

mbie
teuia paite eu le Diviu, fue autes que uada la utuca cratu

a
viviente ceu feeulesdses, a causa de supaientesce ce

u la di
_


l

'
d l d
1 10
vinidad,y asi se pusc a e;

iiatares e m;agenes

s s

atuialmeute,lafeimamiticade queievistePietagerassusideas
aceica del eiieu de la cultuia ues impide pesai cada palabia
de estas fiase ceu demasiada piecisie, especiale
,
nte cuaude
piecedeu a deducii metafiscamente el :

pulse iegse del pa-

ientesce del hembie ceu Ds. Mas alpmtaiel engeu de la cul-
tuia humana, tieue Pietageias, con teda

eguiidad, que habei

viste tede el alcauce del heche de que sele el

embie tet;ga
algun cenecimiente de la ieligieu y del culte divme. El

vte
de Plateupenemuy euclaie

l eideu de
,
ideas en
j
ueP

ias tiataba de eucajaile. Pietageias ceusideia eu el la i ehgn

autetede ceme uu heche antiepelegice que hay que cempieu-
deia la luz de sudestine yfuucieu dentre de la cultui

humana
y laeiganizacieu secial. V eiemes m

taide que detias de esta

actitud pesitiva esta agazapade tambiei

el piebI

ma de la cei-
teza y veidad
bj etivas de

fe eu Di

s, cuesteu enteiamente
distinta que iecibe la ateucu de Pietageias eu su ebia Sobrc
los Dioscs.
En el discuise de $eciates en les Acmorebilie de |enefente
que hemes analizade eu uuestie ultime capitule, peseems
_
a
una discusien semejante, e al menes cempaiable, de la

hgn
cemeuupieductey expi

sieu de la nat;ialeza caiactensticadel

bembie cemc un sei distmte de les aumales. $e ha mestiade
recieutemeute que |enefeute ue se centente ceu sacai

lgunas
de sus ideas delateeila teleelegica delanatuialeza de Di

egenes,
siue quepicbableuent

fundie esta

enun tiatade sefisticc que

inteutabapiebailaseh

it

i ddeles

drcses peiles hemb

es eu uu
sentide mas antiepemeif:cc, aducieude las detes iehgsas pe-
.
NATURLEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN li7
culaies del hembie ceme si=:c deella.' Aqui sem n

1
d l d

,

e cna e
aite _ a a rvnaci

u cem uu ejemple especialmeute impiesio-

naute
,
Ceme es bieu sabide, este ai=umente die eii=eu a teda
un

lrteiatuia

u l

filesefa heleustca, ues basta iceidar eI

epuscule de iceieu D

Ditin:rtionc, que sigue uu patieu su-

mamente familia

en la hteiatuia filesefica heleustica. En |ene-

fonte estames a m(:
,
ceica de les cemienzes del aigumentc
basade eu la adiv

nacu, y pei taute uuesties ciitices mas ex-

tiemade

hau cie

que a

i este pasaj e ceme tede el ieste de

ste capit;e teel

gice debiapeneise entie paientesis ceme una

mteip

!a

nestcica pesteiiei. Peie ya elPiemetee de Esquile

sehabia jactade ehaci iuventade lasaites mevide de suamei
a l

s hembies, suj etes smespeianza a lasfueizasnatuiales

e iu-
c

lua et)t

e es

s
,

es la matemati

ca, la astienema, la gia

natica
y la ad:vm

icu.- 1enemes aqu un antecedeute directe de la

aigumentacu de |enefeute. La difeiencia esta simplemeute en
qu

e|enef
,
ente e

u modele ted

le fen.ulaieu en teimiues alge

mas

mpls, sust:tuyende el ds une, Piemetee, el tiadicienal

auxihai de la p

bie umanidad, pei les dieses eu geueial.' Eu

|e

efente examm
-
a $eciates la cuestieu de si la adivinacieu nc

eia a veces engano

a, ieplicande que la expeiiencia celectiva de

icentables ge

neia

cnes es un ciiteiie mas meiecedei de ceu-

fianza que la m

ehgencia individual. $eciates seala que les es-

tads y las nacicnes, las institucienes de mas laia vida y mas
saias entietedaslas humanas, seu tambienlasfuizas ielliesas
mas p

eiesas del
-
muude, j uste cemo les aucianes, eu le que
eu

iazen de sus aues ca

besupenei una mayei penetiacien seu

ma

temei

ses de les dses

e les jeveues. El pieblea de

l a\eidad y ceiteza dela iehgn queda aqui ieleade al feudo
efav

i de un

uu

evafeima de actitud quehace delaexpeiieu-

ra piactica ;nas bieu

que

e la iuteligencia ciitica la veidadeia

aia de medii. Esta
,
situacu nes iecueida aquella cen que nes
eucentiames en el hbie III del Dc neture dcormt de Ciceieu
dene Cetta,

lPutifi

e ^axi

c de Rema, siunegailacempe
teucia de la mteligeucia frlesefica eu mateiia ieli=iesa aduce
etia

lla la euctorites de la tradicieu y delas expiiencias ie-

ligsas

El
,
cencepte de eucto.ite:, que iba a seimastaide de
tau decisiva imp

itancia paia la actitud dela Iglesia en cuestie-

nesdefe,falta,smembaige,enteiamenteeu elpensamiente =iie-
ge.

u su lugai

hallames a |enefente apelande a la sabiduiia

entianada eu

las mstitucienes ieligiesas de les estados y de les

puebles eu vritud de la duiac|eu inmemeiial de estes. Esta
defensa dela ieligieu pepulai esta evideutemente muy le]es de
178 NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
una simple credulidad. Un hombre capaz de hacer tal afirmacin
tiene que haber pasado ya por la experiencia de la duda filosfica
radical; y si vuelve a la religin positiva, es para hablar de ella
desde una distancia intelectual que resulta fcilmente percepti
ble. No son tanto los detalles de la religin cuanto sta en con
j unto lo que defiende. Se trata de una actitud nueva ante la re
ligin y de una actitud que se basa en algo muy semejante a una
filosofa. Como mejor pudiera caracterizrsela es como una es
pecie de pragmatismo, puesto que utiliza el concepto de verifica
cin por la fecundidad ms bien que por la verdad obj etiva y
hace remontar la religin a la constitucin espiritual y subjetiva
de. la humanidad.25 Jenofonte dice que la idea de los dioses como
poderes que aportan bienandanza o destruccin es una idea "im
plantada" o "innata" en los hombres; y del hecho de que el hom
bre posee esta estructura psicolgica infiere la realidad de una
fuerza divina creadora y providente que la produj o.26 Esta con
clusin no es tan notable una vez aceptada la premisa de que la
experiencia de incontables generaciones demuestra la sabidua y
liberalidad con que ha sido dotado el lado religios del espritu
humano.
En J enofonte est ahora plenamente dearollado lo que slo
brevemente sugerido se encuentra en el mito de Protgoras. El
prblema es el de descubrir de qu disposicin natural e innata
de la humanidad ha surgido la religin. La conciencia de ete
problema es un grande e importante paso hacia adelante, com
parado con los primeros intentos naturalistas de determina la
naturaleza de lo Divino. Como producto histrico de la natura
leza humana, la religin misma parece ser ahora algo necesario y
sujeto a la ley natural. Este descubrimiento suministra un nuevo
argumento en favor de la organizacin teleolgica del espritu
humano, que se aade a las viejas pruebas basadas en la estruc
tura fisiolgica del hombre.27 Mientras que la vieja teologa de
l os filsofos naturales haba sustitudo las ideas tradicionales acer
ca de los dioses por su propia concepcin de lo Divino, el nuevo
mtodo antropolgico y psicolgico procede a rehabilitar la re
ligin popular, que haba parecido hasta entonces inconciliable
con la verdad filosfica. En lugar de una crtica racional y una
revisin especulativa de la idea de Dios, hallamos ahora una ac
titud ms comprensiva que muestra cmo todo un mundo de
formas intelectuales dadas reflej a la sabidura que hay en el fon
do de las dotes naturales del hombre y en la misma medida es
divina. Cuando el j oven interlocutor de Jenofonte pregunta a
Scrates cmo puede honrarse adecuadamente a un poder y una
N.-T
\
RALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 1 79
sabidura tan inimaginables, recibe la respuesta perfectamente
congruente de que la mejor forma es serruir los usos establecidos
de la religin del estado, exactament-como recomendaba el
?
rculo de D
;
lfos cuando le ped
.
an respuesta a preguntas seme
antes. El oraculo de
J
efos se mtroduce aqu a fin de que in
cluso este problema practico quede resuelto de conformidad con
la vieja y probada sabidura.2s
El intento hecho por los sofistas de revelar la base teleolrica
de la religin reconstruyendo las ms antiguas etapas de la
0
so
ciedad humana conduce, inevitablemente, a la cuestin de cmo
pudo haber entrado en el espritu del hombre la idea de la exis
tencia de seres divinos. El primer hombre que plantea esta cues
tin la concibe ms en trminos universales que en trminos his
tricos. El problema es el de las causas psicoloicas permanentes
de la idea de Dios.
I
os teoras han legado hata nosotros, pro
cedentes ambas del tiempo de los sofistas. Una de ellas viene de
Prdico de Ceos, y encontrar constantemente en adelante pro
slitos, especialmente entre los estoicos. Hasta donde yo s, las
primeras huellas de su influencia sobre los contemporneos se
encuentran en las 8ec.mt: de Eurpides, donde aparece en par
lamentos que arguyen en pro y en contra de la divinidad de
Dioniso.29 Prdico ensea que aquellas cosas de l a naturaleza
que son sanas y nutritivas para la humanidad fueron miradas
como dioses por los primeros hombres v honradas como con
vena. Esta formulacin un tanto generl, que procede de una
fuente epicrea utilizada por Cicern en su D natu dotm,
as como por Filodemo en su tratad Sob la |idcd," est am
plificada con nuevos detalles en una exposicin paralela de Sexto
Emprico. ste nos dice que, segn Prdico, el Sol, la Luna, los
ros, las fuentes y en suma todas las cosas provechosas y tiles
para lo
.
s hom

res fueron miradas como dioses por las gentes de

los antiguos tiempos, exactamente como el Nilo adorado por los
egipcios. Por consiguiente, se vi ( VO!Lc{vm) en el pan a De
meter, en el vino a Dioniso, en el agua a Poseidn, en el fueuo
a Hefesto y as con todo lo dems que es til para el hombre31
En otro pasaj e incluye Sexto las praderas y los valles en este
mismo grupo, tratando as el origen en la creencia en ninfas y
semejantes deidades de la naturaleza.32 La mencin de la aun
cultura en relacin con Demter nos anima a sospechar que lr
dico trataba de derivar de esta raz la religin de los misterios
con sus ritos de iniciacin, y hay base para creer esto en Temis
tio. La religin de los misterios tena que parecer un punto de
partida especialmente bueno para hacer conj eturas sobre las ideas
180 NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
ieligiesas de les tiempes piimitives, pues que se la supenia ie-
montai a a extiemaantigedad.Este esmuypiebable,aunque
esunaieligienquesupene una civilizacienbastante avanzada en
que estaban ya bien establecidas la a=iicultuia y la vida secen-
taiia. 1edes estes ej emples de deincacien de fueizas natuia-
esy d

e cesas uti

es

y saludables paia la vida humana teuian que

impiesnai a

Fied:ce pei su sele numeie, empuj andele a dai

a sus ebseacnes unafeimamu\ =eneial. Haceiiementai la
idea

de

Dios hasta aquellas cesas u-la natuialeza que siiven a

las fnahdades humanas eia paia el la cesa mas facil, dade cue el
metiveteleelegicetuve una fueiza demestiativa mas efectixa en
el peusamiente filesefice desu tiempe que enni;un etie. !e
hab

ada mas al

ej

d
`
del iacieualisme de los fistas que el
autentice pensai histence. Les sefistas ne cempiendieien nunca
que pece plausibl

ia echai mane ingenuamente del tipe abs-
tiactamente teleelegice de aigumentes ceiiientes en les esfuei-
zes cientifices de sus piepies tiempes paia ietiaeiles hasta las
etapas piimitivas del peusamiente humane.

eebsta

,yahemesvisteque enla filesefiaieligiesa de la

epeca heleustica se temaien muv en seiie las enseauzas de
Fiedice, y en iealidad centenan un nuclee de veidad, ceme
aheia vames a mestiai. Las teeiias de Demeciite ecupaien un
lugai al lade de las de Fiedice, y meiecen mencien aqui a
causa de la semejauza de su metede de abeicai el pieblema.
Demeciitepaieceiiameieceitambiennuestracensideiacienceme
unfi|csefe delanatuialeza pai de sus auteceseies, peie el gian
iepiesentaute cel atemisme ne elabeie niuguua teelegia eiig|ual,
ceme la que enceutiames en Anaxa=eias e Die=eues, cue nes
C C \
ebligue a piestai especial ateucien a este aspecte de su filesefia
dela natu:aleza. $u desciipcien de la natuialeza eu teimines de
la iuteiaccien de incentables atemes eu el espacie vace gebei-
nadapeielpedeidelazai ne dejabaninzuuluai a la teleeleia
n aladeificaciendefueizasalunasdemovimiete e deunuce
piimei piiucipie. e ebstaut, vie Demeciite un seiie pieble-
ma epistemelegice en la existencia misma de ideas ieligiesas en
el espiiitu humaue. Estaba el cenveucide de que la fuente di-
iecta de estas ideas habia que buscaila en las apaiicienes de les
dieses que venles hembies ensussuees. !e explice estas vi-
sienes ceme alucinacienes, sine quelas atiibuye a ebj etes iea-
les y iealmeute peicibides. Demeciite llamaba a estes ebjetes
imageues' ( EOll.a) y las cencebia ceme fiuas membiauas que
sedespiendian delassupeificies celascesasiealesy estimulaban
lcs eiganes de les seutides del hembie. e necesitames dis-
NATUR.iEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 181
cutii aqui les aspectes fisielegices deesta hipetesis. Demeciite
cencebia estasimagenescemeteniendebuenes epeiniciesesefec-
tes y cieia en su significacien ceme peitentes, peie explicaba
tece este ceme un piecese puiamentenatuial,y eia a estepie-
cese, ceme iefieie$exte, a lequeatiibuia elori=en delacieen-
cia en les dieses entie les puebles mas autigue !e negaba,
pues, pei cemplete les dieses, sine que los ielegaba a un ieine
ciepusculai de fenemenes psiquices mateiializades, dence, aun-
que despej ades desupeculiaipedeiy sentide,auu pediau apei-
tai la buena o la mala ventuia. Desciibia estas imagenes ceme
deungian tamae, muche mayei que el del hembie, y difici-
les de dest:uii, aunque ne abselutamente i ndestiuctibles. De-
meciite ieceuecia, pues, la etenidad y la indestiuctibilicad pei
piepiedades peiteuecientes eu iealidad a les dieses, e al meues
ceme pieteusienes ceicauas a la iealidac, aunque les quitaia su
piepie seutide. Iue incluse tan lej es ceme paia vei en la eia-
cieu la feima mas fundameutal de expiesai la piepia fe en la
iealidad de le Divine. Feie tambien la eiacien vine a s|zuificai
algc muy distinte, pues el filesefe sele pedia llegai aadmitii
uua clase de eiacien iazenable, el cesee 'de tiepezai cen ima-
geues piepicias'. Demeciite ue teuia fe alzuna eu la icea de
uua vida desues de la mueite ceme se ense1aba en les miste-
iies, pues sesteuia que tede le que pieduce la uatuialeza esta
sujete a decadencia. e hablaude cen mas iigei, a la diselucien.
Algunes hembies que nada sabeu ce la diselucien de la natu-
ialeza meital, peie tieueu plena concieucia de la maldac de su
piepia maueia de vivii, se censumen a le laige deteca su vica
eutie iuquietudes y an_astias, a la vez que inventan meutiieses
mites sebie eltiempe quesiguea lamueite.' Estas palabiasnes
hanl|ezade ceme uu fiazmeute de la ebia etica de Demeciite
Sobrc T Trmzquilidad.40

Aqui se apaita el filesefe de su teeiia

de las imagenes, al declaiai que cieites tipes de cencepcienes
ieligiesas sen simplemente elfiute iiieal de les iemeidimieuts
de
,
cencieucia, ficcienes patentes, incenscientemeute cempensa-
tenas, fueute de teimentes que se iuflige a si misme el espiiitu
humane a le laize de la vica. Las saucieues ue lle=au en vei-
C
:
dad, eu elmasalla, siue eu la piepiavidaiuteiiei delhembie, la
cualceustituveelveidadeieIufieinedeeste. Estaidea uebie-
ta cel ciuismo de uupuie investigadei de la natuialeza abseluta-
mente indifeieute paia el lade etice del pieblema. Fiecedeantes
bien del cemplej e juege iesultante de la mezcla cel eusai psi-
celeg;ce y fis|olegice cen una iefiuada cultuia etic. ceme la
que ievela a cada pagina el tiatace So/c la Tmnqui!idad. De-
1 82 NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGi
mcrito no fundar la conducta humana en falsas autoridades ni
si
g
uie
:
a derivadas de las leyes del estado; tiene fe en la suprma
ef1cac1a de una fuerza moral como la propia estimacin huma
na,42 y esta fe explica el tono caractersticamente apasionado con
que critica la fe en el m:s all.
La yuxtaposicin de la teora de las ficciones y la teora de
las imgenes en la Dbra de Demcrito muestra qu'e abordaba el
problema de la religin desde dos distintos lados, preparndonos
para una tercera teora que es en principio igual a la de Prdico.
De nuevo volvemos a ser aqu deudores de Sexto. Segn De
mcrito, observa Sext,43 es por intermedio de las maravillas
(ragaOcv) de la naturaleza como llegaron los hombres a la
idea de Dios; cuando los primeros hombres percibiern los pro
cesos mete

rolgicos del cosmos, como el trueno y el relmpa

go, las con uncwnes de los astros y los eclipses del Sol y de la
Luna, se llenaron de terror y creyeron que estas cosas las causa
ban los dioses. nlogamente, en los fragmentos sobre papiro
del tratado de Filodemo So/c /et.1e1 encontramos an otros
procesos meteorolgicos como el inviero, la primavera, el ve
rano y el otoo designados en relacin con Demcrir como
cosas que han venido "de arriba"; y nos enteramos de que es
este conocimiento lo que llev a los hombres a honrar las causas
productoras de estos procesos:14 Si alineamos estos nuevos ejem
plos con el trueno, el relmpago, los eclipses y otros intimidantes
fenmenos, podemos referirlos todos a un solo motivo psicol
gico situado en la frontera entre el respeto y el temor. Ahora
resulta evidente que la explicacin que da nuestro autor de la
religin por medio de las apariciones en sueos y su teora del
origen de la fe en otra vida, armonizan, por heterogneas que
parezcan, muy pulcramente con la misma actitud psicolgica ge
neral. Vemos, pues, de golpe que su intento de explicar los pri
meros atisbos del ms all como oriundos de los remordimientos
de conciencia de los que obran mal concuerda muy bien con la
teora del temor. En este ej emplo se trata, a buen seauro, de una
angustia verdaderamente ntma, no de ese temor qe producen
las impresiones sensibles exteras, como el trueno y el relmpa
go. Pero es evidente que hay que conectar la hiptesis de las
imgenes con el motivo del temor; pues lo que Demcrito des
tac; en las imgenes que nos aparecen en sueos no es otra cosa
que su tamao sobrenatural tEyl.a "E 'aL 'mg<u) , en suma
su apariencia terrorfica.45 Esta explicacin de la religin por el
sentimiento del temor o del respeto da realmente en una de sus
ms fuertes races. Quiz podamos tambin aventurar una in-
NA TUR.LEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 183
terpretacin semejante de la teora de Prdico de que el hombre
ha hecho la apoteosis de aquellos generosos poderes de la natu
raleza que encuentra que le son favorables; pues si despojamos
a esta teora de la forma teleolgica y racionalista de que esc
revestida, reemplazndola por una explicacin ms psicolgica,
querra decir que el hombre debe reverencia a lo Divino a causa
de su sentimento de gratitud por las cosas de este mundo que le
parecen buenas. Est interpretacin no e slo un admirable
complemento de la teora del temor de Demcrito; es al par un
complemento necesario.
Notoriamente Demcrito, coro su conciudadano Protgoras
en el mito de Platn;10 hizo ms que tratar el origen de la rel
gin como un problema psicolgico abstracto. Le di an un
luaar en su teora sociolgica concreta del origen de la cultura,
asnto de su obra principal, el Mi/ros Iie/osmos. Por lo me
nos, ste parece ser el mejor sitio donde poner el bello fragmento
que nos conserv Clemente de Alejandra: "Algunos de los hom
bres sabios, levantando las manos hacia aquel lugar que llaman
los helenos la morada del Aire, dijeron que Zeus habla consigo
mismo acerca de todas las cosas, y que l es quien conoce todas
las cosas, y da y quita, y es el rey de todo." 47 Patentemente
alude esto a aquel memorable momento de la oscura edad primi
tiva en que la idea de la divinidad albore por primera vez en
el espritu de los hombres. Demcrito est en perfecto acuerdo
con el espritu de su propia e ilustrada poca cuando ve el ori
uen de las ideas religiosas no en el aletear de un vago sentimiento
ce la multitud, sino antes bien en el acto de unas pocas almas
heroicas que comparecen ante la multitud con solemnes adema
nes dirigidos en plegaria al cielo, y pronuncian aquellas palabras
que parecen como una manifiesta confirmacin de la teora del
temor de Demcrito y muestran que en este temor est latente
el uermen de la reverencia. Estos hombres son venerables, hom
br-s de sabidura, lo que el griego llama AyLoL, el nombre que
da Herodoto a los sabios de los antiguos pueblos asiticos. Todo
ello nos recuerda la forma y el concepto del filsofo como tal,
con lo que tendemos sin pe
.
nsarlo a verlo retrospectivamente en
el perodo presocrtico como pudieran haber hecho Platn y
Aristteles, aunque la palabra "filsofo" no tena an este signi
ficado si es que simplemente exista. En rigor, Demcrito tiene
presente aqu el tipo de filsofo o Myw; en que puso su sello
el desarrollo intelectual de la cultura jnica, limitndose a pro
yectar el tipo en los tiempos primitivos.

o
_
slo expresa su len
guaje con una fuerza verdaderamente plast1ca la notable rela-
184 NATUEZA Y ORIGEN DE L RELIGiN
cwn,
_
r
parte de estrecho pa

en

co, en parte de contraste y

oposicion, entre el pensador filosofico y la multitud en las pa
labra
:
q
?
e elige r hasta en el tono
,
del fragmento, l.a guardado
Democnto el estilo de los presocraticos. As estos hombres sa
bios se presentan como una ilustracin tarda de nuestra visin
de los viejos pensadores helnicos. Demcrito muestra cmo el
filsofo
7
a
_
brumado por el respeto y la admiracin a la vista de
las sublirmdades de la naturaleza, se hace el heraldo de l a divini
dad en la f
?
rma en que los ve. Estos sabios de los viej os tiempos
no est
y
t v

stos como
_
los
}
n
:
'entores del politesmo popular;
,
ha
blan mas bien de un
.
di
?
S uruco al que llaman Zeus, cuyo espiritu
abraza con el conocimiento todas las cosas y que dirige todas las
cosas y es rey de todo. Esta serie de predicados en el estilo del
himno pugr:a con el lenguaj e y la forma de las afirmaciones que
hacen los filsofos naturales, desde Anaximandro hasta Anax
goras y Digenes, acerca de la naturaleza divina que les ha re
velado la busca del primer principio del Ser.4s De esta suerte y
al cabo de la larga lnea de testimonios del nuevo conocimiento
de lo Divi
r
; o, se
_
proyecta retrospectivamente este conocimien
to en la mas antigua edad de la raza humana, hacindose el in
tento de
_
expli

ar t
?
,
da reli
g
in por el arquetipo )- esa rev

ren

e
busca e mvestigacwn precisamente de que se tiene expenenc1a
personal. Aunque Demcrito mismo pudo haberse inclinado me
nos que sus antecesores a hacer afirmaciones definidas sobre la
di
v
inidad en
_
cuanto tal, no
,
ob

tante su inters por el origen de

1 Idea de Dws muestra que nvo papel desempea en la tradi
CIn de los {wJ.oy11uCVTE; presocrticos y qu directamente es
taba percatado de que su propia investigcii1 del mundo natural
era una rama del rbol de la pugna primordial del hombre por
conocer la naturaleza divina de la realidad.
Es comprensible que Demcrito, el hombre de ciencia que
pas la vida en constante intimidad con el mundo natural y saba
de los numerosos intentos de sus antecesores por sondar. la na
traleza de lo Divino a travs de la investioacin del cosmos
tratase de explicar el origen de la relioin en

trminos muy am

plios por las impresiones

que hacen s,e el espritu humano los
fenmenos naturales. El sofista Prdico lleg igualmente a una
explicacin de esta ndole. aunque por otr

ca
m
ino. Pero ade
ms de la religin csmica para la cual despleg el espritu de la
Hlade una profunda susceptibilidad hasta en el ltimo perodo
de la antigedad, se vieron los sofistas forzados a tomar en con
sideracin otra fuente de certidumbre religiosa, de la que ya De
mcrito era consciente al explicar la fe en el ms all. Es el mun-
NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 185
do de la moral. Como ya hemos sealado, los sofistas fueron los
primeros en hacer un cuidadoso estudio teortico de la natura
leza del estado y de la sociedad en relacin con su pretensin
de educar a los hombres en la UQETJ poltica. El hecho de que
estudiaron el problema de la validez y el origen de las nom1as
morales aceptadas y las leyes del estado lo ilustra plenamente un
fraomento de una obra perdida, So/c le Irded, de Antifonte
de

'tenas, descubierto hace unos decenios. El autor considera

que el distinguir una doble justicia, la natural y la convencional,
e un descubrimiento de primera importancia.49 Esta distincin,
de la que se sabe que es mucho ms antigua, habindola aplicado
ya Parmnides y Empdocles a ciertos temas csmicos y onto
lgicos, se vuelve de la mayor importancia prctica al usarla so
fistas como Antifonte, Ripias y el "Calicles" del Gogie: para
demostrar que las leyes vigentes y los ::s aceptados social
mente son producto de una simple convencin y de decisiones
humanas arbitrarias.50 Antifonte define la justicia como la con
fonnidad con las leyes del estado en que se vive.51 Con seme
jante definicin deja espacio libre para su conviccin de la re
latividad de las leyes del estado, que opone al concepto de justicia
natural. Sern s teora, las leyes son cadenas con que sujeta el
C .
leoislador al individuo y que son de todo punto contrarias a
la naturaleza. 52 El hombre que obra naturalmente tiene slo una
norma para sus obras, a saber, lo que encuentra agradable o des
aoradable, productor de placer o dolor.53 Atifonte concluye
pr tanto que el hombre solo obedecer a la ley mediante la co
accin, rechazndola tan pronto como desaparezca esta ltima.
Antifonte habla adems de la presencia de un testigo como fac
tor decisivo en la conducta humana.5" El hecho de que el hombre
medio no obrar en la misma forma ante testigos que cuando
nadie est presente le parece a Antifonte un argumento en favor
de su tesis de la distincin entre una moralidad y una justicia
naturales y otras convencionales.
La prsencia o ausencia de testigos desempea un papel im
portante en las discusiones sofsticas y platnicas de los proble
mas ticos, como he mostrado en la seccin de mi libro |eid|e
en que discuto el problema de la autoridad moral y de la ley y
las perturbaciones que padece en la vida de este perodo.55 El
mito platnico del anillo de Giges en la Iblice ilustra de la
manera ms impresionante la importancia tica de los testigos.
Platn pregunta si un hombre obrara justamente por su propio
libre arbitrio si poseyese un anillo mgico que le hicese invisi
ble.5G Demcrito intioduce, como ya vimos, la idea de la propia
I86 NATURALEZ_-. Y ORIGE: DE LA RELIGiN
estimacin en sus mximas ticas porque tampoco es ya capaz
de concebir una mera obediencia externa a la lev como' base su
ficiente de la accin.57 Cuando la validez de la ley del estado
qued ntimamente sa

17dida por la crtica .

e los sofistas y por

sus esfuerzos por defrurla como la expreswn de la ventaja de
los colocados temporalmente a l a cabeza del estado, 5 8 l a restaura
cin de una n
?
;
ma ntima e independiente de los cambios legis
lativos se volvw el mayor de todos los problemas humanos. En
anteriores tiempos haba suministrado tal norma la religin, que
daba su apoyo a la ley. Pero puede continuar hacindolo as
cuando se critican los orgenes demasiado humanos de la lev y
no del todo sin razn? 59 Puede la reliuin respaldar una leulsl
cin basada en intereses egostas? O n resultar necesariaente
en
V
elta tambin la religin en el colapso de la autoridad legal?
Este e el punto de partida de la notable crtica de la religin
que encontramos en el largo fraumento conservado del perdido
drama satrico de Critias Ssifo. Critias, oligarca de convic
cwn, que se encontr forzado a vivir bajo una democracia, era
escptico acerca del orgllo que pona aquella democracia en la
ley como
;
1;
6
1
y es del crculo oligrquico de donde surgen
aquellas
,
c.nticas devastadoras de la ley, el pilar mismo del orden
democratice, con que nos encontramos en el Calicles de Pla
tn.62 Ningn otro ha sabido expresar mejor lo que este estrato
social superior pensaba del carcter arbitrario de aquellas leyes
que la mayora abrumadora del pueblo reverenciaba como ver
daderamente adas por un dios.63 Cabe pensar que Critias no
estaba an satisfecho, dado su ilustrado radicalismo, con argu
mentos de la ndole de los adelantados por Calicles en el G01gi.s
de Platn. Por tanto insert en su Ssifo un largo relato del ori
gen de la religin, ponindolo, como cabe conjeturar, en la boca
del hb

l hroe e su pieza. En los

.
tiempo primigenios

nos dice
(y aqm advertimos a la vez la mfluencm de prototipos tales
como Demcrito y Protgoras) , fu la vida de los hombres con
fusa y catica, hasta que se desarroll el arte del gobierno del
estado y empezaron los legisladores a encadenar la vida a un or
d

.n bien fijado. Para obl

gar a
?
bservar la ley a los pugnaces
hiJ O
,
de la naturale

a, se mtrodueron castigos para toda trans

greswn de .que. P
?
dieran resultar convictos. Mas a fin de asegu
rar la obediencia mcluso en el caso de la ausencia de testiuo acer
taron los sabios legisladores con el recurso de inventar u estiuo
ideal que ve y oye todas las cosas e instla en los hombres el e
mor a sus castgos. En suma, inventaron a Dios. Exactamente
como los sabios de Demcrito avanzaban desde las filas de los
NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 187
hombres primitivos sealando a los fenmr:os de los cielos, as
el sabio y astuto
.
hombre de estado
,
,e n

,
ras sube. a la escena,
presentando a Dws a los h

mbres: E. '

te , nos dice este per

sonaj e (pues habla en el estilo de los filosofas naturales) ,
"Un demonio que rebosa de inmortal vida,
Que oye y ve con su espritu, pleno
De sabidura, que lo mantiene todo junto,
Y que mueve divinamente la naturaleza en su carrera.
oir todas las cosas que digan los mortales,
Y puede ver todas las cosas que hagan;
Y si proyectas una secreta diablura,
Jams escapar a los dioses, pues la suya
Es una sapiencia inmensamente grande."
Tales fueron las palabras con las que introdujo
La ms dulce de
-
todas las enseanzas; mas la verdad
La vel con fraudulento discurso.
Dijo que los dioses residan en aquel lugar
Que ms temeran los hombres, en aquel lugar del cual,
Como l bien saba, a los mortales los han posedo
Espantos o que los h

bendeci?o con lo
.
que trae alivio
A sus atormentadas vidas -alh, muy arnba,
En ee gran crculo donde brillan los relmpagos,
Donde puede orse el funesto es

endo del trueno,

Y se divisa la faz estrellada del cielo
(Esa amable obra del arte ensamblador del Tiempo) ,
Donde las piedras de las estrellas descienden en llamas,
Y la hmeda lluvia emprende su viaj e a la tierra.
Tale fueron las causas de consteracin que envi
A los hombre y tales Jos medios por los que los dose
Fueron asentados en b propia morada
(Lindo juego, ganado

on una palabra) ;
Y as e:gui la ilegalidad con las leyes.
Apenas necesitamos advertir que eta larga rhesis e com
puesta ntegramente e reminisce
?
ci

s de
.
la teologa pres
?
cr
tca. No slo los sabws de Democnto64 tienen su contrafigura
en el astuto legislador de Critias; hasta la descripcin de la divi
nidad misma presenta muchos rasgos con los que

a nos encon
tramos en Jenfanes y otros
.
Nuestro autor tambien echa an?
a las teoras de Demcrito y Prdico sobre el origen de la reli
gin para fundirlas en un crisol. comn.65 e

o. no sigue a estos
escritores en el hacer surgir la Idea de la divirudad del temor y
del sentimiento de gratitud por obra
.
de un p

oceso puramr
te
natural y automtico; por el contrano, el legislador de Cr1tas
mira a los cielos de los que bajan
,
as los beneficios c
?
mo l
,
os t
rrores de la naturaleza, viendo alh el lugar donde aloJar mas efl
cazmente su testigo ideal, el Dios que todo lo sabe.66 Esta sub-
1 88 NA TUEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
vers{vacriticade laleyvigeute estabasadaeulaideade queDies
es simplemeute uu recir

del sistema peliti ce reiuaute que le

da e pueste de uupehcia
.
eu les cases deude ue esta a puute
lauuxada de la ley, y estemteute de derivar lareliiou de uua

elibera

ficcic
9
pelitica tieue perfecta cehereucia Dies es el
ceme si que sie para lleuar les hueces de la er=auizaciou
del sistema peliticeyadomiuaute.67 E dudese si estas
-
teeriasse
preclamareu uuucarealmeute desdelaesceua ateuieuse

el S:ijc
puede mas bieu haber sde u
.
u drama de clave, pues

pedemes
tuerper prebade la existeucia de ebras semejautes a fiues del

igle , E

tede

ase, estat

riapelitico-meral delerigeudela
ida e Dsrespi

a uu espntu muche mas radical que las ex-

plicacicues uatu

austas de Democrite y Prodice que presupeue.

Eutrelessefistaseuceutrames tedesIes matices delafilesefia
de la religiou, desde la defeusa pesitiva de esta ceme uua dete
uatural de la humauidad, eseucialmeute sabia y adecuada para
salvaguardar el estade, hasta la destrucciou del reiue eutere de
deas
}
ue euvu
lv la reigiou per ceusiderarlas ceme s|mples
impresues subjetivas o mcluse ceme ficcieues eu=aesas. E
caracteristice de les sefistas y de su epeca que al aberdar este
preblemae

pezareu

er1

aturaleza delsujetereligiese eulu-

gardsegura les
.
\
)
ejes hles

f
.
es de lauaturaleza, partieude de
larealidaddeleDivuo. LeDivme resulta aheraarrastrade euel
geueral terbelliue e relativizaciou y subjetivizaciou de tedes
les patreues uennatives. $i las teerias de Democrite v Prodice
teuiaulaiuteuc|ou de hacerplausible el erte delaidea de Dies
eu a ceucieucia del hembre, uisiquiera ellas tuviereu uada que
deciracei

c delaverdad deesta idea. Prodico advierte quelas

cesasbeueficas delauaturaleza lasmirareu ceme dieseslespri-
meres hembres. La expresiou rie=a que usa voutci]vm esta
. , - - ! : 1
reacuada ceu vow;;68 detras de este se trauspareuta el peusa-
mieute de que estas ceucepcieues de seres diviues estaurealmeu-
tebasadas eu el vuo; sele v ue eu la cpcn:: idea oue eu utras
_ ` "
,
|
ecasicues expresa el verbe vodc.69 Hasta cuaude uu sefista
ceusidera la religiou ceu uua actitud practica tau pesitiva ceme
la de Pretageras eu el mite de Platou, havsiempre uua ceus-
cieute y fuudameutal duda teeretica acerca de su verdad absc-
luta. Eltratade de Pretageras Sobtc lo: Iiosc:, quemade publi-
cameute eu teuas, empezaba ceu estas palabras Cuaude se
trata deles

ses, seyiucapaz de descubrir si existeu e ue, e

iucluse a que se pareceu per la fenua. Pues hav muchas cosas
quecierrauelcamiue de esteceuecimieute,laescuridad delpre-
blema y la brevedad de la vida humaua. Laspalabras e iu-
NATURLEZA Y ORIGE DE LA RELIGiN 189
cluse a que se pareceu per la ferma' faltau eu alguues de les
auteres que citau este famese pasaj e y vries criticos las hau
pueste eutela de j uicie.' Pere es clareque elpasaje esuuare-
fereucia a les des priucipales preblemas que habiau ecupade a
les filosefespresecraticeseule querespectaa lesdieses, lespre-
blemas de la existeucia v de lafennadele Diviue. A la luz de
le queyahemes viste, cs ev|deute desuye que la seguuda refe-
reucia esiudispeusable aqui. $ole asi pedemesverceu claridad
a que se epeue Pretageras. Lste seaparta de teda lamauera au-
terierdetratarfilesoficameuteelpreblemadeleDiiue,uegaude
que haya certeza alguua eu puute a el. Uua adverteuc|a iuicial
ceme esapudiera parecerqueue dejauadamas quedecir, ceme
se ha sealade ceu frecueucia. $ia pesar de elle pude P:eiage-
ras ded|car auu uu tratadeeutere al prcblema de la fe eu Dies,
tuve que darse per satisfeche ceu uugrade alge meuer de cer-
tezaeuelcurse desuebra. Pereeuestecae ceu dificultadpude
hacer mas que aplicar el patrou de la epiuiou humaua, y este
seria le mas prepie del hembre que habia declarade que el
hembre es la medida de tedas las cesas'. Eu estafenna pede-
mes euteuder tambieu el seut| de delseyiucapaz de descubrir
eulapr|mera clausula de su tratadSobr losIios:, y pedemes
m|rara vera queprepara elcam|ue. Ceuesaspalabrasrestriuge
el alcauce de suafirmaciousebre la |mpesibilidad de ceuecerles
dieses, hacieude de ella la expresiou de uua ep|uiouiudividual.
Lsta suve que parecerle la uuica pesiciou que le permitia com-
biuar elaberdar ceu teda precisiou l: cuestioudelacertezaeb-
j etiva ceu el recuecer, ceme perseualmeute le receuecia, el
heche pesitive de larelig|ouy la iuuegable siguificaciou de esta
paraelhembreceme sersecial.Estamauera de aberdarlacues-
tiou tuve que ser tambieu extremadameute simpat|ca a las teu-
deucias de aquellestiempes, pues a pesar de teda la crit|carac|e-
ualista y teda la iucertidumbre cerrieute. habia uu seutimieute
crecieute de que la rel|g|ou era iud|speusable, y la epiuiou pu-
blica se es:aba velvieude seusible ceme uuuca autes a les reales
v les presuutes ataques ceutra les d|eses del estade. Pere este
ccuserdurisme tuve queveuir euterameute del lade de la me-
ralv la pelit|ca practicas. Per aqui pedemes cempreuder hasta
c|ete puute per que sugiere Cr|t|as que les dieses seu uua iu-
veuc|ou de pelit|ces taimades, pues aqui tede se ha reducide a
prevectar la s|tuaciou centemperauea eu les tiempes pr|m|ge-
uies. Laact|tud dePrtaeras es uua act|tud dea bueusezure,
pere. . . '. C|ertameute u pedemes llau;

r este
}
ua vrda

ra
seluc|ou del preblema. Ha |legade la cns|s de la i dea filesefica
NATURALEZA Y ORGEN DE LA RELIGiN
: Dios. Todo intento de resolverla habr de la d

l lado
donde se ha vuelto al cabo ms evidente y presagia las mas
.
gra
ves consecuencias; y ste e el problema
.
de la meta
,
de la VIda Y
la actividad humana, el problema del Bien, que Socrates y ss
seguidores pronto se vern obligados a abordar. N? me_os e

teologa especulativa que en el conjunto

,
de la
7
iloso m sena a
este momento el comienzo de una nueva epoca.
N O T A S
Las siguientes son las obras citadas con ms frecuencia en las Notas:
Diels, Hermann, Die Fragmente der Vorsokratiker, 5. Aufl., por Walther
Kranz. Berln: \Veidmann, 1934-5. (Todas las citas de fragmentos
de los presocrticos estn tomadas a esta edicin.)
Diels, Hermann, Doxogapbi Graeci. Berln: Reimer, 1879.
Jaeger, vVerer, Aristteles, versin en espaol del Fondo de Cultura Eco
nmica, Mxico, 1946.
Jaeger, vVerer, Paideia: los ideales de la cultura giega, versin en espa
ol del Fondo de Cultura Econmica, .Mxico; 1er tomo, 2' ed., 1946;
29 tomo, 2? ed., 1948; 3er tomo, 2a ed., 1949.
C.Un:LO l
LA TEOLOG DE LOS PENSADORES GRIEGOS
l. Cf. S. Ag. v. Dei VI, praef.

2. Aunque la demostracin del acuerdo total o parcial de los filsofos

griegos y romanos con la doctrina cristiana empieza en el libro VI de
la Ch-itas Dei con el anlisis de l a doctrina de los diose de M. Te
rencio Varrn, slo alcanza su clmax en el libro VIII, donde San
Agustn dice que el platonismo "trasciende" incluso la filosofa estoi
ca de Varrn en acercarse a la verdad. En cuanto a la idea general
vase VIII prae{., segunda mitad. Sobre la subordinacin de los pen
sadores presocrticos como precursores de Scrates y Platn vase
ibid., cap. Il, donde San Agustn trata brevemente de Tales, Anaxi
mandro, Anaxmenes, Anaxgoras, Digenes y Arquelao. En este ca
ptulo sigue evidentemente un manual histrico. Revistas doxogrficas
semejantes de la teologa de los filsofos gregos baj o los puntos de
vista epicreo y estoico se encuentran en Cic. De nat. deor. l y II.
Que S. Agustn utiliz este tipo de historia de la filosofa griega re
sulta claro de sus coincidencias con los Pbilosopbou:meu de Hiplito
(vase R. Agahd en los ]abrbiicber de Fleckeisen, 1898, pp. 93 ss.) Cf.
tambin su referencia a la divisin del perodo presocrtico en una
escuela itlica y una escuela j nica; que encontramos dentro del mis
mo contexto en Dig. L. praef. 1 3. Dig. L. praef. 1 habla tambin
de la sabidura de otras naciones: los persas, babilonios y asirios, in
dios, celtas, fenicios, escitas, egipcios y libios. En la u. De VIII,
cap. IX, donde S. Agustn se refiere por segunda vez a la divisin de
los presocrticos en una escuela j nica y una escuela itlica, aade
tambin los sapientes aliarzrm gentium y enumera exactamente las mis
mas naciones que Digenes, con la sol

excepcin de los fenicios. In
directamente, remontan Digenes y S. Agustn a la misma fuente ( las
Diadocbai de Socin) , pero S. Agustn sigui directamente una obra
ms reciente que haba utilizado la misma tradicin ( una traduccin
latina de la Histora de la Filosofa de Poririo? Vase Agahd, op. cit.,
p. 10, n. 2) .
[ 1 91 ]
NOTAS
1 92
.
V ela la estructura sistemtica de la t.eo-
3 . S. Ag. ChJ. Dez \ I, cap. ' rev
lo ue dice en su caractenza-
loga de Varrn en aqu

lla obra. \ e

e
l
q .
II-IV. S. Agustn
b d V on en los cap1tu os antenores,
cin de la ? ra e
_
arr
las Antiqutates rer lnmzaaz et
cita y analiza tan etensa
i
?ente
d h dl
.
do intentar una recons-
. .
1 filoloca mo era a po
.
a

dzvmazcm, q':e a "
V, R A hd De v,rrroms rermz
t

ccin p

1al de
x

a
V
J a
sA
u
u
s

o
i
n
/bris De civitate D
ez
H lzbns 1,
* *

IV, VI, VII exs

riptis,
.
Lelpzlg, 1896.
.
V ca . V. En este ltimo
4. Va
:
e S. g.
.D

z IV,

p
:
e di

it

se (scil. Varrn
)
, i?
pasae escnbe: ...tn

gee
.
ue unum mnhicon [ appel
est rationis quae d dns expcatu

,
-

oru

Varrn toii esta divisin
laril
'
alterum
f
p
l
hy

f
1

on, te
_

um
pru

a
_


propias palabras, citadas por
a una fuente 1 oso 1ca,

o
.
1 nt uo maxime uruntur
S Agustn: "Deinde alt: 'Myth
:
co

.
appe a ' q
li
,
" Cf K. Rein-
. "
h"l h cmle quo popu

.
poetae; physicon, quo P
.
1 osop 1
)
;
4S 1 sobre la fuente estoica
hardt, Poseidonios (!lumch, 1921 , P

' n. '
de Varrn. .
T 7 o 1 7 Dombart) : "Iste ipse Y a

ro
5. S. Ag. Czv. Det. VIII, ca
b
p. I(p.
:
)
de divinis aurem postea scnpsisse
propterea se pnus de re us
.
um

ls,
.
b
.
haec (i. e. res
testatur,
g
uo? priu.s e
,
tn

1_a

n_
fa paca del estado
divinae) msntuta
.
sl
Y
a
n ms do ticamente en las pa
en materia de re
h
gwn se e
l
xpres

a
?6
"Sicut
gm
prior est inquit, pictor
l b d por S Ac. oc. czt. . . ! ,
a ras c1ta as .
.
"
dificium ita pnores sunt C1-
.quam tabula picta, prwr abr qam
.
ae
t ,
'
\Tarrn escribe sobre
v1tanbus msntuta sun
tates quam ea quae a C1 .
. ,
mana En la medida en que son ro-
los dioses romanos y la religwn
t
o .
,
.
romana tan claramente como
manos,. le parec:
n
I
ert

ec

!
O
n
Pero S. Agustn
observa qe
cualqmer otra msntucwn e est
. . ;
u ropia creencia
Varrn hizo una interesante restn

cwn
li
r

pect

e
s
qu

si Varrn no
en la primaca del estado
.
e
l
n mater
c
la
on
re
lo
g
s
o
d
s

ses romanos, sino con la

h b
.
cupado epecia mente
d

se u lera o
.
.
eneral ("si de omni natura eorum sc.l-
naturaleza de lo Dlvmo en
1 lg1o' n En otras palabras, su
") h b
,
olocado pnmero a re 1 .
beret , a n L

,
oltica y natural esta en
distincin estoiCa de una teol
f

1a

;r
ca,
,patritico de inmortalizar
conflicto no

uelto co.n su a an po JC

.
el unto de vista de la
el sistema religwso nacw

al

e
:..,{ee pdmero Dios y despus
verdad absoluta que
p
mantt

d
e a
ente los dioses romanos no son para
l
h nas ero e'l entem
l
.
'
El
a
_
: co
,
sas um

.
e la verdad absoluta en materia de r gwn.
Varron lo m

mo qu
.
n el libro tercero de Clc. De nat.
Pontfice M
:
m
?
A
,
ure
h
?
Cotta

e haber encontrado un camino para

deor. (esto es, C

eron
r
1

c
o la religin del estado romano en la
escapar a este d ema, u
,
d 1 cosa de la voluntad del de-
.
sto es toman o a como
-fil 'f"
sola auctorztas, e 3
' n de escepticismo oso 1co
, .
1 z que toma una postclo
d
ber civtco, a a ' e
, .
h L ara conocer una verda
respe
S
t
?
a la ca
1
pacid
t
d d
1es
u

a
vafrn estaban dedicadas
.
a
metafts1ca

so uta. as
c
7
C"v Dei VII, cap. XXXV; Lact. ]m. dzv.
Car pontfice (cf
:
S: A" . . .
haberserpublicado en 47 a. de L
I 6 ?) por consiguiente nenen que
,
d 1 . '
y
. . ,
b De natura deorzmz en el 45. Esta a a re
Cicern ecnbw su L r

,
Su combinacin de autoritarismo Y
O

puesta al problem

.
de arro
af
n
; .
,
n ms romana que el conflicto
luntarista Y aQosnctsmo met lSl
,
co es au
patritico. del corazn de Varron.
A CAPTULO I 193
6. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. X (p. 269, 1 1 , Dombart2) : "Hanc libertatem
V arro non habuit; tantum modo poetican theologiam reprehendere ausus
est, civilem non ausus est, quam iste concidit." El irte de este pasaje es
Sneca, "nam in eo libro quem contra superstciones condidit, multo
copiosius arque nhementius reprehendit ipse civilem istam et urbanam
theologiam quam Varro theatricam arque fabulosam" (p. 267, 9, Dom
bart) . S. Agustn pone, pues, en contraste la coherencia verdadera
mente filosfica de Sneca con el compromiso de Varrn. La actitud
de S. Agustn parece seguir el ej emplo de Sneca. Pero naturalmente
que no debe pasarse por alto el hecho de que en tiempo de S. Agustn
haba el Imperio romano adoptado oficialmente la fe cristiana como
religin de estado. Por consiguiente, el frente que opona la polmica
cristiana a los dioses paganos no se diriga contra la religin protegida
por el estado, sino contra aquellos patriotas de la vieja escuela que
pensaban que Roma y su destino eran lo mismo que sus viejos dioses;
Yase S. Ag. Ch;. Dei I, cap XXXVI. Sobre la anloga actitud de
Iscrates y los conservadores atenienses en el siglo rv vase mi Paideia,
III, p. 149.
i. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. IV (p. 250, 20, Dombart) : "Vera aurem reli
gio non a terrena aliqua civitate instituta est, sed plane caelesrem ipsa
instituir civitatem. Eam vero inspirar et docet verus Deus, dator vitae
aeterae, veris cultorbus suis." Anloga actitud universalista ante los
dioses particulares de los estados (l) toman el Epinom seudopla
tnico, 984 a y Aristteles; cf. mi Aristteles, p. 165.
8. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. VI (p. 255, 27, Dombart) dice dirigindose
a Varrn: "Quanto lberius subtiliusque ista divideres, dicens alios esse
deos
7
Uurales, alios ab hominibus institutos."
9. Filodemo 1sg sossu (p. 72, Gomper) : ttg PVto1\st ' \ tt
nj cuc; .ssim i0 uiu \mV s!\m oo 0so u!u ccv
Vu Cf. Cic. De nat. deor. l. 1 3, 32, que dice literalmente lo mismo.
(Ambos siguen una fuente comn: el libro de Fedro el epicreo 1sg
0sO\. Cf. Diels, Doxograpbi, p. 127. )
10. Un pasaje como el citado ms arriba en la n. 8 hace sumamente pro
bable que S. Agustn opusiera su dicotoma de dei nturales y dei ab
bominibus instituti a la tricotoma de Varrn, no simplemente como
una improvisacin de su propia cosecha, sino con plena conciencia de
la existencia de semejante dicotoma en la tradicin filosfica. La fa
mosa diviin de Antistenes (cf. n. 9) la citan expresamente algunos
de los Padres de la Iglesia Latina anterore a San Agustn; vase Mi
nudo Flix, Oct. 19, 8, y Lact. bz. div. I, 5, epit. 4. Otros autores
cristianos mencionan la teologa de Antstenes, del dios nico, invisible
y sin forma, sin mencionar la dicotoma; cf. E. Zeller, Pbilosop!ie der
Grieche, ll. Teil, I. Abr., 5. Aufl., p. 329, n. l . Como Jlinucio Fli.\
en su Octmius y Lactando en el libro primero de sus lnstitutiones
didnae utilizaron igualmente las Antiquitaes rezmz divnar de Va
rrn como fuente (cf. R. Agal!d, op. cit., en n 2, pp. 4ss.) , parece
que los tres hayan tomado de Varrn la dicotoma de Antstenes; pues
aqul la mencionaba probablemente en el libro primero de sus Anti
qutates en conexin con la tricotoma de su preferencia, porque de
seaba salvar la validez independiente de los dioses del estado romano.
Para conciliar ambas divisiones, trat S. Agustn de subordinar los tres
genera tbeologiae de Varrn al esquema bifurcado de Antstenes, re:
1 NOTAS
duciendo el gemts mytbicon al gets chle; cf. C

v. De VI, cap. V!I:

"revocatur igitur ad theologian civilem theologa fabuloa theatn

a
scaenica." En las fiestas de los dioses del etado se r
:
c1taba poes1a
dramtica. S. Agustn aade las palabras tbeatrica scaeca a fabulosa
para conectar la teologa mtca con el estado.
.
1 1 . S. Ag. Civ. Dei VI, cap. V, cita geus pbysicon y ge mtbzco:
varias veces directamente del texto de Varrn. Per
?
d1ce
.
<
P
-52, z,,
Dombart) : "secundum autem (genus) ut naturale d1catur, 1am
.
et con
suetudo locutionis adlnittit." De esta

pala
.
ras
J
uede c
nclmrse que
el trmino latinizado tbeologia natzs deb10 de mtroducrrlo ante del
tl

empo de S Agustn alcn otro filsofo latino. l fu probablemente

.
"
' l
'
d V
'
quien llam la atencin de S. Agustm sobre la reo og1a e arron
( Mario Victorino? ) .
.
12. Sobre lo- que sigue vase l
.
Hzanmzsm md
.
Tbeology (The Aqumas
Lecture 1943, Marquette Uruvers1ty Press, Milwaukee) , pp. 46 -s.
.
1 3 . Plat. Rep. II. 3i9 a: 0 1U.tU| 8Q

.0(t
_
I|V V

V P(aton rus
mo explica la nueva palabra 8U.0(|U; 0l

IvjUV8| 0 F0 V 0
1j:t00 .\0U10V. El acuar la palabra mdlca la rmpo

anc!a que nene

bajo el punt
<
de vista de
F
latn la
_
actitud del espntu

ue trata ?e
expresar aquella. La reolog1a es en c1erta forma la meta y centro mis
mos de su_pensalniento. En su ltma obra, l Leyes, encontram

s un
sistema c

mpleto de teologa cuan??

,
en el ro X recalca Fiaron la
importancia del alma para una v1s10n

e
<
logca
.
de la reahdad.
.
.
En
el Timeo aborda el problema de lo D1vmo bao el punto de usta
de la naturaleza y la cosmogona; lo Divino se presenta all como el
demiurgo. Sobre estas dos formas de abordar el tema como fuentes
de la teoloca de Platn, cf. la monografa ms reciente sobre el asun
to, Plato's Tbeology por Friedrich
_
Soen ( ltaca, 1?2 ) . Pero
_
aun
que el Timeo y las Leyes so

las d1scuswne

mas exphc1tas e Jos y
los dioses que hay en lo

d1alogos d Platon,
_
ay otras exposiciOnes
del problema en la filosha
<
ral de este. QuiSiera tra

ar de ell

s co?
ms detalle en una contmuacwn de este volumen, detmada a d1scunr
la teoloca de Platn y Aristteles. Entretanto me remito al esbo_
zo
que di

n
,
Paid

II, p. 348. All trat de mostrar

_
que la manera pnn
cipal y mas ongmal de abordar el problema de Dws que encont

n;os
en la filosofa de Platn es lo que puede llamarse la manera pa!deu
tica: Dios como medida de las medidas.
14. Vase Bonitz, Index Aristotelicus, p. 324b53 ss., s. v. 00.08V, 08U.0(U,
0.0(|::1), 08U.0(0.
15. E probable, si no seruro, que el desarrollo de este grupo de palabras
tal como lo encontra

os en las obras de Aristteles se iniciara en la

escuela platnica, como la mayor parte de la terminolog
_
a de rist
teles, pues que el inters de ste por el problema teolgco denva de
su fase platnica.
16. Cf. Arist. Metaf. E I, 1026U19 y el pasaje paralelo K i, 1 064b3 en el
duplicado de los libros BrE que tenemos en nuestro texto de la Me-
tafsica en K 1-8. ,
,
, , _ .
,
li. Arist. Metaf. B 4, 1000a9: U|. . . :tQ| '|O00V ::U UV 0O0t 0l.0(0t
u0V0V qQ0VI0UV 00 JUV00 I00 :\Q U00U (se los pone, pues, en

ontraste con el pensamiento cientfico) ; A 6, 1071 b27 : 0 0.0(0| 0

E" V0::\0 (8VVVI8 (Fercides) , como opuestos a 0 q0O::0; N 4,
1 091a34 habla de 0 08U.0(0| que no pusieron la etapa ms perfecta
AL CAPTULO 1
195
e
_
n el princ1p10 del mundo y los compara con 0V v&v 1|V8 (E
,
peu-
slpo)

A p 983bl
8

0

)
'
) ,

,
, ,
, - : 0

.\U|LUU|U0 U| U 0 ZQU 11 \'iiV 8V'8o8t0

U Qt0I00 00.0(1oUVIU (Homero y Hesodo, cf. 30) . A stos se
los pon
:
,
a
e
_
::
co
,
nr
;
aste
_
con
,
Tales la filosof

natural j nica. Meteoro!.
II. 1, 3 ) J J ) : U| UQU|U| xU m1O|0VI R8O| U 800(lU
1 8. Vase mi A1istteles, p. 1 51 .
-
- . ..
19. Arist . . lvetaf.
,
A

10741! : .\UQU0U HUQU mV uQUtuV

.t
'
U

\UI.U|
_
1V 8\' \mU0 o1|UI| xU1U.8|VU tU 0oI8QUV 01 0|
1 8|O|V U0IU| U mQ|8| 10 V8UV I(V 0.1\' qUo|V. IU 8 .UtOU t|0|::m
1)1 .tQ0oq::IU nQ0 V H8|00) mV .t0/mV ::U :tO0 I\V 00 0
U0 xU 10 o0|ttQUV QOV. 0VQu.\08|8 18 yUO 1UUIU0: xU

I0V
..tu\' [tpuV |ul00 I|V8 .(00OV. . . . Las mismas palabras t UOU0|
::U .\UtU.mq, las usa Aritteles con respecto a las teolo

as

clcas
de Homero, Hesodo, Fercides y otros, en los pasajes r

cogidos en
la n. 17.
20. Ev

a
.
rd Caird, Tbe Evolution of Tbeology in tbe Greek Pbilosopbers
(_ ''

Glasgow, 1 904) .
,_ Paul Elmer More, Tbe Religion of Plato (Priceron, 1 92 1 ) .
a Cf. n. 1 3.
23. D

l a literatura ante:ior sobre este asunto debe mencionarse l a obra
postuma de
,
Orto Gllbert, G:ecbiscbe Religonspbilosopbie (Leipzig,
191 1 ) . . El titulo es algo enganoso, puesto que sugiere un libro acerca
de las 1de

s de los filsofos grieg

?s sobre la naturaleza de la religin
como fenomeno general. En realidad trata de la fsica y la tica
ab
:
ca su desarrollo hasta el perodo helenstico. Discute por extens

las
,
deas meteorol
_
cas de los distntos pensadores del perodo preso
cranco. Tbe Reltgzous Tbougbt of tbe Greeks de Clifford Herschel
Moore
.
( Cmbridge, 1925)
"
es
.
e
;
yor alcance que
,
el presente libro,
c

mo 1mplica la palabr_ religoso . Los poetas etan en primer tr

n
mo, y se exclu

e la filosofa de los pr

socrticos, a excepcin de Pi
tago
:
as, tratdo untamente con el or!smo y los misterios. Moore
cons1dera
_
evidentemente a los otos presocrticos como simples fsicos,
en el seltldo ?e
.
Buret,
,
que

o
.
merec

n tener pues
,
to en su esquema.
Una actitud d1snnta y mas pos!tlva hac1a los preocraticos se encuentra
en una monografa ms reciente de R. K. Hack, God in Greek Pbilo
sopl

y
.
to tbe 'ime of Socrates ( Princeton, 193 1 ) . God mzd Pbilosopby
de
,
nenne <lson (New Haven, 1941) no trata los filsofos preso
crancos explcitamente, aunque el autor reconoce su imporancia para
el tema.
24. En el libro de O. Gilbert (vase n. 23 ) se toman en cuenta de un ex
tremo a otro las ideas _sicas d
,
e los presocrticos, pero tendiendo a
oscurecer el aspecto religioso mas bien que a sacarlo claramente a luz.
2). Theodor Gomper, Greek Thinkers (v. 1, Londre, 1906) , y John
Buret, Early Creek Pbi(s
?
pby (4h ed., Londre, 1930) , son los re
presentantes
.
mas caractensncos de este tpo. El que en sus obras se
recalque urulat

ral

ente el lao fsico de la filosofa presocrtica es un

r?ducto del c1enc1mo del s1glo xrx y de b horror a todo lo meta
hs

co. Edard Zeller, que perteneca a la vieja escuela alemana y que

fue
.
en
.
ralidad el funador de la historia de la filosofa en el siglo 2
se mprro en sus comienzos en el pensamiento de Hecel, pensamiento
am
J
hamente funda?o
.
en una interpretacin filosfica
d
e la historia de
las Ideas. Por consrgu1ente } a pesar de su inters creciente por el ele-
196 NOTAS
memo cientfico de la especulacin presocrtica, Zeller se percat de
Jo que sta implicaba metafsicamente mucho ms que sus mod

os
sucesores, aun cuando en su primer volumen sobre !os presocrat1cos
no ecap a la construccin dialctica del progreso mtelectual hecha
por Hegel.
_
26. U. v. vVilamowitz-Moellendorff, De Glabe der Hellene, 11, PP 201-
12 y 243-58.
27. Vase Arist. Metaf. A 3, 983b27. Aristtel
7
s se re(i

re pr

bable

ente
a Plat. Teet. 1 81b. En punto a otros pasa es platomcos vease v\ D.
Ross, Aristotle's .Metapbysics, I, p. 1 30.
28. ot itQW>OL ico),oy{cav>E (Homero y Hesodo) estn puestos

n con
traste con l vv yvecrt, .etaf. A 3, 983b28. ot JtQii
;
OL ct/.ococlcav
:
;
(Tales, etc. ) , Metaf. A 2, 982bl l y A 3, 983b6, estan puestos tamb1e?
en contraste con la filosofa de la poca misma de

tteles. La
_
fi
losofa presente puede compararse evidentem

nte as1 con los J

q
wot
-coi.oy{ca.vTE; como con los ngiitot ct).ocroclcaner: es la connnua
cin de unos y otros.
29. Arist. Metaf. B 4, 10004 y 1 8. Las palabras .wihxiir c
?
c(ccrtm se
refieren a lo que Aristteles haba dicho antes acerca del npo del pei
samiemo teolgico de Heodo.
30. Vase n. 28.
3 1 . Jlada XIV, 201 y 302, 246. Vase n. 19, las palabras ev Jtou crzJtan
\ JUtltxii; 1tQocix1m iQo; v :tetiw 1ii v :oii.iiv.
32.
L
a Fbula de Ocano y Tetis contada en la Ilada XIV. 201
?
s. mue

tra
el mismo agudo inters por el fondo
,
genealg

co de los du
;
ses ohm
picos que encont;amos e
'
l
.
a Teog

ma de_ Hes1
?
do y postenore poe
mas picos del npo teogomco. \Vilamo\i
;
z, Dte
.
litas tn4 H

mer P
3 1 7 dice que el poeta de la Ilada XIV habLa perd1do la acttud mgenua
ant los viejos mitos. El espritu de la "ciencia" j nica opera
y
a en
l, que es sen

ible a la especul

cin teolgca. En un caso semeante,

relativo al catalogo de las N ere1das en la /!Jada XVIII. 39 ss., Zenodoto
(escol. Ven. A) habla del "carcter hesidico" de los versos (cf .
.
Hes.
Teog. 243 ss. ) . Otro crtico alejandrino, Calstrato, dice que en e! ma
nuscrito arclico de la !lada no existan en absoluto esos versos.
33. Hes. Teog.
"
27.
34. Vase Paideia, I, p. 93.
, , " , ,
35. Hes. Teog. 33 lo llama, brevemente, JU'UQlV yEvo; ULEV sov>wv;
,
pero
vase el anuncio ms detallado del contenido de la Teogoma en
105 ss., si estos versos pertenecen realmente a Hesodo y no se deben
a posterior expansin rapsdica de su poema.
, , , ,
36. La frase misma en que Hesodo resume b P
?
ema,

axaQ

V ycvo;
.
atEV
Evtwv (Teog. 3 3 ) , parece ser contradicton
,

c
?
lgo a b
,

J O el
punto de vista de la lgica modera. Pero utEV covn; 1IL u

a
deros" y por tanto "inmortales", no "eteros" en senndo f!losoflco
estricto.
, ? r
37. Cf. la constante reiteracin de palabras como txe, ycwato, EIEYEvov-o
en la Teogona de Hesodo.
38. Las genealogas de hroes y heronas en verso o
.
prosa de q
'
e tenemos
noticias o poseemos fragmentos en autores annguos pos

enores pare
cen derivadas de las exposiciones genealgicas de los dwses. Por lo
mismo se atribuveron a Heodo la mayora, las que estaban n vers?
.
La presente fonna del telto de la Teogona de Hesodo, ampliada en-
AL CAPTULO II
197
dememente por adicione posteriores de los rapsodas que lo recitaban,
muestra al final del poema una transicin gradual a la genealoga de
los hroes.
39. Vase Paideia, I, pp. 82 ss.
4. Ms que nada es esta manera tan coherente de abordar teolgicamente
los problemas reale de la vida y del pensamiento lo que garantiza la
unidad de autor de la Teogona y los Trabajos y Das. Cf. Paideia,
I, p. 84.
41. Yo no dudo que los famosos versos (Trabajos y Das, 1 1 s.), oux uQa
.vov lh1v 'EQlwv yvor, d.' ent yatav eicrt Mw, con que empieza
Heodo su admonicin a Perses, son, como se ha dicho con frecuen
cia, una referencia expresa a su propia Teog. 226, donde haba men
cionado slo una Eris. Es caracterstico del espritu de Hesodo el
empezar justo con un tema teolgico tan sutl. Con toda evidencia es
profundamente importante para l y plantea el problema entero del
trabajo y el mal en la vida humana.
42. Rebeldes son los hijos de Japeto y Climena, Teog, 507 ss. Vase la
conclusin teolgica que se saca del catlogo de los varios castigos
impuestos a lenecio, Atlas y Prometeo al fin del relato, ibid. 613.
Heodo entiende tambin en trminos morales y teolgicos el des
tierro de Cronos A los Titanes al mundo inferior.
43 . Hes. Teog. 1 16.

4. Arist. Fs. IV. I, 208b3 1 .

45. Hes. Teog. 700.
46. /bid. 1 16:
'
10L
y
ev

Q(Tl
o
Ta or yve>', uunQ E1tEl1U red' EUQ<-
1EQVO;, 1tUVV Elo; U<ca),Er atEL. , . .
47. Cf. Arist. }etaf. A 3 , 984b23 ; A 8, 989"10; B 4, 100"9.
48. Hes. Teog. 120.
49. Vase Platn, Simp. liS b, que pasa breve revista a las repercusiones
que tuvo en el pensamiento y la literatura primitivos de Grecia la idea
de Hesodo de que Eros fu una de las ms antiguas divinidades.
50. La relacin de Hesodo con la viej a tradicin mtica se parece a la de
los telogos cristianos con la tradicin de la Biblia. Aunque Hesodo
aplica su razn a la interpretacin o reconstruccin de los mitos, la au
toridad obj eth-a de stos sigue siendo inconmoviblemente el punto de
partida de su pensamiento. Ni Aristteles ni siquiera Platn parecen
haber comprendido esto al usar una frase como ev Jtou czJJ.tUTL en
un sentido casi equivalente a lo que llamaramos subjetivo y arbitrario.
Arist. Metaf. B 4, 100"9, dice que Hesodo y todos los dems ieoi.yoL
Slo han pensado en darse satisfaccin a S mismos (JVOV ECQV>t<CtV
-o mfuvo 1o :go; aTo;) , aludiendo evidentemente .a la forma m
tica del pensamiento de todos ellos.
CAPTLO II
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
l. E origen oriental de algunas de las ideas religiosas de Heodo lo de
fiende R. Reitzenstein en Reitzenstein-Schaeder, Stdien z antiken
Synkretismus. Aus lran und Griecbenlad (Leipzig, 1926) , p. 55 s. Va
se tambin Ed. Meyer, Urspnmg und Anfinge des Cbristentzmzs (Stutt
gart, 1 921 ) , Bd. II, p. 1 90.
198 NOTAS
2. En el lenguaje j urdico d

los oradores at:cos

e encuentra con fre

cuencia -;a ov.a en el sentido de lo que es propiedad de una perona,
como un equivalente del nombre oc1a en frases como TWV OVTJV
!xV.ELv o !xJt1mnv ni: v ovnllv. En el amplio sentido de todo lo que
"existe" tiene que haberse usado la palabra desde el comienzo mismo
de la filosofa natural griega. Significa entonces, hablando bajo el
punto de vista platnico, lo que perciben nuestros sentidos en el mun
do exterior. Platn encontr por tanto necesario diferenciar el ser
del mundo invisible de los nozmena respecto de los lna en este sen
tido presocrtico y !o llam To ovTro lv. Encontramos To !v y nr
Ena en el ms antiguo filsofo presocrtico de que poseemos frag
mentos coherentes, Parmnides de Elea, y esto puede conducir al error
de pensar que T ona. fu desde el comienzo un trmino metafsico;
pues algunos de los intrpretes han dado a la palabra en Parmnides
una significacin semejante a la que tiene en Platn: un "ente" de ca
rcter puramente inteligible. Pero Herclito, Meliso y Empdocles
usaron a avTu. en el sentido de toda existencia natural, y es ms que
probable que al hacerlo as se limitaran a seguir el ejemplo de sus pre
cursores milesiQs. Parmnide tom evidentemente la palabra de ellos
y analiz lo que implicaba lgicamente, con vistas a revolucionar el
concepto ingenuo y sensible de existencia adoptado por los milesios.
El trmino TU lv.a. en el llamado fragmento de Anaxirandro, donde
significa todas las cosas individuale existentes, refleja con toda pro
babilidad el lenguaje autntico de este primitivo pensador. l y los
dems filsofos j onios de la naturaleza se limitaron a seguir a Homero
. y el uso de la lengua pica. Homero y Hesodo hablan de TU 01
coro de aquello que existe al presente en contraste con TU !catEva
y TU rroo EvTa., las cosas que sern en el futuro y fueron en el pasa
do. Esta oposicin misma prueba que la palabra apuntaba original
mente a la presencia inmediata y tangible de las cosas. Los lna de
Homero no existieron en el pasado ni existirn en el futuro. No ex
cluan an la yvECL; ni la cioQ, como pensaba Parmnides que ha
can. En este respecto fueron los ms antiguos pensadores perfecta
mente homricos.
3. Tuddides I. 2 1 dice que la tradicin de los antiguos poetas y log
grafos no es susceptible de refutacin y que en su mayor parte se cam
bi con el tiempo en fbula (Tu :ro/J.u fmo ZQvou a.{rcwv E To
.uiwle; lxvEvtxrx:Ta. Estas palabras son realmente intraducibles) . Plat.
Rep. 522 a emplea uclct; /.yot coro opuestos a los d/,rtvot y
habla de u\hx:; Tt: rcvo;, Fedr. 265 c. Tucdides, loe. cit., derh-a la
tendencia de la tradicin potica a la exageracin de su carcter him
ndico. Arir. VJet,rf. B. 4, J OO(aJ 8, A 8, J 074b3, De cae/o II, 1 , 284"23
emplea tuitx; en el mismo sentido negativo. Pero aunque este adje
tivo pertenezca slo al perodo tico de la lengua griega y no existiera
en tiempos de Tales y Anaxirandro, la acritud crtica que revela fren
te al mito se origin mucho antes, coro prueba Jenfanes, que lla
ma los relatos sobre los titanes y gigantes "ficciones de los antiguos"
(r/,aaTa TWv :tQOTQrov) . Soln, contemporneo de los pensadores
milesios, acu la frase citada por Aristteles, :roHr! 1\EiovTa.t dOLio,
y aun antes de ellos haba Hesodo reconocido que mucho de lo que
le inspiraban cantar al poeta las Musas eran 1\Eiw.
4. Arist. Metaf. r 3, 1005U3 1 habla de los primeros filsofos coro OL
AL CAPTULO II 199
cuctxo[ y define el obj eto de su especulacin como rEQL Ti; o/,r;
qJcero oxo;ceLv xal :tEQl LO Ovo.
5. llada XIV. 246 'Qxwvo, o; JtEQ yVECt; rVTECCL TTUXTCl. En vez de
emplear l a construccin con el dativo ( yvEm; para todos) , pudira
mos llariarle rnwv yvEm;, lo mismo que se le llama iEwv yvEcrt;
en XIV. 201. Buret, Early Greek Pbilosophy, 4th ed. (Londres,
1930) , pp. 1 1 ss., va demasiado lejos al tratar de probar que cat; no
tena nada que ver con el orgen de las cosas y signific desde el co
mienzo slo la sustancia primaria. En el desarrollo de la lengua filo
sfica vino ciertamente a significar cada vez ms la realidad persistente
y fundamental de la cual (e o) sali todo, pero en, la palabra est
igualmente entraado el proceso de emergencia que encierra el princi
pio. La terminacin -crt; no permite duda alguna acerca de ello, y la
ecuacin de cm; y yvEm; afirmada explcitamente por Platn en
las Leyes 892 C lo confirma. Nadie podra sostener en serio que yvE
m; significaba primariamente aquello de que se hizo una cosa ( TO l
o) y slo secundariamente, o en ningn caso, el acto por el que se
gener. Lo mismo es cierro de cm;, y es un hecho que todos los
quctxo( se interesaron por la cosmogona. Este inters por lo que :tQJ
TtcTa lyvno es tan viejo coro la humanidad misma y se encuentra
en la literatura griega no ms tarde que a comienzo de la Teogona
de Hesodo. La conviccin que albergaban los primeros filsofos na
turales de que aquello de que se haba generado todo no tena a su
vez principio, no disminuy en nada su inters por el problema del
principio del mundo. Vanse los siguientes ej emplos de cm; ori
gen, proceso de desarrollo: Emp. B 8, 1 , cm; oMevo; ecTtv nrv
lhJ]TWV, ot,5 . . . Tct.Eun (donde ccrt; yvems, n/.cuTJ cioQ) ;
Arist. Fis. II. 1, 193b12, l cm; l I.Eyovr oo; yvEat; M; E(TLV d;
qmv. En esta ltima frase tenemos ambas significacione claramente
distinguidas: ( 1 ) m; origen, desarrollo y ( 2) cm; naturaleza
de una cosa.
6. Vase. Arisr. Metaf. A 3, 983b1 8 (Tales, A 1 2) . De esta fuente se de
rivan los dems testimonios antiguos.
7. Piar. Leyes 899 b; vase Arist. De cm I. 5, 41 1a7 (Tales A 22) .
8. Piar. Leyes 967 a. Vase tambin Aecio I. 7, 1 1 (Diels, Doxograpbi,
p. 301 ) .
9. Epinomis 991 d. Sobre la conexin de l a religin astral de los filso
fos helensticos con la astronoma de su tiempo vase mi Aristte/e,,
p. 162.
1 0. Arisr. De ai I. 2, 405a19 (Tale A 22) menciona una tradicin
(probablemente oral) que atribua a Tales la teora de que el imn
tena alma porque atraa el hierro. Aristteles coloca por tanto a Tales
en el gruoo de aquellos pensadores que crean que el alma era ante
todo y sobre todo un principio de movimiento, generalizacin un tan
to demasiado atrevida. De la famosa sentencia de que "todo est lleno
de dioses", Aristteles, en otro pasaj e del De c (I. 5, 41 la7, Tales
A 22) , deriva explcitamente la idea de que Tales conceba el unvero
entero coro animado. As, pues, Aristteles parece tratar de combi
nar aquel apotegma con la tradicin de la teora del imn de Tales, a
fin de probar su interpretacin de que Tales pensaba que el mundo
entero estaba animado; incluso en su parte inorgnica. Los historiado
res moderos de la filosofa han aceptado en su mayora la teora de
20 NOTAS
Aristtele como un dogma y fundado en esta base su reconstruccin
de la filosofa de Tales. Hasta los autores antiguos posteriores que si
guieron las prdidas +vom V 00u del discpulo de Aristtele, Teo
frasto, hablan en trminos un tanto dogmticos del alma del mundo que
admita Tales y la interpretan como el esprim del mundo \V0v 10v
x0ov, Aecio; metem, Cicern; vase Tales A 23 ) , a la manera del
estoicismo contemporneo. De este "esprim" decan que era Dios.
Pero patentemente es todo esto. simple conjemra, y no sabemos nada
acerca del concepto de Dios de Tales. nicamente tenemos la sola
sentencia que tom Aristteles por punto de partda: "todo et lleno
de dioses". Platn la cita sin mencionar a Tales (vase n. 7) , mientras
que Aristteles la atribuye a ste. En realidad impona muy poco que
Tales acuara el epigrama o no: el esprim de la primera filosofa grie
ga de la namraleza encuentra su autntica expresin en esas palabras.
Vase J. Buret, op cit., p. 50.
1 1 . Arist. De part. am. I. 5, 645a17 ( Herclito, A 9) .
12. Buret, op. cit., p. 50, n. 2, piensa que la ancdota es una simple va
riante del apotegma de Tales. Exista en realidad una variante segn
la cual era Herclito y no Tale quien haba dicho que todo est lleno
de dioses (vase Dig. L. IX. 7 : [ Herclito deca] VIU m V Vu
xU OC0V0V .]Q:] ) . Pero la historieta contada por Aristteles alude
ms bien a la consabida frase de Tales, aplicndola ingeniosamente a
la simacin del momento.
1 3 . Aecio, Plac. I. 3, 3 ( Diels, Doxograpbi, p. 277, Animandro A 14) ;
Simpl. De cae/o 615, 1 3 (Anaximandro A 1 7) .
14. Buret, op. cit., pp. 54 ss. Cf. Rodolfo Mondolfo, L'infinito nel Pen
siero dei Greci (Florencia, 1934) . En su anculo "L
'
Infinit: divina
nelle teogonie greche presocratiche" (Studi e Materiali di Stori,r del/e
Religioni, IX, 1933, pp. 72 ss. ) , el mismo autor ha tratado de rastrear
la idea de infinimd en las teogonas post-hesidicas, que son un im
ponante testimonio de ella. Y o no las discuto en este punto, pero les
he dedicado un capmlo especial, porque estoy convencido de que
el cuadro del dearrollo histrico de la ms antigua filosofa namral
ha padecido una confusin creciente en la ltima generacin por obra
de la infundada suposicin de que todo el pensamiento teognico e
prefilosfico, incluso en sentido cronolgico. La sana deflacin que
han padecido ltimamente nuestras ideas acerca de la religin rfica
de la primitiva Grecia es una razn ms para ser cauto al interpretar
el comienzo del pensamiento puramente racional en Jonia ponindolo
en contraste con un fondo hipottico de especulacin rfica.
1 5. Simpl. Fs. 24, 13 (Anaximandro A 9) : 1uV O EV xU t00V0V xU
KtQ0V .(0VItoV PVU|[t'VOQ0 .tV I Qtt|O0v `|.1o0 tU.0v (6-
V0 V0 O|000 xU .Ct]; UQ1V I xU oI0(0V Q1 IV 0V-
t0V 10 A[Q0V, Qm I0 I00I0 I0uV0U x0[I|oct q UQ). Cf. Hip.
Ref. l. 6, 1-7 (Diels, Doxograpbi, p. 559, An:"Imandro A 1 1 ) : LU.0v
0|VvV PVU|UVOQ0 (|VIu UxQ0UI1]. PVU|UVOQ0 I QU|O0v `|~
.1[O0. . . 0v10 . EV 0vV UQ1]V xU oI|0V Q1 Im V 0VIuJV 10 m|-
Q0V, nQm I0 I0vv0[t.U xU.oct j UQj. He citado el pasaj e de Hi
plito junto con el que se encuentra en Simplicio porque ser de ciena
imponancia para la discusin del te:10 de ste ltimo.
16. Arist. Fs. III. 4, 203b6 (Anaximandro A 1 5) : u.UVIU (UQ ) UQ1( )
t UQ], O U7|Q0P 0U E<"LV UQ1: : uQ V oI0v 8QU. En
AL CAPTULO II 201
E xu u(V1\0V xU aciUQ"OV r; UQq I| 0oU I0 I uQ V0V0V
uVu(x:] I/.0 UV, xU ni.EU" :]c toI qv0Q. O| xUvo0
(0V, 0 IU0I:] UQ, U. UI:] IV 1J.uJV dvu O0x xU Aot|'
u.UVIU xu rVLa )1EQVV, w; cC<LV 0o0t . t0t00ot uOu - ut-
Q0V U u|U 00V V0V l q|.|uV. x0 ID0IElvUL 1 fElOV aiVU"OV
uQ xm uVtuQ0V, ; q:]otV P^u|uVOQ0 xu 0 .OI0t IV qv-
ot0.0(uJV.
1 7. Es evidente, incluso por las propias palabras de Aristteles, que la par
te del pasaje citado antes, n. 1 6 (Fs. III. 4, 203b6), no puede ser una
simple refl

n ?e Aristtel smo, sino q

l
e tiene que contener la
argmentacwn miSma de los filosofes que adrmten en lo apeiron. Pues
en 203b15, despus de referirse a An:"Imandro, sigue Aristteles as:
I00 O dvu( I[ uJ|Q0V l J|o1 t7 VI u.|ot V C.ClVOl o0tt0v-
otV entonces enumera estas cinco razones. Evidentemente tampoco son
de o?gen purame

te aristotlic
,
o, pero al mismo tiempo reumen el
propio punto de VISta de Anstotele y por eso son distintas de la ar
gumentacin anterior, que Aristteles atribuye expresamente a "An:,i
mandro y la mayora de los filsofos namrales". Vase Harold Cher
niss, Aristotle's Criticism of Presocratic Pbilosopby, p. 20.
1 8. En Metaf. A 4, 985U18 y 29, despus de aquellos pensadore que admi
tan slo un principio (material ) , nombra Aristteles a Anaxcoras
Empdocle como los representantes de una segunda causa (0V 1`]
x|V:]o), por haber introducido Anaxgoras el V0v y Empdocles la
ct.La y el Vx0. Aqu (985a12) remite Aristteles explcitamente a
su Fsica.
19. Arist. Fs. m. 4, 203bl3 pone en fila los predicados U0Vut0V xu
uVm.VQ0V -estas palabras etn espaciadas en los V orsokratiker de
Diels como penenecientes a la cita de An:"Imandro- y, precedindo
los, ayVl]"OV ::Uq0UQI0V y JQ|tV U'CVLU YUL .tuVIu YUQ\UV.
20. Vase la cita en n. 16 (Fs. III. 4, 203b6, u."uVu (uQ. . . Qu) .
21 . Vase n. 15.
22. Simpl. Fs. 23, 3 1 ; cf. 25, 6; 27, 11 y 1 54, 14-23. Vase l a lista de todos
los pasajes en que las 9vOxm V u de Teofrasto estn citadas ex
plcitamente por Simplicio en su comentario a la Fsica de Artteles,
vol II, p. 1447 (ed. Diels ) . Cf. la coleccin de los fra!lentos hecha
por Diels en Doxograpbi Graeci, pp. 4i5 ss., para recostruir la obra
perdida de Teofrasto.
23. Vanse los dos pasajes en n. 15.
24. Simpl. Fs. 7, 1 3 : ::u OI0|u Qm I0 uvI0 [Platn] V0 uo 1U
I0tU0tu UQ, r; O10 o10Q Este fragmento, que no est
includo en la coleccin de los fragmentos de Eudemo hecha por Spen
gel (cf. la edicin Diels de Simpl. Fs., p. 1445) , no parece penenecer
a la Fsica de Eudemo, la obra ms citada por Simplicio, sino a la
0tQ[x( ot0Q|U, que slo est citada en pp. 6, 22 y 31 ( cf. 55'
23 ) . Simplicio no alude a l a Fsica de Eudemo con el oI0Q De
Simpl. 7, 1 3-17 iferimos que Eudemo hizo primero una lista sistem
tica de invenciones como la del concepto de O0t0V. En este pasaj e
se dice tambin que Platn fu el primero en distinguir principios ele
mentales, que llam elementos, de la causa efficies, caa finalis y
Cflsa exemplas, las ideas, mientras que Aristteles invent ms tar
d
e
los conceptos de materia y fora. La cita de Eudemo va seguida (p.
55, 23-7) por la afirmacin de que Hipcrates de Quos invent fa
202 NOTAS
cuadratura del crculo mediante lumtlae. Proclo, In Eucl. 352, 14, re
gistra que Eudemo haca remontar, en su Historia de la Geometra,
cierta proposicin matemtica a Tales. Evidentemente este Uvyetv era
caracterstico del mtodo peripattico de tratar la historia de la filo
sofa v de la ciencia.
25. Bume, op. cit., p. 57, n. l. Vase el texto del pasaje de Simplicio ms
arriba, n. 15.
26. Una oj eada al ndice de Kranz a los V orsokratiker de Diels, s. v. QZJ,
especialmente a la seccin Qz Prinzip, es muy instructiva. La
mayora de los pasaje son de los llamados pasajes A, esto es, tomados
de fuente doxogrficas. Slo unos pocos parecen probar que QZ
aparece en este sentido tambin en pasaj es B, esto es, fragmentos di
rectos. Pero en el pasaj e tomado de Empdocles no pertenece el tr
mino QZ al texto del fragmento, sino ms bien a las palabras del
autor posterior que lo cita. Diels espada errneamente la palabra como
si fuese de Empdocles. Los pasajes tomados de Filolao no prueban
nada, pueto que el libro que existe bajo su nombre es tan apcrifo
como el resto de la literatura "pitagrica". En un producto tardo,
posterior a Aristteles.
27. Vase Bumet, op. cit., p. 54, n. 2. Reproduzco aqu el texto de Teo
frasto en ambas formas. Simpl. Fs. 24, 1 3 : 'Ava(wv6Qo; . . . .QZlV TE
rat cr-mzctov ELQ1j%E 1:0}V ovnov -o UElQOV, iQOo; -ou-o -o\vota ro
ca; -i; dQzi;. Hip. Re. I. 6, 1 -7: o-o; Ev ov [Anaximandro l
<QXllv xaL arotxetov cLQllXS -cv VLOV L UretQO'V, .tQ<o; -oiVOJC u
i.ca; -ij; dQzij;. Bumet construye las palabras de Simplicio como si
significasen: "Anaximandro deca que lo apeiron es la arcb y elemen
to de todas las cosas, siendo el primero en emplear este nombre ( scil.
apeiron) para la arcb." Pero no debiramos esperar en ete caso
rQio; -ou-o -oloa %a/.cra; -1]v aQz{v? El Yodca; de Simplicio
parece hacer evidente que debe significar: "l fu el primero en in
troducir este nombre de arcb", aludiendo con ello a las anteriores
palabras UQZlJV rat cr-otzeiov ELQ!JrE -iv ov-rv -o arEtQov. Pudiera
obj etarse y preguntarse por qu hace Simplicio esta afirmacin de prio
ridad slo por respecto a QZl y no a c-otxEiov. Pero Simplicio ya
haba hecho una afirmacin semejante sobre c-otzctov, Fs. 7, 1 3 (vase
n. 24) , diciendo que este concepto lo introdujo Platn; as el lector no
epera que la afirmacin se repita aqu, donde lo nico que nos in
terea es lo dicho por Anaximandro. La palabra recalcada es QZ1, las
palabra rat cr-otzeiov las aadi Teofrasto simplemente para hacer ver
que en este contexto debe entenderse el principio como la causa ma
terial. Hiplto omite -ou-o, aunque esta palabra puede pertenecer al
texto autntico de Teofrasto. Al hacer esto y reemplazar rodcra; por
r.a/.ca;, quiso Hiplito excluir cualquiera otra interpretacin distita
de sta: "Anaandro fu el primero en emplear el trmino acb."
En esto tena perfecta razn; vase n. 28.
28. Simpl. Fs. 150, 23, itQi-o; au-o; [scil. Anaximandro] UQZlJV ovoca;
-o roxdEvov. -o rorEevov e aqu la palabra peripattica para de
signar lo apeiron, que Aristteles llama en otras partes tambin \/.1,
segn su propia terminologa. Las palabras sigifican inequvocamente:
"le di el nombre de dQzi", y as las entendieron exactamente Usener
y D
!
els. Son
:
asi lit
_
eralme

t

la
n
ismas q

e las

e Si
n
pl.
,
7, 13 sobre
Piaron: c-otxELa rQr-o; au-o; wvo.tace -u; TotauTa; aQ;:a;. Por eso
AL CAPfTCLO l l 203
no podemos traducirlas como lo hace Bumet: "Anaximandro llam al
sustrato la causa material." E sentido de ovo.tnv es en ambos pa
sajes simplemente el de "dar el nombre de".
29. Vase n. 24.
30. Vase n. 16.
31. Melisa B 4: Uoxiv 'E rat ,i.o; exov oi6h ovn dt6tov OV'E fetQV
cnv.
32. Melisa B 2.
33. Vase n. 16.
34. Anaximandro A 9.
35. Dig. L. l. 36 ( Tales A 1 ) .
36. Anal andro A 15. Vase n. 16.
37. Arist. Fs. m. 7' 207b35-208U4,
38. /bid. 4, 203bl l ; vase n. 15.
39. Adems del pasaj e ibid. 4, 203bl 1 (Anaximadro A 15), %

1 7E

tznv
.aa rat rvi ruEQYv, la palabra mQtXELv es una cita evidente
de Anax.imandro por Teofrasto, Hip. Re. l. 6. 1 (Ana. ximandro A 1 1 ) ,
TU:1]V 6 ' Ut6wv dvm [scil. riv UQXJV l rat uy]Q(I fv xat r,,;a;
mQLXEtv ,;ou; %aou;. Las palabras Ut6w; %at UyiQr; tienen el au
tntico color del orimnal y lo mismo la palabra iEQtXEL. Esta palabra
retoma en el nico
0
fragmeto conservado
.
d

ax
I
enes (Aec .
.
1. 3 ,
4, Anaxmenes B 2 ) . Se aplica al sumo pnnc1p10, el aue que gobiera
al mundo. Puede muy bien ser autntica en la noticia sobre Emp
docles (Aec. II. 1 1 , 2 5, donde se la aplica al ouQav; y el ccaiQo;, y
en pasajes semejante sobre Herclito y otros (vase el ndice de Kranz
los V orsokratike de Diels s. v. mQtXEl'' ) . Aparece dos veces e"
Anaxgoras, frg. B 2 (Simpl. Fs. 1 55, 30)
.
y B 14 (impl.
,
157, 5) ,

n una f

rma que nos recuer

,
da

a Ana
:
1mandro: ,o
,
EQtezov
,
y
:
a
i7er.QttEva se oponen entre 5I y lo rEQtezov se llama uEtQOV o r/, 1]
vo:. El voi: es activo tanto en lo rrEQtzov como en las partes segre
gadas de esto. El pseudo-Filolao emplea la palabra con resp

ct

l
alma del mundo, que a su manera de ver toma el papel de pnnc1p10
obemante. Esto es naturalmente una imitacin de la autntica filoso
fa presocrtica, A lo mismo es vlido del frg. B 18 de Critias, el cual
habla del r).o; como 'O itEQtXOV .-av en un lenguaje que se parece
mucho al de algunos pensadores m
.
s a
.
n

iguos. ruEQvv se emplea co

.
n
respecto a la actividad del sumo pnnc1p1
?
en lo

fragmentos de Hera
clito, Parmnides, Digenes (vase el ndice de Kranz, s. v.) y en
.
nue
tro pasaje sobre Anaximandro, donde pa

e
.
ce pr:se

ta

e por pnmera
yez en este sentido. Se lo encuentra tambien en rm1tacwnes de la len
gua filosfica presocrca en el
.
ps

u
.
do-il
?
lao y en "Hipcrates"; en
estos dos autores se refiere al prmc1p10 d1vmo del cosmos.
4
.
Plat. Fil. 28 C dice que todos los cocpo( estn de acuerdo (ccprovoumv)
en que el vou; es el rey del cielo y la tierra. Esto est na
y
nralmente
algo generalizado, puesto que no todos los pensadores cre1an que el
y0[, ; ra el sumo principio. Pare

e convenir a filsofos como Ana.x

goras y Digenes mejor que a nadie. Pero las solemnes palabras am/e;
ni m..-av,a 6ta%UEQVV (28 d) , y ;;vm 6taxoc.tEiv (28 e) son co
mune en la lengua presocrtica, prescindiendo de la naturaleza especial
del sumo principio.
.
. . .
41. Vase K. Deichgraeber, "Hymmsche Elemente m der philosophiSchen
Prosa der Vorolcratiker" en Pbilologus, LXXXVIII, 1933, p. 347.
204
NOTAS
42. Aristtele mismo es plenamente consciente del carcter especial
.
de
aquel lenguaj e y de su importancia para la corprensin de su se

ndo
filosfico. En Fs. III. 6, 207a18 s., habla de la solermdad (O[IY01 q)
de que los representante de lo ,peiron se revisten al hacer sus afir
maciones sobre ello: V100V .UuVo\Ot IV o\1q1U xU1U 1o0
uQ00. Aristteles se refiere especialmente al aplicar a lo apeiron el
predicado -o RUVU "toV. Dice que aqullos trasladan est
_
a catego
ra de lo l.oV, que es a lo que pertenece realmente, a lo apezron, por
que esto es lo que ocupa en las especulacione de aqullos e lug;u; de
lo Oi.o. Secn esta interpretacin, aqullos entendan por ape1ron
alcro fuera d lo cual nada existe (ou 0V 8OIV l!r) , y por esta
ran le dieron el lugar de lo que la filosofa posterior llam "el todo".
13 . Plat. Fil. 28 d dice que los primeros pensadores ensearon que el sumo
principio 1U V1U. . . 0tx\QV (c
.
f. 28 e, UV1 0tUxoOV) . Pl
tn dice de \[mUV1U que nene el caracter de un elemento etereoti
pado del solemne lenguaj e teolgico de aqullos y lo interpreta coro
si significase I0 I0 Ul.0u\u l.oV. Et, pues,
.
de acuerdo
.

on
Aristteles, que dice que aqullos tomaron lo apezron por lo ol.oV
( = 10 .\VU .\QtoV) . Vase n. 42.
4. (A) La expresin 1o 0oV. No hay duda de que la expresin o
,
oV
se encontraba en la lengua filosfica de los pensadore presocrancos,
aun cuando la tradicin de nuestros fragmentos no haya conservado
sino pocas pruebas. En las dos citas de Erpdocles (B 1 3 3 ) y He
_
r
clito (B 86) se encuentra la expresin t0 VoV o |u [U, pero D1els
parece pensar que no pertenece al texto citado. Sin embargo, alg
?
se
mejante tena que decirse en el tel'to, y Kr

nz rerit
_
e en
.
el f

d1ce a
esos pasajes, s
:
v. VoV. C
?
r
no h

y
.
ase
_
q
mbles tesnomos drrectos,
tiene que serviros de susntunvo la lfiltacwn por los autores contem
porneos. Critias, en el largo fragmento del Ssif
?
conse

ado
,
por
SellO Emprico I. 54 (Critias B 25) , ve a su sab1o (Ooqo Vt0qV
OV1Q, v. 12) , que inventa la religin, coro una espe

i

de f
.
ils

fo
presocrtico. Dice de l que introdujo 1

idea de lo d

vm
?
(to 0toV
cOywcr, v. 16) , dotndolo de los predicados de la nda mrort
_
el
poder de ver y or con el espritu y de ro'
:
er una naturale
Z
divma
( q)OtV 08UV qoQ0 V ) . Todos estos rasgos estan torados notonarente
al lenguaje de la teologa presocrtica. Cri
?
as dice
_
explcitamente
.
g
ue
estas son las afirmaciones (Jot) que hac1a el sabw sobre lo D1vmo
( v. 24). El reto de su decripcin de la Divinidad hace an m evi
dente que el origen de su pintura et en los filsofos cosrol

gios
y en sus .00. Ello nos recuerda las famosas palabras de Derocnto
Sobre los sabios de antaO (.t0t V0Qt0.\0t) que levantando las ma
nos hacia la cima del aire dijeron: "Zeus habla de todo y lo co

o
.
ce
todo y da y quita y es el Rey de todo" (Demcr. B. 30) . Cf. Cnnas
l. c. vv. 27 ss. La audaz identficacin de I0 VtoV con | q1Ot, que es
caracterstica del pensamiento presocrtico, tambin s: encuentra en la
literatura mdica de la edad hipocrtica. El autor del hbro Sobre la En
fermedad Sagmda rechaza la vieja pero supersticiosa idea del carcter
divino de la epilepsia, sealando que la causa de esta enfermedad es tan
natural coro la de cualquier otra, y que en la naturaleza de nuestras
enfermedades todo es divino y todo e humano. Todas elas pro

eden
de las mismas influencias: el fro, el ardor del sol, el carbw de Vento
y el tiempo meteorolgico. Estos factores fsicos son las fuerzas que
.
AL CAPTULO II
205
consntuyen la ca
?
sa de todas la

cosas (Hipcrates, ed. Littr, VI.
3?) . En ese senndo es verdad U.tO1U10 0O V 0V0OIotOtV
t\'Ut (De uatura muliebri, Littr VII 3 1 7) De pasa
-
'
Utt0\
1
' ' ~ Jes coro este
resu ta claro que
_
al emplear el concepto de lo Divino hacia la fil f'
natural pr

socrnc
na afirmacin sobre la causa primaria, puet
so
.
el pensamiento rehg1oso tradicional haca remontar todo 1
q
da hasta los dioses (UIUO0Ut I0 0toV) .
0 que suce-
(B) ;wt 1o01 Vm 0 loV. Con estas palabras proced A .

.
dro ( A 1 - ) d '
e naXIman-
.
- ) a 1 enn 1car su apeiron con 10 0oV. Su modus proce-
duf es perf
_
etamete natural. No puede empezar por el concepto de
Dr

s o lo D1vmo, smo que parte de la experiencia v las conclusiones

racwnales basada
_
s en ella. Habiendo llegado por este camino al con
cep
_
ro de una
.
P

lrcra ausa
_
cu

os predic

dos son iguales a los ue la

anna fe
.

ehg

sa so ha atnbu
:
r !os droses, da el ltimo pas", que
es la rdentrf1cac10n del sumo pnncrpw con lo D1'.,1'no Et ' d 1
= +
1 f f
.
+ e meto o o
siguieron os 1 oso os a
_
nnguos de los siglos posteriore. No es sino
natural que nuestras prmcipales pruebas vengan de tiempos posterio
res, puesto qu

_
son escasos nuestros fragmentos directos de las obras
de los
p
re

crancos. Peo la referencia de Aristteles a Ana . .-imandro

Y deras filo

ofos que afirmaban la existencia de lo apeiron como pri

mera cau

a ne
r
e que ser autntica tambin en este repecto. El argu
reno m

obvw en favor de esto es la forma gramatical de su frase la
o
;
atto o
_
bl
!
qua: xU o0I |Vu 10 VoV, que presenta el derivar el a
:a
7
ter
,
d1vmo de l

apezron de sus P
!
edic

os mismos (Q(8w UVIU

xu nUVIU x\QVU) como una aflrmacwn explcita de aquellos pen
;
dores y,
.
por
.
d

.
c
}
rlo as,
;
oro

u pensamiento supremo. Sigue el

r,um dtCIllL; t:1_ qUV 0O0t [I1| !0l00Ot JUU I0 u.\tQ0V U

U(U

ooV \'00V 1, qtUV. Con est

restriccin quedan eliminados
Anaxagoras y E
_
:npedocles,

stando solo l?s tericos puros de lo apei

ron
,
como Ana
_
:randro, pwgenes y Meliso. De stos es tain la
r

o

ue se an

de despues de xU o01 8Vu I0 0toV: O0UVU1oV Uo

=l UVt0.0QoV, 0) tj1|OlV VU|UV0o ;wi o Jl.O1ot ImV q\Oo
I.oqV, Es muy 1mportane :n el desarrollo de la teologa filosfica de
los pnreros
p
ensadores J IlOS
.
el q

e te
?
garos e

ta afirmacin, que
nos da no solo la expres10n 1o VfoV, smo tarbrn el mtodo con
que llegaron aqullos a una certeza final sobre lo que nosotros pudi
ramos pens
;
que es u
r
problema .trascendental. Lo que sucede en la
argurentac10n ?e A.na

andro ,(Y :n la de su sucesores en esta lnea)

es qu

el pred1c

o Dws, o mas b1en lo Divino, est transferido de

las de1dades rad1c10nales al
p
ri

r pri
?
cipio del Ser (al que aqullos
lleg

on redrate una mvesngac10n ractonal) , sobre la base de que los

pred1caos habitualmente atrbuidos a los dioses de Horero y Heso
do son mherentes a aquel principio en mayor grado o pueden asignr
sele con mayor cereza.
Est

nueva ranea
.
de abordar _la cuetin de lo Divino la imitaron
n
?
tonamente los f!losofos postenores. Coro preferiros las pruebas
directas de los fr

gmentos a todo testimonio doxoarfico, aqu estn

la:
p
alabras de rgenes de Apolonia (Dig. B scitadas por Si
plicw,
,
el cual d1ce que tena an la obra original de aquel pensador
y hab1a hecho el'tractos de ella para su comentario a la Fsca de Aist
teles (p. 2;, 7, e d. Diels) : xU 0t 0oxt 0 'lJV V0]OtV 8oV 'u
c xu.00|tVo 1J0 10V UVQt0Ht0V, xU
206
NOTAS
ro ,o,'rrou ,,'"l; ?al xufeQvcm
xut rrnrov XQi'ELV.
lU'tO yQ !OL 'O'O feo< loxet el'IlL
xut ElL rv a<t)iUL
xut TUna 1La,tivm
xut 1v ruv,;t 1veivm:
xut icmv oulE E' 'l !l) !E'XEl 'O'OU.
Digenes empieza por mencionar como primera causa "lo q
1
e los hom
bres llaman el aire" (sobreentendiendo que hay algo mas alto que
aquello en que pensamos al pronunci

r l

.
simple palabra
,
"ae") ;
,
este
ensador identica con el aire el pnnc1p10 pensante <
;
o 'V vorow
|xov) introducido y llamado vo: por su maestro. Anaxago

as. En se
guida atribuye Digenes a eta suma causa una sene de predica?os qu

recuerdan los de la sentencia de An

xima

?ro
.
sob

lo aron a
por la forma estilstica co

o por la 1tenc10n filosoflca:

_
so

hlfi

l
dicos de forma; los dos pnmeros predicados
,
son sendas vanantes
f
concepto de goberante, expresado pues de m.as de u!la mane
f
(x

f
;
vcm, xoue'v, estando expresada la .ommpo

en
?
por
,
,
a
rrna--rrv,;rov) ; inmediatamente, este flsmo pnnc1po
.
<
,
uu,;o
"
OU') a
'
ue h llecrado Digenes por medio de una especulacw

racwna se
ui ara a "Dios, ie:; a la equiparacin se la caracte

.
a
.
com
?
un
a't.subj etivo de j uzgar (loxe' elvm) que s

ag

a a.l
,
anal!

ra

on

de la naturaleza como paso final. A esta Jdentifcacwn se as !
con otros tres (o cuatro) predicados que apuntan a sentar la 1den?
dad
del aire con Dios sealando la forma en qe est

suma
,
ca

sa
_
?ob1era
el mundo (srt rrv &c'xiat, r.\"tll ltanie

, ev r
?
v'L evH'IL)
:
El
ltimo vero, despus del triple rv,a,
.

ep1te e m!

O pens=e

diciendo que no hay nda que no p
u
1pe de el (,ou,ou, pue
f
o ', ,
tencionalmente al final, en forma qmasnca, vuelve recalcar uuo
o,o del comienzo y el ro ,;o,;ou de la frase anteriOr)
:
Este e emp o
'
rueba en la forma ms perfecta la influencia de A
?
aXImandro sobre
.lenguaj e y el mtodo de pensar de . ss suceore; uno Y ot.os
ilustran mutuamente. Digenes ha amphhcado la forma de AaXIm
.
dro, si las palabras de este ltimo no son,

al
.
como las transmite Ans-
tteles, un reflej o demasiado pobre del ong1
?
al. .

Ahora nos Yolvemos a los fils.

c
fos poster
;
ores
,
Para segu
u
!a p1

a
del mismo fenmeno en la tradicwn de la fo

ofa postsocranc
t
. r!l
a uel tiem 0 haba perdido la lengua de los filosofas mucho ?e a o.I
gal- potecia de expresin que haba posedo dura?te el peno
?
pre
socrtico, cuando hasta un espritu de s

nda fila como !wgenes

aspiraba a alcanzar un alto nivel de elocucwn ( cf. s
,
declara
_
c1

,
sob

e
.

1 f c B 1 ) . La forma de la argumentacwn se ' o "10 mas

e eso o, ra,
.
.

,
an en estos
estereotipada en los filosofas de nempos postenore, pero
. fl
,
tiempos reflejaba la inHuencia de los prede

esores ?e
,
los nuevos

sofos sobre stos en la forma y en el contemdo. toteles, en su !

;
I

logo perdido I eUt cti.ococ(u< (frg. 23, Rose, Clc. De 't . deo_
:

1 5 ) quiso probar 'que los astros tienen un al.a y

:
azn, Y puso I a
su umento con las palabras "ex quo efc1tur I deom
.
nume_r

astra se ducenda". Lo mismo se prueba senalando
.
el m
?
lfil
.
ento
\
o
iuntario de los astros, frag. 24. Cierto nmero de Idennflcacwnes .e-
A CAPTULO li
207
mejantes de ie; con W vo:, unmu xcto:, rQi'ov xwov,
caeli ardor uHIQ, caelzmz ouQav;, las citan Cicern y Filodemo
tomndola del I eQl qn/.ococ(a; de Aristteles, libro Ili (frg. 26, Rose) .
Aristtele parece haber seguido a telogos filosficos anteriores en
todos los pasajes concerientes a la existencia de Dios que se encuen
tran en sus dilogos. Un ej emplo que resulta especialmente cercano a
la forma de exprein y argumentacin de Ana. 'imandro lo conserva
Simplicio en su comentario al De cae/o de Aristteles (289, 2, Hei
berg) : /.yet O reol To,;ou Ev ,;oi; Tol ct/.ocro<a:
xaM/.ou yaQ sv
oi; Ea-L TL Bl.:nov, f -oTot; Ecd Tl xaL UQUTOV. fel oUv crlv '
-ol; otctv fliJ.o lDJov BILtov, Ec-rv loa 'L xat Qt<ov, ltEQ eLr v -O
ieiov (Aist. frg. 16, Rose) . Aqu concluy Aristtele, primero que
nadie, de la j erarqua de perfeccin en la naturaleza, que tiene que exs
tir un "ser sumamente perfecto", al que identifica con ,;o ieov. El
argumento teleolgico es suyo, pero la fonna de que lo reviste et
heredada de los filsofos anteriores, que llegaban a Dios partiendo de
b respectivo principio (Anaximandro, de lo apeiron Ana. xmenes y
Digenes, del aire, etc. ) . Sexto Emprico, Adv. dogm. III, 20, ha con
servado la explicacin que da Aristtele del origen de la relicrin por
las visiones en sueos y por los movimientos regulares de los" cuerpos
celestes. Ambos argmentos empiezan por la observacin de fenme
nos naturales acaban en la conclusin Eivu TL iiov o dva 'tva -ev
(frg. 10, Ros)
.
La misma forma de argumentacin teolgica la usaron los filsofos
helensticos. A los estoicos (frg. II. 1016, Arm) los presenta Sexto,
Adv. pbys. l. 1 14, tratando de probar que el cosmos tiene una natura
leza inteligente que se mueve por s misma en cierta forma ordenada:
VOEQav EZELV ccw . . . fn: Eoro; Ecd ie;. La conclusin de que l a
naturaleza inteligente que se mueve de una manera ordenada es Dios
parece, bajo su punto de vista, seguirse eu1r;. Esta palabra tambin
arroj a luz sobre los presocrticos, que argan en la misma forma u
otra semejante. Vase la misma identificacin hecha por algunos de los
estoicos en Sexto, Ad-. pbys. l, 1 18, donde se llama a la naturaleza
del cosmos xoacrn] por ser la causa del orden (lwxc!l)ct ;) en el
universo entero. De esto se conclua que es inteligente (/.oytx{ lcn
xut voeQ) y etera ( &llLO;) , y entonces el autor citado por Sexto
aade: 1i o 1otan1 cm: l uu- 1cr-t iei, "una naturaleza como sta,
empero, e idntica a Dios". Vase tambin Sexto, op. cit., I. 100,
donde encontramos oiTo; l son 1e; al final de una demostracin de
que el universo es el producto de la suprema inteligencia de un de
miurgo. Cleante ( frg., I, 529, Arim) arguye, en todo, a la manera
aristotlica (Sexto, op. cit. l. 88 ss. ), que tiene que haber un ser viviente
sumamente perfecto que est por encima de la virtud y la sabidura
humana y no sea susceptible de falla alguna; entonces aade: ,;o,;o o
ou lw[cet 1eo (cf. Sexto, o p. cit. I, 91 ) . Vase Sexto, op. cit. I. 76:
Ecr-:t Tt; CQa xai' a.Un)v a-oxhnrro; Bvcqu;, f-t; O. v ELll -da xat
&tlw;, y a final del mismo pargrafo: d6LO; ,ovuv Ec,;l 1 ;nvoca
n)v /.l]Y luw; . . . lcTe iEo: uv et11 a111.
Estas pruebas podran aumentarse fcilmente siguiendo la pista del
mtodo de los filsofos griegos en lo que repecta al problema de Dios,
pero puede bastar el seguirlo a travs de los principales perodos del
pensamiento griego y mostrar que hay una notable continuidad de pro-
NOTAS
.
208
,
cin de la naturaleza miSma.
cedimiento, aun
,
_cuando vane

concep
ri
cr
en aun ue recogido y mo

El ar!Tlmento fistco es presocrauo de o

B
' . lia la semej anza de
dificado por los filsofos postenore.
b
t

e
e en lo conceriente
todos los argumentos que descansan so
l aoso 'ar!lmento ex con
a su estrutura lgi_ca. La estructu
;
a
ole enterament distinta. Tom
senszt Q7U genmmz es de una

d
v la psicologa, caracten
por punto de partida la
.
natura
d
leza
_
u
nl
a

u
d
filosfica, la de los so
zndose con ello de denvado e otra ac
fistas. (V as

PP 1 ss.)
' Clem. Alej . Strom. v. 14 (!, 389,
4
)- De Tales dtcen Dtog. L.
l. -
6
}
c

o

Pero esta anecdota

1 h' 1 re!nta io
1 7 ss. St.) que e tcteron a p
"
.
a rueba de la existencia de la
tarda no puede emplearse c
<
mo pru

r p
e el a oteQ1a se acu so-
e:resin I0 0cTo\. He sugetdo (
d
p
. '
)
b
9
u
dich.en u libro sobre el
bre la base de lo que AnaXlman ro la ta
mismo problema.
d de la expresin i 0cio\ parece
4. El frecuente uso que

ace

ro
se
o

aba vue

to bastante popular
; _
En
presuponer que en el mter:a o
.
' sentido estrictamente filosoftco
.
la lengua de Herodo
?
no nene n
_!
n
deliberadamente por reol:
er la
Por otra parte es e' tdente 9ue
d
l
. .
-
'n popular son realidades
d
.
l d'
.
tos dwses e a re aw
l D'
cuestin e st os !Snn
.
d
,
general e impersonal de o t-
o si el histriador cree en
h
u
f
I
d
ea
mu\to\ en este sentido, en un
vino. Esqutlo, upl. I?O,
.
a e o
Jefanes sobre la forma en q_ue
pasaj e que contiene ma bten tdeas e
s b te difcil pasaje vase m
obra lo Divino en la vda lmana. o re
?

ue la literatura mdica
fra, n. 32 al cap._ III. 1
a se d
q
l
o en
l
l
P .
c

o
_
q
en el sentido filosfico
hipocrtica del stglo v conoce a
p

a ra
mo un todo Todas tas son
f
.
. turaleza dtvma co

1
en que se re

ere a a
.
na
l
.
flsofos naturales sobre e pea-
huellas de la mfluencta de os
,
pnmer
?
I
samiento y la lengua del penado clast.
d in Homer (Upsala, 193 5) .
47. Vase Erland Ehnmark, The !ea of
_
o
d or alaunos investigado-
El autor critic_a j ust
ente la t

x
pr

do di
intivo que puede
re de que la mmortalidad es
.
e 11CQ
P
.
atribuirse con cert;za a los dtose ho

onas ost-hesidicas, sin_o

48.
V
ase P 72. No olo a lo
p
oetas de_
buve e

rea
_
ente nuestra tradl
tambin a los pnmeros filosofas atn
d d' ,:

d d que era la base de
cin el haber
.
?
riticad
<
l
_
concepto
dises

a
a
n nacido en algn

o
toda especulacwn tegomca. qu
,
e l
itadas or la muerte. Cf. la critica
mento, aunque sus ndas no e;tan
R II 7 l 399h6: oo\ Ec\oqo\-
J ' fanes en Anst et. =J,
~
hecha por eno
: . , c _ ,ooo\i io 0co0 io|-
(.ssv O' om uosovotv ot (svs u
d0u\c

\ .t(o0ot (Jenof. A L) .
49 Vase Ana. ximandro A 17
B
P cz't p ,-9 contra Zelier,

' 1

' d J hn uret
.y -
"50. ta e tabten a opt_mon
.
e o
.
,
bles mundos solamente
que interpret_a la
.
eXSten

de los mnumera
como una eXStencia sucesrva.
51 Cic. De nat. deor. l. 10, 25 (vase n. 9) .
l a los dioses 0o.t)uiO-
.
'
d B 21 1 ? B 2' 8 1mbos pasaJes L aman
: d
52. Empe . , - Y '
'
~
docles en la forma estereotipa a
\c. La pa
,
labra
p
a
_
rece us

da por

m
' 987 llama a las Moiras y las
de un eptteto eptco. Sofo
,
cles, D
De nat. deor. 17, traslada
Ninfas (0. T. 1099) jtugutm\c. Corut
' "d' oses visibles" en la reo
el predicado U0uiO\ a los ast
!
os
,
qu

o
i_
o de Platn. No tienen
loga de los filsofos desde el nempo e .
A CAPITULO U 20
una vida etera, sino slo una larga vida (uo\) , como los mundos de
Anaximandro, y bajo el punto de vista de los filsofos posteriores es
su deidad vulnerable con el mismo argumento que la fuente epicrea
de Cicern lanza contra los navi dei de Ana.ximandro: "sed nos deum
nisi sempiterum intellegere qui possumus?" La deidad en el sentido
etricto del apeiron de Anaximandro, que carece realmente de princi
pio y de fin, est usada aqu como criterio de la deidad de sus propios
dioses menores. Nada probara ms claramente que bajo el punto de
vista del propio Anaximandro no haba contradiccin alguna en sus
dos diferentes rangos jerrquicos de deidades csmicas. Bajo el gobier
no del Dios uno y etero, lo apeiron, instituy la innumerable com
paa de los dioses de larga vida, los o[Iot, vstagos de aqul.
53. Vase Simpl. Fs. 24, 13 s. (Anaximandro A 9) . La informacin dada
por el comentarista neoplatnico de Aristtele est tomada de la obra
de Teofrasto sobre la historia de la filosofa natural (frg. 2, Diels,
Doxographi, p. 4i6) .
54. Federico Nietzsche, Philosopbie im tragischen Zeitalter der Griecben,
I (Leipzig, Kroener Verlag) , p. 429. Envio Rohde, Psycbe, 7.-8. Aufl.
(Tubinga, 192 1 ) , II, p. 1 19, n. l .
55. Envin Rohde, loe. cit. (vase H. 54) .
56. Arist. frg. 60, Rose: cm quoct ovtofuc\ u0usg quo\ o i
s.s (o\c, o:rsg u\ sn itmgi u\s . . . j\ |u sn o.uost
c:u.O\ 1\m\ uugi]ortuv. El castigo que sufrimos viviendo la vida
presente es evidentemente la sancin de un crimen cometido por nos
otros en una vida anterior o con ella misma.
57. Anaximandro A 9. Vase Buret, op. cit. p. 54.
58. Vase mi interpretacin del famoso pasaje en Paideia, I, p. 180 ss. con
las notas. Cf. Herclito B 62. R. J\londolfo, Problei del pellSiero
amico (Bolonia, 1936) , pp. 23 s., ha dado una acabada epikrisis de las
variadas interpretaciones del fragmento de Anaximandro, incluyendo
la dada por m mismo en Paideia, I (vase Mondolfo, op. cit., pp.
27 s. ) . A l remito al lector para una revista crtica completa de la si
tuacin en lo que respecta a este difcil problema.
59. En nuestros manuales de griego aprendemos, es verdad, que iut sig
nifica "orden", y as entiende Diels este pasaje. Pero en griego decimos
que el juez iist i|v o iuist )iu\ o itmgiu\; por ej emplo,
iuist 0\uio\, esto se ajusta ms a la situacin, pue que e con la
pena (iiot) que tienen que pagar las cosas por su u0tiu con lo que se
ocu
p
a el fragmento de Ana.ximandro. it tiene por tanto que poseer
aqm la significacin de "ordenanza" y no puede significar "orden". En
este viejo sentido j urdico est usado el nombre por Plat. Leyes, 925 b;
iut e, hablando ms en general, racionamiento o asignacin. Vase
los pasajes citados en Paidei,1, I, 2" ed. inglesa, p. 455, n. 50.
60. Sobre el Tiempo como juez, vase Soln, frg. 24, 3 Diehl, s\ 0::
700\o0, cf. tambin frg. 3, 16; 1, 16; 1, 28; 1, 31, para dik y tim, con
mis observaciones en Bel. Sitzb. 1926, p. 79. Sobre el carcter per
manente de la dik de Soln, vase mi interpretacin, loe. cit., y Pai
deia, I, 1 59.
61. Vase el poeta contemporneo Mimnermo, frg. 2, Diehl, y Semnide
de Amorgo, frg. 3 y 29, Diehl.
62. Ana. xmene B 2. Karl Reinhardt, Pareides (Bonn, 1916) , p. 175, ex
prea sus dudas con respecto a la autenticidad de este fragmento. Pa-
210 NOTAS
rece pensar que es ms bien una formulacin por Aecio, nuestra fuente
doxogrfica, o de la autoridad seguida por l (Teofrasto) , de la
.
que
Aecio supona ser la manera de ver de Anaxmene sobre las relac10nes
del aire y del mundo. Nadie puede refutar semejantes dudas, una
vez enunciada, ni puede negarse, naturalmente, que el q1otV con qu
.
e
"cita" Aecio la sentencia no prueba nada. Era un hbito de los ecn
tores griegos posteriore introducir al autor de una opinin discrepante
de la suya propia en esta ingenua forma personal (con qo|V), a fin de
hacer comprender m claramente al lector que el autor se refiere a
la manera de ver de otra persona ante de atacarla. Tal es exactamen
te la situacin en Aec. I. 3, 4 con respecto a la tesis de Anaxmenes.
No obstante, la sentencia parece expresar la manera de ver del viej o
filsofo tal como lo eperaramos. No slo menciona la posicin d

minante del principio de Anaxmenes, el aire, en su cuadro del ur
verso, sino tambin la razn por la que tiene que ser aire. Pue el aire,
y slo el aire, pareca explica el hecho de que este principio era a
.
la
nz el elemento
.
del que se haba originado todo y la c

usa de la n

a
en el mundo, mientras que el agua de Tales o lo apetron de

naxi
mandro no ofrecan explicacin alguna de ello. Las palabras nenen,
pues, su valor para nosotros, lo mismo si son literalmente autnticas
que si no. El hecho de que el dialecto no sea el j nico, sino el tico,
no prueba mucho, puesto que una parfrasis en prosa fcilmente po
dra haber cambiado el colorido original del lenguaj e.
63. No hay razn alguna para dudar por el hecho de que la palabra
u| "alma" en el fra,aento de Anaxmenes. Cabra decir que la
poea del siglo v no usa la palabra en este sentido. Pero la poesa
sigue la lengua de Homero, en la cual 1|m) significa "vida" o el "es
pritu" que e la sombra del muerto en el Hades (vase supra pp.
81 ss.) . La compulsin de las normas de estilo establecidas
.
en el g
nero literario impidi a los poetas usar la palabra en el sentido en que
era aceptada obviamente en tiempo del siguiente gran filsofo natural
de Jonia, Herclito, cuya generacin monta sobre la de Anaxmenes.
Herclito B 45 habla de 1|u| n QUIU, los lmite del alma, y dice
que la 1[iu) tene profundo .0

o ( e. B 1 15 ) . Esto
p
rueba que es
realmente el alma, aunque e al mismo nempo algo matenal, como se ve
por B 36, donde dice que 1|mUt se vuelven agua y el agua 1|m); vase
tambin B 1 2: 1|mU se evaporan de la humedad. Cuanto ms secas,
mej ores son; cf. B 1 17 y 1 18. En un sentido tico se encuentra la pa
labra en B 85, aunque la distincin de 0)t0 y 1|u en ete pasaj e no
et del todo clara. No puede dudarse de que si era posible a Her
clito usar 1|u) en el doble sentido de aire y de alma unas dcadas
m tarde, tambin era posible para Ana:menes. E posible que He
rclito tomase incluso esta e:-rraa doble significacin de la palabra a
su inmediato antecesor, a cuvas intenciones filosfica se ajustaba me
j or que a las de cualquier oto de los fsicos. Anaxmenes la empleaba
para indicar los dos aspectos de su principio, aire y alma. Del hecho
de que tena estos dos aspectos en el hombre, infera por analoga que
haba de tenerlos tambin en el universo, el cual est enteramente go
berado por el [euma y el aire. Sobre Digenes de Apolonia y la
reurreccin de la doctrina de Anaxmene en la segunda mitad del si
glo v, vase supra, pp. 164 s.
6. Ana. xmenes A 10, A 1 1 .
AL CAPTULO m
21 1
C.TLO m
LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
l. Cf. Dig .
.
L. pr
o
o
:
z
;
1 3 . Digenes representa una difundida tradicin,
pues la misma diV!SlOn aparece en otros autores antguos. Vase supra
n. 2 al cap. l. Sobre Jenfanes y la escuela itlica vase loe. cit. 1 5.
2. Dig. L. I. 1 8 (Jenf. A I ) : ((QUq O V 8.:Ot xU .(U xU
jou xU0 `ot00ou xU `L|Qou, mx0"mV UUV Iu mo V
Q]}tVU. do xU UuI QQ0\|:u0t Iu UuI0.
-
3. Dig. L. IX. 1 8 (Jenf. B 8) .
4. At. XII. 526 A (Jenf. B 3 ) .
5 . At. Epit. II. 54 E (Jenf. B 22) .
6. Dig. L. IX. 22
, \
enf. A 1 8
!
,
caracteriza a

odo, Jenfanes, Emp

docles y Parmerudes como hlosofos que escnb1eron en forma potica
( O|u n o|]jtuItuV qt.oooq) . Pero esto no quiere decir que todos ellos
emp

earan la misma
,
forma potica, el poema pico-didctico. Apuleyo,

Tda,
. S

?O (Jenof. A
,
2 1 ) , pone en expreso contraste los poemas
e
p

.
co-dida

nc
.
os
"
de

mp

docle con la forma potica de Jenfane, las

sanras o stlOt: carut emm Empedocles carmina, Plato dialocos . . . Xe
nocrate
.
a tiras." La enmienda d

Casaubon
;
Xenopb
c
rzes po
;
Xenocra
tes es eVIdentemente exacta. D1els prefena la conj etura de Rohde,
Crat
t
s, s
,
lo porque a
r
bos crean e I

xistencia
<
e un poema pico
I Qt quotug de ] enofane, pero filolmncamente nene eta enmienda
muy poca probabilidad. El filsofo q
;
e era famoso por escribir en
forma de ot.l.o| ( satirae) era J enfanes y la traduccin de la palabra
oto por satirae es perfectamente j usta.
7. Dig. L. IX. 1 8 (cf. n. 2 ) distingue entre las obras de Jenfanes poe
ra

en hexme

os lV .:

t , poemas elegacos y ymbicos. Estos

ltimos pertenec1an a los OtJ0t pero ete grupo tambin contena
poemas en metros dactlicos y elegacos. La erudita fuente de Dice
nes no mencionaba un poema de Jenfane sobre la naturaleza, c

ya
exstencia han aceptado los ms de los investigadores moderos (vase
nn. 10, 1 1 ) . Como poemas picos mayore de Jenfanes slo menciona
la 1o.oqVo xI|o| y IV .UV I) U.tU o o|xtoj\0V (IX.
20) en 2.000 versos. Esta informacin remonta a una fuente alejan

ri
?
a. La Diadocbe d
.

So
7
in se cita en el mismo par
grafo. Pero la
ulnma fuente de Soc10n nene que ser alguna obra pmacocrfica de
la ecuela de Calmaco, en que se indicaba el nmero exac
f
o de ver
sos, como se hace en muchos otros pasaj e derivados de la misma eru
dita tradicin. Jlimnermo de Colofn, que escribi antes de Jenfa
ne, haba tratado tambin de la I|O| de su ciudad en un pequeo
poema elegaco del que se consena un fragmento. (Vase Mimn. frg.
12, Diehl ) .
8 . Estrabn XIV. 643 (Jenf. A 20) : V0UV] quoU IoU J.ou
n otoU O|u n o:tuItuV. Advirtase que Estrabn, que se sirve para su
obra de la gramatical erudita literatura del perodo helenstico, men
ciona aqu los silloi de Jenfanes en etrecha conexin con el ttulo
de te, quo|x. Las palabras O|u n o|:}\uItuV recuerdan a Dic. L.
IX, 1 8, que dice que Parnide, igual que Heodo, Jenfanes y
"
Em-
2 1 2
NOTAS
pdocle, Ou JQll]t<hov qn/.ococEi. EYidentemente las palabras 8ul
;ml],oov slo significan "en forma potica" y no prueban que todos
ellos
.
e
i
p
_
learan ex;tctamente la misma forma potica, la del poema pi
co-didactrco. Segun la fuente de Estrabn, Jenfane escribi stiras
en forma potica. Era famoso por ellas. Proclo, que reprueba las s
tiras de J enfanes "contra todos los dems filsofos v poetas" (In
Hes. op. 284, Jenf. A. 22) , las considera evidentement como la for
ma caracterstica de sus declaracione filosficas. El escol. ABT a l a
ll

da II. 21 2 ( J

nf. A 3 ) afirma que fu Homero, y no Jenfanes,

el mventor del OLV.o; y c1ta la ecena de Tersites en la fl,1da en prueba
de ello. Pero aqu c/J.o; no significa la forma literaria empleada por
Jenfanes, sino simplemente "difamador".
9. V a;e los puros h
.
exmetro; e B 1 1 , B 12, B 15, B 16 y el alterar el
hexaetro , el tnmet

ambtco en B 14

Los fragmentos de los poe
mas silogrftcos de Ttmon los colecciono H. Diels, Poetarzmz pbilo
sopbomm fragmenta (Berln, 1 91 ) , p. 184 s. Vase el cloaio de Jen-
fanes por Timn, Dig. L. IX. 1 8.
"
1 0. Diels
_
;-list
;
los
_
fragmentos B 23-41 baj o el ttulo IIEQL ccHo;. Vase
tambten -. Remhardt
_
Parmenides (Bonn, 1916) , p. 94 s. Recientemen
te a deflmdo .?etchgraeber la existencia de un poema perdido de
Jenofanes, I EQL quccoo;, en for1a de poema pico-didctico. ( Rbein.
Mus. 87, 1938, pp. 1-3 1 ) .
1 1 . Vase
.
J. Burer, Early Greek Pbilosopby, 4th ed., p. 1 15. En conjun
to, relSten los argumentos de Buret, aunque no fiemos demasiado en
el hecho de que Splicio (In Arist. De caelo, 522) ya no fu capaz
de encontrar este li?ro de Jenfanes. En su tiempo estaban ya perdi
dos muchos de los libros de los pensadores presocrticos. Las dos citas
2Evoqvl]; EV -( mot qcrco; de los gramticos Crate de Malo y
Polux (Jenf. B 30, B 39) sugieren la existencia de un poema referente
a problemas cosmolgicos, pero una ojeada a los fraamentos del poe
a pico de
,
Empdocles
.
Sobre la natur

le
z
.a muesra que las pocas
hes de J nofane que Dtels pretende arnbmr al II EQi qcc(; son de
dlStr
i
t

c_ahbre Y. no pr

eban realmente la existencia de un poema pi

co-didacnco debtdo a el. Encajan perfectan1ente en la for1a de los
c[iJ,m en qu_e
,
atac J enfane los puntos de vista de los filsofos (esto
es, de los fllosofos naturale) as como de los poetas semn Proclo
(vase n. 8) . El ttulo I EQL qccco; lo aadieron, narralente crra
mticos helensri_cos posteriores al tratar de clasificar los viejos
'
,oe
m

.
.
Pero
.
9
ue libremente procedan al rotular su contenido de tica,

olmca, flSlca,
.
etc., de acuerdo con la terlinologa de su propio

emp

, pued

t!usrrarse con el
.
ej emplo de
,
Plutarco, Saln 3. Segn
eJ

eta lo pnntpal del pensanuento

,
de Solo

en la tica y en la po
h

tca.
,
E su fis1c

,
?
bse
:
a,
,
es S
?
lon t

d
.
avia muy simple y arcaico
(

v 8E 1ot; quctxot

?ou: EO't /.tuv xm uQXufo;) . En apoyo de esto
Clta Plutarco dos
.
distrcos de sen?as elegas polticas de Soln (frg. 10,
1 -2, y frg.
_
1 1, D1ehl) , que combma como si perteneciesen a un mismo
poema. Ev

entemente
,
los toma de una fuente doxogrfica que com
paraba la f1

1
.
ca de Solon con la de

u contemporneo Tales y llegaba

a la concluswn de que era
n
ucho mas annzado el pensamiento de Ta
les sobre la naturaleza. Solon habla en uno de los dsticos del relm
pago y el rrueo
:
Por fortuna podemos leer al menos uno de ellos en
su contexto ongmal. All se compara la secuencia causal del relm-
A CAPITULO III 21 3
pago y el trueno al orto de l a tirana de l a acumulacin de poder en
las manos de un hombre. El otro dstico tiene que pertenecer H un
contexto similar, eto es, poltico. Pero si no supisemos esto, podra
mos asignarlos, apoyndonos en la autoridad de Plutarco, a un poema
perdido de Soln sobre problemas fsicos. Anlogamente, se dice de
Fercide de Siro en Dig. L. I. 1 16 que fu "el primero en escribir
sobre la naturaleza y los diose" (;Qiov ;EQL ccEoo; xut {Eii v yow
m) ,
pero no debemos tomar esto en el sentido de que fuera un verdadero
fsico. No lo fu ms que Hesodo, de quien dice Hipliro Pbil. c. 26
( Diels, Doxograpbi, p. 574, 14) : 'Hco8o: M: ;wnrr1]; xui uino; mot
qcE(); . . . i.yEL ax1xovm ;uQu Moucii v. La hiptesis de Buret, de
un silfos perdido de Jenfanes, referente todo l a semej ante cuetio
nes, parece explicar suficientemente su ttulo I EQi Cfcrzoo; y la clasi
ficacin de Jenfane como cu<nx; por los doxgrafos posteriores. La
misma cosa le sucedi a Herclito (vase supra, p. 1 1 2) , aunque con
mucha ms j ustificacin. Testigos mucho ms dignos de fe certifica
ron el espritu teolgico de Jenfanes, pero le negaron el ser un ver
dadero fsico. (Vase n. 1 2 ) .
1 2. Arist. Metaf. A 5 , 9861 8 llama a Jenfanes el primer monista ( rQiiw;
vcu;) , pero niega la existencia, en el pensanlento de Jenfanes, de
toda especificacin lgica de la naturaleza de este "Uno" tal como la
hecha por Parmnides o 1Ie!iso. Jenfanes habl de lo Uno, dice Aris
tteles, mirando al ouranos entero (esto e, el universo visible) . Arist
tele llama a Jenfanes "un tanto prinltivo". Teofrasto en sus Pbys.
opin, citadas por Simplicio, In Arist. Pbys. 22, 22 s. (Jenf. A 31 ) , dice
que Jenfanes crea en un solo principio, pero Teofrasto no piensa
(igual que Aristteles) que esta manera de ver deba clasificarse entre
las pertenecientes, en absoluto, a la historia natural. Vase la afirla
cin anloga de Galeno, In Hippocr. De nat. !om. X\r. 25 K (Jenf.
A 36) . S;bino, un contratista de Hipcrares, atribuy a Jenfanes
la teora de que la tierra era el elemento de que se haba originado
todo y por eso lo puso _al mismo nivel que Ta!e o naxmenes. Pero
Galeno seala con exactitud que Teofrasto no mcluyo en absoluto esta
manera de ver en sus Pbys. opin. La au se remonta a Jenf. B 27, ex
yul; yuQ rnu xui EL; yv rnu 1EuT(, que en realidad no tiene
nada que ver con la filosofa natural.
1 3 . T. Gomperz, Greek Thinkers (Londres, 1906), p. 1 55. \rase el pasaj e
de Dig. L. IX. 18 (jenf. A 1 ) citado en n. 2, en que se dice que
Jenfanes recitaba sus propios poemas (xui m1o; EQQU1j![[J8Et TU uuTo) .
14. Vase Jenf. B l .
1 5 . Tal es el retrato algo audaz de Jenfanes que trat de hacer plausible
Gomper, loe. cit. Pero los fundamentos gramaticales del mismo son
dbiles. Las palabras aH u ;mi al1o; EQQU\!(IEL Tu uuw (vase n. 2)
no se oponen a las obras de Homero, sino slo a las anteriores, yyouqE
1i iv !:zct Yut EI.EyEu; xut ttou;, "escribi poemas en hexmetros,
elegas v vmbicos, pero tambin los recitaba l mismo en pblico". La
paGbra EQQ1lc[J8EL se prestaba muy naturalmente a aquella inslita es
pecie de acti\-idad, pero no implica que para poder recitar sus propios
poemas tuviese que ser un rapsoda homrico. Cf. Plutarco, Vit. Solon.
8 sobre la elega de Soln Au1o; xfQu f/,{ov, que recit l mismo
en la plaza pblica.
16. Piar. In 536 d llama al rapsoda In '0-JQOU 8mo; irmv11];; vase
214
NOTAS
tambin 542 b. In es presentado como un especialista que se sabe su
Homero perfectamente ( pero nada ms) y que ensea a Homero como
fuente de toda sabidura.
17. Plat. Re. 606 e. Herodiano, IlcQL lhzg. p. 296, 6 (Cr. An. Ox. III, Jenf.
B 10) .
18. Clem. Alej . Strom. V. 109 (Jenf. B 23 ) .
19. Sexto, Adv. matb. VII. 49. 1 10. Plut. De aud. poet. 2 , p . 1 7 E (Jenf.
B 34) .
20. Los do
:
grafos griegos posteriores, y especialmente la escuela ecptica,
so

n m
t
retar estas palabras en el sentido de un agnosticismo dog
manco. Vease Sexto, Adv. matb. VII. 48, que enumera a Jenfanes
como el primero de ot dvE).v"tc; 10 YQt"tQwv. Pero e evidente que
la conciencia de lo inseguro de sus ideas no le impidi a Jenfanes
emitirlas. Encontramos una idea semejante expresada por el autor h
pocrtico de Sobre la Medicina Antigua en el proemio de su libro
(c. 1 ) ; pero all se dice que es privilegio de la ciencia mdica decansar
en la experiencia verificable, mientras que se rechaza la filosofa natu
ral porque sus puntos de vista no pueden nunca confirmarse con los
hechos.
21 . Cicern divide la invetigacin De 7krt. deor. II. 1 en los siguiente te
mas: ( 1 ) esse deos, ( 2) qua/es sint, ( 3 ) unmdmn ab bis administrari.
( 4) comulere e os re bus bzrmanis. La cuestin qua/es sint implica el
problema de la verdadera forma o figura de los diose; vase De nat.
deor. II, c. 1 7.
22. Vase Ce. De nat. deor. II, c. 1 7 ss.
23. Sigo en esto los fragmentos diectos, especialmente B 23, donde se dice
que el M; de Dios no se parece al de los hombres monales. Se!n
el tratado seudoaristotlico De Xeopbane Melisso Gorgia ( 977bi =
"
e
nf. A. 28 ( 7) ) , Jenfane enseaba que su Dios era de forma esf
rica; pero eto se debe evidentemente a una interpretacin posterior
del frag. B 23 bajo la influencia de Pamnides, que llama a su Ser
(Parm .. B 8, 43 ) cir).ou crcu(gr; EvuHyxwv oyxq. No es el nico
ej emplo de semejante interpretacin parmendea de Jenfanes en dicho
tratado. Sobre el difcil problema de la autenticidad del cuadro de la
doctrina de Jenfane que traza el de De Xenopbmze Melisso Gorgia,
vase p. 56.
24. Vase Jenf. B 23, l .
25. Vase supra; pp. 38 s.
26. Jenf. B 24.
27. !bid. B 1, 1 3-14, exhona a los hombres a alabar a "el dios" en himnos
durante el simposio ideal que describe en este poema y precisa la idea
aadiendo "con mitos piadosos y palabras puras". Lo que con eto
quiere decir se ve por los veros 21-4. Aqu se vuelve contra los mitos
homricos y hesidicos de las luchas de Titanes, Gigantes y Centauros
y el concepto de los dioses implicado por ellas. No hay duda de que
eta nueva y depurada idea de Dios tuvo alguna influencia prctca
sobre la forma de su religiosidad, y esto e lo que reclama en el
ltmo verso de su elega: lcii v <lb rgo.rdrv uiev EiEt' dyuMv.
Este rgordr lcii v e la justa forma de honarlos. Como el hourr
a los dioses era la eencia de la religin griega, eta aplicacin de las
ideas de Jenfanes es de gran inters para el historiador de la religin.
28. Jenf. B 26.
A CAPTULO III
215
29. Vase, por ej emplo, Hom. llada II. 17, 786; III. 129; v. 353; VIII.
42, 392, 39; XIV. 34 ss.; Od. I. 96 ss., etc.
30. Jenf. B 25.
31. Arist. Met,rf. A 7, 1072b3.
32. Esq. Supl. 96-103 ( Murray) . Con vVilamo\
:
itz y lIur

ay ac

ptoa en
mienda de "Vellauer que deYuehe al pasa e corrompido, 1av urotvov
lmwv(wv, del cdice mediceo, el decisivo concepto de urovov, que es
necesario por razone as mtricas como lgicas. rv . . . lutwv(wv no
lo entiendo, con "Vilamowitz, como significando iv lu(.tovc; lgiicrt,
sino ms bien "todo poder divino". No la accin de Dios, sino Dios
mismo es covo;. La obj ecin de que "tU laqVLU no podan tener an
esta significacin en tiempo de Esquilo no me convence. En el verso
simliente, cQVllJU es el objeto de ErQUEv, no sujeto, como lo en
tide vVilamowitz. No el pensamiento, sino Dios, es lo entronizado
en las alturas. El problema de si las palabras 'JtEvov uvw deben cam
biarse, por razones mtricas, puede omitirse aqu.
33. Arist. JY!et,rf. A 5, 986b1 8 ss. (Jenf. A 30).
34. Hom. llada VIII. 18-27. El autor del De Xenopbane Melisso Gorgia
(977U23, Jenf. A 28) hace argir a Jenfane que "si Dios es el ms
fuene de todos los sere, tiene que ser uno, pues si hubiese dos o
ms, ya no podra ser el ms fuene y mejor de todos; pue cada uno
de los Yarios, siendo Dios, sera igualmente el ms fuene". Pero en
los fragmentos conservados no aparece ningn argumento semejante,
ante bien ste se halla en abiena contradiccin con el fragmento B 23,
que dice que un Dios es el mayor de los diose y hombres. Esto im
plica una relacin d

l Dios ms alto con los otros diose como la

,
?el
pasaj e de Homero citado en el texto. El exaltado concepto homenco
del poder de eus p

ede perfec

ament
_
e h
,
aber et

rminad

el pe
:
a
miento de Jenofanes, usto como Impresiono a Anstotcles (vease n. )) ) .
3 5. Arist. De mot. an 4, r l .
36. Hom. llada l. 528-30.
37. Jenf. B 25. r.gulu(vEL no se refiere al movimiento circular del aura
nos, sino a una sacudida del firmamento. E un signo del poder de
Dios que recuerda la descripcin de Zeus en Homero (llada l. 530) ,
tyuv 1' Ei.i,tEv "O).uw"tov. Pero ahora toma el universo (rvw) el
lugar del Olimpo.
38. Jenf. B 1 1 , B 12.
39. !bid. B 14.
40. Encontramos la misma crmca de la idea teogomca de que los dioses
nacieron y por tanto no son eteros en Epicarmo B l . Vase cap. IV,
p. 60.
41 . Cem. Alej. Strom. v. 1 10 (Jenf. B 1 5) .
42. Clem. Alej . o p. cit. VII. 22 (Jenf. B 16) .
43. Goethe, Gott, Geudit zmd lVelt, . 23-4 ( Samtliche vVerke, Jubi
laumsausgabe, Bd. IV, p. 4) .
4. Vase Ag. Civ. Dei VIII, epecialmente c. 1 1 .
45. El nueyo Dios filosfico est relacionado con l a naturaleza y el uni
verso, no con la polis, como lo etaban los viejos dioses de los griegos.
4. Jenf. B 2, 1 1-12. En ete poema elogia su propia ooc(r como la base
de la cvo.t(r en la polis y la pone en contraste con la aret de los
vencedore en los juegos olmpicos. stos son sobreestimados por la so
ciedad humana, dado que son incapaces de aportar nada al bien co-
216
NOTAS
mn. Aqu pone Jenfa
1
e su nueva religin filosfica en relacin con
un nuevo concepto rac10nal del mejor orden social. Vase Paideia,
I, PP 1 92 J.
47. Vase Friedrich Solmsen, Plco's Tbeology Othaca, N. Y., 1942 ) , pp.
163 y 1 68 S.
48. Jenf. B 26, 2 : ou6E E"QEca J.tlV EltlitQ:Et UHo-cs UHn.
49. Max Pohlenz, Gittinger Gel. Nacb1., 1 933, pp. 53 ss, ha dado una vista
general del desarrollo de este concepto. Pero en esta vista se omite
lo tmQEn, discutido a continuacin en el texto.
50. Sobre el concepto de -o nQ:rov en la teora retrica y ptica de los
griegos vase J. Stroux, De Tbeopbrasti 'rtutibu
d
icedi (Leipzig,
1912) , pp. 28, 3 1 , 35, 78. Sobre su influencia en la medicina griega vase
vV. Jaeger, Diokles von Karystos (Berln, 1 938) , pp. 47-50. La palabra
Qtnov se usa como sinnima de :rQ:rov.
51 . Vase el verso 1 345 en el Hrcules de Eurpides, 6EL-cm yaQ 1E;,
EL-EQ lc-c' Qt&; 1s;, oMEv;, si Dios es "verdaderamente Dios", esto
es, si su naturaleza corresponde a la idea exacta de Dios. Esta idea im
plica que no puede tener necesidad de nada. Lo que hay detrs de
ete concepto de un 1E; que es un Qli; lc; es la armona que debe
haber entre nuetra idea de Dios y lo que e propio de Dios, segn lo
peda Jenfanes. El racionalismo de Eurpides hizo a ste prendarse
de Jenfanes. Es lo que muetran imitaciones tan patentes como la cr
tica de la inutilidad de la fuera atltica en la prmera edicin del
Autlico. ( Vase At. X. 413 L Jenf. C 2 ) . Tambin el pasaje entero
del Hrcules parece tomado a Jenfane, como observ Diels; el pa
saje ataca la idea de los diose que cometen adulterio o dominan unos
sobre otros, idea que encontramos en Jenf. B 1 1, B 12, _- 32. Aun
cuando no encontramos en los fragmentos conservados de J enfanes la
idea de que Dios no tiene necesidad de nada, tuvo eta idea su oricen
evidentemente en el pensamiento de aqul.
"
52. Plat. Rep. 378 L ss. critica la forma en que representan los poetas a los
dioses y propone -:rOL 1co/.oya.; para la educacin de los !adianes
en s

.
etado ideal. L
,
os .oetas deben seguir estas reglas, si qieren ser
admmdos en su repubhca. Las palabras de Platn recuerdan las de
Jenfanes cuando ste se refiere a las enemistades A luchas entre los
dioses, las gigantomaquias y teoraquias; cf. Jenf. 1, 21 -4, B 1 1 y
B 1 2.
53 . Las palabras del estoico Lucilio Balbo en Cic. De 1rt. deor. II. 28, 70,
remiten literalmente al mismo pasaj e de Jenfanes citado en Plat. Rep.
( Vase n. 52) . La fuente estoica de Cicern ( Posidonio? ) tena induda
blemente presente a ambos, Jenfanes y Platn, al ecribir estas pa
labras.
54. Vase supra, p. 8.
55. S. Aug. Civ. Dei VI. 5 (vol. I, p. 253, Dorbart ) .
56. Los conceptos de 1Eo:rQc:r; y tEQO:rQm; merecen una investigacin
histrica especial.
57. Vase, por ej emplo, el llamado Herclito, Quaestiones Homericae (e d.
Soc. Philol. Bonnensis Sodales) , c. I, que dice de Homero: nvw yaQ
lj<1j<EV ct L1j6EV l]t./.ljyQlj<EV.
58. Annimo, De sublimitate c. IX. 7, observa que cienos pasaj es de Ho
mero Ffesentan a los dioses de una manera perfectamente impa, si no
se los interpreta alegricamente (vase tambin Dion. Hal. Dem. c. 8,
A CAPTULO Ili 217
p. 144, 1-7, Us.-Rad. ) . En el 9 compara otros pasaje de la lada, en
que encuentra una pintura ms adecuada de la maj etad divina, con
las palabras del "legislador de los judo", !loiss, e
?
- 1 cosogona
del Gneis. La fuente de la que el autor c1ta del GenelS no son los
Setenta, sino que e su precuror en la discusin de lo sublime, el re
trico Cecilio de Caleacta, al que Suidas llama "un j udo, en lo que
toca a su religin". Vase tambin los autores j udos Josefo, Ant. ]ud.
I. 3, 1 5 (p. 7 4 s. Niese ed. maior) y Filn, De aet. 1mmdi 5, p. 6,
.Cumont.
59. Vase n. 33.
6. Lo que dice Aristtele ( vase n. 33) del carcier un tanto vago de la
intuicin que tena Jenfanes del principio de "lo Uno", concebido por
l mirando simplemente al ouQav, tiene que haber favorecido seme
j ante construccin histrica de la relacin entre Jenfanes y Parmni
des. Primero vino la intuicin casi visual y tras ella el claro concepto
lgico. He!el distingui anlogamente en su filosofa de la relign
ente la St1fe der Vorstellung y la Stufe des Begriffs.
61. Karl Reinhardt, Pannenides (Eonn, 1916) .
62. Vase n. 33.
63. Pseudo-Arist. De Xenopbmze Melisso Gorgia 977b2 ss.
6. Aristteles declara Oetc. A. ;, 986bl8 ss.) que Jenfanes no deca de
su Dios ni que fuese limitado, n que fuese ilimitado, y condena el pen
samiento de Jenfanes coro un tanto primitivo. Esta declaracin se
incorpor a la literatura doxogrfica, como resulta claro de Sirpl. Fs.
22, 22 ss., que cita a Teofrasto, Pbys. opin. (vase Jenf. A 3 1 ) : xa.t
ou-s m:r EQa.cvov ou-cs U:mQov [scil. -o ov l . . . 8svocv1v -cov Ko/.o
qwvwv . . . :ro1Eca Cl]<LV EEqQac-oc, lo que quiere decir que,
segn Teofrasto, Jenfanes no enseaba ni que su principio fuese li
mitado. ni que fuese ilimitado. Teofrasto, en otras palabras, se limit
a repetir lo que dice su maetro Aristteles en b Met,rfsic,t, coro lo
hace tan a menudo en su obra doxogrfica. Pero Simplicio muestra
qu fcilmente podan entenderse mal las palabras de Teofrasto, to
mndolas en el sentido del autor del De Xenopbane Melisso Gorgia,
pue depus de citar a Teofrasto, Simplicio acude a otra fuente ( des
de 3 ) eta fuente es evidentemente el autor del De Xenopbane
Melisso
G
orgia, coro resulta claro del orden de los predicados de
Dios que enumera en los pargraos siguientes {3-7 ) . Uno de los pre
dicados que atrbua Jenfane a su Dios es, segn este autor, que Dios
no es ni limitado ni ilimitado. Simplicio reproduce esto inmediata
mente despus de citar lo que haba encontrado en Teofrasto; eviden
temente no not que las dos noticias no concuerdan, sino que entendi
a Teofrasto en el sentido del autor del De Xenopbmze .i\1elisso Gorgia,
esto e, lo entendi mal del todo. Lo que Teofrasto quera decir
realmente es lo que haba dicho Aristteles en la letcsica y nada
ms.
65. Esta diadocbe se encuentra primero en el Sofista de Platn 242 c-d,
donde el extranjero de Elea dice que las distintas ecuelas de pensa
miento haban enseado ya tres gneros del Ser, ya dos, ya uno. La
tribu eletca, dice, partiendo de Jenfanes, "y aun de antes" (alude
evidentemente a Horero o a la escuela milesia), admit la unidad de
todas las cosas. sta es naturalmente una manera diverda A semi-ir
nica de hablar. El prximo paso. se da en Arist. Metc. A 5, 986b18 JJ.
218 NOTAS
Aqu encontramos la combinacin de Platn sentada como un hecho
histrico. Parmnide se vuelve discpulo de Jenfanes, "como dicen",
porque Jenfanes fu el primero en destacar la unidad del Ser (
.Qito; tvaw;) . Pero incluso Aristtele admite que los dos pensado
re no tenan la misma cosa en la cabeza, y en realidad e muy leve la
base de hechos con que establecer una relacin de maestro a discpulo
entre ellos. Pero una vez mentada en el libro I de la Metafsica de
Aristtele, que fu la Biblia de Teofrasto y de los doxgrafos antiguos
posteriores, aceptaron la diadocbe todos los manuale de historia de la
filosofa como un hecho etablecido.
6. Vae nn. 1 1 y 12.
C.-\TO IV
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS
l. Vase Epicarm. B I :
-aH' Ud TOL -Eot .aQfcav zmI.tov ou rro-,(a,
TOE o' dEL rrQEcr{' iu OL TE TOV amii v uE.
-UHa IyETcL av Xo; rrQ-ov yEvcrm Tii v -Eii v.
-.ii; O ;m; fll izov y' !Li TLvo: no' f; o TL rQTov AOL.
-W UQ' EJOf.E .QITO ou;-ouoe JU .c 0EEQOV
Tii vl y' av Je; vv aoE /.yoE;, d/.J.' dEL To' {;.
Diels, Reinhardt y otros investigadore creen en la autenticidad de ete
fragmento. Bajo el punto de vista de la lengua y el etilo no parece
improbable y el contenido parece perfectamente posible en tiempos de
Jenfanes. En Epicarmo puede haber infludo la crtca de su famoso
contemporneo.
2. Vase cap. III, n. 19.
3 . Dig. L. VI. 83 (Alcmen B. 1 ) : 'Ahc(I)v KQoTrovtTl<; TOE /.E!E
I ELQ-ou uto; BQOT'( :.at AOTL :.at Baih}./.4 rEQL TW' ucavrov
[rrEQL TWV -vl]TW' l crmp'ELCV fEV 1EOt lzovn, r; OE dvQCrot; TE:
JClQEcrm :at TU 1!f;. Zeller y otros pensaban que las palabras rEQL
Tii v ih'lTii v eran una glosa que se haba deslizado en el te:-ro, mientras
que Diels las defiende diciendo que el libro de Alcmen trataba a la
vez con ucava y -vl]T. Pero la anttesis de ucava y -fl]T e ex
traamente ilgica, y las palabras mQt Tii v -l]Tii v rompen la estruc
tura de la frase. No debe defendere eta rudeza sintctica diciendo
que se debe al estilo arcaico.
4. Sobre la Medicina Antigua, c. l .
5. Vase p. 48, donde hemos mostrado que ni siquiera Jenfanes implica
que Dios carezca de forma, aunque ataque a los dioses antropomrfi
cos de la tradicin. Pero la fora efectiva de Dios queda sin definir.
6. Arist. Meta{. A 3 , 983b29 pone en contraste a los .a;rwot :at
1Eol.oycanE; .QWTOL con los JQWTOL ct/.croccavn; (b7) , que repre
sentan una etapa posterior del desarrollo intelectual; en la misma for
ma pone en contraste (B 4, 100(39) ot 1EO/.yoL con ot OL' !Lood!Ero;
1yoYtE; (a19) .
7. V e la quinta edicin de los V orsokratike de Diels, vol. I, editados
por vValter Kranz.
A CAPTULO IV 2 19
8. Vase la pintura de vasos del siglo Y1 .r compr
'
e Arquloco como
el principal repreentante de la exprewn naturalista en la literatura
de la poca .
9. Vase Herod. v. 67 sobre los TQcYL:ot zoQo[ en honor de Adrao,
dados a Dioniso por Clstenes; lo

testmoos sobre lo

ditambos de
Arin ej ecutados en Corinto estan colecciOnados y discuodos en A.
vV. Pickard-Cambrdge, Ditbyrcmzb, Tragedy mz Comedy
,
(Oxord,
1927) . Cf. captulos II, III y A p. A de eta obra sobre la mas antgua
tragedia y comedia.
. .
10. Plat. Rep. 364 b-e. Esta literatura de
.
propaganda

hgiosa
,
no ll
.
evaba
exclusivamente el nombre de Orfeo, smo que tambien corna bao los
nombre de Museo y otos.
.
,
.
11. Sobre la abstinencia de came (awuzo; oQ) como mandamiento orfl
co vase Eur. Hip. 952 ss., Aritf. Rmzas 1032 ss., Plat. Leyes 782 c.
12. Vase n. 10.
13. Vase V. Macchioro, Eraclito: Nuovi stdi mll' Orfismo (Bari, 1922) ,
y del mismo autor From Orpbeus to Pa, A History of Orpbism
(Londre, 1930) .
14. La mayora de estos testimonios ms antiguos sobre las prcticas re
ligiosas y los ritos rficos los rec

gi O
t
;o Ker, rpbicorum Frag
menta (Berln, 1922) , pp. 80 ss., bao el t

tulo, q
'
e mdu
:
e un
,
tanto a
error, de fragmema 'eteriora. Estos pasae contienen, los m

s, pur

s
referencias a cosas rficas. Algunos de ellos se encuentran bao el ti
tulo "Testimonia" en la primera
,
Parte
.
del libro, en
9
ue n
?
se separan
suficientemente los materiales mas annguos y los mas recientes.
15. Los retos de la poea rfica los coleccion Chr. Aug. Lobeck, Aglao
pbmmts (Regimont, 1829), 2 vols. Vase J Hauck, "De hymnorum
Orphicorum aetate" (Breslauer pbilol. Abbandlu
;
zgeJ, 191 1 ) .
.
cf. O.
Keru, Berl. pbil. TVocb., 1912, p. 1438, y del mismo autor Dte Her
kzmft des orpb. Hyumenbucbs (Geetbliakon fir C. Robert, Halle,
1910).
16. Vase la coleccin de los fragmentos hecha por Kem, op. cit., pp.
1 30 SS. Y 140 SS.
17. Lobeck, op. cit., p. 61 1 , Kem, De Orpbei Epieidis Pbeecydis
Tbeogoniis quaestiones criticae (teis doctoral de Berln, 1888) .
:
ero
cf. ahora del mismo autor Orpbicorzmz Fragmenta, p. 141. Aqm ex
prea la duda de si las Rapsodias
,
o
.
'IEQol }.yOL se habr

compu
e:
o
mucho ame de la poca neoplatomc

, aun

uando mannene la e

tencia en ellas de cierras huellas de la mfluencia de poemas mucho mas

viejos. Vase tambin la teis doctor de G. Rathmann, inspirada por
Kem, Quaestiones Pytbagoreae Orpbzcae Empedocleae (Halle, 193

) .
18. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Hellenezz, II (Berln,
1932) , 199. Despus de haber escrito estos captulos se public
.
el libro
de Ivan Linforth Tbe Arts of Orpbeus (Berl;:eley, 1941 )., que stgue las
huellas de \Vilamowitz. No estima lo suficiente las dudas crticas de
ete inveticador acerca de la historicidad del cuadro del orfismo que
han recons:udo los modemos historiadores de la religin. \V. K. C.
Guthrie, Orpbeus mzd Greek Religin (Lo
.
ndres, 1935) , ha se
p
uido
.

na
va media entre los el"tremos, pero en conunto e mucho mas positVO
que \Vilamowitz y Linforth.
19. Vase O. Kem, "Empedokles un die Orphiker", Arcb f. Gesch. d.
Pbilos. I ( 1888), 498.
2W
NOTAS
20. He mostrado supm, p. 4 que esta interpretacwn "rfica" del frag
mento de Anaximandro se remonta a un perodo en que el tex
.
to co
rrecto del fragmento an no haba sido descubierto por H. Dtels

n
los manuscritos de Simplicio. No obstante, hay algunos q
?
e manne
nen la vieja interpretacin a pesar d
_
e haber q':edado de_t

mda
,
s
'
base
en los textos. Un representante capttal de la mterpretacw?- mlStl

a de
los presocrticos fu I. Joel, Der Ursp
r
mg der N

turpbzlosophze aus
de Geiste der Mystzk (Jena, 1906) ; vease del rusmo autor Gescb
icbte der artike Pbilosopbie (Tubinga, 192 1 ) , pp. 149 ss.: "Der mysr-
ische Geist und seine Kiarung zum Logos."
.
2 1 . Vase Ker O. F. 27, Arist. frag. 7, Rose (donde la referencia al_ De
cmiul sera I. ;, 410b28 y no 1410b28) . Ker pone en duda el
?
n

en
aristotlico de la idea de que el autor del poema fuee Onomacnto
;
Aristtele escribe qUotV en lugar de q:oV en frg. 7 R. de Qt
qt.0o0qU, que est tomado a comentar
?
d Fil

pono al
,
De
C
1Z11l!a;
Guthrie, op. cit., pp. ;8 ss. de a la cuenon mdectsa. Segu Cte. De
1urt. deor. I. 38, 1 08, Aristteles haba dicho en el I Q q.0ooqlU que
"nunca existi un poeta Orfeo". Filopono ( que confirma el h_echo de
que segn Aristtele los "poemas rficos
:
no et

ban escntos
J
Or
Orfeo) toma esto en el sentido de que solo los 00(oU procedtan
de Orfeo, no los poema, que estaban escritos por Onomcrito. n
m Aristteles, p. H2, segu a Filopono, segn el cual negaba Am
ttele que el autor fuese Orfeo, pero no la historicidad de ste.
Mas la manera de tratar Guthrie el fragmento, loe. cit., ha heco
.
esto
dudoso. Concluyo que el poema rfico mencio
?
a
?
o por A
J
toteles
tena contenido teognico del hecho de que Amtoteles !o cttab

en
apoyo de la idea de 5 autor segn la cual el alma tema su ongen
en el ( pezmza del) universo y entraba en el cuerpo trasportada _por
los vientos. Aristteles se refiere de nuevo a los llamados im rficos
en De ge. an. II, 1 , 734'116, con ocasin de | detalle semejante
.
re
lativo al origen del cuerpo humano. Ambas opiione, sobre el ongen
del alma y el del cuerpo, eran evidentemente parte de una c
?
smogo
na del "poema rfico"; y eta cosmogona etaba expueta sm duda
sobre un fondo teognico y no tratada de una ma

era pur

ente ab

tracta y cientfica, aun cuando pudiera haber sufndo ya la rflu

?
n

1a
de las teoras de los filsofos naturales de 5 tiempo. Este poema eptco
parece ser distinto de la redaccin de los Orculos de Museo (7Q1)0[t0
0uoctt0u) atribu dos a Onomcrito por Herod. VII. 6 (vase n. 23 ) .
22. Herod. VII. 6.
23. Vase H. Diel, "ber Epimenides von Kreta" en Ber. Berl. Ak., 1891,
pp. 387 ss.
,
Los Orculos de Museo cin
?
qu

habe
!
sido interpolad
?
s
(si conteman en absoluto alguna tradtcwn mas anttgua) por On
ma
crito, que insert referencias profticas a los acontecimientos del ne
n
:
po en que eran inminentes las guerras mdicas.
::
ase Her

d. l

c. czt.
24. Esto, si algo, es lo que pone en claro la coleccwn de tesnmomos de
O. Ker en O. F. pp. 1 ss.
25. Para este cuadro de la igleia rfica vase O. Ker, Religion der
.
rte
cbezz, II (Berln, 1 935) , 148. Pero la idea de que los po_e

as eptco
teognicos contenan el dogma de la religin rfi

a no se hruta a
}
solo
Ker, sio que se remonta a la Psycbe de Erwm Rohde y eta sos
tenida ampliaente.
26. Vase O. Ker, op. cit., p. 147.
A CAPTULO IV 221
27. Vase m "Conferencia Aquinatense de 1943" Hzmumi ad Tbeo
(ogy (larque

e University Pres, 1 943 ), especialmente pp. 36 ss.,

'
.
8 ss., 2 ss .
.
Aht he rastreado el origen del concepto de teologa en la
f!l?Sofla g? y esbado su
,
recepcin por la primera igleia cristiana.
V ease tambten el pnmer capitulo del presente libro.
28. Gregorii Nys:ezzi Opera II, ed. \. Jaeger (Berln, 1 92 1 ) , 271, 19 (Con
t

a Ez
:
n

m., hb. III, to. IX.

59) : s tV 0(mot sV 0V0i 0so0Ut
I|V
_
|smV t VO, I0 0uIm tOt0V r; IV `/1VmV oIV, Esta
af1rm

10n es el producto de la profunda experiencia y erudicin de

un dmgente de la iglesia cristi:ma en el siclo rv que perteneca a la
escuela capad ocia de teologa, grupo
. q
e ha
"
contribu do ms que otro
algun
<
a senta

formular con preciSwn el dogma de la iglesia. Pero
conoca los lm11t
e
.
de toda fe
.
dogmtica y !os peligros de aquel in
tlccrahsmo espectftcamente gnego que dommaba entonces las discu
s
:?ns ent

e lo
_
s cri

ianos cultos y. e
.
los conci_lios d
,
e la jerarqua ecle
stasn

.
a. Bten mstrutdos en la tradtcwn de la filosofta griega, Gregario
de :tsa y su grupo estaban percatados del oricren helnico de ete in
telectualismo y de l insis

cia en l
;
clarida
,
Y precisin dogmtica
dentro de las
.
maten

rehg:tosas. Ve
?
e tambten op. cit., p. 270, 2 1 ,
donde Gregono acentua l a tmportancta de la "comunidad de los sm
bo
,
os Y _as costumbres en
.
que descansa la fue
.
rza de la religin cristia
na Bao el punto de VISta de l

presente mvestigacin no importa
el que nos gust ? no este dogmatzar la sustancia religiosa; lo que te
ne_mos que ad_mr es el hecho de que es una actitud especficamente
gnega del espmtu.
29. as pal

bras 0(U y Ou

IyU s

_
usaron en este sentido por primera
' ez hacia el fmal del penodo clastco de la cultura grieca. Son parti-
,
cularmente caractersticas de la poca helenstica.
"
,o. Sobre este profundo respeto para la tradicin escrita en la poesa grie
ga en general y sobre la correccin de los precurores hecha por los
poetas Yase mi Paideia II, pp. 266 s.
3 1. Arist. Metaf. A 6, 1071 b26 (Ker, O. F. 24) .
32. Damasc. De princ. 124 [I. 3 19, 8 Ruelle] , Ker, O. F. 28 (E d f
S
u em., rg.
1 1i, pengel) .
33. Aristf. Aves, 690 3. (Ker, O. F. 1 ) .
34. He. Teog. 1 23-5.
3;. Esq. Ezr. 321 , 1Iurrav.
36. Lu

:
:
oscuridad son

o de los diez pares de contrarios que enumera

Anstoteles (Meta{. A J 986n22 ss.) en la OUot0tu de principios adop
tados por algunos de los pitarricos.
Aris
;
. Metaf
:
N 4, l091b4 (Kr, O. F. 24) . Cf. Meta{. A 6, 107Ib26.
, 8. Piaron
.
no dtce expresamente que el hexmetro que cita como rfico
e
?
elFzleb.
,
66 e, sxIj \ (Vs, (:oV LQq0, xuto .uuouts x0ot0V
U0tOi, este tomado de un poema teognico. Hablando abstractamen
te, este '
:
erso puede hacer referencia a una secuencia de generaciones
sea de diOses o de mortale, como seal Lobeck, Aglaopbaus, II,
Pp 788 s
:
Pero Lobeck s rehus r
cs
tament a interpretarlo segn hizo
O. Muller, c?mo una mcorpora

wn sucetva del alma a seis epecies

dtfe
:
entes
,
de

males o curpos
:
S1
?
echamos eta interpretacin, que
se austan
;
mas a la doctrma ptt

gonca q

e a la tradicin rfica, pa
rece lo mas prob

ble pensar en seiS generaciOnes de diose; esta manera

de ver se recomienda por el hecho de que Platn cita ( Cratil. 42
NOTAS
222
ona rfica en Jos que aparecen
b-e) otro par
.
de versos de
.
una te
,
o
)
g
eneracin en la sucesin de Jos
Ocano y Tens como la pnmera ( .
Platn esta tradicin es exac
diose. Ntee que la manera de que ..a
, L0 s(t s nou ut
.
.
n ambos casos : Ql) .
d d
tamente a mtsma e
.
b" ' Platn Tim. 4 d., on e se
LQ00. Una teogoa a

ta

a
eete psaje no fueron Ocano
ocupa con el origen e
.
os
_
wse .
1 recedieron Urano Y Ge. De
y Tetis l a primera pareJ
_
a, smo que os p
arte Forcis Cronos y Rea;
Ocano Y Tetis procedteron, por otr
h
a p
' Y heanas y de ellos
w
R z y Hera y sus ermanos
'
.
de Cronos Y ea, eus
L h
. .
de Zeus y Hera son la qumta
se derinron a su vez
_
otros
:
os .,-.
Urano y Ge fueron slo
ceneracin de esta sene. St su

onemos qu
o
e
riginarse del Caos o de al-
"
.
.
pero que tuvteron que
lid d .

la pnmera pareJa,
. . .
( . ' 5 1 ) tenemos en rea a as seiS
guna otra deidad pnmtgema vease n.
d
.
f: . 1 de ir ms all de la sex-
.
ceitamos pues es I ...
PI
generacwnes que ne '
Jos ltimos enumerados por a-
ta los hijos de Zeus y Hera, que son
b
.
, haba seis aeneraciones de
t'n Puede ser bueno recordar que tam ten
, o
' rfica "Esto e impor-
.

' !atnica de la teocoma

d
dioses en la v
:
rswn neO
J
' . seis E:cul del poema rfico ctta o
tan te pa

a la mterpretac

on de
u
s
el nero seis estaba firmemente es
por Platon, porque
_
c
?
ftrma <
.
V, e Orf. B 12, con las notas de
tablecido en la tradtcwn teogomca. eas
Diels al pie ( V orsokratiker l)

' f A-'eS 690 ss (Ker, O. F. 1 ) .

39. n.r1St0 . L .

40 Vase supm, P 4.
. b ntQt1cI..0|tsVO ugO, que
41
.
Vase en Aristf. o p.

it. 696, a pa a ras

.
son una parfrasis
'
ponca de xgovo;.
42. Vase supra,

P
-

ss.
4' Aristf. op. czt. 69) ss.
?_0, 17 Ruelle] ; Epimn. B 5 Diels
.', ase Damasc. De prHe. 1 24 [l. "
(Eudem., frg. 1 17, Spe
?
g
.
el_
f B 1 2 Diels (Eudem., frg. 1 1 7) . Cf. la
45. Vase Damasc., loe. ezt., r .
nota de Die]

ad
_
loe.

r pr Tbeodor Gomperz (Viena, 1902 ) :

4. Vase H. Dtels m Festsn

z t
1 es ecialmente PP 1 3 ss.
.
"Ein orphischer Demeterhymnus .P .
P
en un papiro de mts-
'I
.
oio0tt u se encuentran .
47. Las palabra

icnUt(
"
descubierto en la aldea egtpct

terios perteneCiente al st
g
lo U a L.
J G Smily Greek Papyrt
de Gurob Y publicado pnmeramente
_
p
or
-

.
O F.
,
3 1 Jn. 2 2 ) .

bl
' 197 1 ) 1 (\' ease \ero,
'
from Gurob (Du U - ' n. .
X
, d Epimnides estn colec-
48. Los fragmento

de la Te
k
og01
:
a o
I
,_
el
e
extracto de Eudemo, su
cionados en Dtels V orso ratz er, .
pr, n. 4.
49. Epimn. B. 5 .
1 .1 ,y (4th ed ) pp 109, 1 86, etc.
50. Vase J. Buret, Early Gr

ek
p .haca de ..xocht el principio
51 . Segn Eudemo,
eooua
6 tambin principia su pan_,dia de una
( Orf. B, 1) ;f.
Ans.
el .s la Noche. Vase supra, P 69.
Teogoma or tea p
52. Hom. Ilada
X
IV. 201 .
.
alabras de Eudemo ap. Damasc.
53. As es como podemos m

erpr
[
et

l
r

A
as
'
p
- -ut Nux,;-] U0 Tt,vu; . . .
E

, B 5)
11 wv se1 coo ,. . .
el
124 ( ptmen.
.
.
. .
.
s "do Titanes", pero ..mrramos
Eudemo no dtce qutene son esto
llaman Titanes en Hes. Teog.
catloco de los hijos de Urano que se
"ble ue sean Ocano y Tetis
129 ss."(vase . 207 SS. r 630)
_
parece

.
, gde pues son los nicoS
los entendidos por los 5uo Trtuvu; de ptmem '

t
AL CAPTULO IV 223
que forman una parej a tradicional que pudo desempear y desempe
un papel de Q en la ms antigua teogona, esto es, en Homero
(vase n. 52) . Filodemo, De piet. 47 a 2, p. 19 ( Gomperz) , compara
la variante homrica, Ocano y Tetis, con la primera pareja de Epim
nides, el Aire y la Noche; y Epimnides pudo sentirse obligado por
esta famosa tradicin a incorporar de algn modo la versin homrica
a su nueva genealoga, haciendo de Ocano y Tetis "los Titanes", Jos
hijos del Aire y de la Noche, y dndole as el segundo lugar en vez
del primero. La razn que hubo de tener para hacer semejante correc
cin fu el deeo de hacer concordar el mito genealgico con los he
chos fsicos tal como los entenda. Acerca de otra versin de la genea
loga de los dioses de Epimnides vase n. 55.
54. "Epimnide" B 5 encontr esta versin del huevo del mundo en otra
fuente, distinta de Hesodo y Homero, probablemente un poema pico
del tipo "Orfeo".
55. Epimen. B 7. Verdad e que las palabras 'QxE] uvo xut r[i YEWtuh'
dvm, que estn tomadas de Filodemo, De piet. 4 b 7, p. 18 ( Gom
perz) etn basadas en una conj etura, pero la reconstrUccin del pasaje
e bastante probable. A primera vista parece difcil comprender cmo
"Epimnides" pudo llamar a Ge un Titn, puesto que es la madre de
los Titanes en la tradicin teognica de Heodo. Pero hay una posi
bilidad de conciliar la verin de Filodemo con la de Eudemo (vase
n. 53 ) , si suponemos que la teogona altamente especulativa de "Epi
nides" di a la palabra "Titanes" un nuevo sentido alegrco y que
preentaba como primera pareja al Aire-la Noche ( =oscuro espacio
vaco) y como segunda pareja Ocano-Ge ( =Jos elementos agua y
tierra) . Encontramos una correccin semejante del mito teognico tra
dicional en Fercides (vase pp. 71 s.) . ste hizo de Ge ( Chthonie) , l a
mujer de Zeus (Zas) , una que era su abuela en l a Teog01a de Heo
do; igual que "Epimnides", Fercides justfic esta innovacin con una
interpretacin alegrica, pues ambos, Zas y Chthonie, repreentaban los
ms altos principios fsicos de su sistema.
56. Vase la idea de Jenfanes de que todas las cosas se originaron de. la
tierra y el agua, B 29.
57. Vase la Teogona de Jernimo (ap. Damasc. 123, Ker, O. F. 54) ,
quien tambin hizo del agua y la tierra (brg ut yiv) los primeros
principios de su cosmogona. Naturalmente, no pudo llamarlos con e
tos nombres; brQ y y son la interpretacin de Damascio, y en el
lenguaj e mtico de la Teogona de Jernimo eran los nombre Ocano
y Ge. Jernimo parece haber tomado esta pareja de la Teog011a de
"Epimnides". Vase n. 55.
58. Fercid. B l.
59. Acusil. A 4.
60. Vase Jenf. B 14, Epicarm. B l .
61. Prob. ad Virg. Buc. 6, 3 1 , Ap. Serv. ed. Hagen, p . 343, 1 8 (Fercid.
A 9) . La misma explicacin da Hermias, !r. 12 (ibid.) .
62. La forma !Q0V0 et conservada por los dos, Probo y Hermias; vase
n. 61. Segn la cita literal de Dig. L. l. 1 1 9, Fercides lo llamaba
!Q0V0.
63. Vase supra, p. 4.
64. Sobre el origen y la funcin de la etimologa en el primer pensamiento
224
NOTAS
teolrico griero vase Max \Varburg, "Zwei Fragen zum Kratylos"
(Neze P!iloto,scbe Umersuclnmgen, hrsg. v. \V. Jaeger, Bd. v, 1929,
p. 65 s.). La etimologa e uno de los mtodos ms importante y ms
frecuentes de la primera teologa griega.
65. Arit. Metaf. N 4, 109lb8 (Fercid. A 7 ) . Ete carcter "mhto" de h
epeculacin de Fercides parece ser aquello a que apunta Dige
_
n
c
s
Laercio cuando dice (1. 1 16) que Fercides fu el primero en escnb1r
nEQL <cEw; ;mt 1Ewv. Su teogona encerraba como uno de sus ele
mentos -o qJcwi.oyEEv; era fsica bajo el disfraz de teologa.
6. Arist. Metaf. B 4, 10QOa18 (cf. b9) .
67. Esta observacin era de epecial importancia para Aristteles, ya que
.
ste haca del "ser ms perfecto" el principio del universo. Aris
.
tteles
critica a los pitagricos y a platnico Espeipo por poner lo Imper-
fecto en el principio. Vase Meta. A 7, 1072b3 1 .
.
,
_
68. Vase el larro frarmento descubierto en un paptro, Ferectd. B 2.
69. Damasc. D/ princ 124 (Eudemo, frg. 1 17) , Fercid. A 8. Porf. De
mu. Nympb. 31 (Fercid. B 6) dice que Fercides distingua en su
cosmologa diversos wzo y que empleaba las palabras unQu, fQOl,
mi.m y 1Qm como sinnimas de . uzoL De aqu el ttulo Iwttuzo;
(vase Damasc. loe. cit.) . Suidas tiene la nriante 'Er. uzo;, que pa
rece tomar de la Historia de la Filosofa de Porfirio (Fercid. A 2 ) .
La variante muetra que el ttulo lo agregaron ecritores posteriores,
probablemente los gramticos de Alej andra, que no etaban de acuerdo
U la interpretacin del esquema cosmolgico de F ercides. Damascio
ex-plica nEv-. u)ot como JtEv-xoc. o;.
.
70. Damas c. loe cit. ( Eudemo) dice que Cronos hizo - de su prop1o ( ? )
yvo;- fuego, pemza, agua . . . y los distribuy en cinco . uzo, y de
ellos deriv un numeroso linaj e de dioses. En la la,cna de este tex1:o
se echan de menos otros dos elementos. Kem conj etura u1oi en vez
de a1oi y entiende que el yvo; es el de Zas. Cf. Fercid. B 7, donde
se le atribuye la palabra EYQof. Pero la "emanacin" que parece suge
r ete sinnimo de cnQ. tu o yvo; tena que indica algo fsico y de
todo punto dinto del uso espiritualista posterior del trmino.
71 . Org. Contra Cels. VI. 42 (Fercid. B 5 ) .
72. Org. loe cit. (Fercid. B 4) .
73. Esq. Prom. 351-72, Pndaro, Pt. l. 1 5-28.
74. Vase mi nota en Paideia, I, 2< ed. inglea, p. 454, n. 3 1.
75. Me parece una urgente neceidad reinterpretar la Teogona de Heso
do y el pensamiento ent

r<
;
de
_
ste b
_
ajo ete p

to de vis

a y de ha
:
er
un serio efuero por dngUir las Ides teologcas propia de Hew
do, que son nuevas, de los elementos meramente tradicionale de su
epeculacin.
76. Nauck, Tragic. graec. fragm., Esq. frg. 70.
CATULO V
EL ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA
1 . Erwin Rohde, Psycbe-Seelenkult und Unsterblicbkeitsglaube der Grie
cblll, 7.-8. Aufl. (Tubinga, 192 1 ) . [Ed. en esp. : Psique-La id
;
a
_
del
aluw y la imnortalidad entre los griegos. Fondo de Cultura Economica,
1948.)
AL CAPTULO V
225
2. !bid., p. 8.
3. !bid., p. 9. Aun cuando Rohde insiste en que no es exacto decir que
l

muerte es el fin de todo en Homero, lo que queda, la wuzf hom
nca, no es un alma en nuesuo sentido de la palabra.
4. Hom. Ilada l. 3-5, XXIII. 105. Diferente es X,III. 244.
5. Rohde, op. cit., pp. 10 ss.
.
6. !bid., PP 33 S.
7. P

daro, frg. 131 (Schroeder) . Vase Rohde, op. cit., p. 1 1 . Las palabras
gnegas de Pndaro que hemos traducido por "imaren de la vida" son
at&vo dlwi.ov.
C
8. \V. F Otto, Die Manen oder Van den Urormez des Totenglaubens
(Berln, 1923 ) , pp. 4 ss.
9. \V. F. Otto, op. cit.
?
p. -

' ha obervado eto j ustamente. Recuerdo que,

ya ante de la publicacwn del libro de Otto, tuve frecuentes discusio
nes sobre el problema del concepto homrico de alma con Est Bickel,
entonce colega mo en la Universidad de Kiel. Solamos estar de
acuerdo exactamente en el mismo punto de que ms tarde hizo el pro
fesor Otto el p

to de partida de su monografa citada en la n. 8.

Ambos, Otto y Bickel, parecen repreentar en eto la tradicin oral del
seminario de H. Usener.
10. \. F. Otto, op. cit., pp. 8-10.
1 1. Vase n. 7.
12. ase por ej epl, _ W .. f- Otto, op. cit., p. 1 7. El ej emplo ms cono
cido de esta Signifcacwn en Homero se encuentra en Jlada XXII.
161
;
U/J.U :EQL 'uzi; {ov Y<OQo; m.to1.toLO. Tirteo, frag. 7, 4 (Diehl)
denva el compuesto qni.o1u;Etv de esta significacin de "vida", exacta
men
;
e como dice
,
11zwv
.
cEO
.
Ecf
?;
En lo
,
siglo P
<
teriore pierde
J] cada vez ma esta significacwn, reteruendola pnncipalmente en
pasaj e de etilo solemne infludos por la tradicin pica. Por otro
lado, la forma en que empleaban Herodoto y Anagoras la palabra
wuzf por "vida" prueba que el dialecto j nico haba guardado viva
eta significacin desde los tiempos homricos.
13. Vae la escena del Hade en Odisea :'; all Odiseo e capaz de reco
nocer las wuzut de todos los muertos a quiene haba conocido en vida
por su parecido con las personas vivas. Este parecido est fuertemente
pueto de relieve en llada XIII. 65 ss., donde la 11zf de Patoclo se
le aparece a Aquile en un sueo, nv.' u\ .yE-; <E xut o.t.ta<u
xi.' fixuEu xut <wvfv. Esta "alma" lleva incluso las mismas ropa que
Patroclo.
14. \V. F. Otto, op cit., p. 45.
1 5. Vase la polmica del propio Otto contra el supueto de Rohde, de
una especie de silogismo primitivo mediante el cual se habra derivado
la creencia en la wuz y en su existencia de experiencias como los
sueos, la muerte, el xtasis, etc.
16. Emst ickel, "Homerischer Seelenglaube; gechichtliche Grundzge
menschlicher Seelenvorstellungen" (Scbrite der Konigsbege Gelebr
tll Gesellscbaft, l . Jahr, Heft 7, Berln, 1925) . Aunque no puedo se
guir a Bickel en su epeculacione sobre el cadver 'iviente, etc., en
cuentro valiosas observaciones en su crtca de la teora de Otto.
17. Vase epecialente Bickel, loe. cit., pp. 232 y 258. Vase tambin
Joachim Boehme, Die Seele und das Icb im bomeriscbe Epas (Leip
zig-Berln, 1929) , p. 1 1 3 .

226 :OTAS
1 8. Bickel, toe. cit., p. 259.
19. \V. F. Otto ha tratado de probat que luz{ significa
.
en Homero in
vatiablemente "vida", si no significa la sombra
s
ue r1de e
r
e !fa
:

Pero aunque 'ux{ muestra un
.
fuerte tenden

1a hac1a la Sl lcacwn
de "vida" en los poemas homencos, hay pasa e U que 5 verdadera
smificacin signe siendo controvertble. Y a pesat del hecho de que
pevalece la significacin de "vida", no hay duda alguna de que esto
representa una fase avanzada de abstraccin en el deatrollo de la pa-
hl
.
20. En llada I, 4 se dice que la psyche UJEL'E'UL EQlWf oMvtov. Ana
logamente en llada XVI. 856, 'UJlJ l' s; QEloov maJvr AiMclE
ElYEL.
21 . Arist. De mlim1 I. 5, 410b22 ss. (Orfeo B 1 1 ) .
22. Homero no preenta huella alguna de esta vieja creencia.
23. En la poea
.
lrica griega prevalece naturalmente la e:p

esi
.
n del yo
y de la emoc10n humana. Por lo tanto, se vuelve aun mas rmportante
que ante la palabra tuJLt, que en Homero, tambin, significa "alma"
en el sentido de conciencia.
24. Aec. I. 3, 4 (Ana:menes B 2 ) : oov 1j 'UXlJ T lJE'Qa UlJQ oca
cuyYQC'tEL 1f, ;at /.ov ,ov ;cJov ;veJ.LC ;at c1w iEQLJEt.
25. Dig. L. I. 19 (Jenf. A 1 ) .
26. Arist. Fis. IV. 6, 213b22 (Pytagor. Scbule B 30) .
27. Vase n. 21. Cf. los resultados paralelos del captulo anterior relatvos
a la influencia de la filosofa natural en los poemas teognicos del si-
glo V.
D'
,
d A l
. . .
,
d l d 28. Vase n. 24. 1ocene e po oma, que s1gmo muy e cerca a oc-
trina de Ana'mne, concibi ciertamente su principio del aire como
animado y "sabiendo mucho" (ito/J.u dM, vase frg. B 8) . Anloga
mente el ' autor del tratado hipocrtico Sobre la Enfermedad Sagrada
dice (c. 19) , 11]v l/ <Qvrmv UlJQ iCLQXE'tCLt.
29. Vase Bickel, op cit. pp. 260 ss.
30. Vase llada XI. 334; Od. XXI. 154, 171.
3 1 . Sobre el concepto de ljuz{ de Anaxmene vase n. 24.
32. Ha se!ido la pista de este dearrollo del concepto de aret a lo latgo
de la historia del espritu griego en m Paideia; sobre la etimologa y
si.nificacin de la palabra vase vol: I, pp. 21 s.

33. Pr ejemplo, llada XIII. 671, i;a lUJLOt; wl.d c0 JEl.oov (lufL;
1\mzi ) , Od. XI. 221, XV. 354.
34. Sobre el dearrollo histrico del concepto griego de 'UJ:l vase John
Buret, "The Socratic Doctrine of the Soul", en Proceedings of tbe
Britisb Acadey, 1915-16, pp. 235 ss.
35. Vase \V. F. Otto, op. cit., p. 1, sobre las dos concepcione bica
del alma, la homrica, que identifica con la vieja creencia popula, y
la mstica.
36. Tal es la opinin de Otto Ker, Religion der Griecbe, II (Berln,
193 5) , p. 147.
37. Vase supra, p. 86.
3 8. Esta antteis del cuerpo y del alma que se encuentra tan frecuente
mente en tiempos posteriores no exista an en el pensamiento hom
rico. Cuando en Homero se opone la luz{ al cuerpo, el cadver o
cuerpo se llama generalmente "el hombre mismo" (m),) ; vase n. 4,
donde se anota una excepcin a esta regla. .
AL CAPTULO VI 227
39. Vase F. M. Corord, "The Invention of Space", in Essays in Honour
of Gilbert Murray (Londres, 1936) , p. 223. Vase tambin J. Buret,
Early Greek Pbilosopby (4th ed. ) , pp. 109, 186, 194, 229.
4. Vase supra, p. 83 y nn. 24 ss.
41. C. A. Lobeck, Aglaopbmmts, I, pp. 69 ss.
42. Pnd. 01. II. 63 ss. y frg. 129-33 (Schroeder) .
43. Vase \Vilamowitz, Pindar (Berln, 1922) , pp. 248-52. \Vilamowitz ob
serva justamente que no le fu necesario a Pndaro ser inicado p

ra
poder exponer la escatologa rfica
.
como lo hace. Pero \Vilamow1tz
parece estimar por lo baj
?
.
la imp

es
.
In que aquella fe tuvo que hacer
sobre el poeta para permmrle escnb1r sus versos.
4. Pnd., frg. 129-30 (Schroeder) .
45. !bid., frg. 133 (Schroeder .
. , .
4. Sobre la abstinencia de alimentos ammale como una caractensnca del
o rfico vase los pasajes citados supra n. 1 1 al cap. IV.
.
47. Vase Pnd. frg. 1 3 1 (Schroeder) .
, . . ,
48. Arist. frg. 10 (Rose) . Sobe es

fragmento vease m1 n
S
oteles, pp. 187 J.
49. Sobre una intereante aplicacwn de este concepto
.
orflco del

lma a
pronstico en la medicina griega ( I eQt lw(,;r;, libro IV) nase rr
Paideia, III, p. 57.
50. Arist. frg. 15 (Rose) . Vase m A
:
is
t
teles, p. 187
.
51. La palabra griega que emplea Anstoteles (frg. h) par d
_
esi
8
,
a

esa
ntima "disposicin" del alma (y de la cual e
,
nuestro

no disp
,
o
sicin" la traduccin literal) e lLC'Elvm. lLClEct, ongmalmente ter
mino mdico, lo aplicaron Plat y
_
Aristte!e al aha. A
.
de

s de la
demostracin racional de la t."stencla de Dws, adrte Aistoteles una
seQnda fuente, ms emotiva, de certeza acerca de la cosas divinas
c:ase m Aristteles, pp. 1 88 s.) . En De

aelo I. 1
:

84b3 llama es

e
sentimiento o Alng del alma, en un senndo metafonco, una JCV'tELC
iOL 'OV lEV.
52. V"se captulos VI-VIII de
,
este lib

o. ncluso Demcrit
_
o, en ; libro
I eQt eufuJ.L(r,, que con tema una smteslS de su pensamien
;<
enco
_
en
la forma suelta de ioi;m, patece haber hablado del espmtu (vo)
del alma (1jmzl) como divinos (leia) , aunque slo en un sentdo
inetafrico vanse B 37 y B 112, si es que los "Dichos de Demcrates"
son realmete de su propiedad literara. Cf. tambin frg. B 18.
53. Sobre la cura de almas de Scrate vase mi Paideia, II, pp. 49 ss.
54. Vase Orfeo B 19.
Gwo VI
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
1 . Karl Reinhardt, Panneides zmd die Gescbicbte der griecbiscben Pbi
losopbie (Bonn, 1916) , p. 256.
2. Reinhardt, loe. cit.
. . ,
3. Se ha probado supra, p. 58, que esta manera de concebir la relacton
de Patmnides con Jenfane condujo al autor del De Xenopbane Me
lisso Gorgia a atribuir algunas de
,
la ideas bsicas de Parmnid
.
a
Jenfane a fin de hacer realtar mas claramente esa supueta relacwn.
4. Vase pp. 4 ss.
5. Parm. A 37.
228 NOTAS
6. Hes. Teog. 22 ss.
7. !bid. 3 3 : Ya( t' sY),ovf' tvEtv taYQ<OV yvo; aiEv Ev1orv.
8. Parm. B l .
9. !bid. B 1, 2 9 SS.
1 0. Hes. Teog. 28.
1 1 . Sobre el dearrollo del concepto griego de verdad N sus sinnimos vase
la monografa de vVilhehn Luther, W ahrbeit u Lge im iltese
Griecbentu (Bora-Leipzig, 1 93 5) . Luther ve justamente que Heo
do seala el comienzo de una nueva era, pp. 1 21 ss.
1 2. Parm. B 1 , 29-30
1 3 . !bid. B 1, 1 SS.
14. Se:1. Emp. VII, 1 1 1 ss.
1 5. Hermann Diels analiz en la introduccin a su Parenides Lebrge
dicbt (Berln, 1897) el tema de la revelacin en el proemio del poema
de Parnides, ligndolo con la historia de la primitiva religin griega.
16. Diels, op. cit., admiti una influencia rfica y en ello le han seguido
otros. Sobre la cuetin rfica en general vase supra, p. 63.
O
1 7. Parm. B 6, 6.
18. Esq. Prom. 447. Sobre los vestigios del discurso proftico en el len
guaje de Herclito vase p. 1 14.
19. Parm. B 7, 4 (anteriormente B 1, 3 5 ) .
20. Parm. B 1 , 2-3 : Mv . . . Ya'a :r n' cn cpQEt dla cr1a (:rv'
acn N, :rv1' a'l L, :rva i Es) . Vase los intentos de restauracin
del texto de este pasaje hechos por los investigadores moderos N enu-
merados en Diels, Vorsokratiker, J5, ad loe.
w
21 . Vase Od. I. 3, :ro)J.rv uvomrov llEv UG'Ea Yat vov Eyvro.
22. Sobr

la metfora del
.
camino en el primitivo pensamiento griego vase
Otfnd Becker, Das Btld des l eges und verwcmdte V orstellunge fm
fribgriecbischen Denken (Einzelscbriften zum Hees Heft 4 Ber
ln, 1937 ) . El autor ha seguido la pista al empleo y ;entido d esta
metfora a travs de la primitiva literatura griega, dedicando un cap
tulo especial a Parmnides ( pp. 139 ss. ) .
23. En mi Padeia, I , p. 1 99, n. H, he suaerido l a enmienda de la palabra
corrompida cTlJ (Parm. B 1 , 3 ) p;r dctvi : la "va" de la verdad
conduce al "hombre conocedor" (ElB-ra cr1a) inclume ( incolzrmem)
adondequiera que va. Anlogamente, el lenguaje religioso de Esq. Emn.
3 1 5 dice del hombre "puro" (Yafao;) , eto es, de aquel que mantiene
sus manos libres de mancha, que "va inclume a travs de la vida"
( dcw; 1' atrva 1LOtXvEO. Esto da la nota requerida por el contexto
del proemio de Parmnides. Depus que propuse eta retauracin del
te:1o, supe que la haba anticipado Meineke, lo que parece probar su
exactitud. Mi sugestin la acept O. Becker (vae n. 22) , p. 140, n. 5.
24. Parmnides recibi l a "revelacin" no por un acto de Oracia peronal,
sino en cuanto "hombre conocedor" ( dlc\J; cr;) . Ve B 1 , 3.
25. Las palabras de Goethe sobre el heilig offetlicb Gebei1mis son un
intento de expresar la naturalez del verdadero misterio.
26. Vase Cebetis tabula, ce. 1 2 y 2 1 . El posterior material de la antige
dad sobre las dos vas lo coleccion A. Brinkmann; vase p. 620 del
artculo suyo citado en n. 27.
27. Vase A. Brinkmann, "Ein Denkmal des Neupythagoreismus", Rheini
scbes Musezmz N. F. 6 ( 1 91 1 ) , pp. 616 ss.
28. He. Trabajos y Das, 286 ss.
AL CAPTULO VI 229
29. Pnd. 01. II. 77. Sobre lo dos caminos que tienen que perecrinar des
pus de la muene las ahnas del bueno y del malo, vase P'at. Gorg.
524 a y Rep. 614 c.
30. Sobre el mito de la Repblica de Platn y el concepto que tiene ste
de la paideia como preparacin para elegir el justo po; en la prxima
vida, vase Paideia, II. 451 . Platn sigue un modelo "rfico", en el que
introduce su idea de la paideia. Sobre la paideia como la "ruta" ( -an
:nOQEU1ov) , vase tambin Epin. 992 a. Cf. la reinterpretacin anloga
que hace Platn de las "islas de los bienaventurados" como paideia fi
losfica; Paideia, II. 3 64, 388.
3 1 . Parm. B 6.
32. !bid. B 6, 4 SS.
33. lbid. B 1 , 3, d61a cprm.
34. La frase "hombres de dos cabezas" (Parm. B 6, 5) la refiri por pri
mera vez Jacob Berays a Herclito, Ges. Abh. I. 62, y siguieron su in
terpretacin invetigadores como Diels, Gomper, Burnet y otros. Pen
saban que la caracterizacin de etos hombres convena exactamente B
Herclito: suponan, de acuerdo con Parnides, que "e y no es lo
mismo y no lo mismo" y que "todas las cosas marchan en direcciones
opuestas" (:raHnQOit; EGTL Y.i.Eu{o; ) ; cf. Hercl. B 60, M; avro
Y'ro (a Yat U11.
35. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 64 ss.
36. Sobre la frase T cct; 1rv lnrov, que es frecuente en los fsicos grie
gos y tiene que remontar a la escuela milesia, vase supra, p. 25. Pero
etos filsofos naturale se limitaron a tomar del lenguaje vulgar la pa
labra lna. Por eo Parmnides dirige su polmica contra los filsofos
y el uso vulgar iguahnente. Es imposible pensar en un pensador indi
vidual, como Herclito, en el pasaje donde Parmnides habla de los
"hombres sordos y ciegos" ot; 10 :n:t.Etv Y.at o' ELm 1wov VEV
tc'at, pue vEvttc'm no se refiere a la opinin de un hombre o de
unos pocos hombres, sino' a la perversidad del vto; ( costumbre,
tradicin) predominante. Cf. Jenfane B 2, 13, d).).' Eh t/.a 1oio
voE'at, que se refiere tambin a la counmmis opinio de los hombre.
Vase tambin el pasaje paralelo del propio Parmnides, B 8, 38-9:
T<[l :v-' lvo(a) EG'aL occa Pooot Ya'fEV'O :rmOLf'E< Evm d/.rfrf :
sus ideas sobre ete punto son "meras palabras", en las que no hay
ninguna verdad.
37. Parm. B 8.
38. !bid. B 7, 3-B 8, 1 (anteriormente B 1, 34-7) .
39. !bid. B 3, B 8, 34.
40. Vase ahora K. von Fritz en Classical Pbilology, XX VIII ( 1 943 ) ,
pp. 7 9 ss., sobre l a significacin de voi;, vodv, etc., en Homero, e ibid.
X ( 1 945) , p. 236, sobre la significacin de estas palabras en Parm
nides.
41. Pa. B 2, B 6.
42. lbid. B I, 29-30; B 8, 50 SS.
43. El autor tiene que pedir la indulgencia del lector para ete uso cons
cientemente anacrnico de una tenninologa muy posterior.
4. Vase E. Hoffmann, Die Spracbe und die arcbaiscbe Logik (Tubinga,
1925) , pp. 8-15.
45. Esto et sealado convincentemente por K. Reinhardt, Parenides,
pp. 80 ss.
NOTAS
4. El mundo de la MI a que edifica Parmnide (B 8, 50 ss.) .est baado
en l convencin de los mortales (cf. vcv.t-mL, B 6, S, . y n. 36) , de
que el Ser y el No-ser son uno y lo mismo y sin embargo no lo . mis
mo. Es el mundo visto con ojos humanos y se opone al mundo del
Ser tal coro lo ve la diosa de la Verdad. Pues e realmente sta quien
habla cuando Parmnides lo hace de los "mortales".
47. Parm. B 8, s; ss., y B 9.
48. Sobre el Eros vase Parm. B 1 3 ; sobre la mezcla, B 9, B 12, B 16. No
puedo estar de acuerdo con Reinhardt, op. cit., p. 74, en que el con
cepto de mezcla, que haba de desempear un papel tan importante en
la filosofa griega posterior, tuvo aqu su origen, naciendo por tanto
de la especulacin puramente lgica y metafsica de Parmnides. Tuvo
que aplicarse mucho antes en el pensamiento mdico y fsico, del que
lo traslad Parmnides a 5 problema.
49. Parm. B 1 2, 3 . Vase la interpretacin de los anillos en H. Diels, PU
menides Lebrgedicbt, pp. 105, 107, que deja, sin erbaruo, en pie al
guna duda acerca de la significacin de OTELvTEQCL. Cf.
"
Buret, Early
Greek Pbilosopby, p. 191.
50. Parm. B 10, B 1 1 .
5 1 . /bid. B 16.
52. !bid. B 1, 9-10.
53. !bid. B 8, 56 ss., y B 9.
54. Buret, o p. cit., pp. 184 ss., piensa que en la segunda parte de su poe
ma tom Pamnides por punto de partida ideas pitagricas. Diels
( vase n. 49), p. 63, supone que esa parte formaba una especie de do
xografa a la manera peripattica posterior, enumerando las ideas de
los filsofos anteriore. Contra ambas interpretaciones vase Reinhardt,
op. cit., p. 28, n. l .
5 5 . Vase Kurt Riezler, Pannenides (Francfort, 1934), p. 50.
56. Parm. B 8, 13 ss.: TOU EtVEXEV olhc yEvom olh' oiuofm CVl]XE Xl]
a/,oaoa r6now. Diels tradujo el pasaje as: "Drum hat die Ger
echtigkeit Werden und Vergehen nicht aus ihren Banden freigegeben,
sonder sie halt sie fest." Diels tora los infinitivos YEVom oHuofm
como objeto de &vixE. Pero e objeto de lr11 &vixE es b Ev, que
tiene que suplie sobre la base de lo anterior, lo mismo aqu que en
II. 22 y 26. (Kranz, en la quinta edicin de los Vorsokratiker de Diels,
ha adoptado l interpretacin correcta. ) Encuentro &cixE construdo
exactamente en la misma fora, con el accusath:us czmz hrfinitivo, en
Gregario de Nisa ( Migue, P. G. XLV, 1273 D) . Gregario prece tras
ladar un pensamiento de Parmnides a la especulacin teolgica cris
tiana. Vase H. Fraenkel, Pamzenides-Studie1 ( Gott. Gel. N., 1930,
p. 159) , que fu el primero en criticar j ustamente la interpretacin
hecha por Diels de estos versos.
57. Parm. B 8, 2 1 .
58. Esta interpretacin hara que l a primera parte del poema de Parmni
des correpondiee a la Metafsica de Aristteles, la filosofa del Ser en
cuanto Ser ( ov 1 ov) , y la segunda parte a la Fsica de Aristteles, la
teora del Ser en cuanto mvil (ov 1 xLvl]Tv) .
59. En otras palabras, el procedimiento d e Parmnides es exactamente el
contrario del que eperaramos bajo el moderno punto de vista.
60. Estas propiedade las llama "postes de seales" (oam) en el camino
de la verdad, frg. B 8, 2.
AL CAPTULO VII 2 3 l
61 . J. Stenzel en Hi :mdbucb der Pbilosopbie: Die Metapbysik des Alte
I ( Munich y Berln, 1929) , pp. 34, 36, 47.
62. Parm. B 8, 43-4.
63. Buret, op. cit., p. 1 82, seala justamente el hecho de que el concepto
del Ser de Parmnides determin las tre teoras ms influventes acer
ca de los fundamentos materiales del universo propuestas por los pos
teriores presocrticos: los cuatro elementos de Empdocles, las homeo
meras de Ana.xgoras y los tomos de Dercrito. Pero no puedo
seguir a Buret cuando infiere de esto que el Ser mismo de Parmni
des tena que ser "materia" y que sta fu su verdadera significacin.
Lo que le sucedi al Ser de Parmnides en el momento en que uno
de los discpulos de ste lo interpret como material se ve en Jleliso de
Samas, quien con toda lgica dej caer una de sus principale caracte
rsticas, la finitud, y volvi a hacerlo igual a la ag{ material de Ana
xandro, lo apeiron.
64. Parm. B 1 , 3 .
65. !bid. B 8, 4.
66. La ruta que conduce al conocimiento de este Ser se dice que est "le
jos del sendero de los mortales", frg. B 1, 27. El hombre que sigue
esta va y llega a su fin, que es la verdad, es loado a causa de su suerte
bienaventurada. El concepto cristiano, siempre presente en nuestro es
pritu, de un Dios personal, no debe oscurecer el hecho de que el Ser
de Parmnides es "divino" en el sentido de la religin griega, como lo
es la Idea del Bien de Platn. Cf. mi Padehr, U. 345 ss.
CAPTHO VII
HERACLITO
l . Vase supra, pp. 36 ss.
2. El autor de eta idea e Aristteles ( Metaf. A 3, 984"8) , el cual despus
de nombrar a Horero y a Tales como representantes de la hiptesis del
agua y a Anaxmenes y Digenes como representantes de la hiptesis
del aire, dice que Hpaso y Herclito prefirieron el fuego coro pri
mera causa material. Hay perfecta unanimidad sobre esto entre los
doxgrafos anti!Uos desde Teofrasto hasta Nemesio de Eresa, pueto
que todos ellos
"
dependen en ltimo anlisis de Aristteles.
3. Aec. l. 23, 7 (Diels, Doxograpbi, p. 3 20) : 'Hg.ELTO; l]Qeftev lEV xai
OTOLV EX ,iv oi,rv &vl]QEl.
4. Este aspecto de la filosofa de Herclito lo puso de relieve Platn;
vase Crat. 402 a. Arist. Metaf. A 6, 937a34 ss. ve incluso en el :na
QEL uno de los motivos fundamentales de la ontologa de Platn. Las
palabras rna QEL no se encuentran en nuestros fragmentos de Her
clito, y quiz no se remontan a l, sino a alguno de sus secuaces tar
dos, omo Cratilo o los heraclitianos mencionados por Platn Teet.
189 e, Crat. 440 c. stos podan apelar a afirmaciones como las de
Hercl. B 1 2, B 49 a, B 91, en prueba de esta interpretacin de la filo
sofa de Herclito.
5. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 205 ss. Zeller y Buret siguieron
an el camino de los doxgrafos antiguos, interpretando por tanto a
Herclito primariamente coro un filsofo de la naturaleza a l a manera
mileia. Reinhardt observa justamente que lo que corresponde en Her-
232 NOTAS
clito a lo lL"EtQov de Anaximandro y a lo ov de Parmnides no e el
fuego, sino v 'o coqv. Lo "sabio uno" no es un predicado del fue
go, sino que el fuego es la forma de b manifestacin y expresin f
sica, como lo seala Reinhardt. Vase tambin H. Cheriss, Aristotle's
Criticim of Presocratic Pbilosophy (Baltimore, 1 93 5) .
6. Vase Bruno Snell, Hermes, LXI, p. 353; \Vilamowitz, Hemzes, LXII,
p. 276.
7. Vase el anlisis de los Aforismos hipocrticos hecho por E. Littr,
Oem,res d'Hippocrate, IV, pp. 4H-43 .
8. No neceita probarse, puesto que e muy conocido, que a Herclito lo
leyeron mucho algunos de los autores de nuestra coleccin "hipocr
tica". El que ms lo us de todos fu el autor del IeQi lhat'l;.
9. Los nmeros entre parntisis remiten a los nmeros de los fragmentos
de Herclito en H. Diels, Vorsokratiker, I, 5th ed. Slo se insena
en el texto cuando se citan literalmente los fragmentos.
10. Los ltimos decenios han producido una amplia literatura sobre Her
clito, fruto de un inters filosfico siempre creciente por 5 pensamien
to. De ella cito como la ms cabal y completa reinterpretacin de los
fragmentos: Olof Gigon, UmerSlcbungen zu Heraklit (Leipzig, 1 93 5) .
Vase mi propia exposicin de Herclito en Paideia, I , pp. 201-206.
1 1 . Construyo Oei con Mno; (Diels) y no con O!vE'ot y(vov-m (Bur
net) . Vase la plena discusin de esta frase en Gigon, o p. cit., pp. 1 ss.
Cf. el uso j nico de ewv ( =real, verdadero) en Hip. De vet. med.,
c. l. All se dice de la medicina que 'ZVl] eoica. Con 'OU /,you EV'o,
a
:
(, cf. Toi 'r

u ev?; uvoi (Hercl

B ) ; Sobre
,
el con

edo
vease B 34: w;uvnot axoucraV'E; xoOLow Emxaav QU't; au'ounv
taQ'QEL :aQEva; aiEvm. Cf. tambin B 72. Este estilo, aunque
conscientemente retrico, toma sus colores a la vieja Propbetenrede
religiosa.
12. Semejante es B 50: oux etoi 0/J.O -oi /.you Oxocrav-a;.
13. lhmQov, no = ltatQOEvo;, cf. Herod. VII. 16, donde se dice de
una yv(11 ( oov eyw ltmQo) .
14. Hercl. B 89, "los despienos tienen uno y el mismo cosmos". Cf. tam
bin el contraste entre el estar despieno y el estar dormido en B 21,
B 26, B 73.
1 5. Vase Hercl. B 1 , 'ou; le Hou; avfQmou;.
16. Vase voEiv, vla, Pam. B 7, 2; B 2, 2; B 3, B 6, 1 y 6; B 8, 8, 17,
36, etc. ( pero Parm. B 16, 3, tQOVEt) ; Herclito emplea qQVto;,
qQOVEiv, qQVl]at; en B 2, B 17, B 64, B 1 1 2 ( ? ) , B 1 13, B 1 16. Sobre
la significacin prctica -de q;Qvrm; vase mi Aristteles, pp. 10-103.
Herclito dice que 10 qQovEv <Qnl tEy(an) (B 1 1 2) . (Kranz prefiere
la variante OOCfQOVELV. )
17. Vas
,
e Esq. A
,
F
176.
,
,
1 8. Heracl. B 1, EitlJ xm EQya.
19. /bid. B 1 12, coqh1 ( scil. iaO ui.11fa i.ym xal iOtEiv.
20. /bid. B 73, ou lE' OGitEQ xafElona; itOtEv xai 'Aytv.
21 . /bid. B l .
22. Vase n. 14.
23 . /bid. B 2.
24. !bid. B 1 1 3 .
25. Vase Sllpra, p. 98.
26. Vase ibid. B 29, B 104. Cf. tambin B 49.
AL CAPTULO VII 233
27. Vase Sllpra, p. 1 16.
28. Hercl. B 1 13 .
29. Vase mi ensayo "Praise of Law: The Origin of Legal Philosophy and
the Greeks" en lnterpretations of Legal Pbilosopby: Essays in Honor
of Roscoe Pound (Nueva York, 1946) , p. 359.
30. Vase Sllpra, p. 41.
3 1 . Las Erinias vengan toda violacin de lo que llamaramos las leye na
turales de la vida. Cf. Hom. Ilada XIX. 418.
32. Vase supra, p. 37.
3 3 . Tuvimos que hacer una afirmacin semejante sobre la significacin de
la dik de Anaximandro. Vase supra, p. 4 l.
34. Dig. L. I. 5 (Hercl. A 1 ) : 'O lE (EQEVOV au-oi BtBHov EO'L E\
i;o :o vzno; )EQi
,
qceo;
;
ln?ll'at l E
,
t; 'QEI; /,you;, d;
'E 'OV itEQl 'OU itUV'O< Yat itOl.l 'lY.OV Y m frEOf.O'lYOV.
35. Vase Paidea, I, p. 205.
36. Dig. L. I. 15 (Hercl. A 1 ) cita entre los comentaristas de Herclito
1
.
g
,
ramco Di
?
doto,
,
o oi ,fJlL iEQl
,
qaEo;
,
dvm 'O
.
cYYQ

a,
Ctf,J.a itEQL itQf,l'ELa;, 'U lE iEQL qUOEO< EV itUQUiEL'{U'O; EllEl YElcrat.
Las palabras "tener una simple funcin paradigmtica" empleadas en
el te:to me parecen la mejor traduccin del griego iv itetQaldya'o;
dlct YEiafat. Esto significa que los paralelos csmicos estn usados
por Herclito como un molde para interpretar filosficamente la vida
del hombre, que es lo que le interesaba primariamente. El cosmos era
para l la vida del hombre en letras maysculas. Tal fu ciertamente
el camino por el cual haban llegado a la idea de un cosmos los ante
cesore de Herclito. Haban trasladado el concepto del orden social
al mundo como un todo, donde volvieron a encontrarlo. Puede com
pe con la manera de ver de Diodoto el libro de Herclito la in
terpretacin de la Repblica de Platn que he expuesto en Paideia, II:
que esta obra de Platn no e un tratado de poltica, como la entiende
la mayora de los lectores, sino de educacin del alma humana, y
que la politeia slo es la armazn ideal de la paideia de Platn.
37. Da y noche, Hercl. B 57; vida y muene, B 62, B 77; hmedo y seco,
caliente y fro, B 126. Vase tambin B 65 y B 67 citado en el texto,
p. 120. Cf. n. 43 .
38. Vase la transicin de la esfera csmica a la humana en B 67: da y
noche, inviero y verano, guerra y paz, saciedad y hambre. Sobre la
interpretacin de B 65 y B 67 y sobre la transicin de los ej emplos que
pone Herclito en ellos de la esfera csmica a la vida humana y vice
versa, vase n. 43 .
39. Hercl. B 24, B 25.
4. Vase ibid. B 53.
41. Sobre los elementos himndicos en el lenguaje de los filsofos preo
crticos vase supra p. 36. Con las palabras de Herclito .t.Eo; mv
-ov tv itU'1Q lcn, mv'ov l Bam/.e;, pueden comparare las de
Anaximandro (A 1 5) sobre el carcter divino de lo apeiron: xat :tEQt
:Etv ;:av'e xat .v1a xuBEQvlv + ;al 'oi'' dvm 'O frEtov. Anlogas
son las palabras en que Digenes de Apolonia (B 5) predica la divini
dad de su principio csmico, el Aire: xa[ ot loxE' 'O -v '1GL Ezov
dvm UiQ xa'oevo, io ,iv avfrQCiov ;at nb 'O'ou ma< xu
BeQvlafrm xat .v'OOV ;QU'ELV, y en la lnea inmediata, xat Eitl iV
aqt:fm xat iV'a lta't1vat xat EV iav-l EVEVat. Estos paralelos prue-
234 NOTAS
ban el ranco divino del Poleros de Herclito. As interpreta las
y
a
labras de Herclito Filodemo, De Piet. 14, 26 (p. 81, Gomper) . Este
dice: xut -ov r).Ewv ; -ov .[a -ov u\-ov Evm
,
xu-tEQ xut -ov
'Hor).Et-ov ),yELV. El carcter divino del Polemos de Herclito re
sula conirmado por el hecho de que siempre le da predic

ds
_
que lo
conectan o identifican con otros aspectos de su supremo pnncipiO, _por
ej emplo, el (undamental concepto
,
de lo "cor
,
n" (uvv) . La sabidu
ra y la razon son lo que es comun a todos (nase supra, p. 1 16) . Frg.
B SO aplica el preicad

"

om

" a la
,
Gu

rra: dvm o e
,

Qll

:o

r).E.tov tv-u uvov, xm OLXTV EQLV, xm ytvO.tEvu ruv,u xuT EQL' xm
XQEv. (La ltima palabra est corrompida y an no se la ha en

dado adecuadamente) . La comparacin de la Guerra con un lmgw

( dik), por ser la pugna la naturaleza comn a ambas cosas, prueba
que en ltimo anlisis la concepcin heracliana del mundo
.
.
remonta
a la interpretacin del proceso de
_
la generaci

n y la corrupcwn coro
un litigio ( dikj hecha por AnaXmandro. Vease supra p. 40. Las pa
labras ri.E.tov Ev,;u uvv son una variante de la frase de Homero
(Jlada XVIII. 309) uvos 'Evu..ws. As, pues, Horer? "saba la ver
dad", y aunque la teora de los contrarios de Herclito no
.
se ha;:a
originado precisamente de dcusiones sobre Horer
?
(como piensa GI
con, op. cit., p. 1 17 ) , se Cita al poeta como testigo en favor de la
eora, exactamente como se le ataca siempre que parece en desacuerdo
con la verdad (vase n. 4) .
42. Hercl. B 1 14. Vase supra, p. 1 1 8. De este divino v.to; dice Her
clito como de la guerra (B 53 ) , que "gobiera hasta donde gusta y
bast; a todas las cosas y domina sobre todas". Estos verbos son todos
predicados que slo convienen a la omnipotencia dvina. En
.
e

e
.
con
texto "guerra" ya no significa, por tanto, guerra, smo el prmcipiO de
(la armona de) los contrarios en conflicto que gobiera el mundo.
43 . /bid. B 65. Aqu se llaman l
?
s contrarios XQT<JtOml y x
p
o;. Ep
B 67
son xQo; /.t.t;. Los investigadores han sosp
_
echado que est
a
olo so
,
n
variante de un mismo fragmento, pero es endente que Heraclito soha
repetir sus principios para inculcarlos, coro resulta claro de otros ca
sos ( cf. B 32 con B 41 y vase Reinhardt, o p. cit., p. 6, n. 1 ) . Jto
se debe al carcter de su lenguaj e proftico y e

presa b

en
.
su acnrud
de maestro de los "durmientes". Las palabras xoQo; y rt

o; parecen
apuntar slo 3 la experiencia human: del hambre y la sacieda,

o
la variante XQl<o<vl y xQo; en B 65 muestra que e un pnncipio
de ms amplia aplicacin. Sobre la interpretacin
.
de amb
?
s fragmen
tos vase Gigon, op. cit., p. 49 (vae n. 10) .
.
I

on ente
?
de rcta
rente las palabras como referentes a un prmcipiO de umversahdad
csmica. Tambin "l guerra y la paz" qu
_
e preced
;
n a "

l h
_
ambre y
la saciedad" (B 67) tenen claramente el fSmo caracter cosrco, a
'
n
que el hombre haca la experiencia de ella primeramente en la vida
humana. E horbe llega a comprenderlas ante todo partiendo de su
interior.
4. Sobre Hercl. B 51 vase Gigon, op. cit., p. 23.
45. Hercl. B 8. Gigon,
9
ue fundndose en B 5 1 niega que l a
,
teora
.
de
l a harmona de Herclito tenga nada que ver con l a haroma musical
(vase Up. cit., p. 23 ) , tiene, naruralmente, que mirar B, 8 co
:
no s
?
spe
choso (pp. 25, 1 1 7) porque sus palabras sobre la xuHt<"T UQ.tovtu se
refieren notoriamente a la harmona musical como un producto de la
AL CAPTULO \'II 235
pugna ( eris), la tensin de la

cuerdas. Pero no e
;
a esta cocidencia
de la "pugna" y la "harmoma" naruralme

te el
;
emplo clasi

o pa

a
Herclito, que lo ensan

h has

a a

er de el un simbolo de
.

mversali
dad csmica? Era el fSmo pnncipio de la pugna y la tenswn el que
haba creado, segn l, la lira y el arco, instrumentos de las arte de
la pa y la guerra j untamente.
4. Arist. E t. Eud. VI. 1, 1235a25 (Hercl. A 22) .
47. Gigon, op. cit., p. 1 17
.

one en uda la autenticidad d e los

.
cntrarios
CoQEV : {f/.u, que Anstoteles atnbuye expresamente a Heraclito ( Et.
E
;
u. VIII. 1, 1235a 26-7 ) . El argmento de Gigon no reulta del todo
claro. Se limita a decir (p. 1 17) : "im Rahmen der bisher dargestell

en
heraklitischen Lehre lasst sich gerade UQQEV : -i).u kaum unterbrm
gen." Aristteles. De gr. . I. 18, 724b9, _pone tarbi
p el e
y:
reja
riento del macho y la hembra coro por eemplo de yEvEct; El Evuv
"wv.
48. Hercl. B 60.
49. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 169 ss., que siguiendo 8 Schleier
macher y a otros prueba con irrefutable argumentos contra Zeller que
Herclito no anticip la teora etoica de la
_
txmQoct; d

l ru
?
do.
50. Ana.xirandro (A 9) enseaba que las cosas vienen a la eXItencia por
obra de un pr?c
.
eo de <-x
?
tct; de, lo apeiron; na. ;renes (A 5 ) d
ca que se ongmaban mediante ruxvocts y uvwm; de la sustancia
primigenia, el Aire.
. .
,
.
,
51 . Por ende puede decrrse en realidad
q
ue Heraclito no ten_Ia _una cos
mologa bien desarollada en el sentido de la escuela milesia, co
t
,
o
observa Reinhardt, op. cit., p. 173. Teofrasto, en el extracto de Dw
cenes Laercio (I. 8) , slo conoce evidentemente, lo que tora de B 90
(rQos aotfv ,u rv-a) . El fuego era, pues, lo <TOtXEiov de Her
clito; que te derivaba "U ywEva de se
?
ejante prin

ipio por rxvwcL;

y OQu[octs tiene que ser la mterpretacwn del propw Teofrasto, que
aiade resignadamente: cucii; BE o\ev b."-E'at. Per esto puede ex
plicarse fcilmente si teneros presente que el pensarento entero de
Herclito etaba dirigido hacia la unidad de las cosas.
52. Hercl. B 10, B 50.
53. /bid. B 51, B 59, B 60.
54. Vase K. Reinhardt. o p. cit., pp. 64 ss. Reinhardt ha invertido, pues,
la manera tradicional de ver la relacin histrica de Herclito y Par
mnides: que Parmnide critica a rclto. Pero

un
9
':le
.
estoy de
acuerdo con Reinhardt en que Parmemd

, B 6 no esta dm
f
do cntra
Herclito ( Yase supra, p. 104) , no se sigue que haya que mver la
relacin de am?os pensador
e;
y que la teor _ de la unid

d
.
de los con
trarios de Heraclito sea un mtento de conciliar a Parmemdes con los
hechos de la experiencia comn y las ideas de los anteriores filsofos
de la naruraleza.
55. Vase Gicon, op. cit., pp. 1 35 ss. y todo su libro. Gigon Ye en Her
clito un pritu sinttico infludo por ideas y tradicione histrica
heterocneas. La teologa de Herclito le parece un "elemento extra
o" e; su filosofa y que "resulta muy dispar al lado de su cosmolo
ga". Por consiguiente, busc Gigon una influencia procedente
.
de fue
ra para explicar la existencia de este elemento en el pensarento de
Herclito. Encuentra la fuente de ese elemento en Jenfanes, el pen
sador que puede llamare el telogo par excllrce entre los presocr

236 NOTAS
rcos. Pero aunque Herclito tiene algunos rasgos de comn con Jen
fanes -por ejemplo el rechazar todas las analogas antropomrficas en
el concepto de Dios-, las teologas de ambos son eencialmente diver
sas, teniendo no slo distntas race, sino tambin un espritu entera
mente diverso. No podemos decir que Herclito sea un representante
tardo de la filosofa natural j nica que introdujo como alma en ete
cuero una teologa j enofnica; antes bien, sus ideas teolgicas surgie
ron, exactamente como su concepcin de la vida csmica, de la o1og|1|
milesia, trasformado sta para ello en una filosofa que reult en pri
mer lugar interpretacin del mundo. Como hemos tratado de mostrar
en este libro, el elemento teolgico existi desde el principio en la fi
losofa natural j nica. La verdadera raz de la idea de Dios de Her
clito es la dik de Anaximandro, mucho ms que el supremo Dios del
cielo, vidente de todo, que encontramos en Jenfanes. Herclito ve la
naturaleza de lo que l llama Dios revelarse en las obras de esta dik
en el cosmos, la lucha y la harmona de los contrarios bsicos que cons
tituyen la vida del mundo. sta es una concepcin lgica, enteramente
original, del Ser. Jenfanes llega a su concepto del Dios supremo por
un camino del todo distinto, negando aquellos predicados tradicionales
de los dioses que no le parecen "ajustarse" (:rgt:rst\) a la naturaleza de
lo Divino. El autor de los silloi parte de una crtica moral y cosmo
lrica del concepto convencional de los diose. Es verdad que la nue
v; visin csmica del universo aprendida en los filsofos milesios de
la naturaleza influy en la idea que se hizo Jenfanes de la dignidad
del poder divinos; slo un Dios del cielo que lo abarcase . todo y
controlase el universo con su solo pensamiento, sin moverse ac y all,
era capaz de llenar los requisitos del sentido que tena para Jenfanes
el "ajustarse". Pero no puede decirse que su concepto del poder y
de las obras de Dios en el mundo naciese de una nueva visin lgica de
la naturaleza de la vida humana y csmica, como es verdad de Her
clito. Por otra parte, en el pensamiento de Herclito parece haber
ocupado el problema de la naturaleza de lo Divino un epacio mayor
y una posicin ms eminente que en la cosmologa de los milesios,
hasta el punto de que los intrpretes antiguos tardos pudieron, o bien
distinguir una pane teolgica, otra poltica y una tercera cosmolgica
en su filosofa, o bien no tomar en serio, bajo ninguna forma, su cos
mologa ( vanse nn. 34 y 26) .
56. Vase Hercl. B 1 4 y B 1 5, donde ataca los ritos del culto de Dioni
so. Pero 5 actitud frente a la religin del pueblo en general es ms
bien la de reinterpretar sus conceptos en su propio sentido filosfico
partendo de este nuevo cento. Herclito legt nicbt mt sino que legt
zmter ( Goethc, Fmtsto), lo que e frecuentemente el mtodo de la ms
tica. As e como reinterpreta a Zeus (B 32) y la "eperanza" (E).-d;)
de la religin de los misterios de su tiempo (B 27) . Anlogamente se
reinterpretan las Erinias en un nuevo sentdo csmico (B 34) ; el len
guaj e crptico del orculo de Apolo en Delfos se tora en el pensa
miento de Herclito un smbolo del lenguaje de la naturaleza (B 93 ) y
lo mimo hace la figura proftica de la Sibila (B 92) . Herclito re
interpreta tambin el mto de los hroes que se vuelven depus de su
muene guardiane de los viviente (B 63 ) .
57. J enf. B 2 , 1 9 ss. Vase supra, p. 54.
58. Hercl. B 78: vo yug u\vgomm\ [1t\ o st \o[1u, vso\ 0
AL CAPTULO VII ' 237
tst. DiIs, Gigon y otros traducen \o[+u por "inteligencia'
'
, y as
lo he depdo en el texto, pero la palabra necesita interpretacin. En
Teogni

60, \om son "normas" o "patrones"; cf. ibid. 693 : el exceso
ha arrumado a muchos hombres necios, pues e difcil conocer la me
did
_
a
cua
r
do se presenta la bu
.
e
r
:a suene. \o| e precisamente este
\O\m |1srgo p
_
or lo tanto (dnd. 1 1 71 ) se la llama el mejor don que
p

eden dar los dioses a un hombre porque este don "tiene el (conoci
nuento del) lmite de cada cosa". Estas palabras son notoriamente una
simple pa:
f
asis del f

g . 1? de Soln (Diehl) , donde ste dice que

C JUY dificil nr las mv!S!bles medidas de \Ooouv], que tiene los
hm1

e de cada cosa. En Paideia, I, ;? ed. inglesa, p. 452, n. 73, me he

serv_Ido de estos paralelos para mostrar que Clemente de Alejandra se
equivoca forosamente al referir la \Ooc| de los versos de Soln
a Dios. Saln habla, por fuer

a, e

na cualida humana, slo que de

una que e muy rara. Podna anad1rse T eogms 895: \dj1] ot\
stvov uvg tst mo; \ uv o0' u\Ooou\], bug\, 0\oz-
gov. Pero Herclito s dice lo que Clemente hace decir a Soln:- que
la natur

za hu

na no posee en absoluto \o] y que slo la natu

raleza d1vma la nene verdaderamente. Incluso un hombre adulto es
un \mo comparado con Dios (B 79) . Lo ooq\ divino est en rea
lidad u\1O\ smgtot\o\ (B 108) y por eso se lo llama s\,;o ooq0\
,_ 32 y B 41 ) . Si \o[1|

es co
;
w_cer la medida (trgo\) , resulta ms
facil comprender por que Heraclito habla tanto de medida con res
pecto a las cosas diYinas: el sol no rebasar sus medidas (B 94) el cos
mos e mg t1svo\ trgu xtt uroosvvucvo\' [Itigu (B 30.. Vase
la fras
,
e [1sigtsrut s t0\ ui0\ /.o\ (B 3 1 ) , empleada con respecto
a la vct.uoou y sus transformaciones. Igualmente, el permanente y mu
tuo cam?io ( uVctot)
_
del fuego y "t

das las cosas" (B 9) presu

pone la Idea de una medida a la que esta sujeto.
59. Vase n. 56.
6. Apenas se puede decir que al llamar y no llamar a su Dios con el nom
bre de Zeus, Herclito "hizo una concesin a la relirin popular"
(Gigon, op. cit., p. 140) .
"
61. Anaximandro A 15. Vase supra, pp. 35, 36. Cf. las observaciones de
?
igo
,
n sobre 1 te:to de Hercl.
_
B 41; pero sea que leamos rt
s0

gvos

(Diels) o que !

amos _ il. ::vs

\ut (Bywater) es pequea

la diferencia. Sobre la \m|1| divina vease spra, n. 58. ovu lhu
noVO\ e una frmula religiosa que bC encuentra en formas semejantes
muchas veces.
62. o \Iu ouist bsgct0\ (Hercl. B 64) . octistv es la actividad
del piloto (de oct) ; es igual 0sg\u\, octu \Ou\, etc., emplea
dos frecuentemente en un sentido f1grrado para desi!mar la actividad
del rey o goberante sabio. El fuero o (en lemmal

mitolgr'co) el
" " d B 4 1 1
" "
rayo e 6 ocupa e ugar del goberante divino.
63. Debe recordarse
,
que dentro de la e:. -eriencia histrica de los griegos
era la ley las mas de las vece obra de un hombre, el lefslador que
e una especie de encaacin de la ms alta sabidura hmana.
'
Pla
t
?
n en las eyes
(
64! b) deriva del .o, que llama divino, la sabidu
na del le

1slador. S1
:
en
.
emos esto presente, e ms fcil comprender
el pensanuento de Heraclito cuando dice que \uo ::u o0.j nstvrvctt
s\ (B 3 3 ) . Esto no quiere decir tirana en el sentido de Prometeo,
238
NOTAS
que llama a Zeus (Esq. Prom. 186) <Quxu; rut .uQ' uu<ci <O Mrawv
EXWV.
CATUL VIII
EMPDOCLES
l. Lucr. De r m. l. 716 s.
2. Eduard Zeller, Philosophie der Griechen, 1, p. 1001 (6th ed.) .
3. Vase Herman Diels, "ber die Gedichte de Erpedokles", Ber.
Berl. Ak. 1 898, pp. 3% ss.; Jean Bidez, La biograpbie d'Empdocle
(Gante, 1894) .
4. Ettore Bignone, Empedocle (Turn, 1916) . Vase el primer captulo
de ete libro, "Considerazioni generali".
5. A Erpdocle lo considera un representante especfico de la cultura si
ciliana Platn (vase Sof. 242 d) , que habla de su poema y filosofa
diciendo "la Musas sicilianas". Anlogamente Lucrecio, loe. cit., lo
celebra coro el mayor producto del rico suelo de Sicilia (cf. l. 726-
30) .
6. Vase supra, p. 60.
7. Vase Pndaro, Ol. II. 62 s. (Cf. supra, p. 89.)
8. Sobre las placas de oro rficas encontradas en sepulcros del sur de
Italia (Petelia, Turiur) , vase supra, p. 70.
9. Arist. Pot. l. 1447b19.
10. El mismo Aristteles, en su libro Sobre los Poetas, llamaba a Ep
docles "homrico" a causa de su lenguaje, y elogiaba la abundancia de
sus metforas y otros recursos poticos (frg. 70, Rose) . Tambin lo
llamaba el inventor de la retrica (frg. 65) .
1 1 . Vase supra, p. 60.
12. Erp. B 3 (anterormente 4).
13. /bid. B 3 (4) , 5. En consecuencia he traducido EUOELr por "venera-
cin" o "reverencia" mejor que por "santidad" (Buret) , vase n. 20.
14. /bid. B 3 ( 4) , 4: iiv tt eo<lv E<l]LEQLOLOLV choELV.
15. Parm. B 1, 16 s.
16. /bid. B 8.
17. /bid. B 7, 2 ss. (anteriormente B 1, 3 4ss).
1 8. /bid. B 1 , 27.
1 9. Vase supra, pp. 25 s.
20. Las palabras (Erp. B 3 ( 4) . 1 ) "Mas, oh vosotros, los 'dioses, alejad
de m la locura de estos hombres" tienen que referirse a alguna osada
epecie de especulacin. Burnet, op. cit., p. 227, sugiere convincente
mente que aluden a Parmnides. Cf. Erp. B 3 (4) , 5, .WE .ug'
EuoEtr; e/.ouo' EUV!O\ QfU, donde Erpdocles designa su propia
actitud coro "veneracin". Lo que es esta EUOE6(r lo muestra clara
mente el verso anterior ( citado en n. 14) . All pide Erpdocles a
la 1Iusa que le preste su sabidura "hasta donde es posible a un ef
mero hombre orla". En otras palabras, esta veneracin se manifiesta
en su consciente autolimitacin. Contrasta con la locura de aquellos
que se jactan "de conocer la verdad entera". Cf. Emp. B 2, 6.

21 . Emp. B 3 (4), 6-8.

22. Goethe, Veihmis. Y- 1 9-20 (Simtlicbe TVerke, Bd. 2 (Jubiliums
Ausgabe), p. 245 ) .
A CAPITULO VIII 239
23. Emp. B 3 (4), 9 s. Empdocles quiere que confiemos en los sentdos,
aunque slo hasta donde nos dan infore claros.
24. Vase la polmica de los versos anteriores, ibid. B 3 ( 4), 1-8.
25. /bid. B 3 (4) , 10-13 .
26. Parm. B 7, 4-B 8, 1 (anteriormente B 1, 34-6) .
27. /bid. B 8, 1 2 SS.
28. Emp. B 8, B 9.
29. Cf. Ari .st. Fs. l. 4, 187U20 (Anaximandro A 1 6) .
30. Vase Simpl. Fs. 24, 26 ss. y 149, 3 2 (Anaxmenes A 5 ) .
3 1 . Arist. eta. A 3, 94"8 ss. (Emp. A 2 8) . Cf. tambin los subsiguien
tes temomos en D1els, Vorsokratiker J5.
32. Emp. B 1 1 .
33. /bid. B 1 2: lx <E yug oM.f' lno; Uf.Jxuvv eon yEvotm xut ,' eov
ea.i.otm av1vuowv rut <Tio<ov. El pensamiento entero de estos
versos es parmendeo. Las palabras av{vuoTOV y <"C'\ estn toma
das a Parr. B 2 (anteriormente 4) , 7 (donde est escrita avuo<v)
y B 8, 21 .
34. Ep. B 6. Lo que Aristteles llam ms tarde los elementos (C;OLXEu)
de

mpdocl
,
es, lo llam este mismo "las races de todas las cosas"
( QL<WfC1U ;UVTWV) .
3 5 . El prim

r paso en esta direccin l o ieron las teogonas posthesidi

cas de
.
l s1glo vr, con su tendencia creciente a reemplazar por deidades

leg

1cas, qe

epresentab
!
l caramente principios fsicos, a los vie
os dwses olrmpicos y preo!mpicos de la Teogona de Hesodo vase
supra, pp. 60-i6.
'
36. Emp. B 17, 13, los llama "siempre existentes" "no movidos en el
crculo" (cf. B 26, 1 2 ) . Se genera
r
y c

rromper en la r

dida en que
unen para traer las cosas a la eXstencia y separan al disolverlas de
nuevo; pero en tanto en cuanto nunca cesan de cambiar son eteros
y resultan no movidos en el crculo. El sujeto de todo este prrao
puede suplirse sacndolo de la solemne repeticin de los primeros ver
sos, B 1 7, 1-2, en B 1 7, 16-17 (en B 17, 1 8 Empdocles nombra ex
presamente el fuego, el agua, la tierra el aire) . Las formas neutras
l masculi
?
as se usan pr
o
iscue a lo largo del pasaj e: 6, U.Hooovm;
1 ouvEQZOfEVu; 8, qoQEWLEW1, etc. ( scil. los elementos) ; pero 1 3 (cf.
tambin B 26, 1 2) , -u-n ' ut luoLv ax(vJ]'OL ( ! ) xu-u r.x/,ov
( scil. tco( ) . Mas elementos y dioses son lo mismo para Empdocles.
No hay necesidad de decir que ste emplea ev y <xLYl]TO\' deliberada
mente como categoras del pensamiento de Parmnides ( cf. Parm.

B
8, 2
_
6) . Simplicio (Fs. 1 12

-
.
5) entiende la pal

bra
.
ax(vJ]'oL (Emp.
B 1 ; , 13 y 26, 1 2) como refmendosc a la etera Identidad del cambio
(f..E-ao/,1 ) y no a los elementos mismos, pero cf. tambin Emp. 35,
14; los elementos anteriormente inmortales se vuelven mortales cuando
se juntan y forman las cosas de la naturaleza.
3 7. Vase Parm. B 8, 6, f.O .iv, v, OUVEZ; B 8, 38, oii.ov; B 8, 42 s.,
-nEl.Eovov, .v<otEv foov.
38. Emp. B 17, 7-8, 19-20; B 1 8-B 22, B 26. En lugar de <ti.(r se la llama
tambin <L?.-r: o -ogy{. Otra palabra para designar a <LI.lr es
rrtoOVl]. La palabra N EYo; tiene por variants "QL;, K-o,. Vase
n. 39.
39. Vase 'AQgoBl<r, Emp. B 1 7, 24; B 22, 5; B 6; B 71, 23 ; B 86-B 87.
Se la llama K:Qt; B 73; B 75; B 95; B 9, 3. Los dioses de los grie-

24 NOTAS
gos tenan un orgullo especial en los muchos nombres (o.uc:vujiio)
con que se los invocaba. Por eso da Empdocle ms de un nombre
a sus dioses elementales.
40. Vase supra, p. 21. Ambos, el Amor y el Odio, son en Empdocle
figuras tomadas a la Teogona de Hesodo (224-5) , donde se los lla
ma 9t.x y t;. Pero ambos estn enrgicamente individualiza
dos.
41. El concepto de Afrodita que tiene Empdocles inspir el famoso him
no a Venus que se encuentra en el proemio del libro primero del
De renmz natura 0-43 ) de Lucrecio. Venus ya no se presenta aqu
como la diosa universalmente adorada bajo este nombre, sino como
la omnipotente fuera creadora que penetra la naturaleza y anima to
dos sus seres. A la manera de Empdocles, se la pone en contraste
con Marte, el dios de la guerra y de la lucha, siendo ella la causa de
la paz y la concordia a travs del mundo ( cf. I. 31 s.) . El concepto
que tiene Empdocles de esta fuera divina de la naturaleza a la que
da el nombre de Afrodita, y que posee las cualidades del Eros cos

o
gnico de Hesodo, parece estar inspirado por los viejos poetas gne
ros. El Eros hesidico se haba mantenido vivo tanto en los poemas
filosficos como en los cosmognicos del orfismo. En Esq., Dmmides,
frg. 4, Nauck (Ath. XIII. 600 b) , apareci Afrodita por primera
vez en lugar de Eros, revelando en un largo parlamento el poder del
amor ( esto es, de ella misma) como la fuera natural que todo lo
penetra y con que nos encontramos algunos decenios ms tarde en
Empdocle. Al escoger a Afrodita como deidad de la creacin, no
slo racionaliz Empdocles el mito, sino que tambin deific la na
turaleza, haciendo triunfar al misterio de la vida sobre el reino de la
materia "sin vida".
42. Vase Emp. B 17; B 20, 2-5; B 22; B 26, donde Aristteles (Fs. VIII,
1, 250b28 y 252a8) suple como sujeto de oxovot, Philia y Neikos,
no los elementos, segn hace Diels. Vase tambin Simpli
<
io (Fs.
1 183, 25) , citado errneamente por Diels en apoyo de su prop1o punto
de vista (4th ed., p. 236) . Kranz, en la quinta edicin de los V orso
kratiker de Diels, preferira referi las palabras a ambos, como lo hace
en B 17, 27 (donde Diels refiere tambin las palabras de Empdocles
slo a los cuatro elementos) . Vase n. 48.
43. Emp. B 17, 21. Aqu habla del Amor, pero lo mismo es cierto del
Odio.
4. !bid. B 17, 27-9.
45. !bid. B 20.
4. !bid. B 22.
47. !bid. B 23. Los "dioses de larga vida" se encuentran en B 23, 8, as
como en B 21, 12.
48. !bid. B 17, 27. En los versos anteriores, es verdad, el plural de los
neutros (|o ru v y F xootv, B 17, 19-20) se refiere a los cuatro
dioses de los elementos, y la mencin de qn/.n; obliga al autor a
hablar de ella en femenino. Pero entonces comprende los cuatro dio
ses de los elementos y la pareja Neikos y Philia en B 17, 27 hablando
de t1o ovxo. (Kranz, en la quinta edicin de los V orsokrmiker de
Diels, refiere ahora fofo juntamente a los elementos y al Amor y
el Odio, mientras que Diels entenda solamente los cuatro elementos) .
49. Emp. B 27.
AL CAPITULO VIII
241
50. /bid. B 27, 4, o.o; vorei.
51. Parm. B 8, 43, evvou oo| voytm yt.
52. E
.
IIP B 27, 3 .
.
Harmona es
.
t tomaa de es. Teog. 975, donde es la
hia d

Afr
?
d1

a.
.
En Empedocles nene firmemente bajo su dominio
a los dw
.
ses md1v1duales de los cuatro elementos y los dioses del Amor
Y el Odw. Se trata de una notoria imitacin de la Dik de Parmni
des (llamada tambin Anank o Moira) , que mantiene firmemente
enc

denada la ge
?
eracin Y. _a corrupcin ( vase Parm. B 8, 30, 37
y b, . con nuestra mte
-
retacwn, supra, n. 56 al cap. V), defendiendo
al Ser de toda alteracwn. Comparada con esta concepcin absolutista
del S
7
r, la harm
.
ona de los d
.
ioses de los elementos de Empdocles,
somendos al gob1erno de Sphauos, es pluralista y democrtica. ( Cf. B
17, 27, donde se dice que son "todos iguales"; vase supra, p. 140.
53. Emp. B 28, U/X o ye ovroev oo ro o .:(:nov d.re|u:x. Cf.
Parm. B 8, 4, y es
J
ecialmente B 8, 49, oi yo ovoJrv oov. De aqu
que P. iIaas supla o en la laguna de Emp. B 28 (rv, Diels) .
54. Al hacer este Ser (rvJ infinito como lo apeiron de Anaximandro
u do segui
!
E

pdocles a la joven
.
escuela eletica, pues Meliso d
Samos hab1a remterpretado en la m1sma forma el Ser finito de Par
mnide. 1Ieliso escribi probablemente pocos aos antes de que com
pusiera Empdocles su poema Sobre la N Iturlez..
55. Simpl. Fs. 1124, 1 , dice expresamente que Empdocles (B 3 1 ) llamaba
a su Sphairos un dios.
56. Emp. B 27, 4 (cf
:
B 28, 2 ) , `qoo; ::vofe| ;jiovi :tei:|y o|c:v.
La frase estereot
.
lpada ?: Empdocle ov| .tctqyt yo|v, que re
calca la personalidad d1vma del Spha1ros, es una imitacin deliberada
de frase anlogas de Homero, como ur yu|v.
57. Vase Simpl. Fs. 1 183, 28 (Eudemo, frg. 71, Spenrel) : :o 68
' , ' , - - " ' ' ,
'
' p
"
xiv utvotuv e\ x ttu e:ttoxety ::uru xov oov -
_exot.
58. Tirteo, frg .
.
1, 15 Die

!.
.

urnet, Early Greek Pbilosopby, 4th ed., p.

210, n. 3, mega la pos1bihdad de que la palabra ox| smifique "re-
poso" y la entiende, con Diels, como "soledad".
"
59. J enfae (B 26) dice de su dios, ad i' \ 1uv1] itVct t\oue\o;
ov6v, 1 ov68 jtcxco0ol t\ met d.iox dI. Cf. Parm. B 8,
29, sobre el verdadero Ser: ronv 1' rvrovft] xe vov u0' ruux xe
exot 1 oxc: eov ui{h (t\ct.
60. Vase supra, n. 36.
61. Vae Hip!. Re. VI. 29, p. 247, 34; Simpl. Fs. 1124, 1.
62. Emp. B 29. Cf. Jenf. B 23, 2, ox u; 1ooo oito oxe
v?o. oel predicado del Sphairos .rov*orv o o; roux (vase tam
blen n. ' 3 ) volvemos a encontrar el modelo en Parmnides B 8 49 o
y oxoev Ioov, donde el oi equivalen a routq: (Buret, o,. it.,
p. 176,

9, lo toma err

eamente por el pronombre relativo, no por

el refleXivo) . Cf. tamb1en Parm. B 8, 57, rc:it .rov:oe xc:v.
63 . Emp. B 30.
64. !bid. B H.
65. Hercl. B 53. Vase supra, p. 120.
66. yase la descripcin de la Lucha en Emp. B 17, 8 y B 26, 6, NHro
er, B 17, 19, Neo o.evo\, B 1 15, 14, Ne|eI otxouvm B 20
4, oot. . . 'leoct. Cf. B 22, 8: La Lucha mantiene 1 c
-
sa se

242 NOTAS
paradas unas de otras y e:traas unas a otras xat tl.a /.uyQ. /;uyQ;
e
,
en Ij
rero el Epteto usual de "ruina" (o/.eiQo; ) .
67. Vease zbzd. B 1 15, 9-1 1 .
68. Sobre l a Lucha vase ibid. B 1 15, 4 y 14; sobre el reino del Amor
vase B 1 28, 3 .
69. !bid. B 3 5, l .
70. !bid. B 1 12.
71 . L
:
s teoras mdicas de Erpdocles estn expuestas en M. \Vellrann
Dze Fr

gnente der Sikeliscben Arzte (Berln, 1901 ) , pp. 15, 21 , 23,

35 ,. 4,, 49, 69 s., 104 s. _ase la tradicin sobre Erpdocles coro
medico en Erp. A 1, ,8, 60 s., 69: A 2-A 3. Cf. tambin Hip. De
vet. med. 20 acerca de su influencia sobre la medicina de su tiempo.
72. Sobre la carrera poltca de Erpdoclcs vase las noticia de Arist
teles ( frg. 66, Rose) en Dig. L. VI. 63 A del historiador Tieo
ibid. 64 s. (Erp. A 1 ) .

+
73. Ep. B 1 2, 4. Tieo se refera a este pasaje al hacer la observacin
(e

los libros XI y XII) del fuerte contraste entre su fe poltica en
la
,
guald
y su exagerada opinin acerca de s mismo en los poemas.
Vease Dwg. L. VII. 66, Emp. A 1 .
74. /bid. B 1 1 3 .
75. !bid. B 1 14.
76. /bid. 1_1 4 2-3 . El concepto de ;dan; le lleg dede el poema de
Parmemdes (B 1, 30; B 8, 50) . Cf. el poema de Erpdocle Sobre
la Naturale
u
B 3 (4) , 10 y 1 3 ; B 4 ( 5) , 1-2; B 71, 1 .
77. Son perceptibles slo para el espritu, no para los ojos; vase ibid.
B 1 7, 21 .
78. !bid. B 1 15.
79. Hes. Trabajos y Das, 121 s. Pero los demonios de Hesodo son la
anterior generacin de hombre bienannturados que vivieron en la tie
rra durante la Edad de Oro.
80. Emp. B 1 36.
81 . Sexr. Erp. I. 127.
82. Jenf. B 7.
83. Erp. B 1 37.
84. !bid. B 126.
85. !bid. B 127.
86. !bid. B 1 15, 1 3-14.
87. !bid. B 1 15, 6-8.
88. !bid. B 1 1 7.
89. lbfd. B 109, 10, dice que todo posee conciencia y participa del pensa
miento.
9. /bid. B 1 19.
91. !bid. B 1 18. La tierra, y no el mundo inferior, es problablerente lo
q

,
e hay q

e entender P
?
r las palab
_
ras chnr t.ElfWV, ibid. B 121, 4.
\ ease
.
Erwm Rohde, Ps1que, p. 20), contra Ernst Maass, Orpbes
(Mumch, 18) ) , p. 1 1 3 .
92. Ep. B 120.
93 . !bid. B 1 15, 9-12.
94. !bid. B 121, 1 .
95. Verg. Eneida VI. 273 s.
* 96. En la tradi

in pic

emprendieron el viaje al Hade, no slo Odisea
(Od. XI) , smo tambin Hrcules y asimismo Teseo y Piritoo. El vie-
AL CAPTULO I 243
io poema pico llan1ado los N ostoi contena tambin una N ekyia.
Vase E. Rohde, Psycbe, I, p. 302, n. 2. Siglos posterores posean un
poema rfico con el ttulo Idoum; Ei; AtSou, pero no es probable
que fuee de origen anterior a Erpdocles. Parece haber sido com
puesto durante la edad helenstia. Eduard Norden en la Einleittmg
a su V ergils Aeneis Bucb VI, ha probado que Virgilio si!rui un poe
ma pico de esta ndole como modelo de su o

de Eneas.
97. Emp. B 122. Existe otro fragmento que contiene una lista semejante
de parejas de entidades fsicas y espirituales deificadas en B 123. En
riquece el cuadro del carcter teognico de la poesa el pensamien-
to de Erpdocles.
.
98. !bid. B 1 15, 14.
9. !bid. B 1 24.
100. /bid. B 128.
101. !bid. B 128.
102. !bid. B 130.
103. !bid. B 129.
10. Vase la regla que prohibe comer habas, ibid. B 141.
105. /bid. B 2. Sobre la limitada experiencia del hombre vase tan1bin
B 39, 3 .
1 06. !bid. B 129. 6.
107. !bid. B 1 15, 13 s. Cf. B 124.
108. Vase supra, p. 75, tocante a lo que hemos dicho acerca de la posicin
de la poesa teognica alegorizante despus del tiempo de Hesodo y
su relacin con la filosofa natural j nica.
CATULO IX
LOS PENSADORE TELEOLGICOS:
ANfXAGORAS Y DiGENES
l . Dig. L. II. 7 (Ana-xg. A 1 ) .
2 . Esta conciencia de su forma de vida (f1o;) se expresa en otra anc
dota, Dig. L. II. 10. Al preguntarle para qu haba nacido, respondi
Ana- xgoras: "para la contemplacin (ErQ(a) del Sol, la Luna y el
cielo." Pero esta ancdota tambin se cuenta de Pitgoras.
3. Plat. A poi. 26 d (Anaxg. A 35) .
4. Vase Plin. H. N. I. 149; Plut. Lis. 12 (Plutarco tora su informacin
a Daimaco, IcQL Eucsda;) , y otros autores antiguos tardos citados
por Diels. (Ana- xg. A 1 1 -A 12) .
5 . Sobre el Sol coro una piedra ardiente, vase Dig. L. II, 8 (Anaxg.
A 1 ) ; sobre la piedra meterica de Egosptamos, vase los pasajes cita
dos en n. 4.
6. Sobre esta tendencia emprica, vase T. Gorper, Greek Tbinkers, I,
pp. 307-15; Pcddeia, III, pp. 27 s.; Rugo Berger, Gescbicbte der wissen
scbaftlicben Erdkzmde der Griecbe (Leipzig, 1 903 ) , p. 51.
7. Sobre el espritu apriorstico de l a primera oop|| griega, vase PtTi
dei,1, I, p. 177.
8. Los representantes clsicos de esta actitud metdica en la medicina gre
ga son los antores
_
hipocrticos de Sobre la Medicina Antiga y de los
244 NOTAS
tre primeros libros de las 'EmthfLL. Vase Paidei., m, PP 30-32, y
T. Gomper, op. cit. I, pp. 3 1 0ss.
9. El principio metdico de Ana.goras est formulado en B 21 a: o1t;
yuQ 'iv 01/.rov -u cmv,eva. De consiguiente, su teora de las bo
meomeras no est basada en la simple especulacin, sino en la observa
c
.
in de

ie;
OS fenm

os. Tenemo

una indicacin del punto de par
oda metodrco de la frSica de Anaxagoras en B 10. Aqu se dice que
l dudara de cmo de la misma eperma podran salir las ms diveras
pa

s de un cuerpo orgnico (como el pelo, las uas, las venas, las

artenas, los tendones y los huesos) , s todas estas sustancias no esrie
sen contenida
.
en la esperma desde el prncipio. Naturalmente, hubo
otras observaciones, tomadas a los colores o a la mecnica, con las que
trat An:edgor
?
,
e apoyar
.

conclusin. Pero que
p
arti del pro
blema de la nutncwn y crecrmrento de los cuerpos organcos est con
fi
.
rma

po
:
Simpl. ad rist. Pbys. II. 4,
,
203"1 9 ss. (Anaxg. A 45 ) .
Stmphcro drce que Anaxagora estaba mflurdo por la consideracin de
los fenmenos de 'Qorr. Cf. tambin Anaxg. A 4.
10. Vase "Hipcrates", Sobre la Medicina Antigua, 20.
1 1 . Vase supra, p. 109.
1 2. Vase Empd. B
.
8' Anaxg. B 17. Ambos estn de acuerdo en que las
palabras p

ra desr

ar el devenir y la corrupcin no deben emplearse

en su senudo esmero, pu

,
lo que

ucede en realidad
,
< slo un pro
ceo de mezcla de separacwn de ciertos elementos basrcos. Esta idea
influy notoriamente en el coro del drama perdido de Eurpides Cri
sipo (frg. 839 Nauck) , fn</1 (' oulev 'OV ytyvo,vrov x. Vase tam
bin Anaxg. A 43 .
1 3 . Alcmen B 4. Emplea el trmino XQ<n;, como hace Parm. B 16, l .
Emp?ocles habla frecuentemente de XQm;, pero tambin de d!t;.
Anaxagoras parece preferir !t; y yvucm. La distincin rigurosa
de ambas palabras que encontramos ms tarde en la filosofa estoica no
parece que existiera an en los autores del siglo Y.
14. En los escrit
?
s hi
J?
crticos tiene una posicin dominante la nocwn de
mezcla, que mvadro desde ellos todos los campos del pensamiento grie
go: la teora de la educacin, el estado, el alma, etc.
1 5. Sobre esta influencia en general, vase m Paideia III pp. 16 ss.
16. "ipcrates", Sobre la
,
E

zfermedad Sagrada, c. 1.' Ese empleo tradi

cr

l de las palabras LEQll voao; tuvo que ser un problema para los
medrcos formados en la escuela de la filosofa natural j nica pues en
e!l

la
p
a!abra

nnirr;a "divino" ( ferov) haba adquirido una

'
significa
cwn drsunta <. causahdad natural") , cuyo rastro hemos seguido a lo
largo de este hbro. Vase la sarcstica caracterizacin de los moicos
y charlatanes que pretendan poseer cienos ritos religiosos para tatar
la "enfermedad sagrada", op. cit., c. 2.
17. Herod. III. 3 3 . La enfermedad de Cambises se desarrolla, segn Hero
dot
?

radul

e
?
te: aunque tuvo desde su temprana juventud esa dis
posrcwn epilepnca, los ataque de sta se hallan conectados con los
c
.
rm

es qu

perpetra y seguan a sus malas acciones como una Nme
I drnna; v

ase III. 30, despu de matar al buey Apis egipcio, donde

Herodoto drce expresamente que el post boc fu un propter boc. Por
otra parte, en III. 33 parece Herodoto sostener el punto de vista ms

odero segn
.
1 cual fu la d
.
posicin patolgica del cuerpo de Cam
biSes la condrcwn de una debrhdad semejante de su epritu.
J
AL CAPTULO IX 245
18. Sobre la idea de la divina retribucin en Hesodo, vase m "Eunoma
de Soln" (Ber. Berl. Ak., 1926) , p. 77 s. No es fcil, sin embargo,
distinguir rigurosamente entre los aspectos teolgicos y los fsicos de
la explicacin de la enfermedad de Cambises por Herodoto; vase n. 17.
Hasta los filsofos j onios de l a naturaleza interpretaban l a causalidad
de sta, incluyendo la naturaleza del cuerpo humano, como una espe
cie de retribucin natural. Vase mi Padeia, I, pp. 181, 205 s. Sobre
los escritos hipocrticos, cf. Paideia, III, pp. 6 ss. El propio Herodoto
da con frecuencia el concepto de vem, -[me, etc., esta explicacin
ms amplia, que hace de la nmesis una especie de causacin y com
pensacin natural. Sobre este problema en general, vase K. Pagel, Die
Bedeutzmg des aitiologiscben Momemes bei Herodot (teis de Berln,
1927) , y la crtica de F. Hellmann en Herodots Kroisos-Logos (Neue
pbilol. Umersucb., ed. \V. Jaeger, vol. I, 1 934), p. 7.
19. "Hipcrates", Sobre la Enfennedad Sagrada, c. 21 . Cf. c. l. Verdad
es tambin que los escritores hipocrticos hablan con frecuencia de la
enfennedad en trminos de una perturbacin del equilibrio divino de
las fueras de la naturaleza, pero no ven una 'tJWQh en la enferedad.
Ms bien emplean los trminos 'lJfOQELV o BOJ{etv en conexin con la
cura mdica de una enfermedad con la que el mdico trata de resta
blecer un equilibrio perturbado. Vase Paideia, III, p. 6, con n. 1 1 .
Las ideas de pecado y castigo estn totalmente ausentes de esta con
cepcin de una 1Hx1 y -Cat; en la naturaleza.
20. Vase supra, pp. 3 5, 36 s., etc.
21 . Vase supra, p. 157, con n. 12. Cf. Arist. Fs I, 4, 187n26 ss. (Anaxg.
A 52) .
22. Anaxg. B l .
23. Sobre el separarse (OxQhemm) , yase ibid. B 2 , B 4, B 7. B 9, B 12,
B 16.
24. /bid. B 12 (ltima frase) .
25. Vase n. 9.
26. Vase ibid. B 10.
27. El hecho en cuanto tal lo observaron Platn, Fedn 9 b, y Arist.
Meta{. A 3, 984b15 (Anaxg. A 47, A 58).
28. Vase supra, p. 1 3 1.
29. Anag. B 11.
30. Vase supra, p. 159 J-
3 1. /bid. B 12, fin.; cf. B 1 1 : EV rrav-t rrano ,atoa EVE<L r/v vo, E<'l
olm bE xat vo: zvt.
32. /bid. B 12, init.
;
-a ti ii.rL mV'to; ofQav tnet, vo; 1/ . . . ,,etx'tm
oilevt XQan, 0/.i.a JLvo; auro; {' E(U'O E<'lV. Evidentemente, no
contradice esta airmacin la idea contenida en B 1 1 de que el vo
existe en al!runas cosas ( Yase n. 3 1 ) . Ni siquiera en stas est el
vo; "mezcldo". Es lo que concluye Anaxgoras del hecho mism
_
de que el vo; slo se encuentre en algunas cosas. Todas las demas
cosas estn mezcladas con cada una de las restantes.
33. !bid. B 12.
34. Diels tradujo a:El(OV por unez1lcb. K.
.
eichgraeber

Pbilologus,
LXXXVIII, p. 348, rechaza esta mterpretacwn porque prensa que no
da exactamente la anttesis. Si "las otras cosas" estn todas mezcladas
unas con otras, el Nous tiene que estar no-mezclado. Deichgraeber en
tiende EtQO' en este inusitado sentido figurado ( reiQav lxov oUe-
.
NOTAS
w) . Compaa con el sofista Antifonte (B 1 0) , que dice de Dios:
oUcvo 6eLTaL o16i: iTQOulXTCL oulcvs Tl, a/J.' (ElQO; 'ct UllTO;+
Aqu la anttesis es una anttesis semejante y la nueva interpretacin
parece perfectamente plausible a primera vista. Anaxgoras quera ev
dentemente predicar de su Nous un atributo que en la especulacin
teolgica de os otros presocrticos perteneca slo a Dios. Deichgrae
ber seala esto muy convincentemente. La cuestin es tan slo si esto
no constituye un argumento que tambin podra utilizarse en favor de
chEL

o; infinito. Prescindiendo por completo del hecho de que el

propiO Anaxgoras emplea la palabra exclusivamente en este sentido en
otros pasajes (vase A 43, A 45, A 50, B 1 , B 2, B 4), la palabra la
haban empleado siempre as, en conexin con el principio divino del
universo, sus ant

cesores filosficos (vase supra, pp. 3 4ss.). Aristteles

discute este predicado en el sentido de "infinito" en su teologa (Meta{.
A 7, 1073"5 ss.), y es evidente que no lo hace as porque l mismo est
de acuerdo con l, sino porque la tradicin de la teolorra filosfica
griega le ofreca esta categora como uno de los predicadgs fundamen
tales de lo Divino, lo mismo que 0-aiT;, Uvii=owwv, etc. Adems,
el argumento de Deichgraeber, de que si a;ELgov fuese equivalente a
"infinito" no nos dara la requerida anttesis lgica a las palabras ante
riores (Tu !EY fHa navTo; otQav JLET;:n) , y que por tanto CL-ELQOV
tiene que significar "no-mezclado, no-adulterado", es un argumento
vulnerable, porque las palabras siguientes xat mhoxQaT, tampoco en
traan eta idea de lo no-mezclado, que es adicin tan slo del tercer
predicado :al EtxTm olEvl zg{aTt. No es posible ni necesaro
hacer decir a los tres predicados la misma cosa, a saber, que el Nous
no est mezclado, ni debemos esperar un lenguaj e tan tautolcico en
una predicacin teolgica como sta. La analoga de los otros pasajes
de la misma ndole estara ms bien en favor de una enumeracin de
distintos predicados de Dios, entre los cuales obtendra naturalmente,
en la teologa del Nous de Ana.,goras, el predicado "no-mezclado" un
lugar prominente, el tercero y ltimo. La combinacin de arrEtQos
allTO; como predicados de Dios en el pasaj e paralelo de Antifonte
citado por Deichgraeber (vase supra) permite la misma interpreta
cin. El predicado uln<o,, que es el que Antifonte recalca principal
mente, se sigue directamente de la infinitud de Dios, pue slo aquel
que abraza en su propia naturaleza todo lo que e- 'ste no neceita de
nada ms.
.
35. Vase el artculo de Deichgraeber citado en n. 34.
36. Vase supra, p. 3 7.

37. Vase los ej emplos citados supra, pp. 3 7, 54, 99, 1 17, 1 39, 165.
38. Sobre la fora estilstica de la teologa de los pensadore presocrti
cos, vase supra, n. 39 al cap. II, y las observaciones de Deichgraeber,
loe. cit.
39. Vase supra, p. 52.
4. Pero sobre Anaxmenes vase supra, p. 42. Ana. xmenes parece haber
ecogido e aire por primer principio basndose en consideracione as
fsicas como teolgicas.
41. Emp. B 1 34.
42. Hercl. B 108.
43. sta es la concepcin del principio supremo del univero que tuvieron
desde un principio en la mente los filsofos jonios de la naturaleza y
A CAPiTULO D 247
que se deriv de la naturaleza divina d tal principio racional. Apli
cada al Nous de Anaxgoras, hubo esta concepcin de parecer que ga
naba nueva vida y una forma ms definida.
4. Ana. ,g. B 1 2: :al Ov f:.li.usv a1ov TU cruEtnyva, &mE

rl<v,<
XQ]CLTO; '.QC!TElV otm; w; ;.ui LVOV Ena tc' >u.T. cT yaQ
i.E:tTTa-v TE ;vtwv ZQ1l!t.TWV :at xaagTuTov, Yat yvrv yE
:EQL iUYTO; ;(cav l)EL 'Ul luZEt ytuTOV" 'UL OC YE '>U)1JV lza :al
-O t:m r.al -U Eiuor, ;v-wv vo; XQG:tEl.
45. !bid. B 1 2: :al Ti; iTEQLXCOQJcto; Ti; cuf.-(J; vo; ::oncEv, &cn
EQLXOlQi]cw T1v ugzfv. Sobre la comparacin con astrJOmos moder
nos, .ase T. Gomperz, Greek Tbinkers, I, pp. 21 7 ss.
46. Sobre la inteligencia del :ous, vasc Ana. ,g. B 12: :ut yvl!ll\" yE
:EQi ;;avTo; ;cuv lcx<t r.at lcxEL !lytcTov (scil. vou;) ; sobre su ac
cin sobre la vida del cosmos, cf. la segunda mitad de B 12. Relativa
mente al planear del :ous, .ase en especial las palabras J!VTa lyvw
vou:.
47. Sob-re los Memorabilia de Jenofonte y sobre Digenes de Apolonia,
vase infr, n. n a este mismo captulo.
48. Vase mpra, n. 27.
49. Anaxg. B 12 (hacia el fin) .
50. Cf. l a consideracin semejante en Jen. klem. I . 4, 8 y 17.
5 l . Sobre el concepto del "fin" de la .ida ( To;) y su origen en las in
dagaciones ticas de Scrates acerca de la naturaleza del bien ( uyalv) ,
.ase mi Paideia, II, pp. 81 ss., 144.
52. Esto lo critican el Scrates de Platn en el Fedn, 97 b, Arist. Meta{.
A 4, 985"18, y Eudemo, frg. 21 , Spengel; .ase Anaxg. A 47.
53. Ciertos rasoos de la filosofa de la naturaleza de Digenes, especial
mente su tolooa natural, que proclamaba a su principio csmico del
Aire por el dio que oobiera el universo, los parodi la comedia aristo
fanesca, como han p;dido demostrar los investigadores moderos; vase
H. Diels en Ber. Berl. Ak., 1891. Vase tambin la alusin cmica a
la teoloca de Direnes en Filemn, frg. 91, Kock. El dios Aire hace
su apariin persoa y prueba su naturaleza divina por su omnipre
sencia.
54. Encontramos una tendencia semejante a la especulacin filosfica en .
alcunos de los ms grandes cultivadores de las ciencias exactas en nues
tr tiempo, como Iax Planck, Albert Einstein, Otto Schroedinger,
Svante Arrhenius y otros.
55. Dig. B 2.
56. !bid. A 5, A 7, A 8, A 9. Cf. B 5.
57. /bid. B 3 .
58. !bid. B 3 : ou yuQ lv, cnc[v, ofv Te lv ohm lclcm lvcu vofcw;,
loan rrnmv TQa l!xm. Los criterios de la preencia de un epritu
creador en el universo son la medida y la perfeccin ulTQa lxEtv y
lwxETctm :tcTa) .
59. Dic. B 5 . Ntese, como en l a teologa del Nous d e Ana.xgoras, la
foa estilstica de las afirmaciones de Digenes sobre su primer prn
cipio:
xal ;0 'OLOU
rra; xal ruEQvchu
'at JtVTlV '.QaTclv"
mho )Q !lOl TOTO Eo; lo;.El E\"UL
248
NOTAS
YUt cl m1v dqtz1'cu
Y.UL lVTU lUTl{vat
Y.Ul EV lUVTL EVELVUL.
YUl lo-n ol6 Ev o T 11' tETXEL -o-ou
La forma en que estn dispuestos los predicados divinos (un 6Ywi.ov
y un TQtY.m).ov) , que empiezan todos con formas de la palabra l<, es
el ty pos de un himno. Los predicados del Dios de Digenes siguen el
modelo de los anteriores pensadores presocrticos; vase supm, pp.
20-f ss., donde ha hecho un anlisis comparativo de esta forma del pen
samiento teolgico. Vase Deichgraeber, loe. cit., p. 3H. Cf. la imita
cin que hace Eurpides de esta teologa en la plegaria de Hcuba al
Aire, Troy. 88-: "T, sostn de la tierra, entronizado en la tierra, quien
quiera que seas, difcil de descubrir, Zeus, seas la ley de la naturaleza
o el epritu del hombre, yo te ruego: pues con silenciosa carrera guas
el humano destino con rectitud." La deidad invocada crpticamente
en el primer verso es el Aire. Eurpides toma ete t!eologoumenon
de Digenes, su contemporneo, que viva en Atenas. Lo que las pala
bras de Hcuba aaden a la teologa de Digene es el esfuerzo del
poeta por dar a esta deidad csmica dos cualidades ms que se requie
ren en un dios al que puedan rogar los mortales: tal Dios neceita tener
un espritu consciente y necesita representar una ley suprema de acuer
do con la cual goberar rectamente el mundo.
Dig. C 2 y C 3 presenta dos huellas ms de la influencia de la teo
loga del Aire de Digenes sobre la literatura griega de su tiempo. Son
las ms interesantes porque no se encuentran en obras poticas, sino
en textos estrictamente cientficos, en los tratados hipocrticos Sobre
/,1 Respiracin, 3 (VI. 94, Littr) y Sobre la C1rne, 2 (VIII. 584, Lt
tr) . El primero de estos pasajes elogia al Aire como causa de la vida
del cuerpo y como gran poder de la naturaleza. Como los dioses solan
recibir el honor de ms de un nombre, a este dios se le llama Repira
cin en el cuerpo de las criaturas orgnicas y Aire en el uninrso. Se
le da el predicado de ytoTo; tlv -oi; lOL -iv llv-wv 6uvon;
(ntese la imitacin de Digenes) , su omnipresencia se eloia como
en la comedia de Fi!emn ( vase supra, n. 5.3 ) . "Hipcrat", Sobre
la Care, c. 2, traslada este gnero de predicacin del Aire al Calor
( {EQ;t) "Y me parece que lo que llamamos el Calor es inmortal y
lo piensa todo y lo ` y lo oye y lo conoce todo, lo que es y lo que
ser". El autor de este interesante libro tiene un espritu claro y es
una seria personalidad cientfica. Este paso de la pura obsenacin f
sica al pensamiento teolgico en las palabras citadas ms arriba slo
prueba qu estrechamente relacionados se le presentaban estos dos as
pectos de la filosofa presocrtica.
60. Dig. B 7.
61 . !bid. B 8.
62. Simpl. Fs. H1 , 20 ss. (Dig. A 4 ) .
63. Arist. Hist. . III, 2, H1b30 (Dig. B 6) .
64. Dig. B 5
:
Hay muchas formas ( TQitot ) del aire y del epmtu ( vl
ot;) . Por tanto se llama varias veces al aire lOt.TQOlO<. De la misma
manera habla la medicina hipocrtica de los muchos TQllOL de enfer
medad.
65. \ase supr.1, p. 141 .
i

:
!
AL CAPTULO I 249
66. E la tendencia pantesta original de los primeros monstas griegos lo
que revive en la visin del mundo de Digene. Ms tarde revivi UB
visin una vez ms en la filosofa estoica, que parece ser deudora de
Digene.
67. Anaxg. B 12.
68. Vase Jen. lem. I. 4 y IV. 3.
69. Vase supra, n. 27.
70. 1 bid. I. 4 (conversacin de Scrates con Aristodemo) . Sobre el desmo
de Aristodemo, vase ibid. I. 4, 1 1 .
71 . /bid. I. 4, 5-8.
72. Cf. ibid. I. 4, 6 ss., con Arist. De part. . II, 15, 658b14 (cf. tambin
6611>7) . Je
:
wfonte y Aristtel
,
cs tienen de comn algunos de sus argu
mentos, mrentras que otros solo se dan en uno de los dos; pero todos
pertenecen a la misma fuente y tienen el mismo sello. Sobre el pro
blema del origen de los argumentos de Scrates en ete captulo de
los iHemombilia de Jenofonte, \ase \V. Thriler, Zur Gescbicbte de
telcologiscben Nctturbetracbtzmg bis auf Aristoteles (Zurich, 1925), pp.
18 s. (sobre Aristteles y J enof o me, vanse pp. 24 s.). Theiler cita la li
teratura ms antigua p. 18. Cf. F. Duemmler, Akadeika (Giessen,
1889) , p. 96 s., que fu el primero en ver que la fuente de Jenofonte
tuvo que ser Digene, y especialmente S. O. Dickermann, De agu
mentis quibusdc apud Xenopbontem Platone Aristotele obviis C
smtctura bominis et mzilzmz petitis (tesis, Halle, 1909) .
73. Vase \V. Theiler, op. cit., p. 38, y Dickerman, op. cit., p. 36 s., sobre
paralelos en Jenf. Mem. l. 4 y Eurpides, Supl. 201-13. Sobre Digenes
en la comedia tica (Arstfanes, Filemn) , vase Theiler, op. cit.,
p. 50.
i4. Vase la literatura citada en n. 72.
75. Jen. Mem. I. 4, 2 y 1 1 . Cf. IV. 3, 2; 12; 1 5-18. Sobre la adaptacin
hecha por Jenofonte de su fuente filosfica a sus propias necesidades
e ideas religiosas, vase Theiler, o p. cit., p. 49 s.
76. J Me. l. 4, 6. El Scrates de Jen
?
fonte llama a t
??
as estas p

o
nswnes de la naturaleza para la segundad y consenacwn de la nda
del hombre el producto no de un ciego accidente (Tj1J ) , sino de un
plan consciente ( yvctl) , esto es, de un arte ( TXV1J ) . Scrates habla
de la naturaleza como de un 61J;tLOUQy; y de la actividad de la misma
como de un 6n;wugyELV. E perfectamente creble que usaran va este
trmino los filsofos anteriore que, como Digenes, interpret;ban la
naturaleza en esta forma teleolgica. Vase Theiler, o p. cit., p. 52.
ii. El oj o es igual al disco del Sol, segn Arist. Tes. 14, y los odos son
como chimeneas, TeSn. 18. En Las Nubes presta a S6crates algunos
rasgos tomados a Digenes, como vimos supm, n. 53. La nariz se com
para a un muro (nizo;) que divide la cara en dos mitades en Cic. De
nm. deor. II. 143, un pasaje lleno de las mismas comparaciones de par
tes de la naturaleza humana con instrumentos o inventos tcnicos. L
misma comparacin se encuentra tambin en Jen. Simp. V. ; ss. Arist:
teles (vase n. 72) tiene otras varias analogas de esta suerte en comn
con Jenofonte. Las tom todas de la fuente que le es comn con
Jenofonte, Digenes. Encontramos una analoga semejante, de la len
gua con una esponja, como cita expresa de Digenes, en Aec. IV. 18,
2 (ic!s, Do:wgmp!Ji, p. 406) ; vase Dig. A 22.
78. Jen. Meni. IT. 3, 3-9.
Z5U NOTAS
v. Dig. 5 .
U. En ]en. Mem. l. +, :ss., el argumento de l a construccin intencionada
de la naturaleza humana es la base de las reflexiones de Scrates sobre
los dioses. Pero en el libro IV. 5, 5-v, se pone en primer trrno el
argumento cosmolgico y meteorolgico. No obstante, Scrates le aa
de, IV. 5, II ss., otras razones toiT'adas a la estructura de la naturaleza
humana, empezando por la naturaleza funcin de los sentidos (coro
en l. 4, :) , aunque esta parte de la 'demostracin slo se da en un
esquema rudimentario en el libro IV (es evidente que Jenofonte cort
su fuente en ete punto, quiz porque no quera repetir lo que ya ha
ba tomado de ella y utilizado en el libro l. +, :ss. ).
I. Vase spra, p. +v.
`. lbid. IV. 5, I 5 . Este argumento en favor de la existencia de Dios fun
dado en sus obras (8Q(U) vino a ser la principal prueba de los estoi
cos. Se encuentra por igual, naturalmente, en el Anti2o Testamento.
5. Puede decirse con Erich Frank, Pbilosopbical Unders
r
anding and Re
ligious Tn
f
tb (Nueva York, Iv+:) , p. 33 (vase tambin p. 49) , que
para los gnegos no tuvo el problema de la existencia de Dios la ra
importancia que tom ms tarde dentro del mundo cristiano, cuando
se concibi a Dios como trascendente, y que el inters primario de los
filsofos griegos etaba ms bien en la natura deonc. Pero esto es
cierto sobre todo en el primer perodo, que tena la existencia de lo
Divino en el universo por asegurada ;- se volvi inmediatamente hacia
el problema de cul era su ndole y cmo poda llecrarse a ello por
medio de la razn. Jenofonte muestra que en tiempo de los sofistas se
consideraba a menudo la existencia de los dioses como dudosa o al
menos como no susceptible de prueba en ninguna forma directa
,
tenien
do por tanto que probarse por lo que era patentemente obra de una
alta inteligencia creadora.
+. Jen. kfe. IV. 5, I+. En la cosmologa de Digenes, el alma del uni
verso, el Aire, se construye su propio cuerpo, por decilo as. Esto es
posible mediante un proceo de alteraciones gradualmente diferencia
das ( IsQ0ttuU) de la sustancia primigenia; vase Dig. :.
:. Jen. Mem. l. +, v.
. Vase supra, p. `.
. lbid. I. +, .
. !bid. l. +, v. Cf. el mismo argumento, IV. 5, I+.
8. Plat. Fileb. `c.
vU. Sobre la estrecha relacin de Digene con Anaxgoras, vase Simpl.
Fs. `:, I (Dig. A : Teofr. Pbys. opin. frg. ` ) . La cosmologa de
Digene presupone la teora de Anaxgoras sobre el Espritu coro
principio ordenador del universo (tsx0o|tjo uVIU) . Eto es particu
larmente evidente en Dig. :, donde introduce su teora del Aire.
Teniendo notoria

ente por seguro que Anaxgoras est en lo j usto al

pstular como prrmera causa del mundo un Espritu dhino, dice Di
gene: "Y me parece que el principio pensante (I IV V0jotV 8oV)
es el llamado Aire y que es ste quien pilota todas las cosas y rige
todas las cosas." En otras palabras, el aire es un principio material que
mejor le parece a Digenes para explicar la existencia de un Espritu
todopoderoso en el
.
mundo al comenzo del proceso cosmognico. Lo
msmo se dice de nuevo en la ltima frase de :. Digenes seala
primero que segn las diversas formas (IQ0Jo) de modificacin ( I8
A CAPTULO 1 Z:I
Q0t0ot) de la sustancia primigenia (aire) que han producido abigarra
das especies de criaturas, todas ellas tienen distinto grado de V0jot
( conciencia? ) ; pero al fin de : vuelve Digenes a afirmar
q
ue no
obstante todas ellas viven y ven y oyen y poseen todas las demas for
mas de V0jot debido a uno y el mismo principio ( esto e, el aire) .
La identidad del Nous y del Aire se mantiene, pue, a travs de la
larga demostracin como idea original de Digenes. Por consiguiente
se define la muerte en + como el estado en que han cesado la res
piracin y el pensamiento (V0jot) . Quiz fu el propio Ana:dgoras
quien suriri esta identificacin a Digenes, porque segn Ana. ;goras
I v

` son el aire el ter los elementos que prevalecan en la

m:zca primordial de todo con todo y fu esta masa de aire y de ter
lo que la acti\idad del Nous separ primero de la masa en el proceso
cosmognico.
vI. Teofr. De sens. +` (Diels, Doxograpbi, p. :IU, Dig. A Iv) nos dice
que Digenes distngua el "ai
.
int

rior'_' ,; :.: &) del ho

bre
respecto del aire exterior. El aire mtenor en VIrtud del cual nene
el hombre percepcin sensible ( = alma) lo ll

mab

"u
.
na peque

parte
de Dios" ( ttxgV [t0Qt0\ 1Eo) , esto es, del aire cosmico. Esta smgula

idea nos permte comprender el argumento de Jen.
,
)e-m.

, +, S. Aqm
prueba Scrates sus tesis (que es realmente la

cona de
.

wgene), e
que el espritu no slo existe en el hombre, smo tamb1en en el um
verso, mostrando que todas las dems partes
.
de la naturaleza del hom
bre (como el fuego, el agua, el aire y la nerra) se encuentran tam
bin en el cosmos y en proporciones infinitamente mayores que en el
cuerpo humano. tanto, se
:
a ar
:
o
9
ante 9ue el hm
;n
bre

reyera que
el espri

u er

lo umco que s
?
lo existJa en el y que el pod1a

ono
t?

lizarlo. Este nene que haber sido un argumento famoso en la discus1on

filosfica de la cuestin de si el espritu existe en el macrocosmos
como principio creador. Que Jenofonte hace aqu a Scrates ex

er
doctrinas de origen presocrtico est probado po

el argument
?
Jder;
cieo de Plat. Fileb. `va, como han mostrado connncentemente mvesn
gadores modernos (vase Theiler, o p. cit., p. ` I ) .
.
En e
f
ilebo nom
bra expresamente Scrates a algunos de los antenores fllosofos de la
naturaleza (ot Q0osV 1t0\) como fuente de este argumento que
l suscribe pone en contraste con la opuesta idea de que este mundo
sea producto de un mero azar (TXl) . Las dos pruebas, de Jenofonte
y de Platn, de la existencia de un divino espritu creador, estn ba
sadas en el araumento de Digenes de que el espritu humano es "slo
C
* ,
l h una pequea parte de Dws , ex:ctamcnte como e
, _
cuerpo u
n
:ano
slo contiene una pequea parte de los elementos fi

Jcos que eXsten

en el universo. Esta correlacin del hombre y de Dws, y el recalcar
la pequeez de
.
las partes que pose
,
e el hombre comp

ado con la na
turaleza en conunto, corren a traYes de la argumentacwn de Jenofonte
Platn como un hilo de oro. Ambos concuerdan pasmosamente
hasta en los detalles de la expresin; Yase la irnica pregunta de S
crates (]en. Mem. l. +, ) : "Si de todos los dems elementos slo con
tiene la naturaleza del hombre una pequea parte comparada con la
gran masa de ellos contenida en el resto del mundo, piensas que
el hombre ha agarrado, por decirlo as, su espritu g
,
r

cias a u

feliz
azar (er uxii; ;; cag=rcm)
_
, y que n_ ha
y
esp
,

n

e

nmguna
otra parte? " Analogamente escnbe Plat. FJ!eb. ,o a: No nee nue-
252
NOTAS
tro cuerpo un alma' De do
'
nd d 1
.
. , , . L
e pu o tomar esa a a, a menos que
tamb1en este arumado el cuerpo del universo, teniendo lo mismo (alma)
9
u: el cuerp

del h
?
,
mbre e incluso en forma ms perfecta?" sta es
Ja Ide

que nene wgenes del alma humana como "siendo slo una
pequena parte de Dws".
C.4TLO X
TEORAS SOBRE LA NATURALEZA y EL ORIGEN
DE LA RELIGiN
l . Sobre el origen del concepto de "lo Divino" ( ' t - )
'
p. 3 7.
toV , veas e su-r,
2. Vase los numerosos pasajes discutidos supra n. 37 al cap. I.
3. Vase p. 34.
'
4. Vase pp. 161, 165 s.
5. Vase supra, pp. 50, 55, 1 27.
6. Hercl. B 32.
7. Sobre la es
p
iral c?m

1 sm?olo ms adecuado del desarrollo histrico
del p

nuemo filosofl

o gnego
.
y de su posicin dentro de la vida de
la re;
:
gwn Y, de l a so
:
1edad gnega, vase mi "Conferencia Aquina
tense de 191, HmnCmz crnd Tbeology, p. 54.
8. Sobre la form

del h1mno en la afirmaciones en que los primeros en
sador

enuncian los predicados de "lo Divino" vase szepra pp. 4 ss.
y passnn.
'
9. E eta o

osi:in
,
la religin
p
opular de los griegos lo que predestin
su teolog1 fio

oIca a se
;
mas tarde el aliado natural de los Padres
de la Igl
c
ia Cnst
;
a
?
a. V case la afirmacin de S. Agustn supra, p. 9.
Pero l

1eas religwsas de
.
l
?
,
s filsofos griegos nuica llegaron a ser
elas mlSf ias una nueva religwn popular como Her a ser el cns tia-
N f l
. .
msmo. o ueron re 1g10n en el sentido colectivo del trmino. A
l
?
sumo fuero
?
l cred
_
o religioso comn de una secta filosfica en los

,
Iemp
?
s h

lemsncos. Esta es
.
la razn de que el trmino filosfico
.
secta
,
(atQ<m;) nunca
.
s

aphcase a la Iglesia Cristiana como un todo,
smo solo a grupos de d!Sldentes.

10. La
.
natureza ?el unive
n
o

cct; To0 :ro0) fu el objeto de la ms

nt1g

a filosofia de los J Oiuos. La naturaleza del hombre (cm: 1o0

rtVQmttou) e

na parte de ea naturaleza univeral. La hicieron cen

tro de sus tco

1as pedaggicas y sociolgicas los sofistas y algunos de

S
c
ontemporan
.
s dentro del campo de la filosofa natural, como
Empedocles y Dwgenes de Apolonia.
1 1 . Sob
:

la re!acin e la medicina hipocrtca con la filosofa natural gre
ga >ease I Pmdeta, III, PP
:
16-20, 27 ss. El trmino qot Io0 UVvQ0ov
se encu
.
entra
,
:
on frec
.
uencJa
;
n la literatura mdica griega, y en la
cuela hipocratic s hiZo de e! asunto de libros aparte, como el tratado
del yero

e
.
H1pocrates, Pohbo, I Q qot0 Uv0Qu:tou.
1 2. Sobre Heraclito como el primer "antroploco" filosfico vase Padeia
I, pp. 201 y 3 1 1 y su-ra, p. 1 17.
" '
1 3. S
?
bre la
.
"t

inidad educativa" de los sofistas, pbysis, matbess y askesis

vease Pmdeza I, p. 327.
'
14. La conexin de las teoras educativas de Protcoras con sus ideas acer
C2

el estado y !a sociedad est pueta perfctamente en claro por

Platon en el Protagoras 320 d-326 e, donde presenta al gran sofista dis-
AL CATULO X
253
curseando sobre el asumo de la posibilidad de educar al hombre. Vase
Paideia I, pp. 324-327. Platn tuvo que sentirse j ustificado para pre
sentarlo as, porque el sofista mismo haba expuesto su idea de la edu
cacin en etrecha conexin con su teora sociolgica. Esta ltima estaba
expueta en el libro perdido de Protgoras I Q E. an xuItt-
oot0. En este libro se la expona en la misma forma histrica y ge
ntica que en el mito de Protgoras del dilogo platnico. El discuro
de Protgoras en el Protgoras se refiere continuamente a las condicio
ne de la primitiva sociedad humana y al orgen de la civilizacin. Esto
hace altamente probable que Platn utilizara como fuente el tratado
de Protgoras sobre este asunto y que este tratado tocara el pro
?
lema
educatYo en una forma u otra. Otro libro en que trataba Protagoras
los problemas del estado y de la sociedad eran sus Antilogas; cf. Dig.
L. III. 37 (Protg. B 5 ) .
15. Plat. Protg. 3 2 2 a.
1 6. Vase su-, p. 188.
1 7. Jen. Me. I. 4, 2 33. Vae sup,1, pp. 167 33.
18. Vase \.Villi Theiler, Gescbichte der teleologiscben Naturbetmclmmg
bis cf Aristoteles ( Zurich, 1925) , pp. 36-54.
19. Jen. Me. l. 4, 15.
20. Equ. Prom. 457 ss. y -84 ss.
21 . Jen. Me. l. 4, 16.
22. 1 bid. 16.
23. Cf. Ce. De 7. deor. III. 4, 9. Sobre este problema vase mi artculo
"Authority and Freedom in Greck Thought" en Hcr,rrd Tercetewry
Publication.
24. Jen. k!e. I. 4, 16: Iu :ro.vQ0V|mttIu xttooquIuIu I0 UVQ6iu:v,
n0. xO SV1|, oo8oIttIu 8O|. Adems de la referencia de J eno
fonte a la tradicin religiosa como la fuente m segura de sabidura,
hay otras huellas de una actitud semejante en el perodo de la Ilustracin
crieca. La actitud encuentra su forma ms impresionante en las pala
bras" del adivino Tiresias en las Bacates de Eurpide, 200 ss.:
ouV ooq|0m0 I0Ot ut0ot,
u[u JttQuo0 ; V ).|tt /Q0V@
xxI)8, o uIu xuIuG. .0(o.
Las palabra equivalente a "tradicin" son aqu uIQtut uQttou S
oponen a la crtica racional llamada .0(o. La frase de desafo ou
uUtu xuIuu. .0(o se refleja en el jactancioso ttulo del irreligoso
libro de Protgoras, los 1uIuJ.oV1 .0(ot (Protg. B 1 ) . xuIttJ.tV
e una metfora tomada del luchador que "derriba" a su adverario.
25. sta es la conviccin filosfica que hay en el fondo del nuevo respeto
para la tradicin religiosa que encontramos manifieto en las palabras
de Scrates en los Meorabilia de Jenofonte y en la defensa de la re
ligin por Tireias en las Bacantes de Eurpide (vase n. 24) . Si estoy
en lo justo en mi interpretacin del pragmatismo de Protgoras U lo
que respecta al problema de la certeza religiosa (vase ete captulo,
p. 188) , la polmica de los nueYos creyente en Dios contra los 1uIu-
oVI 0(ot de Protgoras (vase n. 24) no es del todo justa, por
que el mismo hombre que haba forjado sus argumentos lgicos para
detruir toda certeza racional acerca de la naturaleza de los diose le
254 NOTAS
haba dado con su positivismo filosfico una fuerte arma con la que
defender su fe. Vase el mito de Protgoras en Plat. Protg. 322
(supra, p. 1 76) .
26. La paab
.
ra env, "implantar", et usada por Jenofonte varias vece
para deignar las dote de la naturaleza humana en el cuarto captulo
del libro I de los Mmzorabilia ( 7 y 16) . Hay otras palabras coro
l
.
tl
.
VCL, iQO<"LiVCL, cuv
c
Q
p
nELV, etc.,
:
:ue sugier

n igualmente }a ac-
tiVIdad creadora de un divmo llJ.tLOUQyo: y su TQo`olc.

27. Vase los argumentos fisiolgicos en Jen. -Me11. I. 4, 5 ss, y IV. 3, 1 1 ss.
28. !bid. IV. 3, 16.
29. Tiresias en urp. aes
.
272 ss. quiere probar que Dioniso e un
:
erdadero
.
dios. Eunpides 1ce que hay dos dones divinos de especial
Importancia para la huramdad: el pan y el vino. Dereter y Dioniso
son adorados por los morale coro los dadore de estas dos bendicio
n
.
es. Esta adoracin parece por tanto un acto de gratitud; son pues
e1 e
!
ll
p
los perf

os de la teora del origen de la religin sustentada por

Prod1co. E

npides
.
tvo que toma: realmente el argumento de Prdi
co. El estoico Lucillo Balbo en Cic. De nat. deor. II. 23, 59, cita ex
tens::mente a rdico (a

nque sin dar su nombre) en un pasaj e con

ce

Iente al onge

de 1

1dea de los dioses en general, entre ellos Cere
y Liber. En el
.
r1
s
o l

bro se dice
.
d
:
l estoico Cleante que distingui
cuatro raones JUSnflcanvas del nacimiento de la idea de los dioses en
la mente del hombre, una de las cuales es la gratitud por los done
de la naturaleza. Esta razn est torada a la teora de Prdico (De
nat. deor. II. 5, 1 3 ) .
30. Filad. De piet. c. 9, 7, p. 75 G. Cic. De 7. deor. I. 37, 1 18 (Prdico
B 5 ) . Segn Filodemo, loe. cit., tambin el estoico Perseo haba acep
tado la teora de la religin de Prdico.
3 1 . Sext. Adv
:
tb. I. 18 (Prd. B
.
5 ) . Vase Eurp. Baccmtes 272 ss.
sobre la d!vimdad de Dereter y Dwniso (cf. n. 29) . Sobre la palabra
vo.ttcrfvw en el contexto del informe de Sexto, vase supra, - 36 y
4 al cap. VI.
-
32. SeJ<., o. cit., IX. 52 (Prd. B 5 ) .
3 3 . Temist. Or. 30, p. 422 Dindorf (Prd. B 5 ) .
34. Vase nn. 29, 30.
3 5. La teora de lo

dioses
.
de Dercrito, igual que la de Prdico (vase
n. 29), la ac
.
epto el

toico Clean
.
tes. Segn Cic. De nat. deor. II. 5, 1 3,
Cleantes l a mcorporo a su propia teora como l a tercera de sus qu.t
tuor cause de la creencia del hombre en la existencia de dioses. Coro
en el caso de Prdico, Cleantes no da en Cicern el nombre de Dem
crito C
?
T?o autoridad en que se funde su opinin. Pero el origen
derocnnano de la teora del temor quedar suficientemente probado
con nuetras subsiguiente consideraciones.
36. Sobre la explicacin que da Demcrto de las visiones de los sueos
coro Ellco/.c, vase Plut. Quaest. conv. VIII. 10, 2, p. 734 (Demcr.
A 7) . El hecho ?e que r:mbin explicaba coro ciOJ/.c las visiones
de diose y emomos eJ
.
-penmentadas por los hombres lo refiere el au
tor de Henmp. De astral. 122 ( p. 26, 1 3, Kroll-Viereck) v Cler. Ae.
Strom. V. 88 m. 383, 25 St.) (Dercr. A 78-9) . Lucreio V. 1 169 JJ.
detac

igualmente las visione de los sueos coro fuente de la prmitiva
cree

Cia ?el hombre en la existencia de dioses. Su fuente, Epicuro,

seguia eVIdentemente la teora del origen de la religin de Demcrito.
AL CAPTULO X 255
37. Sext. Adv. m,n!. IX. 19 (Demcr. B 166) .
38. Sext. loe. cit.: sm 0 "cii"c EyAc rcl itEQ<uf r.cl lc<cQ"tc
tv, 0 <lcQ"c l.
39. !bid.: ZVEV rcl EUXE"tO EUt.yXOJV "UXELV cilc!.OJV. La frase su/.nrov "U
XELV EllJ/.cov parece reproducir las palabras orginales de Demcrito.
40. Estob. II (Ecl. etb.) 52, 4, vVachsmuth (Dercr. B 297) . Si este pa
saje es u

fragmento autntico de la obra de Demcrito llcQl cuthlc,
es el pnrero en que aparece el nombre de "conciencia", en sentido
moral ( cEIl,atc) , en la tradicin griega.
41. Lucrecio III. 978 ss. nos ha conservado la teora de De:ncrito de que
los remordimientos de conciencia inducen al hombre a temer el cas
tgo despus de la muerte, exactamente coro sigue a Dercrito en el
derivar de hs visiones de los sueos el origen de la idea de los dioses
(vase n. 36) . La pretensin de la filosofa de Epi curo, de liberar al
hombre del miedo
.
!
os dioses y del
.
miedo al ca

tgo despus de
la muerte, se la sugno realmente a Epicuro la teona de Demcrito
sobre lo

dos
.
es. Pero mientras qe Epicuro s
.
e limita a
,
eliminar lo que
h:y de mnnudante en la creencia en otra v1da, Democrito da a esta
idea un giro educativo y moral.
42. Estob. IV. 5, 46 (Dercr. B 264) .
43. Sext. IX. 24 (Dercr. A 75) . Lucrecio (V. 1 1 83 ) , que con su IRC'-
tro Epicuro sigue a Dercrito tambin en este respecto, combina el
motivo del temor que inspiraban al hombre primitivo los fenmenos
naturales con la teora de las "imgene" ( praeterea caeli rationes).
4. Filad. De piet. 5 a, p. 69 G (Demcr. A 75) .
45. Vase n. 3 8.
4. Plat. P7otg. 322 a.
47. Clem. Al ej . Protr. 68 (l. 52, 16 S t.) ; Strom. V. 103 (ll. 3 94, 2 1 St. ) ;
Demcr. B 30.
48. Vase spr, l. 37 al cap. IX.
49. Pap. Oxyrb. XI. 1364, Hunt. Vase el teJ
.
"to del papiro en Diels Vor-
sokratiker, II5, pp. 346 ss., frg. A, col. 1 , 1-33. Cf. i , 6.
:
50. Vase mi Paideit, I. pp. 340-5; cf. tambin las pginas anteriores.
51 . Pao. Oxyrb. 1364, frg. A, col. 1, 6, Diels.
52. 1 bid. fn;. A, col. 4, 3 : u JEv ro ,cv vtrov rd''c 1scLu ,;fc cpcrEcc
Eon, ,u l' {:o q ccrzco; Ei.EiEQC. Col. 2, 26 ss.: .u :oHU ,cv
rctTU vov 1txa.ow rrot.Etro; T ccrEL rchcu. Cf. los ej emplos puetos
por Antifonte, ibid., frg. A, col. 4, 3 1 , col. 5, 17.
53. !bid., frg. A, col. 4, 8 ss.; col. 5, 1 7 ss.
54. /bid., frg. A, col. 1 . 1 2; col. 2, 23.
55. Paideia, I, pp. 342 ss., II, pp. 294 ss.
56. Plat. Rep. 359 d.
57. Vase supra, p. 172, y n. 42 de este captulo.
58. Tal es la definicin de la Justicia que da Calicles en el Gorgias de
Platn y Trasmaco en la Repblica, libro l. Cf. Paideia, I, p. 339,
II, p. 248.
59. El ej empl
?
clsico d conflicto entre la ley religiosa y la del estado
es la Antzgona de Sofocles. Lo que hay en el fondo es la nueva C
periencia de aquella generacin, que es h de los sofistas, de que hasta
1
.
ly puede ser arbitraria, porq

e est hecha por el hombre. La re

hgwn se presenta an en la Anttgon como una norma inconmovible
y etera.
256 NOTAS
60. El largo fragmento del Ssifo de Critias et conserado por Sexto, I.
54 (Crtias B 25) .
61 . Sobre el respeto a la ley como uno d e los fundamentos d e la civiliza
cin griega, vase mi artculo "Praise of Law: the Origin of Legal
Philosophy and the Greeks" en lnterpretct ions of Legal Pb{

sopy:
Essays in Honor of Roscoe Pmmd (Nueva York. Oxord Umver5lty
Press, 1947) , pp. 352-75.
62. Plat. Gorgias 482 e, 483 b-e. Cf. Paideia, II, pp. 169 ss.
63. La figuracin ms impresionante de la sancin divina de la ley y de las
instituciones legales del nuevo etado democrtico de Atenas se encuen
tra en las Ezrmnides de Esquilo.
64. Vase supm, p. 183.
65. Vase Spra, pp. 179-182. El legislador de Critias combina ,la
.
teora del
temor (Demcrito) y la de los dones de la naturaleza (Predico) como
orirren de la creencia humana en los dioses.
6. Al
"
localiza el legislador de Critias a sus dioses en el cielo, porque en
el cielo se les presentan a los morrales toda suene de fenmenos terro
rficos de la naturaleza, como el rayo, el trueno, etc., toma claramente
ete rasro de Demcrito (A 75 ) . Este ltimo hace tambin a sus
i.ywt aribuir la ms alta sabidura a su Dios de la misma manera que
Critias (Demcr. B 30) . Demcrito tambin saba, como Critias, que una
de las funciones de Dios en la religin era ser el omnisciente testigo de
todas las acciones humanas; esto et probado por su derivar la creen
cia en el castirro despus de la muene de los remordimientos de con
ciencia del h;'Tbre (Demcr. B 297 ) . Por otra parte, los ).ytoL de
Demcrito no eran legisladores, sino hombres sabios, y fu Critias
g
uen
recalc la utilizacin
p
rctica y poltica de la religin como
.
medio de
goberar al pueblo. El es quien hizo de la funcin de testigo de l,as
acciones humanas atribudas a Dios el verdadero puntal de su teona.
Esta teora ha seducido a estadistas posterio

s: Pcibio

tiuye al
.
se
nado romano el mismo papel que presta Cnnas a
.
su
p
nmlt!YO le

la
dor, y la religin (6nmlaq.tovla) le parece a h

mador helemsnco
uno de los ms importantes instrumentos de la palmea romana.
67. Si la teora de la religin de Critias fuee exacta, sera un importante
ej emplo de la Pbilosopbie des Als ob de Vaiin

er.
_
Esto
.
es

lta :s
peciaimente claro de frases como V. 16 de B 2,, sv-EUfsv ouv -o {wv
dmyca-o, o los ltimos versos del Ssifo citados por Sexto:
ohw 61 ;<i-ov OLOat mi:al -tva
vl-ou; vot[stv 1mvwv cfvm yfo;.
La prueba de aue la idea de Dios de Critias tena para ste el carcter
de una ficcin
'
consciente se encuentra en los vv. 24ss., -ocls -ou;
/.you; ).ywv ! 6tlay.twv 16tc-ov dlYlca-o J [ntes
e
la . r,epeticin
de esta palabra que se encontraba ya en v. 16] , 111su6n ;:at.u11
?
nv
a1.fnav i.y(. El propio sobrino de Critias, Platn, trascendw esta
teora social de la religin, que tuvo que interesarle grandemente, den-
tro de la simlente reneracin. Platn no concibe a Dios como una
ficcin subj ti'
?
for]ada por un

tuto legislad
? para m

nt

.
r a las
masas bajo el Impeno de la ley, smo que, d
?
fu
_
uendo a D

os como
la idea misma del Bien, demuestra en su Republtca que esta 1dea es en
realidad la fuerza todopoderosa que mantiene unificada la vida de toda
A CAPTULO X 257
comunidad. Platn reemplaz por tanto la ficcin con la realidad y
la verdad. Vase el fin de ete captulo y n. 76.
68. Sexto, Adv. matb. I. 18 (Prd. B 5 ) , dice que segn Prdico acep
taron los hombres primitivos la fe en los dioses (tvtcav) porque
deificaron los dones tiles de la naturaleza. La palabra vo.ttcrTvm
se repite cuando cita a Demeter y Dioniso como ej emplos a favor de
esta opinin. Cf. tambin Filod. De piet. c. 9, 7, p. 75 G (Prd. B 5 ) ,
vsvo,dcm 'al --tfcm. Cicern, De nat. deor. I. 3 7, 1 18, que sigue
la misma fuente que Filodemo, traduce la frase tomada de Prdico
por habitas esse deos, pero esto no es evidentemente bastante; cf. las
famosas palabras de la acusacin de Scrates, :coxo-l; aiL'.EL o; . . . i
;h; ''O,LLEL isou; o u vo[wv. Es este elemento del 'odw lo que
Filodemo trataba de expresar en su griego helenstico parafrasendolo
con VEVO(crm 'UL 1En.tfcrat.
69. Parmnides dice (por ej emplo, B 6, 8) , que debido a la c01mmmis
opinio de los hombres se acept ( vsv.ttc-w) la identidad y la no-iden
tidad del Ser y del No-Ser, aun cuando la verdad es lo contraro de
esta opinin. Esta es vw; como opuesta a <ct;, ai.fsta; y vsvtcm
significa "se acept como una convencin".
70. Euseb. P. E. XIV. 3, 7; Dig. L. LX. 51 (Protg. B 4) .
71 . Vase Diels ad Protg. B 4.
72. Anlogamente, habla

Jenfanes (B 23) de la unidad del supremo Dios

y de su forma ( lta;) , que difiere de la del hombre. Parmnides com
para su Ser a una esfera perfectamente redonda (B 8. 43 ) . Herodoto
(II. 53 ) dice de Homero y Hesodo, a quienes quiere presentar como
los padres de toda la teologa griega, que ensearon a los griegos los
nombres y honores y las formas ( dlw) de sus dioses. Los estoicos
enseaban que su deidad csmica era de forma esfrica. El estoico Lu-
. cilio Balbo, en Cic. De nct . deorznn. II. 1, 3, distingue el problema <e
la forma de los dioses (qua! es sint) de la cuestin ms fundamental
de si existen o no ( esse deos). Sobre la forma de la divinidad vase De
nat. deor. II. 17, 45 ss., especialmente II. 18, 47. Estos ej emplos prueban
que las palabras de Protg. B 4, .iEQL fsii v Ol/. lxw Ellvm ol{' w;
stclv . . . oM' i.;oiol -tvs; tic, son la nica forma apropiada de refe"
rirse a las reales teolgicas epeculaciones de sus antecesore, los fil
sofos j onios de la naturaleza.
73. Protg. B l .
74. Con las palabras de Protgoras ( B 4) oi/. lxw dlfm comprese Jenf.
B 34:
xat 10 th ov ca<l; olht; UVlJQ yfc-' (Plut., tlsv Selt.) ou6 -t; Eulat
dlr; at<t {s<i v -E '.UL aca /.yw .EQL .;v-wv.
d YUQ 'at -u ,t1.tc-a -xot -c-s).scvov sbwv,
au-o; O.w; oux otls

lxo; 6' E.L .uL 11X1CL.
Cf. la anloga apreciacin de la especulacin filosfica sobre -u a<ava
y ts-wQa en "Hipcrates", De vet. med., c. 1, p. 572, Littr.
75. Sobre el pragmatismo de Protgoras, vase mi Hzmuism ,md Tbeo
logy, p. 39.
76. Vase mi exposicin de la nueva manera que tiene Platn de abordar
el problema de Dios en Paideia, II y III (cf. tambin n. 67 de este
captulo) . Los filsofos posteriores vieron por la mayor parte la obra
258 NOTAS
teolgica de Platn en la misma lnea que la teologa cosmolgica de
los filsofos de la naturaleza presocrticos y helensticos, y por tanto
recalcan la imponancia del Timeo de Platn. Pero el nuevo punto de
partda de Platn con respecto a este problema es la dialctica socr
tica de la aret y su relacin con la sociedad y el estado, segn se pre
senta en el libro sexto de la Repblica.
lTICE ANATICO
Acusilao de Argos, 7 1
Adrasto de Sicione, 63
Afrodita, 1 39, 240
agua, el, 15, 27, 30, 70, 74, 141,
165, 210
Agustn, San, 8 ss., 55, 191 s.; De
civitate Dei, 7, 12, 13, 15, 53
Aidoneo, 137
aire, el, 42, 70, 74, 84, 88, 141, 159,
165, 169, 171, 183, 203, 206, 210,
246, 248, 250, 251
Alcmen, 61, 157
Alejandro Magno, 54
altbeia, 97; vase tcbin verdad
alma, el, 27, cap. v passim, 145-
151, 154, 155, 160, 161, 164, 165,
166, 169, 206, 221 ; vase tambin
psycb
amor, 96, 139-14, 151, 153, 166;
vase tambin philia
Anacalypteria, 74
Anaxgoras, 14, 3 1 , 35, 36, 93, 145,
cap. L passim, 173, 180, 184, 250
Anaximandro, 12 s., 24, 26, 28-42,
4, 47 ss., 52, 54, 64, 69, 71, 73,
75, 84, 94 ss., 109 ss., 1 17, 127,
1 37, 139, 140, 148, 161, 1 84, 205 ss.,
210
Anaxmenes, 24, 42, 75, 83, 84, 88,
94, 109 ss., 1 37, 140, 165, 207
anima, vase alma
Antifonte, Sobre la Verdad, 185
Antstenes, 9
antropomorfismo, cap. M passim,
73, 127 s., 129, 142, 176, 218
apariencia, la, 96, 103, 106-110,
122 s., 1 36 s.; vase tmnbin M!u
apeiron, uretgov, 30-36, 3 7, 39, 42,
52, 84, 1 10, 127, 161, 174, 202-
207, 209 s., 246; vase tmnbin
ilimitado, lo
Aquiles, 1 18
arcb, agx, 20, 30-34, 72, 93, 108,
202
Areta, 9
aret, UQE"l, 86, 102, 172, 185, 215,
258
Aristfanes, 167, 243 ; Las aves,
68 SS.
Aristteles, escuela aristotlica, 8,
12 s., 1 5 s., 27, 30 ss., 33-36, 39,
45, 50 s., 51 ss., 59, 61, 64, 68, 73,
84, 91, 93, 108, 1 12, 122, 1 30, 133,
141, 163 s., 167, 183, 198 ss., 213,
218; De caelo, 207; Fsica, 19,
30, 35; Metasica, 1 1 ; Sobre la
Filosofa, 1 1 ; seudo-Arist., De
mundo, 34; seudo-A.st., Sobre
J enfanes, Meliso y Gorgias,
56 SS.
armona, <Qov(a, 1 13, 121-123, 142,
143, 234, 241
ascetismo, 63, 147, 151
Asia ienor, 24, 43, 60, 67, 155
askesis, 175, 252
Atenas, 63, 65, 133, 156, 165, 167
tomos, teora de los, 1 38, 157, 180
Bickel, Erst, 82, 83, 226
Bidez, 1 3 1
Bienaventurados, isla de los, 9, 229
Bignone, Ettore, 132
bos, B(o;, 63, 91, 92, 100, 229, 243
Breas, 74
budismo, 39
Buret, J., 13, 30, 40, 45, 56, 202,
208
Caird, Edward, 12
Calicles, 185, 1 86
caos, el, 19, 20, 38, 60, 68, 70, 72,
73, 140
catarsis, 77, 132
causa, 18, 21, 41, 158, 162, 166, 170,
201, 205, 206, 210
260 L'DICE ANALTICO
causa rnaterialis, 141
causa nzovens, 141
Cicern, 39, 207; De divinatione,
177; De natura deorum, 12, 13,
;;, 96, 177, 179, 192
ciclo, 139, 142, 146, 148, 1 52 s.
Cielo, 19, 21, 22, 28, 68
ciencia griega, 8, 13, 158, 201
Clemente de Alejandra, 183
Clstenes, 63
Colofn, 43, 44
comedia, la, 63, 167
Comte, Augusto, 51
contrarios, 107, 1 19-122, 124, 125,
128, 129, 1 3 1, 137, 138, 150
corrupcin, 41, 64, 88, 93, 104, 108,
124, 1 30, 1 37, 140, 142, 157, 159
Cos, escuela de, 157
cosmogona, 19 s., 61, 68, 106, 130,
139 ss., 162, 1 74, 220
cosmos, cosmologa, 19, 29, 39, 41,
42, 91, 100, 104, 1 16-120, 124, 125,
126, 128, 129, 131, 134, 139-143,
146, 1 51, 156, 162 ss., 169, 170,
174, 175, 1 84, 207, 212, 233, 235,
250
cristianismo, 7-9, 12, 15, 23, 48, 53,
55, 56, 65, n, 78, 94, 95, 133, I9I,
250, 252
Critias, 187, 189, 256; Ssifo, 186
Cronos, 17, 22, 72, 73, 9
Ctoni, 72, 73, 74
Delfos, dlfico, 1 1 5, 123, 179
Demcrito, 93, 1 38, 145, 157, 180-
188; Mikros Diakosmos, 183 ; So
bre la Tranquilidad, 1 1 3, 181
Demnico, 1 1 3
destruccin, vase corrupcin
devenir, el, 108, 1 12, 130, 137, 143,
159, 172
diakmzesis, 163, 164, 207
Diels, Hermann, 15, 40, 45, 56, 61,
65, 70, 75, 101, 104, 1 3 1, 140, 141,
142, 202
dif, i), 75, 98, 1 17, 127, 140,
141, 142, 209, 234
Diodoto, 1 19
Digenes de Apolonia, 33, cap.
passim, 173, 176, ISO, 184, 206,
207, 250; Sobre la Naturaleza,
166
Digenes Laercio, 3 5, 36, 119
Dioniso, culto dionisaco, 62, 63,
89, 1 79
Dios, vase divino, lo
Dios Uno, 39, 48, 49, 51 , 56-59,
123, 142, 154, 214, 215; vanse
tambin Tbeos; monotesmo
divino, existencia de lo, 168, 169,
1 81, 1 88, 207, 250; forma de lo,
48, 49, 73, 76, 88, 95, 109, 1 1 0,
1 18, 127, 1 31 , 134, 139, 143, 147,
153, 161, 163, 164, 166, 168 169,
171, 173, 174, 189, 205, 214, 219,
257; problemas de lo, 12 ss., 23,
28, 3 1 , 34 s., 36-40, 47, 54 s., 67 s.,
73 s., 87 s., 91 s., 93, 99, 109 ss.,
1 18, 120, 123 s., 127 s., 130, 1 34 s.,
138, 145 s., 152 s., 154, 163, 172,
176, 178, 182, 184, 207 S., 255 SS.
M!a, 97, 99 s., 107, 126 s., 230
doxografa, 1 12, 191, 212, 230, 23 1
dradas, 75
dualismo, 72, 73 , 80, 87, 107, 109,
110, 143, 154
Eirene, 75
Elea, elatas, 43, 44, 56-59, 93, 95,
96, 125, 136, 138, 142, 154
elementos, 32, 33, 124, 130, 146,
156 ss.; los cuatro, 74, 138 s., 142,
143, 166
elencbos, 136
Eleusis, misterios eleusinos, 63 ;
'cmse tambin Dioniso, culto
dionisaco; misterios
Empdocles, -21, 22, 31, 35, 39, 64,
92, 93, 97, cap. VU passim, 155,
157, 159, 160, 162, 164, 165, 166,
185, 205; Katbarmoi (Purificacio
nes), 131, 134, 144, 145-148, 150,
151 s., 154; Sobre la Naturaleza,
131, 132, 1 34, 135, 145, 149, 152
L'DICE ANALTICO 261
empirismo, 156, 157
Eneas, 150
C perf ectissimum, 3 7
Ente, el, vase Ser, el
Epicarmo, 60, 72, 1 3 3, 21 5
epicuresmo, 10, 1 2, 1 5, 67, 1 79
Epill'.nides, 65, 70, 71, 150, 223
epoptas, 89
Erebo, 71; vase tambin noche, la
Ericepeo, 70
Erinias, las, 68, 117 s., 140, 236
Eris, doctrina de, 18
Eros, 21, 22, 69, 96, 107, 1 39, 140
error, vase va del error
escatologa, cap. Y passim, 91, 144,
227
ecepticismo, 10, 48, 214
escuela milesia, 12, cap. | passim,
71, 73, 88, 109, 1 1 0, 124, 130, 134,
137, 138, 155, 170, 231, 236
espritu, el, 160-171, 173, 250; vase
tambin nous
Esquilo, 41, 51, 68, 75, 76, 84, 9 )
109, 1i7; Agamenn, 1 1 5; Las
Eumnides, 140; Las Suplicantes,
50
estilo hmnico, 36, 120, 161, 170,
174, 184, 206, 233, 248
estoicismo, 9, 10, 12, 15, 37, 48, 55,
67, 76, 124, 167, 177, 179, 207,
250
ter, el, 73, 76, 159; vase tambin
aire, el
etimologa, interpretacin por la,
73, 82
Eudemo, 1 1, 32, 68, 69, 142, 222
Eunomia, 75
Eurpides, 55, 155, 167; Autlico,
216; Las Bacantes, 179; Hrcu
les, 216
Fanes, 70
Fercides, 1 1, 71-76, 213
Filipo de Opunte, 27
Filodemo, 70, 182; Sobre la Piedad,
179, 182
"filosofa primera", metafsica, 1 1
fsica, 1 5, 106, 134, 1 36 s., 160, 163,
164 s., 170; vase tabin natu
raleza, fsica
fsicos, qtro(, 11, 13, 14, 26, 94,
106, 107, 1 12, 123, 125, 156, 162,
165, 176, 178, 1 88, 212, 213 s.
flujo, 112
formas poticas, 21 1, 238; vase
tmnbin etilo hmnico
Fos, 71; vase tmnbin luz, la
fuego, el, 30, 74, 107, 1 20, 124, 128,
141, 165, 179, 235
fuerzas naturales, la divinidad en
las, 18, 27, 28, 75, 76, 153 s., 170,
r
.
so; vase tmnbin naturaleza, f
stca
fzmzus, 85
Ge, 71, 72
Gea, 17, 19, 38, i2
genera tbeologiae, S, 9
generacin, 41, 88, 93, 104, 108,
109, 124, 130, 137, 1 38, 140, 142,
143, 157, 159; vmzse tmnbin de
venir; gnesis; origen
Gnesis, libro del, 19, 22, 23, 55
geras, 72, !40
Gifford, Conferencias, 7, 12
gobierno de toda las cosas, 3 5, 36,
42, 48, 73, 83, 84, 128, 153, 160 ss.,
165, 170; 173, 175, 183, 203, 205,
Goethe, 53, 136, 228
Gomperz, Th., 13, 45, 46, 59
Gottanscbauzmg, 172
Gregorio de Nisa, 67, 221, 230
guerra, la, 96, 1 19, 143, 151, 234
Hades, el, 78, 79, SI, 82, 83, 85,
150, 210, 242
harmona, vase armona
Recateo de Mileto, 71, 1 12, 127
Hegel, 13
Helnico, 64
helenismo, filosofa helenstica, 9,
12, 15, 67, 70, iS, 177, 180, 207,
21 1 , 221, 252
262 IC f"ALTICO
Helicn, monte, 1 7, 21, 96
Helios, 75, 97, 98
Remera, 71 ; vase tcmbin luz, la;
Fos
Hera, 1 38
Herclito, 13, 28, 41 , 63, 84, 92,
93, 104, cap. vn passim, 1 30, 132,
139, 140, 143, 154, 162, 174, 175,
210, 229, 235
Herodoto, 37, 39, 156, 158, 183
Hesodo, 10, 11, 16-24, 34, 3 7, 38,
44, 46, 52, 55, 67-73, 75, 95, 96,
97, 127, 134, 158; Teogona, 16,
24, 60, 67, 69, 73, 95, 96, 107, 140;
Trabajos y Das, 18, 96, 102, 1 1 3
Hiern de Siracusa, 60
Hipias, 185
Hipcrates, corpus hipocrtico, 61,
113, 156, 157, 205; Aforismos,
1 13 ; Sobre la came, 248; Sobre
la Enferedad Sagrada, 1 58, 204,
244; Sobre la Medicina Antigua,
61, 214, 244; Sobre la Respira
cin, 248
Hiplito, 32, 3 3
homeomeras, 156, 244
Homero, 10, 1 5, 16, 24, 26, 28, 38,
45, 46, 47, 50, 52-55, 62, 65, 77-
90, 95, 105, 1 18, 122, 133, 1 34,
147, 208, 210; Ilada, 16, 51 , 6,
78; Odisea, 6, 150
huevo del mundo, 69
bybris, 135
byl, .1, 3 5, 202
dolo, Ei(i,ov, di(i,a, 78, 81, 85,
180, 225
ilimitado, lo, 30 s., 34, 37 ss., 47,
49, 54, 173 ; vase tambin apeiron
ilusin, vanse apariencia, la; Ma
imagen, vase dolo
infinitud, vase apeiron
inmortalidad, 36, 73, 78, 93, 102,
165, 181
inmovilidad, 1 10, 125, 1 30, 1 38,
142
Iscrate, 1 14 3.
Italia, escuela itlica, 43, 1 1, 131,
133
Jmblico, 152
Jenfanes, 39, cap. M passim, 60,
61, 6 71, 72, 8 93, 9 9 1 1
1 13, 123, 126, 127, 128, 129. 133,
142, 146, 154, 162, 187; Sobre la
Naturaleza, 45, 57, 21 1
Jenofonte, 167-170, 177, 178; AIe
morabilia, 167, 169, 1 76
Jernimo, 64, 223; teogona hele
nstica de, 71
Jonia, filosofa j nica, 24 ss., 3 7,
cap. U passim, 84, 93 , 95, 100,
1 04, 105, 107, 108, 1 1 1 , 1 12, 125,
129, 130, 133, 147, 155, 156, 164,
1 82; vase tbin escuela mi
lesia
judasmo, 15, 22, 23, 53, 56, 77
j usticia, 40 s.; vase tcrmbin dil
Ker, Otto, 64, 66
Laso de Hermione, 65
laudatores H omeri, 46
lenguaje de los filsofos, 203, 204,
206, 21 1 , 212, 224, 233; vcse
tmnbin estilo hmnico; formas
poticas
lev, convencional, 185-188, 237,
.
255; vanse tcmzbin v!;;
divina, 1 17, 1 18, 120, 126 ss., 140;
natural, 1 51, 174, 175, 185-188
Licurgo, 62
Lino, 65
literatura rfica, 64, 66, 83, 144,
220; Sagrados Discursos, Rapso
dias, 64
Lobeck, 64
lagos, i.yo;, 10, 22, 58, 105, 1 14-
1 19, 123, 1 36, 237, 253
Lucrecio, 1 30, 240, 254
lucha, la, 96, 139, 140, 142-146, 151,
154, 166, 234; "anse tambin
Eris, doctrina de; Neikos
luz, la, 69, 73, 107, 109, 1 10
L'TIC f"ALTICO 263
Macchioro, 63
mal, problema del, 18, 19, 24
matbesis, 175
medicina griega, 156-159, 166, 175,
227, 229, 232, 243 s., 252
Meliso de Samos, 33, 34, 58, 205
metempsicosis, vase tranmigracin
meteorologa, 156, 163, 182
mezcla, 107, 1 38, 139, 142 s., 1 57,
159-163, 230, 244
Mimnermo, 44
misterios, 40, 63, 89, 101, 102, 179,
181
misticismo, 63, 87, 91, 93, 101, 102,
123, 125, 130, 1 3 1, 134, 146, 162,
220, 236
mito, 16, 20, 23-27, 29, 75, 77, 105,
1 34, 146, 148, 149, 151, 171, 174,
176, 178, 183; vase tambin ra
cionalismo v. mito;
teognico, 16-22, 24, 96, 172; va
se tcmzbin teogonas, primeras
mitologa nrdica, 19
moira, 98, 141
monsmo, 110, 138, 140, 1 54, 165,
213, 249
monotesmo judeocristiano, 48, 56
More, P. E., 12
motor inmvil, 50, 51, 109
movimiento, 104, 105, 106, 108,
1 38, 163, 166;
vortical, 161, 162, 163
multiplicidad, 104-107, 108, 1 16,
123, 124, 1 37-140, 153, 165
mundo, orden del, vase orden del
mundo
mundo, visin del, vase visin del
mundo
mundo ilimitado, 58; vase tambin
apeiron; peras
mundo limitado, 58, 1 10; vanse
tambin apeiron; peras
musas, 17, 96, 97, 13 5
Museo, 65
mytbopoeia, 96
myticon, 8, 9
nativi dei, 39
naturaleza, fsica, 23, 93, 1 17, 120,
126, 130-140, 145, 147 s., !50s.,
153, 157, 159, 160, 165, 167, 170,
1 77, 208, 212, 252; vase tambin
fsica;
humana, 175, 178, 179, 181, 184,
208, 251, 252
naturalis, vase tbeolo gia natztralis
Neikos, 1 39
Nmesis, 158, 244
neopitagorismo, 10
neoplatonismo, 7, 10, 30, 64, 130,
152, 222
Nestis, 1 38
Nietzsche, 40
ninfas, 75
noche, la, 68, 70, 73, 97, 107
nomos, vto;, 1 17, 14 141, 188
no-ser, 103-105, 107
nous, vo;, 3 1, 105, 1 17, 161, 163,
170, 174, 203, 227, 245
Nyx, 71; Vanse tambin noche, la;
Erebos
Ocano, 16, 26, 70, 71, 74
odio, el, vase lucha, la
Odiseo, 101
Ofioneo, 74
Ogenos, 74
olmpicos, 68, 69
Olimpo, 17, 28, 51, 75
Onomcrito, 65, 66, 133
opinin, vase Ma
orden csmico vase orden del
mundo
orden del mundo, 74, 107, 1 15, 1 18,
170, 171
oradas, 75
Orfeo, 64, 65, 66, 68, 69, 150; vase
tambin literatura rfica
orfismo, 34 s., 40 s., cap. 1 passim,
83, 87-92, 99, 1 31 , 132, 1 3 3, 144-
154, 160
Oriente, cultura oriental, 24, 52,
63, 66, 67, 69, 87
origen de todas las cosas, 16, 17,
`+ TTIC AATICO
Iv, `-`b, 5U, 5b, +U, +, b, v,
U, v5, IU, I+5, I+, I`, `IU,
` I5
Orgene, 6
Orto, W. F., b:, ``: Die Manen,
v-b`
ouranos, `I5, `I:
Padres de l a Igleia, ::, , `:`
paideia, I:, +, ``b
Parmnide, `I, ``, +5, +, :-:v,
v`, cap. passi, I I I, I I`, I I5 ,
I I:, I`5, I`:, I5U, I5 5-I5v, I+`,
I+5, I:, I`, Ib:, `I+
"Pentemychos," +
Penteo, `
pems, 5 I , 5+, IIU
Pericles, I+
Persfona, 9
pbilia, qHu, `I, 5 I, I 5v vase
tambin amor
pbysicon, b, vs.
pbysis, qat;, `, `b, `v, I5:, I+U,
I:, Ibb, Ivv, `U+
Pndaro, 4, :, v, bU, bv, vU, IU`,
I I I, I`v, I55
Pisistrtidas, 5, :, I55
Pitgoras, pitagorismo, +5, b, bU,
b, bb, v5, IU`, IU, IUv, I IU, I I I ,
I`, I55, I+, I:`, I :5 , ``I
Platn, b, I `, I5, I :, `, 5 `, 55, 5+,
5v, 4, , :U, :, 5, b, vI, v5,
v, IU:, I I`, I5U, I5, I`, I,
Ib:, Ibb, `: Fedn, I Filebo,
5, IU Gorgias, I b:, Ib Leyes,
IU Protgoras, Ib5 Repblica,
IU, ::, ! b: Simposio, I+U
Ploutos, vU
pluralismo, I5b, I:+, I
Plutarco, +:, `I`
pnezmza, b5, `Ub
pois, :5, J+, `, `I:
polticon, b, v
principio, 5Us., 5+s., 5s., U,
vanse tambin generacin; g
neis; origen;
primer, 5`, 5+, 5s., +`, +b, +v,
:, 5, :, v, IU, IUb, IUv, I I`,
I`U, I``ss., I`b, I5, I5b, I5v,
I+b, I:I, I`-I:, Is., IU, II,
I`, `U, `IU, `+ vase tambin
sustancia primigenia
Prdico de Ceos, Iv, IbU, Ib`, Ib5,
Ib+, Ibb, `:+
profeca, vv, IU~, I I I, I I+, I I:, I I ,
I Ib, I:I, I::, ``U, `5+, `5
Prometeo, Ib, vv, I I:, I
Protgoras, I:, I, Ib, I b5, Ib,
Ibb, Ibv, `:`, `:5 Sobre el Or
den de las Cosas al Principio,
I: Sobre los Dioses, I, Ibb
psycb, 'JU:, b, bI-bb, `IU, ``:,
`` vase tambin alma
purificacin, 5, I+, I+
racionalismo, `+-`, `v, 5s., +I s.,
:b, :v, v:, I I`, I`:s., I`v, I 5I ,
I 5 5 ss., I5b, I+:, I+, I::, I5,
I~, I5, I:, Ib0, Ib5, Ibv, `U,
`U
v. mito, `, `v, ~-~b, :U, :`-::,
`, 5, v5, v:, I I I , I`s., I 5U,
I5+, Ib, Ivb, `U:, `U, `Ub, `I,
`~U, `:5 vase tambin mito
Rea, I, ``
Reinhardt, K. +:, :, :v, v5, v+,
Poseidonios, Iv`, `5U
religin, crnica, b, :
griega, I+, I:, `U, +, :5, :, ,
, bb, v5, IU`, IU5, I`:, I+, I::,
I:v, Iss., cap. x passim, `I+,
``I, ``b, ``v, `5, `5v, `:`ss.;
romana, b, v, Iv`, `:
revelacin, IUI, I IU, I I:, I I, I`,
I 5 I, I5:, ``b
Rohde, E., +U, Jb, v, bv, `I I Psy
cbe, , -bI
sabidura gnmica, II5, I I+
salvacin, U, IUI, I 5I , I+:, I :I
Selene, :
Ser, el, I I , `s., 5:s., +I, :I, :,
:b, :v, cap. 1 p,1ssim, I I I s.,
I``s., I5U, I5:, I5, I 5b, I+I,
IC AATICO `:
I+`, I`, I b+, `U:, `I+, ` I, `5U.
`5
Ser Uno, :-:v, , v:, I U+-IUv,
I
Sexto Emprico, vb, I+, Iv, IbI,
Ib`, `U
Sibila la, I `5, `5
Sicilia, cultura siciliana, +5, I55,
`5b
Siete Sabios, los, I
silloi, ++, +:, v:, I I5 , I`, `II, `I5
Simplicio, 5U-5 5, U, I, `U, `I
Sobre lo Sublime, ::
Scrates, v, IU, v`, I+, I, Ib,
IU, I`, I, I, Ib, IvU
sofistas, I`, I:, I, Iv, IbU, Ib+,
Ib:, I b, Ibs., `Ub, `:U
Soln, +I, +:, `I`
Spencer, Herbert,
Spbairos, I+I, I+`, I:+, I`, I
Stenzel, ]., +v, IUv
sustancia primigenia, 5v, I, IUv,
I`5, I5b, I:, I:v, IU, I:, I;
vase tambin principio, primer
Tales, I+, I:, `+, `-`b, 5U, 5 :, +v,
U, I I`, IU, Ivv, `UU
Tamiris, :
Trtaro, el, b
teleologa, cap. 1 passim, I5, I,
Iv, IbU, Ib5, `U
Telesterin, 5
telos, I+
Temis, vb
T emistio, Iv
teodicea, + `
Teofrasto, 5 I-5+, 5b, +:, :v, IU,
`I
teogonas, rficas, cap. Y passim,
b+, `UU, ``I
primeras, I-``, 5+, 5b, 5v, +`,

U !., :, v5, v, I 5+, I5b, I+Us.,

I:U, `UU, ```s.
Teogonis de Megara, II5
Tetis, U
tbeologia, origen de, +, :, +`
naturalis, , b, IU
supematurals, b
Tbeos, iE<, icof, IU, `, 5, `U
Tiella, +
Tierra, la, Iv-``, 5U, b, `, +, ,
I+U, I+I
Tifeo, :
Timn, +
Tirteo, I+`
tisis, I+U vase tabin dik
titanes, U, +
titanomaqnia, :
to! wa bobu, Iv
tragedia, la, 5, b, I`v
transmigracin, b-v`, I I I , I5I, I+,
I+, I+bJ.
Tucdides, `:
Turium, planchas de oro de, U
Tylor, E. B.,
unidad, `, IIU, IIv, I`5-I`, I`s.,.
I 5U, I 5I , I5b, I:+
Urano, I, Iv, 5b, ` 'ase tam
bin ouranos
Usener, H., `U`
Varrn, :: Antiquitates, bs.
verdad, la, v-vv, IU`, IU-IIU, II I,.
I I`, I I+, II:, I`5, I 5:, I+:, I,
Ib, Ib vase tbin va de
la verdad
va de la verdad, IU`, IU5, IU,.
I5:
va del error, IU`, IU5, IU, I5:
virtud poltica, I:, Ib:
visin del mundo, v+, I`, I`v, I5U,
I`, I5, I+
vVilamo\itz-Moellendorff, U. v.,
I: Der Glaube der Rellenen,.
I+, +
Yahveh, ``
Zas, `-:
Zeller, E., I5, :, I 5 I, `Ub
Zeus, I, Iv, `:, 5+, :U, `I, +, :,
IU`, II:, I`, I5b, I:I, I:+, I+,
Ib5, Ib+
ERR.ITAS ADVERTIDAS
Pg. 9, ltima lnea: debe leere genera tbeologiae; pg. 75, ln. 6: Tifeo;
pg. 162, ln. 3 5: vortical.
:TICE GENER. !L
Prefacio a a a o a a a a a a a a a a
I. La teologa de los pensadores griegos . . . . . . . . . . . . . 7
II. La teologa de los naturalistas milesios . . . . . . . . . . . . . 24
III. La doctrina de Jenfanes sobre Dios . . . . . . . . . . . . . 43
IV. Las llamadas teogonas rficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
V. El origen de la doctrina de la divinidad del alma a . . . 77
VI. El misterio del Ser segn Pa1mnides . . . . . . . . . . . . . 93
VII. Herclito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
VIII. Empdocles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
IX. Los pensadores teleolgicos: Anaxgoras y Digenes 1 55
X. Teoras sobre l a naturaleza y el origen de l a religin a 1 72
"Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 91.
Al captulo I, 191 .-Al captulo II, 19i.-Al captulo III,
21 1 .-Al captulo IV, 2 18.-Al captulo V, 224.-Al captulo
VI, 227.-Al captulo VII, 23 1 .-Al captulo VIII, 238.-Al
captulo IX, 243 .-Al captulo X, 252.
ndice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259