CURS DE DOGM I SPIRITUALITATE ORTODOX <<ASCETICA & MISTICA>> Pr. Dr.

Gheorghe Holbea
Teologia ~ ntlnirea personal dintre i om. Pr. Arsenie Papacioc spune despre rug. inimii c este zvcnirea inimii de prezena perpetu a Parusiei (a contiinei lui n tine). Dogma & Spiritualitatea se ncadreaz n ceea ca Sf. Prini vorbesc despre peira ac. experien mprtit de la Sf. Prini. ~ Pr. Stniloae o traduce prin cercare sau experiere, mprtirea unei experiene de la Printele duhovnicesc. Experiena nu nseamn doar exp. prin vedere sau simuri; noi voebim despre experiena plenar o participare a omului n integralitatea fiinei sale (nu numai simurile, ci fiina integral ce nglobeaz simurile). - Mintea n Revelaie trebuie s se lase cuprins (inclus) n ordinea Revelaiei.

CURS I Premise ale spiritualitii ortodoxe

Spiritualitatea ortodox pornete de la adevrul fundamental al ntregii existene religioase a lui n Rev. cretin. Cf. acesteia, nu poate fi cuprins de mintea omeneasc n natura Sa dumnez. transcende infinit lumea i spiritul uman, ambele create i finite, dar transcendena Sa este asigurat nu numai de deosebirea Sa de esen fa de acestea, ci n I rnd de caracterul Su de Persoan, mai precis, Treime de Persoane. Aa cum ne nva Sf. Prini, este de neneles i de necuprins cu mintea i de negrit n cuvnt. Dac raiunea uman este capabil s sesizeze existena lui din ordinea i raionalitatea cosmosului creat, totui ea este cu desvrire incapabil s neleag Fiina dumnez., adic ceea ce este n Sine. Ac. contiin c nu poate fi cunoscut n Fiina Sa reprezint limita ntre speculativ al filosofilor mai vechi i mai noi, i Rev. cretine. ntr-una din operele sale, Timaios, Platon afirma: A nelege cu mintea pe este greu, dar a-L afirma este cu neputin. Dac Platon voia s lase impresia c L-a neles cu mintea pe , chiar dac ac. lucru este greu, cum el spunea, n

acelai timp el caut s scape de dovedirea faptului c L-a neles pe , afirmnd c nu poate fi exprimat. Spre deosebire de filosoful grec, Sf. Grigorie Teologul, n Cuvntarea a 28-a spunea: A exprima pe este cu neputin, iar a-L nelege cu mintea este i mai cu neputin. Sf. Prini spun c a-L nelege cu mintea pe este absolut cu neputin i de nechibzuit, i aceasta nu numai pt. cei nepstori i aplecai spre pmnt, ci i pt. cei ce au ajuns foarte sus i sunt foarte iubitori de . Ac. imposibilitate a cuprinderii dumnezeiescului de gndirea uman, n baza Rev. naturale, nu se explic. Prin ceea ce anticii numeau invidia sau pizma lui , pe care o numeau ftonos, i nici prin voina lui de a fora cinstirea i adorarea Lui din partea oamenilor, prin faptul c este inaccesibil. Aadar, ac. imposibilitate are un sens esenial pedagogic, adic urmrete cluzirea nzuinei naturale a omului de a-L cunoate pe pe o alt cale, mai adecvat fiinei sale. Ac. cale este, n acelai timp, transcendent i personal i se deosebete fundamental de calea filosofiei impersonale. Calea filosofiei este reducionist, ntruct l nchide pe n concepte pozitive ale minii omeneti. Filosoful Lucian Blaga n Spirit & Religie i n Religie & Mit vorbete despre cenzura transcendent pe care ar fi introdus-o ca omenirea s nu-L poat cunoate pe El, adic se ascunde s nu poat fi cunoscut, pt. a nu fi vulnerabil, ceea ce I-ar asigura lui un confort, pt. a rmne interesant. Toate ac. poziii ale lui Blaga au fost combtute de Pr. D. Stniloae, care-l acuza c a desacralizat termenii cretini, fiind i fiu de preot. (Blaga l numise pe Pr. Stniloae popa grama) Calea personal a dialogului dintre i om, prin Revelaie i prin iluminarea minii de ctre este la captul purificrii de orice patim i de orice mpovrare pctoas. Sf. Prini spun: <<, Lumina cea neapropiat, a pus ntre noi i El, precum n vremea de demult, norul acela care a fost vzut ntre egipteni i evrei. a aezat ntunericul i desimea noastr trupesc dup cderea n pcat, pt. ca firea noastr ntunecat s nu vad cu uurin frumuseea cea ascuns (tainic)>>. Sf. G. Teologul spune c a aezat ac. ntuneric i desime carnal, pt. ca nu cumva, ajungnd la ea cu uurin, s o i lepdm, s o respingem pt. uurina dobndirii ei . Este necesar ca lumina noastr s intre n dialog cu lumina care o atrage spre nlare. Astfel, mintea omului se apropie, n starea de purificare, de curia desv. Pedagogic este faptul c acum se arat doar o parte a luminii dumnez., iar cealalt se arat mai trziu, ca premiu al virtuii i al asemnrii cu ea. Calea spre revelatiei biblice , Personal i Transcendent, mai presus de toate cele ce sunt i de toat cunotiina , nu poate fii o simpl cale pozitiv i intelectual a dialecticii conceptelor filosofice, ci este o cale apofatic i existential a purificrii treptate a ntregii fiine, a 2

trupului, precum i a minii de cele necurate , prin asceza i rugaciune. De aceea, s-a ajuns s se spun c aceast cale spre este o cunoatere prin necunoatere , ntruct ea nu ncearc s adapteze fiina dumnezeiasc intelectului uman spre a o nchide n concepte limtate i strmbe. Dimpotriv ea adapteaz ntreaga fiint uman experienei totale a tainei de necuprins cu mintea a fiinei dumnezeieti .Speculaia cedeaz aici , n mod progresiv, locul contemplaiei. Cunotina se terge din ce n ce mai mult n faa experienei , ntruct limitnd coneptele care nlnuiesc spiritul, apofatismul deschide mai presus de cunotin orizonturile nelimitate ale contemplaiei. Teologul ortodox V.Lossky spune:Cretinismul nu este o coal filozofica ce opereaz cu concepte abstracte, nu este o gnoz ezoteric accesibil numai celor iniai i perfeci , i ascuns profanilor. Cretinismul este o coal a contemplaiei , n care fiecare i are partea sa la experiena tainei trait de Biseric. Apofatismul , propriu gndirii Sf. Prini ai Bisericii Rsritene, nu este echivalentul unei mistici impersonale, a unei experiene a lui ca neant absolut, de unde s-ar pierde in acelai timp persoana uman . V. Lossky spune: Captul unde sfrete teologia apofatic , dac putem vorbi de capt, acolo unde este vorba de un urcu spre infinit, acest capt nesfrit nu este nici o esen sau natur , o persoan, e ceva care depete n acelai timp orice noiune de natur i persoan, este Sf. Treime. Calea apofatic nu sfrete n absen, ntr-un vid absolut, ci n Sf. Treime, care este prez. i plenitudinea absolut. Teologia Bis. este, n mod fundamental, o teologie n acelai timp apofatic & treimic sau, mai exact, este apofatic fiindc este treimic. Teologul adevrat al Bis. nu poate fi dect un teolog al Treimii, iar Sf. Treime nu este rezultatul demersurilor speculative, subiective ale teologului, ci este o realitate dumnezeiasc obiectiv, care s-a fcut cunoscut pe sine nsi ca Treime absolut personal. Aceast tain s-a descoperit prin iubire, n cadrul unei Rev. care este determinat istoric, de care d mrturie Sf. Scriptur i care a culminat n ziua Cincizecimii, zi n care se srbtorete n B.O. att Sf. Treime, ct i nceputul Bisericii. Persoana Sf. Duh este cea Care deschide contemplaiei noastre plenitudinea Fiinei dumnez. Calea apofatic, duhovniceasc a cunoaterii lui Cel n Treime, este departe de orice polarism ieftin, sau pietism antiintelectualist. Teologia & Spiritualitatea formeaz un ntreg indivizibil. Ele nu trebuie nici separate, nici adugate una dup alta. Teologia ortodox autentic este o teologie contemplativ. Teologia fr contemplaie, este un simplu exerciiu intelectual sau interpretare istoric. Spiritualitatea vine s arate c experiena contemplaiei, adic ridicarea fiinei printrun grad de cunoatere mai presus de minte, singurul plan n care este posibil ntlnirea personal cu , ine de esena teologiei. Altfel spus, o teologie anticontemplativ este de neconceput. Pr. 3

Stniloae spune: Fr spiritualitate, ortodoxia devine un cretinism surogat; fr Filocalie, cret. rsritean nu este dect o simpl colecie de dogme, canoane i rituri bizantine. Spiritualitatea ortodox vine s arate c Tradiia B. nu se epuizeaz i nu se convertete total n mijloacele ei (n Scriptur, n ansamblul dogmelor, al riturilor i al instituiilor ei), ci Sf. Tradiie reprezint n I rnd experiena duhovniceasc ce se exprim i se comunic prin aceste determinri i obiectivri exterioare, ca via nencetat a Duhului Sf. n Biseric. Desprini de dimensiunea vertical a experienei duhov. vii, sau necluzii de spiritualitatea contemplativ a Sf. Prini, discursul teologic devine orice, dar nu i teologie i mrturie autentic a Bis. ***Fr experiena duhovniceasc, Teologia se dizolv n antropologie, Ecleziologia n sociologie, Dogmatica se transform n filosofie religioas, Morala devine un cod etic, convenional formalist sau pietist, Exegeza biblic devine filologie sau critic literal, Liturgica se dizolv n istoria artelor, Predica n retoric goal, canoanele n jurispruden, iar Istoria B. devine o istoriografie pur, obiectul acestor discipline, fr dimensiunea contemplativ putnd fi analizat i expus tiinific chiar i de ctre un ateu. Continuitatea teologiei ortodoxe cu marea Tradiie a Sf. Prini nu o poate asigura nici mcar simpla repetiie a textelor lor ceea ce ar duce la un fundamentalism patristic, la fel de pgubitor ca i cel biblicist ci nimai unitatea noastr n Duhul Sfnt cu Sf. Prini i, n ultim instan, identitatea aceleiai experiene duhovniceti. ~ Pr. Stniloae surprinde i se deosebete prin invocarea n rug.ciune a celui pe care-l traducea. De exempu, ca s exemplificm, n traducerea sa incomparabil i fr echivoc, Imnele Sf. Simeon Noul Teolog sunt pline de un limbaj viu, efervescent, plin de entuziasm i ardoare nsufleitoare, inconfundabile prin actualitatea i caracterul foarte personal al mesajului.

Cursul II DESPRE MISTICA CRETIN CARACTERISTICILE MISTICII CRETINE I DEOSEBIRI DE MISTICILE PGNE (FILOZOFICE)
Cuvntul mistic se nrudete cu noiunea biblic de mister care desemneaz legtura intim ntre Dumnezeu i om, mai precis comuniunea. Aceast comuniune este taina nelepciunii divine, concretizarea planului Su referitor la destinul venic al omului. Este taina cea din veci ascuns, adic dragostea lui Dumnezeu-Tatl manifestat prin Fiul Su Iisus Hristos i desvrit n Biseric prin lucrarea Duhului Sfnt de-a lungul istoriei. 4

Tradiia rsritean nu a deosebit niciodat prea radical mistica n calitatea ei de experien a vederii lui Dumnezeu de teologie n calitatea ei de meditaie i mrturie despre aceast experien. Tradiia rsritean nu a cunoscut nici desprirea dintre teologie i spiritualitate, ntruct experiena mistic triete coninutul credinei. Astfel viaa oricrui credincios este structurat de cuprinsul dogmatic al Sfintei Liturghii, iar doctrina relateaz experiena intim a adevrului revelat i mprtit tuturor. Teologia este mistic, iar viaa mistic este teologic, ea fiind culmea teologiei, teologia prin excelen adic vederea n duh a Sfintei Treimi. Spre deosebire de misticile pgne care pleac de la indentitatea de natur ntre om i Dumnezeu, dintre creatur i Creator. Printele Stniloae arat c teologii protestani din coala dialectic resping orice unire tainic cu Dumnezeu ntruct ei resping concepia hindus preluat i n spiritualitatea apusean, care este o concepie idealist, dup cum respind orice fel de panteism religios sau filozofic pentru care ntre om i Dumnezeu exist o continuitate nentrerupt, un urcu evolutiv, neoprit de nici o prpastie. Pentru asemenea sisteme, omul este n esen i devine n actualitate, prin dezvoltarea uneia sau alteia dintre puterile sale, Dumnezeu. De aceea Ortodoxia a preferat, n mod deosebit, n perioada Sfinilor Prini i n scrierile marilor tritori s foloseac expresii precum: Viaa n Hristos Viaa n Duhul Viaa duhovniceasc sau Viaa n Dumnezeu. Au fost preferate aceste expresii deoarece mistica ortodox exclude orice cale spre Sfnta Treime care nu se realizeaz prin Iisus Hristos n Sfntul Duh. Prin urmare mistica ortodox are un caracter hristocentric dar i unul duhovnicesc-bisericesc n acelai trup. Acolo unde este Hristos prin Sfnta Treime, acolo este Biserica plin de duhul comuniunii ntru El. Experiena marilor mistici ai Bisericii Ortodoxe arat c ndumnezeirea spre care se ndreapt cretinii nu nseamn nicidecum anihilarea umanului, ci nseamn mplinirea lui sau nseamn n primul rnd umanizarea omului, regsirea propriei sale identiti. Iubirea cretin este singura care asigur n acelai timp unitatea i distincia persoanelor tocmai pentru c este o relaie ntre subiecte directe. Astfel unirea cu Dumnezeu trebuie neleas ca o comuniune intersubiectiv. TERMENUL MISTIC. ETIMOLOGIE I SENS Noiunea de mistic este folosit att n limbajul sacru ct i n cel profan. n limbaj profan cuvntul mistic nseamn obscur, iraional, ceva ce ine de manifestri psihosomatice bizare sau patologice. 5

ETIMOLOGIE. La origine avea nelesul de a nchide ochii, a astupa urechile, a tcea, a iniia ntr-un cult secret indica pe cel iniiat n mister; noiunea de desemna o ceremonie religioas la care nu orice profan, ci numai cei iniiai, instruii. reprezenta ceva secret, tainic (a aprut mai trziu si desemna ceea ce inea de religia de mistere); reprezenta ceremoniile misterelor (misterele mari sau de la Eleusis n cinstea zeiei Demetra zeia fertilitii,ele aveau loc toamna i misterele mici n cinstea zeiei Persefona soia lui Pluton care aveau loc primvara). Mistic este aadar ceva ascuns, secret care se gsete n afara experieei obinuite. Termenul se refer la micarea de autodepire a strii obinuite a omului spre a se orienta din punct de vedere luntric spre un obiect sau fiin situat dincolo de limitele experienei obinuite. Cunoaterea sau perceperea acelui obiect sau fiine implic un efort, o experien. Aadar vorbind la general aceasta este experiena mistic sau pur i simplu mistica. Mistica este legat de mister, ns noiunea de mister folosit la nceput numai cu sensul ei religios este folosit astzi i n sensul profan: se vorbete despre mistic n muzic, poezie, tot ce nseamn art i chiar se vorbete despre o mistic ideologic. Este o pervertire a simmntului religios n funcionalitatea i finalitatea lui. Altfel spus ideologii atei postulau utopia lor ca pe un Dumnezeu. n ceea ce privete mistica religioas fiecare religie avnd tainele ei are i o mistic a ei n funcie de modul n care triete taina fiinei pe care o ador. Mistica nu e aceeai n toate religiile. S-a vorbit n Istoria Religiilor despre o mistic natural - n cultele naturiste i n budismul tantric. Aici termenul de referin nu este o fiin sau o persoan ci cosmosul sau natura. n aceste religii naturiste misticul tinde s ias din sine, depind condiia spaio-temporal pentru a simi n sine elementele lumii, pentru a se pierde n indefinitul lor material i impersonal. Exist i o mistic amanist. Aceasta e specific aa-ziselor religii n care se crede c lumea e plin de spirite i fore harice. amanul printr-o anumit abstinen i iniieri succesive cade n trans, se afirm c el intr n legtur cu spiritele de la care primete puteri supranaturale i mesaje pentru comunitate. Aceasta este aa-zisa mistic a practicilor magice. Un alt gen este mistica religiilor moniste specific Upaniadelor i zen-budismului. Eul este absolutizat, pe cnd lumea fenomenal este considerat iluzie maya. Trirea mistic ar consta ntr-o concentrare extrem i ntr-o interiorizare a eului. n fiina misticului se creeaz un gol n care eul se simte eliberat de orice constrngere i limitare i se simte integrat ntr-o trire real a unitii primordiale. Sufletul uman consider c a devenit una i spiritul universal (brahman) singura realitate. Scopul acestei viei mistice nu este unirea cu cellalt ci dezintegrarea n unul prin pierderea identitii individuale. n aceast experien mistic se 6

ncadreaz i mistica neoplatonic a lui Plotin ce plaseaz n centrul sistemului su triada impersonal: UNUL (Binele Suprem) care eman NOUS-UL care nseamn gndirea intuitiv unit cu obiectul su (cel care-l gndete) care eman SUFLETUL LUMII ce se gsete nlnuit n materie care este sediul rului. ntregul efort al misticului n neoplatonism urmrete unirea cu Binele Suprem, cu Unul, aceasta fiind posibil prin renunarea la lume, la realitile materiale i prin retragerea n sine. Ea va fi progresiv; omul ajunge la un moment dat s vad Binele Suprem formnd una cu el. Aceast unire se va desvri dup moarte cnd sufletul dezvluindu-se de povara materiei se va bucura de vederea permanent a monadei. Att mistica lui Plotin ct i misticile extrem-orientale accentueaz adncirea n sine, reculegerea neglijnd sau chiar excluznd iubirea. Acest lucru este explicabil pentru c obiectul spre care se orienteaz misticul nu e o persoan, este ceva impersonal. Diversele practici religioase sau cvasireligioase au fost numite mistice numai de cugetarea modern, ns noiunea i are origine n exclusvitate n lumea cretin. n literatura elenistic termenul mistic este aproape necunoscut iar cnd e ntlnit nu se refer la trirea religioas n vorbirea cretin cuvntul mistic, tainic se refer la taina iubirii lui Dumnezeu care s-a descoperit prin Iisus Hristos i se desvrete prin Duhul Sfnt. CARACTERISTICILE MISTICII CRETINE Obiectul ei nu este ceva confuz i vag, nu-l constituie experienele personale ale maetrilor ci se ntemeiaz pe revelaia lui Dumnezeu, Treime de Persoane mplinit n taina lui Hristos ntr-un anumit moment al istoriei (bine precizat). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i materia devine mediul prin care i n care Dumnezeu se descoper. Prin pinea i vinul care se transform n Sfntul Trup i Snge, materia particip la opera de sfinire a omului. n mistica cretin materia nu e maya iluzie sau sediul al rului. Misticul cretin pornete de la aceasta realitate i de la realitatea descoperirii obiective a lui Dumnezeu. El nu dispreuiete materia ci caut s o umple de prezena lui Dumnezeu, prin lucrarea transfigurtoare.

Cursul al III lea Caracteristicile misticii cretine:

Mistica este legat de taina lui Dumnezeu, odinioar ascuns, iar acum revelat n Iisus Hristos.n Iisus Hristos, Dumnezeu Se descoper ca Sfnt Treime, iar lumea ca i omul 7

sunt sfinite , dndu-se tuturor posibilitatea s se sfineasc i fiind toi nvai cum s se sfineasc. Credina este o alt caracteristic a Misticii i este un act de libertate luntric i exterioar i nu se poate confunda numai cu o aderare intelectual la o sum de principii doctrinare.Credina nseamn fidelitatea fa de poruncile lui Dumnezeu care sunt expresii ale voii divine descoperit n istorie.Credina e cale pe care omul se lasa ptruns de adevarul prezenei personale a lui Dumnezeu n Revelatia Sa, prin lucrarea Duhului Sfnt. Eclesialitatea experienei mistice cretine-Misticii au contiina apartenenei lor la Biseric.n cretinism trirea mistic nu se implinete dect in Biseric, Trupul tainic al lui Hristos. Tririle mistice sunt harisme pe care le pot avea toi membrii Bisericii, tririle mistice sunt deschise n cel mai nalt grad cretinilor.Ea nu este rezervat numai unei elite, nu e limitat la un cerc restrns. nvtura despre Dumnezeu ca Treime de Persoane-n virtutea creia Dumnezeu este Iubire care coboar i care vrea s fie cunoscut . n viaa cretin omul este partener de dialog cu Dumnezeu.Progresul n viaa duhovniceasc este darul lui Dumnezeu care respect voia omeneasc.n Mistica rsritean nu se vorbete niciodat despre merite. Avnd n vedere aceast caracteristic,nelegem c Mistica cretin nu este iraional, ci c este o cunoatere n care este implicat trirea a tot ceea ce este sau experiena prezenei realitaii ultime.nelegem c n cretinism mistica nu se limiteaz la afectivitate , nu este produsul afectivitaii deoarece ntreaga fiin a omului e concentrat n viaa duhovniceasc.Prin inim, n spiritualitatea crtin nelegem nivelul cel mai profund al fiinei umane.Mistica nu e o specialitate rezerva unor elite, ci e o cunoatere n care revelaia lui Dumnezeu alterneaz cu tainele Sale n cugetarea i asceza omului.Mistica nu e produsul imaginaiei,al fanteziei sau al autosugestiei.Misticii recomand renunarea la orice imagini i nchipuiri.n cadrul cunoaterii mistice Dumnezeu are iniiativa, iar omul rspunde prin credint, rugciune , meditatie, viat ascetic.Misticii vorbesc mai nti de curairea de patimi ca o condiie a dobndirii virtuilor, apoi vorbesc de iluminare si comuniunea cu Dumnezeu.Unirea mistic e de fapt unire i nu contopire ,deoarece adevrata iubire nu tinde la contopirea cu celalalt, ci urmarete afiramarea celuilalt.Pe aceasta cale a unirii mistice , Dumnzeu activeaz ceea ce constituie chipul Sau n om, i dinamizeaza puterile si l conduce pe calea comuniunii. Calea mistica nu nseamn orbeciala, cutare impersonal, contopire.Unirea mistic se realizeaz n rugaciune deoarece e vorbirea cu Dumnezeu.Sfinii Prini afirm: Teolog e cel care se roag i cel care se roag este teolog.

Ascetica
Asceza .Etimologie.Sens.Forme ale ascezei Verbul din greac este , n literatura greac cuvntul a avut diferite sensuri.Homer l folosete pentru a exprima ideea unei munci artistice sau tehnice.Sensul s-a referit apoi la exerciiul trupului n sens fizic(atleii, soldaii).Termenul s-a referit apoi la exerciiul inteligenei, al voinei i al simului moral. Cuvntul a fost folosit i la cultul i viaa religioas.ntlnim practicile evlaviei.Sf Apostol Pavel folosete termenul , dar n foarte puine cazuri.Sensul lui. este luat de un alt cuvnt grecesc preluat de Pavel care nseamn exerciul vieii sfinte(I Timotei 4,6-7). La Prinii Apostolici si Apologeii secolului al II lea cretinul e numit mai puin si mai mult .Clement Alexandrinul i Origen numesc asceii pe care fac fgduina vieii desvarite.Se creaz i derivate ale cuvntului - (nevoin), (locul de nevoin,schit,mnstire), -(scrieri referitoare la nevoimele duhovnicet). Ascetismul implic un angajament contient i permanent.Pentru Sfntul Atanasie cel Mare asceza e o tensiune care nu cunoate odihn, care nu tolereaza nicio relaxare.Exist i un ascetism moderat care se refer la capacitatea monahilor de a suporta cele mai aspre munci manuale i intemperiile climatului.Asceza cretina e altceva dect o simpl gimnastic.E o cutare a vieii cu Dumnezeu.Chiar dac asceza implic i ideea unei ndeletniciri sau a unui act care se repet pe o perioad mai lung sau mai scurt, totui asceza nu se limiteaz la aceasta.Pentru cuvntul asceza din limba greac, literatura duhovniceasc romneasc folosete nu termenul de exercitiu, ci un alt termen nevoin.Printele Petroniu Tanase face urmaoarea afirmaie: Pentru ostenelile vieii clugreti la un loc:rugciune,post,metanii,n grecete se folosete termenul ,adic exerciiu.Prin aceasta se arat c omul i exerseaz puterile lui sau pe oricine se antreneaz ntr-un fel sau altul.Romnii nu au mprumutat acest cuant.Ei spun nevoint.Ce nseamn nevoin?nseamn s faci un lucru pe care nu vrei s-l faci.Dar cuvntul nevoin nu exprim n acest caz o situaie negativ, ci una pozitiv, acest prefix ne adougat la voin,dei s-ar prea c d o negaie, el exprim ceva pozitiv,exprim toat 9

aceast activitate a vieii duhovniceti pe care omul o face nu cu voina proprie, ci cu voia altuia, adic tindu-i voia proprie, ori tieea voii e lucrul esenial pentru viaa clugreasc.Ce este monahul?Tierea voii.El nu tebuie s fac voia proprie.Tierea voii e lucrul cel mai greu n viata cretin.Cuvntul nevoi arat c toat osteneala clugrului are nsuirea fundamental a tierii voii proprii.Ca urmare a acestui lucru treburile pe care le face monahul, indiferent care ar fi ele ,se numesc ascultare. Ascultarea nseamn a face voia altcuiva i nu a ta proprie.n limba romn nevoina cu referire direct la practica monahal, are sensul de lucru sau lucruri fcute cu osteneal.Nevoina presupune o strdanie obositoare i nu e la ndemna oricui.n mod paradoxal ,pentru a te putea nevoi,pentru a tia voia proprie i pentru a mplini lucruri pe care le dicteaz voia altcuiva, ai nevoie de mult voint, hotrre.Trebuie s ntelegem c e vorba de tierea unei voine proprii, afectat de pornirile egocentrice ale unei firi umane czute de la starea de normalitate.Prin asceza cretinul urmeaza o voina exterioar care l poate aduce la starea de normalitate.Nevoina nseamna tierea unei voi care nu se mai poate conduce pe sine spre via. Cnd spunem viata nu ne referim la satisfacerea cerinelor proprii , nchiderea n sine, acumulrea pentru sine.Viata nseamn ieirea din sine spre ceilali, jertfa de sine pentru ceilali.E foarte uor s constatm c voina noastr e nclinat spre satisfacerea egoismului nostru , uneori mai subtil, alteori mai grosolan..Tendina noastr este de a ascunde ct mai mult de ochii celorlali aceste porniri launtrice, far s renuntm la ele.Cutam mijloace ascunse pentru a le mplini , cultivnd ceea ce ndeobte numim ipocrizie sau fariseism. Lucrul cel mai mult nfietat de Hristos la contemporanii i ascultarea de voina lui Dumnezeu. Pentru a completa sensul cuvntului ascez n limba romna se mai folosete un cuvnt care e strns legat de aceasta.E vorba de cuvntul nfrnare care are sensul de abinere pe un termen mai scurt sau mai lung, de la un anumit lucru sau practic.nfrnarea nseamn a face lucrurile cu fru sau n fru, adic a avea controlul lor, a le porni sau a le opri atunci cand voieti.nseamn a avea stapnire de sine. Dac sistemul de nfrnare nu e exersat i meninut n funciune, exist riscul ca atunci cnd avem strict nevoie de el , s nu mai funcioneze.Ne trezim purtati de propriile noastre dorine sau pofte, care potrivit unui printe sunt asemenea unor cai scpai de sub control, nestapnii, care poart carul unde vor ei sau mai bine zis unde i mna elanul dezlanuit Si era tocmai ipocrizia.Asceza sau nevoina are n vedere vindecarea firii egoiste prin tierea voii egocentrice

10

Cursul IV

In spiritualitatea Rasariteana , asceza e mijlocul necesar pentru insanatosire dupa cadere in pacat a omului. Zidirea omului s-a facut dupa chipul si si asemanarea cu Creatorul sau , iar rezidirea omului ne reaseaza in drumul spre asemanarea cu Dumnezeu. Trupul mortii pe care il purtam dupa cadere ( omul vechi)- Sf. Ap. Pavel-Rom. 6,6 :se impotriveste cu putere inaltarii spre Dumnezeu. Omul pacatului constata ca e neputincios si tarat cu forta spre cela rele , de aceea Sf. Ap. Pavel face o descriere a acestei situatii nefericite (Rom. 7 , 19-21). Ele se refera la l. stricaciunii care a devenit ca un fel de doua fire a noastra si care ne nimiceste daca nu-I stam impotriva. La aceasta care ramane neincetata in om in timpul vietii sale pamantesti se adauga si prezenta celui viclean , care in mod neindoielnic si neadormit e vrasmasul omului (I Ptr.5,8). Antidotul puternic al acestui conflict e asceza care integreaza fiinta omului vietii celei vesnice. II Cor.2,4 ceea ce e muritor sa fie inghitit de viata. Sf. Ap. Pavel vorbind despre starea de stricaciune a omului prin caderea in pacat, foloseste mai multe expresii: -omul trupesc (I cor. 3,3)- ( omul de carne robita de vastatoarele pofte ale pacatului). -omul psihic ( ) (ICor.2,14)-cel care nu are Duhul lui Hristos -omul vechi ( ) (Rom. 6,6;Efes. 4,22; Col. 3,9)-vechi in pacate -pruncul , cel lipsit de maturitate - Gal. 4, 3 Toate definesc starea religios morala a omului de dupa caderea in pacat. Aceasta stare transforma existenta pamanteasca intr-un exil al omului in valea plangerii (Ps. 80) unde intalneste pretutindeni imboldiri violente spre pacat si distrugerea generala. Rezidirea omului ne reaseaza in drumul spre pocainta. Crestinul constientizeaza ca noi nu suntem ai nostri intrucat apartinem in intregime stapanirii cu putere a celui ce ne-a innoit pe noi Iisus Hristos I Cor. 2,15: Iisus Hristos a murit pentru toti ca cei care viaza sa nu mai vieze lorusi , ci aceluia care pentru ei a murit si a inviat. Nevointa noastra nu inseamna altceva decat lupta pentru desavarsita supunere fata de voia dumnezeiasca.

11

Omul se gaseste in fata unei alegeri. Alege calea ingusta care conduce catre viata , catre Imparatia Cerurilor si catre toata plinatatea fagaduintelor dumnezeiesti , fie alege calea larga care conduce la intunericul cel mai dinafara.- Mat. 7 ,13-14 A alege calea care duce spre viata inseamna a-L primi pe Hristos ca Adevarul desavarsit , Dreptatea desavarsita , ca singurul Dumnezeu Creator si Mantuitor. El e Calea, Adevarul si Viata si nimeni nu vine la Tatal decat prin El. (In.14, 6). Straduinta si incercarea noastra de a fi pregatiti pentru Imparatia Cerurilor incepe cu marturisirea facuta la Botez ca ne lepadam de satana si de toate lucrurile lui si de toatasi ne unim cu Hristos. Aceasta alegere de bunavoie exprima libertatea noastra ca fiinte rationale precum si obarsia noastra dumnezeiasca. Intrucat crestinul se angajeaza sa se lepede de satana si sa urmeze calea lui Hristos ,el arata ca prin aceasta accepta nevointa , asceza. Ispita lumii exterioare e mare ,este magulitoare pentru simturi si atrage pe fiecare crestin. Ori crestinul a fagaduit la botezul sau sa renunte la aceasta lume exterioara impatimita , sa mearga pe calea lui Hristos purtandu-si crucea si dispretuind pe cele lumesti. Crestinul pe calea lui Hristos isi asuma moartea , dar e moartea car duce la Inviere. In catehezele sale , Sf. Chiril al Ierusalimului comenteaza a doua formula a lepadarilor de satana (si de toate lucrurile lui) aratand ca cel viclean a fost biruit de Hristos. Usa imparatiei a fost din nou deschisa. Totusi cel viclean ramane prezent cautand sa insele pe om asa cum a inselat creatia intreaga incepand cu Adam si Eva. Prezenta sa e una reala si in viata acetica , el e cursa constanta pentru crestini. Sf. Chiril cere sa ne lepadam de el ca de unul care este uzurpator. Orice pacat se inscrie in opera celui viclean , iar daca omul se abate de la calea unirii cu Dumnezeu trasata prin taina Sf. Botez , el devine un sperjur. Asceza ramane o vocatie a omului intemeiata pe tainele Sf. Botez. Botezul angajaza intreaga fiinta a omului .El ne pune in fata alegerii , a accepta sau a refuza lumea pacatului. Aceasta e profunda dilema inscrisa in sufletul crestin. Sf. Chiril al Ierusalimului: Asadar fii atent la tine si nu te intoarce dupa ce ai pus mana pe plug! Nu te intoarce catre viata amara a acestei lumi , ci fugi la munte, aproape de Iisus Hristos! Asadar intrarea in revelatie prin taina Botezului inseamna asezarea drept principiu a vietii noastre prin asceza ,care inseamna actualizarea lepadarii de satana si urcusul catre transfigurare. Prin credinta suntem pe drumul cunoasterii lui Dumnezeu , dar in acelasi timp suntem invatati si despre indatoririle prin intermediul carora putem sa luam parte la fagaduintele dumnezeiesti. Mantuitorul ne arata ca nu e suficient si nu ne este de folos sa avem 12

o constiinta imprastiata si neatenta a simplului fapt ca exista Dumnezeu si e necesar sa implinim voia lui Dumnezeu. Mat.7,21Asceza e posibila intrucat apropierea lui Dumnezeu Cuvantul fata de oameni atotiubitoare. Mantuitorul nu lucreaza in mod poruncitor , nu comanda felul in care omul cazut trebuie sa se intoarca la Dumnezeu , ci arata in chip practic calea intoarcerii spre Dumnezeu. Convorbirea lui Iisus Hristos cu Nicodim (In, 3,17). Necesitatea acesteia e aratata de Sf. Ap. Pavel in calitatea ei de mijloc absolut necesar pentru atingerea scopului nostru ,indumnezeirea ( theosis). Gal. 5,24: Cei care sunt ai lui Hristos Iisus si-au rastignit trupul impreuna cu patimile si poftele. Intrucat trupul pofteste impotriva Duhului , iar Duhul impotriva trupului (Gal. 5,17) , nu poate fi vorba de o preferinta in ceea ce priveste asceza , ci e vorba de o obligatie si necesitate cu caracter absolut.

Legatura intre ascetica si mistica

Teologii au incercat sa faca o distinctie intre ele. Ascetica s-ar referi la regulile si la eforturile care il duc pe om de la prima treapta a urcusului spre desavarsire , pana la contemplatia si unirea cu Dumnzeu. Teologia mistica ar fi aceea care se ocupa cu contemplatia si unirea cu Dumnezeu. Pr. Staniloae afirma ca ascetica fixeaza si descrie drumul care duce pana la sanctuarul tainic inlauntrul caruia se realizeaza unirea sufletului cu Dumnezeu. Mistica stabileste si descrie natura si frumusetile acestei convietuiri divino-umane. In dictionarul de spiritualitate: Ascetica se ataseaza partii active a vietii spirituale , partii de cooperare pe care Dumnezeu o cere noua , nevointele ce se cer din partea noastra. Mistica , dimpotriva , se ataseaza aspectului pasiv lucrarii harului in noi , initiativelor lui Dumnezeu , pe care noi trebuie numai sa le urmam si care nu apartin decat numai lui Dumnezeu. Par. Staniloae arata ca aceasta nu inseamna ca eforturile ascetice nu sunt ajutate de har si ca pasivitatea din faza mistica e doar inertie , ci ca experienta mistica isi are izvorul exclusiv in Dumnezeu , pe cand eforturile ascetice se datoreaza si unei contributii active a puterilor sufletesti ale omenirii. Nichifor Crainic facand deosebirea intre ele, arata ca viata mistica propriu-zisa , viata in Dumnezeu , incepe dincolo de limita puterilor omenesti. Cu cat insistam mai mult pe calea desavarsirii , cu atat contributia puterilor omenesti se diminueaza din ce in ce mai mult pana la disparitia aparenta , iar contributia 13

harului divin sporeste spre o masura mai mare covarsirea omului prin lumina cereasca. Transfigurarea cereasca a fiintei omenesti care a trecut prin stadiul purificarii de patimi , este o lucrare supranaturala a harului sub energia caruia omul se transfigureaza luand forma pe care o da Duhul Sfant. Vointa umana capata atunci intiparirea vointei divine. Viata mistica e descrisa de Sf. Parinti ca viata deiforma si inseamna participarea prin asemanare , prin filiatie adoptiva la dumnezeire. Pana la acest moment culminant exista incordarea activa pana la eroism a vointei de purificare si de iluminare sub conducerea harului. Pentru majoritatea teologilor e greu de stabilit o limita precisa intre ele. Asceza e inteleasa ca un canon al durerii si al suferintei , la capatul caruia se asteapta explozia de bucurie a biruintei duhului. Ea e patimirea , crucificare si moarte intru Hristos imbinata cu credinta invierii intru El , sau asceza e chipul lui Hristos cel ingropat , iar mistica e chipul lui Hristos Cel inviat in slava dumnezeiasca. Trairea mistica spre care duce asceza este cu totul altceva decat starile de afectivitate confuza in care se poate transpune cineva. Dupa ce a mers pe drumul ascetic, mintea trebuie sa treaca prin etapa cunoasterii ratiunii lucrurilor create si apoi sa-si insuseasca ratiunile necreate pentru a patrunde in lumina cunoasterii mistice. La trairea mistica nu se ajunge decat prin folosirea prealabila a tuturor posibilitatilor ratiunii omenesti. Prin aceasta , firea umana dobandeste capacitatea de a se face vas al intelegerii supra-umane , comunicata de harul Duhului Sfant.

Curs V Mijloace i forme ale ascezei

Rul este perihorez ntre diabolic i uman, nu cum ar fi normal, ntre uman i divin, adevrata perihorez. Asceza negativ este tendina de a luta cu patimile, cu rul. Asceza pozitiv este dobndirea lui Hristos, a iubirii lui Hristos, dup care, toate celelalte virtui vor veni de la sine. Calea cea mai normal, mai omeneasc e cea a ascezei negative, dei este cea mai grea. Cea pozitiv este calea harului lui Dumnezeu, mai greu de urmat. Ea este calea alegerii dumnezeieti, acetia fiind alei de Dumnezeu. Aceste 2 forme de ascez nu pot fi desprite, merg mpreun. In limitele acestei viei, aciunea pozitiv(asceza, dezvoltarea n bine) se unete n chip necesar cu forma negativ a ascezei, cu lupta mpotriva legii pcatului (Romani 7,23), 14

care lucreaz n noi. Lumea n cel ru zace (I Ioan 5,19), rul, aceast lege a pcatului, a dobndit fora unei egi active n viaa nennoit a naturii noastre psihosomatice. Procesul ce predomin renaterea naturii noastre unete 2 activiti, a lui Dumnezeu i a omului nsui. Mntuirea obiectiv se realizeaz i cu acordul umanitii, prin reprezentantul su, Fecioara Maria( Fie mie dup cuvntul tu... ), Mntuitorul Hristos a luat trup omenesc cu acordul Fecioarei Maria, nu fr acord, pentru c altfel cdem n maniheism, care afirm c Hristos a luat un trup omenesc fr voia oamenilor i l-a mntuit ! Cea ce-a doua form, negativ, nfrnarea, postul, privegherea, castitatea, ascultarea, lepdarea voii proprii, etc. Uneori are si o form pozitiv. Cu ct e mai mare cea din urm(cea pozitiv), manifestat printr-un elan(rugciune, compasiune, etc.), cu att mai puin se vede forma negativ. Ea dispare parial, dar nu nceteaz s existe. La nceputul uceniciei ascetice, forma negativ predomin pentru c asceza pozitiv este scopul cutat, finalitatea urcuului duhovnicesc ; nu putem ncepe cu ea, prin voia noastr proprie, ea este un dar i dac unii sunt vrednici de acest dar, chiar nainte de a fi practicat o ascez negativ, dup un timp, darul se retrage, atunci, n cutarea raiului pierdut , cretinul se dedic i ascezei negative, ntr-o i mai mare msur dect cei ce n-au primit acest dar. Aspectul negativ al ascezei, n Noul Testament este numit prin : tgduire de sine, lepdare, renunare, dezbrcare, rstignire cu Iisus. 1. Lepdarea de sine, renunarea- n Sf. Evanghelie dup Luca 14,33 gsim = renunare, pe care l ntlnim de mai multe ori n Noul Testament- Luca 9,61 ; F.Ap.18,18 ; II Cor.2,13 ; n scrierile ascetice nseamn lepdare de lumea aceasta, de cele materiale. La Sf. Iustin Marirul i Filozoful, detaarea de toate bunurile, de via, fapt realizat de cretini prin martiraj, e de-ajuns s dovedeasc nevinovia i virtutea lor. Pentru monahi, = renunarea real la orice proprietate, srcia, neagoniseala- lepdarea exterioar, urmat de cea interioar Sf. Ioan Singuraticul vorbete de 3 trepte ale detarii : a) lepdarea trupesc-prsirea averilor b) lepdarea sufleteasc-desptimirea c) lepdarea duhovnicesc-prsirea opiniilor Aici ne lepdm de averile noastre, de patimile noastre, dar lepdarea de preri e viata ce urmeaz Invierii

15

2. Desptimirea, dezbrcarea de patimi ekdio - a se retrage, a iei, Luca 10,10 - la figurat, a-i dezbrca pe omul cel vechi (Col.3,9) Dezbrcarea de viaa pcatului a fost exprimat n Biseric nc de la nceput prin Taina Sf. Botez. Catehumenul era dezbrcat de hainele sale, iar dup Botez, mbrcat cu hain nou. Asceii vor adopta un vemnt ce marcheaz consacrarea unei viei noi, n srcie ! Dezbrcarea era urmat de narmarea cu arme cretine(Rom. 13,12 ; I Tes.5,8), mbrcarea hainelor n viaa cea nou(II Cor. 5,4), mbrcarea ntru Hristos(Galat. 3,17 ; Rom.6,11) 3. Omorrea patimilor trupului- Hristos care cere s ne lum crucea spre a-L urma. S ne sacrificm viaa ptima pentru a ne asigura viaa venic. A-i ur sufletul= a muri pentru a tri. S ucidem n noi lucrurile trupului (Rom. 8,13 ; Col. 3,5) Sf. Simeon Noul Teolog spune : omorre de via fctoare Sf. Maxim Mrturisitorul asceza = omorrea morii din noi ca s se elibereze firea din robia ei Exist dou mori, prima, produs de pcat, moartea firii, a doua, cea dup asemnarea lui Hristos, moartea pcatului i a morii produse de pcat ! Aa cum moartea firii nu vine numai n momentul final, ci roade ca un vierme, vreme ndelungat, la temelia firii, aa moartea pcatului i a morii, introduse de el, nu este ceva de moment, ci ceva ce trebuie pregtit vreme ndelungat prin ascez. Asceza este deci, eliminarea bolii ce duce firea spre moarte, omorrea treptat a pcatului. 4. Infrnarea-postul- prima parte a ieirii noastre din via i a apostaziei e neascultarea de Dumnezeu mncnd Eva din fructul eascultrii, a ieit n lume stricciunea . Vindecarea stricciunii nu vine dect prin nfrnare orice lupt se nfrneaz de la toate (I Cor.9,25). Cretinul care vrea s sporeasc duhovnicete nu trebuie s abandoneze asceza, nu tii voi c cei ce alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiu, alergai aa ca sl luai, i oricine lupt, se nfrneaz de la toate, i aceia ca s ia o cunun striccioas i noi nestriccioas (I Cor. 9, 24-25) Hristos a pus temeliile vieii ascetice n deert, pustie, artnd c postul e prima treapt a nsntoirii. Timp de 40 de zile a fost ispitit de diavol i n aceste zile nu a mncat nimic, i sfrindu-se ele, a flmnzit (Luca 4,2). In Vechiul Testament, postul era mijloc de lupt duhovniceasc. Sf. Prini spun c inima i centrul prbuirii omului este n iubirea de sine(filaftia). Sf. Prini spun c cei ce vor 16

s se izbveasc de omul vechi trebuie s pzeasc nfrnarea i postul, crora s le alture rugciunea.(Ps. 108,23) Ei mai vorbesc de filoconie = iubirea de osteneal, cu ea fiind biciuit iubirea de plcere, ce duce la moarte. Iubirea de osteneal e opusul iubirii de sine i e numit i cruce, foarte ngust, cale strmt care duce la via.(Matei 7,14) Dac firea noastr este alctuit din trup si suflet, atunci i nfrnarea este trupeasc si sufleteasc. Cea trupeas, rnduit de Biseric pe baza cuvintelor Mntuitorului : Eu ns v spun vou, oricine se uit la femeie, poftindu-o a i svrit adulter n inima lui (Matei 5,28) Sf.Ioan Scrarul spune c exist nfrnare sensibil i nfrnare spiritual. Prinii latini vorbesc de nfrnare adic nfrnarea trupului. Uneori ea este neleas greit, ducnd pn la depreierea trupului i a creaiei(maniheii). 5. Paza minii i a gndurilor-

CURS VI Condiii ale asecezei

Asceza nu este un scop n sine, ci este un mijloc. Scopul ascezei este ntotdeauna comuniunea credinciosului ascet cu Sf. Treime, n Hristos i n Duhul lui Hristos, adic n Biseric. Este uor ca ascetul s uite de ce practic asceza i s o transforme din mijloc n scop. Ascetul ajunge s cread c mntuirea va depinde de faptele lui bune, i nu de Harul lui . El va ajunge s cread c se poate ndrepta pe sine nsui, sau ar putea ajunge la o concepie moralist, adic a crede c se poate ndrepta prin aplicarea legilor morale stabilite. Ac. atitudine poate conduce la ceea ce ndeobte se numete fariseism. Ac. se ntmpl cu toi moralitii, cu stoicii i cu cei care cread c pot s practice asceza fr Hristos, sau ntr-o form exterioar lui Hristos. Cretinul trebuie s fie contient c omul se purific pt. a-L vedea pe , dup cum spune Mntuitorul n Fericiri: <<Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe >>. Sf. Prini ai Bisericii au considerat totdeauna asceza ca un mijloc i nu ca un scop. Astfel, Sf. Diadoh al Foticeii spune: Postul este numai o unealt, conducnd pe cei care vor spre cumptare. Aadar, cei care se nevoiesc, nu trebuie s se mndreasc de faptul c postesc, ci s atepte numai cu credin n mplinirea scopului lor.

17

n ceea ce privete scopul vieii n Hristos, atunci Sf. Simeon Noul Teolog, ct i mai trziu, Sf. Serafim de Sarov, arat c scopul vieii n Hristos este dobndirea Duhului Sf. Astfel, din dialogul Sf. Serafim de Sarov cu Motovilov, ntr-o rugciune a Sf. Serafim, cei doi nvtori i ucenici s-au nvrednicit s triasc prezena D. Sf., transfigurndu-se n lumina necreat a lui . * Mai adugm la Sf. Serafim de Sarov c, pt. el, faptele sunt un mijloc pt. dobndirea Duhului Sf. Din Patericul egiptean, din apoftegmele Prinilor, din Filocalie, observm c cei care practic asceza, se nvrednicesc nc din ac. via s dobndeasc o experien a lui direct i personal. Ac. experien este o exper. a profunzimii purificrii lor i a darului lui Hristos. Pt. cei care practic asceza cretin, nu rmne csva exterior, nu rmne un altul, un strin, ci El este de negrit i cu neputin de mprtit. Se poate spune c msura ascezei este dat de msura experienei lui . Bucuria luntric, lacrimile strpungerii inimii, clipele de iluminare a minii, precum i vederea luminii necreate constituie forme diferite ale exper. lui , aa cum le ntlnim n vieile sfinilor. Unul dintre Sf. Prini care ne ncredineaz c oamenii care practic asceza n Hristos dobndesc nc din ac. via experiena personal a lui , este Sf. Grigorie Plama. El spune c cei care se nevoiesc ajung s vad cu ochii duhovniceti lumina necreat ntr-un mod asemntor cu cel n care au vzut-o ucenicii pe Mt. Tabor, la dumnez. Schimbare la Fa. Tot Sf. G. Palama arat c, n timp ce Fiina lui nu se poate mprti omului, energiile necreate ale lui , care izvorsc din F. divin, sunt comunicabile i pot fi mprtite: n omul ndumnezeitl, se realizeaz comuniunea dintre creat i necreat i, n acelai timp, omul se restaureaz n sfera i fericirea raiului. Asceza trebuie s conduc la ascultarea desv. a omului de , la supunerea patimilor iraionale fa de raiunea uman. Cnd omul se supune fa de , i supune i patimile lui raiunii i atunci, poate s-i supun firea iraional i s devin mprat al acesteia. Pt. aceasta, sfinii fac minuni asupra naturii, precum a fcut i Hristos. Ei convieuiesc n mod panic cu fiarele slbatice, care i ascult i i slujesc.() Rolul ascezei este mbrcarea credinciosului cu vemntul smereniei, care dup Sf. Isaac Sirul, este vemntul cu care S-a mbrcat Hristos cnd S-a fcut Om i spune Sf. Isaac Sirul: De aceea, privind pe tot omul care s-a mbrcat n ac. asemnare, zidirea cuvnttoare i cea necuvnttoare se nchin precum stpnului, pt. cinstea stpnului ei. Firea L-a vzut pe Fiul lui mbrcat n ea i petrecnd n ea. Cel smerit se apropie de fiarele pierztoare i cnd acestea i arunc privirea nspre el, slbticia li se mblnzete i vin la el ca la stpnul lor. Ele i pleac capetele lor i ling picioarele lui, ntruct ele simt 18

acea miraesm care se rspndea din Adam nainte de cdere, cnd s-au strns mprejurul lui i le-a pus lor nume n rai. Este mireasma care s-a luat de la noi, i pe care a luat-o i a nnoit-o i le-a dat-o iari Iisus Hristos prin venirea Lui. Ac. este buna mireasm care se rspndete ca un mir din neamul oamenilor1 Prin ascez, omul fragmentat se unete luntric. Mintea, voina i inima nu mai lupt unele mpotriva altora. Ascetul cretin l vrea cu voina lui pe Hristos, cu mintea lui se gdete la Hristos i cu inima se gndete la Hristos i armonia lui luntric se rspdete i-n lumea exterioar. O alt condiie a ascezei este comuniunea dintre & om. Comuniounea este sinergia divin-uman pt. mntuirea noastr, nu poate exista din partea omului fr ascez, ntruct i mntuiete pe cei care vor s se mntuiasc. (<eu vreau s m mntuiesc, nseamn c eu lupt s m mtuiesc>). Calea ascezei este o cale dificil, i dup cum ne nva Sf. Prini, omul trebuie s se osteneasc i s lucreze mpreun cu pt. mntuirea lui. Cretinul lupt mpotriva patimilor i mpotriva diavolului. El trebuie s se lepede de satana i de ru, s-I distrug voia lui, s-l urasc i s accepte, s adopte chiar voina bun a lui . lupta mpotriva celui viclean este foarte grea, ntruct acesta l nal pe om. El se poate preface chiar i-n nger al luminii. Folosete fantasme, adic viziuni neltoare asupra lucrurilor. Prezint rul ca pe ceva frumos, interesant, fermector, cu un neles deplin folositor, n timp ce rul este distrugtor, ru plictisitor i fr sens. De obicei, firea ptima reacioneaz la ru cu neglijen. De aceea, cretinii trebuie s practice asceza continuu, pn la ultima suflare a vieii. Ispitele i posibilitatea de a cdea sunt ntotdeauna prezente chiar i la cretinii care sunt avansai n urcuul duhovnicesc. Ceea ce se schimb de la o vrst la alta, este felul, forma ispitelor. Pe lng ac. aspect, de lupt mpotriva rului, ascsza are i un aspect pozitiv, i anume, lupta asemnrii cu Hristos, dobndirea virtuilor, umplerea de Duhul Sf., comuniunea continu cu prin rugciunea minii. Alt condiie a ascezei Asceza este o lucrare a tuturor cretinilor, fie c sunt clerici, monahi sau mireni. Cretinii au la ndemn acelai lucru pt. desvrire, anume asceza. Exist, desigur, moduri i trepte diferite ale ascezei: spre ex., Sf. Ioan G. de Aur arat c exist o regul general evanghelic, stabilit pt. toi cretinii. Sf. Ioan ne arat c mijloacele ascezei sunt comune i pt mireni, i pt monahi. Taina Sf. Botez ne aduce aminte c toi cretinii sunt chemai la ascsez, adic la lupt, ntruct cei care se boteaz se leapd de satana, se umplu de Sf. Mir, i taie prul, la fel
1

Sf. Isaac Sirul, Cuvnt ascetic, trad. n Filocalia vol. X, pp. 108-109

19

cum fceau vechii lupttori pt. a fi vrednici de lupte mpotriva vrjmaului. Cel nou botezat este numit soldat al lui Hristos. De aceea, i Bis. se roag s rmn osta nebiruit mpotriva celui care poart n zadar dumnie asupra lui. Ac. devoiune este continuat n rugciunea schimei mici i schimei mari, unde fgduina monahal este n continuitate cu cea fcut n taina Sf. Botez. Dac monahul se druiete unei existene ascetice n mod continuu, avnd ca scop s nege tot ceea ce nu este de la , s reueasc s mplineasc voia lui i s-i consacre viaa n ntregime lui , la fel trebuie s fac fa i cretinul mirean. Renunarea monahului la lume fr limite i consacrarea lui se exprim prin voturile monahale ale ascultrii tot timpul vieii, fecioriei i srciei de bun voie. ns, i cretinul mirean trebuie s triasc n duhul ascultrii poruncilor lui , s fie cast sau s-i pstreze castitatea chiar dac este cstorit. Cretinul mirean nu trebuie s devin dependent de bunurile materiale. Este evident c monahismul este expresia idealului cretin, dar tradiiile monahale despre cult, post i rnduiala bis. au intrat mai devreme n lumea B. i au influenat viaa ei. Astfel, unii cretini, care aveau poziii nalte n societate, au abandonat adeseori puterea i mreia pt. a dobndi experiena monahal. Evident c monahismul este trup din trupul B., i este firesc s influeneze starea B., i n el s se reflecte aceast stare. Cretinismul nu este nicidecum apanajul unei elite; sau asceza nu desemneaz o anumit elit, ci toat comunitatea cred. are acces la ea.

Curs VII Patimile-boli spirituale

Dupa caderea in pacat, facultatile trupului si sufletului sunt intoarse de la Dumnezeu si indreptate spre realitatea sensibila pentru a-si afla in ea placerea. Astfel, omul naste in sine patimile. Sfintii Parinti spun ca acestea nu fac parte din firea umana. Sf. Vasile cel Mare spune ca ele nu tin de chipul lui Dumnezeu. Sf. Maxim spune: Patimile nu au fost create la inceput impreuna cu firea oamenilor, caci astfel ele ar intra in definitia firii. Sf. Nichita Stithatul: Tratat despre suflet: Patimile sunt cu totul straine si in niciun fel proprii firii sufletului. Sf. Isaac Sirul: Cuvinte despre nevointa: Patimile sunt un adaos dintr-o pricina sufleteasca, caci sufletul este prin fire nepatimitor. Noi insine credem ca Dumnezeu a facut pe 20

cel dupa chipul Sau, nepatimas. Deci cand se misca in chip patimas, sufletul e in chip vadit in afara firii. Asadar, patimile au intrat in suflet pe urma. Si nu este drept sa se spuna ca patimile tin de suflet, chiar daca acestea se misca in ele. Prin urmare, e vadit ca sufletul se misca in cele din afara si nu in ale sale, cand este patimas. Miscarea potrivnica firii e patimasa. Sf. Vasile cel Mare arata ca atunci cand sufletul se afla dupa fire, petrece in cele de sus. Cand se afla in afara de fire, petrece in cele de jos pe pamant. Cand e in cele de sus sufletul e nepatimas. Cand firea coboara din treapta ei, patimile pun stapanire pe ea. Sf. Isaac Sirul face o paralela intre sanatatea trupeasca si cea sufleteasca: este vadit ca sanatatea exista in fire mai inainte de boala, care ii vine ca ceva ce nu tine de ea, ca un accident. La fel si la suflet, virtutea e in el in chip firesc, iar cele care vin ca ceva deosebit, accidentele sunt in afara de fire. Concluzia e ca boala e nefireasca si ea e precedata de sanatatea trupeasca si cea sufleteasca. Evagrie Ponticul arata ca boala in raport cu sanatatea e pe plan secund. Rautatea e si ea a doua dupa virtute. Vorbind despre caracterul nefiresc al patimilor, Sf. Ioan Scararul arata ca patima nu se afla in fire in chip natural, caci Dumnezeu nu e facatorul patimilor, nici n-a facut, nici n-a zidit raul. Asadar unii s-au amagit spunand ca unele dintre patimi sunt firesti sufletului. La Sfintii Parintii e clar ca patimile sunt urmarea pacatului stramosesc, dupa cum ne arata Sf. Macarie Egipteanul in omiliile sale duhovnicesti: In urma neascultarii primului om, a intrat in noi ceva strain de firea noastra. A intrat rautatea, care prin mult exercitiu si obisnuinta, ne-a devenit a doua fire. Sf. Maxim, in Raspunsuri catre Talasie, arata ca patimile odraslesc in fire, dupa ce au patruns in partea cea mai putin rationala din pricina caderii. Prin ele, in loc de chipul dumnezeiesc si fericit, s-a facut in om stravezie si vadita asemanarea cu dobitoacele necuvantatoare. Patimile sunt efectul relei folosinte de catre om a liberului sau arbitru. Sf. Parinti vorbesc de o despartire a voii personale de vointa fireasca daruita de Dumnezeu. Referitor la patimi Sf. Ioan Damaschinul spune: Toate cate a facut Dumnezeu asa cum s-au facut sunt foarte bune. Daca raman asa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Daca se departeaza in chip voluntar de la starea conforma naturii si daca vin la o stare impotriva naturii, atunci ajung la rau. Cand una dintre fapturi s-a revoltat si n-a ascultat de Ziditorul ei, atunci a format in ea insasi raul. Patimile sunt definite ca absenta, ca lipsa virtutilor, care constituie asemanarea cu Dumnezeu. De aceea, avva Dorotei spune ca am scos virtutile si am sadit in suflet patimile contrare lor, caci virtutile ne sunt date de Dumnezeu prin fire. Indata ce a facut Dumnezeu pe 21

om a semanat in el virtutile(dupa asemanare=dupa virtute). Patimile nu le avem in chip firesc. Patimile nu au vreo fiinta sau vreun ipostas, ci ele sunt precum intunericul care nu exista dupa fiinta, ci sunt lipsa luminii.(avva Dorotei) Sufletul abatandu-se de la virtuti, din iubirea de placere, a dat nastere patimilor si bolilor si le-a intarit pe acestea impotriva sa. Sf. Ioan Damaschin arata ca viciul e indepartarea virtutii, dupa cum si intunericul indepartarea luminii. Daca ramanem in starea naturala, ramanem in virtute. Daca ne abatem de la starea naturala la ceea ce e contrar firii, ajungem la vicii. Virtutea inseamna lucrarea potrivit firii sau potrivit scopului pe care Dumnezeu l-a dat la crearea firii omenesti facultatilor si puterilor omului. Virtutile corespund folosirii sensului firesc si rational al facultatilor omului. Pentru sensul firesc si rational, Sfintii Parinti folosesc logikos, care inseamna conform Logosului, dupa chipul si asemanarea Caruia a fost creat omul. Lucrarea impotriva firii, impotriva lui Dumnezeu, a puterilor sufletului si a organelor trupului, prin devierea, pervertirea si reaua lor intrebuintare, constituie obiectul patimilor. Sf. Vasile cel Mare, in Regulile mari, arata ca daca omul nu foloseste in mod firesc puterile sufletului, atunci el aluneca spre rautate. Defineste rautatea ca fiind folosirea rea si impotriva poruncii Domnului, a darurilor pe care ni le-a facut Dumnezeu, pentru a savarsi binele. Virtutea inseamna folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu buna stiinta, potrivit poruncii Sale. Atat Sf. Maxim, cat si Sf. Grigorie Palama, vorbesc despre reaua intrebuintare a puterilor sufletului si despre caracterul nefiresc al patimilor. In Capetele despre dragoste arata ca nimic nu e rau din cele ce sunt, decat reaua intrebuintare, care vine din negrija mintii de a cultiva cele nefiresti. In toate lucrurile, reaua folosire e pacat sau pacatele ne vin din reaua intrebuintare a puterilor sufletului, a puterii poftitoare, irascibile si irationale. Evagrie Ponticul arata cum patimile distrug lucrarile firesti ale sufletului: De vreme ce cugetarea, iutimea si pofta, daca nu sunt folosite cum trebuie, nasc voluptatea si pentru ca sta in puterea noastra sa ne folosim de ele, fie bine fie rau........... Origen afirma ca in viata se intampla adesea ca lucrurile bune ne indruma spre pacat, pentru ca le dam o intrebuintare gresita. Majoritatea Sfintilor Parinti invata ca patimile sunt intemeiate prin intoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc, firesc si prin intrebuintarea acestora in mod contrar firii, in vederea obtinerii placerii senzuale. Patimile sunt miscari dereglate si irationale ale sufletului. De aceea, patimile au fost considerate forme de nebunie, manie, schizofrenie. Sf. Atanasie cel Mare in Cuvant impotriva elinilor, foloseste expresia oamenii cazuti in nebunia patimilor. 22

Sf. Ioan Gura de Aur in Omilie la Epistola catre Coloseni spune ca patimile sunt nebunie, iar in Cateheze baptismalespune: Fiecare patima care se zamisleste inauntrul nostru, naste in noi un soi de betie, intunecandu-ne mintea, iar ea nu e nimic altceva decat abaterea mintii in afara cailor ei firesti, ratacirea cugetelor si ratacirea constiintei. Sf. Parinti folosesc termenul de boala, pentru a numi patimile si obisnuinta cu pacatul, care se naste din ele. Reiese si din termenul patos, care defineste patima, prin radacina comuna cu pati si cu patima, care inseamna boala. Pentru ei patimile sunt boli ale sufletului, caci ele inrobesc sufletul si-l impiedica sa lucreze cele spre viata. In aceasta stare, sufletul e rapus de boala grea a patimilor celor necinstite. Sf. Maxim in Capete despre dragoste, arata ca precum sanatatea si boala se raporteaza la trupul viu, si lumina si intunericul la ochi, tot astfel se raporteaza virtutea si pacatul la suflet. Sf. Isaac Sirul in Despre nevointa: cu cele ale sufletului este tot asa, precum cu cele ale trupului. Daca virtutea e in chip firesc sanatatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului. Sf. Parinti si scriitorii bisericesti s-au straduit sa faca o clasificare a lor: Sf. Ioan Casian in Convorbiri duhovnicesti, face o paralela cu bolile trupului: prin comparatie cu bolile trupesti care pot avea o singura cauza, felurile suferintei sunt multe, dupa membrele care au fost atinse de boala. Cand e atacata de puterea veninului vatamator, fortareata trupului(capul), apare cefalalgia. Cand a patruns in urechi sau ochi, se produce otita sau oftalmia. Cand a atacat incheieturile sau extremitatile mainilor, boala se numeste guta. Daca a coborat la picioare, potagra. O singura obarsie, adica veninul vatamator, produce boli cu atatea nume cate parti ale trupului a infectat. Trecand de la cele nevazute la cele vazute, bolile se aseaza in mendrele sufletului nostru. Inteleptii spun ca virtutea e de trei feluri, adica are drept obarsie ratiunea, vointa si sentimentul, care se pot tulbura dintr-o pricina oarecare. Cand puterea patimii vatamatoare a impresurat pe una dintre acestea, in locul ei se aseaza ceea ce numim viciu. La Sf. Parinti, patima apare limpede din punct de vedere conceptual si definita ca boala. In majoritatea cazurilor in care Sf. Parinti descriu patimile, folosesc un vocabular specific patrologiei trupesti si trebuie sa stim ca nu e vorba despre simple figuri de stil, ci despre o maniera precisa si directa de a arata lucrurile asa cum sunt. Daca maladiile sufletului sunt in general prezentate prin vocabularul patologiei corporale, aceasta se intampla pentru ca e mai simplu sa se mearga de la cele vazute spre cele nevazute, mai ales atunci cand e vorba de instruirea celor care sunt mai putin familirializati cu realitatile duhovnicesti. 23

Despre patimi- continuare din curs VII (VIII)

Sf. Maxim Mrturisitorul clasific patimile, pe baza celor 3 funcii ale sufletului i mai face o clasificare a patimilor dup cum urmeaz: 1.patimi care provin din cutarea plcerii 2. patimi care provin din ferirea de durere 3. patimi care provin din unirea celor dou porniri de mai sus Sf. Maxim Mrturisitorul n Rspunsuri ctre Talasie spune: Cutnd plcerea, din pricina iubirii aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi, fctoare de stricciuni. Cnd ne ngrijim prin plcere, de iubirea trupeasc de noi nine, se nasc urmtoarele patimi : lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, moleeala, pornirea de a maltrata(de a lua n rs), vorbirea prea mult, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Cnd ascuim mai mult prin durere, modul iubirii trupeti de noi nine, se nasc urmtoarele patimi : mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfa, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea providenei, descurajarea, depivarea, puintatea de suflet, tnguirea, jalea, sfrmarea sufletului, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. Cnd se amestec n plcere durerea, duce la perversitate, duce a urmtoarele patimi : frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acetui amestec viclean. Aceast list e o parte din nenumratele patimi ce il pot lovi pe omul czut. Sf. Prini i sriitorii bisericeti au artat c printre aceste boli spirituale exist unele care sunt fundamentale, generale, ntr-un anumit fel, ele conin i le zmislesc pe toate celelalte.(patimi fundamentale) Ele ar fi 8, cele din clasificarea lui Evagrie Ponticul din Tratatul practic : Gndurile cele mai generale n care se cuprind toate celelalte sunt n numar de 8 : gndul lcomiei, desfrnarea, iubirea de argini, gndul tristeii, gndul mniei, acedia, gndul slavei dearte, gndul mndriei. Aceast list, fixat de Evagrie Ponticul, a devenit tradiional n ascetica ortodox. Sf. Printi au artat c cele 8 atimi principale corespund celor 7 neamuri care trebuiau biruite de poporul Israel n afar de Egipt, care fusese cucerit deja, despre care vorbete cartea Deuteronom.

24

Uneori, Sf. Prini, considernd mndria i slava deart, o singur patim, vorbesc doar de 7 patimi i n acest caz corespund celor 7 demoni despre care vorbete Sf. Evanghelie(Mt. 12,45 ;Mc.16,9 ;Lc.8,2) Izvorul acestor patimi principale, i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele, este iubirea egoist de sine(). Sf. Maxim Mrturisitorul n Capete despre dragoste , Sf. Isaac Sirul n Despre nevoin, Sf. Ioan Damaschin n Cuvnt de suflet folositor, Sf. Isihie Sinaitul n Capete despre trezvie, Sf. Nicita Stithatul n Cele 300 de capete, ne spun c toate patimile provin din iubirea egoist de sine. In special, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Srarul, arat c iubirea de sine produce 3 patimi fundamentale, care le preced i le zmislesc pe celealte 5 din cele 8: 1.lcomia 2.iubirea de argini 3.slava deart Sf. Maxim Mrturisitorul : Iubirea trupeasc de sine este pricina tuturor gndurilor ptimae, cci din ea se nasc cele 3 gnduri mai generale ale poftei : al poftei :al lcomiei pntecelui, al iubirii de argini i al slavei dearte . Cuvintele Sf. Maxim sunt n consonan cu nvtura lui Evagrie Ponticul care spune c dintre demonii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti care se ridic luptnd mpotriva noastr sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argini i cei care ne momesc cu slava de la oameni; toi ceilalti demoni vin dup acetia, spune Evagrie Ponticul. Evagrie Ponticul pornete n aceast interpretare de la ispitirea Mntuitorului i anume, arat c diavolul i-a nfiat aceste 3 ispite: 1.pietrele transformate n pni(lcomia ntecelui) 2.i-a fgduit toat lumea(iubirea de argini) 3.va fi acoperit cu slav dac va asculta de el(slava deart). Aceste 3 patimi primordiale sunt cele mai imediate, care apar n primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte. (Evagrie Ponticul) Nu este cu putin s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste 3 lucruri. (Evagrie Ponticul) Sf. Maxim Mrturisitorul spune c aceste 3 patimi au 3 urmai imediai : 1.din lcomia pntecelui-gndul desfrului 2.din iubirea de argini-gndul lcomiei 3.din slava deart-gndul mndriei Dup acestea, urmeaz toate celelalte pcate. 25

O patim deschide ua alteia, darn u e singurul factor care o prilejuiete; trebuie s nelegem c aceast clasificare a patimilor nu este limitativ i exclusiv , chiar Sf. Prini expun diferite patimi potrivit mprejurrilor n care i expun nvtura. Ei nva c toate patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altele, se ntresc reciproc. Sf. Prini spun c fiecare dintre patimi zmislete altele. Sf. Marcu Ascetul spune: S nu ni se par ciudat c suntem atri cu putere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim de fel, cci ele, fiind nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndemnurile spre desftare, sprijinindu-se unele pe altele, cnd cineva las un gnd s zboveasc, indulcindu-se cu el, va fi predate altui gnd i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele, fr s tie, din pricina gndului celui dinti. Sf. Grigore de Nyssa n Despre feciorie arat legtura dintre patimi, care face ca ele s se cheme una pe cealalt. Aceste ruti se in att de strns una de alta, nct dac ptrunde n suflet una dintre ele, celelalte intr i ele odat cu ea, dup cum, atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lanul, de la un capt la altul, pentru c micarea trece din verig n verig, ncepnd cu prima i pn la cea din urm ; tot aa i patimile omeneti se leag unele de altele, iar dac biruiete una, urmeaz numaidect i celelalte. (Sf. Grigore de Nyssa- Despre feciorie ) Ordinea n care patimile intr n suflet, nscndu-se un ape alta, difer de la om la om ! Sf. Ioan Casian n Convorbiri duhovniceti spune c cele 8 vicii, dei asalteaz tot neamu omenesc, totusi nu-i atac pe toi la fel : La unii, locul principal e duhul desfrnrii, pe altul l asuprete furia, n altul slava deart e tiran, iar pe altul l stpnete trufia. Tragem concluzia c pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie c e scutit de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare c nu avem o patim, aceasta se ntmpl pur i simplu pentru c nu o vedem sau nu se manifest n acel moment ; ea exist ntr-o anumit msur n suflet i se poate manifesta n orice clip, doar s i se iveasc prilejul. In suflet este o adevrat iconomie a patimilor, care face ca atunci cnd o patim e mai puin intens i chiar pare s lipseasc, aceast relativ lips a ei, s fie compensat de o dezvoltare mai puternic a alteia sau a mai multor patimi. Simplul fapt c unii oameni sunt prini n problemele lumeti este de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul, dar lucrul acesta e valabil doar un anumit timp, pentru c ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Astfel, Sf. Ioan Scrarul, n treapta a doua zice c el nsui a vzut cum muli scpnd n lume partea trupului lor prin griji, 26

ocupaii, nedormii din pricina grijilor vieii, venind la viaa clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalic de fierbineala trupului. Dintre patimi, slava deart i mndria au n cel mai mare grad capacitatea de a face s dispar alte patimi, le iau cu totul locul acelora. Slava deart apare n unele cazuri, ca potrivnic lcomiei, ea pare c gomete gndurile aduse de acedie i de ntristare, dar pare c alung mndria i desfrnarea. Omul mndru poate fi scutit de toate celelalte patimi n afara mndriei. Mndria nu poate fi scoas afar de alt patim, ea struie n sufletul oricrui om, orict vreme Dumnezeu nu-l scap de ea.(Sf. Ioan Scrarul) Treapta a-22-a : Se ntmpl uneori, ca patimile s se retrag de la unii credincioi i chiar de la necredincioi, n afar de una singur, care este mndria. Aceasta le este lsat ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia locul tuturor ceorlalte. Cderea de-a dreapta=mndrie-este cea mai grav dintre patimi ! Cea mai cumplit !

Curs IX PATIMILE I DUHURILE RELE PATIMILE CA GNDURI PTIMAE

Patimile sunt numite de Sfinii Prini gnduri sau cugete ptimae, gnduri trupeti, gnduri rele, pentru c ele se manifest n om mai nti ca gnduri, chiar dac aceste gnduri se vor nfptui sau nu. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul (Capete despre dragoste): pcatul e ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor. Chiar patimile care par s in de trup, n realitate i au originea n suflet. n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog spune: muli consider ca trupul caut patimile, dar pe acestea nu le caut niciodat trupul, ntru-ct trupul e mort fr suflet. n Catehezele sale, Sfntul Siluan Athonitul spune: pcatele sunt cutate de suflet, ntru-ct el i caut plcerile prin trup. Gndurile prin care se exprim n primul rnd patimile nu sunt vzute de la bun nceput ca rele. Ele se descoper ca atare numai n anumite condiii. De asemenea patimile sunt numite frecvent de Sfinii Prini duhuri rele, duhuri ale rutii, pentru c ele sunt insuflate i ntreinute de demoni i vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Astfel potrivit Sfinilor Prini fiecare cuget ru, precum i fiecare patim, are un demon care-i corespunde.

27

Prin patimi demonii pun stpnire pe sufletul i trupul omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trup (sau lume-cele ale lumii=cosmos). Sfntul Isaac Sirul ne d definiia: lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz patimile. Atunci cnd voim sa numim patimile n ntregime, le numim lume, iar cnd voim s le artm dup deosebirea numelor, le numim patimi.(Cuvinte despre nevoin). Sfntul Apostol Pavel i Sfinii Prini prin cuvntul trup, nu denumesc n de obte trupul, ci patimile care privesc sufletul i trupul, precum i gndurile ptimae. La fel i cuvntul lume, nu indic creaia, ci vieuirea trupeasc i cugetul trupesc. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n Epistola I spune: nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Daca cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el. Tot ce este n lume, pofta trupului i pofta ochilor, i trufia vieii nu sunt de la Tatl ci sunt din lume. (cap. 2, 15 16). Patimile conduc n suflet neornduieli, tulburri i sminteal. Sfntul Grigorie cel Mare arat c ndat ce o singur patim ajunge s tulbure rnduiala sufletului se gsete ndat alta gata s ajute stricciunea. Dac patimile capitale, dintr-o pricin sau alta s-au cuibrit n sufletul nelat, mulimea nenumrat ale celor ce urmeaz, l trte n toate felurile de nebunie. Astfel, tot Sfntul Grigorie cel Mare spune: sufletul nenorocit care s-a lsat amgit fie i pentru o singur dat, de aceste patimi de cpetenie, sub lovitura pcatelor care se nmulesc, ajunge nebun i rvit cu furie de fiare. Astfel patimile i produc sufletului o stare de suferin asemntoare celei pe care o pot produce, n trup, bolile fizice. Avva Dorotei spune: sufletul ptima este chinuit totdeauna de deprinderile rele din el ,avnd pururi amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile care l ard i-l nfierbnt pururi. TERAPIA PATIMILOR Pentru a-l vindeca pe om de aceste boli, patimile, pentru a-l scpa de nebunia i suferinele pe care i le provoac e nevoie mai nti de toate ca ele s fie cunoscute. Sfntul Ioan Cassian spune: este necesar mai nti s fie nfiat felul rnilor i s fie cercetate nceputul i cauzele bolilor. Numai astfel, bolnavilor le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit, iar celor sntoi li se va da posibilitatea s-i pstreze sntatea. Sfntul Ioan Gur de Aur constat c Sfnta Scriptur nu face doar cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp ne nva din care pricin a ajuns acela s pctuiasc. La fel procedeaz i medicii atunci cnd merg la cineva. nainte chiar de a cerceta rul, ei caut s afle pricina pentru care s-a ivit, pentru a-l tia din rdcin. Aadar att Sfntul Ioan Gur de Aur ct i Sfntul Ioan Cassian arat c patimile (boli ale sufletului) pot fi tratate numai dac se 28

cerceteaz cu atenie originile i cauzele acestora. i Sfntul Ioan Scrarul spune c: cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Odat aflat pricina patimii, se poate afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovniceti. Aadar prima treapt n terapie este cercetarea amnunit a cauzelor i a originii patimilor. Sfntul Ioan Cassian arat c muli au fost vindecai de bolile lor sufleteti numai ascultndu-i pe prinii lor duhovniceti, vorbind despre pricinile, felurile i chipurile patimilor, i artnd care sunt leacurile lor. Descrierea amnunit i metodic a patimilor la Sfinii Prini, are drept scop elaborarea metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe aadar, odat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-i cunoasc i sa-i neleag micrile sufletului. S le descopere semnificaia lor profund i s taie repede rul care l-a cuprins sau e pe cale s-l cuprind. Sfinii Prini nu descriu numai bolile cele vdite i uor de descoperit, ci de asemenea descriu i bolile care cu toate c exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu au discernmnt duhovnicesc. Aceast descriere a bolilor, patimilor are i un caracter profilactic, de aceea Sfntul Ioan Cassian spune c aa cum cei mai experimentai medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ci prin neleapta lor experien s le prentmpine chiar i pe cele care se vor ivi i s le previn prin sfaturi sau medicament. Tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletului nltur prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi i nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor. Prinii duhovniceti descoper totodat i cauzele patimilor i leacurile de nsntoire.

29