LA RENOVACIN DEL ESCNDALO DE ASS

Errare humanum est, perseverare diabolicum

Qu suceder el 27 de octubre de 2011?, una simple reunin amistosa entre hombres y mujeres de buena voluntad?, un discurso incoherente sobre la divinidad de Cristo y Su Iglesia? No, ser la renovacin, por parte del papa reinante, Benedicto XVI, del escndalo sin precedente perpetrado por su predecesor, Juan Pablo II, el 27 de octubre de 1986. Qu ocurrir el 27 de octubre de 2011?, una llamada a la conversin a la fe catlica? Las declaraciones del Papa indican con claridad lo que ser este da: la reunin de los representantes de las falsas religiones, llamados personalmente por el Papa, para unirse en un da de reflexin donde todos estn invitados a orar por la paz1. Ciertamente, a diferencia de la primera reunin de Ass, la oracin ser en silencio, aunque intensa. Pero, a qu dios de los representantes de las falsas religiones se rezar en silencio?, a qu dios estarn rezando si no es a sus falsos dioses, ya que el Papa los ha invitado explcitamente a vivir ms profundamente su propia fe religiosa?2 Hacia quin se volvern los musulmanes si no es hacia el dios de Mahoma? Hacia quin se dirigirn los animistas, si no es hacia sus dolos? Cmo puede ser concebible que el Papa pueda llamar a los representantes de las falsas religiones, con su capacidad oficial, para participar en un da de oracin personal? Este acto del sumo pontfice constituye, por si mismo, una blasfemia terrible hacia Dios as como la ocasin de escndalo para toda la tierra. Una ofensa en contra del Dios Trinitario y Encarnado Qu ms caracterizar a este asunto religioso, que tan gravemente se opone al Primer Mandamiento?: Slo al Seor adorars y slo a l servirs3. Cmo puede alguien entretenerse con el pensamiento
El desarrollo de la jornada y el comunicado de la Santa Sede no permiten ninguna duda sobre la dimensin religiosa del acontecimiento: El Santo Padre ha convocado para el prximo 27 de octubre una Jornada de reflexin, dilogo y oracin por la par, y la justicia en el mundo [...] Despus se dejar un tiempo de silencio pura la reflexin de cada uno y la oracin. Por lo larde, todos los presentes en Ass irn a pie a la baslica de San Francisco. Ser una peregrinacin en la que, en el ltimo tramo, tomarn parte tambin los miembros de las delegaciones; con esta se pretende simbolizar el camino de cada ser humano en la bsqueda constante de a verdad y de la construccin activa de la justicia y de la paz. Se desarrollar en silencio, dejando un espacio a la oracin y a a meditacin personal. (Comunicado de la Santa Sede del 2 de abril de 2011: En Ass peregrinos de la verdad y la paz). 2 El fin anunciado por el Papa es el de renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de todas las religiones de vivir la propia fe religiosa como servicio a la causa de la paz (ngelus del Papa, 1 de enero de 2011). 3 Deut. 6, 13; Mt. 4, 10.
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de que Dios estar complacido con los judos quienes son fieles a sus padres que crucificaron al Hijo de Dios y negaron a Dios Uno y Trino? Cmo puede l aceptar las oraciones de todos los herejes, cismticos y apstatas, quienes han repudiado a su Iglesia, la cual surgi del costado de Su Hijo? Cmo podra ser l honrado por la adoracin ofrecida a los (dolos de los animistas, pantestas y otros idlatras? Cmo podra l escuchar estas oraciones cuando Su Hijo claramente nos ha dicho lo contrario: Ningn hombre va hacia el Padre, sino por mi?4 Que las almas oren de buena fe mientras estn en la hereja o la incredulidad, es una cosa; Dios reconocer a los suyos y los guiar hacia la nica Iglesia, pero invitar a estos hombres a orar como representantes de las falsas religiones, segn su propia fe religiosa, seguramente indica que estn siendo invitados a orar segn el espritu y las formas de las falsas religiones. Cmo puede no verse este supremo insulto a Dios tres veces santo? Cmo podemos fallar en indignarnos profundamente a la vista de tal escndalo? Cmo podemos permanecer en silencio sino slo con complicidad? La Paz de Cristo desnaturalizada Este grave y excesivo pecado igualmente ofende a la paz de Jesucristo. El Papa est llamando a la oracin por la paz, pero, qu naturaleza tiene la paz que el Papa busca? Es la terminacin de los conflictos que sangran al mundo? Pero, realmente hemos de creer que el rezarle a los falsos dioses ser meritorio en nosotros y no nos atraer castigos sino la bendicin de la paz entre los hombres?, ya hemos olvidado el Gran Diluvio Universal?, ya hemos olvidado el recuerdo de la destruccin de Sodoma y Gomorra, cuyos crmenes fueron menos graves que el de la incredulidad?5 Han sido alterados los registros en los Evangelios y en la historia sobre la sangrienta destruccin de Jerusaln y la cuota de pecados de Su pueblo? Ms an, cul es el objetivo de conseguir paz temporal mientras se pierde el alma? No temis a los que matan el cuerpo y despus de esto nada ms pueden hacer. Voy a deciros a quien debis temer: temed a Aquel que, despus de haber dado la muerte, tiene el poder de arrojar en la gehena6. Desde otro punto de vista, cmo podemos dejar de ver en esta oracin por la paz una desviacin, sin duda inconsciente, pero an as prfida, con fines ecumnicos de legitimar la aspiracin humana de la paz civil? No, la paz trada por Cristo no puede ser una paz mundana, esta es la paz masnica sellada con la libertad de conciencia [o la libertad de eleccin, vase la raz griega de la palabra hereja]. En realidad la paz por la que el actual pontfice est orando no es una paz meramente temporal, es especialmente por la libertad religiosa [libertad de cultos, propiamente] y la libertad de conciencia 7 que frecuentemente fue condenada por los papas8. Esta es la intencin establecida por el Papa, esta es la paz por la que el Papa ora: la paz temporal obtenida por medio de la libertad de conciencia. Es esta la paz de Cristo?, la de Aquel que muri en la cruz para afirmar Su divinidad? La paz de Cristo es muy diferente, y lo es ms en la medida en que la caridad haya sido separada de la hermandad en esta idea de paz masnica. La paz de Cristo es paz con Dios, fruto de la redencin de las almas por la Sangre de Su Hijo y por el rechazo del hombre al pecado. En cuanto a la paz civil comunicada por Cristo, no es nada ms que el fruto de la Civilizacin cristiana, moldeada por la fe y la caridad catlicas. Una odiosa humillacin de la Iglesia Pero si Dios Uno y Trino y la Sagrada Humanidad de Cristo son gravemente ofendidos por esta imitacin al pecado, la Esposa Inmaculada de Cristo, Su nica Iglesia catlica es humillada en pblico. Se hace
Jn. 14, 6. Igualmente: I Jn. 2, 23: Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. S no os reciben o no escuchan vuestras palabras, saliendo de aquella casa o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os digo que ms tolerable suerte tendr la tierra de Sodoma y Gomorra en el da del juicio que aquella ciudad (Mt. 10, 14-15). 6 Lc. 12, 4-5. 7 Es la Jornada mundial de la paz, ocasin propicia para reflexionar juntos sobre los grandes desafos que nuestra poca plantea a la humanidad. Uno de ellos, dramticamente urgente en nuestros das, es el de la libertad religiosa; por eso, este ao he querido dedicar mi Mensaje a este tema: Libertad religiosa, camino para la paz. [...] En el mensaje para la Jornada de la paz de hoy subray que las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana, y record, al respecto, que en este ao 2011 se celebrar el 25 aniversario de la Jornada mundial de oracin por la paz que el venerable Juan Pablo II convoc en Ass en 1986. Por eso, el prximo mes de octubre, ir como peregrino a la ciudad de San Francisco, invitando a unirse a este camino a los hermanos cristianos de las distintas confesiones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo (Benedicto XVI, Angelus del 1 de enero de 2011). 8 De esta fuente envenenada del indiferentismo brota aquella mxima falsa y absurda, o ms bien delirio: que a todos se les debe procurar y garantizar la libertad de conciencia (Gregorio XVI. Mirari Vos, 1832).
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mofa de la enseanza de los Apstoles, los Papas, los Padres de la Iglesia, los santos, los mrtires y los prncipes y hroes catlicos. Se hace mofa de la enseanza del Salmista, quien dice: todos los dioses de los gentiles son demonios9; se hace mofa de la orden de San Juan de no saludar a los herejes10; se hace mofa de la enseanza de Gregorio XVI o de Po IX11, para quienes la libertad de conciencia es un delirio; se hace mofa de la prohibicin formal de las Papas Len XIII12 y Po XII13 para organizar o participar en congresos interreligiosos; se hace mofa del ejemplo de San Francisco de Sales y de sus escritos en Las Controversias sobre la conversin de los herejes protestantes; se hace mofa de los miles de misioneros quienes dieron todo por la salvacin de las almas de los infieles; se hace mofa de la gesta heroica de Carlos Martel al detener a los musulmanes en Poitiers, o de Godofredo de Bouillon, forzando su entrada a Jerusaln con lanzas y espadas; se hace mofa de San Luis de Francia que castig la blasfemia. Cmo puede un catlico que suscribe el dogma Fuera de la Iglesia no hay salvacin imbuirse del espritu de Ass? Cmo puede ver ya a la Iglesia catlica como la nica arca de salvacin? Lo que es ms, este escndalo viene de la autoridad sagrada ms alta sobre la tierra, del Vicario de Cristo mismo, como si la gravedad de tal reunin no fuese suficiente por s misma. Esto hace al Papa, quien preside esta reunin, no la cabeza de la Iglesia catlica, sino la cabeza de una Iglesia de Naciones Unidas, el primus inter pares de la religin de todas las religiones, esencialmente idntica al culto masnico del Gran Arquitecto del Universo? No es esta una perversin satnica de la misin de Pedro? Mientras que Cristo solemnemente mand a Pedro: confirma a tus hermanos en la fe y a apacentar a Sus ovejas, el sucesor de Pedro de hecho est confirmando a sus hermanos en el indiferentismo y el relativismo. Un escndalo inmenso Porque, ms all de esta terrible blasfemia, esta decisin personal del Papa engendrar un inmenso escndalo en las almas, tanto de catlicos como de no-catlicos. Ante la imagen de un Papa uniendo a los representativos de todas las falsas religiones, la reaccin de la mayora de los hombres ser la de relativizar an ms la verdad y la religin. Qu individuo, poco familiarizado con la religin catlica, no estar tentado en dudar del destino de los no-catlicos cuando observa al Papa invitndolos a orar por la libertad de conciencia? Qu persona, que no profese el cristianismo, ver en la religin catlica la nica religin verdadera que se destaca de las otras, cuando ha aprendido que la cabeza de la Iglesia catlica ha convocado al panten de las religiones? Cmo interpretar la exhortacin del Papa a no rendirse ante el relativismo si no es pensando que este es un asunto ajeno al sostenimiento de la verdad y ajeno a la sinceridad? Cmo podra no interpretarse en un sentido relativista la invitacin del Papa a practicar la propia religin, tan bien como sea posible?: Ir como peregrino a la ciudad de San Francisco, invitando a mis hermanos cristianos de varias denominaciones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo a unirse a esta peregrinacin, e idealmente a todos los hombres y mujeres de buena voluntad... para renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de toda religin para vivir su propia fe religiosa al servicio de la causa de la paz14. En 1986 un periodista public esta conclusin: El Papa est innovando y presidiendo las Naciones Unidas de las Religiones: aquellos que creen en el Eterno, aquellos que creen en miles de dioses, aquellos que no creen en un dios en particular. Una sorprendente visin! Juan Pablo II admite con espectacularidad la relativizacin de la fe cristiana, la cual ahora slo es una entre otras15. 2011? Cmo imaginar que este juicio no sea compartido por muchos en la vspera del 27 de octubre de

Sal. 95, 5. II Jn 10-11: Si alguno viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recibis en casa ni le saludis, pues el que le saluda comunica en sus malas obras. 11 Syllabus. 1864. proposicin condenada n 79, DS 2979. 12 Con ocasin del Congreso de religiones de Chicago en 1893. 13 Esto podr hacerse sin renunciar a la propia identidad o recurrir a formas de sincretismo (Comunicado de prensa de la Santa Sede, 2 de abril de 2011). 14 Benedicto XVI. Angelus del 1 de enero de 2011. 15 Le Figuro Magazine, 31 de octubre 1986, p.69.
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Esta es la razn por la que nos parece singularmente extrao excusar al Papa de tal pecado diciendo que Ass del 2011 es diferente al Ass de 1986. Por el contrario, todo concurre para convencernos de la sorpresiva continuidad entre la reunin de Ass de 1986 y la de 2011: La naturaleza de la reunin: una invitacin a los representantes de las falsas religiones a reunirse para reflexionar y orar por la paz. El motivo: la paz cvica promovida por las Naciones Unidas. En 1986 Juan Pablo II invit a todas las religiones en este ao de 1986, designado por Naciones Unidas como el Ao de la Paz, para promover una reunin especial para rezar por la paz en la ciudad de Ass16. Durante este mensaje por la paz del 1 de enero de 2011, fecha en la cual l anunci la reunin en Ass para el 27 de octubre de 2011, Benedicto XVI suscribi estas lneas reveladoras: Sin esta fundamental experiencia [de las grandes religiones] se vuelve difcil guiar a las sociedades hacia los principios de la tica universal y establecer a nivel nacional e internacional el orden legal por el cual se reconozca y respete derechos y libertades fundamentales, cuando fueron planteados como objetivos de la Declaracin Universal de 1948 de los derechos Humanos (tristemente ignorados y rechazados todava)... Todo esto es necesario y coherente con el respeto por la dignidad y valoracin de la persona humana consagrados por los pueblos del mundo en la Carta de Naciones Unidas de 1945... 17. Monseor Fellay escribi a Juan Pablo II con ocasin del segundo escndalo de Ass en 1999: Los temas humanistas, terrenales y naturalistas abordados en estas reuniones causan que la Iglesia sea despojada de toda su misin divina, eterna y sobrenatural y se pone el nivel de los ideales de la Francmasonera con su paz mundial ajena al nico Prncipe de la Paz, Nuestro Seor Jesucristo18. La fecha: Benedicto XVI escogi para emprender su iniciativa una fecha que marca el 25 aniversario de la primera celebracin en Ass: En el ao 2011 se cumple el 25 aniversario del Da Mundial de Oracin por la Paz convocado en Ass el ao de 1986 por el Papa Juan Pablo II... El recuerdo de esta experiencia ofrece una razn de esperanza para el futuro en el cual todos los creyentes se vean a s mismos y sean realmente agentes de la justicia y la paz19. No es este un claro signo de continuidad? No es esta una forma de hacemos revivir ese doloroso recuerdo de escndalos de un Buda en el tabernculo, en la Iglesia de San Pedro; de las gallinas sacrificadas a los dioses en el altar de Santa Clara; del Vicario de Cristo flanqueado por el Dalai Lama y el Patriarca Ortodoxo controlado por la KGB? Es necesario conmemorar el aniversario de un acontecimiento, cuando el objetivo debe ser distanciarse de ste? Por qu proclamar urbi et orbi que el recuerdo de esta experiencia ofrece una razn de esperanza? Slo la traicin al recto pensamiento podra haber dado lugar a tal fuga de la realidad20.

LOsservorore Romano, 27-28 enero 1986. Mensaje de Benedicto XVI para la celebracin de la Jomada mundial por la paz, 1 enero 2011, n 12. 18 Carta de Mons. Fellay a Juan Pablo II protestando solemnemente contra la renovacin del escndalo de Ass en Roma el 28 de octubre de 1999. 19 Mensaje de Benedicto XVI para la celebracin de la Jornada mundial por la paz, 1 enero 2011, n 7 y 11. 20 Es hermoso levantarse por encima del orgullo. Aunque an hay que tenerlo. No puedo hablar libremente del honor segn el mundo, no es un tema de conversacin para un sacerdote como yo, pero me parece que a veces el honor se lo valora muy poco. Por desgracia, somos todos capaces de tendernos en el barro, el barro parece fresco para los corazones agotados. Y en cuanto a la vergenza, fjense, es una ilusin como cualquier otra, una ilusin pesada, una ebriedad sin sueos. Si un ltimo resto de orgullo es el que tiene que volver a levantar a un desgraciado, por qu considerarlo tan de cerca? (Bernanos. Diario de un cura rural).
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El encuentro de Ass en 1986, en continuidad con su tercera edicin del 2011.

El recuerdo de su predecesor. Como si deseara disipar cualquier malentendido y para recordar a todos y cada uno su fidelidad al espritu de la primera reunin en Ass: Este ao de 2011 se cumple el 25 aniversario del Da Mundial de Oracin por la Paz, el cual fue convocado por el Venerable Juan Pablo II, en Ass, el ao de 198621. No slo son los leales defensores del Papa quienes utilizan estos mismos argumentos para intentar justificar lo injustificable. El primer Ass fue defendido realizando una sutil distincin entre reunirse para orar y orar juntos. Ahora se dir que no habr oracin comn, sino slo un da de oracin en comn? En lugar de negar la simultaneidad de las oraciones en silencio, diremos que todos oran separadamente segn su propia religin? Como si estas distinciones engaosas no fuesen elaboradas segn las necesidades de la causa. Como si todas estas sutilezas fueran inmediatamente entendidas por la mayora de los hombres, quienes slo se quedarn con una cosa: la reunin de todas las religiones para orar juntos a la divinidad ajena de cualquier Revelacin. Finalmente, y como todos los gestos del actual Papa comparados con los de sus predecesores, el escndalo de Ass del 2011 ser sustancialmente el mismo, pero menos espectacular que el Ass del ao 1986. Esta es la razn por la que todos aquellos quienes nos acusan una vez ms de una falta de caridad debido a la vehemencia de estas lneas, les recordamos las palabras de Cristo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y a tu prjimo como a ti mismo. Hemos mostrado un amor ardiente a Cristo cuando fallamos en censurar la blasfemia o criticar la actitud de aquellos que son sorprendidos por sta? Amamos a nuestro prjimo cuando fallamos en advertirle sobre los escndalos que se avecinan? Es este el amor que Cristo quiere para nosotros? No, como San Po X record en una hora oscura: Ahora bien, la doctrina catlica nos ensea que el primer deber de la caridad no est en la tolerancia de las opiniones errneas, por muy sinceras que sean, ni en a indiferencia terica o prctica ante el error o el vicio en que vemos cados a nuestros hermanos, sino en el celo por su mejoramiento intelectual y moral no menos que en el celo por su bienestar material. Esta misma doctrina catlica nos ensea tambin que la fuente del amor al prjimo se halla en el amor de Dios, Padre comn y fin comn de toda la familia humana, y en el amor de Jesucristo. [...] No, venerables hermanos, no hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana22.
Benedicto XVI, Angelus del 1 enero 2011 Igualmente el Comunicado de prensa de la Santa Sede, 2 de abril de 2011: La imagen de la peregrinacin resume el sentido del acontecimiento que se celebrar, se har memoria de las etapas recorridas, desde el primer encuentro de Ass, al posterior de enero de 2003 y, al mismo tiempo, se mirar al futuro, con el propsito de continuar recorriendo con todos los hombres y las mujeres de buena voluntad el camino del dilogo y de la fraternidad, en el contexto de un mundo en rpida transformacin. Ya en 2007, con ocasin de las jornadas intrreligiosas en Npoles, Benedicto XVI disipaba cualquier ilusin que hiciera pensar en un arrepentimiento por la primera reunin de Ass: esta reunin nos lleva en espritu a 1986, cuando mi venerado predecesor Juan Pablo II invit sobre la colina de San Francisco a los grandes representantes religiosos a rezar por la paz, subrayando en esta circunstancia el lazo intrnseco que une una autntica actititud religiosa con una viva sensibilidad por ese bien fundamental de la humanidad [...] En el respeto de las diferencias de las distintas religiones, estamos todos llamados a trabajar por la paz (Benedicto XVI, Discurso a los jefes religiosos participantes en el encuentro internacional por la paz, el 21 de octubre de 2007). 22 San Po X, Carta encclica Notre Charge Apostolique, al episcopado francs, 25 agosto 1910.
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As, entonces, a qu Iglesia pertenecemos? A la Iglesia de San Policarpo de Esmirna, quien replic al hereje Marcin cuando le pregunt si lo reconoca: S, te reconozco como el hijo mayor del diablo?. Pertenecemos a la Iglesia de San Martn quien destroz los dolos y derrib los rboles sagrados de Francia? Pertenecemos a la Iglesia de San Bernardo, quien predic la cruzada a nuestros antepasados? Pertenecemos a la Iglesia de los santos y mrtires, o a la Iglesia de Pilatos, a la de Pierre Cauchon, a la de Lamenais, a la de Teilhard de Chardin, siempre lista para adular al mundo y para entregar a Cristo y Sus discpulos a sus perseguidores? Juzgaremos a Ass con los ojos de la fe, de los papas y mrtires, o con los ojos mundanos, liberales y modernistas? Esta es la razn por la que no podemos quedarnos callados, y mientras el Papa se prepara para uno de los actos ms serios de su pontificado, nosotros vigorosa y pblicamente proclamamos nuestra indignacin, esperando y suplicando al Cielo que esta calamidad preparada tan meticulosamente no se lleve a su realizacin. Por ltimo, cmo podemos dejar de pensar en las palabras de Monseor Lefebvre recordadas por Monseor Fellay en 1999 en su carta al Papa? Monseor Lefebvre vio en este desastroso acontecimiento de Ass uno de los signos de los tiempos que le permitieron proceder legtimamente con las consagraciones episcopales sin Su consentimiento, y escribindole que el tiempo para una colaboracin abierta no haba llegado an 23. El tiempo ha llegado, sin embargo, para realizar la reparacin por este escndalo, para realizar penitencia, mientras en nuestros corazones mantenemos la firme esperanza de que a pesar del progreso del Misterio de Iniquidad, las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia. P. Rgis de Cacqueray, 12 de septiembre de 2011, Festividad del Dulce Nombre de Mara, aniversario de la victoria de los ejrcitos catlicos sobre los turcos en Viena el 12 de septiembre de 1683. www.statveritas.com.ar

Carta de Mons. Fellay a Juan Pablo II protestando solemnemente contra la renovacin del escndalo de Ass en Roma el 28 de octubre de 1999.
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Anexo. Lo que ocurri en Ass en imgenes:

La disposicin de la ceremonia central, claramente cargada de la simbologa anteriormente utilizada para los anteriores encuentros. As explica un masn cmo debera ser la nueva religin mundial: Delante de una Iglesia ocupada ampliamente por las ideas del mundo, es decir, por las ideas impuesta al mundo por la inteligencia masnica, los francmasones no van a padecer ms la aversin sistemtica porque ellos encontrarn, en el seno mismo de la Iglesia, la complicidad, la complacencia, la afinidad. All le ofrecen el silln al Consejo de Maestros [masones]. Y esto va ms lejos an. Es la famosa visin del hermano francmasn Corneloup: alrededor de un patio central, un arquitecto ha edificado el templo de todas las religiones: en el centro, sobre una amplia cpula que se abre al cielo, un pedestal muy simple. Sobre l, un rosal en flor que se impulsa hacia el cielo. Los hombres vienen de rezar en el templo de su eleccin. Despus de haber rezado, ellos salen al patio y se mezclan unos con otros y tambin con aquellos que no han entrado en ningn templo. Y todos juntos, sin sacrificar, cualquiera que sea, ni su fe ni sus creencias particulares, comulgan en la admiracin, el respeto del amor a la rosa, emblema de la vida (Trascripcin de la pgina 244 del libro de Jacques Ploncard dAssac: Le Secret des Francs-Maons [el Secreto de los Francmasones], ed. de Chire, 2da. Edicin, ao 1983).

El budismo y el hinduismo, presentes en el encuentro interreligioso por la paz en Ass.

El secretario general de la Conferencia Internacional de Escuelas Islmicas, Kyai Haji Hasyim Muzadi, saluda a Benedicto XVI en presencia del primado de la nueva dicesis armenia en Francia, Norvan, Zakarian; el arzobispo de Canterbury, Rowan Douglas Williams, y el patriarca de Constantinopla, Bartolomeo I.

Julia Kristeva, escritora y psicoanalista (atea prctica), ha participado en el encuentro de Ass representando a un grupo de no creyentes o ateos.

El Papa saluda al profesor Wande Abimbola, fundador del Instituto Ifa Heritage, un centro de educacin en Nigeria basado en falsa religin pagana africana Yoruba.

Un momento del encuentro interreligioso por la paz en Ass. La bandera, tomada pluralmente por participantes, con diferentes smbolos representando la diversidad de las religiones unidas por la paz.