PROECT

LA TEMA: UMANISMUL

Realizat de: Tisin Anastasia clasa a XI-a Aumanist

Obiective : S definesc notiunea de curent literar; s prezint trsturile umanismului; s argumentez aparitia acestui curent; s accentuez necesitatea aparitiei umanismului; s compar umanismul romn i cel european; s-mi evoluez cunotinele privitor la umanism; s aduc referine critice.

Curent Literar
Ce numim curent literar? Curentul literar este greu de definit, el desmnnd o realitate(cea artistic) de o complexitate uria, n continu prefacere i reaezarea, n primul rnd recalcitrant la etichetri i delimitri stricte,definitive. O definiie ca aceea propus de Dicionarul de termeni literari (1976): Micare literar de o anumit amploare i durat; convergen a unor principii generale de o natur complex(artistic, ideologic, filosofic), exprimate n literatur, care se pot subsuma unor viziuni comune ntr-o anumit perioad istoric(); Rezultant general a tendinelor unei epoci i asigur o doz confortabil de flexibilitate, dar i de o inevitabil imprecizie. Oricum, periodizarea, chiar discutabil i controversat, este indispensabil istoriei literare, iar ncercarea de a o organiza, de a rndui, de a da nume, specific omenesc. Curentul literar poate fi definit ca manifestarea activ, determinat de condiiile socialistorice, a scriitorilor trind cu aproximaie n aceeai epoc i avnd un crez estetic comun concretizat n operele lor() (VIOREL ALECU, Curentele literare) ntre curentele literare nu sunt posibile delimitri stabile. n aceeai epoc pot coexista mai multe micri,ele se pot ntlni chiar n opera aceluiai scriitor.Elementele se ntreptrund genernd fenomenele complexe nu totdeauna uor de determinat. n literatura francez se vorbete despre un romantism al clasicilor(Emile Deschaneli,Le Romantisme des Classiques) i despre un clasicism al romanticilor (Pierre Moreau,Le Classicisme des Romantiques) (VIOREL ALECU,Curentele literare) Aadar, curentul literar este un complex de nsuiri ideatice, de nsuiri ale lumii reprezentate i de nsuiri ale speciei, compoziiei i limbajului .Particularitatea sa, irepetabilitatea nu rezid, de obicei, n diferitele elemente,pentru c acestea pot fi gsite i n curentele literare mai timpurii i n cele paralele, ci n intensitatea cantitativ a acestor nsuiri i n structura ntregului pe care l formeaz () De aici se impune definiia potrivit creia curentul literar este un produs modelat structural, sau poate,- dac ne permitem s permitem s propunem un astfel de termen- el are caracter structuroidal () Curentul literar este o construcie cu caracter tipologic. O asemenea expresie semnific o anumit idealizare a faptelor literare empirice pe care le conine un asemenea curent literar dat: nu exist oper singular care s exemplifice toate nsuirile lui ()Curentul literar este, totodat, o construcie dinamic: componentele ei sunt, de regul, evolutive , parial-alternative ( H. MARKIEWICZ,Conceptele tiinei literaturii; Trad.C.Geambau)

Umanism

Termenul de Umanism (din latin:humanitas=omenie,umanitate) are dou semnificatii:

1. Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice,

orieetndu-se n special asupra omului ca individ. Omul constitue astfelvaloarea suprem, este un scop in sine si nu mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor trascendentale cum ar fi dependena de credint, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaiidivine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot provincialiste.
2. Micare spiritual care st la baza Renaterii,aprut n Italia n secolul al XIV-lea

i care s-a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului via, de gndire i de creaie artistic.

Istoric
Ca prin reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea .Chr., pentru care omul este msura tuturor lucrurilor.Termenul de humanitas l ntlnim deja n scrierile lui Cicer, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuetoare.n Evul Mediu, se vorbete despre humaniores litterae,care reprezint ansamblul cunotinelor profane predate n facultile de art (artes liberales), spre deosebire de diviniores litterae,care i au studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, umanitii studiau ceea ce ei numeau umanitile(studia umanitatis),nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii ai Renaterii,noiunea dehumanitas avea acelai sens ca n epoca ciceronian i nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale ale omului, l fac demn de acest nume. Cuvntul Umanism n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume n 1808 n scrierea lui Fridrich Immanuel Niethammer. Umanismul e organizarea vieii, deci morala,politic,literatur; e cunoatere prin mijloace omeneti, nu prin revelaie, care se transmite prin tradiie, prin texte i poate prea autoritate impus , dar pe care omul o poate pune oricnd sub semnul ntrebrii. Cunoatere a omului nsui i a diverselor sale manifestri. Toate acestea reprezint,istoricete vorbind, nu doar unul, ci mai multe umanisme susceptibile de a se contrazice()Umanismul poart n sine contradicia, n complexitatea nsi a noiunii de om. (PIERRE BARRIERE, trad. Irina Petra)

Umanismul European

n mod tradiional, istoricii situiaz nceputurile umanismului n Italia secolului XIV-lea, fiind legat de numele lui Francesco Petrarca(1304-1374) i Giovanni Boccaccio(13131375), dar se propag i n Germania ,Olanda, Anglia .a. trgurile de cri favorizeaz schimburile culturale.

Olanda
Erasmus din Rottherdam, teolog i erudit olandez este unul din cei mai emineni umaniti din perioada Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea , primul european contient(Stefan Zweing)Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat precursor al reformei religioase, dei nsui nu a aderat la protestantism, priconiznd n mod contient spiritul de toleran religioas

Anglia
n Anglia, reprezentantul de vaz a umanismului este Thomas Morus care scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice(Utopia,1516),devine cancelar al regelui Henric VIII, dar nu uitm si de marele dramaturg al Umanismului William Shakespeare(15641616) care prin celebra sa lucrare Romeo & Julieta promoveaza ideile umaniste.

Germania
Reprezentanii germanici sunt: Frans Sachx, Martin Luther .a.. care din punct de vedere politic erau adepi noii micri sociale Reforma ce promova: NU! analfabetismului i obscorutismului; NU! dogmei religioase; NU! scolasticii i ascetismului; NU! pretentiilor nestpnite ale regilor; DA! noului om erudit; DA! tiinei antice n literatur; DA! susinerii financiare de la stat.

Umanismul Romnesc
La noi, umanismul s-a afirmat cu oarecare ntrziere, dar a avut trsturi proprii ce-au individualizat acest curent cultural n spaiul romnesc. n esen, orientarea general a Occidentului european s-a pstrat: toate iniiativele culturale ce vizau emanciparea spiritual a fiinei umane. nc nainte de sec. XVII-lea (epoca Umanismului la noi) au existat iniiativele venite din partea unor domnitori ca Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Neagoe Basarab etc., iniiative ce anunau orientri nnoitoare. S-au constituit numeroase monumente religioase, a aprut un stil propriu n arhitectur i pictur. Un rol important n sec. XVII-lea, l-au avut colile domneti i bibliotecile de familie, cum

au fost cele ale lui Brncoveanu,Cantacuzino sau Cantemir. n Transilvania i Banat apreau gimnazii i licee protestante, iar n 1640 se nfiin n Moldova Colegiul de la Trei Ierarhi. Umanismul n Romnia ncepe odat cu apariia n cultura romn a celor trei mari cronicari: Miron Costin, Grigore Ureche,Ioan Neculce. Din paginile lor reiese sentimentul utilitii, contiina c, datorit eforturilor lor, nu se va uita cursul vremurilor i un ntreg popor i va putea contempla trecutul. Ei lupt pentru aprarea demnitii poporului lor, adesea defimat. De aici, preocuprile specifice, n jurul celor trei mari idei: latinitate, continuitate, unitate. Descoperind actul povestirii, din plcerea i tiina lor rsar acele caliti care dau farmec paginilor i nal n zona interesului literar.

Grigore Ureche-Letopiseul rii Moldovei

Ureche este stpnit de un suflu de patriotism ,care, cu toat discreia, Vibreaz totui n paginile sale. (Nicolae Cortojan) Letopiseul rii Moldovei a fost scris spre sfritul vieii, dup 1642. G.Ureche scrie letopiseul din dragostea rii, cum observ M.Costin, continuatorul su, i cum, de altfel, nsui mrturisete. i nelege pe naintai c nu s-au nevoit s fac nceptura Crii Neamului, fiindc n-au avut de unde strnge cri, c, pe lng lipsa de instruire, n-au avut nici rgaz necesar i au scris mai mult din basne i din poveti. Letopiseul trebuie s fie pentru generaiile care vor urma un izvor de nelepciune, s ofere oglinda vieii strmoilor, s fixeze n memoria lumii, nu numai a neamului,. nceptura (adic actul de natere ca popor), momentele importante ale evoluiei. Relararea istoric are finalitate moral(s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur), apr demnitatea rii, a poporului. Un popor fr scrisoare (istorie ca oper scris) ajunge s se asemene fiarelor i dobitoacelor celor mute si fr minte. De aceea, mrturisete efortul de a afla cap i nceptur moilor; de unde au izvort n ar i s-au mulit i s-au lit, ca s nu nece a toate rile anii trecui i s nu se tie ce s-au lucrat Grigore Ureche se arat preocupat de fixarea identitii etnice a poporului su. Istoria Moldovei, de fapt istoria romnilor, trebuie privit n corelaie cu a altor popoare, cci nu s cade s nu pomenim, fiindu-ne vecini de popoare. n acest context, face consideraii asupra Istoria didactic a literaturii romne. Originea, continuitatea i unitetea de neam a romnilor, trei teme ale cronicarilor notri: Romnii, cri s afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramure, de la de la un loc suntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag. Fcnd etimologie i apropiind cuvinte romneti de cuvinte latineti, Ureche constat cu nedisimulat mndrie c limba romn este de origine latin i de ne-am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege. Autorul descrie n aceast prim oper, de mari dimensiuni n limba romn evenimentele desfurate n ara Moldovei ntre 1359 i 1594, folosind numeroase mijloace artistice i mrci stilistice precum sunt: naraiunea, descrierea, portretul literar,

proverbe i zictori, expresii populare, arhaisme .a., care l-au impus pe G.Ureche ca un umanist al literaturii noastre.

Miron Costin- Letopiseul rii Moldovei

Costin este un memorialist atent asupra vieii i a oamenilor, scriitor n adevratul neles al cuvntului, prozator, zugrav de moravuri i de caractere. (Alexandru Piru) Miron Costin (1633-18 dec. 1691), continuatorul cronicii lui Grigore Ureche. Locul principal n creaia lui M.Costin l ocup cele dou scrieri, Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace i De neamul moldovenilor. Letopiseul lui a avut soarta multor creaii din literatura noastr veche . Nu ni s-a pstrat originalul, dar au ajuns la noi copiile fidele sau aproape fidele. Pentru istorici este un document foarte preios, fiindc Miron Costin continu letopiseul lui Ureche, ofer o mrturie autentic despre viaa Moldovei ntre 1595-19661. S-au pstrat 49 de copii dintre care 3 variante n alte limbi(latin, greac, francez). A fost publicat pentru prima dat de M. Koglniceanu n 1852. Letopiseul aduce n atenia cititorului o vreme foarte zbuciumat, cu rapide schimbri de domni (n 66 de ani,22 de domni), nct tristeea cronicarului, adesea exprimat n faa cititorului, trebuie neleas : Ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acum, de nu stm de scrisori, ce de griji i suspinuri. Pentru cei 66 de ani a utilizat diverse izvoare istorice, mai ales pentru sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, la care a adugat informaiile din tradiia intern, relatrile tatlui su, sfetnic al lui Miron Barnovski, ale boierilor btrni. Toate acestea sunt pomenite n cronic: Acestea am neles de la boieribtrni de sfat u pre acele vremi; Cect au putut neleg den boieri btrni den zilele lor. Dup 1653, cnd se ntoarce din Moldova, letopiseul devine o lucrare cu caracter memoralistic: Aea i nou,iubite cititorule, cu mult mai pre lesne a ne scrie de aceste vremi, n care mai la toate ne-am prilejit singuri. Autorul a fost, aadar, marto la cele evocate dup acrst an. Fraza lui Costin este fabuloas, alambicat adesea, baroc. G. Clinescu era de prere c n sintax se afl principala contribuie a lui la proza romneasc. Prin caracterul savant al stilului, Costin anticipeaz coala Ardelean. Lectura letopiseului atest o personalitate complex, cu mari disponibiliti artistice, fructificate ntre tendine adesea contrarii, determinate de sensibilitatea autentic a autorului i de cerinele rigorilor discursului istoric.

Trsturile distinctive ale curentului:

European:
OMUL UNIVERSAL(MULTILATERAL); ncrederea n libertate, demnitate i perfectibilitatea fiinei umane; ncrederea n raiune; Armonia dintre om i natur; Admiraia fa de antichitate.

Romnesc:

Nararea faptelor trecutului in cadrul unor meditaii adnci asupra destinului neamului i al omului; Afirmarea rolului educativ al crii(literaturii); ncrederea n dreptate, adevr, eroism; Afirmarea ideii de reevaluare a raporturilor omului cu sine i cu alii; Demonstrarea latinitii limbii romne .a.

Genurile i speciile abordate:

Liric:

romana, poezia liric; Epic : cronica, letopiseul, romanul alegoric, povestirea ilustrativ, parabola, povestire moralizatore, povestirea filosofic. Dramatic: piesa (Romeo i Julieta).

Mijloace artistice de exprimare, mrci stilistice:

Dialogul, descrierea, portretul literar(G.Ureche), expresii populare, arhaisme, imagini artistice(epitete,metafore,etc), neologisme, detaliu tiinific (M.Costin), alegoria (D.Cantemir), pamfletul (D.Cantemir ), replica sentenioas metaforic (W.Shakespeare), detaliu artistic (W.Shakespeare), antiteza, ironia .a.

Concluzia:
Umanismul i-a lsat amprenta n literatur. A druit omului nalta preuire a demnitii i a posibilitilor omului, de aprecierea valorilor materiale i intelectuale ale vieii umane, de spiritul combativ ndreptat mpotriva vechilor relaii sociale, a constrngerilor

medievale. El este legtura celor mai de seam scriitori cu tradiiile i cu spiritul popular, precum i cu tradiiile istorice ale poporului dat. Cronicarii: Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce au plasat n paginile sale sentimentul unitii, contiina c, datorit eforturilor lor, nu se va uita originea i un ntreg popor i va putea atinge istoria prin lectur. Ei lupt pentru aprarea demnitii poporului lor. De aici, preocuprile asupra celor trei mari idei: latinitatea limbii romne, continuitatea, unitatea teritorial. Ei au atribuit istoriei un farmec prin care scot n eviden trsturile lui specifice rii lor. O ar se poate moteni, dar nu i puterea de a o lsa motenire urmailor. (Nicolae Iorga) Umanismul avnd ca trstur de baz omul unitatea de msur a tuturor lucrurilor fondeaz temelia pentru dezvoltarea spiritual a societii umane, ajuta omului s se ridice pe scara evoluiei intelectuale. Dup prerea mea, umanismul e cel care a dat posibilitate omenirii s depeasc ntunericul medieval i s ntre n epoca Renaterii.

Bibliografie:
*Istoria didactic a literaturii romne de Gheorghe Crciun; *Literatura Romn manual pentru cl. a XI-a ,liceu autori Constantin chiopu i Marcela Vlcu-chiopu; * Conspectul a leciei de literatur universal, profesor Bolea Tatiana; * Internet: www.Wikipedia.ro; * Mic dicionar-antologie pentru elevi alctuit de Irina Petra.