Sunteți pe pagina 1din 375

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE

SINTEZE ANUL II

SPECIALIZAREA - SOCIOLOGIE

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE

SINTEZE Anul II nvmnt la distan SPECIALIZAREA SOCIOLOGIE

Coordonator: Prof.univ.dr. Florian Tnsescu

Autori:

Prof.univ.dr. Florian Tnsescu Prof.univ.dr. tefan Costea Prof.univ.dr. Virgiliu Constantinescu Prof.univ.dr. Emilian Dobrescu Conf.univ.dr. Carmen Furtun Conf.univ.dr. Aurel V. David Lector univ.drd. Corina Pantelimon Lector univ.drd. Ancua Pleu Lector univ.drd. Cristi Pantelimon Asistent univ. Daniela Prlea

CUPRINS

SOCIOLOGIE SOCIOLOGIE UNIVERSAL (Prof.univ.dr. TEFAN COSTEA) Obiective Geneza, precursorii i fondatorii sociologiei I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Actualitatea, semnificaia i utilitatea studiului istoric al sociologiei Etape i niveluri ale genezei sociologiei Mecanicismul, fizicalismul i energetismul sociologic Sociologia geografic (Sociogeografismul) coala sociologic demografic (Sociodemografia) Organicismul i evoluionismul sociologic Psihologismul sociologic. Sociologia psihologist Pozitivismul sociologic. A. Comte Sociologia marxist

Clasicii sociologiei universale. Sociologia n secolul al XX-lea X. XI. XII. XIII. XIV. XV. Sociologismul. Contribuia lui Emile Durkheim n sociologie Relaionismul i formatismul sociologic Sociologia logico-experimental. Vilfredo Pareto Sociologia comprehensiv-explicativ. Max Weber Sociologia structural-funcionalist i sistemic. Talcott Parsons Sociologia radical. C.W. Mills

Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIE POLITIC (Lector univ. drd. Cristi Pantelimon) Obiective I. Introducere II. Politeia (Cetatea platonic) III. Politica lui Aristotel IV. Aureliu Augustin (354-430) V. Toma DAquino (1225-1274) VI. Machiavelli i destinul politicii moderne VII. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie

VIII. IX. X. XI.

Thomas Habbes: Leviathanul (1651) Jean-Jaques Rousseau: Contractul social Alexis Tocqueville: Despre democraie n America Carl Schmitt: Noiunea de politic

Bibliografie minimal obligatorie SOCIOLOGIA COMUNITILOR RURALE I URBANE (Prof.univ.dr. Virgiliu Constantinescu) Obiective I. Necesitatea obiectiv a apariiei sociologiei comunitilor rurale i urbane II. Comunitatea rural i comunitatea urban, ca sisteme autoregerative III. Tipologizarea comunitilor rurale i impactul acesteia asupra strategiilor de dezvoltare social IV. Fenomenul cooperatist ntre istorie i actualitate V. Cultura rural ca subsistem al sistemului culturii naionale VI. Probleme de baz ale sociologiei urbane. Obiectul de studiu al sociologiei urbane. VII. Ecologia urban i valoarea cercetrilor ecologice Bibliografie minimal obligatorie SOCIOLOGIA CULTURII (Conf.univ.dr. Carmen Furtun) Obiective I. II. III. I. II. III. IV. Semestrul I Obiectul i sfera sociologiei culturii. Locul i rolul su n sistemul tiinelor culturii Contribuii romneti n abordarea sociologic a culturii Structura i funcionalitatea sistemului cultural Semestrul II Sferele culturii Dinamismul culturii Difuziunea culturii Cercetarea sociologic a culturii

Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIA FAMILIEI (Lector univ.drd. Corina Pantelimon) Obiective I. Familia ca prototip al societii II. Istoricul familiei III. Funciile familiei Concepte-cheie Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIA OPINIEI PUBLICE (Lector univ.drd. Ancua Pleu) Obiective I. Ce nseamn opinia public? II. Opinii i atitudini sociale III. Formarea i exprimarea opiniei publice IV. Metode i tehnici de investigare a opiniei publice I. II. III. IV. V. Elemente de sociologia comunicrii de mas Definirea i elementele structurale ale comunicrii de mas Paradigme clasice ale comunicrii de mas Funciile mass-media Audiena mass-media Propaganda i persuasiunea

Bibliografie minimal obligatorie PSIHOLOGIE SOCIAL (Lector univ. drd. Cristi Pantelimon) Obiective I. Psihologia social definiie i scurt istoric II. Eul i construcia social a personalitii III. Atribuirea IV. Atitudinile i schimbrile atitudinale V. Relaiile intime VI. Agresivitatea VII. Comportamentul prosocial VIII. Influena Social IX. Stereotipurile, prejudecile i discriminarea X. Gndirea social XI. Reprezentrile sociale XII. Memoria social Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIE ROMNEASC (Prof.univ.dr. tefan Costea) Obiective I. nceputurile. Premergtorii II. Fondatorii III. Paradigme i doctrine sociologice asupra ordinii i schimbrii sociale IV. Curente n sociologia romneasc la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. V. Teorii sociologice particulare VI. Sisteme sociologice VII. Continuitate i discontinuitate n sociologia romneasc Bibliografie minimal obligatorie

DOCTRINE I INSTITUII POLITICE (Prof.univ.dr. Florian Tnsescu) Obiective I. Societatea i politica II. Matricea, nceputurile i evoluia gndirii politice III. Gndirea politic n spaiul romnesc IV. Doctrin i ideologie politic V. Geneza i evoluia doctrinelor politice (I) VI. Geneza i evoluia doctrinelor politice (II) VII. Instituii politice (I) VIII: Instituii politice (II) IX. Instituii politice (III) X. Integrarea euro-atlantic. Efecte n plan doctrinar i instituional XI. Confruntri doctrinare n spaiul politic romnesc XII. Organizarea politic a societii romneti. Sistemul instituional Bibliografie minimal obligatorie SOCIOLOGIA ORGANIZAIILOR (Asist.univ. Daniela Prlea) Obiective I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Noiuni introductive. Definiia i tipologia organizaiilor Teorii i etape ale dezvoltrii managementului organizaiilor Poziiile managerilor i funciile managementului Comportamentul indivizilor i grupurilor Motivarea Stiluri de management. Leadershipul Cultura organizaional. Funcia i importana Climatul i comunicarea organizaional Integrarea profesional. Colaborarea i cooperarea

X. Concurene i competiia. Conflictul. XI. Schimbarea Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIA COMUNICARII (Prof.univ.dr. Emilian Dobrescu) Obiective I. Concepte i orientri specifice II. Relaia cu disciplinele nrudite III. Tipurile i funciile comunicrii IV. Teorii asupra comunicrii umane V. Canale comunicaionale VI. Coninuturi comunicaionale (Mesajele) VII. Metodologia analizei de coninut VIII. Etape i tehnici ale analizei de coninut IX. Publicul Receptor al comunicrii umane Bibliografie minimal obligatorie SOCIOLOGIA NAIUNII (Conf.univ.dr. Aurel V. David) Obiective I. II. III. Naiunile expresia capacitii oamenilor de a produce organizri sociale Naiunile obiect de studiu al sociologiei Naiunile organizri sociale generate de interaciunile dintre oameni pentru satisfacerea necesitilor sociale IV. Procese sociale care ntrein organizarea i funcionarea naiunilor V. Necesitile organice care ntrein perenitatea naiunilor: etnospiritualitatea i patria VI. Statul naional expresia politico-juridic i administrativ a puterii poporului (democraia). Modaliti de exprimare n faa agresiunii statului ideologic VII. Aciune politic i aciune social n evaluarea strii naiunii VIII. Starea de securitate a naiunii IX. Starea de insecuritate a naiunii X. Situaiile critice premis sau consecin a strii de criz a guvernrii ideologice XI. Criza politico-militar sau distrugerea democraiei XII. Strategii de securitate a naiunii Bibliografie minimal obligatorie

SOCIOLOGIE UNIVERSAL
Prof.univ.dr. TEFAN COSTEA

OBIECTIVE Cursul are n obiectiv prezentarea general a proceselor de emergen i de dezvoltare a sociologiei, ca o component a istoriei tiinelor sociale moderne, precum i surprinderea celor mai importante conceptualizri teoretice, paradigme, controverse teoretico-metodologice i epistemologice, aprute n ultimele dou secole i, n special, n secolul al XX-lea. De asemenea, se au n vedere: prezentarea elementelor eseniale ale contextului istoric, social i culturalspiritual al originii i dezvoltrii sociologiei ca tiin: explorarea mecanismelor, proceselor i modalitilor n care au fost elaborate diferitele scheme teoretice de analiz i explicare a societii, a vieii sociale ca ntreg i a relaiilor n care se afl unele cu altele, expunerea coninutului epistemologic i logic al principalelor paradigme, teorii, sisteme, curente i coli sociologice universale, prezentarea principalilor lor reprezentani, a lucrrilor semnificative n care au fost elaborate tezele de baz i substana ideatic a lor, precum i a impactului pe care acestea l-au avut asupra unor idei, concepii i sisteme de valori care pot fi regsite i astzi n sociologie.

GENEZA, PRECURSORII I FONDATORII SOCIOLOGIEI I. ACTUALITATEA, SEMNIFICAIA I UTILITATEA STUDIULUI ISTORIC AL SOCIOLOGIEI

O lung perioad de timp, istoria sociologiei a fost considerat un domeniu minor al studiilor sociologice. Interesul diminuat fa de istoria sociologiei a fost determinat de unele interogaii : la ce ar putea servi o istorie a sociologiei?; cui i-ar fi necesar i util? n eforturile de a da rspuns unor asemenea ntrebri, unii consider c istoria sociologiei ar trebui s fie un expozeu istoric al teoriilor sociologice, ca mijloc de explicare a teoriei sociologice, n general. Alii susin c istoria sociologiei ar echivala cu a distinge ceea ce este valid, valabil, durabil, de ceea ce este fals sau nedovedit (Sorokin) n dezvoltarea istoric a sociologiei. O a treia poziie argumenteaz c, de fapt, istoria sociologiei ar trebui s realizeze sinteza cunotinelor dobndite de-a lungul timpului, pentru demonstrarea bogiei cunotinelor sociologice, descoperirea n operele predecesorilor de argumente suplimentare, utilizabile n dezbaterile teoretice contemporane i identificarea de modele ale tradiiei clasice, care s ofere inspiraii pentru alimentarea refleciei teoretice. n sfrit, istoria sociologiei este recomandat i ca un mijloc de a nelege mai bine statutul actual al sociologiei i relaiile sale cu celelalte discipline tiinifice i cu practica social. Cercetrile de istoria sociologiei pot aduce contribuii majore n cmpul cunoaterii tiinifice, indispensabile pentru devenirea viitoare a sociologiei ca tiin: modalitile n care sociologia a fost configurat ca disciplin intelectual; modul cum s-a dezvoltat sociologia prin intermediul elaborrii succesive, n timp, a diferitelor scheme teoretice de abordare i studiere sistematic a societii ca un ntreg, respectiv, procesele prin intermediul crora sociologia s-a constituit ca un tip specific de cunoatere; furnizarea de date referitoare la permanena unor puncte de vedere, idei, teorii, sisteme de valori, care pot fi regsite n sociologie i astzi; demonstrarea adevrului c orice abordare sociologic modern are rdcini (uneori ndeprtate) n trecut; i c, indiferent de ceea ce zic sau cred sociologii nii, ei rmn ntotdeauna n sfera unei anumite moteniri despre care sunt datori s tie ceva, dac nu vor s rmn ignorani i s descopere ceea ce au descoperit mai demult predecesorii lor, sau s se angajeze n dialoguri ori controverse cu alii, pe teme, probleme, poziii etc., care n-au existat niciodat; reliefarea volumului imens de conceptualizri, acumularea unui corpus de cunoatere i evidenierea faptului c, n sociologie, n condiiile coexistenei unei multipliciti de paradigme, fr ca vreuna s devin, la un moment dat, clar predominant n cmpul ei, nicio paradigm nu moare, fiind ntotdeauna capabil s renvie i s determine noi evoluii, greu de prevzut. Prin aceste contribuii, istoria sociologiei poate produce o mai bun nelegere a propriei sale deveniri, o mai profund comprehensiune a stadiului actual de dezvoltare a sociologiei ca tiin, poate stimula noi direcii de reflecie, noi idei i, deci, poate exprima mai clar sensul unei activiti continue de cercetare, prin intermediul creia s se realizeze creterea cunoaterii, i sporirea eficacitii, n soluionarea problemelor sociale contemporane, pe baza reexaminrii i valorificrii corecte a achiziiilor valide ale ncercrilor anterioare, fcute de predecesorii notri.

II. ETAPE I NIVELURI ALE GENEZEI SOCIOLOGIEI

Refleciile asupra vieii sociale a omului sunt tot att de vechi, ct de veche este i reflecia n general, aprut odat cu apariia gndirii umane raionale. Eforturile fcute pentru nelegerea naturii vieii sociale s-au constituit n ceea ce este cunoscut astzi a fi gndirea social, considerat att ca o etap, ct i ca un nivel al procesului general al genezei sociologiei ca tiin. n mod obinuit, se consider c originile gndirii sociale pot fi identificate n gndirea social antic greac, ntruct aceasta a fost acceptabil sistematizat, iar problemele ordinii sociale au fost clar formulate. Ca puncte de reper sunt, general acceptate, lucrrile lui Platon (Republica, Politica, Legile) i cele ale lui Aristotel (Politica, Constituia Atenei, Etica nicomahic) n care ei analizeaz probleme majore, cum sunt: omul ca fiin social, omul ca animal politic, diviziunea muncii i specializarea, statul, dimensiunile sale i poziia sa geografic, diviziunea i structura social, diferenierea bunstrii n societate i apariia inegalitilor sociale, orizonturile sociale ale statelor cetate etc. Prin gndirea social cretin s-a ajuns la conturarea unor intuiii sociologice, care au condus la idealizarea societii, ca o comunitate de valori, avnd ca ideal realizarea unitii perfecte, prin renunarea la bunurile materiale, care difereniaz membrii oricror comuniti sociale i umane. Renaterea a deschis noi orizonturi gndirii sociale, fiind puternic orientat valoric, radical critic fa de lumea i ordinea social medieval, i dedicat promovrii unei eseniale schimbri de atitudine fa de lume. n secolul al XVII-lea, gndirea social european a nregistrat evoluii care au condus la conturarea unora din cele mai importante teorii moderne asupra societii, ntemeiate pe doctrina legii naturale a vieii sociale. Elementele de baz ale acestor teorii se regsesc n principalele lucrri ale lui Thomas Hobbes (15881679), Hugo de Groot Grotius (15831645), Samuel Pufendorf (16321694), Baruch Spinoza (16321677), John Locke (16321704) etc. ntre precursorii sociologiei pot fi situai i Marie Jean Antoine Condorcet, care, n lucrarea Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman a formulat o teorie a schimbrii sociale care a avut un impact mare asupra teoriilor sociologice ulterioare ale schimbrii sociale i Claude Henri Comte de Saint-Simon, iniial reformator utopic, care a insistat asupra faptului c o veritabil reform social nu poate fi realizat dect dac se bazeaz pe date pozitive sau tiinifice, colectate prin investigaii ale realitilor sociale. Dei contribuiile acestor autori se situeaz n primul rnd n domeniul gndirii politice i al filosofiei, ele pot fi considerate premergtoare constituirii sociologiei ca tiin distinct.
III. MECANICISMUL, FIZICALISMUL I ENERGETISMUL SOCIOLOGIC

Aprute la nceputurile epocii moderne, teoriile subordonate acestei direcii de gndire se nscriu n seria celor ce reflect profundele transformri intervenite n procesele de transformare a societii feudale i ale trecerii sale ntr-o nou organizare social, procese care au adus n prim-planul gndirii sociale nlocuirea viziunilor ntemeiate pe ideea c lumea, n general, i cea social n special, sunt produse ale unor fore supranaturale, cu cele considernd c ele sunt produse naturale, pe o nou baz, ntemeiat pe raiune, ghidat de experien, ca instrument al soluionrii complexelor procese ale unei asemenea evoluii, indiferent dac acestea se desfoar n domeniul economic, n cel social, politic sau chiar religios al societii; toate acestea, asociate cu geneza credinei n posibilitatea perfectibilitii omului i a societii, a progresului social i uman, n general. Succesele tiinelor naturii s-au reflectat i n domeniul tiinelor sociale care, n eforturile lor de a descifra natura uman, comportamentul i activitile sociale ale oamenilor au nceput s se orienteze spre interpretarea fenomenelor sociale n maniera i potrivit modelelor gnoseologice ale acestora, utiliznd n analize, conceptele i terminologia tiinelor naturale. Pe acest proiect s-au conturat i au dobndit consisten orientrile sociologice mecaniciste, fizicaliste i energetiste, ca prime momente i etape n geneza i constituirea sociologiei ca tiin. 1. Mecanicismul sociologic. Perspectiva mecanicist n abordarea problematicii sociale este veche, putnd fi regsit n concepiile filosofice antice greceti (Thales, Anaximene, Empedocle, Democrit). Concepiile mecaniciste au devenit ns dominante, ca un tip specific de interpretare i explicare, a fenomenelor sociale n secolul al XVII-lea, n legtur cu progresul marcant al dezvoltrii mecanicii, fizicii i matematicii. Principalii reprezentani ai mecanicismului sociologic sunt considerai a fi: sociologul rus V. Voronov, matematicianul i sociologul romn Spiru Haret (18511912), spaniolul Antonio Portuondo y Barcelo etc. Tezele de baz ale concepiilor mecaniciste asupra societii pornesc de la premisa potrivit creia corpul (social n.n.) al indivizilor umani, cu toate organele i elementele sale materiale, formeaz un sistem care este supus legilor mecanicii fizice (Barcelo), ca orice alte sisteme materiale. Mergnd mai departe, se afirm c: dac principiile i legile mecanicii sociale sunt aplicabile tuturor categoriilor de fapte, atunci este evident c ele sunt aplicabile i omului i acelor fore fizice care sunt considerate a fi sociale. n acest sens, Voronov considera c asocierea i cooperarea sunt adunare i multiplicare a forelor; conflictele sociale, rzboaiele reprezint substrageri de fore; organizarea social echilibrul forelor; fenomenele i legile juridice corelaia de fore etc. 2

O poziie aparte n seria interpretrilor mecaniciste a vieii sociale o are Spiru Haret, care elaboreaz o concepie mai complex asupra lumii sociale, de factur pozitivist-evoluionist. El a pledat cu pasiune pentru aplicarea metodei tiinei n studierea vieii sociale. Din aceast perspectiv, el considera c dei societatea nu reprezint o realitate ontologic n sine i pentru sine, ea se nscrie n ordinea universal ca o realitate comensurabil i cognoscibil pe calea metodelor tiinelor exacte, concretizat n indivizii umani din care este compus. 2. Fizica social. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a afirmat o nou variant a sociologiei mecaniciste, sub forma fizicii sociale. Principalul reprezentant al acesteia a fost americanul H.C. Carrey (17931879) care a susinut, n perspectiva unei concepii mecanicist-moniste c: legile care guverneaz materia, n toate formele sale, fie c e vorba de crbune, argil, fier, pietricele, pomi, boi, sau oameni sunt aceleai; omul este molecula societii, iar asociaia (uman n.n.) este numai o varietate a marii legi a gravitaiei universale; omul tinde cu necesitate s graviteze spre semenii si, acea gravitate (din societile umane) fiind, ca oriunde n lumea natural, direct proporional cu masa (oraelor) i invers proporional cu distana. Extinznd i detaliind aceste premise, referitoare la legile fizice fundamentale i aplicndu-le la analiza proceselor sociale, H. C. Carrey ajunge s formuleze o serie de teze i principii privind relaiile dintre legile mecanicii fizice i cele sociale. 3. Energetismul sociologic. ntre reprezentanii marcani ai energetismului sociologic se afl: belgianul Ernst Solvay (18381922), chimistul i teoreticianul energeticii, germanul Wilhelm Ostwald (18531932); psihologul rus W. Bechterev (1857?); economistul american T. N. Carver (1865?). n esen, toi reprezentanii lui sunt de acord cu urmtoarele teze generale: legile realitii supraorganice (sociale) sunt aceleai ca i cele ale lumii organice i anorganice, ceea ce nseamn c fenomenele sociale i viaa social nu pot fi explicate dect din aceast perspectiv; fenomenele sociale nu sunt dect o combinaie de trei factori: organici, psihici i anorganici, ultimul avnd rolul primar n aciunea acestora, ceea ce nseamn c viaa social este un fenomen energetic; orice eveniment social sau schimbare istoric nu sunt, n ultim analiz, dect transformri de energie. Crearea culturii este, n fond, transformarea energiei brute n energie util; omul este un aparat creat pentru transformarea tuturor formelor de energie, iar adaptarea social constituie cea mai bun posibil utilizare a energiei crude transformate; producia, distribuia, consumul bunurilor materiale, statul, guvernarea i toate fenomenele culturale sunt create n vederea facilitrii celor mai eficiente transformri ale energiei, necesare asigurrii existenei umane i sociale; tiina constituie mijlocul fundamental de utilizare i valorificare a energiei i de aceea ea este baza ntregii culturi, cel mai bun snge i cea mai profund rdcin a oricror culturi. 4. Evaluare critic. Considerate n termenii n care aceste concepii au fost elaborate i prezentate, ele nu depesc nivelul unor serii de analogii superficiale ntre fenomenele sociale i cele naturale i de aceea nu pot fi considerate adecvate pentru o veritabil investigare i explicare tiinific a societii i vieii sociale. Tentativele reprezentanilor mecanicismului sociologic, n toate variantele sale, de a apropia tiina despre societate de tiinele naturii, au constituit un pas nainte n procesele genezei i evoluiei sociologiei ca tiin. ncercrile lor de a introduce n analiza proceselor sociale instrumente matematice, statistice, i perspectiva analizei cantitative a datelor n sociologie s-au constituit n deschideri teoretice i metodologice care, ulterior, s-au dovedit productive n dezvoltarea metodologiei, metodelor i tehnicilor de cercetare tiinific. Valoarea real a acestor contribuii la dezvoltarea sociologiei a fost marcat ns i de o serie de limite teoretice i metodologice, explicabile n epoc, ceea ce i-a fcut pe reprezentanii lor s susin c: societatea este i rmne o sum a cantitilor de for (energie, materie etc.) de care dispun indivizii intrai n asociaii ce genereaz diferite formaiuni sociale; asocierea (asociaia) nu aduce nimic n plus, fa de suma resurselor cu care indivizii particip la asociere; tot ceea ce exist n societate apare ca reprezentnd forme diferite de materie i energie deduse nemijlocit din acestea, ceea ce echivaleaz cu ignorarea complet a stadiilor evoluate ale dezvoltrii materiei, aa cum acestea s-au constituit n cadrul vieii organice, psihologice sau sociale. n perspectiv istoric, valoarea lor, la dezvoltarea sociologiei, a rmas modest, dar real.
IV. SOCIOLOGIA GEOGRAFIC (SOCIOGEOGRAFISMUL)

Din cele mai vechi timpuri au existat gnditori, filosofi, cercettori care au observat influenele pe care mediul geografic le are asupra vieii i activitii oamenilor. Tezele de baz ale sociogeografismului: a) mediul geografic determin att caracterele i comportamentul uman, ct i toate procesele i organizarea social; b) determinarea geografic a vieii sociale i umane poate fi direct i indirect, n cazul n care elementele mediului geografic produc anumite fenomene i procese sociale prin intermediul altor fenomene naturale; c) reprezentani ai colii consider c fenomene, cum sunt: habitatul uman, cultivarea plantelor i creterea animalelor, exploatarea subsolului, componentele infrastructurilor sociale (drumuri, osele, ci ferate etc.) sunt nemijlocit condiionate de factorii geografici. n timp ce diferitele forme de organizare a familiei, a celorlalte forme de organizare social sau politic, caracterul vieii cultural-spirituale, religioase a popoarelor, nu sunt deloc sau foarte puin afectate de influena acestora; d) unii reprezentani ai colii consider c influena factorilor geografici asupra societii este negativ, alii o consider pozitiv. Toi sunt ns de acord c generalitatea i intensitatea 3

determinismului geografic variaz n timp i se reduc continuu, dinspre societile arhaice, slab dezvoltate, spre societile dezvoltate i formele din ce n ce mai complexe de civilizaie. 1. Sociografia i geopolitica. Din coala sociogeografic s-a nscut geopolitica modern, dezvoltat n prima jumtate a secolului al XX-lea, n direcii diferite, n funcie de contextele istorice i social politice n care a fost elaborat. Termenul geopolitic a fost introdus de profesorul suedez Rudolf Kjellen, n anul 1899, i desemna studiul i politica statului, din perspectiva determinrii sale geografice, interne i externe. Aceast viziune a fost preluat i dezvoltat de geograful german Friedrich Ratzel care a elaborat o nou variant a geopoliticii, pornind de la premisa c statul este un organism, care are un embrion geografic natural, denumit de el centru statal, care se constituie n nucleul etnico-spiritual al civilizaiei unui popor i reperul su politic teritorial, n jurul cruia, pe baza creterii sale inevitabile, are nevoie de noi teritorii. Creterea sa necesitnd un spaiu vital adecvat forelor sale de creaie material i spiritual. Reprezentanii francezi ai geopoliticii au dezvoltat o variant potrivit creia, n relaia dintre mediul geografic i societate, pe prim-plan trebuie situat omul care, avnd iniiative fa de mediul n care triete, devine un factor geografic. Din aceast perspectiv, ei au elaborat o geografie uman (Vidal de la Blache); un inut este un rezervor unde dorm energii pe care natura le-a depozitat n germeni, dar utilizarea lor depinde de om. Aa se formeaz naiunile. Problematica relaiilor dintre mediul geografic, lumea fizic sau cea organic i societate a fost dezbtut i n sociologia romneasc, inclusiv n cadrul colii sociologice de la Bucureti. Printre reprezentanii romni marcani ai geopoliticii se situeaz Simion Mehedini, creatorul unui sistem de geopolitic a neamului romnesc, concretizat n geopolitica statului naional, Ion Conea, care s-a preocupat att de istoria geopoliticii, de geopolitic ca tiin a relaiilor i a presiunii dintre state, ct i de centrul-nucleu al Romniei, pe care el l-a considerat a fi zona Transilvaniei, unde s-a format poporul romn. n esen, el a conceput geopolitica drept o tiin geografic, Anton Golopenia, care argumenta c obiectul geopoliticii l constituie lmurirea mprejurrilor concrete ale unui stat, prin valorificarea datelor cu privire la teritoriu, neam, populaie, economie, structur social, guvernare, mediu politic, pe care le cuprind geografia politic, etnologia i demologia, economia politic, sociologia, teoria politic. 2. Analiza critic. Este adevrat c dezvoltarea produciei materiale a societii are loc n anumite condiii, care influeneaz activitatea productiv a oamenilor. Astfel de condiii sunt i condiiile geografice. Este, de asemenea, adevrat c factorul geografic reprezint fundamentul natural al existenei i dezvoltrii societii, ns, exagerarea acestor influene, absolutizarea rolului lor n dezvoltarea social a fost infirmat de ntreaga istorie a dezvoltrii economice, sociale i culturale a omenirii. Deoarece intervenia condiiilor geografice n viaa social scade treptat, dar continuu, pe msur ce societatea i perfecioneaz mijloacele tehnice, cu ajutorul crora membrii si i subordoneaz din ce n ce mai mult natura, mediul natural n care triesc, acesta resimte tot mai puternic i poart tot mai pregnant pecetea mediului social i al activitii umane.
V. COALA SOCIOLOGIC DEMOGRAFIC (SOCIODEMOGRAFIA)

Reprezentanii colii definesc factorul demografic drept creterea i descreterea volumului i a densitii populaiei i unele aspecte calitative ale acesteia. ntre acetia se situeaz pastorul i economistul englez Thomas Robert Malthus (17661834), gnditorul social M. Kovalevski (18511916), Arthur de Gobineau (18161882), Sir Francis Galton (18221911), L. Winiarski, Adolf Coste, A. M. Carr-Saunders, italianul Corrado Gini, F. Carli, francezul E. Duprel i alii. Potrivit concepiilor reprezentanilor sociodemografismului, ntre factorii demografici, fenomenele, procesele i viaa social, n general, exist o strns legtur. Sensul acestei legturi este urmtorul: creterea numeric a populaiei i consecina sa direct, creterea densitii acesteia, determin apariia unui volum sporit de necesiti n cadrul diferitelor colectiviti sociale. Volumul sporit de necesiti genereaz, la rndul su, apariia unor noi metode de producie. n acest proces se nasc inveniile i inovaiile, care explic, n bun msur, dezvoltarea tehnicii i a produciei economice, trecerea de la forme primitive i extensive, la forme intensive de producie. n plan social, aceste evoluii economice i tehnologice au condus la apariia diviziunii sociale a muncii i, pe aceast baz, la diferenierea social n caste, ordine i clase, a structurilor i regimurilor sociale diferite. Concomitent cu teoriile care consider c procesele creterii populaiei sunt factori pozitivi ai dezvoltrii sociale, n cadrul colii au aprut i concepii, potrivit crora, creterea populaiei constituie un factor negativ n viaa social, ntruct posibilitile planetei de a asigura condiiile necesare unei viei optime a oamenilor nu sunt nelimitate, ci, dimpotriv. Aceast poziie a fost adoptat la sfritul secolului al XVIII-lea, de englezul Malthus care, n lucrarea ncercare asupra principiului populaiei susinea c, ntruct creterea populaiei are loc n ritm de progresie geometric, iar creterea volumului mijloacelor de existen are loc n ritm de progresie aritmetic, apare permanent un 4

excedent de populaie (care devine din ce n ce mai mare). Datorit acestui excedent, n societatea omeneasc va continua s existe, n proporii din ce n ce mai mari, srcie, mizerie i suferin. Din seria de teorii sociologice demografice fac parte i teoriile care argumenteaz c procesele i organizarea social, comportamentul uman i, n general, destinul istoric al oricrui sistem social sunt determinate, n mod hotrtor, de factorii de ras, ereditate i selecia natural a populaiilor. O alt variant a colii este reprezentat de aa-numita coal biometric, ale crei teze de baz au fost formulate de Sir Francis Galton (1822-1911), care s-a concentrat asupra ereditii i rolului acesteia n procesele sociale. n lucrrile sale el a aplicat studiul cantitativ al fenomenelor ereditii i principiile darwiniene ale seleciei i variaiei. 1. Sociodemografia i sociobiologia. Poziiile i tezele acestor teorii au avut reverberaii pn trziu n istoria sociologiei, unele nregistrndu-le i n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Cea mai semnificativ a fost sociobiologia, propus ca o nou disciplin tiinific de sintez a cunoaterii umane. Proiectul ei viza realizarea unei noi construcii teoretice, menite s cuprind totalitatea fundamentelor biologice ale existenei naturale, umane i sociale i s argumenteze necesitile organizrii i structurrii vieii sociale, pe bazele teoretice i cu principiile metodologice de investigaie ale biologiei, din perspectiva neevoluionist. Ca reprezentani i amintim pe O. Wilson, Mario von Cronach, M. Sahlins, D. D. Barash .a. 2. Analiza critic. Dincolo de exagerri i de unilateralitile manifestate de membrii colii, acetia i-au adus anumite contribuii la nelegerea unor elemente ale comportamentului uman i ale proceselor sociale pe care le-au investigat. Aceasta i datorit faptului c, sociologia nu se poate separa total de progresele i realizrile cercetrilor de biologie uman i nu poate spera s le valorifice, respingndu-le.
VI. ORGANICISMUL I EVOLUIONISMUL SOCIOLOGIC

Istoria sociologiei nregistreaz i ncercri de transpunere a legilor lumii organice, pe baza analogiilor dintre societate i organismele vii, n explicarea i nelegerea societii i a vieii sociale. Ele au aprut sub diferite forme i caracterizri, fiind considerate, cnd viziuni i interpretri naturiste, cnd integraliste, cnd biologiste, organiciste sau evoluioniste. Specificul concepiilor organiciste const n faptul c ele concep societatea ca o unitate vie, o realitate natural, supraindividual, a crei apariie i existen sunt spontane. Pe aceast baz s-au nscut i s-au dezvoltat toate variantele organicismului social: organicismul filosofic, psiho-social i biologice care, admind aceste teze fundamentale le-au justificat i argumentat n moduri diferite. Cel care a pus bazele organicismului social a fost filosoful i sociologul englez Herbert Spencer (18201903), considerat fondatorul filosofiei evoluioniste. ntre reprezentanii proemineni ai acestei coli se situeaz: Paul von Lililenfield (18291903), Albert Schaefle (18311903), Alfred Espinas (18441922), Jaques Novicow (18491912), Alfred Fouille (18381912), J. Izoulet (18541929) .a. 1. Esena organicismului. Spencer i-a elaborat concepia n jurul teoriei evoluiei, pe care iniial a denumit-o teorie a dezvoltrii. Pentru el, aceast teorie a fost o doctrin a cosmologiei sau a principiului mecanicii universale aflate n stare de echilibru. Din aceast perspectiv a privit el dezvoltarea i echilibrul ordinii sociale, concepute ca o manifestare specific a tendinei genetice sau a procesului care acioneaz la nivelul ntregului univers, definind evoluia astfel: Evoluia este o integrare a materiei i o difuziune a micrii, un proces n care materia trece de la o stare indefinit i de omogenitate incoerent, la o stare definit, de omogenitate coerent de concentrare, prin risipirea de micare sau consum de for. Spencer pornea de la teza potrivit creia, n istoria devenirii existenei universale s-au nregistrat trei genuri fundamentale de evoluie: a) evoluia anorganic, ce se refer la astrogenie i geogenie; b) evoluia organic, vegetal i animal; c) evoluia supraorganic. Obiectul sociologiei l constituie evoluia supraorganic, pe care o prezint societile umane, n dezvoltarea structurilor, funciilor i produselor lor. Ca i la nivelul regnului anorganic sau organic i n cazul agregatelor umane exist dou categorii de factori care acioneaz asupra naturii i caracteristicilor lor. Prima categorie este format din proprietile interne ale membrilor grupelor, fiecare considerat n mod individual, iar a doua, din aciunile mediului extern n care societile umane, rudimentare sau evoluate, exist. Factorii fenomenelor sociale pot fi, la rndul lor, subdivizai n categorii diferite, n virtutea faptului c ei acioneaz n mod diferit asupra fenomenelor i proceselor sociale. 2. Concepia asupra societii i sociologiei. Ca disciplin tiinific, sociologia pornete de la unitile sociale, supuse aciunii unor condiii (fizice, emoionale, intelectuale) date i are ca misiune explicarea tuturor fenomenelor i proceselor sociale care rezult din aciunile combinate ale unitilor componente ale societii.

n acest cadru, ea este chemat s studieze n mod sistematic dou categorii de realiti fundamentale: aparatele i funciile de coordonare i aparatele i funciile coordonate. Cele mai simple dintre aceste aciuni sunt cele care produc generaiile succesive de uniti, le cresc i le fac capabile de cooperare. Acest tip de aciuni se regsesc la nivelul primei uniti sociale, care este familia. Urmeaz organizaiile politice, care au misiunea de a regla nemijlocit relaiile dintre membrii societii, respectiv, de a favoriza combinarea aciunilor individuale n vederea asigurrii aprrii tribului sau naiunii i de a impune limite actelor de interes reciproc dintre oameni, ca i celor ce nu intereseaz dect pe fiecare individ n parte. A treia categorie fundamental de uniti sociale o constituie unitile i instituiile religioase (ecleziastice). n toate cazurile, sociologia studiaz geneza i evoluia lor, precum i acele elemente care fac din ele instrumente reglatoare ale relaiilor dintre oameni. Pe lng instituiile i instrumentele de coordonare, n mod firesc, n orice sistem social, trebuie s existe domenii i sfere ale vieii sociale care constituie obiecte ale coordonrii. ntre principalele domenii de acest tip, Spencer a enunat geneza i evoluia clasei industriale, ncepnd din momentele primare ale uniunii sale iniiale cu clasa guvernamental i etapele pe care le parcurge, pn la cea a separrii sale definitive de clasa guvernant. Concluzia pe care o formuleaz Spencer dup aceast expunere a concepiei sale este aceasta: n fine, cel mai frumos rezultat ce poate fi ateptat n sociologie este de a cuprinde vastul agregat eterogen al geniului uman, astfel nct s se vad cum se situeaz fiecare grup, n fiecare perioad determinat, n parte, prin propriile antecedente i, n parte, prin aciunile trecute i prezente, pe care alte grupe le exercit asupra ei. Principiile organicismului sociologic au fost adoptate i dezvoltate de o serie de adepi i succesori ai lui H. Spencer, amintii la nceputul capitolului. Unii dintre acetia au manifestat o dispoziie evident de a accentua unele aspecte ale analogiilor dintre organism i societate, minimaliznd diferenele dintre societile umane i organismele vii, neglijnd necesitatea de a aprofunda diferenele calitative dintre acestea. n esen, ei s-au difereniat n funcie de modul n care au conceput societatea i grupele constitutive ale acesteia. Astfel, unii au considerat societatea ca un tip specific de organism, n sensul biologic al termenului. Alii au susinut c societatea, ca organism, este asemntoare, n caracteristicile sale eseniale, constituiei i funciilor unui organism biologic. Ceea ce ar avea drept consecin faptul c tiina societii (sociologia) nu poate fi dect o tiin care se ntemeiaz, nainte de toate, pe biologie. 3. Evaluare critic. Limitele tiinifice ale organicismului sociologic devin pregnante dac se ia n considerare i faptul c, n realitate, societatea este n esena sa convieuire uman, via social, o realitate calitativ distinct de cea natural, ceea ce reclam ca, n studiul tiinific al societii, chiar aspectele i componentele biologiei umane s fie introduse n mod specific. Deoarece, dei societatea este un produs al vieii i anume un produs foarte avansat al evoluiei, care i are sursele primare n fazele inferioare ale evoluiei anorganice i organice, ea constituie o realitate nou, avnd caracteristici i trsturi proprii, originale i complexe, ntre care i via spiritual, nu numai material, care nu pot fi excluse din eforturile de cunoatere i explicare tiinific a societii i a vieii sociale a oamenilor, ntruct logica tiinelor, oricare ar fi acestea, nu poate s fie alta dect logica existenei i realitilor obiective. Unele reverberaii ale evoluionismului sociologic pot fi identificate n dezbaterile ulterioare din sociologie, consacrate relaiilor dintre diferenierea i integrarea biologic i social, structurii morfologice, diviziunii funcionale sociale, a caracterului evoluionar al progresului social, conceput ca o continu cretere a diferenierii sociale, inclusiv n concepia sociologic marxist asupra dezvoltrii sociale, ca un proces istoric natural, sau n cele structuraliste, funcionaliste sau structural-funcionaliste contemporane.
VII. PSIHOLOGISMUL SOCIOLOGIC. SOCIOLOGIA PSIHOLOGIST

Relaiile dintre fenomenele i procesele psihice ale omului i cele sociale au fost observate i luate n considerare din cele mai vechi timpuri. n istoria sociologiei s-a nregistrat un mare numr de variante ale psihologismului sociologic, n funcie de factorii psihici prin intermediul crora reprezentanii lor ncearc s explice societatea i viaa social a oamenilor. n funcie de modalitile de abordare i de principiile lor dominante, aceste variante pot fi grupate n trei tipuri fundamentale de interpretri: instinctiviste, behavioriste i introspectiviste. Alii clasific multiplele variante ale psihologismului sociologic n teorii bazate pe psihologia individual i pe psihologia colectiv, la care se poate aduga i ntreaga serie de teorii sociologice, de factur psihologic, cum sunt cele ale opiniei publice, moralei, religiei, ale raporturilor juridice sau ale altor factori psihosociali i culturali. Psihologismul s-a dezvoltat n toate rile, dar a cunoscut i cunoate i n prezent o larg rspndire, ndeosebi n S.U.A. Dintre cei mai semnificativi sociologi, reprezentani ai psihologismului amintim: Lester Ward (18411913), Gustave le Bon (18411931),Gustav Ratzenhofer (18421904), Gabriel Tarde (18431903), A. Small (18541926), Fr. H. Giddings (18551931), Sigmund Freud (18561939), John Dewey (18591952), J.M. Baldwin (186119634), Ed. A. Ross (1866?),Benjamin Kidd (18581916), F. Tnnies (18551936), E. Waxweiler (18671916), Sighele, 6

H. Stoltenberg, K. Brinkmann, Alois Fischer, Daniel Essestier, Alfred Espinas .a. 1. Psihanaliza. Sigmund Freud. n cadrul colii sociologice psihologiste o dezvoltare, nu neglijabil, au nregistrat de-a lungul vremii teoriile sociologice care i propun s analizeze locul i rolul instinctelor n viaa social i s explice prin instincte i instinctivitate societatea. n acest context, numeroi autori au urmrit s studieze funciile sociale ale instinctelor aa-zis sociale, apoi ale instinctului sexual i ale diferenelor dintre sexe. Alii au analizat funciile instinctului de competiie sau de lupt, ale instinctului patern sau matern sau ale aa-ziselor instincte de munc, de libertate, de economie etc. O poziie aparte n seria acestor concepii este cea a lui Sigmund Freud, cunoscutul medic psihiatru austriac, ntemeietorul psihanalizei. Considernd instinctele, n general, i instinctul sexual (libido), n special, ca factori hotrtori ai vieii psihice i sociale, Freud i adepii si susin n esen c: apariia vieii sociale i a societii sunt nemijlocit legate de libido i eros; indivizii umani sunt meninui n relaii reciproce i n grupe sociale, tot datorit libidoului; marile societi omeneti i datoreaz existena diferenelor specifice ale impulsului sexual de la brbat la brbat (femeia este exclus); n toate relaiile membrilor societii, a unora cu alii, a subordonailor n raport cu efii lor, un rol fundamental l are, acelai libido; toate fenomenele de mas i procesele sociale, cum ar fi cele de sugestie i de imitaie nu sunt altceva dect manifestri tot ale libidoului. n esen, libidoul echivaleaz cu aciunea instinctelor raportat la tot ceea ce poate fi nglobat n denumirea de dragoste (Freud); dragostea constnd, fundamental, n dragostea sexual. O serie de ali adepi ai acestei orientri n sociologie au scris lucrri n care susin, n esen, aceleai idei: instinctul reproducerii este unul din cele mai puternice instincte; el are drept caracter psihologic gelozia sexual i timiditatea feminin; diferenele organice dintre sexe explic o ntreag serie de fenomene sociale, cum ar fi: diferenele dintre activitile i profesiunile sexelor, matriarhatul, patriarhatul, familia, cstoria, dreptul, literatura, poezia, religia etc. O orientare dinstinct n seria interpretrilor instinctiviste este cea care consider efectele sociale ale instinctului gregar drept factor generativ al unor fenomene sociale, contiinei etnice etc. n ansamblul su, aceast orientare este animist, speculativ, nainte de orice, pentru c instinctul nsui este o variabil intangibil, imaterial, care e considerat ca i cauz a unor fenomene materiale, ca manifestri ale lui. Aceasta nu vrea s nsemne c instinctele nu exist, doar c ntre acestea, ca realiti pur subiective i manifestrile lor, ca realiti transubiective, obiective nu se poate demonstra, msura i nici dovedi existena legturilor de dependen cauzal sau de determinare. Dincolo de limitele funciare ale interpretrilor instinctiviste ale fenomenelor sociale, nu trebuie s uitm c, n forme i modaliti determinate, att sexualitatea, derivatele sale, ct i celelalte forme ale instinctivismului sunt prezente n viaa social a oamenilor i, deci, exercit anumite influene n coninutul i desfurarea proceselor i fenomenelor sociale i umane. 2. Interesul considerat ca fundament al vieii sociale. n esen, reprezentanii acestei variante a psihologismului sociologic introspectiv consider interesele drept variabile ale proceselor sociale i ale conduitei individuale. Conceptul de interes este diferit de cel de dorin sau de sentiment i clasificarea intereselor este diferit, de la un autor la altul. Reprezentative pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt teoriile lui Gustav Ratzenhofer i ale lui Albion Small, care consider interesele ca factori fundamentali i permaneni ai dinamicii sociale. n ceea ce privete funciile sociale ale intereselor, Ratzenhofer susine c: la nceput au fost interesele, cheia intereselor este aceea care deschide poarta tuturor tezaurelor tiinei sociologice. Aceasta, ntruct n viaa social exist un enorm fascicol, mnunchi de interese, gruprile sociale nu sunt dect grupri de indivizi n jurul unor interese, dinamica social nu este nici ea altceva dect conflictul, adaptarea i interinfluena nencetat a intereselor membrilor societii. A. Small considera, diferit de Ratzenhofer, c interesele sunt substana din care sunt fcui oamenii. Privitor la rolul lor n societate el susinea c: ansamblul procesului vieii, considerat, fie n faza sa individual, fie n faza sa social este, n definitiv, procesul de dezvoltare, de adaptare i de satisfacere a intereselor (nelese n sens de) capacitate nesatisfcut, din cauza unei condiii nerealizate i o predispoziie pentru asemenea aranjamente care ar tinde s realizeze condiia indicat. O asemenea poziie este tipic pentru reducionismul de tip psihologist n abordarea fenomenelor sociale. Dac este adevrat c societatea reprezint o asociaie de indivizi umani, dac este adevrat c o asemenea asociaie include ca parte component i relaiile morale, i psihologice n genere, dac este adevrat i c studiul vieii sociale trebuie s includ i studiul grupelor sociale mici, pe calea descrierii, analizei i aprecierii lor, nu mai este adevrat ns c asociaiile, relaiile dintre oameni sunt numai relaii de ordin psihologic, c societatea este doar o asociaie indistinct de indivizi, din care clasele sociale i relaiile dintre clase sunt excluse i nlocuite prin simple corelaii personale dintre indivizi. Aceasta pentru c, aa dup cum se tie, societatea constituie o realitate specific, complex, multinivelar, n care alturi de relaiile psihologice i ca baz a lor exist i acioneaz, ca expresie a unor interese precise, relaii politice, juridice, tiinifice, tehnice i, mai ales, economice, care sunt ierarhizate dup o logic obiectiv, al crei 7

fundament l constituie, n ultim instan, determinarea relaiilor subiective, psihologice, morale etc., de ctre relaiile materiale, care se stabilesc ntre oameni n societate i care sunt fundamentale pentru existena i dezvoltarea lor, att ca indivizi, ct i ca grupuri, organizaii, instituii sociale, componente ale sistemului social global. 3. Interpretarea societii prin credine, dorine, nclinaii. Reprezentativi pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt, ntre alii: G. Tarde, Lester F. Ward, E. A. Ross, Charles A. Ellwood, W. G. Sumner, A. Keller, F. A. Bushe, Otto Spann etc. ; majoritatea sunt americani, deoarece n S.U.A. psihologismul a cunoscut o foarte larg rspndire. n ceea ce-l privete pe L. Ward, el este ntemeietorul curentului psihologic n sociologia american. El este unul dintre sociologii care interpreteaz fenomenele sociale prin dorine i nclinaii. n doctrina sa, dou idei sunt fundamentale, i anume: ideea forelor sociale i ideea diferenei dintre caracterul teleologic sau finalist al fenomenelor i proceselor sociale i caracterul obiectiv al proceselor naturale. Forele sociale sunt, dup Ward, la rndul lor, de dou feluri: factorii dinamici i factorii determinani. Cei dinamici sunt dorinele sau sentimentele, iar determinant este inteligena. Ca atare, viaa social a luat natere pe baza interesului i a avantajelor pe care le pot obine oamenii de la o asemenea convieuire. Aici e vorba deci de atitudine, ceea ce ine de domeniul afectivitii. Societatea, ca atare, apare astfel ca existent cu o structur. Interesul poate fi socotit ca baz a vieii sociale numai ntr-un singur sens: cel economic, deoarece, nainte de a avea idei, sentimente, via spiritual, ntr-un cuvnt, oamenii trebuie s existe, iar pentru a exista ei sunt obligai s i procure cele necesare traiului. Pe aceast baz ia natere asocierea omeneasc i numai n procesul producerii celor necesare traiului, oamenii ctig i i dezvolt capacitatea de cunoatere, i produc viaa lor spiritual care include ca parte component, organic i factorul afectiv. Ca atare, sentimentele, afectivitatea, apar a fi ele nsele produse ale vieii sociale i, deci nu pot fi considerate ca fiind elementul determinant al vieii sociale. 4. Voluntarismul n sociologie. F. Tnnies. Punct de vedere tipic psihologist, voluntarismul consider, n esen, c societatea este un produs al voinei, care, ca fenomen psihic, este elementul determinant i dominant al societii. O asemenea orientare a raliat n jurul su un mare numr de sociologi. Adepii acestui punct de vedere susin c pentru a explica natura relaiilor sociale, trebuie avut n vedere faptul c relaiile dintre oameni presupun, n mod intrinsec, aciunea, adic ceva ce se manifest lor n mod firesc n anumite fenomene. O societate nu poate lua natere dect atunci cnd un coninut psihic, comun mai multor indivizi, creeaz o legtur ntre ei i cnd aceast legtur se exprim ntr-o aciune, care privete grupul respectiv. Elementul care este n msur s uneasc pe oameni, s i adune la un loc, este, deci, voina. Reprezentantul principal al curentului este Ferdinand Tnnies, care considera c societatea i convieuirea uman sunt realiti ntemeiate pe viaa psihic. Pentru a descifra fazele acesteia (ale societii), ca i a oricror altor categorii de colectiviti, nu este suficient a le studia numai din exterior. nelegerea adevratei esene a societii reclam depistarea factorilor interni care dau natere i menin colectivitile de orice natur ar fi ele. n cazul societii omeneti, avnd n vedere c fiina omeneasc, atitudinile i comportamentul acesteia se ntemeiaz, n ultim instan, pe voin, este firesc s presupunem c societatea deriv din voina colectiv a membrilor si, sau, dup propria expresie, ,,din afirmarea reciproc a unora, ctre ceilali. n viaa social, voina acioneaz sub dou forme distincte: n primul rnd, ca voin esenial, neleas ca voin profund, organic, natural, original, instinctual, care decurge din nevoile vitale omului, din impulsurile biologice ale acestuia i care determin mijloacele i scopurile care deriv din spontaneiti, obinuine i amintiri. Este, n al doilea rnd, voina raional, personal sau arbitrar, care este o voin de natur reflexiv, contient, produs de gndire, un mod de manifestare deliberat, calculat, care pornete dintr-un scop abstract, conceput n vederea determinrii celor mai bune mijloace pentru obinerea unei utiliti, a unei condiii de via ct mai convenabile posibil. Pe aceast baz, Tnnies susine c, la nceputurile vieii sociale, au aprut asemenea comuniti ca: familia, clanul, satul i poporul, care sunt comuniti ce se ntemeiaz pe relaii umane naturale (sexuale, sentimentale, materne, paterne, freti, de rudenie etc.). Toate aceste comuniti au dat natere acelei forme generale de convieuire, pe care el a numit-o comunitate. n acest tip de convieuire uman, totalitatea relaiilor dintre oameni este reglementat doar de tradiie i obiceiuri. Aici nu exist instituii sau organe speciale pentru reglementarea vieii colective, deoarece comunitatea decurge din forele naturale coezive, proprii naturii umane. ntre adepii lui F. Tnnies n Germania pot fi situai, ntre alii, Leopold von Wiese i Vierkand, care, ns, au dezvoltat pn la urm o nou direcie sociologic, cea a relaionismului sociologic; apoi Rademacher, Schmalenbach, Th. Geiger, Plenge, Rosenstock, Gaston Richard i alii. 5. Imitaia ca fenomen psihologic. Legile imitaiei. Gabriel Tarde. n cadrul sociologiei psihologice, cel ce a elaborat cel mai riguros sistem a fost Gabriel Tarde. n analizele sale, el a plecat de la necesitatea de a rspunde la o ntrebare esenial: care este natura vieii sociale, prin ce se deosebete ea de lumea organic i anorganic? Rspunsul este urmtorul: ceea ce caracterizeaz viaa social sunt asemnrile dintre indivizi. Factorii care determin aceast situaie sunt de dou categorii: factorii de iniiativ, de impulsie, de invenie; factorii de imitare. 8

Nu exist via social fr aceti doi factori. Dintre aceti factori, primordial este factorul novator. El este ns un fenomen personal, care nu are valoare propriu-zis dect dac se propag n societate, deci dac dobndete caracter social. Factorul prin intermediul cruia se realizeaz acest lucru este imitaia, proces care determin producerea unor asemnri dintre indivizi, o anume nivelare a spiritelor, indivizii care triesc mpreun ncepnd s gndeasc n acelai fel i s svreasc aceleai fapte, socializndu-se. Sursa imitaiei este un fel de vis hipnotic, de somnambulism, n care trim cu toii, avnd iluzia c gndim i acionm svrind fapte proprii, n timp ce multe dintre aceste gnduri i fapte ne sunt strine, fiind sugerate din afara noastr. Din aceast stare ne trezete inventatorul, care tocmai prin inovaie i invenie produce un fel de dezordine, de transformri i schimbri n viaa oamenilor. De aceea, nici el i nici opera sa nu sunt bine primite de ctre marea mas a indivizilor, care are chiar team fa de un asemenea personaj. Treptat ns, oamenii se obinuiesc cu noile realiti, le accept i le urmeaz cu aceeai somnolen, ca i pe cele anterioare. Aceasta este o mare antinomie social: inventatorul este asocial, situndu-se n afara vieii sociale n care este plasat, n timp ce imitatorul este alogic, nsuindu-i logicile influenate de alii. n ceea ce privete coninutul, materia imitaiei, dou componente sunt fundamentale: dorinele i credinele care se imit, iar prin imitaie se creeaz adevrata via social. Acestora li se altur aspiraiile, comportamentele, idealurile care, prin imitaie, formeaz un fel de interpsihism, deosebit de viaa psihic individual, concretizndu-se n fenomene de simpatie i solidaritate, elemente eseniale ale vieii sociale. Referitor la mecanismul imitaiei, acesta se realizeaz potrivit unor legi generale ntre care, cele mai evidente sunt urmtoarele: a) ntotdeauna, nti se imit scopurile i apoi mijloacele, respectiv forma, i, ulterior, fondul. Aceast realitate se concretizeaz n faptul c un individ, un grup de indivizi, clase, popoare etc., care se consider inferioare n raport cu alii, imit n mod servil manifestrile exterioare ale acestora, creznd c prin aceasta ajung s imite fondul lor; b) legea cascadelor, potrivit creia imitm totdeauna pe cei superiori nou. Este ceea ce se cheam sugestia superiorului, fie el individ, clas social, cultur etc. Imitarea, magistrului de ctre elev constituie o ilustrare evident a acestei legi; c) legea prestigiului tradiiilor, a generaiilor trecute, concretizat n tendinele pstrrii obiceiurilor i valorilor de toate categoriile motenite de la naintai. 6. Valoarea i limitele psihologismului. Privit n ansamblu, orientarea psihologist n sociologie prezint cteva trsturi caracteristice. Ea reprezint ncercarea de a explica viaa social prin factori psihici i de a pune la baza sociologiei, fie psihologia individualist, fie psihologia colectivist, respectiv explicarea societii prin triri individuale sau colective, prin fenomene psihologice, de contiin, care, n esen, reflect n mod subiectiv existena obiectiv. Psihologismul sociologic are un caracter reducionist, simplificator, asemntor cu cel al mecanicismului sociologic, simplificnd complexitatea relaiilor dintre indivizi i societate, prin reducerea societii la individ. n toate variantele psihologismului sociologic, viaa social este investigat din interior, prin ecourile sufleteti ale diferitelor procese, n reflectarea lor subiectiv. Ceea ce nu poate explica psihologismul sociologic este faptul c societatea are raporturi nu numai cu factorii i funciile psihice ale vieii sociale, ci i cu mediul nconjurtor, cu trecutul su, cristalizat n tradiii, practici, tehnici supraindividuale, organizaii, instituiile care exist i se menin potrivit unor autodinamisme specifice, dincolo de indivizii care au participat la geneza i dezvoltarea lor, societatea fiind o realitate organizat i structurat, care evolueaz potrivit unor regulariti i legi specifice proprii, ce nu pot fi reduse la legile vieii psihice, fie individuale, fie colective.
VIII. POZITIVISMUL SOCIOLOGIC. A. COMTE

Sociologia secolului al XX-lea, centrat pe teoretizarea refleciilor asupra vieii sociale ale oamenilor, a fost marcat de efortul construciei unor scheme teoretice explicative a socialului ca social, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii. O prim problem aprut n acest demers a fost aceea a msurii n care cunoaterea tiinific sociologic, mai poate s menin sau trebuie s abandoneze ambiiile realizrii unor viziuni sintetice i globale asupra societii, aa cum le-au cultivat marile doctrine ale sociologiei istorice. n contextul creat de aceast evoluie s-a conturat un nou mod de gndire sociologic, n centrul cruia s-a situat intenia expres de a elabora o tiin special a socialului, din care s-au nscut marile direcii de gndire, doctrine, curente sau coli sociologice ale celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea: pozitivismul sociologic, sociologismul, marxismul i altele. 1. Contextul social i intelectual al genezei pozitivismului sociologic. Geneza pozitivismului n sociologie este legat de numele reputatului filosof i sociolog francez Auguste Comte, considerat, de majoritatea istoricilor sociologiei, drept ntemeietorul acestei tiine, fiind primul care a utilizat termenul de sociologie pentru desemnarea noii discipline tiinifice. A. Comte a considerat ca fiind fundamentale pentru viaa social organizarea tiinific a muncii n sistemul industrial, care determin creterea continu a bogiei, precum i concentrarea muncitorilor n fabric, ca o consecin

a concentrrii capitalurilor i a mijloacelor de producie n minile unui numr mic de capitaliti. n acest context, A. Comte i definete poziia sa i concepia asupra societii industriale. 2. Spiritul pozitivist. Statica i dinamica social. Pentru A. Comte, termenul pozitiv implica orientarea cercetrii sociale spre realitate i utilitate, spre certitudine i precizie. Dar ,,spiritul pozitivist trebuia s dobndeasc un caracter constructiv, spre deosebire de ,,spiritul metafizic, care, cantonndu-se preponderent n ,,critica lumii sociale nu s-a mai dovedit capabil de organizarea acesteia. n consecin, ca i biologia, sociologia va aborda realitatea social ntr-o dubl perspectiv: una referitoare la statica social i a doua referitoare la ,,dinamica social. Statica social, urmnd a consta n studiul instituiilor sociale existente i a interrelaiilor funcionale dintre acestea, avnd drept obiect ,,cercetarea condiiilor echilibrului, fiind chemat s se ocupe de simultaneitate, de stri sociale date concomitent i, ca atare, ea face abstracie de timp. Ea este, de fapt, anatomia societii i studiaz prile organismului social. Studiind aciunile i reaciunile pe care le exercit continuu prile sistemului social, unele asupra altora, statica social apare ca o teorie a ordinii sociale. Spre deosebire de statica social, dinamica social, care va urma s fie studiul proceselor evoluiei sociale, pornete de la faptul c dinamica, n general, are ca obiect de studiu legile micrii. n sociologie, ea reprezint, deci, studiul legilor dezvoltrii societii i, de aceea, apare drept o teorie a progresului social, care nu este, n ultim instan, nimic altceva dect ,,dezvoltarea treptat a ordinei; ordinea e baza, iar progresul e scopul vieii sociale. 3. Concepia comtean asupra dezvoltrii i progresului social. Progresul omenirii, consider A. Comte, nu este altceva dect continuarea i termenul ultim al procesului de perfecionare continu ce se nregistreaz la nivelul regnului biologic. Civilizarea este procesul de continu mbuntire a condiiilor materiale ale vieii sociale, dar ea este, nainte de toate, afirmarea permanent i exercitarea din ce n ce mai intens a capacitilor intelectuale, raionale ale omenirii. n aceast perspectiv, progresul civilizaiei este reprezentat de lupta permanent ce se d ntre animalitatea i umanitatea din noi. n ceea ce privete factorii progresului social, acetia sunt de dou feluri: unii sunt constani, i dau un curs uniform progresului civilizaiei (ntre acetia, A. Comte situa, de exemplu, durata vieii individuale, care nu depete anumite limite i care nregistreaz la toi indivizii aceleai condiii ce se repet: tinereea, maturitatea, btrneea); alii sunt variabili, care intervin i modific ritmul progresului (ntre acetia se situeaz, de exemplu: creterea populaiei, care genereaz necesitatea gsirii de noi mijloace de existen). n ultim instan, ns, factorii care determin dezvoltarea societii, sunt de ordin intelectual i moral. Astfel, la A. Comte, istoria societii apare ca fiind dominat de istoria spiritului, ceea ce nseamn c evoluia ideilor i a concepiilor atrage dup sine i determin evoluia aciunilor i a conduitelor sociale i, deci, i a modului de a fi al societii. 4. Idealul social. Sensul devenirii sociale, la Auguste Comte, l reprezint progresul i unitatea spiritului uman. Dar, nu se poate realiza o veritabil unitate ntr-o societate, dect atunci cnd ansamblul ideilor directoare ale acesteia, adoptate de membrii si, constituie un tot coerent. Resortul care determin un asemenea sens al evoluiei sociale este tocmai incoerena diferitelor moduri de gndire care exist n fiecare epoc istoric. Spiritul uman va reui s-i gseasc o asemenea coeren numai n faza final a dezvoltrii istorice universale, faz n care pozitivismul va fi extins la ansamblul disciplinelor intelectuale, politice i morale. Considernd c factorii economici i politici sunt secundari n raport cu cei tiinifici i morali, c organizarea muncii pe baze tiinifice este, relativ, uor de nfptuit, Comte a considerat c dezvoltarea real i deplin a societii omeneti este realizabil prin transformarea modurilor de gndire a oamenilor; difuzarea gndirii pozitiviste, la nivelul ntregii societi; eliminarea rmielor gndirii teoretice i a mentalitilor feudale; convingerea oamenilor epocii sale c rzboaiele i cuceririle coloniale sunt absurde i anacronice. El era profund convins de faptul c aceste teze sunt valabile i, ca atare, nu a fcut nimic pentru a demonstra valabilitatea lor. n al doilea rnd, el credea c nfptuirea lor practic se va produce de la sine, fr intervenia i efortul reformatorului, el fiind n mod expres mpotriva reformrii vieii sociale prin violen, indiferent de formele i de condiiile acesteia, deci i a revoluiilor, dei, aa cum s-a vzut, el nu exclude posibilitatea oricrei intervenii a omului n viaa social, n limitele caracterului modificabil al fatalitii istorice a devenirii sociale. 5. Valoarea i limitele teoretico-metodologice ale pozitivismului. Propunndu-i s ntemeieze o nou tiin a societii, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii, pozitivismul ofer o baz general pentru constituirea sociologiei, ndeosebi sub raport metodologic, dar i teoretic. Cerina expres a lui A. Comte, ca sociologia, dac vrea s devin tiin, s se elibereze de ,,reziduurile metafizicii, poate fi acceptat, fiind ntemeiat pe faptul c obiectul su de studiu este mult mai complex i distinct de cele ale celorlalte tiine. Aceasta oblig la dezvoltarea unor metode i proceduri metodologice proprii, pe care A. Comte le-a identificat n trei elemente metodologice, fiecare cu caracteristici particulare: observaia, experimentul i comparaia. Toate aceste teze i idei s-au dovedit a fi productive n dezvoltarea ulterioar a sociologiei. Concepia lui A. Comte a determinat i reacii i ndoieli referitoare la alte viziuni, idei i teorii pe care le-a formulat i le-a susinut. ntre altele, s-a fcut observaia c legea celor trei stadii ale evoluiei umanitii teologic, metafizic i pozitiv a rmas n mare msur la stadiul de simpl ,,afirmaie, nefiind o lege fundamentat empiric. Ali contemporani lui (H. 10

Spencer, K. Marx, J. S. Mill, Paul Barth) au obiectat mpotriva determinismului ideologic comtean, potrivit cruia ideile, factorul intelectual genereaz i guverneaz ntreaga via social a oamenilor. Cele mai puternice obiecii au fost aduse concepiei lui A. Comte despre raporturile dintre ordine i progres, despre dezvoltarea social i idealul social i, ndeosebi, zeificrii ,,progresului, considerat a fi produsul impulsului autopromovrii, care este cauza general a evoluiei sociale.
IX. SOCIOLOGIA MARXIST

Despre Karl Marx s-a spus c este un economist, c este un filosof al tehnicii, sau al alienrii, c este un politician revoluionar etc. n realitate, el s-a format i, n aceeai epoc, i-a pus aceleai probleme pe care i le-au pus sociologii contemporani lui, n primul rnd A. Comte, H. Spencer, i are aceleai surse intelectuale ca i acetia. n acest sens, o analiz atent a epocii sale demonstreaz c, de fapt, i el i-a propus s elaboreze o concepie i o teorie general a societii, viznd s contribuie la nelegerea marilor transformri generate n evoluia societii moderne de revoluiile politice din secolul al XVII-lea i de apariia economiei capitaliste industriale, o realitate istoric, economic i social inedit, radical deosebit de cea tradiional. 1. Conceptele de munc, autocreaie i alienare premise ale sociologiei marxiste. Ca i A. Comte, K. Marx a analizat i a ncercat s elaboreze o teorie sociologic comprehensiv a societii capitaliste, att morfologic, ct i funcional (din perspectiva structurii i funcionrii ei prezente), n vederea descifrrii sensului i condiiilor deveniri sale viitoare. Spre deosebire de acesta, care s-a concentrat asupra studiului opoziiei dintre societile anterioare i societatea industrial, Marx i-a propus s investigheze contradiciile inerente societii moderne nsi, contradicii care apreau i se manifestau n epoca modern i, pe aceast baz, a interpretat caracterul antagonist i contradictoriu al societii capitaliste. Pornind de aici, el s-a strduit s demonstreze, n ntreaga sa oper tiinific, faptul c sursa caracterului antagonist al societii capitaliste o constituie structura fundamental a acesteia i c, tocmai de aceea, acesta reprezint resortul esenial al micrii i devenirii istorice a societii. n vederea explicrii i nelegerii acestor premise, Marx a realizat o viziune sintetic asupra societii moderne, valorificnd un ansamblu de idei, teze i concepte derivate din filosofia, studiile istorice i din tiinele sociale ale epocii. Pornind, de asemenea, de la Hegel, care a elaborat conceptul de ,,alienare, Marx l-a convertit din ideea de alienare spiritual n ideea de ,,alienare a muncii, care se realizeaz n sfera existenei fizice i a produciei materiale a omului. n acest sens, pentru Marx, munca ,,alienat este munca impus de unii oameni altora, respectiv munca ,,forat, opus activitii umane creative, libere i ale crei rezultate sunt preluate de ,,stpnii proceselor de producie. 2. Concepia asupra societii. Conceptele fundamentale ale teoriei lui Marx sunt cele de munc uman (concept analizat i de . Durkheim, dar din alt perspectiv) i de alienare a muncii (preluat de la Hegel). Aceste dou concepte sunt cele pe baza crora i-a elaborat Marx ntreaga concepie asupra societii. n aceste teze pot fi identificate ideile eseniale ale interpretrii sociologice marxiste a societii, care, n linii generale, sunt urmtoarele: a) pentru nelegerea proceselor devenirii istorice a societilor omeneti este necesar analiza structurilor sociale obiective ale acestora, a forelor i relaiilor de producie, i nu a modurilor de a gndi ale oamenilor, cci lor li se impun raporturi sociale supraindividuale, indiferent de aspiraiile, preferinele i dorinele lor individuale; b) n orice relaie exist o baz economic sau o infrastructur i o suprastructur constituit din instituii juridice, politice, moduri de gndire, ideologii, filosofii etc.; c) sursa micrii i dezvoltrii sociale o constituie contradicia dintre forele de producie i relaiile de producie, generate de raporturile de proprietate n care ele se desfoar; d) n aceste raporturi contradictorii intervine lupta de clas, generat de ataamentul unor clase la vechile raporturi de producie i, a altora, la noile raporturi ce se formeaz n mersul progresiv al devenirii sociale; e) dialectica forelor i relaiilor de producie demonstreaz c revoluiile sociale nu sunt accidente politice, ci expresia unei necesiti istorice i ndeplinesc funcii necesare, producndu-se atunci cnd condiiile pentru declanarea lor sunt ndeplinite; f) n orice sistem social exist o anumit realitate social i o contiin social, prima fiind cea care o determin pe a doua; ceea ce nseamn c pentru explicarea i nelegerea modului de a gndi al oamenilor este necesar cunoaterea i nelegerea raporturilor sociale n care ei sunt integrai; g) n evoluia general a societii omeneti, exist etape istorice distincte, produse i ntemeiate pe regimuri economice sau pe moduri diferite de producie, modul de producie asiatic, antic, feudal i burghez. 3. Contribuia lui K. Marx la constituirea sociologiei. Destinul teoriei sociologice marxiste a fost marcat de momente i de percepii diferite. Astfel, n timpul vieii sale, aceast teorie nu a fost luat n considerare nici de ctre oamenii de tiin individuali, nici de comuniti tiinifice. Abia dup moartea lui, ele au ajuns s se situeze n atenia opiniei publice i a specialitilor i s nceap s aib o influen intelectual i politic crescnd, devenind treptat doctrina i teoria social dominant a micrii muncitoreti internaionale, pn n anul 1914, dup care au aprut o 11

serie de dezbateri teoretice, politice i ideologice n snul micrii muncitoreti, n primul rnd al celei germane, reprezentate de Partidul Social Democrat German. La nceputul secolului al XX-lea, dezbaterile n jurul teoriei sociale marxiste au continuat, conturndu-se mai multe orientri i curente, ntre care ortodoxismul marxist, reprezentat de K. Kautsky, revizionismul bernsteinian i austromarxismul, la care s-a adugat noul mod de abordare a problemelor de ctre Lenin i ceilali reprezentani ai bolevicilor. n perspectiva istoriei sociologiei, este de reinut c, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, gndirea marxist a constituit obiect de rennoire, proces care a dat natere la ceea ce se consider a fi,,marxismul structuralist reprezentat de Louis Althusser, Maurice Godelier, Nicos Poulantzas i ,,teoria critic reprezentat de Jrgen Habermas, Claus Offe .a. 4. Evaluare critic. O analiz critic obiectiv a conceptelor fundamentale pe care le-a elaborat i cu care a operat K. Marx (fore de producie, relaii de producie, infrastructur, suprastructur, existen social, contiin social etc.), permite afirmaia c acestea pot fi utilizate n analiza sociologic a societii. Cci analiza strii economiei, a relaiilor de producie i sociale, a dezvoltrii tiinifice i tehnologice reprezint domenii reale de investigaie, metode i indicatori majori ai nelegerii, ndeosebi a societilor moderne i a stadiului lor de dezvoltare. Nu n acelai mod poate fi considerat un alt concept fundamental, cel al contradiciei dintre forele de producie i relaiile de producie, ntemeiate pe dreptul individual de proprietate, care constituie un obstacol n dezvoltarea forelor de producie. i teza fundamental marxist a luptei de clas, ca motor al dezvoltrii istorice este discutabil. Cel mai greu de susinut este idealul social afirmat i propus n mod profetic de ctre Marx, respectiv realizarea unei societi noi, fr antagonisme economice i sociale, o societate superioar sub toate raporturile, fa de toate cele ce au precedat-o. O societate realizat de ctre proletariatul care, n calitate de clas social universal, ,,preia puterea i, deci, succesiunea burgheziei. Analiza critic i evaluarea sociologiei marxiste sunt marcate de o particularitate cu totul special: att valoarea, ct i limitele acestei teorii sociologice pot fi puse n eviden nu numai pe calea i prin intermediul instrumentelor teoretice, logice sau gnoseologice, ci i prin imensele consecine istorice ale aplicrii sale practice (n variante multiple), n cazul unei semnificative pri a omenirii, pe parcursul a trei sferturi de veac, n secolul al XX-lea.
CLASICII SOCIOLOGIEI UNIVERSALE; SOCIOLOGIA N SECOLUL AL XX-LEA X. SOCIOLOGISMUL. CONTRIBUIA LUI MILE DURKHEIM N SOCIOLOGIE

Durkheim s-a strduit, n ntreaga sa activitate teoretic i practic, s demonstreze necesitatea i importana constituirii sociologiei ca tiin autonom obiectiv, pe baza delimitrii sale de orice metafizic, precum i de orice empirie plat. Temeiul acestei orientri l-a considerat ntotdeauna a fi dat de specialitatea socialului n raport cu biologicul i psihologicul i, n general, n raport cu toate celelalte forme fundamentale ale existenei. Punctul de pornire n acest efort a fost convingerea lui c pentru a realiza un asemenea obiectiv este necesar ca fenomenele i realitatea social n ansamblul su, s fie tratate n mod tiinific, ceea ce implic a identifica ceea ce este obiectiv n aceste realiti, respectiv ceea ce este susceptibil de determinare exact i de msurare i eliminare a tot ceea ce este subiectiv sau refractar condiiei de obiectivitate, specifice oricrei tiine. Constituirea sociologiei ca tiin autonom i integrarea sa armonioas n sistemul tiinelor presupunea ca necesitatea, determinarea riguroas a obiectului i metodelor sale de cercetare, i, pe aceast baz, a relaiilor sale cu celelalte tiine i cu aciunea social. Nevoile demonstrrii acestei teze l-au condus la elaborarea unei teorii a faptului social ale crei laturi cardinale le constituie cele dou formule, care au devenit celebre i care sintetizeaz, aproximativ fidel, esena gndirii durkheimiene: faptele sociale trebuie considerate ca lucruri; caracteristica principal a faptului social const n aceea c, fiind exterior indivizilor, exercit asupra acestora o influen constrngtoare. 1. Concepia asupra socialului. Socialul reprezint o ordine de fapte care nfieaz caractere foarte speciale: ele constau n feluri de a lucra, de a gndi i de a simi, exterioare individului i care sunt nzestrate cu o putere de constrngere n virtutea creia ele se impun lui. Din aceast ordine de fapte fac parte normele juridice i morale, dogmele i riturile religioase, obiceiurile, regulile bunei creteri (eticheta) sau conversaiile, limbajul, sistemele economice, financiare, de educaie etc., plus curentele sociale (marile micri de entuziasm, de indignare, de mil etc.), care n-au ca izvor nicio contiin individual. Aceste fenomene sociale se deosebesc de fenomenele pur biologice, prin aceea c, n calitatea lor de aciuni, reprezentri sau moduri colective de gndire au o latur psihic, care nu poate fi ntlnit la nivelul fenomenelor 12

organice. Ca urmare a faptului c, n aceast calitate a lor, exist n afara individului i i survin acestuia sub forma normelor morale, juridice, logice etc., imprimndu-i-se, datorit forei de constrngere care le este inerent, le distinge de fenomenele psihice, care nu exist i nu pot exista dect n contiina individual i, prin ea. 2. Raporturile dintre individ i societate. Solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. n ce const natura societii? Cum este posibil ca un grup de indivizi s realizeze condiia fundamental a existenei sociale: consensul, nelegerea, armonia i, pe aceast baz, convieuirea n comun? n ce raporturi stau indivizii fa de societate? Rspunsul su la aceste probleme, formulat nc n teza de doctorat Diviziunea muncii sociale, s-a concretizat n concepia sa asupra relaiei dintre indivizi i colectivitile sociale, ntemeiate pe dou forme de solidaritate uman: solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. Prima este o solidaritate prin similitudine, respectiv acel tip de solidaritate care se regsete n societile n care indivizii nu difer dect puin unii fa de alii. Mai mult dect att, ei se aseamn, pentru c au aceleai sentimente, ader la acelai sistem de valori i recunosc acelai sacru. Societatea, n acest caz, este coerent, pentru c indivizii nu sunt nc difereniai. Forma opus acestui tip de solidaritate este cea organic i se caracterizeaz prin aceea c consensul sau coerena social a colectivitii rezult i se exprim prin difereniere, adic: indivizii nu mai sunt asemntori, ci diferii, iar consensul se realizeaz tocmai datorit faptului c ei sunt diferii. Un asemenea tip de solidaritate este organic, n sensul n care organele unei fiine vii ndeplinesc fiecare o funcie proprie, nu se aseamn unul cu altul, dar toate sunt indispensabile pentru ca organismul s rmn viu. Aceste dou forme de solidaritate corespund unor forme extreme de organizare social: pe de o parte societilor primitive, arhaice sau fr scriere, n care indivizii sunt interanjabili, ceea ce genereaz solidaritate mecanic, respectiv, nu indivizii sunt istoricete primii; contiina individualitii decurge din dezvoltarea istoric nsi. La polul opus se situeaz societile moderne, ntemeiate pe solidaritatea organic rezultat din procesele de difereniere uman i social. . Durkheim a formulat concluzia general potrivit creia societatea, viaa social sunt produsul asocierii indivizilor. Societatea nu reprezint o simpl sum de indivizi, ci un sistem, care este n fond o realitate nou, specific, cu nsuirile sale proprii, cu modul su propriu de existen, cu legile sale specifice. Neputnd fi redus la indivizii din care este format, societatea nu poate fi neleas i nici explicat prin nsuirile individuale ale acestora, ntruct e o contradicie n termeni a considera posibil explicarea unui fenomen complex, prin unul simplu, a unei realiti superioare, prin una inferioar. 3. Metodologia, metodele i tehnicile de investigaie sociologic. Conceperea socialului i a societii ca un vast i complex regn specific al existenei l-a determinat pe . Durkheim s elaboreze un veritabil codice metodologic necesar investigrii i cunoaterii acestuia, fr de care o tiin obiectiv, autonom a societii nu este posibil. Acest obiectiv l-a realizat n reputata sa lucrare Sociologia. Regulile metodei sociologice, n care a formulat un ansamblu de metode i reguli de investigaie, ncepnd cu cele referitoare la observarea faptelor sociale, la deosebirea dintre normal i patologic n viaa social, la constituirea tipurilor sociale, pn la cele relative la aplicarea faptelor sociale i la producerea probei explicaiei n sociologice. n privina regulilor observaiei sociologice, Durkheim susinea c trei reguli sunt eseniale: necesitatea de a considera faptele sociale ca lucrri, n sensul c ele sunt tot ceea ce este dat, respectiv, a le considera n ele nsele independent de indivizii care particip la producerea lor i care i le reprezint; ceea ce implic a le studia din afar, ca realiti exterioare cercettorului; ndeprtarea sistematic a tuturor ideilor anterioare asupra lor, provenite din alte izvoare dect cele ale conceptelor tiinific elaborate, att n procesul determinrii obiectului cercetrii, ct i pe parcursul demonstraiilor; determinarea riguroas a obiectului cercetrii, exigen care poate fi satisfcut prin definirea i determinarea grupului de fenomene, fapte sau procese sociale de investigat pe baza caracterelor exterioare comune ale lor i cuprinderea n cercetare a tuturor elementelor lor componente, fr nicio alegere sau selectare a unor fenomene elit i excluderea altora ca nentrunind n egal msur caracteristicile comune ale tuturor. 4. Structura socialului. Normal i patologic n viaa social. Valorificnd aceste reguli metodologice n cercetarea concret, . Durkheim a elaborat o teorie sociologic specific a normalului i patologicului n viaa social. Coordonatele generale ale acestei teorii pot fi sintetizate dup cum urmeaz: sfera att de larg a vieii sociale nglobeaz un numr extrem de mare de fapte, fenomene i procese sociale care au roluri diferite n viaa colectivitii. Acestea pot fi grupate n trei categorii: unele sunt normale, ndeplinind funcii pozitive n viaa social; altele, reprezint rmie ale vechilor organizri sociale i nu aduc niciun folos societii actuale, dar nici nu exercit asupra acesteia o influen negativ. Exist, ns, o a treia categorie de fapte sociale care se dovedesc a fi anormale. Prezena i manifestarea lor se resimte negativ n buna funcionare a organismului social. Este de dorit i e necesar ca asemenea fenomene s fie identificate i extirpate din corpul social. 13

Normalitatea unui fenomen social, deci, este dat de concordana acestuia cu condiiile sociale care au fcut posibil i necesar apariia lui. Meninerea condiiilor care l-au generat, justific i face normal persistena lui pe tot parcursul meninerii lor. Sunt anormale, sau patologice fenomenele sociale, excepionale, care nu se ntlnesc dect la puini membri ai societii i care nu dureaz toat viaa individului, ceea ce nseamn c ele sunt excepii, att n timp, ct i n spaiu. Ce este o societate simpl? Ea este o societate segmentar, care nu cuprinde altele mai simple dect ea. Ce structur are ea? O asemenea societate este un agregat care nu cuprinde i n-a cuprins niciodat n snul su niciun agregat mai elementar, ci se desface, numaidect, n indivizi; ea este baza natural a oricrei clasificri. Acesta este un segment social n concepia lui, caracterizat deci prin solidaritatea mecanic. Structura segmentar a unei societi presupune existena unui numr oarecare de asemenea segmente, juxtapuse, asemntoare, fiecare pstrndu-i coerena pe baza asemnrii dintre membrii si care o compun. n celelalte societi, apariia i diversificarea ocupaiilor, nmulirea i specializarea activitilor sunt o consecin a dezintegrrii solidaritii mecanice i a structurii segmentare a societilor arhaice. Morfologia social i constituirea speelor sociale nu constituie ns dect un mijloc necesar pentru trecerea la explicarea propriu-zis a faptelor sociale, obiectivul principal i final al oricrei tiine i cercetri tiinifice. n esen, explicaia unui fenomen social nu const i nici nu trebuie s constea din relevarea utilitii i rolului acestuia n procesele sau structurile sociale, ci din cunoaterea modului n care iau natere diferitele categorii de fenomene sociale i a felului lor de a fi. Explicarea vieii sociale nu poate fi fcut dect prin natura societii nsi, ca sistem format prin asociaia indivizilor, dar care reprezint o realitate specific, avnd caracterele sale specifice, ceea ce impune regula: cauza determinant a unui fapt social trebuie cutat printre fenomenele sociale antecedente, iar nu printre strile contiinei individuale. 5. Teoria sociologic a sinuciderii. Fenomenul n care se regsete cel mai frapant relaia ntre individ i colectivitate este sinuciderea, care, cel puin n aparen, este faptul cel mai specific individual. Dar i n acest caz societatea este prezent n contiina sinucigaului i i comand, mai mult dect istoria sa individual, acest act solitar. Frecvena sinuciderilor ntr-o populaie dat este relativ constant. Sinuciderea este un fenomen individual, n timp de procentul de sinucideri, este un fenomen social. Acest fenomen nu are explicaii psihologiste sau de tip psihopatologic. Exist predispoziii de acest tip, dar fora care determin sinuciderea este de ordin social i ea poate fi pus n eviden prin metoda variaiilor concomitente. Nici ereditatea, nici imitaia nu explic sinuciderea. Explicaiile pot fi gsite dac fenomenul este analizat n relaiile cu: religia (evreii se sinucid mai mult, protestanii nu); vrsta i sexul (btrnii, n special brbaii); aria geografic i distribuia teritorial neregulat a sinuciderilor. Deci, exist tipuri sociale de sinucideri n funcie de un numr de circumstane: egoiste (religia, familia, cstoria) oamenii se gndesc la ei prin copii; altruiste (comandanii de vase) sacrificiu eroic; anomice (legat de fazele ciclului economic) apare n perioade de crize economice, dar i n perioade de prosperitate extrem; se reduce n perioadele marilor evenimente politice (rzboaie). Sinuciderea este un fenomen socialmente normal (criminalii sunt anormali psihic); creterea procentului lor este nenormal i exprim anumite trsturi patologice ale societilor moderne (insuficiena integrrii indivizilor n colectivitate, exagerrile din activitile sociale, amplificarea schimburilor i a rivalitilor etc.), dincolo de anumite praguri normale. 6. Teoria sociologic a religiei. Existena religiei const din divizarea lumii n fenomene sacre i profane, nu credina n zei transcendeni, n mistere sau n supranatural. Sacrul este un ansamblu de lucruri, de credine i de rituri, care, atunci cnd se afl n relaii unele cu altele, formeaz un sistem de o anumit unitate i constituie o religie. Orice religie presupune deci: lucruri sfinte (sacrul); organizarea credinelor relative la lucrurile sfinte; practici (rituri) derivate din credine (biserica). Religia echivaleaz cu adorarea societii transfigurate, care este singura realitate autentic (deci, nu animism, nu naturism), sacr prin ea nsi, pentru c dei aparine ordinii naturii, depete natura. Societatea are tot ce trebuie pentru a genera n spirite, prin simpla aciune pe care o exercit asupra lor, senzaia divinului, cci ea este pentru membrii si ceea ce este Dumnezeu pentru credincioi (cci el e ceva care este superior lor i de care cred c depind); societatea le are pe toate. 7. coala durkheimist i contribuiile ei n sociologie. Printre cei mai fideli discipoli ai lui Durkheim se situeaz Marcel Mauss (18721950), care este considerat, ndeosebi n Frana, unul din cei mai mari reprezentani ai etnologiei, dei n-a efectuat cercetri de teren i nici n-a explicitat vreodat principiile teoretice ale operei sale. n lucrarea Lessai sur le don, care este, poate, lucrarea sa cea mai elaborat, mai bogat i mai semnificativ pentru gndirea sa, analiznd anumite forme ale schimbului prin intermediul darurilor din societile primitive, el demonstreaz c acest schimb material este inclus ntr-un sistem simbolic care face imposibil reducerea sa exclusiv la dimensiunea economic sau la oricare alt dimensiune social (juridic, moral, estetic, religioas etc.). De aceea, el consider c n aceste societi darul este un fenomen social total, n el exprimndu-se totalitatea social, deoarece el pune n cumpn 14

totalitatea societii i a instituiilor sale. Prin aceasta, el a fost considerat de unii autori drept unul din precursorii structuralismului n sociologie. Cu toate acestea, istoria sociologiei nregistreaz i o serie de reacii mpotriva sociologismului. Acestea au venit din diferite pri i medii socioculturale sau politice. I s-a reproat, ntre altele, lui Durkheim c nu s-a mulumit cu tentativa sa iniial, depind cadrul sociologiei, dorind s fie nu numai sociolog, ci i filosof i, mai ales, moralist, i c a ncercat s considere a fi de domeniul sociologiei o serie de probleme care n mod normal in de domeniul refleciei filosofice. Filosofii au criticat durkheimismul, pe de o parte, pentru c formulnd teza potrivit creia societatea este sursa tuturor valorilor umane, a formulat de fapt, alte baze dect cele tradiionale ale unei noi filosofii, iar pe de alt parte, pentru c el reduce, din perspectiva unui empirism pozitivist, problemele filosofice tradiionale la probleme pur tiinifice, ceea ce aprea ca o tentativ de subminare a domeniului i specificitii refleciei filosofice.
XI. RELAIONISMUL I FORMALISMUL SOCIOLOGIC

Dup ciclul constitutiv al elaborrii de ctre clasicii sociologiei a marilor sistemele sociologice, care au conceput sociologia ca tiin explicativ a societilor umane n ansamblul lor, ca realiti complexe i hipercomplexe i ca pri ale istoriei generale a umanitii, n istoria sociologiei a aprut, la nceputul secolului XX, o nou direcie de gndire, care a dat natere unei noi coli sociologice coala relaionismului i formalismului sociologic. Fondatorii relaionismului i formalismului sociologic sunt profesorul Georg Friedrich Simmel (18581918), filosof i sociolog german, profesorul Leopold von Wiese, de la Universitatea din Colonia, Rudolf Stammler (1856 1938), A. Vierkand, profesor la Universitatea din Berlin, T. Litt, G. Richard, Celestin Bougl etc. Fiecare din acetia a participat n mod specific la conturarea liniilor generale i a coninutului ideatic comun al colii. 1. Formalismul sociologic n concepia lui G. Simmel. n ceea ce l privete pe Georg Simmel, modalitile n care a conceput el att societatea ca obiect de cercetare tiinific, ct i sociologia ca tiin a societii, pornesc de la o distincie esenial ntre acele realiti i probleme sociale care se situeaz n afara domeniului i a sferei de cuprindere a sociologiei (care se constituie n obiect de studiu al tiinelor sociale particulare) i cele ce urmeaz a fi studiate de sociologie, ca disciplin tiinific autonom. De pe aceast poziie, el i-a precizat principalele principii i teze sociologice. Sintetic, acestea sunt: a) sociologia nu trebuie s i propun s studieze tot ceea ce este social, ntruct o mare parte a realitii sociale intr n sfera de preocupri a celorlalte tiine sociale i umane; b) obiectivul fundamental al sociologiei trebuie s fie acela de a identifica din ansamblul realitilor i vieii istorice sociale, aspectele sociale pure ale omului; c) n consecin, conceptul de societate are dou conotaii distincte: una, potrivit creia societatea este definit ca o realitate complex format din indivizi socializai, formai societal ca material uman de totalitatea realitii istorice i, a doua, ca acele forme ale relaiilor prin intermediul crora indivizii sunt transformai n societate, n primul sens al termenului; d) pn n prezent sociologia a fost conceput ca tiin a societii considerat n perspectiva primului sens, de realitate care cuprinde tot ceea ce se ntmpl n societate i cu societatea; e) n realitate, sociologia nu poate fi o tiin social autentic dect ca tiin a forelor, relaiilor i a formelor prin intermediul crora fiinele umane devin fiine sociale. f) de aceea, sociologia nu mai poate fi considerat n termenii n care au conceput-o A. Comte, H. Spencer sau . Durkheim, pentru c, de fapt, societatea, este o realitate mult mai restrns i mai specific, i anume, este sociaia, marile i superindividualele sisteme ale organizaiilor, situaie care apare n mod continuu, dispare i apare din nou i care produce n permanen relaii ntre oameni i i menine din ce n ce mai strns legai unii de alii; g) ca tiin a sociaiei sociologia va deveni o sociologie pur sau formal, o tiin distinct, att de sociologia general, ct i de sociologia filosofic, ncetnd s mai fie studiul vieii sociale ca un tot sau a problemelor macrosociologice, a aspectelor societii, adic va fi studiul formelor societale. De unde deriv obligaia de a analiza n profunzime conceptul de form social i, n primul rnd, de a identifica modalitile prin intermediul crora poate fi distins forma de coninutul fenomenelor i proceselor sociale. El nu a reuit s formeze o coal tiinific propriu-zis. Din raiuni multiple, ntre care statutul su academic modest, dar, mai ales, caracteristicile lucrrilor sale care au rmas la stadiul unei colecii de idei, nereuind s formeze un sistem coerent de gndire i nici un program ct de ct conturat de aciune. 2. Contribuia lui Leopold von Wiese la dezvoltarea relaionismului sociologic. n Germania, cel mai marcant adept al lui G. Simmel a fost Leopold von Wiese, care a realizat o dezvoltare sistematic a concepiei lui Simmel, reuind, mai mult dect a reuit Simmel, s realizeze ceea ce a fost considerat a fi o geometrie a relaiilor sociale interindividuale. Spre deosebire de predecesori i, n primul rnd, de . Durkheim, Wiese analizeaz realitile sociale din perspectiv dinamic (nu static), studiind procesele sociale i formele acestor procese, pentru a le caracteriza i delimita, a le ordona i sistematiza n vederea comparrii i msurrii lor (sub aspectul frecvenei, duratei, intensitii i ritmului apariiei i dispariiei lor). n aceast perspectiv el definete socialul ca fiind ansamblul 15

relaiilor dintre oameni i, deci, tiina socialului trebuie s aib ca obiect influenele pe care le exercit indivizii unii asupra altora ca urmare a convieuirii lor comune. Spre deosebire de celelalte tiine sociale particulare, care au ca obiect studiul modalitilor prin care oamenii creeaz dreptul, statul etc., sociologia studiaz condiiile primordiale ale culturii, mediul n care aceasta ia natere, respectiv, societatea nsi, aa cum se formeaz i se organizeaz n relaiile dintre indivizi. Fenomenele sociale iau natere din procesele de distanare social dintre oameni, din cele de legtur (ca, de exemplu, apropierea, adoptarea, asimilarea, uniunea) sau din cele de separare (ca, de exemplu, concurena, opoziia, conflictul etc.). Odat aprute, relaiile se cristalizeaz sau se condenseaz n diferite formaiuni sociale, cum ar fi: masele, grupele, colectivele abstracte. Aceste formaiuni exercit un fel de constrngere asupra indivizilor, care apar cteodat n raport cu aceste grupri, ca un fel de funcionari ai acestora. Analiza proceselor sociale se realizeaz dup o formul-tip, procesul fiind considerat a fi produsul comportamentului unui individ i al situaiei n care acesta se afl (P = C x S). Pornind de la aceast optic a analizei proceselor, el se ridic la constituirea sistemului social. Reducerea esenei societii la relaii interindividuale nchide calea spre explicarea socialului, deoarece pentru a explica diferitele procese sociale, grupe sau clase sociale trebuie mers dincolo de descrierea lor, trebuie explicat originea i natura lor, ceea ce reclam depirea sferei spiritualului sau a psihologicului.
XII. SOCIOLOGIA LOGICO EXPERIMENTAL, MATEMATIC. VILFREDO PARETO

Vilfredo Pareto este unul din clasicii marcani ai sociologiei universale. El a pornit de la analiza critic a concepiei sociologice durkheimiene, observnd c pentru nelegerea societii este necesar utilizarea metodelor i procedeelor verificate ale tiinei: observaia, experiena i raionamentul. 1. Tipologia aciunilor umane; aciuni logice i nonlogice. Prima caracteristic a societilor umane este diversitatea, corespunztoare eterogenitii indivizilor sau actorilor sociali. Diversitatea face inoportun orice analiz general a aciunilor. Aa cum tiinele naturii au nceput prin a descrie proprietile obiectelor studiate i a elabora, pe aceast baz, clasificarea lor, sociologia trebuie s identifice proprietile aciunilor, s le clasifice, i numai dup aceea s le explice. Exist o deosebire ntre obiectele studiate de tiinele naturii, pe de o parte, i de sociologie, pe de alt parte, singura pe care Pareto o accept de altfel: aciunile umane sunt totdeauna concrete i sintetice, ceea ce face dificil descrierea proprietilor lor generale. De aceea, sociologul trebuie s ,,descompun mai nti aciunile umane i s clasifice elementele lor componente. Din punctul de vedere al ,,compoziiei, orice aciune uman cuprinde un agent (actor, autor) care este de fapt iniiatorul i purttorul aciunii i care poate fi un individ, un grup sau chiar o societate. n al doilea rnd, orice aciune, chiar dac acest lucru nu este totdeauna evident, se realizeaz n vederea atingerii unui scop. Scopul poate fi i el divers ca natur: economic, religios, magic, social etc. Scopul i actorul aciunii sunt legai prin mijloacele necesare aciunii. n funcie de caracterul acestei legturi, aciunile umane se mpart n aciuni logice i aciuni nonlogice. Aciunile logice sunt cele ale cror mijloace sunt logic adecvate scopurilor, nu numai ,,din punctul de vedere al actorului, dar i din cel al indivizilor ,,care au cunotine mai extinse. Pe scurt, o aciune este logic dac are, att din punct de vedere subiectiv, ct i obiectiv un scop ce poate fi definit n mod logic (,,scop logic). Aciunile nonlogice sunt definite negativ (restul aciunilor umane), dar tipologia lor este mai complex dect cea a aciunilor logice. Contribuia esenial a lui Pareto la progresul cunoaterii sociologice o constituie determinarea nonlogic, i nu logic, a aciunii umane, fapt ce constituie ,,esena societii. 2. Determinarea nonlogic a aciunii sociale. Dac vom considera numai prima schem de clasificare a aciunilor umane, atunci sociologia lui Pareto poate fi interpretat ca o concepie pozitivist i biologist (,,instinctivist), a crei tez principal este, de fapt, un postulat metodologic: numai aciunile bazate pe cunoaterea tiinific a tuturor condiiilor naturale ale comportamentului uman sunt aciuni logice. Activitatea tehnologic, economic i o parte a creaiilor cultural-artistice i, n general, orice aciune ghidat de normele ,,tiinei logicoexperimentale satisfac cerinele postulatului logicitii. tiina nu va guverna vreodat societatea, susine Pareto, iar o societate ,,tiinific fundamentat (aluzia la Marx era inevitabil pentru un bun cunosctor al socialismului tiinific) este imposibil din punct de vedere practic. Chiar atunci cnd oamenii ar dispune de suficiente cunotine tiinifice pentru a putea evalua corect condiiile naturale ale comportamentului lor, ei vor continua s acioneze nonlogic; cea mai mare parte a oamenilor se las condui de sentimente i interese, i nu de raionamente i nu sunt ,,interesai s urmreasc ,,indicaiile tiinei n anumite mprejurri ale vieii lor. Oamenii acioneaz, n general, n funcie de nclinaiile lor sentimentale, de pasiunile i strile lor afective. Mobilurile raionale sau logice nu privesc dect aspecte fragmentare ale activitii umane, cum sunt cele economice, n 16

timp ce aciunile sociale propriu-zise, datorit caracterului lor sintetic, creeaz doar aparena raionalizrii logice, rmnnd n realitate la o raionalizare nonlogic, pe care Pareto o numete prin conceptul de derivaii. Funcia acestei raionalizri nonlogice este strict social, i nu instrumental sau cognitiv. Ceea ce urmrete autorul prin raionalizarea nonlogic a aciunii lui este s se legitimeze att n faa propriei contiine, ct mai ales, n faa celorlali. Dac n-ar proceda astfel, actorul s-ar afla mereu n imposibilitatea de a exista ca fiin social. Minciuna, demagogia, n genere, frnicia, viclenia acoper instinctul primar al puterii i-l pot pune pe actor n situaia de a beneficia de efectele sociale ale raionalizrilor nonlogice. Un om politic preocupat de a spune maselor adevrul, consider Pareto, are mai puine anse de reuit dect unul care prefer mascarea nonlogic a acestui adevr. Cinismul omului politic nu apare n concepia sociologic a lui Pareto, ca o manifestare patologic a actului politic, ci ca o trstur natural a agentului puterii. De aceea, V. Pareto este primul sociolog care observ c ordinea economic raional a capitalismului este garantat printr-o ordine politic nonraional, fr aceasta din urm neputnd funciona nici mecanismul schimbului economic, pur i simplu pentru c ar lipsi baza produciei sociale de mrfuri. Actorul, mijloacele i scopul nu constituie, ns, n sociologia paretian, dect elemente derivate din structura aciunii. Aceasta este specificat de un cuplu conceptual fundamental: reziduuri i derivaii, crora li s-au dat interpretri foarte diferite n istoria sociologiei. 3. Tipologia rezidual a indivizilor i grupurilor sociale: rentierul i speculantul. Pareto consider c aciunea uman este determinat n ultim instan de ceea ce el numete starea afectiv, adic de nclinaii, sentimente, dorine, aspiraii, atitudini, instincte. Aceste componente ale strii afective nu acioneaz ns direct, nemijlocit, ca motive ale aciunii sociale. Aceasta face ca mobilurile primare ale aciunii sociale (impulsuri, instincte, sentimente) s se manifeste prin interaciunile dintre indivizii care coacioneaz, iar forma principal a acestor interaciuni este comunicarea, n special verbal. Pentru a legitima socialmente, adic pentru a-i face acceptate mobilurile primare ale aciunilor lor n societate, n cadrul interaciunilor, actorii trebuie s mbrace aceste mobiluri primare n forme verbale; astfel, ei le raionalizeaz. Procesul i produsele raionalizrii verbale constituie derivaiile, dar ele sunt doar indicatorul superficial al aciunilor sociale, fiindc derivaiile au rolul de a ascunde esena aciunii, cauza ei, adic instinctul, sentimentul etc. n forma raionalizat prin comunicare i interaciune social, aceste instincte, sentimente, nclinaii i stri afective formeaz reziduurile, indicatorul cel mai adecvat al relaiilor sociale, ntruct el nu apare dect atunci cnd exist aceast interaciune uman, dependen mutual, cum spune Pareto. Reziduul nu este, deci, nici instinct i nici raionalizare verbal a instinctului, ci, mai degrab, instinctul raionalizat verbal. Reziduurile sunt manifestri sociale ale acestei stri, i n acest sens ele nu sunt entiti psihologice, ci fac jonciunea ntre psihologic i social-simbolic. Prin urmare, numai n msura n care aciunea social este conceput nominalist ca fiind individual, sociologia lui Pareto poate fi apreciat ca psihologist. Dar nici atunci nu avem de-a face cu un psihologism instinctivist, ci mai mult cu o psihosociologie a interaciunilor umane. Metodologic, V. Pareto urmrete s elaboreze o sociologie tiinific, dup modelul fizicii, chimiei, mecanicii, dar n special al matematicii. Modelul metodologic scientist al tiinei pure l conduce pe sociologul italian la fundamentarea matematic a tiinei sociale i la identificarea rdcinilor ei n psihologie. Sociologia reprezint, n concepia paretian, studiul sintetic al vieii sociale. Acesta este sensul pe care Pareto l acord sociologiei nc din primul su studiu sociologic: tiina unificat, care studiaz fenomenele sociale n toat complexitatea lor, nefcnd abstracie de influena unei categorii asupra alteia. 4. Sistemul social. Elitele i echilibrul societii. Schema paretian de analiz a societii globale este sistemic. Societatea este un sistem care se caracterizeaz prin faptul c ntregul este diferit de suma prilor, dar nu exist n afara prilor, tot aa cum acestea din urm nu exist n afara celui dinti. Societatea, dei format dintr-o totalitate de elemente, are proprieti diferite de cele ale sumei elementelor, tot aa cum un compus chimic are proprieti diferite de cele ale elementelor componente. Societatea este, n fond, o rezultant analoag combinaiilor chimice, dar dat fiind bogia elementelor care intr n componena sa, ea nu poate fi studiat prin analiza exhaustiv a lor, ci prin construirea unui model al interdependenelor mutuale ntre ele. Orice societate este constituit din dou categorii de elemente: interioare i exterioare. Elementele exterioare sunt factorii geografici, cum sunt solul, clima, fauna etc., i, de asemenea, influenele altor societi, n timp i n spaiu. n ce privete elementele interioare societii, acestea nu sunt ierarhizate n sociologia lui Pareto, ele includ factori din cei mai eterogeni, cum ar fi rasa, tendinele, aptitudinile, raionamentul, starea cunotinelor, precum i reziduurile (sau sentimentele pe care ele le manifest), interesele i derivaiile. Pornind de la premisa c orice societate este eterogen, el gsete c structura unei societi poate fi indicat prin elita societii i mase. Prima cuprinde indivizii cei mai dotai n domeniul lor de activitate; aceasta este accepia larg a elitei, iar cea restrns este elita politic sau clasa guvernant, care cuprinde pe toi cei care, indiferent de performanele lor profesionale, dein puterea i-i exercit dominaia asupra masei. Masa este definit numai prin raportare la elita politic, fiindc ea cuprinde pe toi cei care sunt guvernai, deci inclusiv pe cei care fac i ei parte dintr-o anumit elit profesional. Precizarea este extrem de important: cea mai mare parte a teoriilor elitare de astzi, identific elitele politice cu anumite elite profesionale (n special meritocratice sau intelectuale), n timp ce 17

Pareto, cu mai mult de o jumtate de secol n urm, sesizase corect c elita politic trebuie s-i gseasc resursele i legitimarea autoritii ei, nu n profesie, ci n raporturile sale cu masa pe care o domin. Structurarea societii n elite i mase se datoreaz, deci, nu calitilor personale ale membrilor ei, ci formei constante a distribuiei reziduurilor, care este cvasipiramidal. Orice elit politic presupune predominarea unui anumit tip de reziduuri. Schimbarea proporiei reziduurilor este fatal, determinnd modificarea i rsturnarea elitei guvernante. Clasa guvernant ajunge la putere prin for (violen) sau viclenie. n funcie de mijlocul folosit pentru cucerirea puterii, elitele sunt deci elite lei i elite vulpi. Primele ajung la putere prin for, i au iniial o puternic doz de reziduuri de persistena agregatelor. Treptat, ns, n snul clasei guvernante apar elemente speculante, care ncearc diverse combinaii pentru a se mbogi, ceea ce conduce n cele din urm la degenerarea aristocraiei. Aflndu-se n neputina relativ de a mai uza de violen, aristocraia decade. Pentru a se salva, ea ncearc s foloseasc elemente din mas, bogate n combinaii. Dar acestea vor duce la rsturnarea elitei nsi. Locul ei este luat de o elit vulpe, al crei procedeu principal de conducere politic const n viclenie, intrig, corupie, ceea ce trezete indignarea i furia maselor, din rndul crora se ridic persoane cu reziduuri de persistena agregatelor, care nu ezit s foloseasc fora pentru a rsturna elita vulpe. i aa mai departe! Important este faptul c acest ciclu al circulaiei elitelor este nsoit de cicluri corespunztoare n domeniul economic i cultural-spiritual. Domniei elitelor lei i corespunde o stare economic de relativ stabilitate, dar fr prosperitate, o modalitate a culturii care ncurajeaz misticismul, credina, dar creia i repugn inovaia de orice fel. n timpul guvernrii elitelor vulpe, prosperitatea economic este permanent, inovaiile culturale determin un avnt general, dar corupia i intrigile susin un teren imoral, care protejeaz lipsa valorilor i degradarea moral ce vor duce n cele din urm la revolta maselor. 5. Orientarea valoric i politic semnificaia ideologic a raionalitii paretiene. S-ar prea c ntreaga construcie sociologic a lui Pareto are doar un scop teoretico-metodologic. Aa pretinde i sociologul italian. Dar, n realitate, cu toat teoria libertii de valoare, pe care o ntlnim i la Pareto, sociologia lui este una dintre cele mai implicate politic i ideologic. nc nainte de elaborarea Tratatului, Pareto a scris o lucrare consacrat analizei sistemelor socialiste. Concluzia la care ajunge el este c socialismul nu este un sistem raional de organizare a societii. Un argument n sprijinul unei asemenea concluzii l gsim n teoria sa asupra sistemului social: circulaia elitelor omogenizeaz natura real a regimurilor politice, nct ceea ce se schimb este doar forma guvernrii, coninutul rmnnd etern acelai. n istorie, obinuia s spun Pareto, nimic nou nu este sub soare. De aceea, singura tendin real de schimbare social rmne pentru Pareto aceea a schimbrii formei de guvernare, a elitei guvernante, i nu a sistemului social ca atare. Epilogul operei tiinifice paretiene a fost trist pentru autorul ei. Pareto nu a crezut vreodat n posibilitatea unei societi raional constituite. Ansamblul construciei sociologice paretiene, ca i concluziile politico-ideologice i acionale la care a ajuns, au fcut ca aprecierile i evalurile referitoare la contribuia sa la ntemeierea i dezvoltarea sociologiei ca tiin s fie, nu numai diverse, ci i profund contradictorii.
XIII. SOCIOLOGIA COMPREHENSIV-EXPLICATIV. MAX WEBER

Max Weber face parte din galeria fondatorilor clasici ai sociologiei, opera sa tiinific de mari dimensiuni i de o bogie ideatic de excepie constituind un moment culminant, de referin, pe traiectul constituirii i dezvoltrii sociologiei ca tiin de sine stttoare, autonom, n corpusul total al tiinelor sociale i umane. Ea cuprinde, nainte de toate, un sistem de sociologie general, de sociologie economic, juridic, politic i religioas macrosociologic, elaborat, pe baza studiului istoric al tuturor civilizaiilor, epocilor i societilor, n vederea crerii bazelor teoretice i metodologice necesare cunoaterii i explicrii originalitii societii, culturii i civilizaiei occidentale contemporane. O component fundamental a acestui sistem o constituie studiile i cercetrile de metodologie, epistemologie i de critic a spiritului, obiectului i a metodelor tiinelor umane, istorice i ale sociologiei. La acestea se adaug o serie de cercetri i de lucrri de istorie propriu-zis, consacrate unei istorii economice generale, precum i unor probleme economice specifice Germaniei sau Europei. Semnificaia istoric a operei sociologice weberiene este dat de faptul c ea a adus contribuii hotrtoare la stabilirea clar i profund elaborat a obiectului de studiu al sociologiei, a sociologiei ca tiin, a epistemologiei i metodologiei cercetrii sociologice empirice i aplicative. n acelai timp, sociologia weberian continu s fie contemporan prin persistena problematicii raionalitii sociale n general, a celei capitaliste n special, ca problematic constitutiv sociologiei ca tiin i ca instrument de ptrundere n inima cunoaterii sociologice, tiinifice a societilor umane i de verificare a validitii procedeelor noastre de cunoatere i de aciune social.

18

1. Epistemologia i metodologia sociologiei. Considerat ca fiind reprezentantul cel mai autentic al sociologiei comprehensive, M. Weber i-a elaborat fundamentele teoretice ale concepiei sale derivndu-le din filosofia vieii a lui Dilthey, iar n ceea ce privete logica tiinei, din filosofia neokantian i cea existenialist. De pe aceste poziii el a susinut, ca i inspiratorii si c: a) modelul teoretic i gnoseologic al tiinelor naturii, logica lor, nu sunt identice cu cele ale tiinelor spiritului, ale culturii (inclusiv cele sociale). n timp ce tiinele naturii urmresc s descopere ceea ce este general, ceea ce se repet n lumea sensibil infinit i care tind spre stabilirea de legi, tiinele culturii studiaz evenimentele n singularitatea lor, pentru a descoperi devenirea lor unic; b) din aceast distincie fundamental rezult c, spre deosebire de tiinele naturii, care opereaz cu noiuni i categorii abstracte, tiinele culturii nu au nevoie de acestea, ntruct n acest domeniu (al faptelor culturale = sociale), avem de-a face cu realiti i fenomene pe care noi le nelegem intuitiv, pe care le percepem ca pe nite stri trite, fr a mai avea nevoie de a le explica, aa cum tind s fac tiinele naturii; c) exist o deosebire esenial, dac nu o opoziie, ntre relaiile comprehensive, pe care noi le sesizm imediat i relaiile de cauzalitate, care pot s conduc la stabilirea de legi, dar pe care noi nu le putem nelege n mod adevrat; d) tiinele istorice i sociale trebuie s aib ca obiectiv, nu explicarea cauzal sau prin legi a fenomenelor sociale, ci s le fac comprehensibile pe calea unei intuiii simpatetice care ne face s retrim strile trite n societate, de ctre predecesori; e) cu toate c au aceeai inspiraie raional ca i cele ale naturii, tiinele sociale i istorice difer profund de acestea, avnd o serie de caractere originale i distinctive: sunt comprehensive, sunt istorice i poart asupra culturii. La Weber, tiinele istorice i sociologice sunt nu numai interpretri comprehensive, ci i tiinele cauzale. Ca atare, sociologul nu se mrginete s fac inteligibile fenomenele i procesele sociale, ci urmrete s stabileasc cum se petrec lucrurile, cum unele determin pe altele, cum o anumit organizare a politicii influeneaz asupra organizrii economiei etc. Cercetarea cauzal, dup Weber, poate s se orienteze n dou direcii: cauzalitatea istoric i cauzalitatea sociologic. Prima determin condiiile unice care au provocat un anumit eveniment. A doua presupune stabilirea unei relaii regulate ntre dou fenomene. De aici decurge legtura strns, necesar dintre istorie i sociologie, ca dou direcii complementare de investigaie, nu ca dou discipline, care trebuie s se sprijine reciproc n sensul urmtor: comprehensiunea istoric reclam utilizarea de propoziii generale, iar acestea nu pot s fie demonstrate dect pornind de la analize i comparaii istorice. 2. Activitatea social uman obiect de studiu al sociologiei. Spre deosebire de predecesorii si, n primul rnd H. Spencer, A. Comte, . Durkheim care i-au propus s elaboreze sisteme sociologice menite s explice geneza i evoluia societii omeneti n ansamblul su, Max Weber a pornit de la ipoteza c obiectul de studiu al sociologiei trebuie s l constituie, nu societatea n general, ci activitatea social uman. n aceast perspectiv, el afirma, clar i categoric, c: Numim sociologie o tiin care-i propune s neleag prin interpretare activitatea social i, prin aceasta, s explice cauzal derularea i efectele ei. Noi nelegem prin activitate un comportament uman (puin import dac este vorba de un act exterior sau intim), atunci cnd i att ct agentul sau agenii i comunic un sens subiectiv; iar prin activitate social aciunea care, dup sensul vizat de agent sau ageni, permite raportarea la comportamentul altuia, n funcie de care se i orienteaz derularea sa. 3. Structura i tipologia activitii sociale. Pentru a identifica structura activitii sociale, Weber propune un set de determinani ai activitii sociale: (a) maniera raional de finalitate: Acioneaz n manier raional de finalitate cel care-i orienteaz activitatea dup scopurile, mijloacele i consecinele subsidiare ale acestora i care confrunt, n acelai timp, n mod raional, mijloacele cu scopul, scopul cu consecinele subsidiare i, n sfrit, diversele scopuri posibile ntre ele; (b) maniera raional de valoare, care caracterizeaz activitile sociale bazate sau motivate de credina n valoarea intrinsec, necondiionat, de ordin etic, estetic, religios, a unui comportament determinat i care valoreaz deci n sine, independent de rezultatul su; (c) maniera afectiv i (d) maniera tradiional. Prima caracterizeaz activitile sociale emoionale, n special cele svrite din pasiune sau sentimente, cealalt, supremaia cutumei nveterate. Aceast ultim form de activitate social se afl, de altfel, la limita unei activiti orientate semnificativ i, deci, sociale. n plus, cnd ataamentul la cutum este meninut n mod contient, activitatea tradiional capt o form afectiv. i aceast form se afl la limita caracterului social al activitii. 4. Concepia weberian asupra tipului ideal; comprehensiunea i explicarea activitii sociale. Dou obiective urmrete sociologia, n concepia lui Weber: 1. s neleag, prin interpretare, activitatea social; 2. s explice n mod cauzal, pe aceast baz, derularea i efectele activitii. n realizarea ambelor obiective, sociologul este permanent confruntat cu exigenele generale ale cunoaterii tiinifice, pe de o parte, i cu cele particulare sau specifice ale cunoaterii sociale, pe de alt parte. Astfel, spre deosebire de naturalist, sociologul nu studiaz un obiect inert, ci o activitate, adic forme ale comportamentului care nu au o evoluie constant, ci sunt mereu dependente de circumstane, a cror caracteristic esenial reprezint de fapt diferena specific a lor fa de fenomenele naturale: semnificaia.

19

Ce nseamn obiecte semnificante n concepia lui Max Weber? Mai nti, activiti umane care se deruleaz ntr-un context convenional de instituii, reguli, cutume, legi, toate fiind create de oameni care urmresc scopuri determinate; n al doilea rnd, semnificant este actul prin care individul i stabilete el nsui un scop sau un el care s-i justifice activitatea; i, n sfrit, semnificaia deriv din raportarea agentului la anumite valori, aspiraii sau idealuri ca motive ale activitii sale. Contextul de instituii, justificrile actorilor i motivul activitii lor relev semnificaia faptului social sau sensul activitii, iar semnificaia ori sensul nu sunt juste sau adevrate dect prin raportare la cele trei niveluri indicate mai sus. De aceea, sociologia se deosebete nu numai de tiinele naturii, dar i de tiinele sociale pe care Weber le numete dogmatice (n terminologia modern, normative), cum ar fi etica sau tiinele juridice. n sfrit, cum comportamentul semnificant (social) nu este nici unul simplu reactiv (inclusiv-psihologic), sociologul nu-i poate apropia obiectul su de studiu numai prin observaie. Desigur, la fel ca ceilali oameni de tiin, sociologul ncepe prin observarea lumii lui exterioare, dar cum ceea ce urmeaz s observe el este o lume semnificant, observaia lui mbrac forma nelegerii (comprehensiunii) semnificaiilor activitii sociale. De aceea, produsele tiinifice ale sociologiei rezult dintr-un proces complex de explicaie, bazat pe interpretarea evidenei empirice i nu pur i simplu pe msurarea i clasificarea acestei evidene. Iar pentru a raionaliza evidena emoional iraional, Weber propune noiunea de tip ideal, instrumentul metodologic cu ajutorul cruia sociologul trece de la comprehensiune la interpretare i explicaie cauzal. Funcia metodologic a tipului ideal este clar explicat de Weber: Pentru studiul tiinific care construiete tipuri, modul cel mai pertinent de a analiza i a expune toate relaiile semnificative iraionale ale comportamentului, condiionate de afectivitate i exercitnd o influen asupra activitii, consist n a le considera ca deviaii de la o derulare a tipului de activitate n chestiune, tip construit pe baza purei raionaliti de finalitate. 5. Ideile religioase, etica protestant i geneza capitalismului european. Pentru a analiza rolul i geneza ideilor n viaa social, dar mai ales pentru a evalua importana ideilor religioase n geneza capitalismului occidental modern, Weber introduce conceptul de spirit al capitalismului. Oricine poate nelege dimensiunea cultural-spiritual a vieii sociale capitaliste, dar pentru a explica tiinific aceast dimensiune trebuie s precizm de la nceput valoarea sau punctul de vedere din perspectiva creia (cruia) interpretm spiritul capitalismului. Pentru Weber, valoarea dominant a culturii (ansamblului de idei) care a precedat formarea ordinii capitaliste este raionalitatea: organizarea raional a ntreprinderii i separarea ei de menaj, contabilitate raional, organizare raional a muncii, aplicarea tiinei n activitatea economic, raionalizarea dreptului i artelor (arhitecturii, muzicii etc.). Rezultatul investigaiei sale socioistorice este explicarea religiei ca un tip de activitate social care nu poate fi neleas fr analiza sociologic a grupurilor i structurilor sociale n care ea se produce i a semnificaiei ei socioculturale pentru tipul dominant de activitate economic. Din aceast perspectiv, protestantismul, i mai ales calvinismul, prin spiritul metodic, individualist, calculat, orientat spre ctig i profesionalism, au favorizat activitatea economic capitalist i sunt constitutive acesteia. Exist o concordan semnificativ ntre religia protestant, pe de o parte, i etica antreprenorului capitalist, pe de alt parte. Mai mult dect att, rolul social al unui asemenea etos pare a fi n sociologia lui Weber fundamental; el este o variabil-cheie n explicarea structurii sociale a capitalismului, a modului n care se produce i reproduce aceast structur prin confesiune i stratificare social. 6. Dominaia, ordinea social i birocraia, ca tip ideal al dominaiei legale. Pentru a explica structura activitii sociale capitaliste trebuie s revenim la structura activitii sociale n general, aa cum apare aceasta n concepia lui Max Weber. Am vzut c ceea ce face posibil i menine aceast structur este validitatea ordinii sociale. Desigur, Weber nu exclude realitatea luptei sociale, care este definit ca o relaie social n cazul creia activitatea este orientat dup intenia de a face s triumfe propria voin contra rezistenei partenerilor. Dei lupta nu poate fi n totalitate eliminat din viaa social, nu conflictul social, ci dominaia caracterizeaz ordinea social i ndeosebi structura social modern. Spre deosebire de situaiile de lupt sau conflict social, cele de dominaie se caracterizeaz prin faptul c agentul dominant gsete supunere la un grup determinat de indivizi. De fapt, dominaia i nu lupta face posibil ordinea social, fiindc ea presupune cu necesitate att o conducere administrativ, ct mai ales credina n legitimitate. De aceea, criteriul tipologizrii dominaiei l ofer tocmai tipurile de legitimitate: 1) raional, cnd se bazeaz pe credina n legalitatea regulamentului i dreptului de a da directive al celor care sunt chemai s exercite dominaia prin aceste mijloace, i n acest caz tipul de dominaie este legal; 2) tradiional, creia i corespunde dominaia tradiional, bazat pe credina cotidian n valabilitatea tradiiilor din toate timpurile; 3) charismatic, bazat pe supunerea extraordinar cu caracter sacru fa de virtutea eroic sau valoarea exemplar a unei personaliti, sau care eman din ordini relevate ori emise de aceasta din urm (dominaie charismatic). Ca i formele principale ale activitii sociale, i tipurile de dominaie sunt cazuri teoretice limit. i ele pot s se transforme, deci, unul n cellalt. n special dominaia charismatic suport un permanent proces de eroziune spre dominaia tradiional, sau chiar spre cea legal. Aceasta din urm ne intereseaz ns n mod special, deoarece este specific societii moderne, consider Weber, fie ea capitalist sau socialist. Prin ce se caracterizeaz dominaia legal (raional)? Printr-o activitate cu funcii publice, continu i legat de reguli precise, circumscrise unei competene; printr-un set de sarcini de execuie delimitat obiectiv, adic printr-o autoritate constituit; printr-o ierarhie administrativ care necesit o formaie profesional pentru a aplica regulile competenei cu scopul de a obine o complet 20

raionalizare; prin absena apropierii postului de ctre funcionar, conformarea la reguli (n cea mai mare parte scrise). Tipul ideal al dominaiei legale (raionale) este birocraia. Analiza sociologic a birocraiei pe care a fcut-o Weber este i azi principala referin n acest domeniu. El a descris birocraia prin zece caracteristici importante, i anume: 1) funcionarii sunt liberi din punct de vedere personal; 2) ei lucreaz ntr-o ierarhie a funciei solid constituit; 3) respect competenele stabilite; 4) muncesc pe baza unui contract i a unei selecii deschise; 5) aceasta se realizeaz dup o calificare profesional relevat de examen i atestat prin diplom; 6) sunt pltii cu salarii fixe; 7) trateaz funcia lor ca unica i principala profesiune; 8) urmeaz o carier profesional, iar avansarea depinde de aprecierea superiorului; 9) muncesc separai de mijloacele de administraie i fr s-i apropie funcia lor; 10) sunt supui unei discipline stricte i unui control riguros. Birocraia este azi inevitabil pentru administrarea persoanelor i bunurilor, iar superioritatea ei este dat de savoir-ul specializat, de eficiena ei. Aadar, birocraia modern a capitalismului reprezint fundamentul economic cel mai raional, graie cruia capitalismul poate exista sub forma sa cea mai raional, fiindc birocraia i permite, prin fiscalitate, s dispun de mijloacele financiare necesare. 7. Neutralitatea axiologic: vocaia omului de tiin i vocaia omului politic. Aspectul practic al neutralitii axiologice vizeaz n mod direct problema raporturilor dintre sociolog ca om de tiin i beneficiarul (n termeni moderni) cercetrii sociologice, ca om politic. n tradiia protestant a spiritului capitalist, Weber vorbete despre omul de tiin i omul politic ca despre dou mari vocaii ale modernitii. ntre ele mediaz o a treia vocaie, tipic, de altfel, legitimitii raionale (legale) a ordinii sociale capitaliste: funcionarul sau birocratul. Diferena fundamental dintre acesta i ceilali doi ar putea fi aceea c birocratul este prin excelen subiect al dominaiei legale, pe cnd omul politic i omul de tiin par a avea resurse de a scpa presiunii sociale a acestei dominaii atotputernice. Etica omului politic (i a savantului, ntr-o anumit msur) este etica responsabilitii, pe cnd birocratul accept etica rspunderii sau convingerii. Aceasta din urm nu este, cum s-ar putea crede, o etic a nonresponsabilitii, ci mai curnd a unei rspunderi mecanice, neasumate, prescris strict prin regulile autoritii constituite. Sociologul este, n cea mai mare parte a activitii sale, un tehnician. i totui, sociologia este mai mult dect att. Ea este numai o tehnic atta vreme ct scopurile activitilor sociale sunt date. n general, problema stabilirii scopurilor nu este sarcina sociologului, ci a omului politic. Acesta din urm i asum total responsabilitatea care deriv din alegerea scopurilor. Savantul are ns i el un rol responsabil aici. El va spune, mai nti omului politic, c poziia pe care o adopt deriv dintr-o anumit viziune ultim i fundamental asupra lumii; n al doilea rnd, c prin adoptarea unei anumite poziii este slujit o anume credin, i c n final se va ajunge la anumite consecine, ultime i semnificative. Omul politic i asum total riscurile care deriv din incongruena punctelor de vedere sau valorilor. Savantul lumineaz lumea valorilor dintr-un singur punct de vedere. De aceea, el poate oferi omului politic tot attea alternative de aciune cte opiuni de valoare face acesta, dar nu-i poate impune o valoare anume. Drama savantului ncepe o dat cu tentaia lui de a-i asuma riscurile aciunii practice, politice, iar esena concepiei lui Weber despre neutralitatea omului de tiin nu are nimic de-a face cu izolarea acestuia fa de societate i politic, ci reprezint o modalitate de aprare a tiinei de intruziunile nenumrate ale vocaiei omului de aciune. De aceea, savantul nu trebuie, chiar atunci cnd poate, s-i impun omului politic propriul su punct de vedere. 8. Valoarea, limitele i actualitatea sociologiei weberiene. M. Weber a propus sociologiei ca tiin s studieze activitile sociale ale oamenilor. Din modul n care a definit aceste activiti rezult unele limitri pe care le-a impus astfel studiului sociologic; uneori chiar i unele reduceri. O activitate social este o activitate uman cu sens. Societatea funcioneaz ca un ntreg, ea are un minimum de consens social. Natura acestui consens apare la Weber ca fiind preponderent bazat pe supunere, pe acceptarea dominaiei. Sociologia weberian apare astfel relativ neputincioas n explicarea conflictelor i luptelor sociale. Aciunea ideilor, inclusiv a ideilor religioase, asupra comportamentului social al oamenilor este o variabil important n explicaia sociologic. Dar religia este un fenomen social de grup, fora ei social penetreaz adnc structurile sociale i contribuie inclusiv la formarea, dar mai ales la meninerea lor. Fora social a ideilor nu se afl n ele, ci n societatea care le produce i utilizeaz. Ideile religioase protestante au legitimat activitatea i dominaia antreprenorului capitalist, dar nu l-au creat ca tip social. Ele au precedat ordinea economic capitalist, aa cum orice form precede un coninut, dar n-au creat aceast ordine. Ea este produsul sau creaia oamenilor, a grupurilor, claselor i forelor sociale. Concluziile pe care le-am formulat pn acum par s pledeze mai degrab pentru inactualitatea sociologic a lui Weber. n realitate, Weber rmne actual dintr-o perspectiv strict tiinific. Dimensiunea tiinific sau intrinsec a actualitii lui Max Weber poate fi mai uor evaluat din prezentarea principalelor sale contribuii sociologice. Le rezumm, astfel: 1) definirea activitilor sociale constituie un instrument tiinific viabil pentru investigarea unor tipuri specifice de activiti sociale, n general pentru ceea ce sociologia contemporan numete orientrile de valoare ale aciunii; 2) metodologia sociologiei comprehensive, fundamentat pe dublul demers al nelegerii i explicaiei cauzale, constituie o cale eficient de depire att a empirismului reist, ct i a psihologismului n studiul sociologiei; 3) tipul ideal este, fr ndoial, un instrument metodologic adecvat n cunoaterea sociologic a unor 21

procese sociale, mai ales a evoluiei ideilor i culturii n general; 4) rezultatele, ca i o parte a interpretrilor generate de investigarea sociologic a religiilor, sunt o parte valid n tiina sociologic contemporan a religiei; 5) n sfrit, neutralitatea axiologic formulat de Weber este un avertisment pe care orice sociolog contemporan trebuie s-l rediscute, nu pur i simplu s-l resping, n raport cu fiecare problem a studiului su tiinific.
XIV. SOCIOLOGIA STRUCTURAL-FUNCIONALIST I SISTEMIC. TALCOTT PARSONS

Dup marile teorii sociologice asupra societii i a aciunii sociale, elaborate n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de ctre Durkheim, Marx, Pareto, Weber, considerate drept fondul de aur al sociologiei universale, interesul pentru elaborarea i valorificarea sociologiei ca sintez teoretic general i istoric a societilor a sczut. n acest context, obiectul sociologiei nceteaz a mai fi societatea, ca realitate istoric, ci sistemul social. n aceste condiii, n prim planul cercetrilor sociologice, teoretice i aplicative trec teme cum sunt: integrarea actorului n sistem i dirijarea activitii i vieii lui de ctre sistemul integrator; modalitile de constituire i de meninere a ordinii sociale; reducerea i meninerea sub control a tensiunilor i conflictelor sociale; raionalizarea activitii sociale a actorului i raionalizarea societii i a vieii sociale n ansamblul su; identificarea cilor i elaborarea instrumentelor necesare eliberrii omului de constrngerile sociale etc. n aceste direcii de preocupri i de gndire s-a nscris i apariia sociologiei structural-funcionaliste i sistemice care, dincolo de limitele derivate din dezinteresul manifestat fa de studiul direct, nemijlocit al realitilor sociale, a adus o contribuie important la clarificarea multor probleme teoretice, metodologice i ale construciei conceptuale n sociologie, precum i la sistematizarea analitic, profesionalizarea i instituionalizarea modern a sociologiei, att ca tiin, ct i ca instituie social. Cea mai reprezentativ personalitate a sociologiei structural-funcionaliste i sistemice a fost sociologul american, Talcott Parsons, a crui oper tiinific reprezint, n acelai timp, un punct de rscruce n evoluiile noi ale sociologiei, ntruct el a ncercat i a realizat o contribuie original la dezvoltarea sociologiei, sintetiznd, pe de o parte, achiziiile clasicilor sociologiei universale, iar pe de alt parte, elabornd conceptele i instrumentele prin care componentele particulare ale societii pot fi integrate teoretic ntr-un sistem logic, coerent de cunoatere tiinific. n evoluia gndirii tiinifice a lui Parsons pot fi identificate trei etape principale, n acelai timp distincte, dar i intercorelate, prin tematica i coninutul lor ideatic. Astfel, n prima etap, el i-a propus s identifice i s analizeze marile teme ale teoriei aciunii sociale, aa cum au fost cele abordate i tratate de marii precursori ai sociologiei contemporane Max Weber, . Durkheim, V. Pareto i K. Marx. n a doua etap, s-a concentrat asupra problematicii antrenate de sistematizarea acestor teorii ale aciunii sociale i, n special, asupra inventarierii fundamentelor logice, epistemologice i tiinifice a lor, ca baz necesar pentru elaborarea unei teorii generale a aciunii sociale i umane, de o mai mare capacitate de cuprindere i universalitate. Iar n cea de a treia etap, el s-a strduit s aplice noua teorie general a aciunii sociale, la diferitele domenii i cmpuri ale cunoaterii din tiinele sociale i umane: economie, psihologie, tiinele politice etc. Din aceast perspectiv, Parsons i-a propus s elaboreze o teorie generalizat a aciunii umane, n lumina creia s fie examinate mai temeinic instituiile sociale, cum ar fi: familia, activitatea profesional, motivaia economic, stratificarea social, micrile sociale i politice, religia i instituiile religioase etc. n final, el i-a propus ca, pe bazele teoretice, metodologice i ale cercetrilor empirice pe care le-a realizat, s elaboreze o concepie i o interpretare proprie a evoluiei generale a societilor i civilizaiilor umane, definind i reconstituind etapele succesive prin care au trecut n decursul istoriei generale a umanitii, diferitele tipuri de societi. 1. Conceptul de aciune social. Parsons definete aciunea social ntr-o manier weberian, ca o conduit uman care este motivat i orientat prin semnificaiile pe care actorul le descoper n mediul su, de care el este nevoit s in seama i crora ncearc s le rspund. Pe scurt, V. Pareto a sesizat c actorii individuali acioneaz totdeauna concret, n timp ce observaia sociologic este totdeauna abstract, n sensul c selecteaz ntr-o form sau alta evidena empiric. De aceea, sociologul italian a delimitat nivelul analitic i cel sintetic (concret) n studiul aciunii. Studiul analitic presupune descompunerea aciunii n elemente (reziduuri, derivaii, interese etc.), cel sintetic reconstruiete aceste elemente ntr-un ansamblu (sistem); analitic, aciunea este individual, sintetic, ea este interaciune. Din punct de vedere analitic, aciunea uman poate fi evaluat ca fiind logico-experimental (logic) sau nonlogico experimental (nonlogic), n timp ce interaciunea (nivelul sistemic al aciunii) este, cel mai adesea, numai nonlogic. Exist dou tipuri de raionalitate a aciunii: una este raionalitatea intrinsec, definit de Pareto ca aciune logic, cealalt este raionalitatea extrinsec, pe care Parsons o identific n opera lui Durkheim i o numete simbolic. Aciunea social este compus din patru elemente: un subiect, actorul; o situaie, care cuprinde obiectele fizice i sociale cu care actorul se afl ntr-un anumit raport; simbolurile, prin intermediul crora el intr n raporturi cu 22

diferite elemente ale situaiei i le atribuie o semnificaie; reguli, norme, valori, care ghideaz orientarea aciunii, adic raporturile actorului cu obiectele sociale i nonsociale. 2. Sistemul aciunii sociale. O aciune nu este niciodat izolat, ci face parte dintr-un ansamblu mai larg, aa nct orice aciune poate fi considerat n acelai timp ca totalitate de uniti i ca un element al unei totaliti mai largi. Conceperea aciunii ca un sistem care trebuie s rspund la cel puin trei tipuri de condiii: I) Condiii de structur: care se refer la modalitile de organizare, ghidate de modelele normative ce permit relativa stabilitate a sistemului. Aceste modele constituie variabilele structurale ale sistemului aciunii sociale (pattern variables) i reprezint dilemele acesteia, cu care agentul este permanent confruntat. Numrul acestor dileme este desigur mare, dar nu este nelimitat; II) Condiii de realizare a funciilor sistemului: presupun activiti consumatoare sau instrumentale, dup cum actorul urmrete scopuri limitate i imediate sau s produc mijloace pentru scopuri ndeprtate. Activitile instrumentale satisfac exigenele funciilor de adaptare i meninere latent a modelului cultural, cele consumatoare rspund nevoilor de integrare i realizare a scopurilor. Iat cum definete Parsons aceste patru imperative funcionale: a. Funcia de adaptare, de meninere i dezvoltare ntr-o perspectiv evoluionar a sistemului; b. Funcia de atingere a scopurilor se refer la nevoile sistemului de aciune de a stabili relaii relativ specifice cu mediul nconjurtor i, de asemenea, structuri i procese care s faciliteze capacitile sistemului n aceast direcie; c. Funcia de integrare urmrete crearea unor mecanisme mediatoare capabile s ndulceasc conflictele poteniale din sistem i s conduc la ntrirea lui; d. Funcia de meninere latent a modelului cultural contribuie, pe de o parte, la delimitarea societii de natur i asigur, pe de alt parte, continuitatea sistemului prin transmiterea de la o generaie la alta a codului cultural-simbolic. Elementele structurii i funciile aciunii sociale formeaz paradigma structural-funcional a sistemului aciunii. III) Procesualitatea reprezint a treia condiie a existenei sistemului. Ea nu este totui cuprins n paradigma structural-funcional, iar Parsons i acord o mic importan, cu excepia a dou tipuri de procesualiti n sistem (diferenierea i integrarea) studiate mai mult ca procese evoluionare dect sistemice. De aceea, la ele ne vom referi atunci cnd vom discuta evoluionismul funcionalist. S ncercm acum un bilan al sociologiei aciunii sociale la T. Parsons. Un merit incontestabil al acestei sociologii este, desigur, acela de a fi produs o viziune global asupra aciunii sociale ca subsistem al sistemului aciunii umane n general. Teoria general a aciunii urmrete n primul rnd un scop metodologic, acela de a construi o schem de analiz logic a aciunilor umane concrete. Modalitile de realizare a acestor aciuni pot fi determinate prin studiul societilor concrete. Cnd trece de la sociologia sa analitic la o sociologie empiric, Parsons este ns nevoit s-i modifice, aproape de fiecare dat, propria sa schem analitic. Conceperea aciunii ca sistem este ns o premis fructuoas a abordrii societii ca ntreg, ceea ce-l face pe sociologul american s reia teoria aciunii sociale nu att n planul verificrii ei empirice, n care dificultile ar fi mai mari dect ctigurile de cunoatere, ct n cel al extinderii schemei logice a aciunii la structura ntregii societi. Rezultatul acestei extensii l constituie teoria sociologic a sistemului social i a integrrii sociale. 3. Societatea, sistemul social i integrarea social. Premisa metodologic a teoriei sistemului social o constituie, la Parsons, conceptul de sistem social al aciunii. Schema de analiz a sistemului aciunii sociale este valabil, aproape punct cu punct, i pentru analiza sistemului social, deoarece i acesta este conceput de Parsons ca un mod de organizare a elementelor aciunii constnd din stabilirea pattern-urilor interactive dintre o pluralitate de actori individuali. Elementele sistemului social sunt: actul social, realizat de un actor care este orientat spre ceilali actori, considerai ca obiecte; status-rolul, ca un subsistem organizat al actorului sau actorilor, care ocup statusurile i acioneaz unii fa de alii n termenii unor orientri reciproce date; actorul nsui ca o unitate social, sistemul organizat al tuturor statusurilor i rolurilor care se refer la el att ca un obiect social, ct i ca autor al unui sistem de activiti de rol. Problema important a sistemului social nu este ns, dup Parsons, cea a elementelor componente, ci a structurii sistemului, adic a interaciunii totdeauna ordonate sau integrate dintre aceste elemente, Parsons postulnd, n acest sens, echilibrul funcional sau integrativ. El vrea s explice cum este posibil ordinea social (capitalist) i nu cum poate fi ea schimbat; cum poate fi maximizat tipul (capitalist) de raionalitate social i nu cum genereaz el propria schimbare. Sistemul social pe care-l analizeaz sociologul american nu este, de fapt, un sistem social real, ci o construcie sociologic ideal-tipic, n fond o utopie, construit prin exagerarea valorilor la care sociologul este ataat. Pentru ca sistemul social s triasc i s supravieuiasc, ceea ce nseamn acelai lucru la Parsons, adic s se menin, trebuie ca actorii s acioneze. i acetia nu acioneaz dect dac au o motivaie minim i adecvat. n limbajul structuralist al lui Parsons, indivizii reali i vii nu acioneaz, ci sunt acionai; singura lor libertate este aceea de a se conforma standardelor sistemului, clasificate de Parsons ca variabile-tip. 23

Obsesia analizei structurale nu-i permite lui Parsons s depeasc cadrele istorice ale societii capitaliste. Dimpotriv, concepia sa va conduce la eliminarea dimensiunii istorice din studiul sociologic i la ipostazierea societii capitaliste americane ca model al evoluiei tuturor societilor moderne.
XV. SOCIOLOGIA RADICAL. C. W. MILLS

C. Wright Mills, considerat inspiratorul Noii Stngi, promotorul unei noi sociologii, liderul micrii contestatare din America etc., s-a format i i-a elaborat opera tiinific n contextul social-politic i intelectual specific societii americane din prima jumtate a secolului al XX-lea. Elementele fundamentale care au conferit specificitate acestui context sunt multiple: ascensiunea societii industriale americane n faza dezvoltrii sale postindustriale; apariia i dezvoltarea unui complex ansamblu de probleme sociale interne, antrenate de evoluiile nregistrate n sistemul economic, politic i cultural-tiinific american din aceast perioad; configuraia modelului intelectual general, al celui tiinific, sociologic, n special; specificul relaiilor dintre cercetarea tiinific, viaa i activitatea social-politic, cotidian; modalitile de raportare a societii americane la marile procese, fenomene sau evenimente politice i sociale majore ale lumii contemporane, cum au fost: noua ordine mondial, rzboiul rece, apariia pe scena vieii sociale americane a macchartismului, ofensiva capitalismului popular, problematica social uman i moral a societii de consum i a opulenei, pesimismul intelectual i antiideologismul, mitul neangajrii generat de conformismul social i politic etc. C. Wright Mills, spirit practic i realist, s-a angajat cu pasiune n confruntarea societii din vremea sa cu idealurile devenirii sale viitoare, de pe poziiile depirii neutralismului academist i ale orientrii spre viaa social concret, cotidian, cutnd s mbine explicarea teoretic a societii ca ntreg, ca sistem, cu investigaiile directe, practice ale realitii sociale i s realizeze o critic a condiiilor de via ale omului secolului al XX-lea de pe poziii de independen intelectual ferm. Ansamblul investigaiilor i al activitii sale tinifice s-au concretizat n fundamentarea teoretic i n elaborarea unor noi concepte, categorii, metode de investigare, n construcia unei noi sociologii i a unei noi viziuni a socialului care, n ansamblul lor, au condus la constituirea sociologiei radicale. 1. Clasa de mijloc, puterea politic i funciile cercetrii sociale. Din noua perspectiv teoretic pe care a adoptat-o, Mills a trecut la analiza critic a situaiei sociologiei americane, marcate, pe de o parte, de apariia superteoriei lui Talcott Parsons, iar pe de alt parte, de persistena empirismului abstract, precum i a societii americane care le-a generat i le perpetueaz. n ceea ce privete societatea american, el susinea c America epocii de mijloc a secolului al XX-lea este o societate n care jumtate din proprietatea privat este deinut doar de 2 3% din ceteni, restul populaiei constituind ceea ce se numete noua clas de mijloc, oamenii gulerelor albe, pentru care America este o societate de funcionari i pentru care rangul social este independent de proprietatea privat i dependent doar de ctigurile obinute prin munc. Condiiile care au dus la apariia noii clase de mijloc sunt cele care au transformat vechea clas a proprietarilor, ntr-una a nonproprietarilor, producnd astfel o nou ax de stratificare social: ocupaia. Dac vechea clas de mijloc era compus din fermieri, oameni de afaceri i profesiile libere (ingineri, profesori, medici, juriti), noua clas de mijloc este clasa funcionarilor i vnztorilor, a managerilor i a noilor profesiuni birocratizate (specialiti cu studii superioare, experi). Toi acetia au fost mpini pe treapta de mijloc a piramidei societii americane de schimbrile produse n structura socioprofesional, prin mecanizarea i automatizarea industriei, expansiunea birocraiei i a coordonrii, nu att a lucrurilor i obiectelor, ct a simbolurilor i a oamenilor. Gulerele albe exercit, deci, ocupaii care implic nu doar ierarhizarea celorlali oameni, a valorilor i simbolurilor corespunztoare lor, dar i propria lor ierarhizare social, constituindu-se ca o clas social nou i expansiv. De aceea, interesul central al investigaiei lui Mills asupra gulerelor albe nu este determinat att de plasarea lor ntr-o structur a complementaritii rolurilor, ci n structura social global, definindu-le ca o clas social i relund astfel, ntr-o interpretare personal, conceptele i tezele principale ale sociologiei marxiste a claselor. 2. Analiza critic a teoriilor sociologice moderne asupra claselor sociale. Dificultatea major a abordrii sociologice marxiste a claselor n societile capitaliste contemporane poate fi depit, dup C.W. Mills, prin nlocuirea distinciei dintre proprietari i nonproprietari, cu cea dintre diferitele straturi de nonproprietari. Aceast dificultate a aprut mai ales n anii crizei capitaliste interbelice, cnd, spune Mills, marxitii americani nu au putut nelege de ce ideologia marxist a rmas totui strin membrilor noii clase de mijloc n formare. Cauza acestui fenomen se afl, dup Mills, n faptul c ataamentele politice nu corespundeau situaiei lor economice i cu att mai puin destinului lor istoric iminent. Ei semnalau apariia unei mase de oameni lipsii de contiin politic i care se interpuneau ca un obstacol n calea desfurrii revoluiei. Ce relevan teoretic are identificarea acestei cauze pentru sociologia contemporan a claselor sociale? Teoria sociologic modern asupra claselor, scrie Mills, este incoerent i contradictorie, mai ales n privina evoluiei clasei de mijloc n societile contemporane. Exist, de fapt, patru tipuri de teorii n aceast privin:

24

a) cele care susin c noua clas de mijloc va deveni, n cele din urm, o clas independent din punct de vedere politic i, deoarece ea nlocuiete alte clase n exercitarea unor funcii-cheie ale societii, va deveni o clas dominant; b) teoriile care vd n evoluia noii clase de mijloc, un nou armonizator social, un factor de stabilitate social i un echilibru ntre celelalte clase sociale; c) cele care arat c membrii noii clase de mijloc sunt burghezi, att prin caracteristicile lor sociale, ct i prin opiniile lor politice, i de aceea ei vor constitui un rezervor uman inepuizabil pentru micrile sociale conservatoare, reacionare i chiar fasciste; d) n sfrit, teoriile care prognosticheaz evoluia noii clase de mijloc ca o confirmare a schemei marxiste clasice. Deoarece interesele acestei clase nu difer de cele ale proletariatului, odat cu intensificarea luptei dintre proletariat i burghezie, noua clas de mijloc se va lsa inclus n obiectivele politice ale proletariatului i doar o mic parte a ei se va ndrepta spre burghezie. Pentru a evalua aceste teorii, C. W. Mills le verific pe rnd, att din punct de vedere logico-conceptual, ct i empiric. El folosete pentru aceasta un material empirico-statistic relativ bogat i variat, precum i o perspectiv teoretic istorico-integralist. Rezultatul la care ajunge este c, n definirea claselor sociale este nevoie s utilizm toate cele patru perspective teoretice enumerate mai sus, fr a cdea ns, n unilateralitatea vreuneia dintre ele. Concluzia lui Mills este c, n structura de putere a societii americane, problema politic a noii clase de mijloc, este la ce bloc politic se va ataa ea ? Iar rspunsul este urmtorul: la acela care va ctiga puterea politic; ea nu va alege dect atunci cnd partidul alegerii ei va fi ctigat. Gulerele albe formeaz ariergarda. n viitorul imediat, ele se vor supune cursei pentru prestigiu; n viitorul mai ndeprtat, vor urma cile puterii, cci, n final, puterea este cea care determin prestigiul. Ateptnd pe piaa politic american, noile clase de mijloc sunt de vnzare; cine va avea un aer suficient de respectabil, de puternic, va putea, probabil, s le cumpere. Dar pn n prezent, nimeni nu a fcut o ofert serioas. 3. Conducerea politic i structura social a societii americane. Dac aa stau lucrurile la nivelul societii de mas, n care indiferena politic este modul de via, ce se ntmpl la nivelul conducerii politice a societii americane? Apariia elitei puterii se bazeaz i este, ntr-o anumit msur, o parte a transformrii publicurilor americane ntr-o societate de mas. Cnd este vorba de structurile sociale prin care se exercit conducerea politic, dou concepte sunt cel mai adesea incriminate: ele se refer la coninutul propriu-zis al politicului, analizat n diferitele teorii sociologice, fie prin conceptul de dominaie a unui grup social asupra altuia, fie prin cel de influen social. Aceste concepte nu acoper ns dect parial coninutul politicului, consider Mills, deoarece acesta const, de fapt, n putere. i dominaia i influena i au sursa n putere. Puterea determin i prestigiul i ierarhizarea social a oamenilor i a grupurilor sociale. Dar care este sursa puterii? Sociologul american introduce al doilea concept central al teoriei sale politice, conceptul de elit, iar prin asocierea acestuia cu puterea, schema general de analiz devine structurat de ceea ce Mills numete elita puterii. Conceptul de elit a puterii este menit s-l nlocuiasc pe cel de clas dominant sau clas guvernant. Elita puterii nu este un fenomen nou n societatea american, arat Mills. Analiza istoric a formelor i tipurilor de conducere politic n aceast societate conduce la identificarea mai multor perioade istorice ale elitei puterii. Ultima perioad, cea contemporan, se caracterizeaz prin schimbarea major care s-a produs n structura elitei puterii americane datorit ptrunderii clicii militare n centrul acestei structuri i coalizrii stratului politic propriu-zis al elitei cu cel militar i economic-corporatist. Actualmente, deci, elita puterii se bazeaz pe unitatea intereselor politice, militare i economice, spre deosebire de elitele predominant economice sau numai politice, care au funcionat anterior. Mills analizeaz principalii factori psihosociali prin care se determin elita puterii. El arat astfel c membrii acestei elite au o origine social comun: provin n majoritate din rndurile clasei bogate, n orice caz din treimea superioar a piramidei sociale, iar educaia, instrucia i credinele lor religioase sunt surprinztor de asemntoare. Membrii elitei puterii nu sunt simpli funcionari crora alii le stabilesc modul de lucru i sistemul de valori. Dimpotriv, ei sunt cei care elaboreaz valorile, normele i strategiile de aciune i care urmresc apoi ca acestea s fie respectate de ctre toi ceilali. Ca s existe democraie autentic n America, ar trebui lichidate mai nti amoralismul elitei puterii i indiferena politic a maselor. Dar noua elit a puterii este lipsit tocmai de o moral coerent i superioar, pe care s o propun maselor. Slbirea vechilor valori i norme morale a creat o stare de iresponsabilitate organizat i de degradare moral. Scepticismul, cinismul, machiavelismul tehnocratic al elitei puterii se rspndesc n ntreaga societate, datorit schemei sale de funcionare, care se bazeaz pe racolarea clientelar, iar valoarea ei moral suprem o constituie banii, singura msur incontestabil a reuitei n via. n locul aspiraiilor spirituale, noua elit aaz goana dup profit, indiferent prin ce mijloace este aceasta obinut. 4. Sociologia, ordinea democratic i umanizarea relaiilor sociale. Spre sfritul vieii, Mills devine din ce n ce mai mult preocupat de mobilizarea efectiv a sociologiei pentru realizarea ordinii democratice i umanizarea relaiilor sociale. ntrebarea pe care i-o pune sociologul american este, n ce msur tiinele sociale n general, 25

sociologia n special, s-au dovedit capabile s ofere explicaii relevante fenomenelor, proceselor i structurilor sociale n epoca noastr. n cazul sociologiei exist dou direcii majore care configureaz o varietate de orientri teoretice i metodologice. Aceste direcii sunt reprezentate, pe de o parte, de ceea ce Mills numete Superteoria, iar de cealalt parte, de empirismul abstract. Sociologia a avut la apariia sa o vocaie teoretic. Cum am vzut, marii teoreticieni ai sociologiei au nzuit s explice prin sistemele lor teoretice ceea ce se ntmpla cu societile n care ei triau. Ei au conceput sociologia ca tiin ntr-o viziune cel mai adesea istoric, pentru c sociologii i evaluau propria lor societate n cadrul general al istoriei societilor, fa de care societatea capitalist era doar o etap. Viaa social este, deci, un proces n care oamenii i structurile sociale nu sunt doar nite variabile sociologice; oamenii, susine Mills, produc istoria att la nivelul necazurilor individului, care apar n sfera relaiilor imediate, ct i la cel al conflictelor, care transcend aceste medii locale ale individului i zona vieii sale luntrice. Conflictele in de o realitate social public, iar analiza tiinific nu poate ignora devenirea lor istoric i, mai ales, puterea politic implicat n fiecare conflict social. Marea dificultate a teoriei sociologice, n general, a superteoriei structural-funcionaliste parsoniene, n special, o reprezint tocmai amnezia sa istoric i refugiul n munca de sistematizare a conceptelor, care devin organisme vii i tind s se prezinte ca realitatea social nsi: societatea este Sistemul, omul este Actorul, iar ntlnirea dintre ei, relaia social, care este ghidat, reglementat i evaluat de sistemul orientrilor de valoare, adic de simbolurile dominante ale legitimizrii, sursa principal a ordinii sociale. Empirismul, n schimb, a cobort pe pmnt, dar s-a vzut dezarmat de ceea ce-i dduse iluzia superioritii: viaa social este mai complex, mai bogat, mai plin de schimbri i surprize, dect i poate imagina sociologul empirist. El nu abdic ns de la dezideratul reprezentrii fidele a acestei viei, cum a fcut superteoria. De aceea, problema central a empirismului sociologic este aceea a crerii instrumentului de cercetare: Metodologia. Scris fr majuscul, metodologia este doar o cale de a aborda un fenomen, dar, pentru empiriti, important apare nu ce este obiectul social, ci cum poate fi el studiat. n cele din urm, obiectul social rmne doar instrumentul metodologic cu ajutorul cruia el ar urma s fie studiat. Adic, nu structura social determin structura metodologiei; Metodologia apare ca fiind pur i simplu Sociologia. 5. Imaginaia sociologic i dilemele sociologiei radicale. Pentru a scpa de capcana birocratic, concluzioneaz C.W. Mills, sociologia trebuie s-i schimbe att finalitile teoretice, ct i pe cele practice. Ea trebuie s devin public, deschis att fa de lume, ct i n faa lumii, s ofere, deci, oamenilor o nou definiie cultural a situaiilor lor sociale, s-i fac s neleag scena istoric a vieii lor cotidiene i s explice necazurile lor n perspectiva conflictelor, istoria i biografia personal n relaiile lor cu societatea. A face toate acestea nseamn nu doar a stpni un meteug i a exercita o profesie, ci a avea ceea ce Mills numete imaginaie sociologic. Sociologul nzestrat cu imaginaie explic lumea social ca o lume a diversitilor, i nu a consensurilor, ca fiind n micare i nu ca ordine social, ca angajat n lupta pentru libertate i raiune, i nu ca una a controlului i manipulrii sociale. La nivelul social global, imaginaia sociologic permite reintroducerea problemelor politicii i ale puterii n centrul cercetrii sociologice, dezvluind nu numai mecanismele sociale ale puterii, dar i ct de uman, de moral i raional este o putere sau alta. Iar la nivel personal, imaginaia sociologic este o miestrie intelectual, nu un meteug tehnic actual. Entuziasmul pe care Mills l-a strnit n rndurile tinerilor sociologi este, astfel, explicabil. Soluiile sale la birocratizarea sociologiei rmn, ns, controversate. Ele par a sugera o retragere a sociologului din sistemul instituional birocratizat, i o deschidere n faa publicului larg, a maselor. Prin aceasta, sociologia i dobndete o nou audien social, mai larg, mai semnificativ i mai bogat, dar i mai activ. Mills a demonstrat c mai ales sociologia liber de valoare, care proclam neangajarea politic, este angajat ideologic n susinerea valorilor ordinii sociale, este o sociologie a legitimrii ideologice a acestei ordini. Pe de alt parte, angajarea deliberat, pentru care militeaz sociologia radical, nu este, la rndul ei, lipsit de probleme i contradicii teoretice i metodologice. Dac dilema sociologiei pozitiviste era dilema utilitarismului ei intrinsec, care conducea la o viziune rectificat asupra lumii i la amoralismul potenat de instituirea unei iresponsabiliti organizate, dilema sociologiei radicale este determinat de raporturile ei cu micarea politic. Cel puin dou caracteristici definesc traiectoria pe care a urmat-o sociologia radical n ultimul deceniu al secolului al XX-lea. Odat cu slbirea intensitii unor instituii n care sociologia radical s-a integrat la debutul ei, se constat o anumit retragere teoretic i metodologic pe terenuri i domenii mai bine circumscrise i mai limitate. Nu este lipsit de semnificaie nici faptul c unii sociologi radicali au fost recuperai de sistem i i-au modificat radical vechile poziii. La fel de semnificativ este i faptul c unii sociologi ai establishmentului din anii 60 au devenit, n anii 70, sociologi critici sau chiar radicali. A doua caracteristic o reprezint metamorfozarea, uneori categoric, a radicalismului ntr-o sociologie neradical, dar antipozitivist i neconservatoare.

26

BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE 1. tefan Costea (coordonator), Istoria general a sociologiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004. 3. Michelle Lallement, Istoria ideilor sociologice, Editura Antet, Bucureti, 1998. 4. Ctlin Bordeianu, Doru Tompea, Sociologia ntemeierii: Weber, Pareto, Durkheim, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Iai, 1999. 5. Ioan Jude, Sociologie i aciune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002.

27

SOCIOLOGIE POLITIC
Lector univ. drd. CRISTI PANTELIMON

OBIECTIVE Familiarizarea studenilor cu cteva dintre operele fundamentale ale gndirii politice, ncepnd din Antichitate i pn n epoca modern; identificarea unor probleme-cheie ale gndirii politice, probleme studiate att n contextul epocii n care au fost isvodite, ct i prin raportare la maniera actual de a le judeca. n acest sens, cursul se vrea i o instan sau un cadru de dezvoltare a abilitilor critice ale studenilor fa de problemele complexe ale vieii politice actuale. Cursul nu este cantonat ntr-o problematic strict politic, ci ncearc s dea o viziune general, de ansamblu, a ideilor politice n relaia lor cu ntregul social. I. INTRODUCERE Foarte muli savani sunt de prere astzi c gndirea politic este ntr-o criz adnc. O mare autoritate n domeniu, Leo Strauss, consider c aceasta nu se mai ridic nici pe departe la nivelul gndirii politice antice. Mai mult, transformarea acesteia din urm a ajuns att de departe, ca degradare, nct singurul lucru care a rmas n prezent este ideologia: n ceea ce privete filosofia politic modern, ea a fost nlocuit de ideologie; ceea ce odinioar fusese filosofie politic s-a transformat ntr-o ideologie. A putea spune c acest fapt constituie esena crizei contemporane a Occidentului.1 (subl. red.). Cele mai multe istorii ale ideilor politice ncep cu prezentarea lui Platon, care e vzut adesea ntr-un soi de lumin condescendent, ca un filosof rtcit n lumea real, despre care nu a tiut prea multe, de vreme ce a emis asupra ei o serie ntreag de judeci imposibil de aplicat sau imposibil de pus n practic2. Aceast filier de gndire are un reprezentant de marc n epoca noastr, Karl Popper, care, la rndul lui, a devenit un cap de serie pentru o pleiad ntreag de gnditori politici ce-i neag lui Platon dreptul de a vorbi despre politic, pe considerentul c ar fi un simplu creator de utopie. Popper a scris o carte care a devenit celebr, tocmai pentru c a avut curajul de a ataca o serie de mari gnditori, pe care i-a trecut la capitolul dumanilor societii deschise.3 Adevrul n acest proces public intentat platonismului este ns cu totul altul, iar cei care, pe urmele lui Popper, l acuz pe autorul Politeii de utopism, dau dovad de o grav ignoran n materie de filosofie politic. Eroarea lor este aceea de a crede c filosoful are datoria s spun despre cetate lucruri reale, adic lucruri care s se regseasc aici, lng noi, n viaa de toate zilele, sau s emit legi i judeci care s poat fi aplicate hic et nunc, fr a deranja ctui de puin lumea prezent, lumea n care trim noi nine, lumea cotidian. Pentru a avea i un argument de autoritate, relevm cele ce spune despre natura utopic a Politeii platonice un mare filosof al vremurilor noastre, Martin Heidegger, care pare s fie cel mai aproape de nelegerea gndirii vechilor greci dintre filosofii moderni. S-a descoperit c platonic nu a existat, n realitate, nicieri i c de aceea ea trebuie numit o utopie, cu alte cuvinte, ceva care nu are un loc. Aceast descoperire este corect, dar cei care au fcut-o nu i-au dat de fapt seama ce anume au descoperit. Este vorba despre faptul c fiina fiinrii nu poate fi gsit n realitate nicieri n snul fiinrii, bunoar ca o parte a acesteia. Prin urmare, nsi fiina ar trebui s fie o utopie. Dar, de fapt, tocmai fiina i doar ea este -ul oricrei fiinri, iar Politeia lui Platon nu este o utopie, ci exact contrariul ei, anume -ul esenei lui , aa cum a fost el determinat n chip metafizic. Politeia lui Platon este o amintire ce se adncete n ceea ce este esenial i nu un plan ce vizeaz lumea factual.4
Leo Strauss, The City and Man, trad. rom. Cetatea i omul, Polirom, Iai, 2000, p. 10. Utopismul lui Platon este relativ. Dei opinia chiar i a specialitilor este c Platon a fost mai puin realist dect cel mai mare elev al su, Aristotel, aceast idee nu se susine dect dintr-o logic anume. Din alte puncte de vedere, dimpotriv, Platon se poate spune c a fost mai realist dect Aristotel. 3 Cartea se cheam chiar Societatea deschis i dumanii si (The Open Society and Its Enemies), i a aprut n limba romn la Editura Humanitas n 1993. 4 Martin Heidegger, Parmenide, Humanitas, 2001, p. 180-181.
2 1

Perspectiva este, aa cum se poate lesne observa, rsturnat. Dac majoritatea comentatorilor grbii sau pur i simplu ruvoitori au vzut Republica o scriere absurd, de vreme ce este imposibil de atins n realitate (deci, o utopie), Heidegger crede c, dimpotriv, lumea concret este utopic, deoarece nu-i afl nicieri Fiina ntreag. Lumea concret este numai oglindirea acelei Fiine, la care niciodat nu avem deplin acces. Dac Fiina ntemeiaz (aa cum e normal) Fiinarea, adic lumea concret, atunci raportul utopie-realitate este inversat: abia realitatea este utopic, deci fr loc, cci locul su nu este n sine, ci n Fiin. Fiina este topos-ul (locul) Fiinrii, i nu invers. Prin urmare, Fiina nu va fi niciodat utopic, cci ea nu are nevoie de alt loc pentru a fi. II. POLITEIA (CETATEA PLATONIC) 1. GENEZA I DEZVOLTAREA STATULUI Problema genezei cetii ocup un rol esenial n cadrul gndirii platonice. De modul cum nelegem problema naterii cetii, a felului n care apare ea i a motivelor eseniale pentru care apare, va depinde construcia ei ulterioar i evoluia ei n timp. Iat textul platonic: O cetate se nate am zis eu dup cte cred, deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe. Ori crezi c exist alt pricin pentru ntemeierea unei ceti? Deloc alta zise el. Astfel, fiecare l accept pe un al doilea, avndu-l n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de al patrulea, iar strngndu-se muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora, ne fac s dm slaului comun numele de cetate, nu? ntocmai. Fiecare d ceva altuia, dac aa stau lucrurile, sau ia ceva, socotind c este mai bine pentru sine? Desigur. Haide deci am spus eu s ntemeiem cu mintea, de la nceput, o cetate. Pe ct se pare, nevoia noastr o va ntemeia. Cum de nu? Majoritatea comentatorilor se grbesc s trag din aceste formulri concluzia c cetatea este o asociaie de persoane care se bazeaz pe nevoie. Oamenii nu-i sunt suficieni lor nile i au nevoi variate.5 Dac vom vedea ns textul grec al primului pasaj, vom observa anumite nuane lingvistice care vor schimba perspectiva interpretativ. Cci, trebuie s spunem c, traducnd textul original, interpreii moderni sunt la un pas de ideea c cetatea apare din motive economice, de acoperire a nevoilor variate ale oamenilor. Aceast perspectiv aduce discuia ntr-un plan eminamente economic, ba chiar individualist, care nu corespunde adevrului. Sensul termenului , pe care-l folosete Platon, nu se reduce n niciun caz la elementele de natur economic. Dac desfacem cuvntul n prile sale componente, gsim termenii autos i arkeo, acesta din urm nsemnnd mi ajung mie nsumi. Sensul prim al lui arkeo este a rezista, a ine piept. Acelai radical se regsete, de pild, n cuvntul latin arx, arcis, care denumete fortreaa, locul din interiorul cruia se rezist la o agresiune. Prin urmare, autarkeia nu trebuie n niciun caz confundat cu autarhia i neleas ca autoconducere.6 Autarhia este mai degrab un principiu spiritual dect unul economic. Ca dovad, cetatea luxului de care vorbete filosoful este o cetate din ce n ce mai complicat i mai numeroas, n care oamenii nu se mai mulumesc cu traiul obinuit, la limita necesarului, ci ncep s-i doreasc lucruri artificiale. Este cetatea n care apar imitatorii, actorii, meteugarii de lux etc. Cetatea luxului conine n sine principiul antagonismului, al conflictului, al dizarmoniei, al propriei dispariii. De aceea, Platon spune despre ea c este o cetate nesntoas i o prefer pe cealalt, cetatea nevoilor de baz. 2. FORMELE CORUPTE ALE STATULUI IDEAL: TIMOCRAIA, OLIGARHIA, DEMOCRAIA I TIRANIA Exist patru forme corupte ale statului ideal. Acestea corespund la patru tipuri de dispoziii sufleteti ale omului. Cu alte cuvinte, exist tot attea tipuri umane cte tipuri de constituii exist, cci, afirm Platon, acele constituii nu pot s ia natere dect din oamenii corespunztori. n total, vom avea cinci tipuri umane diferite i cinci constituii diferite, incluznd-o pe cea a cetii ideale.

5 6

Julia Annas, Ancient philosophy. A very short introduction, Oxford University Press, 2000, p. 95. Cristian Bdili, Platonopolis sau mpcarea cu filosofia, Polirom, Iai, 1999, p. 84-85.

Timocraia sau constituia amatoare de onoruri este, n viziunea filosofului, caracteristic regimului politic spartan. Evident, omul timocratic nu poate fi dect unul dornic de victorii i onoruri. nseamn pre, valoare, stim, consideraie, respect. Cetenii sunt apreciai cu att mai mult cu ct se bucur de mai multe onoruri. Oligarhia este cetatea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai crmuiesc, iar sracul nu particip la putere. Trecerea de la timarhie la oligarhie se face datorit accenturii poftei de venituri i diminurii virtuii, ca o consecin. n cetatea oligarhic nu este eliminat o virtute anume, evident, ci nsi posibilitatea apariiei calitilor bune, ca dimensiune sufleteasc. Printre defectele acestei ceti, putem enumera la nceput chiar principiul ei de existen, cci e clar c nu averea trebuie s decid treburile ntr-o cetate. Cetatea oligarhic este, de asemenea, lipsit de unitate. Platon spune c sunt, de fapt, dou ceti: () obligatoriu, cetatea nu este una, ci sunt dou: una a sracilor, cealalt a bogailor, dei i unii i alii locuiesc n acelai loc. Ei uneltesc mereu unii mpotriva altora. Democraia apare din oligarhie, i anume prin continuarea dincolo de limit a principiului de baz al oligarhiei, care este nevoia unei ct mai mari bogii. mbogirea unora este nsoit, aa cum am vzut, de srcirea altora. ns unii dintre cei ce srcesc sunt oameni de valoare, care ncep s-i urasc pe cei bogai i sunt dornici de schimbri politice. Democraia este, deci, un regim pestri i de aceea are toate ansele s fie considerat cea mai bun de ctre femei i copii, cci acestora le plac lucrurile pestrie. Aparent, libertatea foarte mare de care se bucur oamenii este un mare avantaj n cadrul acestui tip de regim politic. Tolerana fa de cei judecai intr, de asemenea, ntr-o prim faz, la capitolul elementelor pozitive. Din pcate, adevrata educaie a omului de stat nu este posibil cu rigoarea pe care o cere o astfel de responsabilitate, cci cei mai muli conductori nu fac dect s se conformeze opiniilor mulimii, ori, lucrul acesta nu este normal i nu poate dura prea mult. Tirania i tiranul Tirania se nate din democraie. La fel ca n celelalte cazuri, elementul care determin profilul unui regim ducea, n cazul n care era urmrit n exces, la forma inferioar de organizare politic. n cazul democraiei, acel bun care i d sens, dar care o i transform n tiranie, este libertatea. Ultimele stadii ale democraiei debordnd de libertate sunt acelea n care dasclii se tem de elevi i i linguesc pe acetia, btrnii sunt ngduitori cu tinerii i-i imit pe acetia, ca s nu par c sunt neplcui, nici despotici. (563 a b) Excesul de libertate duce, aa cum putem deja intui, la excesul de robie: Or, libertatea excesiv pare c nu se preschimb n nimic altceva dect ntr-o robie excesiv, att n cazul individului, ct i al cetii. III. POLITICA LUI ARISTOTEL Politica lui Aristotel se deschide cu descrierea cetii, a polis-ului grec. Ce este acest polis? El este un gen de comunitate sau asociaie (). Cum orice comunitate este constituit n vederea unui anumit bine i cum cetatea este comunitatea care le nglobeaz pe toate celelalte, rezult c binele n vederea cruia se nate ea este Binele Suprem (acest Bine Suprem se exprim n limba greac prin termenul ), superior celor care stau la baza ei. La baza cetii stau familia i satul, care i ele sunt comuniti ce se structureaz n vederea realizrii unui gen aparte de bine, dar aceste comuniti sunt nglobate n comunitatea perfect care este cetatea. Pentru a determina ct mai exact natura cetii, Aristotel decide s studieze prile componente ale acesteia, prile simple din care rezult agregatul social mai complexe. Primul tip de legtur ntre oameni este cel care apare ntre dou fiine ce nu pot tri una fr cealalt; este vorba (spre exemplu) despre o femeie i un brbat, care se unesc n vederea unui scop natural, acela de a aduce pe lume, prin procreaie, o fiin asemntoare lor. Aceast uniune conjugal este, prin urmare, una natural. La fel este i cazul legturilor care apar ntre oamenii ce sunt fcui s comande, cci au caliti speciale n acest sens, i cei care trebuie s execute, cci nu sunt dotai cu caliti de conductori. Este cazul stpnului de sclavi i a sclavilor si. i aceast legtur este natural n viziunea lui Aristotel, cci interesul sclavului se confund cu cel al stpnului, deci formeaz mpreun o uniune cu un scop natural, acela al conservrii amndurora. Primele forme de comunitate, alctuite din doi termeni (femeie-brbat sau stpn-sclav) se constituie, deci, fie pentru perpetuarea speciei prin procreaie, fie pentru conservarea reciproc a celor dou pri n cazul al doilea. Aceste dou comuniti formeaz familia, n primul su stadiu. Mai departe, ne spune Aristotel, comunitatea format din mai multe familii, n vederea satisfacerii unor nevoi care nu sunt pur i simplu cotidiene, este satul. n fine, comunitatea format din mai multe sate este cetatea, n sensul deplin al cuvntului. Ea beneficiaz de ceea ce se numete independen economic.

Diferitele tipuri de constituii. Constituiile corecte i deviaiile lor Autoritatea ntr-un stat poate fi exercitat fie de un singur om, fie de un numr mic de oameni, fie de masa cetenilor. Cnd guvernarea se face n vederea interesului comun, toate aceste forme de guvernare sunt corecte, n timp ce guvernrile care se desfoar n vederea interesului particular, fie al unuia singur, fie al unui numr mic, fie al masei cetenilor, sunt constituii incorecte, adic deviaii ale tipurilor corecte precedente. Guvernarea unuia singur se numete regalitate, cnd se desfoar n interesul comun; guvernarea unui mic numr de oameni, de asemenea n interes comun, se numete aristocraie, iar guvernarea masei de ceteni ce privete tot interesul comun nu are un nume aparte, spune Aristotel, ci este denumit cu numele constituiilor n general, adic o republic propriu-zis (de fapt, termenul lui Aristotel este cel de ). Aceste forme presupun, aa cum am amintit, forme deviate. Astfel, forma deviat a regalitii este tirania (aceasta din urm are n vedere exclusiv interesul monarhului), oligarhia (care are n vedere numai interesul celor bogai) este deviaia aristocraiei, iar democraia (care se preocup de interesele celor sraci, al nevoiailor, de fapt) este deviaia republicii propriu-zise. (Politica, III, 7) IV. AURELIU AUGUSTIN (354-430) Sfntul Augustin este unul dintre cei mai importani filosofi ai Evului Mediu i, n acelai timp, unul dintre cei mai mari Prini ai Bisericii. Aceast dubl postur vorbete deja despre cele dou dimensiuni importante ale operei sale, cci el este poate cel mai important autor medieval n opera cruia se mbin, fuzioneaz sau sunt conciliate dou surse diferite, dou tradiii diferite de cultur, gndirea antic, pgn i Biblia.7 1. PROBLEMA VIRTUII CRETINE I A VIRTUII PGNE Doctrina politic a lui Augustin este centrat pe ideea de virtute. Omul este un animal social, nzestrat cu limbaj, deci cu posibilitatea de a comunica cu semenii si. Aceast posibilitate duce la sociabilitate, cci omul este capabil s aib diferite relaii cu aceiai semeni. Omul nu-i atinge perfeciunea dect asociindu-se cu ei, pentru a forma o comunitate politic. Aceast comunitate politic nu mai este ns forma pe care o cunoatem de la Platon i Aristotel (polis-ul, politeia). Noua form politic pe care o va aduce istoria i, n cele din urm, pe care oamenii trebuie s-o respecte i s-o nnobileze este Republica, res publica. Republica i transform pe cei ce triesc n cadrul ei n ceteni. Republica sau societatea civil nu se poate afirma n afara unei virtui adecvate, care este justiia. Republica este definit pornind de la Cicero, ca o adunare de oameni asociai printr-o recunoatere comun a dreptului i printr-o comunitate de interese. La Augustin apare ideea pcatului originar, care este una strict teologic i nu apare ca atare la filosofia pgn. Pcatul lui Adam, care s-a transmis prin mijloace necunoscute tuturor urmailor si, a fcut ca omenirea s decad din starea de armonie iniial, iar oamenii s devin ageni ai rului. Ei sunt dotai cu liber arbitru (liberum arbitrium), dar nu sunt liberi, cci este evident c folosesc liberul arbitru ntr-un mod nepermis, nclcnd preceptele legii divine. Adevrata libertate (libertas) nu este dat dect de folosirea cum trebuie a liberului arbitru. Deci, libertatea nu trebuie neleas ca o lips a tuturor constrngerilor, ci dimpotriv, ca o constrngere de natur divin, ca o supunere la legea lui Dumnezeu. Libertatea, aa cum este practicat de omul deczut, este o revolt mpotriva legii divine, o revolt care se trage din revolta iniial a lui Adam. Aceast revolt se traduce prin fapte care nu sunt conforme preceptelor legii imuabile. Tocmai de aceea, omul cel mai liber este totodat omul cel mai supus lui Hristos (libertas vera est Christo servire). Economia, spre exemplu, este una dintre activitile concrete n care se vdete caracterul nedrept al comportamentului uman din aceast lume. Sunt cultivate dorinele i apetenele inferioare, n dauna celor superioare, este exacerbat egoismul i individualismul n dauna intereselor superioare ale comunitii. Toate instituiile create de om pe pmnt sunt forme nedesvrite ale ncercrii acestuia de a mai tempera rul istoric, fiind n acelai timp dovada caracterului deczut al omului. Sclavia, instituiile politice ale guvernrii, proprietatea privat, toate sunt numai ncercri aproximative, nereuite, de a mai diminua rul n care omul a czut, din starea paradisiac n care s-a aflat. Proprietatea privat, bunoar, este bun ca element de mpiedicare a manifestrii rapacitii omului n toat plenitudinea sa, dar nu este suficient pentru a elimina rdcina rului din sufletul uman. O alt modalitate de a critica justiia uman vine din dihotomia pe care Augustin o stabilete ntre legea etern i legea temporal. Legea etern este totuna cu voina divin sau nelepciunea lui Dumnezeu, care face ca toate lucrurile s devin ceea ce trebuie, conform cu scopul lor propriu. Legea etern este, evident, imuabil, pe cnd legea uman sau temporal este schimbtoare n funcie de circumstanele deosebite de timp i spaiu n care se aplic. Legea temporal nu este nedreapt, dar n mod cert este imperfect, spre deosebire de cea divin, care este perfect.
7

L. Strauss, J. Cropsey, Histoire de la philosophie politique, Puf, 1994, p. 191.

2. CELE DOU CETI Augustin este unul dintre criticii cei mai acerbi ai Romei antice, mai ales al perioadei imperiale a acesteia. Astfel, din punctul lui de vedere, Roma n-a fost niciodat o republic veritabil, pentru c dreptatea, justiia nu au domnit niciodat n snul ei aa. Umanitatea triete, din punct de vedere istoric, concret, mprit n ceti diferite, naiuni diferite etc. Din punctul de vedere al Sfintei Scripturi, nu exist dect dou ceti, cetatea terestr i cetatea lui Dumnezeu. Nici cetatea terestr, nici cetatea lui Dumnezeu nu pot fi identificate concret (astfel, cetatea lui Dumnezeu nu este echivalent cu cetile teocratice, adic cele n care principiile religioase sunt strictamente aplicate). Ele sunt, cu o sintagm modern, nite ideal-tipuri. Singura modalitate prin care putem deosebi cetenii celor dou tipuri de ceti este existena sau absena virtuii adevrate n sufletul lor, ceea ce este echivalent, la Augustin, cu virtutea cretin. n cele din urm, cetatea lui Dumnezeu este cetatea celor care cred cu putere n Hristos i urmeaz nvturile acestuia. Numai n aceast cetate poate fi regsit adevrata virtute. Dimpotriv, orict ar fi de bine condus, cetatea terestr nu poate fi garanta cultivarea virtuii. Diferena ntre cele dou ceti este diferena ntre virtute i viciu. Cetatea lui Dumnezeu este n stare perfect n cer, n viaa de dup moarte. Modelul su este, deci, celest. Dar, n msura n care aplic preceptele religiei cretine i devin virtuoi, credincioii adevrai aparin deja cetii divine, dei triesc n cetatea terestr. Astfel, cetatea ideal a lui Augustin este mai prezent i mai concret dect cetatea ideal a lui Platon, dar cu aceasta nu am afirmat nimic n ce privete valoarea celor dou ideal-tipuri. Dei Augustin identific uneori cetatea lui Dumnezeu cu Biserica, cele dou nu trebuie confundate. Mai nti, nu toi membrii aceleia din urm pot intra n cadrele cetii celeste. Invers, dei unii oameni nu recunosc c aparin sufletete credinei cretine, de fapt, fr s tie, ei fac parte din cetatea lui Dumnezeu. Cetatea lui Dumnezeu nu caut s elimine societatea civil concret, ci s-o mbunteasc. Cele dou ceti sunt formate mai degrab pornind de la realitatea sufleteasc a oamenilor care le compun. De aceea, Augustin poate vorbi despre dou specii de oameni diferii, care, dei se ntlnesc pe pmnt n acelai timp, aparin de fapt unor ceti diferite, unii innd de cetatea terestr, ceilali, de cetatea celest. Este vorba, aadar, de o diferen antropologic: Cred, totui, c deja am lmurit problemele mari i dificile ale nceputului i sfritului lumii, ale creaiei sufletului i a celei a ntregului gen uman, care a fost mprit n dou tipuri, unul compus din cei care triesc dup natura uman, iar cellalt din cei care triesc dup natura divin. Vom da deci acestor dou tipuri numele mistic de ceti, prin care trebuie s nelegem dou societi de oameni, din care una este predestinat s triasc etern cu Dumnezeu, iar cealalt, s sufere un supliciu etern cu diavolul.8 Primul om aparine cetii oamenilor. Este un principiu pe care Augustin l preia de la Apostolul Pavel unde se spune: Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer.9, ce spune c primul element ce apare este cel material, animal, apoi vine cel spiritual. Primul om al cetii oamenilor este Cain, iar primul om al cetii lui Dumnezeu este Abel. Omul este nti animal, apoi renate spiritual prin credin: Cain, care aparine cetii oamenilor, s-a nscut primul ntre cei doi autori ai genului uman; vine apoi Abel, care aparine cetii lui Dumnezeu. Aa cum pentru fiecare om vedem c e adevrat spusa Apostolului (Pavel n.n.), cum c nu ceea ce este spiritual a aprut mai nti, ci ceea ce este animalic, de unde rezult c ne natem mai nti ri i carnali, ca i cum am iei dintr-o rdcin corupt, i nu devenim buni i spirituali dect renscnd n Iisus Hristos, la fel este cu ntregul gen uman.10 V. TOMA DAQUINO (1225-1274) Toma dAquino este unul dintre cei mai importani teologi i gnditori ai Evului Mediu. Opera sa a fost marcat profund de procesul de traducere i asimilare a gndirii lui Aristotel n perimetrul Occidentului cretin. De altfel, textul integral al Politicii i cel al Eticii aristoteliene au fost traduse chiar n timpul vieii sfntului. 1. NATURA REGIMULUI POLITIC

8 9

Ibidem Citatele din Biblie sunt din ediia din 1993 a Bibliei, tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Teoctist. 10 Sf. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, XV, 1

Filosofia politic a lui Toma dAquino se sprijin n cea mai mare parte pe ideea lui Aristotel de natur. Omul este o fiin social i politic, societatea civil fiind natural n sensul n care acesta este nclinat prin natur s triasc n cadrele ei i, prin intermediul ei, s-i perfecioneze firea raional. Explicaiile lui tienne Gilson relativ la problema sociabilitii umane sunt foarte potrivite n acest punct: Cnd l definim pe om drept un animal sociabil, uneori se socotete doar c omul este determinat s caute societatea semenilor si dintr-un fel de instinct, care e sociabilitatea. Este vorba efectiv despre altceva. Natura omului este astfel, nct i este practic imposibil s subziste dac nu triete n grup. Cea mai mare parte a celorlalte animale se pot descurca singure: au dini, gheare i vigoare fizic pentru a ataca, vitez pentru a se pune n siguran, blan care le acoper. Omul nu are nimic din toate acestea, dar are raiune pentru a inventa unelte i mini pentru a se sluji de acestea. Este greu ca un individ izolat s-i pregteasc singur tot ce are nevoie, pentru el i pentru familia lui. Viaa n comun faciliteaz soluionarea acestei probleme prin diviziunea muncii care se stabilete aici. Aceast colaborare, care necesit existena grupurilor sociale, se ntemeiaz, aadar, nainte de cea a braelor i a minilor, pe cea a minilor (subl.ns.).11 Prima societate de care omul are nevoie este, din acest punct de vedere, familia. tiina care se ocup de buna gospodrire a treburilor familiale se numete economie, ca i n cazul lui Aristotel, pe care Toma l urmeaz ndeaproape n acest punct. Familia are ns anumite limite n ce privete asigurarea celor necesare traiului, ca i n ce privete capacitatea de a-i conduce pe toi membrii si la virtutea deplin. Asociaia politic cea mai potrivit desvririi virtuii umane, ca i satisfacerii tuturor nevoilor acestuia este cetatea i nu familia. Scopul cetii, care este mai important dect cel al familiei, finalitatea ultim a ei, este binele uman suprem. Cetatea este mai mult dect suma prilor sale componente i, ca i n viziunea lui Aristotel, binele cetii, adic binele comun, este mai important dect binele individual. Scopul guvernrii politice este armonia ntre prile care constituie cetatea. Nu este vorba ns de o simpl supravieuire a acesteia, ci de ceva mult mai nalt, anume despre cultivarea i dezvoltarea virtuii la ceteni i a vieii bune. Regimul unei ceti devine, de aceea, de o importan extrem, cci el d sensul vieii politice. Toma dAquino este de prere c forma cea mai bun de guvernare este monarhia. Acest lucru se ntmpl deoarece monarhia este guvernarea unui singur individ, deci se apropie cel mai mult de ideea de unitate, esenial pentru orice corp social, ca i pentru oricare alt lucru.12 E adevrat c monarhia poate degenera n tiranie, dar oricare regim politic este supus acestei primejdii, iar dintre toate tiraniile, cea mai suportabil este, totui, tirania unuia singur. Aceast tiranie are anumite avantaje fa de celelalte: ea menine, n general, ordinea i pacea, nu este ndreptat de cele mai multe ori mpotriva tuturor membrilor corpului social, ci numai mpotriva ctorva. n fine, guvernrile colective, aa cum demonstreaz istoria, duc mai repede la tiranie dect guvernrile monarhice. n cele din urm, forma de conducere cea mai bun n practic este aa-numitul regim mixt, care combin armonios caracterele tuturor formelor de guvernmnt (monarhie, aristocraie, democraie). Est etiam aliquod regimen exemplu: istis commixtum, quod est optimum (Exist chiar i un regim politic rezultat din amestecul acestora i el este cel mai bun13), spune Toma. Toma dAquino amintete faptul c ntr-o guvernare bun, a unei ceti sau a unei naiuni, trebuie respectate dou condiii. Prima se refer la faptul ca toi s participe mai mult sau mai puin la guvernare (aceasta fiind, dup Aristotel, pe care autorul cretin l citeaz, o garanie a pcii civile) i toi s ndrgeasc i s susin o atare stare de lucruri. Cellalt punct privete forma regimului politic sau organizarea puterilor. Se tie c sunt mai multe forme politice, aa cum le distinge Aristotel, dar cele mai remarcabile sunt monarhia (regalitatea), sau dominaia unuia singur n conformitate cu virtutea i aristocraia, adic guvernarea celor mai buni, sau dominaia unui numr mic, de asemenea n conformitate cu virtutea. Iat deci, spune Toma, organizarea cea mai bun a guvernrii unei ceti sau unui regat: n frunte este plasat, ca urmare a virtuii sale, un ef unic avnd autoritate asupra tuturor, apoi vin un numr oarecare de efi subalterni, alei i ei dup virtute. Cu toate acestea, mulimea nu este strin puterii astfel definite, toi avnd posibilitatea de a fi alei i toi fiind, pe de alt parte, electori. Acesta este regimul perfect, un melanj fericit de monarhie, prin preeminena unuia singur, de aristocraie, prin mulimea de efi alei prin virtute i n fine de democraie sau de putere popular, prin faptul c simplii ceteni pot fi alei ca efi i c alegerea efilor aparine poporului. (Summa theologiae, I, II, Q. 105, art. 1) Dei stabilete acest gen de regim politic mixt ca fiind cel mai bun, un regim care e condus de un monarh, dar nu este o monarhie n adevratul neles al cuvntului, Toma nu consider c un popor care e condus n aceste condiii ar fi cu
11 12

tienne Gilson, Tomismul. Introducere n filosofia sfntului Toma DAquino, Humanitas, 2002, p. 467. Ibidem, p. 470. 13 Summa theologiae, Ia, IIa, 105, 1; citat dup Gilson, op. cit., p. 471.

adevrat fericit. E de subliniat c popoarele au fost guvernate de drept divin mai nti de judectori, nu de regi. Regii apar mai trziu, iar evreii, cei care au cerut regi, au fcut-o pentru c se sturaser s fie condui de Dumnezeu. De altfel, regii adesea devin tirani i i jefuiesc i nefericesc popoarele. Altfel spus, avnd n vedere c virtutea monarhului ar trebui s fie perfect pentru ca el s fie perfect, iar acest lucru se ntmpl rar (perfecta autem virtus in paucis invenitur), rezult c un popor are foarte mici anse s fie bine guvernat.14 Spre deosebire de Aristotel, care definete binele cetii ca fiind Binele Suprem (to agathon), la Sfntul Toma acesta se identific, n cele din urm, cu persoana divin, cu Dumnezeu: Dumnezeu este deci n mod necesar scopul tuturor fiinelor. Binele particular tinde spre binele comun; partea i gsete ntr-adevr raiunea de a fi n ntreg; de aici rezult c binele comunitii este mai divin dect cel al individului, spune Toma n Summa contra Gentiles. n felul acesta, Toma fixeaz i orizontul politic final al oricrui guvernmnt, care nu mai face parte din lumea aceasta, ci din cea celest. Aici avem de-a face cu ceea ce s-a numit caracterul transpolitic al gndirii tomiste.15 2. LEGEA ETERN, LEGEA NATURAL, LEGEA UMAN, LEGEA DIVIN Legea, n general, este definit n felul urmtor: Legea este o regul de aciune, o msur a actelor noastre, dup care suntem solicitai s acionm sau, dimpotriv, mpiedicai. Cuvntul lege vine de la verbul ce nseamn a lega, prin aceea c legea oblig la aciune, adic leag agentul de o anumit manier de a aciona. Or, ceea ce regleaz msura actelor umane este raiunea, care este principiul prim al actelor umane. () De aici rezult c legea relev raiunea. (Summa theologiae, I, II, Q. 90, art. 1) Legea etern este definit dup cum urmeaz: Am vzut c legea nu este altceva dect o prescripie a raiunii practice ctre eful care guverneaz o comunitate perfect. Este evident, pe de alt parte fiind admis c lumea este guvernat de providena divin c ntreaga comunitate a universului este guvernat de raiunea divin. De aceea, raiunea, principiu al guvernrii tuturor lucrurilor, considerat n Dumnezeu ca ef suprem al universului, are putere de lege. i pentru c raiunea divin nu concepe nimic n timp, ci ntr-o perspectiv etern () urmeaz c aceast lege trebuie s fie declarat etern. (Summa theologiae, I, II, Q. 91, art. 1) Aceast raiune universal care conduce Universul i care este prezent n Dumnezeu este prototipul tuturor legilor. Legea natural se refer la creaturile raionale care sunt supuse providenei divine i care sunt nclinate n mod natural spre scopurile care sunt cerute de legea etern. n creatura astfel definit exist o participare a raiunii eterne, care o nclin n mod natural spre scopurile i mijloacele de care am amintit. O atare participare a legii eterne la activitatea creaturii raionale poart numele de lege natural. Iat definiia legii naturale: Am spus mai nainte c legea, fiind o regul i o msur, poate s se afle n cineva n dou moduri: mai nti, ca n cel care stabilete regula i msura, iar n al doilea mod, ca n cel care este supus legii, fiindc acesta din urm este regulat i msurat n msura n care particip ntrun fel la regul i msur. n consecin, cum toate fiinele ce sunt supuse providenei divine sunt regulate i msurate de legea etern, este evident c aceste fiine particip ntr-un fel la legea etern prin faptul c primind amprenta acestei legi n ei nii, ei posed nclinaii care i mping la actele i scopurile care le sunt proprii. Or, printre toate fiinele, creatura raional este supus providenei divine ntr-o manier mai clar () n aceast creatur exist deci o participare a raiunii eterne dup care ea posed o nclinaie natural spre modul de a aciona i spre scopul care sunt cerute. Tocmai o astfel de participare a legii eterne n creatura raional este numit lege natural () Este deci evident c legea natural nu este altceva dect o participare a legii eterne n creatura raional. (Summa theologiae, I, II, Q. 91, art. 2) Aceste definiii de mai sus sunt revelatoare pentru caracterul constrngtor n care este neleas noiunea de lege la Toma, n coresponden cu ideea pedepsei divine pentru nclcarea legii. De altfel, ideea de lege natural, ca atare, nu apare la Aristotel. Nici caracterul constrngtor nu este n tradiia filosofic. n felul acesta, avem de-a face n gndirea cretin de orientare tomist cu o rsturnare a sensului moralei: Ansamblul vieii morale a omului capt o direcie cu totul nou; ea nceteaz de a mai fi neleas doar ca perfecionare i desvrire a omului i va deveni n cele din urm o chestiune de supunere consimit i recunosctoare la o lege de origine divin i n mod necondiionat constrngtoare.16 Pe lng legea divin i cea natural exist i o lege uman. Despre legea uman, Toma dAquino ne spune urmtoarele: tim din cele ce au fost expuse c legea este o prescripie a raiunii practice. Or, putem s gsim un proces asemntor n raiunea practic i n raiunea speculatic. Amndou, ntr-adevr, pleac de la cteva principii pentru a ajunge la anumite concluzii, aa cum am stabilit deja. Astfel, deci, trebuie spus aceasta: la fel cum n raiunea speculativ
14 15

tienne Gilson, op. cit., p. 472-473. Strauss, Cropsey, op. cit., p. 280. 16 Ibidem, p. 288.

concluziile diferitelor tiine sunt consecinele unor principii nedemonstrabile, cunoaterea acestor concluzii nefiind nnscut n noi, ci fiind fructul activitii spiritului nostru, la fel, este necesar ca raiunea uman, plecnd de la preceptele legii naturale, care sunt ca nite principii generale i nedemonstrabile, ajunge la anumite dispoziii mai particulare. Aceste dispoziii particulare descoperite de raiunea uman sunt numite legi umane, din moment ce n ele regsim celelalte condiii care sunt presupuse de noiunea de lege, dup explicaiile deja date. (Summa theologiae, I, II, Q. 91, art. 3) Ea este corespondentul legii temporale a lui Augustin, pe care, de altfel, Toma l i citeaz n acest punct. Evident, legea uman nu este infailibil, ca legea divin. Legea uman i are sediul n raiunea uman care, pornit de la principiile generale i nedemonstrabile ale legii naturale, descoper treptat diferite dispoziii mai particulare. Aceste dispoziii particulare descoperite de raiunea uman sunt numite legi umane. Legea natural este aceeai pentru toate fiinele umane, dar numai n ce privete dispoziiile sale cele mai generale; condiiile particulare pot s se schimbe i chiar se schimb de cele mai multe ori; tocmai de aceea este nevoie de ajutorul legii umane, pentru a reglementa astfel de situaii de difereniere, particulare. Particularitile n care se aplic legile fac ca ideea de adaptare a legii s fie esenial. Principiile morale, bunoar, nu pot fi aplicate orbete, dac particularitile unor comuniti nu permit lucrul acesta. Ele trebuie s fie modelate dup acele particulariti. Legea divin este o alt specie a legii. Problema care se pune n legtur cu ea este dac este necesar, dincolo de legea natural i de cea uman. Toma crede c sunt patru motive care fac necesar aceast specie suplimentar de lege: 1. Omul este ghidat prin lege n ndeplinirea actelor sale, prin subordonarea la scopul ultim. Deci, dac omul n-ar fi fost supus dect unui scop proporional cu capacitatea sa natural, el n-ar fi avut nevoie s primeasc un principiu director superior legii naturale i legii umane ce decurge din aceasta. Dar, pentru c omul este supus scopului fericirii eterne care depete resursele naturale ale facultilor umane, era necesar ca desupra legii naturale i celei umane s existe i o lege dat de Dumnezeu pentru a-l dirija pe om spre scopul su. 2. Judecata uman este incert, mai ales cnd este vorba despre lucruri contingente i particulare; de aceea, se ntmpl ca judecile despre actele umane s fie diverse, i, prin urmare, aceste judeci s produc legi disparate i opuse. Pentru ca omul s poat cunoate fr ezitare ce trebuie s fac i ce nu trebuie, era deci necesar ca el s fie dirijat, pentru actele sale proprii, de o lege dat de Dumnezeu, fiindc este evident c o astfel de lege nu poate conine nicio eroare. 3. Omul nu poate avea o lege dect asupra a ceea ce poate judeca. Dar judecata uman nu se poate exercita asupra micrilor sufleteti interioare care sunt ascunse, ci numai asupra actelor exterioare care se vd. Cu toate acestea, e necesar pentru perfecionarea virtuii ca omul s fie cizelat att n ce privete actele exterioare, ct i cele interioare. Legea uman nu putea s reprime i s ordoneze eficace actele interioare, ceea ce face necesar intervenia unei legi divine. 4. Sfntul Augustin declar c legea uman nu poate pedepsi i nici interzice tot ceea ce se face din cauza rului, cci, vrnd s extirpe ntregul ru, ea ar face s dispar n acelai timp i mult bine i s-ar opune avantajului binelui comun, necesar comunicrii dintre oameni. Astfel, pentru a nu mai exista niciun ru care s rmn nepedepsit i neinterzis, era necesar s fie adugat o lege divin pentru a interzice toate pcatele. Prin legea natural, legea etern este fcut prta dup capacitatea naturii umane. Dar trebuie ca omul s fie dirijat ctre scopul su ultim supranatural dup un mod superior. De aceea a fost adugat legea divin. (Summa theologiae, I, II, Q. 91, art. 4) Prin urmare, ntre Aristotel i Toma exist o diferen foarte mare n ce privete concepia asupra dreptului natural. Pentru Aristotel, dreptul natural este de la un capt la altul variabil, cci principiile raiunii practice se refer la lucrurile contingente, schimbtoare, nu la cele imuabile, ce in de raiunea speculativ. La Toma, dimpotriv, dreptul natural conine pe lng partea variabil, n funcie de condiiile concrete n care se aplic, o parte imuabil, general. VI. MACHIAVELLI I DESTINUL POLITICII MODERNE I-a fost dat acestui scriitor italian al Renaterii (a trit ntre 1469 i 1527) s cunoasc gloria de a fi ntemeietorul sau printele tiinei politice moderne. Prima parte a Principelui este n acelai timp un manual de cucerire i o ncercare de tipologie a statelor, tipologie alctuit din perspectiva posibilitilor de cucerire. De aici rezult clar inteniile foarte practice ale lui Machiavelli. Statele se mpart, dup Machiavelli, n republici i principate. Acestea din urm sunt fie ereditare, fie noi. Principatele ereditare sunt cele n care familia conductorului domnete de mult vreme, cele noi sunt fie complet noi17, fie sunt anexate la statul ereditar al unui principe.
Este cazul Milanului lui Francesco Sforza, care devine principe prin autoproclamare, dup ce fusese nainte condotier, adic un comandant de oti, de mercenari.
17

Politica este, ntr-o msur, similar rului istoric, cci se identific cu lupta pentru supremaie, pentru cucerirea de noi teritorii, pentru pstrarea acestora, pentru eliminarea dumanilor celor care se afl la putere, toate, acte ce implic ideea suferinei, a forei brute. n schema de guvernare a Principelui, poporul aproape c nu mai are nici o importan. Se poate spune, ducnd ideile aproape de absurd, c principele lui Machiavelli poate guverna i fr popor, de unul singur, att vreme ct e asigurat c puterea i aparine. Nimic din grija antic pentru fericirea omului, pentru educarea lui n spiritul virtuilor cardinale ale republicii, pentru transformarea lui n nelept. O interpretare extrem de interesant a gndirii politice a lui Machiavelli aflm la Michel Senellart18. Acesta face o precizare important, care ntrete cele spuse de noi n legtur cu relaia de ostilitate dintre principe i supuii si. Este vorba despre faptul c termenul pe care-l ntrebuineaz Machiavelli cnd vorbete despre cuceririle principelui este cel de stato, care nu nseamn ns stat. Stato nseamn mai degrab puterea unui om sau a unui grup de oameni, care se afl n fruntea unei ceti. Este vorba despre starea unui principe, a unui conductor, despre autoritatea i dominaia lui asupra unei ceti, cumva independent de starea supuilor: Expresia mantenere lo stato, pentru principe, este n consecin sinonim cu se mantenere nel suo stato a se menine pe poziia sa. Stato se refer deci la propriul interes al principelui, distinct de cel al cetii, atunci cnd nu-i este de-a dreptul opus.19 (subl.ns.) Filosofia rului la Machiavelli ar merita un studiu aparte. Iat aici o mostr: De unde urmeaz constatarea c pe oameni trebuie s-i iei cu binele, sau s-i distrugi cu totul, fiindc ei se rzbun uor pentru un ru uor care le-a fost pricinuit, dar nu se pot rzbuna n schimb pentru ceva grav; aa nct este necesar ca rul pe care i-l faci cuiva s fie de aa fel, nct s nu ai a te teme de rzbunare. (cap. III) Este aici o concepie pe care am putea-o numi a pragului critic al rului sau a pragului critic al forei de reacie la ru, ceea ce e aproximativ acelai lucru. Oamenii reacioneaz la ru, ne spune Machiavelli, dar aceast reacie este condiionat de cantitatea rului suferit. Dac rul sau pagubele suferite se plaseaz ntre anumite limite rezonabile, reacia apare. Dac aceste limite sunt nclcate, reacia este inhibat, nct rul pare a fi deplin suveran. Principele este pus, astfel, n contradicie cu principatul su i, conform dorinei exprese a lui Machiavelli, de pstrare a supremaiei principelui cu orice pre, acesta ajunge s-i nimiceasc propria cetate. Vorbind despre modul cum trebuie guvernate cetile care, nainte de a fi cucerite, aveau legi proprii (cap. V), autorul amintete trei posibiliti: primul const n a le distruge; al doilea este de a te stabili personal n acele locuri; al treilea, de a lsa ca rile respective s se conduc mai departe dup legile lor, cerndu-le ns un tribut i alctuind aici un guvern de civa oameni care s lucreze n aa fel nct s i le pstreze prietene () ntr-adevr, nu exist alt mod de a stpni n siguran o provincie dect acela de a o nimici (subl.ns.). 1. VALORILE LUI MACHIAVELLI Capitolul XV vorbete despre acele lucruri pentru care oamenii, i mai ales principii, merit s fie ludai sau aspru dojenii. Aceste lucruri traduc axiologia scriitorului nostru. Este, cu cuvintele sale, ntrebarea care trebuie s fie atitudinea i comportarea unui principe fa de supui i fa de prieteni? Acesta este i capitolul n care Machiavelli i face cunoscut teoria celebr asupra realismului, pentru care este creditat n primul rnd ca autor modern, ce o rupe cu tradiia retoric de pn la el. Principele este declarat manual practic, iar sensul acestuia este dat de adevrul concret al faptelor i nu de simpla nchipuire. Prin urmare, este nevoie de mai puin speculaie inutil i mai mult spirit realist i practic, vrea s ne sugereze scriitorul: Intenia mea fiind ns aceea de a scrie lucruri folositoare pentru cei care le neleg, mi s-a prut c este mai potrivit s urmresc adevrul concret al faptelor20 (subl.ns.) dect simpla nchipuire. Cci sunt muli aceia care i-au imaginat republici i principate pe care nimeni nu le-a vzut vreodat i nimeni nu le-a cunoscut ca existnd n realitate. (cap. XV) Machiavelli se arat nencreztor n republicile utopice trasate numai pe hrtie i pretinde c singurul temei al crii sale este realitatea concret, nud. ns chiar n acest pasaj se contrazice, cci chiar i aici exist, dincolo de declaraia sa realist, o filosofie anume, care nu este inspirat dect parial din faptele concrete. Este vorba despre relaia dintre bine i ru. Este evident c n aceast chestiune Machiavelli crede c rul este cel care d tonul relaiei. ntre cei doi termeni opui, binele este condus de ru, n sensul n care la bine se poate rspunde i cu bine i cu ru, n timp ce la ru nu se poate rspunde dect cu ru. Aceasta este filosofia pe care se ntemeiaz toat opera politic a lui Machiavelli. Or, istoria arat, ne spune el, c binele este un fel de excepie, n timp ce rul este dominant. De aici rezult c politica are de-a face
Michel Senellart, Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare, Editura Meridiane, 1998 (traducere dup Du rgiment mdival au concept de gouvernement, Seuil, 1995). 19 Ibidem, p. 212. 20 Expresia original este verit effettuale.
18

cu instrumentele rului, devreme ce trebuie s in piept rului. Am vzut c dintre cele dou, binele e neputincios. Ca atare, pentru a supravieui rului dominant, principele are nevoie s fie ru la rndul lui. A fi bun n politic nseamn a te pleca de la bun nceput, nseamn a te dezarma, deci a pierde posibilitatea de a face bine prin pierderea puterii. Binele poate fi fcut numai dac principele are puterea. Dar, pentru asta, e nevoie s fie ru. Scopul scuz, iat mijloacele, care, cumva, nu sunt n puterea omului, avem de-a face cu o lege implacabil aici. Acesta este mesajul lui Machiavelli, cu care ns, dac nu admitem premisa sa a predominanei rului, putem s nu fim de acord. Machiavelli nu este, aadar, autorulcadru al modernitii dect n msura n care modernitatea se recunoate a fi existena impregnat de ru. n plus, afirm scriitorul, relaia ntre virtute i mijloace este problematic i ea. Unele scopuri, declarat bune, sunt primejdioase pentru om. Atingerea lor ar echivala cu pieirea noastr. Altele, dimpotriv, ce par rele, sunt de aa natur nct duc la supravieuirea noastr. Alegerea este uor de fcut ntre scopurile bune dar primejdioase pentru supravieuire i celelalte, rele n principiu, dar potrivite pentru supravieuire. Din pcate, nu se insist foarte mult pe aceast idee, care i ea este o rstlmcire pn la un punct, cu aparene de realitate indiscutabil. Relaia dintre scopurile bune din punct de vedere teoretic i supravieuirea practic ar fi meritat o dezvoltare mai mare, pe care Machiavelli nu i-o d. ns i aici avem de-a face cu un adevr circumscris de premisele iniiale, de care am vorbit ceva mai sus. Cnd rul este dominant, scopurile bune care s-ar putea atinge pe ci bune sunt periculoase tocmai pe parcursul spre ele, acolo unde rul e ctigtor. Dar este acest drum spre bine dominat de reeta rului? Adic, nu se poate ajunge la bine dect pe calea rului? ntrebarea rmne deschis. S-a afirmat, de mai multe ori, c n viziunea lui Machiavelli omul este o fiin rea i c din aceast premis decurg toate legile sale concrete i toat filosofia sa cu privire la domeniul politic. Acest lucru este evident n capitolul XVII, unde ni se spune: Cci despre oameni se poate spune n general lucrul acesta: c sunt nerecunosctori, schimbtori, prefcui i ascuni, c fug de principii i sunt lacomi de ctig; atta vreme ct le faci bine, sunt ai ti n ntregime () atta vreme ct nevoia este departe; dar cnd ea se apropie, toi se ridic mpotriva ta. 2. CUVNTUL PRINCIPELUI Un capitol esenial este i cel care se refer la cuvntul principelui (cap. XVIII, cum trebuie s-i in cuvntul un principe), care nu este deosebit de tonul general al lucrrii, dar este cu att mai grav cu ct este vorba despre modalitatea de comunicare a elitei i a masei. Problema comunicrii politice primete aici o dezlegare aparte, pe care teoriile de azi ale acestui domeniu o ignor, o ascund sau o aplic fr s tie. De fapt, n acest capitol avem tabloul complet al acestui domeniu al comunicrii politice i avem i sensul acesteia. Comunicarea politic de azi face din acest domeniu important al Cuvntului o simpl chestiune de transmitere de mesaje, ntr-un stil foarte specializat, aparent neutral. Neutralitatea nu e dect suprafaa lucrurilor. n realitate, n spatele acestei tiine a comunicrii politice gsim toate caracteristicile stilului machiavelic de a privi problema cuvntului. S vedem ce nseamn el pentru Machiavelli: Oricine nelege c este ntru totul spre lauda unui principe faptul de a se ine de cuvnt i de a proceda n mod cinstit, iar nu cu viclenie. Cu toate acestea, experiena vremurilor noastre ne arat c principii care au svrit lucruri mari au fost aceia care n-au inut prea mult seama de cuvntul dat i care au tiut, cu viclenia lor, s ameeasc mintea oamenilor, iar la sfrit i-au nfrnt pe aceia care s-au ncrezut n cinstea lor. VII. NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB CTRE FIUL SU THEODOSIE nceputul nvturilor reprezint o profesiune de credin: Iubitul mieu fiiu, mai nainte de toate s cade s cinsteti i s lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare i bun i milostiv i ziditoriul nostru cel nelept, i zioa i noaptea i n tot ceasul i n tot locul.21 Acest nceput nu este ntmpltor i nici nu reprezint un simplu tribut pe care autorul l pltete vremurilor. Ca i Principele lui Machiavelli, acest tratat reprezint un manual de guvernare, foarte la mod atunci. Domnul l ndeamn pe viitorul conductor s fie milostiv cu mulimile: Dreptu aceia, iubitul meu fiiu, s fii milostiv tuturor oamenilor i tuturor

nceputul nvturilor bunului credincios Ioan Neagoe, voievodul rii Ungrovlahiei, carele au nvat pre fiiu-su Theodosie Vod, Partea dinti. Cuvntul 1, p.5 n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Editura Minerva, Colecia Patrimoniu, Bucureti, 1984.

21

10

gloatelor, care i le va da Dumnezeu pre mna ta, pentru c nsui Domnul Dumnezeul nostru i mntuitorul Iisus Hristos -au vrsat sfntul snge al su.22 Aici, ca i n alte pasaje ale lucrrii, aa cum vom vedea, strategia pur politic se mpletete cu poveele cretine. Mai nti, spre deosebire de crezul principelui italian, care cucerete pentru sine i cu de la sine putere principatele, supunndu-i voina locuitorilor acestora, mulimile lui Neagoe sunt de la Dumnezeu. Conductorul este, n buna tradiie de gndire bizantin, numai un reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta nu nseamn c domnitorul nu are putere lumeasc. Dimpotriv. Vremurile fiind destul de neierttoare, Neagoe vorbete de cazurile n care principele este cumva nevoit s trimit unii oameni la moarte. Pedeapsa capital nu este exclus din inventarul domniei, dar niciodat ea nu poate fi fcut fr judecat dreapt i fr spovedanie. Puterea politic pmntean este cu totul n minile lui Dumnezeu. Conductorii politici ai lumii sunt simpli slujitori ai acestuia pe pmnt, cci adevrata putere este la El. Ce anume face ca un conductor pmntean s merite conducerea i s fie n graiile Domnului? Revenim aici la tema binelui i a rului, de care ne-am ocupat i n cazul lui Machiavelli, numai c de aceast dat vom vedea c nu problematica rului este n primplanul concepiei politice a autorului, ci cea a binelui: Vezi, iubitul mieu, pre mpratul cel mare, care ne-au iubit i ne-au fcut i pre noi mprai pre pmntu, ca i pre sine, i-i iaste voia s fim i n cer; i dac vom vrea noi, vom fi, numai s facem bine (subl.ns.) i vom fi mprai i vom mpri n veci. ns mpriile i domniile ceste dup pmntu sntu n mna i voia lui Dumnezeu, i n nevoinile noastre cele bune se-au dat.23 Omul zilelor noastre i imagineaz c soluiile la criza acut n care se zbate lumea politic sunt de aceeai natur cu manifestrile acestei crize. Concret, la o accentuare a mijloacelor violente i brutale din lumea politic se contrapun mijloace din ce n ce mai brutale i mai violente. O spiral a rului, implacabil, este n felul acesta trasat n planul istoriei politice, iar aceast spiral este chiar destinul politic al omului de azi. La Neagoe Basarab ntlnim perspectiva opus. La rul lumii se contrapune binele omului politic, inspirat de binele universal ce are temeiul n Dumnezeu. La rutile lumii, conductorul rspunde cu binele cretin, dup exemplul Mntuitorului. 1. SUPREMAIA MPRIEI DIVINE mpria lumeasc nu merit mai mult atenie dect mpria cereasc spune neleptul domn romn. Toat filosofia lui politic se sprijin pe ideea supremaiei mpriei divine, a cetii lui Dumnezeu. De aceea, dei conductori pe acest pmnt, domnii sunt mai degrab ateni la mpria din ceruri. Comparaia dintre ce e pe pmnt i ce e n cer este net n favoarea acestuia din urm. Prin urmare, ca orice muritor de rnd, domnul este atent la propria mntuire. n mare, mntuirea sa urmeaz cile fireti ale mntuirii oricrui cretin. Deosebirea este c, pe lng propria grij, conductorul are i grija supuilor si. Principele lui Machiavelli nu avea, din acest punct de vedere, nici o ndatorire. Preocuprile lui nu vizau problema mntuirii. Michel Senellart accentueaz acest caracter al gndirii machiaveliene, indiferent la problema mntuirii i atent numai la ideea de succes (politic): odat cu Machiavelli, asistm la o redefinire a regulilor guvernrii n funcie de criterii legate de succes, disociate deci de perspectiva mntuirii24. Dimpotriv, la Neagoe Basarab, puterea lumeasc, orict de mare, nu valoreaz nimic, dac cel ce o are calc n picioare poruncile divine: Drept aceia, ia aminte cu nelegere i cu socoteal i vezi c de vei clca legea, i poruncile lui Dumnezeu nu le vei umplea, deacii mcar de-ai birui toat lumea i de i s-ar pleca toi mpraii lumii acetia ie, i de s-ar scula cu toat puterea lor s-i fie ie ntr-ajutor, nici de un folos nu-i va fi, nici i va putea ajuta cineva.25 2. SOLII I RZBOAIELE Primirea soliilor i rzboaiele reprezint probleme pe larg discutate n cadrul nvturilor. Prima observaie ce trebuie fcut este c Neagoe vorbete despre dou mari categorii de solii i, respectiv, de soli. Unii soli vin cu dragoste,

nceputul nvturilor bunului credincios Ioan Neagoe, voievodul rii Ungrovlahiei, carele au nvat pre fiiu-su Theodosie Vod, Partea dinti. Cuvntul 1, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Editura Minerva, Colecia Patrimoniu, Bucureti, 1984, p.5. 23 Ibidem, Partea dinti. Cuvntul 1, p.9 . 24 Michel Senellart, op.cit., p. 211. 25 nceputul nvturilor bunului credincios Ioan Neagoe, voievodul rii Ungrovlahiei, carele au nvat pre fiiu-su Theodosie Vod, Partea dinti. Cuvntul 1, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Editura Minerva, Colecia Patrimoniu, Bucureti, 1984, p.21.

22

11

cu prietenie, n timp ce alii vin pentru vrajb i pentru lucruri rele, dup cum le este porunca de la domnii lor. Pe scurt, unii vin cu intenii bune, alii vin cu intenii rele. Sfatul cu boierii n care trebuie s se formuleze un rspuns la solie trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de nelegere reciproc. Domnul este ndemnat s le acorde slugilor toat ncrederea i s nu cad rob pcatului orgoliului: O, ftul mieu i voi, frailor, ct iaste de bine s mngiai pre boiari i pre slugile voastre n toat vremea i s v sftuii cu dnii n tot ceasul i s luai sfat i de la cei mari i de la cei al doilea i de la cei mai de jos, c aa s cade.26 Tema rzboiului nu putea fi ocolit n cadrul nvturilor. Se poate spune c majoritatea poveelor se refer la mijloacele de evitare a conflictului armat. Rzboiul trebuie respins, cci aduce numai nenorociri mai ales pentru o ar cu un potenial militar redus, cum era ara Romneasc. Se recomand tnrului domn s apeleze la mijloace diplomatice pentru a asigura pacea, pn la plata unor tributuri, a unor mari sume de bani. Dac rzboiul este inevitabil, se recomand credina n Dumnezeu i n forele proprii, curajul, brbia. Teama nu are ce cuta pe cmpul de lupt: Iar tu s mergi dreptu fa la fa spre vrjmaii ti, fr nici o fric;, iar cci vor fi ei muli, nimic s nu te nfricozi, nici s te ndoieti. C omul viteazu i rzboinic nu s spare de oamenii cei muli ()27 3. IUBIREA FA DE POPOR Chintesena actului de guvernare iubirea fa de popor, dup modelul lui Hristos. Avem un adevrat poem n proz al iubirii de popor, care exprim, de o manier neconvenional, cu o efuziune sufleteasc uria, chintesena actului de guvernare: i s iubeti pre toi tinerii ca pre ai ti, i cu cuvntul s-i nvei i s-i ndulceti! Aijderea s-i iubeti pre cei btrni i pre cei tineri, pre cei mari i pre cei mici, pentru dragostea lui Hristos.28 Se observ c unul dintre termenii cel mai des ntlnii n ce privete atitudinea conductorului fa de supui este cuvntul a ridica. Domnul trebuie s-i ridice n boierie pe cei care l slujesc cu credin. Ridicarea este starea normal a guvernrii unei ri. De asemenea, domnul trebuie s ajute pe cei srmani, vduve, oameni btrni, chiar pn acolo nct s le dea de poman, cci acetia sunt neajutorai. Aceste dou aspecte formeaz ceea ce am putea denumi starea dinamic a rii lui Neagoe. Aceast stare dinamic a guvernrii cunoate dou direcii: pe de o parte, domnul ncearc s-i ridice pe cei credincioi (administraia corect), dar i pe cei nevolnici, din condiia de umilin material n care se afl (sraci, vduve etc.), iar pe de alt parte, el nsui, n calitate de conductor, coboar n mijlocul celor muli, pentru a le alina suferina. Urcarea slujbailor credincioi, urmat de coborrea domnului n mijlocul mulimii, formeaz starea de echilibru dinamic a vieii politice romneti. Aceast dinamic nu face dect s apropie cele dou straturi fundamentale ale oricrei societi, anume elita i masa. Este cazul invers Principelui lui Machiavelli, unde elita se vrea ct mai departe de mas, pentru a aciona ct mai eficient asupra acesteia. Aceast apropiere a elitei de popor i a poporului de elit (prin ridicarea n funcii i onoruri a celor mai destoinici dintre slujitori) nu trebuie neleas ca o absen a autoritii conductorilor, ca o stare politic amorf, nedifereniat. Acest lucru ne este sugerat de cuvintele aspre ale scriitorului la adresa celor care se revolt mpotriva autoritii domnului: Pentr-aceia nimini s nu ndrzneasc, nici slujitoriu, nici ran, nici nimeni s-i rdice firea i gndul, cu meteug hiclean, dintru ndemnarea diavolului, spre mpratul i spre domnul i stpnul lor.29 Motivul este c domniile sunt autorizate de Dumnezeu, iar revolta mpotriva lor nseamn, indirect, o revolt mpotriva voinei divine. Legitimitatea divin a domniilor din veac asigur supunerea oamenilor fa de conductorul lor. 4. SELECIA ELITEI Selecia elitei trebuie s urmeze meritele, nu alte criterii. Neagoe dovedete o gndire extrem de modern atunci cnd se refer la modul de alctuire a elitei rii. Se tie c pentru epoca respectiv, domnul avea un rol determinant n alegerea boierilor, n nlarea lor sau, dimpotriv, n degradarea lor. Criteriul seleciei elitei trebuie s corespund meritelor celor vizai. Alte criterii, cum ar fi rudenia, nu sunt

nceputul nvturilor bunului credincios Ioan Neagoe, voievodul rii Ungrovlahiei, carele au nvat pre fiiu-su Theodosie Vod, Partea dinti. Cuvntul 1, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Editura Minerva, Colecia Patrimoniu, Bucureti, 1984, p.163-164. 27 Ibidem, p. 179. 28 Ibidem, p. 43-44. 29 nceputul nvturilor bunului credincios Ioan Neagoe, voievodul rii Ungrovlahiei, carele au nvat pre fiiu-su Theodosie Vod, Partea dinti. Cuvntul 1, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Editura Minerva, Colecia Patrimoniu, Bucureti, 1984, p.76 .

26

12

agreate de domnul muntean. Cnd vei vrea s punei boiari, nu s cade s cutai cci v vor fi rudenii, pentru aceia s-i punei, c aceia iaste frnicie.30 VIII. THOMAS HOBBES: LEVIATHANUL (1651) 1. STAREA DE NATUR Este similar strii de rzboi. Sentimentele care domin n relaiile dintre oameni nainte de instituirea unei republici sunt sentimente de ostilitate. Astfel, este evident c n vremurile n care oamenii triesc fr o putere comun care s-i menin pe toi n stare de team, ei sunt n condiia pe care o numim rzboi, iar acest rzboi este unul al tuturor contra tuturor., spune Hobbes. n starea de natur, exist trei dispoziii ale oamenilor unii fa de ceilali. Toate trei sunt ns ocazii de conflicte: Gsim n natura uman trei cauze principale ale conflictelor: prima este rivalitatea, a doua, nencrederea sau suspiciunea i a treia mndria. Prima face ca oamenii s atace pentru ctig, a doua pentru securitate i a treia pentru reputaie. n primul caz, spune Hobbes, oamenii se atac pentru a ctiga o superioritate oarecare asupra celorlali, de exemplu: femeile, copiii, animalele. n al doilea caz, ei se atac pentru a menine aceast superioritate, aceste ctiguri, iar n al treilea caz, atacurile pot avea ca surs chiar o bagatel, un cuvnt, o opinie diferit, orice semn de subestimare a cuiva. Libertatea este absena obstacolelor exterioare, obstacole care pot s-i rpeasc omului o parte a puterii sale de a face ce vrea, dar nu pot s-i rpeasc folosirea puterii restante, dup cum i vor dicta judecata i raiunea sa. Contractul se definete ca o transmitere mutual de drepturi. 2. DESPRE REPUBLIC Cauzele, crearea i definiia Republicii. Cauza final, scopul sau intenia oamenilor (ce iubesc n mod natural libertatea i dominaia exercitat asupra altora) cnd stabilesc pentru ei nii aceast restricie n care i vedem trind n Republic, este prevederea (previziunea) propriei lor prezervri i, prin aceasta, a unei viei mai satisfctoare; ei prevd (i consimt) s se smulg din starea mizerabil de rzboi, din starea natural, care este consecina necesar, aa cum s-a artat, a pasiunilor naturale ale oamenilor atunci cnd nu exist nicio putere vizibil care s-i menin n spaim i s-i oblige, prin frica de pedeaps, s execute conveniile pe care le-au fcut i s respecte legile naturii (...) Republica este, aadar, o limitare voit a unei liberti naturale (n care predomina starea de rzboi), n scopul de a respecta o serie de convenii i legi naturale ce au rolul de a determina o via mai bun i conservarea vieii. n final, republica este, aadar, o afacere rentabil. Este un joc social cu sum nenul, n care avantajul de a tri n pace i de a fi lsat n pace de ceilali depete dezavantajul de a fi obligat, de ctre o putere vizibil (a guvernului) s respeci, mai ales de teama pedepsei, o seam de convenii i legi naturale. Guvernul nu este altceva dect fora care se opune, n republic, forei rzboinice din fiecare om care s-ar afla n starea de natur. Starea de natur era o stare rzboinic, fr ca rzboaiele s fie mereu prezente, aa cum am vzut. Era, n comparaia potrivit a lui Hobbes, ca starea rea a vremii, ca dispoziia rea a vremii, chiar n lipsa precipitaiilor evidente. Guvernul reprezint dispoziia bun a relaiilor dintre oameni, chiar dac la baza acestor relaii normalizate st tot un act de constrngere. Guvernul schimb, aadar, regimul instrumental al relaiilor dintre oameni, chiar dac, ontologic vorbind, acetia nu sunt neaprat mai buni unii cu alii. Dar, mcar de teama represaliilor, ei accept s respecte legile stabilite. E adevrat, n momentul apariiei republicii, oamenii au i aceast intenie bun, aceast previziune a unei viei mai normale, n afara strii imposibile de rzboi dinainte de republic. Dar, dincolo de aceast dorin fireasc, condiia uman nu este foarte ameliorat de apariia republicii. Republica este, finalmente, ca o singur persoan, cci fiecare membru al su i cedeaz dreptul de a-l reprezenta, spre interesul general i al fiecruia n parte. La baza republicii st un contract individual, prin care fiecare cedeaz dreptul de a se guverna unui om sau unei adunri, cu condiia ca toi ceilali particulari s consimt la aceeai cedare. Fiecare particular face un contract cu ntregul (reprezentat de guvern), dar i cu ceilali n parte, cci toi se neleg s fac acelai contract i s-l respecte. Fiecare este supus al guvernului i egal al celorlali supui.

30

Ibidem, p. 151.

13

IX. JEAN-JACQUES ROUSSEAU: CONTRACTUL SOCIAL nceputul, celebru, al Contractului social trimite la tema inegalitii sociale: Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri este formula care ne previne c autorul caut o modalitate convenabil ca omul s rmn liber, aa cum s-a nscut, n interiorul vieii politice, care deocamdat l-a subjugat. 1. PROBLEMA LIBERTII I CONTRADICIILE PRIMEI SOCIETI Pentru a analiza rolul i modul de manifestare al libertii n societatea uman, Rousseau se concentreaz asupra primei societi, i singura natural, dup prerea lui, care este familia. Care este fondul legturilor dintre prini i copii, altfel spus, pe ce fel de legtur se ntemeiaz familia? Filosoful crede c la baza familiei stau relaiile de dependen dintre copii i prini. Anume, copiii, n momentul n care se maturizeaz i nu mai au nevoie de protecia prinilor, nceteaz de a mai face parte din familie, iar prinii, la momentul la care nu mai au obligaia s-i ntrein copiii, de asemenea se separ de acetia. Legturile de familie, dei naturale, spune Rousseau, se ntrerup o dat cu nevoile care le dau natere. Cele dou pri i recapt independena. Legturile, dac vor continua, vor continua numai sub forma unei convenii. Aceast imagine despre familie este destul de ciudat, comparat cu teoriile ulterioare asupra acesteia. S ne amintim c la Tnnies, pentru care, de asemenea, familia este tipul ideal al comunitii, legturile de familie, tocmai pentru c sunt naturale, cum spune Rousseau, nu pot, practic, nceta niciodat. Indiferent dac individul este de acord sau nu, el va fi venic aparintor familiei n care s-a ivit pe lume, cci familia este forma social indus de voina organic a lumii, care nu st n puterea voinei reflectate, individuale i raionale. Rousseau, dei admite c familia este o societate natural, crede c aceasta poate fi prsit conform cu voina individual, mai precis, aa cum spune el, de ndat ce omul atinge vrsta raiunii. Teoria sa este la antipodul celei a lui Tnnies. n aceast microsocietate care este familia, de fapt, Rousseau exerseaz teoria general asupra contractului social. Toi termenii eseniali ai acestuia apar deja n cadrul acestei microteorii. Este vorba despre problema raiunii eliberatoare a omului (cci indivizii care ajung la vrsta raiunii sunt capabili s devin propriii lor stpni, deci s nu mai depind de prini, de controlul acestora; n felul acesta avem asigurat natura liber a familiei), despre problema naturii convenionale a contractului (dup eliberarea prin intermediul raiunii, oamenii rmn de bun voie n interiorul familiei, dar legtura dintre ei este una convenional, ceea ce la Rousseau este sinonim cu acceptat de voina raional a individului), apoi, este vorba despre egalitatea de principiu a celor care stau n interiorul familiei, respectiv n interiorul contractului social (devreme ce este creaia nevoii de libertate a individului, familia convenional este format din egali, nimeni nu mai poruncete cuiva, copiii devin propriii lor stpni, deci, egalii prinilor) etc. n aceast teorie asupra familiei, aadar, avem prefigurat noua teorie politic a lui Rousseau. 2. CE ESTE CONTRACTUL SOCIAL? Pn s ajung la formulrile definitive asupra contractului social, autorul crede de cuviin s atace teoriile ce par a veni n contradicie cu ideile sale, mai ales cele privitoare la sclavie i libertate (pentru el, adevrate obsesii). Unul dintre filosofii cu care intr n conflict este Aristotel. Vom cita, pentru a ilustra modul su de a raiona, pasajul n care respinge teoria lui Aristotel asupra sclaviei: () Aristot spusese i el c oamenii nu sunt egali de la natur unii nscndu-se pentru sclavie, iar alii pentru a fi stpni. Aristot avea dreptate, dar el confunda efectul cu cauza. E absolut sigur c orice om nscut n sclavie se nate pentru a fi sclav. n lanuri, sclavii pierd totul, pn i dorina de a scpa de lanuri. Ei i iubesc servitutea, aa cum tovarii lui Ulisse i iubeau ndobitocirea. Dac exist deci sclavi din fire, aceasta este pentru c au existat mai nti sclavi mpotriva firii. Violena a dat natere celor dinti sclavi i laitatea le-a perpetuat sclavia. S reinem c, din punctul de vedere al lui Rousseau, nu exist autoritate legitim dect dac vine de la cel care este supus autoritii respective. Cu alte cuvinte, autoritatea nu vine dect de la libertatea celui care se supune de bun voie celui ce conduce. Ideea de autoritate divin este exclus. De altfel, ca ntreg secolul su, Rousseau este un deist.31 Fraza Sfntului Pavel, Nu e putere care s nu vin de la Dumnezeu, este nlocuit cu ideea c nu exist putere legitim care s nu vin de la om. Oamenii ns nu au autoritate natural unii asupra altora, iar fora brut nu duce la drept, deci nu poate ntemeia autoritatea, nu are legitimitate. De aici rezult c baza oricrei autoriti legitime printre oameni nu poate fi dect convenia (subl.ns.), spune Rousseau.

Paul Hazard vorbete despre mai multe specii de deism, sau altfel spus, despre deismele secolului XVIII. vezi Gndirea european n secolul al XIII-lea, Editura Univers, 1981.

31

14

Presupoziia major a lui Rousseau este c raiunea omului are un rol eliberator32. Contractul social este, aadar, un construct raional, prin care oamenii resping vechea societate i ntemeiaz una nou, admis de toi, conform cu voina tuturor sau, n termenii lui Rousseau, cu voina general. Voina general este un concept-cheie pentru nelegerea teoriei politice rousseauiste, ca i a dezvoltrilor ulterioare ale acesteia, bunoar n planul democraiei parlamentare actuale. De unde rezult nevoia contractului social, sau care este problema fundamental pe care trebuie s-o rezolve acesta? A gsi o form de asociaie care s apere i s protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul creia fiecare dintre ei, unindu-se cu toi, s nu asculte totui dect de el nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte. Aceasta este problema fundamental, a crei soluie este contractul social. Esena pactului sau contractului social, spune filosoful, este urmtoarea: Fiecare din noi pune n comun persoana i toat puterea lui, sub conducerea suprem a voinei generale; i primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil a ntregului. Acest corp constituit raional capt prin actul de asociere un caracter moral i colectiv, alctuit din tot atia membri cte voturi sunt n adunare, corp care capt, prin nsui acest act, o unitate, un eu colectiv, o via i o voin a sa. Cei care intr n aceast alctuire formeaz poporul, iar ca indivizi ei sunt ceteni. X. ALEXIS DE TOCQUEVILLE: DESPRE DEMOCRAIE N AMERICA Se poate afirma c America va cpta contiin de sine, n sens hegelian, abia ncepnd cu aceast lucrare a lui Tocqueville. Abia de aici nainte America va ti c ea reprezint Lumea Nou. Tocqueville este autorul care intuiete primul i consacr acestei nnoiri a vieii politice a lumii o lucrare de astfel de dimensiuni. Marea noutate a lumii se numea democraie. nc din Introducere Tocqueville identific faptul esenial care explic toate manifestrile particulare care fac societatea american s fie unic. Acest fapt esenial este egalitatea de condiii: Aadar, pe msur ce studiam societatea american, descopeream tot mai mult n egalitatea de condiii acel fapt generator din care prea s decurg fiecare fapt particular i l regseam nencetat dinaintea mea ca un punct central, unde sfreau prin a se ntlni toate observaiile mele.33 Aceast egalitate de condiii determin ceea ce autorul numete o adevrat revoluie democratic, care va cuprinde n curnd n totalitate nu numai America, unde este cea mai vizibil, dar i Europa, chiar dac n cazul acesteia din urm progresul ei este mai lent. Lumea de mine va fi lumea democraiei, a libertii democratice i a egalitii de condiii, spune Tocqueville. Nu va fi neaprat lumea democraiei americane, cci formele democratice sunt deosebite de la ar la ar (ar fi un lucru nepotrivit ca toate rile s repete modelul american), dar curentul general este deja stabilit. Civilizaia anglo-american este produsul a doi factori distinci: unul este spiritul religios, iar cellalt spiritul de libertate.34 Oamenii care au ntemeiat coloniile americane erau persecutai religios acas la ei. Erau sectari nflcrai, cu cuvintele lui Tocqueville, dar i lipsii de orice prejudeci politice. n ei pulsa puternic nevoia, dorina de a ntemeia o nou lume, dup ce fuseser practic alungai din lumea veche. De aceea, pasiunea lor ntemeietoare e total. Spiritul ntemeierii acestei noi lumi este, dac se poate spune astfel, unul total, definitiv. 1. PRINCIPIUL SUVERANITII POPORULUI N AMERICA Poporul domnete peste lumea politic american ca Dumnezeu peste Univers. Este cauza i elul tuturor lucrurilor; totul provine de la el i se ntoarce la el, ne spune, ntr-o fraz memorabil, Tocqueville35. Este principiul esenial al democraiei americane, pe care autorul l vede funcionnd peste tot n cadrul Uniunii de peste ocean i este, n acelai timp, un principiu ale crui consecine, i pozitive, i negative, vor da profilul specific Americii. Baza administraiei americane este astfel constituit pe acest principiu al suveranitii poporului, care se respect aici mai mult
32 Credina secolului XVIII n raiune este cvasireligioas. Paul Hazard face un portret al acesteia: () ea (raiunea n.n.) va mplini ceea ce trecutul promisese fr s dea, ea ne va face fericii. Ea ne va salva; Dumarsais spune c ea va echivala pentru filosof cu ceea ce reprezint graia pentru sfntul Augustin; fiind lumin, ea va lumina pe orice om al acestei lumi. (op. cit., p. 36) 33 Alexis de Tocquevillle, Despre democraie n America, 2 vol., Editura Humanitas, Bucureti, 1995, vol.1, p. 41. 1995. 34 Ibidem, cap. II., p. 87. 35 Ibidem, cap. IV.

15

dect n toate statele lumii i, mai cu seam, mai mult dect n statele aristocratice ale Europei, cu care comparaia poate fi fcut mai uor. Tocqueville sesizeaz c la naiunile n care domin principiul suveranitii populare, individul este propriul su stpn, este considerat la fel de luminat i de valoros ca ceilali, la fel de puternic i de cinstit. Totui, n ciuda acestui evident individualism, el se supune voinei societii. 2. BINELE, CA REZULTAT NEINTENIONAT AL ACIUNII DEMOCRAIEI Exist unele tendine ascunse ale aciunilor politice, care nu rezult din logica fireasc a aplicrii legilor, ci dintr-o logic paralel, ascuns, contrarie. Sunt aa-numitele efecte perverse de care vorbete sociologul francez Raymond Boudon36. S ascultm un pasaj n care Tocqueville prezint o astfel de structur de aciune, n care este vorba despre efectele benefice pe care funcionarea instituiilor democratice le au asupra societii, fr ca aceste efecte s fie dorite de ctre actorii sociali i, invers, despre efectele malefice ale aciunilor politice exercitate n epocile aristocratice, n ciuda bunei credine cu care sunt ndeplinite acestea din urm: Exist deci, n esena structurilor democratice, o tendin ascuns care i face ades pe oameni s contribuie la prosperitatea general n pofida viciilor i erorilor lor, n timp ce n instituiile aristocratice se descoper uneori o tendin ascuns care, n ciuda talentului i a virtuilor, i face s contribuie la mizeria semenilor lor. Astfel, se poate ntmpla ca n guvernrile aristocratice oamenii publici s fac rul fr s vrea, iar n democraie s produc binele fr s i-l propun.37 3. DE LA PUTEREA MAJORITII LA TIRANIA MAJORITII Esena guvernrilor democratice, spune Tocqueville, e reprezentat de caracterul absolut al stpnirii majoritii. Majoritatea este un fel de axis mundi a vieii politice democratice. Presupoziia ce st ca temei n cazul acesta este ceea ce Tocqueville numete teoria egalitii aplicat inteligenei, adic ideea c mai muli oameni la un loc sunt mai luminai i mai nelepi dect unul singur, c numrul prevaleaz asupra calitii.38 Aceast dominaie a majoritii, deci a numrului asupra calitii, aceast egalitate aplicat inteligenei, poate avea consecine funeste pentru viitor. De la dominaia normal a majoritii se poate ajunge la o adevrat tiranie a acesteia. 4. LIBERTATEA I EGALITATEA CONDIIILOR Nu trebuie s ne imaginm c dac libertatea joac un rol att de important n cadrul democraiei americane, ea nu sar ntlni dect n acest caz. Adevrata schimbare fundamental adus de sistemul democratic american este egalitatea condiiilor. Deci nu libertatea, ci egalitatea este semnul distinctiv al vremurilor noi: Faptul particular i dominant care singularizeaz aceste vremuri este egalitatea de condiii; pasiunea principal care i mboldete pe oameni n aceste perioade este dragostea pentru egalitate.39 XI. CARL SCHMITT: NOIUNEA DE POLITIC Relaia ultim care definete natura politicului este relaia amic-inamic. Aceasta este independent de considerentele de natur normativ, ideologic sau de alte considerente: Relaia specific i fundamental care nu se las dedus din nici o alt relaie i la care putem reduce orice activitate i orice motiv politic este cea de amic i de inamic, spune, J. Freund. Am putea spune, la rndul nostru, c definiia politicului n varianta lui C. Schmitt40 are puternice conotaii sociologice, devreme ce temeiul ultim al activitii politice este reprezentat de o relaia binar de tipul prietenduman, adic o opoziie fundamental ce se exercit n spaiul posibilelor legturi dintre oameni (legturi sociale). Dintre multele legturi care se pot ivi n spaiul social, politica se reduce sau se ntemeiaz, aa cum am vzut, pe aceast legtur de opoziie fundamental. Altfel spus, politica este cmpul de exercitare al legturii opoziionale fundamentale dintre oameni. Politica este departe de a fi spaiul permanent al ajustrilor i negocierilor (mai ales acest din urm termen, care a cptat o prevalen vecin cu nebunia, ca urmare a extrapolrii filosofiei economice anglo-saxone n toate spaiile vieii sociale, ni se pare extrem de neproductiv pentru nelegerea adecvat a ideii de politic) spre mai bine, este, dimpotriv, punctul de pornire al deprinderilor de opunere n viaa social. Politica este opoziia dintre oameni, care nu rmne,
vezi Raymond Boudon, Effets perverses et ordre social, Paris, P.U.F., 1977 sau La logique du social, Paris, Hachette, 1979. 37 Alexis de Tocqueville, op.cit, p. 307. 38 Ibidem, p. 322. 39 Ibidem, p. 106.
36

16

evident, ngheat n stadiul de opoziie pur i simpl, ci capt diferite forme mblnzite (legi, conflicte, tratate de pace, aliane, trdri, fideliti, conformisme sau deviaii etc. toate acestea pornesc ns din trunchiul comun al opoziiei amicinamic). 1. DISTINCIA AMIC-INAMIC, CRITERIU AL POLITICULUI Carl Schmitt crede c politicul are categorii proprii, numai ale sale, pe care cercettorul trebuie s le pun n lumin nainte de a ncerca s lucreze cu problemele concret-politice. Aa cum alte domenii au criterii proprii, categorii proprii ce le difereniaz de alte domenii, la fel i politicul se poate reduce la un binom esenial, acela de mai sus. Din punct de vedere moral, corespunztor, vom avea distincii fundamentale ca binele i rul, din punct de vedere estetic, aceleai distincii fundamentale se refer la frumos i urt, iar din punct de vedere economic, gsim aceeai dihotomie categoric ntre util i duntor, sau rentabil i nerentabil. Trebuie s subliniem, cu aceast ocazie, caracterul ireductibil al acestor distincii. Perechile de termeni de mai sus sunt formate din termeni perfect opui, care nu mai permit nicio nuanare de adncime. Cu alte cuvinte, fiecare domeniu dintre cele amintite (fie c este vorba despre politic, fie despre economic, estetic sau moral) se reduce n mod fundamental i categoric la aceste perechi de termeni opui, fiind, n acelai timp, descris n ntregime de dihotomia n cauz. Se ntmpl un fenomen asemntor teoriei lui Tnnies despre comunitate i societate. Aceti doi termeni opui reprezint dihotomia ntemeietoare, fundamental a lumii sociale concrete. Din punct de vedere sociologic, comunitatea i societatea reprezint acelai criteriu ultim pe care, n cazul lui Schmitt i al politicului l gsim la nivelul dihotomiei amic-inamic. Comunitatea i societatea subntind ntreaga diversitate a lumii sociale reale (de la societile cele mai comunitare pn la cele mai abstract-societale), la fel cum dihotomia amic-inamic reprezint, practic, distilarea perfect a lumii politice. ntre aceste dou extreme care intr obligatoriu n orice realitate politic se joac destinul concret-politic al lumii noastre. Temeiul vieii politice este, aadar, aceast desprire a oamenilor n tabere opuse. nc odat, distincia amicinamic are o total autonomie fa de celelalte distincii, chiar dac, aa cum arat gnditorul german, adesea, n plan concret, ea le antreneaz i pe acelea. Altfel spus, un inamic politic poate fi foarte uor declarat ru sau urt doar n virtutea faptului c este inamic politic (i chiar se ntmpl de cele mai multe ori acest lucru), cci prima distincie se sprijin de multe ori pe celelalte. Aceasta nu nseamn ns c ea nu este autonom. De asemenea, este valabil i propoziia reciproc: cineva care este ru din punct de vedere moral sau urt nu este, doar pentru aceste lucruri, declarat duman, iar cine este bun sau frumos nu este automat declarat amic din punct de vedere politic. Faptul c o opoziie att de specific ca opoziia amic-inamic poate fi izolat fa de alte opoziii i conceput ca un element autonom demonstreaz prin el nsui natura obiectiv i autonomia intrinsec a politicului.40 Obiectivitatea politicului este, n acest caz, aa cum se poate vedea, bazat n bun msur pe ideea de autonomie. Autonomia i obiectivitatea sunt aici extrem de apropiate i nseamn caracterul ireductibil al acestui domeniu la domenii ca cel moral, estetic sau economic. 2. RZBOIUL, FENOMEN DE OSTILITATE Carl Schmitt subliniaz c opoziia amic-inamic nu trebuie interpretat n spirit psihologic, individualist, ca i cum sar referi la sentimentele i tendinele particulare ale unei persoane. Liberalismul (pe care Schmitt l combate) a schimbat sensul opoziiei de care vorbim i a ndulcit inamicul la condiia unui concurent, deoarece liberalismul este o doctrin politic ce pltete un mare tribut viziunii economice asupra societii. De asemenea, este de accentuat faptul c inamicul de care vorbete gnditorul german nu poate fi dect un inamic public. Politica nu se poate ntemeia pe dumnii sau antipatii personale, pe concurene individuale. Ea este domeniul inamicilor publici. 3. STATUL, FORM A UNITII POLITICE, PUS N DISCUIE DE CTRE PLURALISM E bine de observat c dinamismul domeniului politic poate veni din orice direcie a vieii sociale, din orice sector, fie c este vorba despre cel economic, moral, religios etc. Astfel, se poate spune c orice antagonism din aceste sectoare ce depete un prag critic de intensitate devine automat o problem politic: termenul de politic nu desemneaz un domeniu de activitate proprie, ci numai gradul de intensitate a unei asocieri sau disocieri de fiine umane, ale cror motive pot fi de ordin religios, naional (n sens etnic sau cultural), economic sau altul (...).41 Activitatea politic este, aadar, o anumit intensificare a dinamismului social pn la un punct la care se poate vorbi cu adevrat de cei doi termeni deja consacrai: amic-inamic. Nu exist un domeniu politic pur. Orice domeniu al vieii sociale se preteaz politicului (din orice domeniu, chiar i din cel cultural se poate isca o problem politic), cu condiia ca tensiunile, forele implicate s duc la o dihotomie de felul celei de care vorbete Schmitt. Aa cum la Durkheim o
40 41

Ibidem, p. 67-68. Ibidem, p. 79.

17

anumit intensitate minimal (care era ns la pragurile cele mai nalte acest minim reprezenta un maxim!) a sentimentelor colective ducea automat la naterea unei contiine comune, a unei morale comune i, ntr-o interpretare modern, a unei comuniti stabile (de felul naiunilor), la fel, n cazul lui Schmitt, activitatea politic nu se agreg, nu rzbate dect peste un anumit prag de intensificare a dinamicii sociale, independent de domeniul unde apare. Sentimentele colective cldue, mediocre nu erau suficiente pentru apariie contiinei comune i a moralei comune (la Durkheim), tot astfel cum la Schmitt conflictele din orice domeniu aparte nu pot fi catalogate ca politice dect dup ce taberele se separ n amici i inamici. Unitatea statului, spune Schmitt, este dat tocmai de caracterul su politic. Din acest punct de vedere, el refuz teoriile pluraliste ale statului, de factur anglo-saxon n special, care vd n acesta o simpl sum de organizaii de tot soiul aflate n interdependen: O teorie pluralist este fie teoria unui stat care-i realizeaz unitatea cu ajutorul unei federaii de grupuri sociale, fie nu este dect o teorie a dezintegrrii sau a negrii statului (...) Statul se transform pur i simplu ntr-o asociaie aflat n concuren cu alte asociaii; el devine o societate lng i printre alte asociaii care triesc n snul statului sau n afara lui.42 Statul liberal nu este dect o asociaie care coafeaz, cum inspirat spune Schmitt, ansamblul celorlalte asociaii. Dar nu se tie exact care este rolul su i n ce const caracterul su politic. Un stat nu este o asociaie politic, ci o unitate politic, o comunitate politic. Fr aa ceva, nu poate exista noiunea de politic, deci nici nu ne putem imagina un stat. Statul este mai mult dect asocierea (suma) diverselor grupri individualizate din cadrul su. El este o realitate sui-generis, cum ar spune Durkheim, adic are o personalitate distinct de suma asociaiilor care l compun. Tocmai acest caracter transindividual este cel ce aduce unitate politic statului.

BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE


1. 2. 3. 4. 5. Cristi Pantelimon, Sociologie politic, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005; Evlyne Pisier (coord.), Istoria ideilor politice, Editura Amarcord, 2000; Enciclopedia operelor fundamentale ale filosofiei politice moderne, Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti, 2001; Michel Senellart, Artele guvernrii, Editura Meridiane, Bucureti, 1998; Virgil Mgureanu, Studii de sociologie politic, Editura Albatros, Bucureti, 1997.

42

Ibidem, p. 84.

18

SOCIOLOGIA COMUNITILOR RURALE I URBANE


Prof.univ.dr. Virgiliu CONSTANTINESCU

Obiective Cursul de sociologia comunitilor rurale i urbane are att un scop informativ, ct i unul de natur formativ. Scopul informativ l constituie transmiterea de cunotine referitoare la legitile, fenomenele i procesele care se desfoar n mediile rurale i urbane, precum i a mijloacelor tiinifice de a le cerceta. Scopul formativ privete asimilarea de ctre studeni a conceptelor, a metodelor i tehnicilor de cercetare a comunitilor rurale i urbane, precum i a modalitilor de colaborare cu forurile locale de decizie, n vederea folosirii de ctre acestea a rezultatelor cercetrii n managementul administrativ. Orice disciplin tiinific presupune trei condiii necesare pentru a-i delimita obiectul i pentru a-i legitima rolul. Mai nti, ea trebuie s-i precizeze o concepie general, prin care s circumscrie aria de cuprindere a fenomenelor ce urmeaz a fi studiate i s explice legitile acestora. Astfel, ea are nevoie de un set de concepte proprii, precum i de anume paradigme cu rol de referenial, la care s raportm faptele i fenomenele cuprinse n aria respectiv de studiu i care s reprezinte i criterii de tipologizare a acestora. De fapt, concepia general este o filosofie a domeniului dat, care ofer o teorie interpretativ, dar i un sistem de principii i de norme prin care se culeg i se evalueaz datele realitii materiale i spirituale n cazul n spe din comunitile rurale i urbane. Sorokin i Zimmerman, n Principiile Sociologiei rurale i urbane invoc drept filosofie, neokantianismul. n ce ne privete, noi folosim teoria interacionist-constructivist a sistemelor autoregenerative. Cea de-a doua condiie a unei discipline o reprezint metodologia sau principiile metodologice necesare demersului cognitiv al disciplinei respective, cu ajutorul crora s distingem generalul de
1

particular, partea de ntreg, teoreticul de practic etc. n acest sens, noi ne folosim de principiul determinismului contextual, de principiul optimului social, precum i cel al constructivitii programate. n fine, cea de-a treia condiie de afirmare a unei discipline o constituie finalitatea ei ca i n cazul altor discipline, i n cazul sociologiei comunitilor rurale i urbane, invocm o finalitate teoretic i o alta practic. Finalitatea teoretic cuprinde anume funcii ale sociologiei comunitilor rurale i urbane, printre care funcia constatativ, funcia evaluativ i funcia prospectiv. n ceea ce privete finalitatea practic, aceasta deriv att din teoria, ct i din cercetarea de teren, din care se elaboreaz anumite scenarii i se construiesc strategii de dezvoltare n viitor i care sunt propuse forurilor administraiei locale spre a fi implementate n teritoriu.
I. NECESITATEA OBIECTIV A APARIIEI SOCIOLOGIEI COMUNITILOR RURALE I URBANE

Niciodat o tiin nu apare sub semnul gratuitii, cu att mai mult o tiin sociouman nu apare dintr-o simpl curiozitate intelectual sau printr-un act spontan de reflexie cerebral, ci provine dintr-o cerin de esen obiectiv i se impune cercetrii ca problem ce agit realitatea, solicitnd soluii din partea factorilor de decizie i atrgnd luarea aminte a specialitilor care trebuie formai. Ca disciplin tiinific, sociologia comunitilor rurale i urbane a aprut la mijlocul secolului al XIX-lea, cnd era n plin avnt procesul de industrializare a Occidentului i cnd se aprofundeaz dezechilibrele de ordin social, i cnd criza de cretere afectnd att satul, ct i oraul. Erodarea continu a proprietii rneti, iar ca efect al acestui proces, migraia masiv a ruralilor ctre centrele urbane au provocat stri de tensiune att n zonele de provenien, ct i n cele de destinaie. n zonele de provenien s-au produs stri de tensiune prin aceea c n marea lor majoritate cei care emigrau erau brbaii, perturbndu-se astfel relaiile de familie i determinndu-se procesul de feminizare a resurselor umane. Totodat, obligaiile conjugale, precum i nvarea social a tinerei generaii au trecut n atribuiile soiilor, suprancrcndu-le bugetul de timp i reducndu-le din oportuniti pentru ngrijire personal. Totodat, a crescut fenomenul divorialitii i nu a mai fost respins concubinajul de moment, diminundu-se astfel
2

valoarea tradiional a familiei nucleare i manifestndu-se din ce n ce mai mult conduite anomice. Dar, situaii tensionante au aprut i n zonele de destinaie, adic n orae. Fiindc imigranii nu posedau o anumit calificare profesional i prin urmare nu puteau fi ncadrai n ntreprinderile industriale pentru anume posturi de munc, alctuind categoria lumpenproletariatului i devenind oameni problem pentru administraiile urbane. Ctigurile lor erau sporadice, iar asigurarea resurselor pentru existen era una incert. Din atare motive, au crescut actele de jaf i de tlhrie, iar autoritile numite pentru meninerea ordinii publice erau depite de amploarea fenomenelor deviante. i sub aspect locativ situaia era dificil, ntruct capacitatea edilitar era absolut inferioar fa de numrul celor ce solicitau locuine, aa c imigranii supraaglomerau cartierele periferice i concurau la creterea costurilor rezideniale. Nu e de ignorat faptul c, n multe cazuri, o singur camer era locuit de mai multe persoane, brbai i femei, ntreinnd acea stare de promiscuitate uman i favoriznd apariia unor boli contagioase. Efectele unor atare stri au fost materializare n conflicte de clas i au produs manifestri cu caracter revoluionar, atrgnd atenia unor oameni de tiin i determinnd luarea aminte a acestora n legtur cu situaia dramatic a acestei categorii sociale. Primul cercettor care a ntreprins investigaii de teren n sensul de mai sus, a fost francezul Frederic le Play. Acesta a investigat familiile de muncitori, folosind metoda monografic i uznd de tehnica bugetului de familie. Preistoria sociologiei comunitilor rurale i urbane Orice tiin este precedat de anume momente aprute anterior, pe care le asimileaz i se revendic ntr-nsele. Elemente preliminarii ale sociologiei comunitilor rurale i urbane le ntlnim n Antichitate, n codul lui Hammurabi, iar apoi, o analiz mai extins a relaiilor rurale ni le-a oferit filosoful grec, Hesiod, care a scris memorabila lucrare Munci i zile i ne-a introdus n textura de relaii fratricide, grav afectate de lcomia unui frate i deturnate de la sensul lor moral. E util s menionm, pentru preistoria sociologiei comunitilor rurale i urbane pe Thomas dAquino, cu a sa Summa Teologiae i a continua apoi cu Th. Morrus, cu a sa Utopia, unde se prezint momente ale Acumulrii primitive a capitalului i unde se vorbete de blndele oi care i-au alungat stpnii de pe pmnturile lor, pentru c
3

industria textil avea nevoie de materie prim, iar aceasta era obinut prin creterea oilor, care aveau nevoie de puni, iar acestea se realizau pe terenurile ranilor alungai de la casele lor. Adevratele cercetri ns, att teoretice, ct i faptice au aprut n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cu Fr. le Play, continu dup aceea cu lucrarea lui Engels efectuat asupra oraului Manchester. ncepnd cu anul 1871, au nceput cercetri mai sistematice n Anglia cu Sir Henry Summer, cu Charles Boath (ntre 1892-1902). n aceeai perioad, reine atenia lucrarea lui F. Tnnies, cu celebra sa carte Gemeinschaft und Geselschaft, iar cercetrile de teren vor demara n Germania cu mult mai trziu, abia dup cel de al doilea rzboi mondial. Astfel, ntre anii 1952-1954, Institutul pentru Cercetri social-tiinifice a efectuat un studiu asupra oraului Darm, studiu cuprins n nou monografii, n care sunt cuprinse principalele probleme ale oraului i ale comunitii sale. La rndul su, G. Wurzbacher a efectuat cercetri n 45 de sate, scriind cartea intitulat Satul n cmpul tensional al dezvoltrii industriale 1954, iar H. Croon i K. Untermann au cercetat procesul de integrare n zona Ruhrului, scriind cartea Minele i Comunitatea. n SUA, primele cercetri s-au efectuat prin Pittsburg Survey (1909) i Springfield Survey (1914) ca apoi, s culmineze cu celebra coal de la Chicago, iniiat de ctre R. Park, D. Mckensie i Er. Burgees, n anul 1918 i ale cror cercetri s-au finalizat n anul 1925, n cartea The City. n ara noastr, cercetrile s-au efectuat asupra comunitilor regionale, zonale i la nivel comunal. La nivel regional, menionm Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir, care a fost o lucrare de pionierat i care se constituie ca un document istoric privitor la esena romneasc a acestei provincii. Sub aspect zonal, rein atenia monografiile ntocmite de ctre Ion Ionescu de la Brad asupra judeelor Dorohoi, Putna i Mehedini, n care, n urma unei ordonane domneti emis de ctre Al. Ioan Cuza, a descins n comunele acestor judee spre a constata modul de aplicare n plan local a reformei agrare din 1864. Tot lui Ion Ionescu de la Brad i datorm cunoscuta monografie asupra Dobrogei efectuat n perioada cnd se afla ca administrator pe moiile lui Raid Paa, de la San Stefano i cnd a parcurs mai toate localitile dintre Dunre i Mare, scriind apoi n limba francez Excursie tiinific n Cmpia Dobrogei.
4

Tot n secolul al XIX-lea s-a afirmat n Transilvania Societatea cultural Astra din Sibiu, care, cu ajutorul unor preoi i nvtori, a organizat cercetri monografice n sate din mrginimea Sibiului, pentru a demonstra factura romneasc a acestui pmnt i pentru a combate ovinismul maghiar. Cea mai ampl iniiativ de cercetare a comunitilor rurale din ara noastr, precum i cea mai organizat desfurare de competene sociologice, i nu numai sociologice, din istoria sociologiei romneti, s-a datorat colii monografice de la Bucureti, condus de ctre Dimitrie Gusti i susinut financiar de casa regal. Rezultatele descinderilor n teren au fost adunate i publicate n cele patru volume care poart un titlul generic, 60 de sate. Dar, la acestea se adaug o multitudine de articole, studii i dezbateri aprute n revistele Sociologia Romneasc i Arhiva pentru tiin i Reform Social, precum i n alte periodice ale vremii. n cealalt parte a rii, n partea de Vest, adic la Timioara, a funcionat un foarte valoros institut, numit Institutul Banat-Criana, care i-a propus s cerceteze fenomenele i procesele specifice Banatului, printre care procesul depopulrii acestei zone. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cercetarea comunitilor rurale i urbane s-a efectuat de ctre Institutul de Cercetri Economice, Laboratorul de sociologie al Universitii din Bucureti, Institutul de Sociologie al Academiei Romne, precum i prin Centrul de Cercetri pentru problemele tineretului.
II. COMUNITATEA RURAL I COMUNITATEA URBAN, CA SUBSISTEME AUTOREGENERATIVE ALE SISTEMULUI SOCIETAL INTEGRATOR

Cele dou comuniti umane (satul i oraul) au aprut cum notau Marx i Engels n Ideologia german, ca rezultat al diviziunii sociale a muncii i au devenit baza oricrei istorii economice a societii umane. Sub aspect istoric, satul a aprut naintea oraului i prin urmare comport att o prioritate n timp, ct i una de valoare. Astfel, satul a aprut n neoliticul trziu, cnd a nceput activitatea agricol, aceasta fiind considerat prima mare revoluie din istoria omenirii. Revoluia noelitic sau revoluie agricol reprezint o etap capital n istoria umanitii, prin care omul a transformat natura i a creat cultura. Oraul a aprut mai trziu, din motive strategice, administrative i politice.
5

Spre deosebire de mediul rural, care este ntr-o relaie de coabitare cu natural, oraul cum spunea Werner Sombart, n lucrarea sa Stdische Siedlung este habitaie mpotriva naturii, nsemnnd proiectarea spiritului n natur. Cu edificii din piatr i din fier, care nu sunt ieite din natur, oraul realizeaz dup acelai Sombart o violentare a datelor naturii, determinnd mediul nconjurtor i transformndu-l de multe ori n mod radical. Oraul este spaiul industriei i al serviciilor ctre populaie, iar ca aglomeraie de instituii i de oameni, dezvolt anonimatul. n schimb, mediul rural, datorit densitii sczute a populaiei i ntruct aproape toi presteaz aceeai munc, dezvolt fenomenul intercunoaterii. Aceasta se datorete i faptului c n mediul rural relaiile dintre oameni sunt directe, de forma face to face, avnd un caracter personal, pe cnd n mediul urban acestea sunt de factur fizic. Att sub aspect generic, ct i funcional, satul i oraul s-au dezvoltat n mod complementar, cu aporturi valorice reciproc necesare i cu evoluii istorice interdependente. Aa cum, spunea Adam Smith, n lucrarea sa Avuia Naiunilor, satul furnizeaz oraului produsele alimentare i materiile prime pentru manufacturi, primind n schimb o parte din produsele manufacturate, precum i bunuri industriale. Orice ora implic existena unui hinterland, realiznd un fenomen de regionalizare, de unde-i procur fora de munc, produsele perisabile i materii prime. La rndul su, satul nu se poate plasa pe traiectoria modernizrii fr a se asocia unei dinamici urbane i fr a avea un debueu urban unde s-i poat valorifica surplusul su de produse. De aceea, dei distincte ca structur i cu tot caracterul lor polar, satul i oraul sunt pri organice ale sistemului societal i de fapt dialectica lor asigur echilibrul sistemului societal integrator. 1. Specificul comunitilor rurale Satul cum spunea Marx este punctul de plecare al istoriei, ntruct a dezvoltat agricultura, iar aceasta a presupus sedentarismul. Agricultura a fost i rmne n continuare un mijloc de implementare a omului n mediu, prin care se aproprie obiectele din natur de ctre un grup organizat i prin care s-a trecut de la faza nomad la faza aezat, de la barbarie la civilizaie. Semnificaia acestui fapt a fost una istoric, ntruct, prin intermediul su, omul a intervenit n mod creator n mediul natural, modificndu-l nu prin simplu consum i nici prin
6

decupare mecanic de obiecte din mediu, ci prin producere i multiplicare. El pune n valoare un fragment din natur i cu ajutorul unor unelte adecvate folosete anume specii de plante i rase de animale, obinnd produse necesare supravieuirii. Peisajul natural devine un peisaj rural, comportnd aciunea permanent a unui grup comunitar asupra sa i procednd la dezvoltarea economiei agricole. Aceasta determin identitatea spaiului cu munca i a rezidenei cu gestiunea. Densitatea populaiei i durata ocuprii spaiului cresc puterea productiv a teritoriului locuit i mresc eficacitatea aciunii transformatoare a grupului asupra mediului. Agricultura a fost i este un factor cu funcii fixatoare. Practicarea ei presupune un sezon anume al semnatului, un altul al lucrrilor de ngrijire i protecie a organismelor vegetale i n final sezonul recoltrii, ca apoi ciclul productiv s renceap n aceiai termeni i n acelai cadru , el nepermind absene ndelungate ale lucrtorului n raport cu speciile biologice i nici depirea momentului oportun al anumitor lucrri. Factorii geografici se regsesc i ei inclui ntre agenii importani ai produciei din sectorul primar. Morfologia terenurilor, ca i expunerea lor la soare, micarea pnzelor freatice n sol, ca i direcia curenilor eolieni, n diferite anotimpuri ale anului etc. exercit o influen profund asupra evoluiei speciilor de plante (dar i a raselor de animale). De aceea, am putea spune c natura i fenomenele fizice dintr-nsa fixeaz ordinea i intensitatea ciclurilor fiziologice la plante i la animale i tot ea este cea care impune forma i momentul interveniei omului n stimularea dezvoltrii lor organice. i atunci, am putea spune c fenomenele cosmice se gsesc transpuse i codificate n structura ritmurilor biologice, iar acestea din urm transcend n stereotipuri ale aciunii umane. ntr-un fel, cauzalitatea naturii se convertete n schem de program a cauzalitii sociale. Ea determin organizarea sistemului muncii, al hranei i al odihnei (P. Ramband) i tot ea i influeneaz raionalitatea economic i psihologia ruralului. ntre comunitatea rural i mediul natural se stabilete un echilibru funcional, realizat n primul rnd prin raportul existent ntre volumul populaiei i resursele fizice din acest mediu, resurse pe care geograful francez, Pierre George, n lucrarea lui Satul n decursul timpului, le numete aptitudini. Un atare echilibru e necesar, ntruct
7

satul a existat i s-a dezvoltat pe seama naturii, astfel nct grupul rural a trebuit s gestioneze cu msur oportunitile naturii i s calculeze cu luare aminte utilizarea acestora. Mediul rural s-a caracterizat totdeauna printr-o prolificitate demografic mai accentuat, acest excedent fiind determinat att n raport cu resursele din mediu, ct i n raport cu slaba diviziune social a muncii. Mediul rural se dezvolt n manier nuclear, prin aceea c elementul fundamental l reprezint nucleul familial, familia fiind aceea care posed, muncete i valorific produsele agrozootehnice i nu individul particular. Familia rural se constituie ca grup de proprietari i grup de consumatori. Aceasta se datorete i faptului c producia mediului rural de tip tradiional era o producie de autosubzisten familial, deoarece se producea pentru consum, i nu pentru schimb. Mediul rural de tip tradiional practic un schimb de produse prin formula schimbului de troc. Mediul rural a cunoscut o evoluie relativ autonom n timp, evoluie determinat de trei elemente de baz: 1) elementul de ordin economic i tehnic; 2) elementul de ordin cultural; 3) elementul de ordin ecologic. Din punct de vedere al elementului de ordin economic i tehnic, mediul rural i-a produs prin sine tehnicile productive, fr s aib nevoie dect n mic msur de obiecte din mediul urban. Din punct de vedere ale elementului cultural, satul i-a creat propria lui cultur folclorul, cultur care rezult din aceast permanent legtur a omului cu natura, astfel nct att subiectele folclorice, ct i mijlocele de exprimare sunt toate cu referire la mediul nconjurtor. n decursul timpului mediul rural a cunoscut dou etape de evoluie: etapa dezvoltrii autarhice; etapa dezvoltrii revoluiei tiinifico-tehnice contemporane. Dezvoltarea autarhic a durat pn la apariia revoluiei tiinificotehnice contemporane. Revoluia industrial de tip clasic nu a afectat cele dou mari servituii ale agriculturii spaiul i timpul. Agricultura rmne spaialmente difuz chiar i n timpul revoluiei industriale clasice (numit i revoluie tehnico-tiinific deoarece tehnica era urmat de tiin, spre deosebire de revoluia tiinifico-tehnic
8

contemporan unde tehnica urmeaz tiinei), deoarece emblema acesteia a fost dat de motorul cu aburi i cu explozie, considerate sedentare. Fiind sedentare nu puteau afecta cele dou servituii. Revoluia tiinifico-tehnic contemporan a determinat reducerea sau chiar anularea celor dou servituii ale agriculturii i a realizat o deschidere profund a satului ctre mediul societal nconjurtor. Aceast deschidere s-a realizat n mai multe domenii. Se realizeaz o deschidere n domeniul tehnic deoarece mijloacele moderne de producie nu pot fi confecionate n mediul rural, aprnd astfel uzine profilate pe producia tehnicii moderne, n direcia creterii randamentului productiv i a trecerii de la economia de autosubzisten familial la economia de pia. Producndu-se pentru pia i nu doar pentru consum propriu, agricultorul este nlocuit cu productorul. Acest fapt are efecte n diviziunea social a muncii i calificarea profesional. Se produce astfel trecerea de la ocupaie la profesie n mediul rural. Aceasta implic o deschidere ctre nvmntul liceal i superior, pentru c agricultura modern presupune prezena specialitilor. Se realizeaz trecerea de la empiric la tiinific, agricultura nemaifiind prestat numai n baza experienei tradiionale, ci se realizeaz prin experimente de laborator i prin cercetare tiinific. O alt deschidere se produce n domeniul financiar bancar, pentru c agricultura are nevoie de investiii financiare i e necesar a se stabili raporturi de conlucrare cu instituiile specializate. n felul acesta, mediul rural dezvolt o economie intensiv, prin apariia uzinelor biologice, cu organizare productiv programat, trecndu-se de la agricultur terraponic la agricultur hidroponic (fr sol). Agricultura fr sol se practic n incinte cu dimensiuni impresionante, unde diverse soiuri de plante sunt introduse n conducte speciale prin care circul diferite substane nutritive fluide. Astfel se obin rezultatele scontate, deoarece totul este inut sub strict control i observaie. Aceast deschidere a satului ctre societatea integratoare este efectul revoluiei genetice, n primul rnd, iar n al doilea rnd este efectul informatizrii care, prin mecanismele i reelele sale, a angrenat toate structurile productive i umane.
9

III. TIPOLOGIZAREA COMUNITILOR RURALE I IMPACTUL ACESTORA ASUPRA STRATEGIILOR DE DEZVOLTARE SOCIAL

n sociologia rural problematica tipologizrii a pornit mai nti dintr-o cerin de ordin fizic, viznd caracteristicile de ordin geografic. De aici au aprut clasificrile geografilor, care n unele situaii au mers ctre formule de factur sociografic. Cercetrile sociografice pornesc de la elemente de ordin fizic pe care de multe ori le absolutizeaz. De aceea, aceste cercetri au un caracter descriptiv i nu unul analitic, folosind metoda prezentist de enumerare a factorilor de mediu. Un alt element care s-a luat n consideraie n legtur cu tipologia comunitii rurale a vizat i procesele de difuziune a inovaiilor, pentru c prin procesul de difuziune se creeaz un nou rural, ducnd la o nou concepie asupra ruralului neoruralismul. n sensul acesta, cercetrile care s-au desfurat asupra comunitilor rurale, dar nu au asociat procesele de modernizare rural cu strategiile care s dezvolte acele resurse pentru realizarea optimului rural. Tipologizarea satelor n general, i a celor romneti n particular s-a realizat ntr-un fel descriptiv, prin gruparea comunitilor rurale dup criterii dominant geografice i prin relevarea unor dimensiuni de ordin fizic, fr a se fi ncercat corelarea acestor tipologii cu anume scenarii de dezvoltare rural i fr a fi fost luate n calcul anume modele de nnoire i dezvoltare social. Efortul de tipologizare a comunitilor rurale a fost efectuat prin formule de factur static, fiind de multe ori lipsite de o anume finalitate practic i deci fr a li se fi putut asocia un scop cu caracter inovator. Tehnica tipologiilor a fost ntr-un fel simplificat, motiv pentru care tipologiile au fost puin relevante n procesul de modernizare rural, precum i n programele de sistematizare teritorial. De aceea, din punctul nostru de vedere, pentru elaborarea unei noi concepii asupra ruralului (neoruralism), considerm c pentru elaborarea tipologiilor steti este util n primul rnd a se stabili att exigene de ordin conceptual, ct i altele, de factur metodologic. Aceste exigene, conceptuale i metodologice, le considerm absolut necesare, deoarece ele constituie direciile de dezvoltare ale comunitilor rurale i aceste exigene pot fi utilizate i n studiul de caz. 1. Caracteristicile tipologiilor: a. Reprezentativitatea tipologiile trebuie s fie reprezentative, adic s comporte o anume relevan att pentru regiunile geografice,
10

ct i pentru zonele sociale, trebuind s fie cuprinztoare i n msur s redea caracterul distinctiv al categoriilor de comuniti rurale la care se refer. Regiunea este o dimensiune, n special geografic, n timp ce zona este un concept sintetic ce se refer la ansamblul dimensiunilor unui spaiu sociouman. b. Adaptabilitatea tipologiile comunitilor rurale se cere s implice calitatea de a fi receptive fa de inovaie, pentru a facilita dezvoltarea, astfel nct s fie nlturate blocajele sociale i, n consecin, s faciliteze procesul de modernizare socioeconomic. Blocajele pot fi: a) tehnice imposibilitatea (inabilitatea) grupului de a asimila o anume tehnic modern; b) economice apar atunci cnd comunitile umane nu au resursele necesare asimilrii unor tehnici moderne; c) culturale apar atunci cnd exist anumite restricii de ordin tradiional; d) psihologice. Blocajele culturale i psihologice sunt intercorelate. Adaptabilitatea implic consemnarea cauzelor de blocaje care afecteaz procesul de modernizare rural i afecteaz autoregenerarea de sine a comunitii umane. c. Distincia i referirea comparativ tipologiile sunt procedee metodologice de precizare n spaiu a unui grup de comuniti rurale cu un anume profil socioeconomic distinct i cu o delimitare de ordin funcional. Este vorba de un profil de personalitate a comunitilor rurale care ne determin s considerm c orice tip comunitar se cere a fi delimitat de altele similare, dar n acelai timp presupune i un proces de comparabilitate i deci implic criterii de analogie i de opoziie. d. Generalitatea i sinteza orice tipologie se constituie ca un efort mental (gnoseologic) de generalizare i de sintez. Aa cum n biologie cenestezia organic este un act reflex al totalitii proceselor fiziologice dintr-un organism, tot aa i tehnica tipologiei constituie un reflex al unitii funcionale existente ntr-un spaiu sociogeografic delimitat i cu funcionalitate de sine. Dar, att generalitatea, ct i sinteza comport nu numai o finalitate teoretic, ci i o finalitate de ordin practic aceea de construire de modele macrosociale pe baza crora se elaboreaz politici de nnoire social (politici pentru realizarea neoruralismului). e. Evidena i precizia n orice tipologizare se cere ca s se porneasc i de la nivelul simului comun. Orice tipologizare, fr a
11

ignora elementul simului comun, necesit argumentri i clarificri de ordin conceptual i de ordin metodologic, ori de cte ori situaia o impune. n oricare situaie, tipologia comunitilor rurale presupune ordine i coeren n argumentare, precum i consisten n datele invocate, fiindc tipologizarea nu poate fi ntemeiat pe argumente superficiale i pe enunuri cu caracter ambiguu. Tipologizarea are nevoie de claritate pentru a fi neleas de ctre agenii de nnoire social, i de asemenea pentru a deveni bun al comunitii rurale pentru c tipologiile, stnd la baza elaborrii modelelor de inovare social, impun participarea comunitii nsi la finalizarea lor. n felul acesta, comunitile rurale se transform din obiect al modernizrii, n subiect al acestora. Din punctul de vedere al cercettorilor romni, reinem dou premise: cea teoretic i cea metodologic, n virtutea crora s-a ncercat elaborarea tipologiilor rurale n vederea stabilirii strategiilor de dezvoltare rural, strategii pe care noi le considerm ca mijloace de comunicare cultural ntre diferii poli de cretere social, economic i cultural. Din punctul de vedere al concepiei de ansamblu, noi pornim de la teoria sistemelor autoregenerative, pentru a putea stabili msura n care o comunitate sau o zon posed acele resurse proprii care s le fac apte de dezvoltarea ulterioar i, n consecin s justifice investirea de fonduri financiare i de resurse umane. Se face astfel o delimitare relativ exact ntre localiti apte de dezvoltare n viitor, localiti cu ritmuri lente de dezvoltare, precum i ntre localiti stagnante. Pornind de la o idee a lui Franois Peroux din Economia aplicat, considerm i noi c procesul de cretere social nu este identic n toate zonele i n toate localitile. Peroux vorbea de poli de cretere, nelei ca ansambluri de uniti motrice care exercit un efect antrenant asupra localitilor cu care stabilesc legturi: creterea nu apare pretutindeni n acelai moment, ci se manifest n poli de cretere cu intensiti variabile, creterea difuzndu-se prin diferite canale i avnd efecte finale diferite. Dezvoltarea nu este un proces omogen, ci unul contradictorie, genernd consecine i dezechilibre dintre cele mai neateptate. Pornind dintr-o surs sau dintr-un pol de cretere, un mesaj (tehnic, cultural sau organizatoric) genereaz serii succesive de tensiuni i schimbri care impun ceea ce sociologii numesc strategii de intervenie prin care agentul de schimbare este continuu activ,
12

asociindu-i specialiti din domenii complementare n vederea realizrii de investigaii i tipologii interdisciplinare. Centrele de iradiere cultural implic de fapt dou categorii de efecte: efecte stimulative care susin dezvoltarea; efecte de blocaje sociale, determinate fie de rigiditi structurale, fie de rigiditi de tradiii culturale sau datorate unor elemente de ordin administrativ. Pot s existe i blocaje de ordin psihologic. Pornind de la aceste situaii, cercetarea este n msur s stabileasc tipurile de comuniti umane i din care s apar posibilitile de operaionalizare a indicatorilor sociali, economici i culturali care s faciliteze simularea pe calculator. Din punct de vedere metodologic, cercetrile noastre au pornit i continu pe baza fiei comunei, ce cuprinde indicatori materiali, economici, demografici, indicatori ce in de mobilitatea populaiei, indicatori ce vizeaz situaia cultural, situaia sntii publice, comportamente religioase, sursele de dezvoltare, evideniindu-se totodat tendinele de evoluie, putndu-se astfel elabora prognoze pe termen scurt sau lung. n baza acestor fie, distingem urmtoarele tipuri de localiti: 1. comuna cerealier intensiv; 2. comuna mixt; 3. comune agrozootehnice; 4. comune viticole (numite viticole-pomicole); 5. comune agroindustriale; 6. comune agroturistice; 7. comune forestiere-zootehnice; 8. comune cu preponderen ecologic, specifice Deltei Dunrii, precum i comune de lagun.
IV. FENOMENUL COOPERATIST NTRE ISTORIE I ACTUALITATE

Sub aspect istoric, fenomenul cooperatist i are originea n structurile de obte. n ceea ce privete teritoriul rii noastre, aici este cunoscut obtea rneasc, nc de pe vremea dacilor. Obtea dacic s-a meninut n istoria noastr pn n apropierea celui de-al doilea rzboi mondial, avnd
13

o persisten n timp datorat, n special, sedentarismului populaiei rneti din spaiul carpato-dunreano-pontic. Formele de organizare pe anumite principii de ordine interioar a fenomenului cooperatist le ntlnim la nceputul secolului al XIX-lea, mai ales prin reprezentanii socialismului utopic, care au fost n special trei: Charles Fourier, Saint Simon i Robert Own. Cel care se ocup de organizarea structurilor cooperatiste a fost Fourier. Aceast perioad este una de criz a dezvoltrii industriei de la nceputul secolului al XIX-lea, perioad cnd apar marile restructurri i omajul lucrtorilor din industrie. Fourier scrie dou lucrri: Teoria celor patru micri (1803) i Tratat al asociaiei domestice agricole (1822). Pentru Fourier orice societate trebuie s aib n vedere dou elemente fundamentale: omul i forma de organizare social. Facultile cu care este nzestrat omul trebuie s fie lsate s se exercite n mod liber, ntruct aceasta conduce la armonie social, dar pentru a exista aceast armonie, forma social nu trebuie s dobndeasc niciodat un caracter coercitiv, ci este necesar s apar n primul rnd dorina de munc i n al doilea rnd dragostea de aproape. Fourier considera c exist o lege suprem, compatibil cu cea din natur legea atraciei universale i n consecin, ea trebuie practicat de ctre societate, ntruct prin aceast lege se realizeaz solidaritatea organic. Forma de organizare considerat ideal de ctre Fourier este denumit de el falanga, ntruct prin falang oamenii se apropie ntre ei, dezvoltnd cooperarea. ntr-o falang, considera Fourier, trebuie s intre aproximativ 300-400 de familii al cror numr de membri nu trebuie s depeasc 1.500, ntruct numrul membrilor unei falange trebuie s conduc la ordine i echilibru. Aceti membri dezvolt un trai comunitar, ei cultivnd, dar i fabricnd n comun tot ceea ce le este necesar, distribuind rezultatele muncii proporional cu contribuia fiecruia. Aceast contribuie era n munc, n inteligen i n capital, pentru c fiecare membru trebuie s subscrie un minim de capital cu ajutorul cruia s poat susine finanarea falangei. La noi n ar, Fourier a gsit un adept pasionaT, n persoana lui Theodor Diamant, care, n urma studiilor sale n Frana i dup ce a studiat doctrina fourierist, a venit n ar, unde a nfiinat cunoscutul falanster de la Scieni, pe una din moiile boierului Blceanu. Lipsit de un sistem realist de conducere i organizare i fr anumITE criterii
14

de munc i de retribuire, falansterul lui Diamant s-a dovedit a fi o utopie i s-a terminat ntr-un eec. n Germania s-au impus dou sisteme cooperatiste, apropiate ca doctrin i comparabile sub aspect organizaional. 1) Herman Schultze, original din Delitzsch, este socotit iniiatorul micrii cooperatiste germane. El s-a nscut n 1808 i a studiat dreptul la Leipzig, iniiindu-se astfel n legislaia administrativ. n perioada 1846-1847 a avut loc un fenomen de foamete n Europa Occidental. Cu acest prilej H. Schultze vine n ajutorul celor sraci prin nfiinarea asociaiilor de tip cooperatist. Dup H. Schultze, sistemul cooperatist se impune prin urmtoarele caracteristici: ntregul sistem este adaptat trebuinelor speciale ale meseriailor, comercianilor i micilor patroni. Acest tip de cooperative nu are caracter nici de breasl, nici de clas, este permis participarea oricror categorii sociale, participarea capitalitilor fiind nu numai dezirabil, ci i necesar; cooperativa trebuia s porneasc i s se menin pe principiul ajutorului reciproc, fiind exclus intervenia statului; capitalul propriu constituia baza cooperativei i el trebuia s fie ct mai nsemnat pentru a avea autonomie. Cel de-al doilea sistem din Germania i aparine lui Fr. Raffeisen, nscut n orelul Hamm din vestul Germaniei, fiind i el tot jurist de profesie. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIXlea el ncearc s organizeze un sistem de cooperaie original. Este autorul unei lucrri interesante Esena asociaiei n care exprim principiile de baz ale fenomenului cooperatist. Operaionalizate, aceste principii se exprim astfel: cooperaia pornete de la ideea propriului ajutor al celor interesai i are la baz iniiative particulare. n aceste asociaii se exclude influena de tip filantropic; cooperaia are un caracter de instituie de asisten social, instituie care rezult n primul rnd din iubirea aproapelui, iar n al doilea rnd din ajutorul propriu; al treilea principiu se refer la limitarea teritorial, limitare ce presupune cuprinderea unui numr limitat de persoane. Aceste persoane, n numr de 600 3.000, sunt locuitorii unei parohii (unitate administrativ). Aceast unitate este motivat prin aceea c se permite cunoaterea membrilor asociaiei i se permite cunoaterea i controlul
15

reciproc al membrilor asociaiei, deoarece pe cei asociai i intereseaz nu numai activitatea cooperatist, ci i felul de via al membrilor cooperatori, pentru c intrarea n asociaie era condiionat de cercetarea calitilor morale ale membrilor cooperatori, ntruct acetia puneau n slujba asociaiei ntreaga lor personalitate, care era una economic i moral. n ara noastr, cele dou sisteme s-au regsit mai ales n Banat i Transilvania, fiind transferate de vabii din Banat i saii din Transilvania. n zona Braovului, nemii de aici au ntemeiat Casa general de economii din Braov. i n Sibiu a luat natere o societate similar, aceasta ntemeind activiti cooperatiste bazate pe criteriul de vecintate. Cel care a iniiat acest sistem a fost sibianul Karl Wolff, doctor n drept, cel care a ncercat s ntemeieze o cas general de economii. S-a ncercat sub influena german i o activitate de monografiere, datorat societii Astra din Sibiu i unor intelectuali romni. n general, cooperativele agricole de producie se ntemeiaz n primul rnd dintr-o motivaie economic, motiv pentru care principiile de iniiere i de organizare a acestora s-au ntemeiat pe satisfacerea cerinelor de ordin economic. Cooperativa agricol de producie implic trecerea persoanelor de la o situaie individual la o situaie colectiv, aducnd dup sine, ntr-un fel, renunarea parial la dreptul de decizie individual. Totodat, cooperativele agricole de producie presupun i principiul delegrii de putere, ntruct conducerea nu aparine fiecrui membru n parte. Pentru a putea s participe la circuitul juridic ca subiect de sine stttor, cooperativele agricole de producie trebuie s ndeplineasc anumite condiii de ordin formal: ca instituie legiferat pe baza liberului consimmnt, cooperativa agricol de producie trebuie s aib unitate organizatoric. Aceast unitate vizeaz structura intern, modul de constituire a organelor de conducere, precum i precizrile privind desfiinarea cooperativei. Unitatea organizatoric se reflect n sistemul, n structura, competena i atribuiile unor organe de conducere; independena patrimonial orice cooperativ agricol de producie pentru a se institui din punct de vedere legal, trebuie s posede bunuri proprii, ca patrimoniu separat de acela al membrilor cooperatori; cooperativa agricol de producie trebuie s-i stabileasc scopul n virtutea cruia se ntemeiaz.
16

Toate aceste elemente se nscriu n statutul cooperativei agricole de producie sau al asociaiei de tip cooperatist, statut care reprezint legea de funcionare intern a oricrei uniti cooperatiste. Prin acest statut se precizeaz competenele conducerii, drepturile i obligaiile membrilor cooperatori, precum i raporturile cooperativei cu statul.
V. CULTURA RURAL CA SUBSISTEM AL SISTEMULUI CULTURII NAIONALE

Lucian Blaga, spunea n Trilogia culturii c: apariia culturii n general e identic cu apariia unui nou mod de existen existena ntru mister i pentru revelare, aceasta nerealizndu-se printr-o simpl mutaiune biologic i nici prin apariia de noi configuraii vitale, ci printr-o mutaiune de esen ontologic. Omul aduga Blaga a fost produs printr-o mutaiune biologic numai ct privete conformaia sa de specie organic. n ceea ce privete ns modul su de a exista n orizontul misterului i pentru revelare, omul s-a declarat datorit unei mutaiuni ontologice singular n Univers. Cultura s-a concretizat ntr-un sistem care a sintetizat produsele societii, iar acest sistem al culturii s-a diversificat n trei spee complementare: cultura popular, cultur nalt i cultura de mas. Specia cea mai veche a culturii o constituie cultura popular sau folcloric, neleas ca reacia primar a omului fa de natur. Termenul de folklor a fost dat de ctre englezul William Thoms, care a alturat doi termeni: folk = popor; lore = nelepciune. (The lore of the People) Folklorul a constituit nu numai prima treapt de manifestare creativ a omului, ci a devenit i obiect de revendicare, att de ordin ideologic, ct i de ordin naional. Operaionaliznd structura de coninut a culturii folklorice i urmrind a o delimita de celelalte dou spee, am releva c: (a) folklorul apare ca un complex sincretic, cu motivaii predominant utilitare, astfel c actul creaiei nu vizeaz n primul rnd frumosul n sine, esteticul ca atare, ci vizeaz utilul, pragmaticul; (b) folklorul este inspirat din izvoarele imediate ale naturii cum spunea B.P. Hasdeu i decurge din dialogul omului cu mediul, prin intermediul uneltei; (c) folklorul este o creaie spontan, neprogramat, actul creaiei nefiind supus planificrii;
17

(d) creaia folkloric utilizeaz modele i tehnici empirice, meteugreti, iar micarea mesajelor ei n spaiu se efectueaz n mod oral; (e) cultura folkloric este una att individual, ct i una colectiv; (f) modelul i ideea sunt ulterioare produsului, astfel nct cultura folkloric este una liber, nerespectnd anume reguli de creaie, cum este cazul culturii nalte; (g) creatorii culturii folklorice sunt exponenii unei mentaliti tradiionale, iar produsele sunt unicate; (h) informatizarea societii contemporane genereaz fenomenul desacralizrii creaiilor folklorice coninutul acestora fiind tot mai afectate de tehnica modern.
VI. PROBLEME DE BAZ ALE SOCIOLOGIEI URBANE. OBIECTUL SOCIOLOGIEI URBANE

Exist gnditori care consider c o sociologie urban este de nerealizat, ntruct exist o aa mare diversitate a oraelor nct nu se pot stabili anume dimensiuni comune din care s rezulte o disciplin tiinific care s cerceteze ceea ce este general. Sociologul francez L. Chevallier considera n studiul aprut n volumul Sociologia francez c nu putem vorbi de o sociologie urban, ntruct problemele i caracteristicile oreneti nu sunt aceleai i deci nu exist un interes singular pentru cercetarea oraului. Dect s se ncerce s se exprime o tendin unic a oraului, e util s se cerceteze mprejurrile istorice, cum ar fi implementarea halelor din Paris sau dezvoltarea portului Louvre pe Sena, ca apoi de aici s rezulte capitala Franei. Exist sociologi care apreciaz c tiina fenomenelor urbane se poate elabora din dou perspective: din perspectiva ecologic; din perspectiva organizaional. Printre aceti gnditori se numr sociologul american R. N. Morris, care n lucrarea sa Sociologia urban precizeaz c nici un autor nu a recurs la o manier unilateral n elaborarea unei sociologii urbane prin excluderea uneia din aceste dou componente. Reinem faptul c sociologia urban s-a constituit c tiina pornind n primul rnd de la caracterul obiectului muncii, acesta genernd un sistem al organizrii sociale aparte, dar i un sistem de relaii interpersonale distincte de cele existente n mediul rural.
18

n ceea ce privete obiectul muncii, mediul urban s-a constituit ca un artifax uman, ntruct obiectul muncii l-au constituit lucrurile decupate din structurile biologice. Mediul urban, constituindu-se pe suportul unor astfel de obiecte, a impus dominanta regulei juridice n raport cu cea moral. Mediul urban a generat delimitarea vieii publice de viaa privat, impunnd dominana criteriului mercantil, datorat apariiei i dezvoltrii pieei i aprnd astfel raporturile indirecte dintre productori i consumatori i n consecin raportarea structurii sociale la criterii de factur monetar. 1. Premise istorice ale abordrii oraului Premisele istorice ale apariiei i dezvoltrii oraelor sunt nc obiect de controvers ntre oamenii de tiin. Economistul Karl Bcher i istoricul Ludwig Maurer susin teoria aprrii, conform creia oraele Antichitii i Evului Mediu au fost construite pentru a efectua aprarea mpotriva migratorilor. Roma, ns, nu a fost nconjurat de ziduri n perioada sa de nflorire. Max Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului a acreditat ideea c civilizaia urban s-a dezvoltat cu precdere n Europa occidental. K. Marx i F. Engels afirmau c att oraul, ct i satul au aprut ca urmare a dezvoltrii sociale a muncii. Ali autori consider c oraul a aprut ca centru politic i religios i s-a edificat prin nlocuirea structurii sociale bazat pe rudenie cu sistemul organizrii legislative. Cei mai muli sociologi se refer la apariia oraului ca urmare a dezvoltrii comerului i activitilor neagricole. Ali cercettori susin teoria conform creia oraele au aprut n zone de mare ntindere agricol. Exemplu cel mai des invocat n aceast direcie este Erihon (construit n secolul VIII .Hr.) i n care irigaiile i distribuirea apei prin canale a cunoscut un nivel tehnic nalt. Exist, totui, opinii care contrazic definirea Erihonului ca ora, de vreme ce economia era preponderent agricol. Alte zone n care au aprut orae au fost Persia (datele arheologice demonstreaz existena unei aezri datnd din mileniul VII .Hr., numit Jarma); pentru India se menioneaz Mehenio-Darro i Harappa, datnd din mileniul V .Hr. Pe teritoriul de astzi al Romniei s-au descoperit aezri de tip urban numite oppida, n care activitatea productiv era completat de relaiile de schimb, iar unitatea urban superioar era dava, atestat din secolul VIII .Hr.
19

Cea mai interesant i mai complex form de aezare antic este polis-ul grecesc, care se ntlnete i pe rmul Mrii Negre. ntr-o prim faz, acesta nu adpostea dect o ptur aristocratic, o elit politic, cultural i economic, lsnd n afara zidurilor lucrtorii pmntului. n Imperiul Roman, inclusiv n Dacia latinizat formele de organizare urban care s-au impus au fost colonia, municipium, civitas, vicus. 2. Abordri teoretice Cercetrile de sociologie s-au concentrat asupra structurii sociale, profilului uman, dimensiunii ecologice i organizrii teritoriale. Pornind de aici, sociologia urban s-a dezvoltat pe dou direcii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea: n Germania au fost iniiate cercetri asupra organizrii vieii urbane i structurii de personalitate ale locuitorilor. Contribuii importante au avut F. Tnnies care face prima distincie clar n sociologie ntre conceptele de comunitate i societate i Max Weber, care, n lucrarea Oraul definete comunitatea urban ca unitate caracterizat prin aciuni i relaii, n cadrul crora piaa se constituie ca organism legislativ i de administraie public; Georg Simmel, n lucrarea Marele ora i personalitatea uman, lanseaz ipoteza generrii unei personaliti urbane standardizate i a reducerii relaiilor sociale la calculul monetar; Werner Sombart formuleaz ideea potrivit creia oraul este un mediu artificial, construit mpotriva naturii i impunnd reguli formale de conduit. O a doua direcie este ilustrat de coala american de sociologie, coala de la Chicago, afirmat la nceputul secolului al XX-lea i reprezentat prin R. Park, D. McKenzie, E. Burgess, trei jurnaliti care au iniiat cercetarea sociologic a fenomenelor urbane deviante i scriind cartea The City (1925), n care se cerceteaz structura de locuire urban (R. Park), fenomenele de ecologie urban (McKenzie), sistematizarea urban (Burgess a elaborat teoria celor cinci inele de organizare a oraului, circumscriind n spaiu structurile urbane i funciile oraului). n general, au existat cinci perspective de cercetare n domeniul sociologiei urbane: perspectiva schimburilor sociale; perspectiva organizrii sociale;
20

perspectiva ecologic; perspectiva problemelor sociale; perspectiva politicilor sociale (avnd, ca finaliti, planificarea social i micrile sociale). M. Castells (ale crui lucrri reprezentative sunt Metropolis i Problema urban) abordeaz planificarea urban ca intervenie a politicului asupra elementelor, resurselor materiale i umane ale oraului, n scopul asigurrii dezvoltrii modului de producie dominant, la care adaug renovarea urban i construcia unor noi orae; n ceea ce privete micrile sociale, ele in de sistemul dominant, aciuni cu caracter contestatar i revendicativ. Cele dou dimensiuni, planificarea i micrile sociale se ntreptrund i se influeneaz reciproc. O alt orientare n sociologia urban este cea care abordeaz calitatea vieii oreneti, msurnd-o prin standarde i indicatori relevani. A. Campbell, Th. Convers, W. Rogers au stabilit un model metodologic de analiz prin care atributele obiective ale vieii urbane se raporteaz la gradul de satisfacie a trebuinelor populaiei. Analiza implic atribute de comparaie, din care fac parte trebuinele, aspiraiile, valorile i normele i dimensiunile specifice, cum ar fi munca, salariul, timpul liber etc. Alte orientri n sociologia urban vizeaz perspectiva imaginilor urbane (imagini-simbol elaborate de oreni despre mediul urban), semiotica urban (simbolizarea formelor de spaializare a instituiilor, locurilor de munc etc.), i, ca noi orientri n acest domeniu, economia politic a dezvoltrii urbane (soluionarea problemelor rezultate din inegalitile socioeconomice) sau studiul dezorganizrii sociale (care se refer la anomia social urban, la abordarea sistemic a oraului, structurat n jurul conceptelor de centru i centralitate urban). 3. Structuri urbane. Moduri de organizare i de cercetare a acestora Dezvoltarea oraului ca ntreg a impus abordarea sistemic n studiile de sociologie urban. Astfel, N. Schmidt, n lucrarea Sociologia urban i construcia urban, subliniaz c cercetarea sociologic a oraului se poate realiza din trei perspective: determinarea tipului ideal urban i care are un caracter critic i se refer la anumite caracteristici funcionale;
21

ideea de complexitate a particularitii are caracter empiric i se refer la anumite trsturi specific urbane (mrimea oraului, densitatea, mobilitatea populaiei etc.); din perspectiva continumului rural-urban dinamica i procesele de expansiune, interdependena structurilor i funciilor oraului. Schmidt consider oraul ca realitate complex, n a crui definire trebuie incluse dou tipuri de componente, i anume: (a) spaial-fizice (unde se includ alte trei categorii de coordonate: arealul, numrul de locuitori1 i densitatea); (b) sociale: prevederi legale, valori (eluri, stri dezirabile), structuri i funcii (lipsit de un scop propriu-zis, finalitatea oraului este aceea de a se perpetua att structural, ct i funcional). n ceea ce privete structura sistemului urban, aceasta se definete ca sistem complex de poziii n care funcioneaz ageni ncadrai n relaii sociale determinate; cea mai important proprietate structural care determin, n general, oraul, este structura profesional, influenat de diviziunea social a muncii, ca i de progresul economic determinate att de revoluia industrial, ct i de revoluia informaional. Funciile urbane reprezint acele aciuni care duc spre realizarea elurilor i care polarizeaz interesele. Funciunile se mpart n: funciuni ale sistemului urban (care se realizeaz la nivel macrosocial) i funciuni ale actorilor sau indivizilor (la nivel microsocial). Pentru meninerea existenei oraului, indivizii manifest o serie de cerine ce privesc indirect sistemul urban ca atare: meninerea productiv a sistemului urban (funcia productiv, de asigurare a venitului necesar fiecrui individ), meninerea consumului (asigurarea bunurilor i serviciilor pentru folosirea veniturilor obinute), dotarea spaiului cu mijloace de circulaie etc. N. Schmidt arat c, pe lng aciuni funcionale, n societatea urban au loc i aciuni disfuncionale. El propune, pentru analiza fenomenelor urbane, metoda modelelor, ntre care, cel mai relevant este modelul pragmatic. Competenele acestui model sunt: obiectul modelului (situaia economic i geografic a oraului), faptele ca date ale cunoaterii (informaii relevante asupra situaiei structurale i cerinelor funcionale), elurile tiinifice (valorile, inteniile i direciile de evoluie ale joraului), afirmaia cu privire la starea de funcionare a sistemului (rezultatul asocierii datelor cu privire la obiectul modelului).
n general, n sociologie se consider c oraul trebuie s aib minim 10.000 de locuitori. 22
1

O analiz de natur sistemic ntreprinde i M.L. Rogimmenes, care afirm c definirea ariilor urbane poate fi elaborat pornind de la modul de via urban n conformitate cu studiul lui L. Wirth, intitulat Urbanismul ca mod de trai. Analiza pornete de la conceptul de centru urban i de la cel de sociabilitate. Centrul oraului genereaz sociabilitatea i confer individului un anumit grad de libertate (prin reeaua instituiilor, firmelor, reelelor comerciale care stimuleaz alegerile pe care indivizii le pot face), dar exercit i un anumit control asupra acestuia. Viaa urban cunoate polarizarea sferelor de via public i via privat; viaa privat, al crui mediu predilect este familia, menine autonomia indivizilor n cadrul vieii urbane. Familia este un refugiu n raport cu mediul urban stresant, n vreme ce viaa public presupune apartenena la publicul general. 4. Definirea oraului Ph. Pinchemel definete oraul ca o comunitate de brbai i femei legai unii de alii prin aceeai reziden ntr-un punct al suprafeei globului i care sunt solidari prin aceleai legi, trebuine de munc, locuire i timp liber. Oraul este rezultatul unui surplus de civilizaie, simbolul controlului uman asupra datelor naturale, al exploatrii raionale a mediului prin organizare, administraie i investiie. n acelai timp, oraul este focarul unde converg oameni, capitaluri i tehnologii i rscruce, loc de contact ntre categorii complementare, cum ar fi clienii i vnztorii, conductorii i conduii, magitrii i discipolii, oraul nseamn folosirea raional a posibilitilor umane i, totodat, mediul confortului. R. Park, n Comportamentul uman n mediul urban, definete oraul prin modul de dispunere n spaiu a oamenilor i serviciilor. Mai mult dect o aglomerare uman, oraul este, dup fel un complex de ateptri i sentimente organizate n aria urban, o construcie artificial, abiotic, implicat totui n procesele vitale ale oamenilor care o populeaz. 5. Raportul dintre ora i procesul de urbanizare Dualitatea satora reprezint un principiu de baz al dinamicii i staticii unui mare numr de societi tradiionale sau industriale. n situaia n care se manifest tot mai acut un conflict ntre lumea rural i
23

cea urban, desfurat n plan economic, social, politic i cultural, acesta va influena organizarea i funcionarea societii globale. Prin industrializare, au aprut aa-zisele arii de urbanizare difuz, precum i oraele-centre cu reele complexe de ocupare a spaiului (reelele polinucleare), ceea ce a determinat implementarea de structuri moderne, ce au impus funcii sociale diferite de cele tradiionale, anterioare. n toate rile dezvoltate, urbanizarea a antrenat dou fenomene paralele: a) urbanizarea ruralului i b) ruralizarea oraului. Urbanizarea a fost definit cel mai adesea prin dimensiunea sa demografic: proces de micare a populaiei dinspre rural nspre urban aceast micare fiind rezultatul creterii proporiei populaiei care locuiete n urban peste proporia populaiei care locuiete n rural (G. Theodorson). Ca fenomen asociat, des ntlnit n cadrul acestor schimburi permanente, a hipermobilitii ntre sat i ora, este de menionat navetismul, fie c este cotidian, sptmnal, lunar sau sezonier. Acesta are att efecte pozitive, ct i negative n zonele de provenien i de destinaie. Mobilitatea zilnic afecteaz rezidenele urbane i cele suburbane. n lucrrile de specialitate este tot mai des invocat o nou form de reziden, aprut ca efect al interferenei ruralului cu urbanul i o nou form de cultur, a crei apariie se datoreaz mai ales fenomenului subculturaiei. De asemenea, o nou structur social apare acolo unde, prin expansiune urban, marile orae se extind, formnd aa-zilele megalopolisuri. ntinse pe distane enorme, ele terg hotarele care delimiteaz ruralul de urban, prin anularea diferenelor administrative sau culturale. Prin industrializare, autonomia economic i social a unitilor urbane s-a diminuat, ntruct individualitatea oraelor a fost afectat de noile tehnici i de diviziunea social a muncii, aprut ca efect al diversificrii i specializrii profesionale. Cercettorul francez R. Auzelle consider urbanizarea ca rezultat brutal al manifestrii trebuinelor elementare ale oamenilor, care difer o dat cu trecerea de la un tip civilizaional la altul. Astfel se explic atracia pe care oraul o exercit asupra locuitorilor din rural, dornici de a-i nsui stilul de via i comoditile specific urbane. Urbanizarea elimin, totui, diferenierea satora, de vreme ce un numr tot mai mare de rezidene secundare (de petrecere a timpului liber) se stabilesc n zone extraurbane, att din motive ecologice, ct i de securitate a vieii.
24

Urbanizarea presupune mai multe tipuri de cretere, din care patru se impun cu regularitate: creterea demografic (exprimat n numr i longevitate); creterea nevoii de spaiu (pentru persoane i instituii); creterea mobilitii spaiale i sociale (creterea deplasrii populaiei i multiplicarea rutelor profesionale); creterea tehnologic. Toate aceste creteri se asociaz fenomenului exploziei urbane. 6. Expansiunea urban i formele ei n sociologia urban se consemneaz o suit de concepte sau perechi de concepte care indic diferite procese i fenomene referitoare la fenomenalitatea urban. Astfel, n mod curent se vorbete de inurbaie, exurbaie i conurbaie, n raport de care se menioneaz perechile: centralizare i descentralizare; succesiune i recesiune, naintare i retragere. Concentrarea i deconcentrarea apar ca micri de sens contrar. Literatura urban consider c fenomenul concentrrii corespunde stadiilor iniiale de evoluie social, pe cnd deconcentrarea caracterizeaz etapa maturizrii urbane. Centralizarea i descentralizarea se refer la micri ale industriei i comerului i la instituiile publice i guvernamentale. Centrul oraului joac att un rol integrator, ct i unul simbolic. Situat la confluena unei scheme radiale a cilor de comunicaie i atrgnd uniti economice i bunuri, el permite o coordonare a activitilor urbane i identificarea simbolic a acestora. M. Castells definete centrul oraului ca acea zon unde sunt implementate servicii care se adreseaz unui mare numr de consumatori sau folosinelor specifice. Descentralizarea este un proces invers centralizrii. Expansiunea urban. Arthur Geddes n lucrarea Cities in Evolution exclam mirat: Toate oraele cresc, iar n Tratatul de Geografie urban se menioneaz c nsi funcia n vederea creia a fost creat oraul, dobndete un loc crescut. Fiecare funcie reclam un personal din ce n ce mai numeros, mpingnd la inflaia funciilor i a personalului. La nceput, aceast extensiune a fost anarhic P.H.Ch. de Lauwe consider c expansiune urban are loc la scar mondial, incluznd printre formele ei bidonville-urile, cartierele muncitorilor, cartierele satelit, care nu sunt altceva dect centre de alipire social.
25

O form de expansiune este aglutinarea, iar o alta o reprezint extensiunea polinuclear. Forma cea mai impuntoare de expansiune urban o reprezint megalopolisul. VII. ECOLOGIA URBAN I VALOAREA CERCETRILOR ECOLOGICE Evoluia de toate tipurile care a avut loc tot mai accelerat n ultimul secol a provocat apariia unei tiine care s cerceteze relaiile i condiiile de refacere a echilibrelor din i dintre mediile natural, social, economic etc. Aristotel meniona n Politica faptul c popoarele care locuiesc n climate reci sunt mai curajoase, dar mai lipsite de inteligen i disciplin politic dect celelalte. Fcnd legtura ntre caracterul societii i al oamenilor si i mediul n care triesc, filosoful grec poate fi considerat precursorul ecologiei sociale. Cel care este ns consacrat ca atare este Ibn Khaldun, gnditorul care a iniiat o cercetare care s explice specificul mediului din care s-a nscut cultura arab. De asemenea, Montesquieu (Spiritul legilor), Helvetius (Despre spirit) i apoi, n secolele al XIX-lea i al XX-lea, biologul E. Haeckel, F. Forel, F. Ratzel i sociologii colii de la Chicago au abordat problema relaiei dintre mediu i societate. n Romnia, ecologia a fost abordat dinspre geografie (S. Mehedini) i tiinele biologice. n perioada interbelic au fost date primele legi cu implicaii ecologice, iar n 1973 a fost elaborat o lege special privind protecia mediului natural. Principiile care stau la baza ecologiei pornesc de la ideea c populaia nu este un agregat, ci o entitate structurat de indivizi, trind ntr-o unitate integrat, ce are acces la mediul nconjurtor i la resursele acestuia. Ele au fost formulate de coala de la Chicago astfel: principiul funciei-cheie care vizeaz legtura ce are loc ntre sistemul local al unei aezri i cadrul social integrator (activitatea dominant care se desfoar organizat i confer aezrii profilul su socioeconomic); principiul interdependenei privete starea de interferen a grupurilor n interiorul comunitii i a comunitii cu mediul ambiant; principiul dominrilor se manifest n funcie de importana activitilor diferitelor grupuri de populaie; n mediul natural, acest
26

principiu e dat de caracteristici de ordin fizic (nlime, for, greutate etc.); n mediul social, el se manifest prin competitivitate (competiia economic); principiul simbiozei tradus, n lumea social, prin diviziunea muncii i specializare sarcinilor.
BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE *** *** *** Satul romnesc, Editura Academiei, Bucureti, 1996. Institutul European din Romnia, Agricultura Romniei n perspectiva aderrii la U.E., Bucureti, 2002. Institutul European din Romnia, Metodologii propuse pentru acreditarea sistemului de management al mediului, Bucureti, 2002.

27

SOCIOLOGIA CULTURII
Conf. univ. dr. Carmen FURTUN

Obiective Cursul i propune: s ofere studenilor, din perspectiv sociologic, o imagine general asupra problematicii culturi; s-i iniieze pe studeni n cunoaterea i nelegerea principalelor concepte i teorii cu care opereaz sociologia culturii; s formeze abilitile de operare ale studenilor cu conceptele nsuite i limbajul specific domeniului; s contribuie la stimularea capacitilor de analiz i interpretare a fenomenelor i proceselor din sfera culturii; s-i aduc aportul la nelegerea locului i rolului culturii ca factor esenial al dezvoltrii n lumea contemporan. Semestrul I
I. OBIECTUL I SFERA SOCIOLOGIEI CULTURII. LOCUL I ROLUL SU N SISTEMUL TIINELOR CULTURII

1. Definirea conceptului de cultur Definirea sociologic a culturii se bazeaz pe studiul i concluziile rezultate din: istoricitatea fenomenului; caracterul structural, originalitatea naional; evoluia socio-dinamic; raporturile complexe cu totalitatea instituiilor statale (momentul funcional al culturii); conexitatea (interferena) dintre culturi etc. Toate acestea constituie factori constitutivi fundamentali care conduc la nelegerea coninutului conceptului de cultur din punct de vedere sociologic.
1

O trecere n revist a literaturii dedicate conceptului de cultur evideniaz multitudinea punctelor de vedere asupra culturii, inclusiv asupra definirii acesteia, ajungndu-se, la mijlocul secolului XX, la peste 160 de definiii. ncercndu-se a se rspunde la ntrebarea: Individul este cel care creeaz societatea i cultura sau acestea din urm sunt cele care-l modeleaz pe individ?, s-au conturat mai multe teorii. O prim teorie cu privire la cultur funcionalismul are tendina s separe cultura de cei care o triesc, o produc, o creeaz, opunnd, pur i simplu, cultura, individului. Ea las puin spaiu libertii acestuia. O alt teorie interacionalismul simbolic acord mai mult importan rolului individului n perimetrul culturii sale, remarcnd faptul c sfera culturii este rezultatul imaginaiei individului. n fine, sunt teorii care susin c exist un raport echilibrat ntre individ, cultur i societate. Primele cercetri i studii asupra culturii au condus la apariia teoriei funcionaliste pentru explicarea relaiilor dintre individ i cultur. Fondatorul teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski, consider cultura ca modalitate prin care individul se adapteaz mediului natural, cu scopul de a-i satisface necesitile. Astfel, orice obiecte sau comportamente care nu sunt necesare satisfacerii trebuinelor individului sunt eliminate din societate. Prezena lor n societate exprim raiunea acestora de a fi, iar cultura i justific raiunea de a funciona. Sociologii i antropologii pun n eviden una dintre trsturile originale relevante ale culturii: n orice societate, cultura posed propria sa structur, ce confer un sens fiecreia din prile care o compun. Cultura joac un rol esenial n dezvoltarea social a individului. De regul, funcionalitii examineaz cultura unei societi pentru a explica, n lumina acelei culturi, comportamentele problematice care se dezvolt n cadrul ei. Perspectiva funcionalist pornete, astfel, de la teza potrivit creia individul este totdeauna produsul culturii creia i aparine, n care s-a format. n cazul interacionalismului simbolic, dimpotriv, individul creeaz cultura. n loc s porneasc de la funcia unei instituii sau a utilitii unui comportament n societate, interacionalismul simbolic consider cultura ca un sistem de semnificaii, de simboluri
2

colective. Unii reprezentani ai acestei coli consider c omul este un animal suspendat ntr-o urzeal de semnificaii pe care el i le-a esut, iar ansamblul acestor urzeli ntemeiaz cultur. Indivizii i grupurile acord o semnificaie special comportamentelor celuilalt. Cultura unei societi se compune, susin ali autori, dintr-un ansamblu de semnificaii sociale produse de spiritul fiecrui individ. ncercarea de a opune socialul i individualul sau de a da unuia mai mult importan dect celuilalt, ntr-o analiz sociologic, ar fi o fals dilem, apreciaz acei autori care sunt adepii perspectivei unui model echilibrat n studierea problematicii culturii. Acetia propun i o schem explicativ, din care rezult principalele aspecte ale culturii:

O perspectiv interesant asupra conceptului de cultur o ntlnim la mile Durkheim. n teoria lui . Durkheim, unul din sensurile de baz ale conceptului de cultur corespunde cu ceea ce el numete solidaritatea social. Fenomenul solidaritii este un fapt
3

social care nu se poate cunoate bine dect prin intermediul efectelor sale, dezvluindu-se ca ansamblul de reguli ce prescriu modele de a aciona obinuit i obligatoriu. Aceste reguli, expresiile normative specifice unui grup social, precum i sentimentele comune membrilor grupului sunt contiina colectiv sau comun. Ansamblul credinelor i sentimentelor comune membrilor aceleiai colectiviti, care formeaz un sistem determinat i are viaa sa proprie, se poate numi contiin colectiv sau comun, funciile acesteia fiind acelea de a lega generaiile ntre ele i membrii societii ntre ei. Aceast contiin colectiv este independent de condiiile particulare ale vieii indivizilor, fiind altceva dect contiinele lor particulare, i anume, tipul psihic de societate, care are proprietile sale proprii. Prin urmare, n raport cu situaiile concrete, cultura, ca fenomen de contiin colectiv, se manifest ca model de aciune i ca sistem de clasificare, n sensul c intervine pentru a corecta modul individual de comportament social, raportnd categorialul (categoriile culturale ale contiinei colective) la cazul individual. Dar cultura, ca fenomen al solidaritii sociale, nu este aceeai n toate tipurile de societate. Dup Durkheim, exist dou tipuri ale solidaritii sociale, i anume: solidaritatea mecanic, ce are la baz asemnarea indivizilor ntre ei, i solidaritatea organic, ce se manifest n condiiile deosebirii dintre indivizi. Deosebirea ntre cele dou tipuri este expresia diferenei dintre societi n raport cu densitatea social sau dinamic a populaiei, deci cu intensitatea contactelor ntre indivizi. Aadar, sub alt form, cultura este neleas ca fenomen al densitii sociale, morale sau dinamice a populaiei, adic de intensitate a contactelor. Acest aspect al culturii i servete autorului pentru a explica geneza social a valorilor. Exist, deci, o solidaritate social, care vine dintr-un anumit numr de stri de contiin ce sunt comune tuturor membrilor aceleiai societi. Aceasta este solidaritatea mecanic i este proprie societilor primitive. Solidaritatea care deriv din asemnri este n maximalitatea sa, cnd contiina se confund cu contiina total a grupului social i coincide din toate punctele de vedere cu ea. Atunci individualitatea este nul. Individualitatea apare prin diminuarea comunitii, stare specific solidaritii organice. n concepia sociologului francez, trsturile solidaritii mecanice sunt:
4

prile nu au micri proprii n ntreg; legtura care unete individul cu societatea este analoag celei dintre un obiect i persoana care-l posed; individul nu-i aparine; el este un lucru de care societatea dispune exclusiv; drepturile personale nu sunt distincte de cele reale; personalitatea individual este absorbit de personalitatea colectiv. Solidaritatea organic are trsturi diametral opuse: fiecare individ are o sfer de aciune care-i este proprie, este deci o personalitate: contiina colectiv nu o absoarbe pe cea individual; dependena fiecruia este cu att mai strns i, pe de alt parte, activitatea fiecruia este cu att mai personal, cu ct ea este mai specializat. Deci, este organic solidaritatea dat de diviziunea muncii. Legea trecerii de la solidaritatea mecanic la cea organic este legea creterii densitii dinamice sau morale a populaiei. Astfel, dup Durkheim, o cretere a populaiei permite acesteia s se specializeze n raport cu diversitatea trebuinelor umane. Specializarea face ca fiecare, pentru a-i satisface trebuinele, s aib nevoie de ceilali. Aceasta este diviziunea social a muncii, care st la baza apariiei unui nou tip de cultur, cea dat de solidaritatea organic a societilor. Dup cum solidaritatea ca sistem de modele culturale prescrie sau ntrzie moduri ale aciunii i ale simirii, ea este solidaritate pozitiv sau negativ. Astfel, interdicia cu privire la comiterea unui fapt face parte din solidaritatea negativ. Prescripiile explicite (reguli elaborate, scrise) i implicite, difuze (cutume, obinuine, obiceiuri etc.) cu privire la modul aciunii individuale i sociale (de grup) sunt expresie a solidaritii pozitive. Att solidaritatea negativ, ct i cea pozitiv se sprijin pe o solidaritate latent, care este, n ultim instan, densitatea social sau intensitatea contactelor. Acest concept de cultur se apropie de o nelegere sociologic a culturii, ca fenomen al solidaritii sociale. El raporteaz aceast solidaritate la faptul social al interaciunii sociale i astfel societatea apare ca lume a contactelor sociale, iar cultura ca lume a valorilor sociale, reglnd aceste contacte. Att contactele, ct i valorile sunt posibile ca urmare a sociabilitii indivizilor, adic a eului lor social, deci ca urmare a acelei pri din contiina lor corespunznd contiinei colective. Cu aceasta, ns, se dezvluie i una dintre limitele concepiei durkheimiene, constnd n definirea tautologic a socialului (definirea unui lucru prin el nsui). Cu toate
5

acestea, se evideniaz contribuia lui . Durkheim la clarificarea conceptului sociologic de cultur. La rndul ei, concepia sociologic integralist a lui Pitirim Sorokin privind sistemele socioculturale ncearc s prezinte o nou teorie sociologic a culturii, opus, pe de o parte, teoriilor pur cauzale ale culturii i, pe de alt parte, teoriilor pur semnificative ale culturii. Pentru teoriile pur cauzale, categoria de baz n explicarea culturii este cea de interdependen cauzal sau funcional, datorat proprietilor fiziologice sau biologice ale ntregului i prilor. Orice variaie a unei pri duce la o variaie a altor pri. Printre adepii acestei concepii sunt menionai A. Comte i H. Spencer, care adaug categoriei de baz interdependena i alte categorii analitice, cum ar fi cele de solidaritate, consens ori durabilitate, discontinuitate, omogenitate i eterogenitate. Pentru teoriile pur semnificative, categoria analitic de baz este nu cea de interdependen cauzal, ci aceea de identitate a principiilor fundamentale i a valorilor, care permite consensul n realizarea acestor principii i valori prin sistem ca ntreg i prin prile sale, dat fiind c n cadrul aceleiai populaii, teritoriu sau arie exist o multitudine de sisteme sociale i culturale diferite (politice, educaionale, economice, religioase etc.). Pornind de la aceast concepie, autorul consider c orice fenomene socioculturale se prezint sub dou aspecte: unul intern, al sensului i valorii (aspectul imaterial), i altul extern sau material, externaliznd pe cel intern. Examinnd dinamica social i cultural, Sorokin relev cum acelai sens, aceeai valoare sau acelai aspect intern al culturii pot fi materializate sau externalizate n vehicule (purttori) materiale diferite. De exemplu, o poezie poate fi externalizat n forma cititului sau pus pe note i astfel poate fi cntat. ntr-un caz avem cititorul, n alt caz avem cntreul. O pies de teatru poate fi citit sau jucat: ntr-un caz avem lectura, respectiv cartea, n alt caz avem spectacolul, respectiv teatrul etc. Legtura care unete toate aceste vehicule nu este nici identitatea calitii lor inerente, nici adiacena spaial, nici legtura cauzal, ci, fie identitatea sensului cu care se articuleaz, fie sistemul de valori i sensuri pe care ele l ncarneaz. De exemplu, Universitatea, ca factor sau focar de cultur, este, n caracterele sale externe, o colecie
6

de obiecte eterogene, de persoane i aciuni, fenomene etc., care constituie, totui, un sistem datorit unitii lor semnificative. Concluzia lui Sorokin este c fr o teorie a semnificaiilor, o sociologie tiinific a culturii nu este posibil, fiind incomplet. Dac sistemul de sensuri controleaz vehiculele (purttorii materiali), modificnd uneori chiar relaiile naturale ale acestora, la rndul lor, aceste vehicule impun limitri i modificri asupra sistemului pur de sensuri din momentul n care s-au nsoit n lumea sociocultural empiric. Multe sisteme de sensuri nu se pot exprima i, ca rezultat, devin marcate de contradicii, imperfecii, nenelegeri etc.. Toate aceste caracteristici conduc la concluzia c sistemele socioculturale se bazeaz pe o cauzalitate diferit de cea a fenomenelor naturale. Cauzalitatea sociocultural este mixt: interdependen semnificativ plus interdependen cauzal. Ca atare, sistemele socioculturale sunt considerate sisteme empirice alctuite din semnificaii, vehicule sau purttorii acestora i agenii umani, cei care manipuleaz, folosesc sensurile externalizate n i prin vehicule. Sistemele pur cauzale nu caracterizeaz fenomenele culturale. Sistemele socioculturale sunt mixte, semnificative i cauzale. Sisteme pur semnificative pot exista doar n mintea indivizilor, afirm Sorokin. De ndat ce devin sociale, ele sunt externalizate n vehicule i devin, astfel, sisteme mixte: cauzale i semnificative. ntruct sunt externalizate, ele au i o a treia caracteristic, aceea de a fi empirice. De gradul de integrare a sensurilor depinde gradul de integrare a sistemelor socioculturale empirice. Se ajunge, astfel la agregate socioculturale. Sorokin dezvolt teza dup care orice sistem sociocultural are o lege a emergenei, conform creia sistemul trece prin trei faze: concepie (integrarea mental) a dou sau mai multe sensuri, neintegrate nainte, ntr-un nou sistem; obiectivare empiric n vehicule (purttori), prin care pot fi percepute i transmise la alii; socializare (generalizarea lor la ali indivizi, grupuri, popoare etc.). Pe de alt parte, sisteme socioculturale se pot epuiza ori intr n declin, cnd: sistemele de sensuri se dezintegreaz ntr-o asemenea msur nct i pierd identitatea; i pierd toate instrumentele (de exemplu, o coal fr mijloace);
7

i pierd toi agenii (dispariia unor grupuri antreneaz i declinul culturii acestora). Dar aceste sisteme pot renate, cnd i recapt ageni i purttori. Aducnd o contribuie de seam la cercetarea sociologiei culturii ca tiin, Sorokin concepe uneori cultura ca fiind extern societii i nu integrat acesteia, restrngnd astfel conceptul, n mod artificial, la acela, de sistem sociocultural, n care societatea este ansamblul agenilor, iar cultura, ansamblul sensurilor i al suporturilor acestora (vehicule). De aici i ipoteza nefondat c un sistem cultural global ar fi neistoric, n sensul c toate societile istorice concrete cunosc aceleai moduri de integrare a componentelor culturale n sistemul sociocultural, aceleai tipologii culturale posibile (ideaionale i senzualiste). Totui, nu poate fi eludat adevrul potrivit cruia culturile sunt puternic marcate, determinate de societile istorice n care s-au dezvoltat i funcioneaz. Mai mult, culturile au un caracter naional, ceea ce reflect relaia direct dintre culturi, dintre legile culturii (structurii i genezei sale) i experiena istoric a unui popor, nct culturile poart amprenta istoriei, iar istoria a trit i triete prin cultur. 2. Sociologia culturii ramur a sociologiei Cultura este un fenomen complex, dependent de baza societilor din care face parte. Aceast dependen are dou aspecte fundamentale: cei care produc i cei care consum bunurile culturale sunt membri ai societii, fac parte din diferite comuniti (ora, sat, naiune etc.) i grupuri sociale i, ca atare, participarea lor la cultur att n calitate de productori, ct i n calitate de consumatori de bunuri culturale este determinat de legile sociale; sistemul culturii este ncorporat unor reele largi de relaii cu alte sisteme ale societii, ntre care trebuie menionat sistemul produciei. n calitatea sa de sistem cu o structur social dat, societatea influeneaz structura culturii, ntruct aceasta capt o configuraie dependent de structura de clas a societii, de structura de grup i comunitar a societii, n raport cu care se disting: cultura urban, cultura rural, cultura rneasc, cultura muncitoreasc, cultura tineretului.
8

n general, cultura poate fi definit ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse pe un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane (create, transmise i asimilate n procesul social-istoric). O categorie sociologic fundamental la care se raporteaz direct cultura este aceea de via social, cu cele dou laturi ale sale: material i spiritual. Pe de alt parte, n relaiile cu celelalte sisteme ale societii, cultura influeneaz, la rndul ei, starea societilor. Gradul de influen este diferit, nct putem considera c cele mai puternice influene culturale se manifest n raport cu sistemul social-politic, sistemul reproducerii biosociale a membrilor societii, n msura n care gradul socializrii, al integrrii sociale depinde nemijlocit de sistemul cultural. Prin urmare, relaia societate-cultur este o relaie de influenare reciproc, n care, n ultim instan, starea culturii este determinat de legile sistemului social global. Definind cmpul de cercetare al sociologiei culturii, lucrrile de specialitate relev c aceast disciplin tiinific modern se ocup cu studiul practicilor simbolice individuale i colective, n toate aspectele lor relaionale, punnd n eviden semnificaii, funcii i consecine sociale. Obiectul cercetrii, analizei i refleciei l constituie, n principal: studiul descriptiv i analitic al practicilor culturale; studiul practicilor culturale difereniate i al relaiilor lor; analiza instituiilor culturale; opiunile teoretice i metodologice, conflictele ntre culturi sau n cadrul unei culturi; cultura i stilul de via; procesele de aculturaie i condiiile deviante; educaia i condiiile sociale. Problemele de baz ale sociologiei culturii le reprezint: structura i dinamica proceselor culturale, determinismul lor, legtura cu celelalte procese care au loc n societate, interdependena i condiionarea reciproc dintre procesele culturale i alte procese supuse dezvoltrii, eficiena organismelor instituionalizate n influenarea sensului i ritmului acestor procese.
9

Ca urmare a sociologiei, sociologia culturii are funcii proprii, explornd, prezentnd, aplicnd i analiznd fenomenele i procesele culturale ce au loc n societate, ptrunznd n esena lor, descifrnd cauzele i legitile care determin dinamica acestor procese, tendinele lor de dezvoltare, examinnd critic contradicii ce le-ar devia sensul i propunnd soluii optime necesare factorilor de decizie. Ea are ca obiect analiza structural, analiza evoluional, analiza funcional i analiza deviaional a culturii. Preocuprile sociologiei culturii sunt dirijate n direcia examinrii esenei i specificului culturii, a condiionrii sociale a acesteia, a tipurilor de cultur i a caracteristicilor diverselor tipuri de cultur, a difuzrii culturii, a apariiei, dezvoltrii i dezintegrrii culturilor, a relaiei culturii cu alte sfere ale socialului etc. Sociologia culturii studiaz sistematic, n cadrul vieii materiale i spirituale, faptele de cultur, fenomenele i procesele culturale, ca forme ale realitii sociale complexe, ansamblul dinamic al aciunilor a cror rezultant este constituirea de valori culturale realizate n procesul transformator al practicii social-istorice. Orice domeniu al realitii social-economice i al vieii spirituale poate deveni obiect al sociologiei culturii dac poart un mesaj uman cu semnificaie sociologic, dac acest mesaj l situeaz n constelaia de valori ale dezvoltrii i progresului umanitii. Determinaiile i categoriile culturii, raporturile dintre formele culturii, particularitile dezvoltrii sale, examinarea influenei asupra vieii sociale, ariile geografice, istorice i sociale ale culturilor, precum i procesele creaiei materiale i spirituale nu pot fi descrise, explicate i nelese dect n societate, prin mijlocirea socialului, i nu pot fi desprinse de semnificaiile lor sociale. Ca disciplin tiinific, sociologia culturii, sub aspectul su structural, se afirm ca ramur distinct a sociologiei, cu relativ autonomie i are, ca tiin, forma logic a oricrui proces de cunoatere: fundamente teoretice, sfer obiectual (elemente structurale i funcionale ale domeniului culturii), sociodinamica acestui domeniu i cadrul su instituionalizat, metode i tehnici de cercetare explorativ-normativ. Constituirea sociologiei culturii ca disciplin specializat a fost urmat de apariia unor ramuri ale sale, care studiaz cu precdere unul sau altul din domeniile culturii: sociologia artelor, sociologia
10

literaturii, sociologia nvmntului, sociologia tiinei, sociologia comunicaiilor de mas etc. 3. Raporturile sociologiei culturii cu alte discipline care studiaz cultura Analiza raporturilor dintre sociologia culturii i alte tiine sociale este cu att mai necesar, cu ct cultura, ca fenomen social, nu poate fi obiectul unei singure tiine. n general, cultura intereseaz mai multe tiine: filosofia, antropologia, etnologia i etnografia, etica, estetica, istoria, lingvistica, arheologia etc., iar criteriile proprii de difereniere a obiectului sociologiei culturii sunt complexe. Sociologia culturii se folosete i de concluziile acestor tiine, care, prin obiectul lor, nu analizeaz, n mod nemijlocit, cultura. Aceste concluzii i sunt necesare n scopul formulrii unor concluzii generale proprii cu privire la cultur, ca parte a unui sistem social dat. A. Sociologia culturii i filosofia culturii. Ca fenomen al vieii sociale, cultura impune nu numai analize sociologice care s releve existena i funcia ei ca domeniu distinct al realitii sociale, dar i explicarea filosofic a naturii sale. n acest sens, sociologia culturii beneficiaz de o fundamentare teoretic adecvat caracterului su tiinific i elaborrii unui aparat conceptual bine definit, care s permit dezvoltarea generalizrilor necesare statutului su de tiin independent. Spre deosebire de filosofia culturii, care urmrete descoperirea celor mai generale legi care guverneaz procesul dinamic al culturii, sociologia culturii se ocup de schimbrile ei, de determinismul su social, de corelaiile dintre cultur i celelalte sfere ale realitii sociale, n vederea elaborrii unor concluzii practice cu aplicabilitate imediat sau de perspectiv. Filosofia culturii analizeaz legile generale ale culturii ca totalitate a creaiilor omeneti, categoriile culturii, procesul de cunoatere a culturii, n integralitatea laturilor i determinrilor sale, ca proces unitar de umanizare a lumii lucrurilor i a lumii omului, realitatea cultural n toat plenitudinea ei, locul i rolul culturii n sistemul tiinelor. Sociologia culturii studiaz procesul de cunoatere a culturii n cadrul sistemului social global, problema raporturilor dintre cultur i societate, esena i rolul social al culturii pe diferite trepte ale dezvoltrii istorice i sociale, locul culturii n ansamblul vieii sociale,
11

determinismul social al culturii, cile i mijloacele de difuzare a formelor culturii, raportul dintre cultur, ca totalitate, i formele culturii, ca pri componente ale acestei totaliti. B. Sociologia culturii i istoria culturii. Tratarea acestui raport este legat de nelegerea clar a dinamicii culturii, n funcie de: natur, societate, personalitate, civilizaie, valoare, progres etc. Raportarea culturii la forma de comunitate uman care i-a dat natere i pe care o reprezint este aspectul global sub care, n genere, este tratat relaia dintre cultur i istorie. O analiz a diferitelor tipuri de cultur relev caracteristici diferite n raport cu diferitele perioade istorice de dezvoltare: cultura de tip religios, cultura de tip laic, cultura determinant laic, cultura laico-religioas, alte combinaii posibile, amintite i analizate de numeroi cercettori. Rolul culturii n ansamblul vieii sociale, funciile sale sunt dezvluite n istorie de sociologia culturii, prin raportarea culturii la factorul economic, care are rol primordial. Dezvoltarea i evoluia istoric a culturii, prin dezvoltarea tiinelor speciale despre cultur, prin mbogirea metodologiei istoriei tiinelor, prin soluionarea unora dintre problemele fundamentale ale culturii i prin preluarea lor critic implic, n mod necesar, cunoaterea direciilor principale din istoria culturii, a modalitilor de afirmare n lume a creaiilor naionale ale culturii i a celor de receptare a culturii universale n culturile naionale de-a lungul vremii i din deosebite zone geografice. Nu exist istorie fr cultur, nici cultur fr istorie. C. Sociologia culturii i axiologia. Teoria general a valorilor (axiologia) analizeaz naterea, structura, evoluia, cunoaterea, recunoaterea valorilor, rolul i locul lor n sistemul vieii sociale, scrile de valori n diferite formaiuni social-istorice, dinamica sistemelor de valori, reevaluarea valorilor, n funcie de valabilitatea lor general-uman i n funcie de rolul istoric al valorilor n diferite etape istorice, mutaia valorilor i receptarea lor practic-critic, semnificaiile lor date de diferite grupuri sociale n timpuri i locuri deosebite. Perspectiva sociologic asupra culturii implic, n mod necesar, dimensiunea axiologic a culturii. Transformarea valorilor culturale n bunuri culturale i raportarea lor la baza economic i la tipul de
12

relaii socioeconomice pe care se dezvolt nu pot fi analizate dect ntr-o perspectiv socio-axiologic. Viziunea axiologic asupra culturii este la fel de necesar cercetrilor i studiilor asupra culturii, ca i cea sociologic. D. Sociologia culturii i psihologia. Psihicul, ca determinare esenial a fiinei umane, alturi de cea social, biologic i istoric, particip la remodelarea naturii prin receptarea i prelucrarea mesajelor primite, condiie a facultilor umane creatoare. Psihologia studiaz mecanismele psihice umane care stau la temelia comportrilor fundamentale, capacitatea omului de a munci, de a gndi, de a crea i de a reproduce creaiile sale, ca individualitate, n plan social, mecanismele cele mai generale care stau la baza acestor procese, legile de organizare i de funcionare ale coninuturilor lor exprimate n atitudini i comportamente. Urmrind, ntre altele, trsturile specifice ale culturii, ca subsistem al sistemului social, profilul material i spiritual al unei formaiuni social-istorice, legile i categoriile culturii i formele ei n diferite stadii de dezvoltare social-istoric i n diferite locuri, instituiile culturale i modalitile lor de organizare i funcionare, sociologia culturii folosete att categorii ale psihologiei, cum ar fi, de pild, percepia, motivaia, voina, sugestia, dispoziia, sentimentul, comportamentul, convingerea, contiina etc., ct i concluzii ale psihologiei sociale, n vederea ntemeierii sistemului su teoretic i aplicativ. Una dintre caracteristicile fundamentale i universale ale omului o constituie capacitatea sa de adaptare la condiiile sociale i culturale n contextul i cadrul crora crete i se dezvolt, precum i fora sa de a aciona n societate, fiindc, tocmai n virtutea naturii umane, omul va aciona n maniere foarte diverse, n funcie de mediul social i cultural n care triete. E. Sociologia culturii i etica. Cercetrile sociologice nu pot face abstracie de valorile etice, valori culturale de tip specific, reflectate n comportament, neles ca esen a valorilor individuale i sociale realizate pe o anumit treapt de evoluie a societii. n acest sens, etica are rolul de a oferi sociologiei culturii informaii obinute n urma unor cercetri efectuate din perspectiva sa proprie. Studiul valorilor etice se impune, dat fiind legtura indisolubil dintre sfera faptelor morale i fenomenele sociologice. Valorile etice noteaz Petre Andrei sunt valori sociale, care se
13

nasc n contactul indivizilor ntre ei i care i gsesc rdcinile n natura social a omului. Etica, prin valorile pe care le promoveaz i pe care le impune n relaiile dintre oameni, prin sistemul ei de sanciuni, prin recunoaterea unor sisteme de valori i prin nerecunoaterea altora, prin fora ei de convingere i prin primatul ei asupra altor forme ale contiinei sociale, prin atitudinile i comportamentele pe care le propune, contribuie, n mod esenial, la punerea i la rezolvarea problemelor sociologiei culturii. Cultura este condiie prealabil i necesar a moralitii i, totodat, efect al legii morale, devenit lege practic, n timp ce valorile moralei, fr s fie condiie a gradului de cultur, sunt, n ultim analiz, rezultate ale culturii. F. Sociologia culturii i sociologia artei. Arta, ca form a contiinei sociale i ca form de activitate cultural-uman specific vieii sociale, materiale i spirituale, se caracterizeaz printr-o relativ autonomie n cmpul culturii. Prin geneza, structura i funciile sale, prin formele sale instituionalizate, prin diversitatea de genuri i forme sub care se manifest, prin schimburile permanente pe care le are cu societatea i natura, arta ca mijloc de reflectare prin imagini i transformare a realitii sociale, i-a constituit domeniul su relativ autonom n sfera culturii. Domeniul sociologiei culturii este mai larg dect cel al sociologiei artei, pentru c arta este doar o sfer a culturii. Sociologia artei analizeaz rezultatul creaiei artistice, privit sub raportul condiionrii ei sociale i al naturii sale (caracterizat prin reflectarea societii), activitatea creatoare a oamenilor de art, care, ca poziie i rol, este socialmente determinat, sistemul de fenomene sociale, sistemul de relaii dintre grupuri umane, n contextul cruia sunt analizate locul creaiei artistice, al rezultatelor i difuzrii ei n societate. Dimensiunea sociologic a fenomenelor culturale estetice, a cror complexitate pune n eviden raporturile dintre ele i societate, se valorific att n domeniile esteticii generale, ct i n cel al esteticilor de ramur. G. Sociologia culturii, antropologia cultural, etnologia i etnografia. n tiinele contemporane exist foarte multe discuii asupra raporturilor dintre cele trei tiine: Etnografia, etnologia i antropologia arat Claude Lvi Strauss nu constituie trei discipline, ci sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale uneia i
14

aceleiai cercetri, iar preferina pentru un termen sau altul exprim o atenie predominant spre un tip de cercetare care nu ar putea niciodat exclude pe celelalte dou. Relaiile dintre sociologie i celelalte discipline menionate dezvluie faptul c sociologia constituie centrul de intersecie al tuturor disciplinelor care se ocup de diverse domenii ale realitii sociale, iar cultura nu poate fi neleas dect ca element al ansamblului vieii sociale. Ea reprezint o rezultant a schimbului realizat ntre procesele vieii sociale, n intercondiionarea lor reciproc (de acumulare, cunoatere, reflectare, creaie i valorizare). Pentru ca sociologia culturii s se dezvolte ca disciplin relativ autonom i, n acelai timp, ca ramur a sociologiei, a fost nevoie s se sintetizeze, s se generalizeze i rezultate ale altor tiine. Sociologia culturii cuprinde, la rndul su, componente care i au contribuia lor specific la cunoaterea realitilor sociale i, implicit, la efortul de sintez i generalizare al sociologiei ca tiin. Legturile strnse dintre disciplinele care se ocup de cultur reflect gradul de integrare a acesteia n ansamblul realitii sociale, dovedind c, n sistemul contemporan al tiinelor culturii, sociologia culturii i are rostul su specific.
II. CONTRIBUII ROMNETI N ABORDAREA SOCIOLOGIC A CULTURII

1. Primele abordri sociologice romneti ale fenomenului cultural Spiritul revoluionar democratic romnesc n cultur se reflect n mod deosebit n opera lui Nicolae Blcescu, cel ce realizeaz o profund analiz sociologic a fenomenului social din ara noastr. Ideea de revoluie se leag, la el, de conceptele de revoluie cultural, progres cultural, libertate cultural, aciune i proces cultural, toate ntemeindu-se pe ideea de revoluie continu. Misia istoriei este de a ne arta, a ne demonstra aceast transformaie continu, micare progresiv a omenirii, aceast dezvoltare a sentimentului i a minii omeneti, sub toate formele dinluntrul i dinafar, n timp i n spaiu. Nicolae Blcescu reuete s explice relaiile de complementaritate dintre cultur i revoluie, cultur i societate, cultur i
15

istorie, cultur i naiune, stare cultural i stare economic. Devine, astfel, posibil o regndire a evoluiei instituiilor i aezmintelor de cultur din Romnia, ajungndu-se la concluzia c mplinirea romnului ca ins, cetean i naiune se poate face printr-o revoluie naional. Mihail Koglniceanu consider c modernizarea culturii romne nu este posibil fr modernizarea bazelor economice ale societii, c civilizaia unui popor, legat de dezvoltarea lui social, nu poate fi, n primul rnd, dect civilizaia naional. n cuprinsul acesteia el deosebete o civilizaie sntoas, expresie a tradiiei pozitive a poporului, a datinilor i a moravurilor sale statornice, a limbii, religiei i contiinei civice, precum i o civilizaie fals, motivat doar prin aparena progresului, care nu-i gsete cuprins real n temeliile social-economice ale unui popor i nici n tradiia lui istoric pozitiv. Civilizaia sntoas exprim spiritul vremii i orienteaz contiina public spre trebuinele reale ale epocii, pe cnd cea fals este o civilizaie nominal, care amgete spiritele i aduce pagube reale progresului istoric. Titu Maiorescu ntregete, n consideraiile sale, critica formelor fr fond, printr-o teorie a fundamentului dinuntru (care arat condiiile trecerii culturii naionale la mrimea culturii universale) i printr-o teorie a autonomiei valorilor (care arat modul cum este posibil accesul culturii romne spre universalitate), alctuind mpreun teoria construciei culturale n rile rmase n urm din punct de vedere social-economic i spiritual. Mihai Eminescu, adept al criticii formelor fr fond, apreciaz c introducerea formelor burgheze de cultur apusean nu a putut suplini lipsa de cultur solid a poporului. O idee important n opera lui Eminescu privind dezvoltarea culturii i civilizaiei const n aceea c ele trebuie s se ntemeieze pe munc. Golul nostru intelectual setos de civilizaie a primit, fr control, fr cntrire, idei i bune i rele, i potrivite i nepotrivite, c naiunea ntreag, cu prea puine excepii, nu vedea c niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate, c niciodat fraza culturii nu e echivalent cu munca real a inteligenei i mai ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c niciodat fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a dispune de sine nsui prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o mie de utopii populau capetele generaiei trecute, care-i nchipuiau libertatea fr munc,
16

cultura fr nvtur, organizaia modern fr dezvoltare economic analoag. n scrierile sale social-politice, civilizaia (suma cunotinelor teoretice i aplicate) trebuie s fie naional, ntemeiat pe munc i economie, s fac posibil dezvoltarea omnilateral a personalitii, contribuind, mpreun, la propirea naiunii. Gabaret Ibrileanu, sociolog i istoric de seam al culturii, a ncercat s sintetizeze contribuiile teoretice privind elaborarea conceptului criticii culturale n raport cu formarea Romniei moderne. El a anunat i aplicat un principiu de baz al sociologiei tiinifice a culturii, acela de a trata o cultur n istoricitatea ei, n contextul istoric al relaiilor sale cu un tip istoric de societate, n raport cu influenele exercitate asupra sa dinspre alte culturi i cu mecanismele prelurii acestor influene. Aceste mecanisme constituie, la Ibrileanu, spiritul critic n cultur. Nu exist cretere cultural fr critica formelor i a influenelor n curs de asimilare. Tezele sale privind geneza civilizaiei moderne romneti (cultura naional) sunt urmtoarele: influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente; aceast influen i-a avut momentele ei; Muntenia face opera de adaptare a formelor social-politice ale Apusului, iar Moldova, opera de adaptare a culturilor apusene la sufletul romnesc, i aceasta ntruct Moldova, prin curentul poporan i prin curentul polonez, are deja o tradiie cultural; prezena n Moldova a unei tradiii culturale, suprapunerea, peste ea, a curentului francez n secolul al XIX-lea, pe baza curentului poporan, permit formarea n aceast arie a spiritului critic, care selecteaz influenele apusene i astfel prezideaz opera istoric de formare a culturii naionale romneti. n spiritul concepiei lui G. Ibrileanu, principalele momente istorice ale formrii culturii naionale romneti se oglindesc n faptul c, dup primul moment al criticii culturale paoptismul , urmeaz o perioad n care apare un tip al criticii de tranziie, amestec de curente contradictorii, reprezentat de Gh. Asachi. Acest mod realiza o prim ncercare de sintez a tendinelor contradictorii, mbrind, n acelai timp, toate curentele i niciunul. Dup aceast perioad a criticii de tranziie, urmeaz momentul Junimii, relevant n special prin perioada maiorescian de critic a culturii. Dup acest moment, scade trebuina unei critici generale, punndu-se bazele unei
17

culturi romneti. n acest mod, Eminescu i Caragiale au fost posibili, iar critica devine analist, nu mai este un jandarm al culturii. Este meritul lui Ibrileanu de a fi autorul primei ncercri reuite de sociologie a formelor culturale, realizat pe baza utilizrii acestor forme, cum este literatura, ca document pentru analiza tendinelor dinamicii socioculturale, a procesului de formare a Romniei moderne, dar critica sa contra Junimii nu este n ntregime ndreptit. Delimitnd formele culturale de cele social-politice, Ibrileanu se consider, implicit, continuatorul vechii coli critice din Moldova. n planul mecanismelor, el consider c procesul de asimilare a formelor culturale apusene este mediat de spiritul poporan, iar procesul de asimilare a formelor social-politice apusene, de spiritul istoric. Ca atare, n planul definiiilor, el ngusteaz oarecum conceptul criticii culturale, considernd ntregul registru de forme ca fiind legitime, cu condiia de a fi selectate. 2. Contribuia lui Dimitrie Gusti i a colii sociologice de la Bucureti la studierea culturii. Teorie, cercetare i aciune cultural O contribuie remarcabil la elaborarea unei teorii i metodologii sociologice de studiere a culturii este cea a lui Dimitrie Gusti i a colii ntemeiate de el. Apreciem c o serie din contribuiile sale pe linia definirii conceptului de cultur (teorie), precum i pe linia concepiei privind cercetarea (metodologia) i aciunea cultural (practica), sunt pe deplin valabile i azi, putnd fi rencorporate unei teorii i practici de cercetare i aciune n domeniul culturii. Unul dintre primele aspecte notabile ale gndirii sociologului romn este acela dup care teoria i politica culturii trebuie privite n acelai sistem de cunoatere i aciune. El socotete necesar a opera acele distincii n nelegerea conceptului de cultur, care s permit utilizarea teoriei n scopurile aciunii. n nelegerea conceptului de realitate social se opereaz o distincie ntre: nivelul condiiilor potenial substaniale ale aciunii (voina social); nivelul relaional-fenomenologic al realitii sociale (uniti, relaii i procese sociale) i nivelul manifestrilor efective ale societii.
18

Se ajunge, n final, la cunoscuta formul gustian: V(oin) + C(adre) = M (anifestri). De fapt, aceast distincie exprim o concepie acionalist, n baza creia trebuie s se disting ntre aspectul acumulat al realitii sociale i aspectul actualizat al acesteia. O asemenea deosebire reapare i n definirea conceptului de cultur, pentru care Gusti propune trei niveluri analitice: a) nivelul care exprim aspectul acumulat al culturii, concretizat prin cultura obiectiv i care reprezint un sistem de bunuri care formeaz stilul unei epoci (un cod, o poezie, o melodie, un cult religios etc.); b) nivelul regulativ, interacional, al culturii, exprimat prin conceptul de cultur instituional, care reprezint totalitatea regulilor pe care instituiile sociale le alctuiesc la un moment dat, cum ar fi statul, biserica, obiceiurile, organizrile economice . c) nivelul actualizat sau socializat al culturii, exprimat prin conceptul de cultur personal, care reprezint un proces de venic micare i devenire; ea este atitudinea personal fa de opera de cultur, adic raportul trit, viu, de activitate ntre persoana de cultivat i valoarea de cultur. ntre cultura obiectiv i cultura personal se stabilete un raport, care este cel de circulaie social. Teoria sociologic a lui Dimitrie Gusti relev cele dou mari laturi ale aceleiai probleme: cultura creatoare i cultura asimilat, care formeaz unul i acelai circuit social. Aadar, marele sociolog consider creaia i circulaia bunurilor culturale aspecte ale unuia i aceluiai proces, care este, n esen, procesul social-dinamic al culturii. Pentru Gusti, adevratul concept sociologic este acela de cultur naional, care are att un sens structural (tipuri de valori i niveluri de funcionare), ct i, mai ales, unul dinamic, activ, adic de totalitate a proceselor care au drept scop s formeze comunitatea i contiina naional. n aceste procese se desprind: agentul creator de cultur (naiunea i forele sale culturalcreatoare); organizatorul valorilor i proceselor culturale naionale, care este statul cultural, iniiatorul unei politici culturale; agentul de cercetare i cunoatere a strii reale a culturii poporului, care permite cldirea culturii pe specificul naional ce trebuie cercetat prin metoda monografiei sociologice.
19

Aadar, teoria sociologic a culturii trebuie s dezvolte o concepie a culturii, ca sistem dinamic, ce cuprinde: sistemul creaiei naionale a culturii; subsistemul circulaiei i asimilrii bunurilor create i acumulate; subsistemul organizrii i conducerii procesului cultural; subsistemul cercetrii strii reale a culturii poporului. Potrivit lui Dimitrie Gusti, principiile care stau n mod necesar la baza unei politici de stat a culturii sunt urmtoarele: nu se poate despri cultura superioar, creatoare, de cultura poporului; cultura nu se poate impune de sus, ea trebuie s triasc ntr-o atmosfer de libertate, spontaneitate i specificitate naional; cultura trebuie cldit pe specificul naional, care trebuie cercetat prin metoda monografiei sociologice; instituiile de stat, care-i asum rspunderea organizrii culturii naionale, va trebui s aib autonomie; aceste instituii nu pot avea drept scop crearea culturii, ci numai crearea condiiilor prielnice de dezvoltare a ei, descoperind, stimulnd i organiznd colaborarea tuturor elementelor culturale ale rii; orict de perfect ar fi organizat cultura, ea nu va avea valoare i viitor dect prin elementele chemate s o conduc i s-o nfptuiasc. Cum vor fi aceste elemente, aa va fi i instituia. 3. Principii ale culturii i civilizaiei romneti n cultura i civilizaia european i universal Dup cum relev numeroi cercettori, cultura romneasc este o cultur de sintez, iar originalitatea ei ntemeiaz pe deplin apartenena la cultura european i vocaia ei european. Prezena valorilor romneti n spaiul european a avut n trecut i are i astzi o dubl motivaie. Pe de o parte, creaia original romneasc are, prin natura ei, o funcie generativ de rang european, iar pe de alt parte, fiind o creaie cultural de sintez, ea are o situare centric n sistemul european de valori, prin intermediul ei interfereaz multe culturi europene, altfel desprite sau ndeprtate unele de altele. De aici, decurg cteva principii ale culturii i civilizaiei romneti, ntemeiate pe o selectare i o analiz istoric i axiologic:
20

Principiul romnitii n cadrul (interiorul) valabilitii valorilor. Este semnalat de Mihai Eminescu n opera lui Titu Maiorescu, atunci cnd scrie: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor domnului Maiorescu este, dup cte tim noi, naionalitatea n marginile adevrului. Mai concret: Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional, ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional, ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional. Considerm c Eminescu nelegea prin naionalitatea n marginile adevrului, cadrul i procesele constituirii n timp i spaiu a adevrului istoric, de aici decurgnd ceea ce am putea numi principiul romnitii. Dac este bine neles acest principiu, rezult c romnitatea unei idei nu este condiia necesar i suficient a valorii. Valoarea e msura romnitii unei idei. Numai n felul acesta, mndria de a fi romn este bine ntemeiat din toate punctele de vedere. Vocaia catalitic a culturii romneti. n capitolul Influene modelatoare i catalitice din Spaiul mioritic (1936), Lucian Blaga subliniaz c romnii au trecut printr-un proces cu implicaii: una de autoconstituire, alta de imitaie. La fel ca alte popoare nvecinate lor, care n-au trecut prin attea vicisitudini, dei sufer de aceleai neajunsuri, romnilor nu trebuie s le fie ruine de trecutul lor. Abordnd filosofic i axiologic integrarea romnilor n reeaua determinantelor culturii europene, Lucian Blaga delimiteaz influene modelatoare i influene catalitice. Prima categorie, caracterizat ca model mai presus de orice discuie, de valabilitate universal, nu admite nimic altceva dect s fie imitat. Fii cum sunt eu! se vrea a se impune ca model suprem, ca lege i arhetip. Cealalt influen are mai puin caracterul unui model de imitat i mai mult caracterul unui ndemn la profunzimile etnicului oricrui popor. Fii tu nsui!, este modelul propus. Prima e caracterizat de Lucian Blaga ca un maestru care cere s fie imitat, a doua ca un dascl care te orienteaz spre tine nsui. Care sunt urmrile capacitii inductive a celor dou tipuri de influene n raport cu spiritul altor popoare? Prototipul influenelor modelatoare l reprezint, n logica lui Lucian Blaga, cultura
21

francez, cel al influenelor catalitice cultura german, dou mari aspecte i alctuiri culminante ale spiritului european. Lucian Blaga nu contest influenele externe modelatoare asupra culturii romneti, dar consider diverse etape istorice ale acesteia, ndeosebi literare, drept coal ntru gsirea Sinelui romnesc. Romnismul catehismul unei noi spiritualiti. n anul 1936, Constantin Rdulescu-Motru public lucrarea Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti. El aduce n dezbatere conceptul de personalitate, consider a fi rodul mediului social, prin funcia de munc a omului, rod al mediului biologic, prin structura fiziologic, rod al mediului psihic, prin contiin, rod al mediului cosmic, prin energie (ca energie sui-generis). Autorul scoate n eviden vocaia creatoare a poporului romn, bazat pe contiina de comunitate (contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limbaj i contiina comunitii de destin). Privit din acest punct de vedere, Romnismul este spiritualitatea care pune n acord cerinele vieii romneti ca totalitate social cu spiritualitatea european, iar spiritualitatea este, complexul de idei i sentimente, ndeosebi complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr-o ordine perfect i etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pe pmnt. Dac fiecare popor i are spiritualitatea sa caracteristic, iar aceast spiritualitate definete profilul unui popor n vremuri diferite, romnii, cu toate calitile i defectele lor, au datoria sacr de a-i cunoate (i recunoate) trecutul, spre a nelege prezentul i a-i proiecta viitorul, n acord cu cerinele europene i universale. 4. Fundaia Romnia de Mine model instituional fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii romneti Expresie i concretizare a unei concepii integratoare moderne, de sorginte sociologic privind dezvoltarea nvmntului, tiinei i culturii, nelese ca factori eseniali, decisivi ai progresului socialeconomic la sfrit de secol XX i nceput de nou secol i mileniu, Fundaia Romnia de Mine, constituit la nceputurile procesului de tranziie, i afirm, de peste un deceniu, o dinamic funcie constructiv.
22

Creat n ianuarie 1991, potrivit Legii nr. 21/1924, rmas n vigoare trei sferturi de secol, datorit valorii, obiectivitii i acurateii sale, Fundaia i-a propus, potrivit prevederilor din propriul Statut, scopul esenial de a cultiva i promova, n Romnia, valorile culturii naionale i universale, de a contribui la dezvoltarea nvmntului, tiinei i culturii, de a crea condiii i cadrul necesar pentru dezbaterea public i confruntarea de idei, pe probleme teoretice i practice de larg interes naional, socio-economic, tiinific, de nvmnt i cultur, precum i pe probleme ale nfptuirii democraiei i a statului de drept, de a atrage, n circuitul confruntrilor de idei i pentru edificarea noii Romnii, ntregul potenial creator de care dispune ara intelectuali, muncitori, rani, studeni, elevi fr discriminri politice, de naionalitate sau credine religioase. Pornind de la convingerea c ntr-o societate bazat pe cunoatere i informaie, pe cuceririle cele mai noi ale tehnicii i ideologiei, rolul nvmntului, educaiei, tiinei i culturii este primordial, Fundaia Romnia de Mine i-a propus, respectnd prevederile legii, s fie o instituie social-umanist de nvmnt, tiin i cultur, autonom, fr scopuri politice sau patrimoniale (nonprofit), care, cluzit de naltele idealuri promovate de ilutri naintai, precum Spiru Haret, Dimitrie Gusti, Petre Andrei i alii, s continue i s duc mai departe, n noul context social-istoric, valorile umaniste ale progresului i prosperitii, asigurnd perenitatea lor n timp. n desfurarea ntregii activiti a Fundaiei s-a asigurat respectarea strict a principiului nonprofit, ca temei al finanrii investiiilor, ajungndu-se, n anul 2004, la un patrimoniu propriu de peste 2.000 miliarde lei. Toate veniturile obinute de Fundaia Romnia de Mine, din activitile i serviciile prestate, au fost i sunt utilizate pentru crearea celor mai bune condiii desfurrii procesului de nvmnt, cercetrii tiinifice i activitilor educative, cultural-artistice i sportive. n vederea realizrii scopului i obiectivelor stabilite prin Statut, Fundaia Romnia de Mine i-a creat un sistem instituional, care reprezint un nou model de exprimare a valorilor i tradiiilor culturii naionale romneti, adaptat noului timp istoric, al crui centru vital l constituie Universitatea Spiru Haret. Acest sistem, gndit coerent, organic structurat, s-a dovedit funcional i eficient; instituiilor iniiale li s-au adugat altele noi, conturndu-se un sistem bine
23

articulat, ale crui elemente sunt n strns legtur, intercondiionndu-se reciproc. Caracterul organic, unitar, structural i funcional al sistemului i are temeiul logic i epistemologic n viziunea teoretic ce st la baza lui i l cluzete, iar cel organizatoric, n prevederile Statutului Fundaiei Romnia de Mine. n prezent, n componena Fundaiei exist un numr important de instituii i uniti, amplasate n Bucureti, Braov, Constana, Craiova, Cluj-Napoca, Rmnicu-Vlcea, Cmpulung-Muscel i Blaj, care desfoar o bogat activitate de nvmnt, tiinific i cultural, contribuind n mod benefic la viaa social-cultural a acestor importante comuniti, la dezvoltarea lor durabil, a societii romneti, n ansamblu. Structura instituional a Fundaiei Romnia de Mine cuprinde: Universitatea Spiru Haret a fost constituit n cadrul Fundaiei Romnia de Mine, n ianuarie 1991, ca instituie component a acesteia. Avnd o misiune i obiective comune cu cele ale Fundaiei, contribuind decisiv i nemijlocit la ndeplinirea scopului acesteia, Universitatea Spiru Haret s-a dezvoltat an de an, beneficiind de suportul multilateral oferit de Fundaie. n componena sa exist n prezent 29 de faculti, cu 38 specializri, peste 38.800 de studeni i 1.500 cadre didactice. Prin practicarea unui nvmnt formativ de calitate, dinamic i competitiv, capabil s satisfac o palet larg de exigene educaionale i s realizeze adecvarea cunotinelor teoretice i practice ale absolvenilor la cerinele viitoarei lor activiti profesionale, prin punerea la dispoziia studenilor i a cadrelor didactice a unor condiii corespunztoare de studiu, cazare, mas, recreere i divertisment, comparabile cu cele oferite de reprezentative universiti occidentale, Universitatea Spiru Haret a reuit s se afirme, ntre instituiile de nvmnt superior particular din Romnia, drept una puternic i bine dotat. Gradul su de activitate a sporit an de an, dovad fiind numrul mare al candidailor la concursurile de admitere i al cadrelor didactice care doresc s se integreze n aceast comunitate universitar. n anul 2002, prin Legea nr. 443, Universitatea Spiru Haret a fost acreditat, fiind definit ca instituie de nvmnt superior, persoan juridic de drept privat i de utilitate public, parte a sistemului naional de nvmnt.
24

Principiile generale, misiunea i obiectivele specifice, structura i modul de organizare a activitii academice, ansamblul de drepturi i obligaii, precum i normele care reglementeaz spaiul universitar propriu sunt cuprinse n Carta Universitii Spiru Haret, aprobat de Senatul Universitii. Universitatea Spiru Haret a aderat la principiile i idealurile nscrise n Marea Cart a Universitii, adoptat la Bologna, n 1988. n prezent, Universitatea Spiru Haret are relaii de cooperare cu instituii de nvmnt superior importante din Germania, Frana, Japonia, Spania, Statele Unite ale Americii, Israel, Danemarca, Marea Britanie, Olanda, Grecia, Elveia etc. Asigurarea unor condiii de pregtire, studiu, via, recreere civilizate pentru toi studenii reprezint o preocupare esenial a conducerii Fundaiei i a Universitii. Pe lng constituirea treptat, dezvoltarea i modernizarea permanent a unei baze materiale adecvate, Fundaia Romnia de Mine acord studenilor Universitii Spiru Haret faciliti importante, printre care: taxe de colarizare moderate, achitate n 3 rate; cursuri, realizate n editura i tipografia proprii, puse la dispoziia tuturor studenilor cu o reducere de 30% fa de preul la care se vnd n librrii; servitul mesei n cantinele proprii, la preuri subvenionate cu 30%; posibiliti de recreere i divertisment n cluburi i la baza sportiv. ncepnd cu anul universitar 2001-2002, tuturor studenilor care au obinut medii ntre 9 i 10 pentru pregtirea profesional, li s-au acordat burse de merit n valoare total de circa 6 miliarde lei, sum alocat de Fundaie. Ali studeni au beneficiat de burse pentru stagii de pregtire practic n ri ale Europei Occidentale, burse finanate de Universitate i de programe ale Uniunii Europene. Institute de cercetare tiinific Concretiznd unul dintre elurile i obiectivele stabilite prin Statutul Fundaiei Romnia de Mine, dar i o viziune modern de a concepe i a realiza activitatea de cercetare, institutele de cercetare tiinific din cadrul Fundaiei au reuit, de-a lungul anilor, s-i demonstreze viabilitatea i caracterul competitiv, impunndu-se, prin rezultatele obinute, n viaa tiinific din ar i din afar. Cele 4 institute de cercetare, care funcioneaz integrat cu facultile de profil din cadrul Universitii Spiru Haret, sunt: Institutul de Sociologie i Opinie Public (ISOP), Institutul de Studii pentru Dezvoltarea
25

Economico-Social a Romniei, Institutul de Relaii Internaionale i Studii Europene i Institutul de Cercetri Medicale. Avnd nscrise n programele proprii att teme cu caracter fundamental, ct i aplicativ, institutele au promovat perspectiva inter i pluridisciplinar de analiz, activitatea fiind desfurat de cercettori, cadre didactice i studeni. Ampla i diversa activitate desfurat la nivelul institutelor de cercetare, dar i n catedrele i facultile Universitii Spiru Haret, implicarea n proiecte de cercetare intern i internaional, cu finanare intern i extern, valorificarea pe multiple planuri a rezultatelor obinute evideniaz att potenialul de creaie al corpului profesoral i tiinific, interesul pentru studierea marilor probleme cu care se confrunt societatea, ct i permanenta atenie acordat ndeplinirii scopului i obiectivelor nscrise n Statutul Fundaiei Romnia de Mine. Academia de Cultur Naional Dimitrie Gusti desfoar o bogat i divers activitate cultural, menit s promoveze valorile naionale i universale, s stimuleze creaia naional. n sfera de preocupri a Academiei se disting manifestri specifice i activiti privind creaia artistic, dezbaterile i manifestrile cultural-artistice, expoziiile etc. Televiziunea Romnia de Mine (TvRM) este un post naional universitar i cultural, aparinnd Fundaiei, iar, n intervalul care s-a scurs de cnd a nceput s emit, 1 octombrie 2000, i-a extins gama emisiunilor, devenind un post generalist, care, pe lng emisiuni de nvmnt i educaional, transmite i emisiuni informative, economico-sociale i politice, tiinifice, cultural-artistice, sportive i de divertisment, adresate tuturor categoriilor de vrst i socioprofesionale. Ponderea important deinut de activitile de nvmnt n grila de programe a tvRM i calitatea tiinific i didactic deosebit a acestora reflect caracterul universitar al postului. Emisiunile de nvmnt sunt destinate, n primul rnd, studenilor de la diferite forme de nvmnt (de zi, cu frecven redus i la distan), absolvenilor i viitorilor studeni ai Universitii Spiru Haret, fiind considerate surse suplimentare de informare i perfecionare n domeniul specializrilor n care aceast instituie are ofert educaional. Ele se adreseaz, de asemenea, publicului larg.
26

Televiziunea Romnia de Mine dispune de o baz material performant, alctuit din aparatur i echipamente profesionale, realizate n tehnic digital de ultim or. Centrul de Limbi Strine organizeaz cursuri de pregtire pentru nvarea i aprofundarea cunoaterii limbii engleze, ndeosebi pentru studenii i absolvenii Universitii Spiru Haret, avnd ca finalitate eliberarea de certificate de competen lingvistic i de excelen, recunoscute n spaiul americano-canadian i n cel european. Editura Fundaiei Romnia de Mine a luat fiin n anul 1992. n Editura Fundaiei, apar sistematic cursuri, tratate, compendii, monografii, materiale didactice ajuttoare, i alte cri destinate asimilrii cunotinelor moderne teoretice i practice n domeniile pentru care Universitatea Spiru Haret pregtete specialiti, dar i n alte domenii de larg interes cultural-tiinific i educativ. Analele Universitii Spiru Haret, cu serii pe domenii i specializri, cuprind culegeri de comunicri tiinifice ale cadrelor didactice i ale studenilor. Totodat, vd lumina tiparului o serie de colecii tematice din domeniul filosofiei, jurnalisticii, economiei. Opinia naional, sptmnal de opinie, informaie i idei de larg interes naional, s-a afirmat ca o veritabil tribun de dezbatere a problemelor dezvoltrii Romniei, de promovare a valorilor culturii i civilizaiei naionale i universale. Ea s-a remarcat prin numeroase dezbateri publice, evocri consacrate marilor momente ale istoriei naionale, personalitilor de frunte ale spiritualitii romneti. Revista a supus analizei tiinifice probleme eseniale ale strii naiunii: stadiul economiei romneti, justiia, educaia i nvmntul, cultura, tiina i cercetarea tiinific etc. Astfel de analize sunt completate i nuanate, sptmnal, de relevante anchete sociologice i de sondaje de opinie, de puncte de vedere, articole de atitudine i de consultaii pentru studeni, aprute sub semntura unor cadre didactice universitare, cercettori sau a unor cunoscui publiciti. Tipografia Fundaiei Romnia de Mine, deosebit de performant, dotat cu maini i echipamente de ultim generaie, satisface cerinele editoriale proprii, dar poate oferi servicii de calitate tuturor celor interesai.

27

Cmine studeneti. Cele 3 cmine, cu o capacitate de 1.200 locuri, ofer condiii de cazare deosebite studenilor Universitii Spiru Haret. Cluburile din Bucureti i Braov sunt destinate asigurrii unor condiii civilizate de servire a mesei de ctre studeni i cadre didactice, de recreere i divertisment. Dotate cu linii de autoservire moderne, cu personal calificat, cantinele din cadrul celor dou cluburi pun la dispoziia studenilor Universitii Spiru Haret meniuri la preuri subvenionate cu 30% de ctre Fundaia Romnia de Mine. Baza sportiv a Fundaiei Romnia de Mine, cu o suprafa de 28.000 mp., cuprinde un stadion modern cu 10.000 locuri, 10 terenuri de tenis, precum i terenuri de handbal, volei, baschet etc. Ea ofer posibiliti multiple de practicare a sportului, de recreere activ pentru studenii Universitii Spiru Haret, pentru cadrele didactice, gzduiete competiii sportive i vine n sprijinul nemijlocit al procesului didactic al Facultii de Educaie Fizic i Sport din structura Universitii. Centrul de proiectare i Antrepriza de construcii ale Fundaiei asigur, prin personalul de care dispun, necesitile n domeniile specifice. Liceul Cozia din Rmnicu-Vlcea, cu profil matematicinformatic, beneficiind de competena i profesionalismul unor cadre didactice recunoscute, asigur, pentru elevii si, o pregtire modern, oferind cele mai bune condiii de studiu. Component dinamic a societii civile romneti, Fundaia Romnia de Mine funcioneaz i se afirm ca un real model instituional, fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii naionale i universale.
III. STRUCTURA I FUNCIONALITATEA SISTEMULUI CULTURAL

1. Elemente structurale i forme ale culturii Care sunt componentele structurale ale culturii? Ce criterii se pot folosi pentru a distinge elementele culturale, tipurile culturale, sistemele culturale etc.? Toate aceste ntrebri dezvluie un nou unghi de abordare a sociologiei culturii, i anume acela cu privire la structura i formele culturii.
28

Structura culturii este un concept sociologic prin care este neleas relaia dintre cultur i structura social, n sensul c structura social este principiul activ al structurii culturale. Analiznd elementele structurii culturale i relaiile dintre ele, subliniem c exist structura intern i cea extern a culturii. Structura intern a unei culturi este un concept utilizat pentru a analiza culturile n ceea ce privete compoziia lor. Astfel, Jan Sczcepanski consider c structura intern a unei culturi este constituit din: a) elementele culturale; b) complexele culturale; c) configuraiile culturale. La aceste elemente se mai poate aduga cel de sistem cultural. Ceea ce intereseaz, din punct de vedere sociologic, sunt att structura intern a culturii, ct, mai ales, structura extern, adic relaiile culturii cu structura social sau ansamblul de interdependene ntre cultur i societate, structura culturii i structura social. a) Elementele culturii sunt, n concepia lui Sczcepanski, obiecte importante folosite n activitatea de producie pentru dobndirea mijloacelor de satisfacere a nevoilor, pentru organizarea economic i politic sau desfurarea vieii culturale, religioase sau artistice. Elementele pot fi obiecte, modele de aciuni, idei etc.; b) Complexele culturale reprezint un sistem larg de obiecte, interrelaii sau reprezentri i idei, legat funcional de un anumit element; c) Configuraiile culturale rezult din unirea complexelor culturale n uniti funcionale mai largi. Pentru o mai adecvat nelegere a structurii i funcionalitii sistemelor socioculturale este necesar a lmuri nc trei aspecte, fr de care ar fi greu de explicat structurile culturale. Aceste aspecte se refer la contradiciile sistemelor socioculturale, la posibilitatea consensului cultural i al unitii culturii, precum i la nelegerea diversitii culturale. Principiul structuralitii presupune unitatea dintre aceste trei aspecte: al contradiciei, al unitii consensuale i al diversitii. Conceptul de structur a culturii ncorporeaz deopotriv cele trei dimensiuni: raporturile dintre cultur i suprastructur, cultur ideologie i cultur contiin social; raportul dintre cultur i sistemele sale de referin, ceea ce reprezint structura extern a culturii; nelegerea culturii ca aciune sociouman.
29

Un aspect esenial al structurii culturii l reprezint relaiile culturale ca reflectare a relaiilor economice, istoricete determinate, ale organismului social. Raportarea culturii la structura social reprezint unul dintre principiile metodologice pe baza cruia se pot aprecia i nelege natura contradictorie a fenomenelor culturale, crearea unor valori ce pot fi interpretate din punctul de vedere al scopului i semnificaiei lor, al intereselor grupurilor sociale. Aceste diferenieri pot aprea n formele de transmitere a valorilor, n procesele de asimilare a acestora i posibilitile diferite de acces la sistemele de valori. Raportarea diferit fa de cultur a grupurilor sociale are un rol deosebit n nelegerea dinamicii culturii. n raport cu modul specific de structurare a culturii, Pitirim Sorokin consider c orice sistem sociocultural poate cpta o anumit form cultural. Formele pe care le pot lua sistemele socioculturale empirice sunt legi structurale ale culturilor prin care putem identifica tipurile de structuri culturale. Astfel, culturile pot cpta trei forme diferite: ideaional, idealist i senzualist-empiric. n funcie de aceste trei forme se pot regsi trei moduri structurale diferite de imprimare a elementelor i sistemelor unei culturi date. Astfel, n cultura ideaional, pe locul dominant se plaseaz sistemul religios sau magic. Adevrul este socotit ca adevr relevat obinut pe o cale supersenzorial i chiar supralogic, inspirat de ctre o putere divin. Lumea uman este vremelnic, iluzie, lumea suprauman este etern i adevrat etc. n cultura senzualist, pe primul loc sunt plasate tiinele, realitatea unic este cea senzorial i este semnalat prin organele de sim. Senzorialitatea este proba adevrului. Ea stimuleaz i intensific interesul pentru descoperiri tiinifice i pentru tehnic etc. Sistemele religioase trec pe ultimul loc i sunt chiar ignorate. Cultura idealist are o poziie intermediar ntre cele dou. Pe primul loc sunt puse sistemele teoretice, deductivismul i constructivismul spiritului. Principalul criteriu este cel al deduciei raionale. Din jocul interrelaiilor ntre elementele sistemelor socioculturale se poate astfel dezvolta o anume form a culturii, cea senzualist, de exemplu. Dar Sorokin nu analizeaz ce legi istorice au prezidat acest joc, iar, n locul legilor istorice, al propune ideea legilor pur statistice. n ceea ce privete creaia sistemelor culturale, sociologul devine psihologist, n sensul acreditrii tezei c, nainte de a fi externalizate, sistemele socioculturale se nasc n capul unui
30

individ de excepie. Astfel, se ajunge la concepia elitist a culturii, dup care aceasta este creaia unor categorii de excepie, superior nzestrate. Masele doar particip la aceste creaii, odat cu ele au fost externalizate. Acesta este spiritul n care Sorokin dezvolt ntreaga teorie a dinamicii socioculturale. Aceast relaie este conceput ca relaie extern, ca i cum perceperea unui sens ar fi un proces pasiv i nu unul de reconstrucie a sensului, de interpretare. Dar structura social, ea nsi, are un rol activ, n sensul c acioneaz ca un cod, n baza cruia semnificaiile sunt selectate i integrate n sisteme socioculturale. Tocmai un atare cod, care este structura social, face ca anumite condiii s genereze un fenomen de deculturalizare, adic un proces de alienare uman, de deformare a elementelor culturale i transformare a acestora n simple obiecte de consum, desprite tranant de semnificaia lor valoric. 2. Cultura i sistemele sale de referin Principiul diversitii culturale. Criteriul de baz n analiza structurii sociale a culturii este modul n care elementele culturale se structureaz n funcie de agenii sociali la care se raporteaz (indivizi, grupuri, clase, popoare etc.) i de aciunile acestora, de relaiile sociale dintre ei. Astfel, n raport cu organizarea teritorial a colectivitilor umane exist culturi steti i culturi urbane. Cele steti sunt ndeosebi culturi orale, n special bazate pe rudenie i obiceiuri, pe instituii orale, precum i pe vecintate etc., n timp ce culturile urbane sunt bazate pe legturi funcionale, pe o puternic diviziune social i specializare a activitilor, pe instituii reglementate prin coduri scrise etc. n raport cu relaiile sat-ora, n societatea modern se vorbete despre culturile de tranziie, bazate pe amestec de elemente culturale steti i urbane, pe manifestarea unor forme culturale noi, precum subculturile, culturile marginale etc. Prin urmare, lmurirea conceptului de structur extern a culturii (sistemul relaiilor sale cu alte componente) impune raportrile culturii la realitate n diversitatea aspectelor ei (natura, societatea, personalitile, valorile, civilizaia etc.). Acestea capt semnificaia de sisteme de referin pentru nelegerea conceptului de cultur, dar numai de sisteme de referin, fiindc unghiul de
31

vedere sociologic implic cercetarea culturii n cadrul relaiilor sale cu structura social, ca fiind un criteriu necesar pentru nelegerea dinamicii culturale. Prin urmare, ansamblul fenomenelor culturale poate fi analizat n raport cu factori de referin ca: natur, societate, personalitate, valoare, civilizaie etc. Numai ntr-un atare context apare limpede procesul diversificrii culturale. A raporta cultura la aceste componente nseamn a o aeza sub semnul principiului diversificrii, dar i al unitii sale. La nivelul aciunii se instituie unitatea cauzal-semnificativ a faptelor culturale. Alturi de raporturile cu formele de comunitate uman, asemenea tipuri de raporturi ale culturii cu natura, societatea, personalitatea, permit explicarea deplin a complexitii culturilor, aceasta dnd expresie principiilor contradiciei, diversitii i unitii culturale. Relaia natur-societate-cultur reprezint una dintre problemele eseniale n analiza culturii; ea relev multiple sensuri, interrelaiile dintre aceste elemente i formele prin care se realizeaz mpletirea unor domenii. Cultura este definit de unii cercettori prin opoziie cu natura, prin capacitatea de detaare de natur, ca expresie a desprinderii umanului de biologic. Pentru Andr Malraux, cultura definete acel moment n care umanul se desprinde de biologic, iar Claude Lvi-Strauss consider c este extrem de dificil a spune unde se sfrete natura i unde ncepe cultura, ceea ce e, ntr-adevr, o problem nerezolvat, nc, satisfctor. Opoziia dintre cultur i natur este relativ, deoarece n desprinderea omului de natur, n trecerea de la biologic la social, cu greu se poate stabili o linie de demarcaie ntre domeniul naturalbiologic i cel social-cultural al umanitii. Aprnd o dat cu omul i cu capacitatea lui de a modela natura, conform intereselor sale (cultura este uneori definit ca umanizare a naturii), asemntor cu celelalte forme elaborate printr-o aciune uman contient, cultura este o prelungire a naturii i o dimensiune nou a universului, cum spunea Lucian Blaga. Problema esenial n studierea raportului natur-cultursocietate, din unghiul sociologiei culturii, este urmtoarea: cultura constituie, prin excelen, un fenomen social, apare i se dezvolt o dat cu apariia societii, fiind puternic ancorat n realitate. Ea
32

acioneaz asupra naturii i o schimb, transformndu-se pe sine ca produs calitativ deosebit de restul lumii materiale. Cultura i formele de comunitate uman. Cultura nu poate fi analizat dect ntr-o strns corelaie cu forma de comunitate de care este indisolubil legat. Reflectnd specificul fiecrei epoci, cultura mbrac, n procesul su istoric de dezvoltare, forme specifice, corespunztoare tipurilor de comunitate uman. Fiecrui tip de comunitate uman i este propriu un anumit tip de cultur. Astfel, studiul aspectelor sociologice i istorice ale culturii din ornduirea primitiv nu poate fi realizat dect n raport cu forma de comunitate gentilico-tribal, cu structurile i relaiile sale specifice. Acest specific se reflect n tipul de cultur, n optica i n criteriile de valorificare a creaiei umane din acel timp. Tot aa, istoria culturii din orice fel de ornduire nu poate face abstracie de tipul de comunitate uman specific ei. Cultura reflect, n ultim instan, caracteristicile comunitii umane n care se constituie i pe care o reproduce. Evoluia culturii este determinat att de gradul de dezvoltare a comunitilor umane, ct i de coninutul lor calitativ deosebit n diferite etape de dezvoltare. Raportul dintre cultur i personalitate. Dac relaia dintre cultur i natur vizeaz i evoluia istoric a culturii, raportul dintre cultur i personalitate pune n lumin structuri socioculturale legate de comportamentul i personalitatea uman. Perspectiva sociologic descoper trei tipuri de influene posibile ale culturii asupra personalitii: a) influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puin voluntar a culturii sau a unei zone a culturii; b) efectele de situaie, ca urmare a poziiei deinute de subiect n sfera culturii; c) apariia unor structuri secundare, n conformitate cu anumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitii rezultate din exigene ale culturii, ce acioneaz asupra omului. Efectul modelator al culturii asupra personalitii umane se afirm n msura n care cultura i afl izvorul n realitile sociale concrete. Sociologul american Talcott Parsons concepe cultura ca produs al interaciunii dintre societate i personalitate. Cultura nu poate lua natere dect n societate i poate fi eficient numai dac ea contribuie la formarea i dezvoltarea personalitii. Cultura unei
33

societi oglindete modul de via al membrilor si, ansamblul ideilor, aptitudinilor dobndite i transmise din generaie n generaie. O cultur este un grup organizat de reacii nvate, caracteristice unei anumite societi. Fiecrei personaliti umane i este specific o structur sociocultural anume, rezultat al raporturilor dintre indivizi sau grupuri sociale i mediul social n care triesc. Aceste raporturi se reflect att n fenomenele de cultur, ct i n modul de via, prin diversitatea semnificaiilor, valorilor i normelor rezultate din interaciunea indivizilor cu sistemul sociocultural. Cultura i personalitatea se afl ntr-o interdependen att de organic, nct unii dintre cercettorii i teoreticienii domeniului gsesc justificat s afirme c: a discuta despre cultur i despre personalitate nseamn, ntr-un sens, a opera o fals dihotomie i a pune o fals problem. Se poate susine, pe de o parte, c o cultur se exprim prin comportamentul i atitudinea persoanelor i c ea nu exist independent de indivizii care o determin; pe de alt parte, c personalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de inculturaie i c conceptul personalitii reprezint, n parte, rezultatul culturii ambiante. Evideniind uriaa capacitate formativ-educativ a culturalului, rolul su covritor n formarea i manifestarea personalitii umane, nu trebuie uitat faptul c omul nu se raporteaz pasiv la cultur. Individul se manifest activ n raport cu aceasta, iar o asemenea nsuire sau capacitate d expresie actului de creaie cultural. Este adevrat c individul acumuleaz cultur, se formeaz ntr-un spaiu cultural determinat, dar la fel de adevrat este c el are capacitatea s utilizeze achiziiile culturale ntr-un mod creator, s creeze el nsui cultur. Prin actul subiectiv de creaie cultural, personalitatea uman se obiectivizeaz, contribuie la mbogirea i transformarea mediului cultural care a modelat-o. Individul constructiv acioneaz ca un veritabil agent cultural. O asemenea relaie activ este pus n eviden i de mprejurarea c, din totalul culturii existente, individul alege anumite elemente, care sunt apoi incluse n propria sa zestre cultural. Mai mult, elementele de cultur preluate sufer uneori anumite modificri, pentru a putea fi asimilate n structura cultural personal. n societatea modern sunt create condiiile participrii constructive la procesele de creaie cultural. Pe ci diverse, este stimulat spiritul de creaie, ntr-un cadru social de dezvoltare a
34

valorilor spirituale, de afirmare a talentului, sensibilitii, forei creatoare a individului i colectivitii, cu condiia ca acest cadru s fie realmente democratic. Problema raportului cultur-personalitate nu poate fi abordat pe plan abstract. Aceast relaie are un caracter concret, se realizeaz n condiii concrete i trebuie judecat ntr-un context social concret, raportat la determinrile sociale ale fiecrei epoci. Analiza tiinific i multilateral a acestui raport solicit contribuia interdisciplinar a sociologiei, psihologiei, eticii, antropologiei i altor componente ale tiinei. Cultur i valoare. Raporturile dintre cultur i personalitate sunt cu att mai relevante i benefice pentru individ i colectivitate, cu ct sunt cercetate din perspectiva valorilor. Studiul tiinific al culturii, fie sociologie, fie antropologic ori filosofico-estetic nu poate fi conceput n afara raportrii la valori. Perspectiva axiologic a preocupat numeroase coli de gndire. n concepia lui Alfred Kroeber, valorile reprezint ceea ce este semnificativ att n culturile particulare, ct i n cultura uman privit ca ntreg, fiind evident c valoarea constituie unul dintre criteriile fundamentale n cercetarea i analiza culturii, inclusiv din punct de vedere sociologic. Talcott Parsons considera cultura drept sistem de valori (simboluri). Diferitele interpretri date conceptului de valoare au fost sistematizate n trei mari direcii: a) Direcia subiectiv, care reduce valoarea la o simpl proprietate, o simpl funcie a psihicului. n raportul dintre obiect i subiect, elementul determinant n definirea valorii l constituie cel de ordin subiectiv. Determinarea obiectiv a valorii este ignorat. b) O a doua direcie de interpretare a valorii o reprezint obiectivismul axiologic, care identific valoarea cu obiectul i neag rolul subiectului n constituirea valorii. Pentru reprezentanii acestei orientri, valoarea este egal cu obiectul, este obiectul ca atare. Ea exist dincolo de orice apreciere subiectiv. c) Acestor dou tendine li se altur o a treia direcie, autonomist, care concepe valoarea independent de realitate, ca o esen autonom, ce nu poate fi discutat dect dincolo de orice relaie subiect-obiect. Valoarea reprezint, deci, un principiu absolut, etern, imuabil.
35

Sociologia valorii, exprimnd o relaie ntre subiect i obiect, consider c valoarea se constituie prin i sub influena nemijlocit a activitii umane. n cadrul interdependenei obiect-subiect, produsele pe care omul le furete se mbin cu trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile sale. n practica social-istoric, oamenii acord preuire anumitor obiecte, lucruri, aciuni, le confer valoare sau realizeaz obiecte i aciuni conform nevoilor, dorinelor i aspiraiilor lor, valoarea fiind implicat ntr-o diversitate de forme ale realitii sociale, de la tendine i interese pn la proiecte i realizarea lor. Valoarea reprezint, n esen, un raport social. Ea este, prin excelen, un fenomen social, a crui existen este legat nemijlocit de prezena subiectului valorizator i a obiectului valorizat. Raportul dintre cultur i civilizaie. Aceasta este una dintre problemele cele mai disputate n cadrul teoriei contemporane a culturii. Analiza acestui raport a condus la constituirea a diferite teorii. Unele dintre acestea merg n direcia identificrii culturii cu civilizaia, prin considerarea acestor dou concepte ca termeni sinonimi. n Frana, de exemplu, exist tendina considerrii celor doi termeni ca sinonimi, dar, cu toate acestea, termenul de civilizaie are o sfer mai larg, nglobnd tehnica i toate manifestrile spirituale. n plus, n timp ce civilizaia este o chestiune social sau colectiv, cultura este una personal i ea nu poate fi dobndit fr o munc personal. Adepi ai unei asemenea discuii, Jean Laloup i Jean Nlis constat c ori de cte ori omul i exercit efortul asupra lui nsui, se vorbete de cultur, ori de cte ori modific lumea, se vorbete de civilizaie. n unele spaii culturale exist tendina de a opune civilizaia, identificat cu progresul material i tehnic, culturii, neleas ca expresie a spiritului profund al comunitii. Ali sociologi consider c mult disputata relaie dintre cultur i civilizaie nu este dect o simpl problem de terminologie, o polemic n jurul unor termeni, o pseudoproblem, care nu necesit un efort teoretic considerabil sau o atenie deosebit. n realitate, raportul dintre cultur i civilizaie nu este o simpl disput terminologic; el necesit analize i aprecieri de fond, cu implicaii asupra nelegerii culturii n general i a formelor concrete de manifestare existente n cadrul culturii. Acest raport sintetizeaz
36

toate celelalte raporturi analizate, de aceea referirea la el este expresia unei perspective global-sintetice asupra problemelor culturii. Prin urmare, termenul de civilizaie desemneaz o latur a culturii, care, n esena sa, delimiteaz valorile materiale ce au scop practic utilitar. Civilizaia este o parte component a culturii, terenul pe care se constituie i pe care se ierarhizeaz componente ale culturii spirituale. Ea reprezint temelia culturii i a tuturor domeniilor vieii sociale, n care eficiena practic a valorilor dovedete rolul sistemului funcional al culturii i sensul proceselor culturale, ca elemente ale sistemului social-global. Semestrul II
I. SFERELE CULTURII

1. Conceptul de sfer a culturii i tipologia sferelor culturii Sistemele culturale sunt de o mare diversitate n timp i spaiu, n raport de multitudinea grupurilor umane i a modurilor de combinare a elementelor culturale, iar acestea se afl n raporturi de subordonare i de coordonare unele fa de altele. n acest context, a determina acele elemente de baz prezente n orice cultur nseamn a descifra n ce msur dezvoltarea culturii este condiionat de legile sociale, de structura social. Elementele culturii dau expresie unui nivel analitic primar, de baz, al acesteia i indic direciile de specializare i diversificare a culturilor. Se poate vorbi despre un nivel de baz al culturilor, nivel care ns nu este omogen, ci este alctuit din mai multe uniti distincte, numite sfere ale culturii. Sfera culturii este acea unitate social-cultural de realizare a valorilor de acelai tip. Procesul de realizare a valorilor culturale se desfoar ntr-un cadru instituionalizat i neinstituionalizat. ntr-o sfer a culturii sunt unificate, n cadrul actului creator, subiectul valorii, obiectul valorii, mijloacele creaiei, relaiile socioculturale i instituiile culturale. ntr-o accepie complementar, se poate considera c o sfer a culturii d expresie, totodat, unitii dintre nevoile culturale de baz ale unei societi i mijloacele de satisfacere a acestor nevoi.
37

Sferele culturii, ca expresie a unei diversiti minimale a unei culturi, sunt suportul unor funcii elementare ale culturilor unei societi, cum ar fi: funcia de comunicare, funcia de control i funcia de conducere social. O delimitare riguroas a acestor sfere ale unei culturi este dificil, dar nu imposibil. Aa cum relev sociologii, aceste sfere ale culturii sunt: a) sfera sau subsistemul artelor; b) sfera tiinei; c) sfera comunicaional sau subsistemul cultural al limbii; d) sfera educaiei; e) sfera sau subsistemul eticii. Unii specialiti propun un criteriu suplimentar de distincie ntre: sfera valorilor mijloace i sfera valorilor scopuri. Fiecare sfer a culturii cunoate un proces de difereniere i specializare intern, proces studiat de o disciplin special i anume morfologia sferelor culturii. Morfologia culturii se ocup de procesul diferenierii tipurilor, genurilor i speciilor diverselor ramuri ale culturii. Exist ns i un proces invers, de integrare a diverselor elemente culturale n structuri ale culturii. Cnd aceast integrare este urmrit din perspectiva legilor sociologice, a structurii sociale a unei societi, se dezvolt perspectiva abordrii sociologice a culturii. Aceast perspectiv nu se refer doar la cercetarea structurilor, ci i la abordarea sferelor culturii, n dou sensuri, i anume: cercetarea grupurilor umane n calitate de comuniti disciplinare i interdisciplinare instituionalizate sau nu; cercetarea legilor sociale de integrare a unei sfere a culturii n structura de aciune a unei societi globale. Diversele configuraii culturale, care unific elemente ale tuturor sferelor culturii, sunt structuri culturale, care nu pot fi explicate dect n relaia cu societatea global. 2. tiina sfer a culturii Una din direciile care aduc lmuriri noi asupra nelesurilor atribuite tiinificului, ca gen de cunoatere i ca parte component a culturii, este aceea a sociologiei cunoaterii. De peste 100 de ani, tiina a luat conducerea n raport cu celelalte ramuri ale culturii,
38

consacrnd astfel biruina spiritului pozitiv n cultura modern, impunerea sa ca tendin spiritual dominant n cultura uman. n ierarhiile valorilor, societatea modern aaz pe primul loc tiina, ceea ce i-a permis lui Max Scheler s considere tiina ca expresie a ethosului societii occidentale. Aceast biruin este, poate, faptul de civilizaie cel mai important n istoria modern, avnd statutul unui fapt macrostructural. Contribuiile specifice sociologiei cunoaterii vin s ntemeieze explicaiile cu privire la manifestarea acestui fapt i, de aceea, ele trebuie ncadrate oricrei abordri de sociologie a tiinei, ca sfer a sociologiei culturii. Cei care au ncercat s explice, sociologic, evoluia n mers ascendent a tiinei, ca fapt cultural macrostructural, n epoca modern, au fost K. Marx, Fr. Engels, Max Scheler, Max Weber, . Durkheim, John Bernal iar, n Romnia, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Eugeniu Sperantia etc. Esena tiinei, ca tip de cunoatere i ca fapt cultural macrostructural, rezult din recunoaterea adevrului c tiina este una dintre dimensiunile de baz ale societii i culturii moderne. n concepia lui Max Scheler, tiina fiind expresia unui ethos colectiv i a unei voine colective orientate de spiritul raionalist, cunoaterea este determinat de factori materiali i de factori ideali. Potrivit sociologului germen, constituirea unei sociologii a cunoaterii era absolut necesar, ntruct aceast nou disciplin putea servi elitei conductoare, pentru a regla ordinea social. Prin ceea ce a numit viziunea perspectival, Scheler a sperat c elita conductoare va fi capabil s selecteze adevrul din fiecare perspectiv social, devenind capabil s integreze adevrurile ntr-un program social care s ctige acordul tuturor cetenilor. Sociologia cunoaterii putea, astfel, s determine coeziunea social, nzestrnd clasa conductoare cu capacitatea de a menine societatea unit i de a o dirija conform unor opiuni. Apare clar rolul unei sociologii a tiinei, ca instrument servind edificrii programelor sociale iniiate de ctre o clas diriguitoare, n cadrul unei societi date. Conform viziunii lui Scheler, exist o structur fix a cunoaterii umane, care constituie o constant a minii umane, iar caracterul sociologic al oricrei cunoateri, al tuturor formelor de gndire, percepie, cogniie este indubitabil. n teoria lui, formele actelor mentale prin care cunoaterea e dobndit sunt ntotdeauna i n mod necesar sociologic condiionate, adic determinate de
39

structura societii. Aadar, la selecia obiectelor cunoaterii particip perspectiva interesului dominant dintr-o societate, iar structura societii condiioneaz formele actelor mentale prin care se realizeaz cunoaterea. Punctul de vedere sociologic este, deci, luntric oricrui proces de cunoatere, inclusiv cunoaterii tiinifice. Perspectiva deschis de Max Scheler este util pentru a consemna faptul c sociologia tiinei este strns corelat cu sociologia cunoaterii. Sociologia cunoaterii este una dintre perspectivele de abordare a sociologiei tiinei, astfel nct, ntr-un atare cadru, putem analiza tiina ca form specific de cunoatere care, prin actul seleciei obiectivelor cercetrii, prin ritmul dezvoltrii, prin elementele metateoretice (valori, norme, idei-ghid, modele de rezolvare, factori stilistici, opiuni metodologice), este legat de o anumit structur social, de clase sociale specifice, de programele sociale ale politicilor dirijate de ctre clasele conductoare, ntr-o societate dat. Relaia dintre dezvoltarea tiinei i societate are ntotdeauna un coninut social-istoric concret. n aceast relaie nu trebuie suprasolicitat, dar nici ignorat dependena tiinei de mecanismele sociale. 3. Arta sfer a culturii Sociologia artei, parte component a sociologiei culturii, are o istorie ndelungat. Toate scrierile despre art care au abordat mai mult sau mai puin problema rolului pedagogic i politic al artei practicau abordarea sociologic. Dezbaterile asupra moralitii n art fac i ele parte din acelai demers de lmurire a relaiilor artei cu societatea, a rosturilor artei n raport cu destinul social i istoric al omului. Uneori, abordarea sociologic s-a identificat cu analiza comparativ a artelor n diverse societi i perioade istorice. Preocuprile pentru nelegerea relaiei artei cu societatea sunt prezente la toate marile personaliti care au gndit sensul i rosturile sociale ale artei, fie c arta era privit ca o expresie a tendinelor sociale, fie c se remarca valena socializatoare a artei, ori, se formula ntrebarea privitoare la locul i rolul artistului n societate. Niciodat nu a existat o indiferen fa de problema sociologic a artei. Nu trebuie s ne mirm c aceast tendin s-a accentuat n epoca contemporan. Nu fr motiv aceast epoc a fost aceea a sociologiei, ba chiar a sociologiei i a socialitii. Aceasta
40

nseamn c factorul social i-a accentuat n secolul XX-lea att valoarea descriptiv, ct i valoarea normativ. ntr-un anume sens, sociologia artei i are originea n patrimoniul psihologiei colective, aplicat lumii artei i artistului. Artistul, personalitate unic i irepetabil, produce o oper care, reflectnd individualitatea uman i adevrul ce-i sunt proprii, ideea lui despre frumusee, precum i msura n care o realizeaz, exprim totodat integrarea lui ntr-o colectivitate social, aderarea la o anumit concepie despre lume, concepie limitat i condiionat istoric. n acest amplu i complex context, arta este istorie, este proces dialectic. Desigur, relaia artei cu societatea este deosebit de complex, nct teoria sociologic a artei, ca expresie a unei societi, are numai o valabilitate restrns, de vreme ce arta nu este ntotdeauna o expresie direct a unei anumite forme de societate. Sociologia artei este o disciplin aprut din necesitatea cunoaterii operei ca atare i a circulaiei sale, att n cadrul societii naionale (circuitul naional), ct i n cadrul internaional (circuitele internaionale). Potrivit unor specialiti n sociologia culturii, trei direcii s-au impus, cu prioritate, n studiul sociologic al artelor: a) cercetarea condiiilor sociale ale artei; b) studierea materialului social n cadrul operei de art; c) cunoaterea relaiilor sociale reflectate n operele de art. O problem ca aceea a condiiilor sociale ale artei s-a aflat n atenia multor gnditori, preocupai, ndeosebi, de analiza unor perioade generale ale culturii, nluntrul crora nfloreau diferite tipuri de art. O alt direcie de analiz sociologic a artelor o constituie chiar oglindirea relaiilor sociale n opera de art, ceea ce ar nlocui reflectarea materiei sociale n oper cu ideea medierii. Adepii unei asemenea orientri teoretice consider c sociologia artei poate fi privit ca parte a sociologiei culturii, preocupat de cercetarea productorilor culturali i a formelor lor de organizare, privite istoric. Din multitudinea abordrilor rezult, sintetic, un program de cercetare sociologic a artei, n trei direcii eseniale: sociologia publicului de art; determinarea social a creatorului i, implicit, a operei sale; sociologia formei artistice.
41

A. Sociologia publicului de art: a. Structura necesitilor artistice ale anumitor grupuri sociale: n dinamica sa istoric; n legtur cu alte necesiti cu caracter spiritual-ideologic; pe fondul i n legtur cu structura grupurilor sociale; b. Elaborarea cilor metodologice c. Influena publicului (a gusturilor, stereotipurilor i ateptrilor lui) asupra artei i influena artei asupra gusturilor publicului, n funcie de caracteristica social a societii n ansamblu i a sociogrupurilor care o compun, precum i n funcie de sistemul instituiilor sociale i al mass-media; B. Determinarea social a creatorului i a operei: a. Condiionarea social complex a creaiei artistice: exprimarea intereselor ideologice; latura gnoseologic a creaiei n condiionarea ei social; psihologia artistului ca un caz special al psihologiei sociale de grup; fondul valorilor estetice, universul culturii artistice, al crei reprezentant apare artistul; b. Determinante sociale ale artistului i creaiei lui: grupul, stratul, clasa, grupul demografic i etnic, poporul, naiunea, momentul istoric, perioada, etapa. C. Sociologia formei artistice: a. Sistemul categoriilor i al conceptelor poeticii, ca teorie a formei artistice, n legtur cu: sistemul categoriilor i conceptelor general-estetice; conceptele coninut, tematic, material; reprezentarea organizrii n straturi diferite, n trepte, ale formei operei artistice, considerat n integritatea ei estetic; b. Premisele sociale, condiiile apariiei i dezvoltrii metodelor artistice; coordonatele sociologice ale studierii lor, sub aspect teoretic i istoric-artistic; c. Conceptul de gen, alctuirea structurii genurilor n diferite arte, premisele sociale ale apariiei unor genuri; d. Punctele de criz n istoria artei i problematica transformrii tradiiilor, a fondului i a elementelor formei interioare i exterioare, legitile sociale ale realitii i caracterul sociologic al legilor interne ale dezvoltrii istorico-artistice.
42

4. Educaia sfer a culturii Orice societate dezvolt membrilor si acele nsuiri prin care ei se pot manifesta ca for de munc. Aceste nsuiri sau fore interioare sunt modele de a aciona, de a simi i de a gndi, modele fixate n cultura societii respective. Sistemul nluntrul cruia se poate desfura acest ntreg i complex proces formativ este nvmntul, ca proces organizat al socializrii i formrii profesionale a omului. Educaia, n forma ei instituional, este sistemul prin care se realizeaz relaia necesar dintre producie, cultur, populaie (ageni umani). Indivizii, ns, sunt formai, educai, nu oricum, ci n conformitate cu un tip de cultur, care este cultura clasei lor de origine sau de destinaie (dac, n cursul vieii, i schimb clasa de origine). Aceste este sistemul prin care o clas dominant orienteaz procesul socializrii indivizilor, reproducndu-i, astfel, tipul de cultur care-i conserv avantajele de clas. Schematiznd, sistemul de nvmnt ne apare ca sistem de mijlocire a relaiilor dintre structura social, cultura i sistemul produciei: Cultur Sistemul de nvmnt Producie Exist o diferen fundamental ntre educaie i nvmnt? Educaia este termenul generic ce acoper toate tipurile istorice de aciuni de socializare exercitate asupra indivizilor n decursul vieii, iar socializarea reprezint procesul de transmitere a culturii sociale de la o generaie la alta. Acest proces se desfoar n familie, n coal, n mediul instituiilor societii sub influena mass-media, n raporturi active cu operele i valorile culturii etc. nvmntul se refer numai la acea parte a educaiei care este instituionalizat riguros i se exercit doar asupra unei perioade din
43

Structur social

viaa indivizilor (perioad variabil de la o societate la alta, de la o epoc la alta). n Romnia, structurile de vrste n care se desfoar nvmntul (primar, gimnazial, liceal i universitar) este de la 6 la 23-24 ani. n acest interval, nvmntul este organizat dup principii structural-sistemice, att la nivelul diverselor uniti colare i localiti, ct i ca reea zonal i naional. Ca sistem, nvmntul dispune de structuri orizontale i structuri verticale. Structura vertical desemneaz nivelurile de organizare ierarhic a sistemului de nvmnt dup criteriul complexitii i specializrii informaiei transmise n procesele de instruire. Structura orizontal este dat de diferite tipuri de coli postgimnaziale accesibile celor care-i continu cariera colar ntr-o form sau alta. Principiul sistemicitii impune realizarea unei relaii de echilibru ntre structurile orizontale i cele verticale ale sistemului de nvmnt. nvmntul are: o structur intern, dat de articularea structurii orizontale cu structura vertical; o structur extern, dat de relaiile pe care sistemul de nvmnt le ntreine cu alte subsisteme sociale, ntre care eseniale sunt subsistemul culturii i cel al produciei materiale. Pentru a nelege starea structurii externe a nvmntului este necesar a introduce un alt concept, i anume pe cel de funcie. Sistemul de nvmnt ntreine relaii reciproce cu alte subsisteme ale societii n termenii unor activiti care exercit efecte asupra acestor subsisteme. Acestea sunt, de fapt, funciile nvmntului. nvmntul ndeplinete funcii generale, proprii oricrui proces educativ, exercitnd atribuii de formare a elevilor n raport cu o cultur social dat. Astfel, el are, prin excelen, semnificaia unei sfere a culturii, context n care poate fi neles ca proces de iniiere, de ctre societate, a membrilor si n modele de comportare acceptate de aceasta. Aceste tipuri de comportare sunt fixate n statusurile i rolurile sociale ale indivizilor. nvmntul contribuie la formarea a ceea ce sociologia numete personalitate de status. La acest nivel exist posibilitatea unor interferene contradictorii ntre modelele culturale propuse de familie i modelele culturale propuse n cadrul sistemului de
44

nvmnt. n msura n care sistemul de nvmnt contribuie la generalizarea modelelor comportamentale adecvate unor moduri noi de aciune i de munc, dezvoltate de apariia unui nou mod de producie, el ndeplinete i o funcie inovatoare n societate. Potrivit lui T. Parsons, n sistemele sociale tradiionale, femeia era format pentru a ndeplini preponderent un rol expresiv, centrat asupra preocuprilor exclusive n domeniul vieii domestic-familiale, n domeniul creterii copiilor etc. n aceleai sisteme sociale, brbatul era orientat spre modele comportamentale corespunznd unui rol instrumental n societate, rol centrat pe sarcini, pe producie. n societile industriale, aceast dihotomie este anulat. Femeia poate achiziiona, deopotriv, roluri instrumentale, n deplin egalitate cu brbatul. Aceast egalizare este ndeplinit de sistemele de nvmnt moderne, chiar n condiiile persistenei rezistenei unor categorii sociale fa de un astfel de proces. Fr aceast funcie inovatoare a nvmntului, procesul n discuie nu s-ar putea desfura. O alt funcie a nvmntului, este aceea de a induce o puternic mobilitate a structurilor sociale ale societii. Pentru aceasta, coala ndeplinete o important funcie de deschidere a lumii pentru copil. Totodat, coala asigur trecerea de la copilrie la statutul de adult printr-un proces tipic, numit controlul adolescentului. coala l iniiaz pe copil n modele de autoritate, de conformare la reguli, de colaborare, transmindu-i acel tip de cultur ce poate fi considerat cultur social-pragmatic. Desigur, un sistem de nvmnt transmite un sistem de valori admis de societate. Acesta este sistemul valorilor naionale, acele valori care asigur coerena i consensul ntregii societi. ntre funciile educaiei este i aceea de a realiza integrarea social a membrilor societii. n general, se poate vorbi de dou modaliti i, deci, de dou concepii privitoare la calea de urmat pentru a atinge o bun integrare social. Una dintre aceste concepii accentueaz rolul educaiei pentru realizarea unei reuite integrri. Cealalt concepie supraliciteaz rolul controlului social pentru obinerea aceluiai rezultat. n general, acele societi care au un sistem educaional bine articulat n structurile sale reuesc s integreze social membrii societii nc n prima lor perioad de via. Dac sistemul educaional nu se dovedete receptiv i dinamic pentru realizarea cu succes a unei atare funcii, atunci societatea se vede nevoit s
45

accentueze rolul sistemului de control social, att prin prghiile sale informale ct, mai ales, prin prghiile sale formale. O alt funcie a educaiei se refer la selecia talentului. coala identific pe cei dotai cu talente particulare necesare societii i i formeaz pentru a ndeplini mai trziu poziii sociale mai importante. Ideal, oamenii potrivii vor fi selectai pentru ocupaii potrivite, indiferent cine sunt ei i de unde vin. n realitate, ns, ntre idealul anselor egale pentru toi de a ajunge n vrful ierarhiei competenelor i realul seleciei competenelor exist o tensiune i uneori chiar o relativ opoziie, astfel nct un bun sistem educaional este acela care izbutete s reduc la maximum aceast tensiune. colii i revine funcia esenial n ce privete transmiterea valorilor culturale. n coala romneasc, istoria naional, marile ei personaliti reprezint prin ele nsele izvoare de educaie i formare civic, izvoare descifrate pedagogic n actul nvrii. Acest act este un act de transmitere a valorilor culturale de care o societate are nevoie pentru a-i pstra identitatea. O funcie fundamental a educaiei este aceea de a-i echipa pe indivizi cu acele capaciti, abiliti sociale i cunotine profesionale necesare pentru participarea la viaa societilor moderne. De la abilitile de nvare elementare (a citi, a scrie, a socoti) pn la abilitile de gndire (a aplica abiliti mentale la soluionarea de noi probleme) i furnizarea de cunotine i abiliti generale i speciale necesare exercitrii profesiunii, se desfoar registrul de exercitare a acestei importante funcii educaionale. colii i revine, totodat, funcia de a-i ajuta pe copii s ias din lumea privat a familiei, introducndu-i gradat n lumea public, n care normele impersonale i statutul social nlocuiesc relaiile personale din cadrul familiei. Aceast funcie se realizeaz printr-un aa-numit curriculum ascuns, adic un set de reguli nescrise de comportare, care l pregtesc pe copil pentru lumea extern. nvmntul se afl n relaii funcionale cu alte subsisteme ale sistemului social global. Ca subsistem, educaia se afl n relaii funcionale cu sistemul social nsui. Exist mai multe niveluri cu funcie analitic pentru subsistemul considerat. Unele niveluri funcionale vor fi numite microstructuri funcionale. Ele exprim un prim nivel decizional al colii. Altele alctuiesc macrostructuri funcionale i ele sunt un al doilea nivel decizional, n care se implic societatea prin subsistemele sale specializate. Acestea sunt: ministerul
46

de specialitate, inspectoratele colare, sistemul organizaiilor de copii, tineret i culturale etc. n general, activitatea colar este o parte component a unui sistem de relaii ntre societatea global, autoritatea statului, ce elaboreaz o politic colar dat, i rezultatele educaiei. Politica colar este mecanismul prin intermediul cruia se acioneaz pentru a realiza un optim al relaiilor dintre sistemul educaional i sistemul social. n sensul acesta, statul d expresie unui sistem de decizii cu privire la ajustarea nevoilor sociale de educaie, n funcie de anumite obiective majore, rezultate din cerine i condiii naionale i internaionale. Pentru realizarea acestei ajustri, politica colar comport un sistem de decizii cu caracter normativ-instrumental privitoare la structura nvmntului, la tehnicile colare i la coninutul nvmntului. Politica colar acioneaz spre instituirea unui echilibru ntre urmtoarele componente: organizarea socioeconomic a societii i structura nvmntului; grupurile colare i nevoile sociale de educaie; coninutul nvmntului i metodele i tehnicile pedagogice, educative; scopurile societii i funciile sistemului de nvmnt. O politic eficient n sfera nvmntului este aceea care acioneaz concomitent asupra tuturor acestor parametri, spre a realiza un echilibru dinamic al acestora, att sub aspect cantitativ, ct i calitativ. Mijloacele prin care se realizeaz o politic colar sunt: gestiunea, proiectarea i reformele. Cnd prin intermediul gestiunii curente i al planificrii nu mai poate fi meninut echilibrul ntre sistemul de nvmnt i sistemul social, politica colar recurge la reformele sistemului de nvmnt. Dac aceste reforme vizeaz integral sisteme ale educaiei societii, atunci ele dobndesc caracter de revoluie educaional, care antreneaz dezvoltarea unui sistem de nvmnt de un tip radical deosebit fa de toate sistemele colare anterioare. Tradiii ale nvmntului romnesc. n Romnia, omul colilor ori ctitorul colii naionale romneti moderne, cum a rmas, n istorie, Spiru Haret, trata cu deosebit atenie problemele organizrii, structurii i coninutului nvmntului, la care s aib acces toi copiii i tinerii. Ideea lui de cluz, preluat i de ali continuatori ai legiferrii nvmntului, n raport cu cerinele dezvoltrii social47

istorice, era cea potrivit creia, cum avea s scrie de. C. Angelescu, iniiator al unei Legi a nvmntului primar, n anul 1924, orice cetean, fr deosebire de situaie social, economic, originar sau credin religioas e dator s-i nsueasc un minimum de cunotine, absolut indispensabile n via, cu unele variaiuni impuse de trebuinele locale i de nevoia de a dezvolta aptitudinile necesare pentru viitoarea via individual i social. Aceast viitoare via individual i social era reflexul ideii haritiene de coal naional, idee care se regsete i n pledoariile sau constatrile lui tefan Zeletin, care se preocupau s explice necesitatea istoric a solidaritii sufletului romn cu societatea romn modern. Mai precis, era momentul cnd, la numai civa ani dup istoricul 1 decembrie 1918, se constata c programul de nvmnt este adaptat nevoilor sociale ale momentului istoric prezent n dezvoltarea neamului nostru. Statul romn, care cheltuiete pentru coal, are i dreptul de a ndruma spre satisfacerea nevoilor sale proprii. Aceasta era perioada n care, la aproape trei decenii de la intrarea n vigoare a Legii Spiru Haret, din 1898, se punea problema unei mai strnse i reale legturi ntre coala practic i democraie, cum solicita C. Rdulescu-Motru. Acesta, recunoscnd contribuia lui Spiru Haret la modernizarea colii naionale, i exprima convingerea c nvmntul spre care trebuie s se ndrepte fiii poporului nostru astzi pentru o mai bun asigurare a viitorului lor este nvmntul practic, pornindu-se de la premisa c colii i se cere ca n fiecare epoc s pregteasc pe om pentru lupta vieii. C. Rdulescu-Motru cere slujitorilor colii s fie apostolii muncii creatoare de energie, considernd c a fi democrat n stabilirea funciei colii naionale nseamn a fi dispus s primeti, pentru coal, rolul de instituie pur n serviciul muncii productive, al propirii naionale. Reforma haretist a colii romneti este una dintre primele experiene de utilizare la scar global a colii publice romneti, n vederea dezvoltrii sentimentului solidaritii naionale. Reforma haretist a colii romneti este una dintre primele experiene de utilizare la scar global a colii publice romneti, n vederea dezvoltrii sentimentului solidaritii naionale. nvtorii, pregtii conform reformei colare iniiate, conduse i aplicate n Romnia de Spiru Haret, urmau s devin nu numai principalii ageni ai ridicrii colare a tineretului satelor romneti, ei aveau i misiunea de dascli ai neamului. Modelul acesta de profesor, care mbina
48

misiunea colar cu cea menionat, era un model de ordin general pentru ntregul corp de dascli ai nvmntului romnesc. Valorificnd modelul haretist, Dimitrie Gusti, ntemeietorul colii sociologice de la Bucureti, a realizat una dintre cele mai originale experiene de articulare a colii superioare cu idealul naional. Doctrina care a ntemeiat experienele gustiene n ceea ce privete realizarea idealului naional al colii este cunoscut din noua paradigm tiinific pe care el a denumit-o tiina i pedagogia naiunii. Modelul de organizare i obiectivele echipelor studeneti pe teren reprezint una dintre cele mai originale i mai reuite strategii de nfptuire a unui ideal naional n cadrul i prin mijlocirea colii. Dimitrie Gusti a perfecionat paradigma haretist n ceea ce privete modelul de organizare naional a colii, prima experien original, tipic romneasc, de integrare a colii n viaa naional. Dac Spiru Haret a propus modelul educatorului care mbin funcia colar de educator cu cea de dascl naional, Dimitrie Gusti generalizeaz modelul, astfel nct, n viziunea lui, orice specialist trebuie s fie nu numai un bun specialist, ci i un militant cultural i un educator naional, deci un agent de propovduire a valorilor naionale i de afirmare a modelului personalitii de vocaie n aria sa de activitate, contribuind astfel la creterea i dezvoltarea personalitii naionale a poporului. Urmrind constituirea unui model colar generalizat pentru formarea personalitii sociale i pentru selecia competenelor n cadrul societii naionale, Dimitrie Gusti a organizat Serviciul social obligatoriu la sate. Semnificaia acestui serviciu rezulta din art. 5 al Legii pentru nfiinarea serviciului social, care prevedea ca absolvenii universitilor, ai colilor superioare sau speciale s ndeplineasc serviciu social obligatoriu la sate. Certificatul de ndeplinire a serviciului social era obligatoriu la numirea ntr-o funcie public, precum i la acordarea liberei practici. D. Gusti considera c funciile educaiei includ integrarea social i naional, selecia talentelor i a competenelor, transmiterea cultural, formarea abilitilor sociale i profesionale, socializarea.
II. DINAMISMUL CULTURII

1. Nivelurile analizei sociodinamice a culturii Specificul abordrii sociologice a dinamicii culturale const n considerarea unitar a procesului de creaie i de circulaie a bunurilor
49

culturale. Legile acestui proces sunt legi ale structurii sociale i ale aciunii sociale. Acestea nu pot fi deduse doar din cercetarea societilor actuale, ci implic un plan de abordare special, i anume cel al micrii istorice a culturilor. Pe fondul acestei micri istorice, sociodinamismul culturii se refer la mecanismele sociologice de aciune i realizare a legilor sociale n contextul unui sistem cultural dat, al unei societi anumite. Conceptul de sistem socioeconomic reclam nelegerea sociodinamicii culturale ca dimensiune a sistemelor socioculturale ale cror componente de baz sunt structura social i suprastructura. Dou atitudini fundamentale stau la baza unei nelegeri dinamice a culturii. Din ele deriv toate teoriile cu privire la ceea ce s-a neles n ultima vreme prin dinamica culturii. O sintez a teoriei generale asupra dinamicii culturale a ncercat s formuleze, fr ndoial, Sorokin, dei tezele acestui sociolog au stat n permanen sub nrurirea operei lui Kroeber, pe de o parte, iar pe de alta, a morfologiei culturii. Atitudinile implicate ntr-o nelegere dinamic a culturii sunt cea evoluionist i cea difuzionist. ntre cele dou, la mijloc de drum se afl atitudinea comparatist reprezentat de Frazer (Creanga de aur) i Taylor (primitive culture) sau atitudinea psihanalitic i teoria originii infantile a aptitudinilor mentale. Malinowski reunete i studiaz ntreaga diversitate de teorii derivate din aceste orientri sau atitudini. innd seama de complexitatea lor, el propune considerarea culturii ca o totalitate. Dup Malinowski, ntre organism i mediul su secundar cultura exist o interaciune permanent. Aadar, fiinele umane se conformeaz unor norme, obiceiuri, tradiii, reguli, care rezult din interaciunea dintre procesele organice i nencetata manipulare i ajustare a mediului nconjurtor. ntr-o form schematizat, putem concepe un prim nivel analitic n cercetarea dinamicii culturii, comun sociologiei culturii i filosofiei culturii, nivel care poate fi redat n felul urmtor:
Procese de munc Structura social Procese de valorificare 50 Suprastructura

Al doilea nivel analitic al cercetrii sociodinamicii culturale este propriu sociologiei culturii i implic distincii ntre diversele forme i niveluri ale dinamicii culturale. Acest nivel conceptual analitic poate fi reprezentat astfel:

Unele teorii sociologice reduc procesele sociodinamicii culturale la una sau alta dintre formele schimbrii. Asemenea teorii sunt cele evoluioniste, difuzioniste, funcionaliste. 2. Principii i criterii n analiza socio-dinamic a culturii Sociologia culturii explic micarea culturii pe baza principiilor determinismului, istorismului i integralismului. Analiza dinamicii culturii, a multiplelor relaii ce se stabilesc n interiorul culturii, a conexiunilor i interaciunilor dintre cultur i celelalte componente ale vieii sociale, se realizeaz n funcie de determinismul social, de caracterul legic, istoric i obiectiv al culturii, neleas ca fenomen social-istoric. O investigare tiinific a dinamicii culturii este de neconceput n afara determinismului vieii sociale, a explicrii cauzale, legice, obiective a tuturor proceselor care se desfoar n natur i societate. Mecanismul determinist al culturii dezvluie existena unor factori interni care genereaz coeziunea intern a culturii i autodinamica sa,
51

precum i sociodinamica rezultat din interaciunea culturii cu alte procese speciale cu care se ntreptrunde. Sociologia culturii, subliniind existena unei dialectici interne, a unui mecanism intim de funcionare a culturii ca proces, dezvluie rolul determinant al factorilor obiectivi, preciznd, n acelai timp, rolul i importana elementelor subiective, care nu pot fi ignorate i care sunt indispensabile pentru nelegerea culturii. Dialectica intern a culturii imprim proceselor ei interioare o relativ autonomie, care, la rndul su, ofer sociologilor din domeniu vaste posibiliti de explorare, descriere, explicare, prospectare a dinamicii acestor procese n diferite niveluri, demersuri condiionate de respectarea principiului integralismului (sau holismului). Recunoaterea integralitii fenomenului cultural presupune studierea lui n corelaie cu celelalte laturi ale organismului social, prin evidenierea sensului i rolului fiecreia dintre aceste laturi. G. Gurvitch sublinia faptul c explicarea unui fenomen social este fructuoas numai n msura n care ea l plaseaz la nivelul i n contextul social general din care face parte. Astfel, nlnuirea diferitelor laturi ale vieii sociale formeaz conexiunea general, a crei rezultant o constituie dinamica dezvoltrii sale ca totalitate social i dinamica elementelor ei. Principiul istorismului impune studierea culturii n dezvoltarea i determinarea sa concret i efectuarea unor analize privind etapele parcurse, ca i tendinele, raportate la condiiile concrete n care s-au produs i se dezvolt. Concordana dintre structurile sociale, natura i evoluia sistemelor social-economice pe de o parte, i nivelurile de dezvoltare cultural a societilor, pe de alt parte, relev caracterul istoric al culturii. Tipul de cultur este determinat, deci, de tipul relaiilor de producie i de natura contradictorie a raporturilor sociale, care se reflect n structurile culturale ale unei epoci. Fenomenul continuitii. n realitatea cultural, procesul de creare a unor noi valori se mpletete cu cel de valorificare a unor creaii existente, proces prin care sunt incluse n cultura unei societi bunuri culturale create n societile anterioare. n trecerea de la cultura unei societi la cultura altei societi, continuitatea se realizeaz att prin preluarea unor valori naionale, ct i prin asimilarea unora universale.
52

Fenomenul continuitii nu este un fenomen omogen. El nu se realizeaz n acelai fel, cu aceleai mijloace, cu aceeai intensitate n planul tuturor elementelor componente ale culturii. Unele dintre aceste elemente sunt preluate global, cum ar fi, de pild, tehnica, limba. Alte elemente ale culturii sunt preluate selectiv. Ele funcioneaz n cultura nou concomitent cu valorile nou create, dar dobndesc semnificaii noi. Exist i situaii n care unele elemente ale culturii tradiionale sunt folosite doar ca material de lucru i prelucrate n raport cu orientarea noii culturi. Tradiia se prezint ca tezaur de posibiliti i se manifest ca atitudine i aderare la o structur dat, n contextul unor noi cerine i nevoi sociale. Raportarea la tradiie este manifest sau latent, contient sau incontient. La rndul ei, tradiia genereaz inovaia, constituind o premis pentru aceasta. Fenomenul discontinuitii. O autentic inovaie trebuie s porneasc de la cteva condiii: trebuie s fie izvort dintr-o necesitate obiectiv pe care o resimte societatea sau un sistem cultural dat. Valoarea novatoare a acestei descoperiri este apreciat nu numai n msura n care corespunde unei nevoi sociale; trebuie s porneasc de la materialul preexistent, de la tradiie. Toate personalitile creatoare de valori au beneficiat de ctigurile culturale ale umanitii; trebuie s porneasc de la o temelie umanist i democratic. Aceasta nseamn c inovaia trebuie s fie expresia unei valori sociale, o valoare comunicabil i asimilabil de o anumit colectivitate, pentru c nu poate s funcioneze ca valoare social dect n cadrul colectivitii sociale. A privi cultura n dinamica ei nseamn a o privi n unitatea inovaiei i tradiiei. Criteriul concret de apreciere a valorilor este condiionat din punct de vedere social i istoric, dar aspiraia umanitii ctre ideal i ctre valori pstreaz o continuitate puternic, i pe fundalul acestei continuiti se msoar progresul realizat de cultur. Toate formele culturii sunt purttoare ale acestui proces dialectic, n cadrul cruia valorile trecutului sunt fixate n profilul uman pe care-l realizeaz societatea, sunt amplificate, li se dezvluie sensuri noi. Dar acest profil uman implic preluarea, dezvoltarea, mbogirea i perfecionarea acestor valori autentice ale trecutului.
53

Relaia cultur acumulat cultur actualizat. Criteriul progresului. Cultura reprezint un proces orientat, progresiv, dinamic, supus unor legiti, continuiti, discontinuiti i unor schimbri sub aspect calitativ i cantitativ, proces n care se reflect relaia dintre tradiie i inovaie, raportul dintre zestrea cultural i creaia de bunuri culturale. Tradiia este un fenomen de importan deosebit pentru cultur. Prin ea se afirm continuitatea valorilor, procesualitatea culturii, prin persistena unor valori n trecerile de la o cultur la alta, fr a exclude influenele reciproce i cadrul care ofer premise i condiii pentru realizarea inovaiei culturale. Inovaia reprezint micarea, transformarea, cultura n dezvoltare, care determin salturi calitative n procesul creaiei de noi valori culturale. Progresul n cultur poate fi urmrit pe trei coordonate principale: satisfacerea nevoilor materiale i spirituale concret umane; perfecionarea capacitilor de producie (prin ridicarea nivelului tehnic, promovarea tiinei etc.); progresul realizat n viaa cotidian, n gradul de confort i n modul de via al indivizilor, al societii n general. Aprofundarea raportului cultur acumulat cultur centralizat implic o nelegere clar a relaiei dintre cultur i istorie, o cunoatere profund a tuturor formelor i stadiilor de dezvoltare a culturii, a determinismului culturii, a salturilor calitative care au loc n istoria culturii.
III. DIFUZIUNEA CULTURII

1. Cultura de mas. Delimitri conceptuale Fenomenul cultural capt noi dimensiuni o dat cu progresul economic, tehnico-tiinific i cultural, dnd natere culturii de mas, iar relaia dintre acestea i cultur are sensuri multiple. Raporturile dintre cultur i cultura de mas presupun (sau implic) cel puin urmtoarele procese: integrarea culturii n procesul existenei umane; participarea maselor la actul cultural; finalizarea fenomenului cultural n planul contiinei sociale, al formrii personalitii.
54

Fenomenul cultural, n general, ca i cel al culturii de mas, n particular, nu pot fi abordate fr a se lua n consideraie tipul de existen uman. nsei noiunile ca atare capt nelesuri diferite n funcie de acest factor, deoarece coninutul i funciile culturii poart, sub toate aspectele, amprenta naturii sistemului economico-social. Cultura de mas reflect i ea, n coninutul su, n mijloacele i formele sale de manifestare, ca i n sistemul su instituional, modul de existen uman. Potrivit unor autori, cultura de mas desemneaz cultura dominant rspndit n mase. Noiunea este neleas n urmtoarele sensuri: al unei culturi destinate anumitor categorii de oameni, ceea ce ar pune n eviden diferenierea culturii n funcie de structura cunotinelor; educaional, de formare i dezvoltare omnilateral a personalitii, n care factorul de nvare, de asimilare, are caracter de permanen, de continuitate, pentru toate categoriile sociale; al mijloacelor de comunicare de mas, care au capacitatea de a difuza cultura, de a o integra n viaa cotidian. n acest sens, se evideniaz rolul radioului, al televiziunii, al cinematografului, al tiparului (cri, ziare, reviste), al discului, al benzii de magnetofon i al altor mijloace audio-vizuale, cel mai recent fiind internetul. Cultura de mas este definit, de ali autori, ca o concepie asupra vieii, ca form de valorificare a existenei, ca ideologie asumat i trit, dominant i, n general, ca viznd toate tririle psihice rezultate din expunerea la aciunea mijloacelor de comunicaie de mas. Cultura de mas a devenit posibil datorit mijloacelor moderne de comunicare, datorit faptului c acestea sunt accesibile celor mai largi straturi ale populaiei. Ea se adreseaz vizual i auditiv consumatorului de cultur, oferindu-i un mediu n care toate aceste mijloace i pot fi accesibile i i solicit interesele, preferinele, pasiunile. Mijloacele moderne ndeplinesc att rolul de transmitor de cultur, de purttor al fluxului cultural, ct i rolul de a fi, ele nsele, valori ale culturii, care se integreaz organic n mase. Ele sunt instrumente ale unei informri produse i difuzate dup o tehnic industrial, fiind caracteristice stadiului actual al dezvoltrii societii n care ntlnim producie de mas, consum de mas, difuzare de mas, auditoriu de mas. Se poate spune c existena i aciunea
55

mijloacelor de comunicaie de mas au efecte asupra coninutului culturii tradiionale, care se metamorfozeaz. Unii prezint cultura de mas ca o cultur standardizat, o cultur de pia, al crei factor propulsor nu este interesul de a forma cunotine naintate, ci interesul material. n acest spirit, ea este privit ca un fenomen de cultur mediocr, care se deosebete de cultura superioar, ce nu este accesibil omului de rnd, ca o modalitate de democratizare a valorilor i kitsch. Ea este definit ca ansamblu de mituri, imagini, modele culturale rspndire cu ajutorul tuturor mijloacelor de difuzare, ca tip de cultur care servete consumul, care rspndete conformismul. 2. Modele ale difuziunii culturale Modelul Moles. Autor al unei recunoscute teorii asupra sociodinamicii culturale, Abraham Moles consider c, reprezentnd un anume circuit, canalele mass-media au rolul de a sistematiza cultura. Privit din perspectiv individual, cultura este dat de ansamblul elementelor intelectuale, prezente ntr-un spirit dat, ansamblu ce d expresie culturii unei societi. Elementele culturale au un aspect semantic i unul estetic. Aspectul semantic exprim caracterul nominalizat, relativ stabil i constant al nelesului unui semn (semiotic). Aspectul estetic semnific spaiul de libertate care exist n jurul nucleului semantic, respectiv fluctuaia nelesului unui semn n raport cu nucleul su, ca urmare a jocului perceptiv. Cultura este conceput i ca ecran de cunotine, pe care un individ i proiecteaz senzaiile. Pentru A. Moles, cultura reprezint, la scar social, suma probabilitilor de asociere de orice ordin, existnd ntre elementele unei cunotine. Elementele cunoaterii atomii sunt morfemele (uniti de form), semantemele (uniti de semnificaie) i sunt distribuite pe un tablou sociocultural. Astfel concepute, culturile pot fi de dou tipuri: Culturi de ntindere, care au multe elemente acumulate, dar puine legturi stabilite n aceste elemente; Culturi n profunzime, caracterizate de multe legturi noi ntre elementele sale. Pe de alt parte, avnd n vedere ordinea elementelor ntr-o cultur i ierarhia legturilor dintre ele, precum i mecanismele de
56

constituire a culturii, A. Moles consider c sunt deosebiri ntre cultura umanist a Renaterii i cultura mozaic a societilor moderne. Cultura umanist se caracterizeaz prin existena n cadrul ei a unor concepte de baz date indivizilor prin educaie, a cror extindere are o structur ierarhic ordonat, de reea. Cultura mozaic este caracterizat, dimpotriv, prin elemente aleatoriu asociate, dnd aspectul unui conglomerat aleatoriu. Ea se constituie n procesul transmiterii de ctre mass-media a unor fluxuri de mesaje nonierarhizate, fiecare individ extrgndu-i dintre acestea, prin ncercare i eroare, elementele care vor intra n cultura sa. n aspectele sale sociodinamica, cultura modern este cultur de mas definit ca un stoc de elemente (semanteme, morfeme), vehiculate prin canale (presa, radioul) care iau form ntr-un micromediu creator, se transform n produse culturale i ajung la un macromedia consumator. n raport cu produsele culturale furnizate de mass-media, publicul selecioneaz anumite elemente culturale. Este procesul de iteraie, care determin stilul de gndire al unei societi. Circuitul cultural dup R. Escarpit. Pentru Escarpit, legtura dintre creator i publicul su este ntemeiaz pe comunitatea lor de cultur. Aceast comunitate de cultur este expresia unui numr de idei, de credine, de judeci de valoare sau de realiti care sunt acceptate ca evidente i care nu au nevoie nici de justificare, nici de demonstraie. Este ceea ce Escarpit numete comunitatea evidenelor. La rndul su, comunitatea de evidene este criteriul diferenierii publicurilor. Alturi de aceast comunitate de evidene, publicul impune productorului cultural i stilul, care d expresie comunitii de evidene transpuse n forme, imagini, n teme. Trebuie avut n vedere faptul c o comunitate de evidene se fixeaz n cadrul colectivitii prin intermediul mijloacelor de expresie, al limbajului. Ca atare, fiecare grup, fiecare tip de public cultural, are propria sa comunitate de expresie, propria sa estetic. Genurile i formele literare sunt i ele impuse creatorului de ctre grup, el servindu-se de acestea ca de nite instrumente crora le confer propria sa semnificaie. R. Escarpit adncete analiza circuitelor difuzrii ntr-o direcie sociologic mai accentuat dect cea a lui Moles, care rmne totui o analiz mult prea tehnicist. Astfel, pentru R. Escarpit
57

conceptul central n explicarea circuitelor socioculturale este cel al structurii sociale (clasele i grupurile sociale, care stau la baza publicurilor culturale). Mecanismele difuziunii culturale trebuie studiate n raport cu grupurile sociale, care i au propriile lor nevoi culturale i impun, prin cererea lor cultural, un anumit tip de producie cultural. Adncind analiza sociologic a dinamicii culturale, R. Escarpit scoate n eviden: determinarea social a circuitului cultural; determinarea social, de grup, a creaiei unei opere culturale; determinarea social a unui anumit mediu al operei culturale, ca o component de baz a circuitelor culturale. Modelul Marshall McLuhan n concepia lui McLuhan, apariia tiparului este momentul n care lumea s-a descoperit mprit ntre alfabetizai i nealfabetizai. Cultura nsi s-a scindat n cultur scris i cultur oral. Tiparul a transformat, ntr-un anumit sens, dialogul dintr-un schimb de preri ntr-o informaie mpachetat, o marf portabil. Geneza capitalismului a determinat o nou structur cultural, n care elementele de baz par a fi: specializarea proceselor de creaie (producie) a operelor culturale; o diviziune a muncii culturale, n care se difereniaz ca funcii principale cele ale autorului, tipografului, librarului etc., ceea ce face s creasc distana dintre oper i public; o specializare a proceselor de difuzare a operelor create, context n care ncepe o polarizare a circuitelor culturii: ntr-o cultur aa-zis popular i o cultur aa-zis savant sau cult. Prin urmare, procesul de difereniere a circuitelor socioculturale nu ine de logica intern a culturii, ci de logica social a practicrii culturii, de modurile sociale de creaie i folosire a operelor. Pentru McLuhan, ntregul fenomen al schimbrii culturale este legat de cele dou revoluii: revoluia alfabetic i revoluia tiparului, aceasta din urm fiind, de fapt, o prelungire a primei revoluii, cea alfabetic, manifestat o dat cu inventarea alfabetului, ceea ce a determinat o supralicitare a vizualului n detrimentul celorlalte faculti i funcii ale percepiei i gndirii. Culturile stau sub semnul unei anumite tehnologii de comunicare uman, care, generalizat, devine legea ntregului univers uman.
58

Astfel, tiparul a determinat apariia Galaxiei Gutenberg, adic a unei lumi sociale organizate, n componentele ei subiective i obiective, prin mijlocirea tiparului, ca expresie a simului vzului prelungit printr-un procedeu mecanic, pn la a deveni facultatea care-i subordoneaz toate celelalte simuri, ntregul proces de organizare a experienei umane. Meritul lui McLuhan este de a fi evideniat rolul unuia dintre factorii schimbrii culturale, i anume ce care poate fi denumit tehnologia comunicrii. ntr-adevr, nu era posibil o schimbare real n sistemul culturii fr o schimbare a tehnologiei cunoaterii i comunicrii. Dar limita teoriei lui McLuhan este aceea de a fi redus explicarea schimbrii culturale la acest factor i de a nu fi luat n considerare o alt variabil, i anume aceea care se refer la relaiile culturale, relaii ireductibile la simple relaii intersenzoriale. Or, sistemul relaiilor socioculturale are o natur obiectiv, nu se reduce la sistemul relaiilor dintre simuri. 3. Funciile mijloacelor de comunicare de mas Cercetarea i stabilirea funciilor comunicaiilor de mas reprezint o problem care ntmpin dificulti la nivelul teoriei i al operaionalizrii. n general, s-a ncercat o stabilire a funciilor mass-media, ca proces tipic societilor moderne. Dou mari dificulti apar la acest nivel: dificultatea cercetrilor comparative ntre societi diferite ca structur i nivel de dezvoltare; imposibilitatea de a discerne ct din efectele acestui proces asupra indivizilor, grupelor, societilor n ansamblu se datoreaz funciilor specifice ale mass-media i ct se datoreaz altor procese concomitente, ca acela al educaiei instituionalizate, culturii orale, sistemului politic etc. H.D. Lasswell concepea trei funcii tipice pentru comunicaiile de mas: de coordonare a diferitelor pri ale societii n rspunsul dat mediului; de supraveghere a mediului; de transmitere a motenirii socioculturale. Prelund tipologia lui Lasswell asupra funciilor, Ch. R. Wright consider c, n cadrul oricrei societi, exist n mod necesar patru
59

activiti de comunicaie de baz, fr de care echilibrul social ar fi imposibil. Cele patru activiti de comunicaie de baz sunt: supravegherea mediului, care se refer la activitile de adunare i distribuire a informaiilor asupra mediului; punerea n relaie a segmentelor sociale, n rspunsul lor dat mediului, i care se refer la acele activiti de interpretare a informaiilor i de prescriere a conduitelor, de adaptare la evenimentele relatate; transmiterea motenirii sociale ntre generaii, cuprinznd activiti care se refer la comunicarea stocului de norme sociale, informaii i valori ale unui grup de la o generaie la alta; distracia care se raporteaz la acele activiti de comunicare destinate amuzamentului, divertismentului, n general. Toate aceste activiti exist i independent de apariia mijloacelor de comunicare n mas, realizate, evident, prin intermediul altor instane socioculturale i altor mijloace. Ca atare, o problem nou, neanalizat de autor, tipic pentru societile n tranziie, este legat de transferul de funcii de la instituii tradiionale la instituiile mass-media i de conflictul i decalajele care pot aprea ntre acestea. n general, cercetrile privind funciile mass-media procedeaz fie la stabilirea unui inventar de funcii, ndeplinite de mesajele comunicaiilor, fie la elaborarea unei teorii speciale (de rang mediu), care implic trei etape: a elabora paradigma analizei funcionale; a formula ipotezele funcionaliste; a aplica aceste ipoteze n cercetarea unuia sau altuia din aspectele comunicaiilor de mas. Pentru o corect evaluare a funciilor sistemului de comunicare, este necesar a se respecta anumite criterii privind acest sistem, i anume: sistemul de comunicare este un mecanism al proceselor de reproducere social i, deci, comport o analiz funcional; dac este utilizat ntr-o strategie de schimbare, devine un mecanism activ de transformare a obiectelor socioculturale difuzate (difuzarea nu urmrete a disimula o practic instituional-politic, ci a transforma un sistem de relaii); are o funcie critic-transformatoare, n raport cu medii socializatoare rmase n urm, modificnd structura de nevoi culturale;
60

este o prghie a strategiilor de proiectare i prognoz a strategiilor de construcie social i nu de adaptare social; accentul dominant cade pe latura creatoare; evalueaz costurile nu n raport cu funciile, ci n raport cu consecinele. 4. Rolul mass-media n difuzarea culturii n societatea actual, mijloacele de comunicare moderne, generatoare ale unei producii de mas, ale unei difuzri i ale unui consum de mas, se caracterizeaz printr-o participare efectiv n planul aciunii i practicii sociale. Astzi este unanim recunoscut rolul deosebit al informrii i comunicrii n viaa colectivitilor naionale i a celei internaionale, faptul c acestea reprezint o uria for economic, social, cultural, tehnico-tiinific i politic, att n planul emanciprii naionale, ct i n cel al democratizrii relaiilor internaionale. Acesta este motivul pentru care comunitatea internaional este din ce n ce mai preocupat de promovarea unui nou tip de informare, care urmrete vehicularea nu numai de tiri, ci i de idei, cunotine tiinifice i tehnice, de valori autentice, progresiste, n sprijinul participrii la decizie i dezvoltare. Informaia a devenit o component esenial a condiiei umane, un important mijloc de cunoatere. Ea este indispensabil pentru organizarea i dezvoltarea sistemelor sociale, gradul de organizare a acestora depinznd direct proporional de cantitatea de informaie nmagazinat de aceste sisteme. Mijloacele de comunicare de mas constituie, deci, importante resurse ale dezvoltrii, informaiile furnizate de acestea reprezentnd o modalitate eficient de reducere a incertitudinii n procesele sociale, un instrument de dezvoltare i cretere a contiinei publice. Dac este adevrat c mijloacele de comunicare de mas, ca factori i purttori de cultur, particip la geneza i manipularea opiniei publice, tot la fel de adevrat este i faptul c acestea sunt sensibile, la rndul lor, la fenomenul opiniei publice, urmnd, de multe ori, curentul opiniei, prin creditul acordat rezultatelor anchetelor publice. Mass-media au o influen substanial asupra receptorilor, dar ele se afl, n acelai timp, sub influena acestora. Mijloacele de comunicare de mas nu tind spre izolare, ci ele sunt n concordan cu
61

pulsaia mediului. n unele cazuri, forele politice, ideologice, religioase etc. folosesc mijloacele de comunicare de mas n scopuri particulare, subjugndu-le controlului lor. n felul acesta, ele i pierd obiectivitatea i libertatea. Analiznd interesul responsabililor mass-media pentru opinia public, specialitii n problemele comunicrii apreciaz c cei care difuzeaz informaia au nevoie s cunoasc bine comportamentele, interesele, obiceiurile, potenialul, dorinele, gusturile, atitudinile i opiniile oamenilor, cu care caut s intre n contact, i aceasta n scopul optimizrii propriei lor activiti. Mijloacele de comunicare de mas reflect, de regul, opinia public, printr-o larg publicitate fcut sondajelor de opinie, rezultatelor anchetelor efectuate de centre specializate n legtur cu o problem sau alta, cu un eveniment sau altul. De multe ori, presa scris, radioul, televiziunea fac cunoscute (mai mult sau mai puin frecvent, mai mult sau mai puin imparial, n funcie de anumite orientri sau tendine), rezultatele unor studii, anchete i sondaje de opinie public. Exist chiar reviste specializate n opinia public. Aceast practic permite fiecrui cetean s cunoasc opiniile concetenilor si, ajut pe responsabilii din domeniul economic, cultural etc., s fie n strns contact cu masele, i, totodat, constituie o cale spre nelegerea internaional.
IV. CERCETAREA SOCIOLOGIC A CULTURII

1. Nivelurile teoriei i operaionalizarea conceptelor n cercetarea fenomenelor culturale se utilizeaz un sistem de concepte, care provine, n cea mai mare parte, din teoria culturii. Orice teorie are niveluri analitice de profunzime. Unii metodologi consider dou straturi ale teoriei: nivelul descriptiv, n care se emit propoziii descriptive. La acest nivel se pot formula ipotezele de lucru ale unei cercetri: nivelul explicativ, care are un grad mai mare de generalitate. Ali metodologi au n vedere i un al treilea nivel, i anume, cel metateoretic. n orice cercetare sunt implicate toate nivelurile. Teoria social apreciaz conceptul drept un termen care semnific o constelaie de fapte sociale, statice sau dinamice. Conceptele de
62

instituie, statut sau structur trimit la realiti statice, cele de migrai, conjunctur sau conflict se raporteaz la realiti dinamice. Conceptele sunt abstracte, transcend realitatea, sunt observabile nu direct, nemijlocit, ci prin mijlocirea faptelor simple. n definirea unui concept se folosesc altele, n aa fel nct ntr-o cercetare se folosete un ansamblu de concepte ierarhizate, legate ntre ele dup anumite procedee. Acesta este cadrul conceptual al cercetrii. Un concept poate fi definit prin indicatorii si, care se refer la trsturi externe ale unui fenomen social general, exprimat de acel concept. Punerea n legtur a unui concept cu indicatorii si reprezint operaionalizarea. 2. Metodologie. Metode, tehnici i procedee de cercetare a culturii Cercetarea culturii are caracter interdisciplinar, fr ca prin aceasta adaptarea unei perspective metodologice unitare s fie relativizat ntr-att nct s fie pus n discuie principiul disciplinaritii. Viziunea disciplinar este corolarul caracterului sistematic al metodelor i tehnicilor folosite n cercetare. De aceea, alturi de sistemul teoriilor, care dau expresie domeniului obiectual al unei discipline tiinifice, se dezvolt, ntr-o relativ autonomie, sistemul metodelor, tehnicilor i procedeelor specifice de cercetare. Metodologia reprezint, ntr-o accepie general, principii i reguli privind dezvoltarea i utilizarea unui sistem de metode, tehnici i procedee aplicate pentru a descoperi relaiile generale i legile fenomenelor cercetate. ntr-o accepie particular, metodologia apare ca o metodic a cercetrii fenomenului, dar fr a fi reductibil la aceasta. Ea se preocup de evaluarea metodelor (validitate i fidelitate), de certitudinea tipurilor explicative utilizate ntr-o cercetare tiinific. Metoda este un ansamblu de operaii care permit evoluia gndirii spre aflarea adevrului. Ca ansamblu de operaii cu caracter sistematic, metoda se poate delimita n raport cu un fenomen concret cercetat i cu un cercettor oarecare. Avnd n vedere diversitatea cilor de aflare a adevrului, evident c se poate vorbi i despre o diversitate a metodelor, care pot fi clasificate dup diferite criterii.
63

Tehnicile de cercetare sunt procedee concrete, standardizate i manipulabile (transmisibile de la un cercettor la altul), utilizate n cercetarea nemijlocit a fenomenului. Tehnicile se deosebesc dup mai multe criterii. Unii metodologi fac distincie ntre tehnica de cercetare i instrumentul de cercetare, acesta din urm fiind forma material a unei tehnici. Etapele cercetrii sociologice. Oricare cercetare pornete de la o teorie asupra fenomenului de cercetate. Legtura dintre teorie i fenomenul concret este realizat la un prim nivel de ipoteza cercetrii. Dup R.K. Merton, ipoteza nu are o origine exclusiv teoretic. Ea poate avea i origine empiric. Orice cercetare presupune unele etape, care trebuie parcurse de cercettor. Dup unii metodologi, exist un numr variabil de etape, unii autori convenind c acestea ar fi n numr de 12: a) delimitarea obiectului cercetrii, altfel spus, alegerea temei de cercetare. Tema se alege n funcie de o teorie. Aceasta ajut s se identifice analitic fenomenul i s fie decupat. Este de reinut, ns, c n delimitarea obiectului cercetrii prezena teoriei fenomenului este indispensabil; b) preancheta, care i propune fixarea obiectivelor, a costului cercetrii, a termenilor n care se va realiza; c) determinarea obiectivelor i fixarea ipotezelor; d) determinarea universului de anchet sau delimitarea populaiei de investigat; e) alctuirea eantionului, adic a unei subpopulaii selective din populaia total, n vederea investigrii sale efective. Selecia se face fie prin alegerea aleatoare a subiecilor, care vor intra n eantion din populaia total, fie prin stratificare; f) alegerea tehnicilor de cercetare; g) testarea prin ancheta-pilot a tehnicilor cercetrii; h) definitivarea instrumentelor; i) aplicarea n teren; j) prelucrarea informaiilor; k) analiza rezultatelor; l) redactarea raportului de cercetare. 3. Monografia sociocultural. Caracteristici i funcii (misiuni) Metoda cercetrii sociologice se ntemeiaz pe concepia despre obiectul sociologiei. Nu e posibil elaborarea metodei adecvate dect
64

avnd un concept orientativ cu privire la realitatea social, iar aceast concepie ntemeiaz att construcia teoriei (nivelul cunoaterii explicative), ct i elaborarea metodei. Elabornd o teorie proprie, original, Dimitrie Gusti procedeaz printr-un demers de depire a teoriilor reducioniste, care aaz la temelia vieii sociale un factor anumit: cel cosmologic n teoriile geografico-morfologiste; cel istoric n teoriile istoriste, cel spiritual n teoriile idealiste etc. n modelul Gusti sunt luai n vedere toi aceti factori, considerai a reprezenta cadrele realitii sociale. Acestea sunt: cadrul natural i cadrul social. Cadrul natural se refer la cadrul biologic i cadrul cosmologic, iar cel social se refer la cadrele istoric i psihic. ns realitatea social nu se reduce la cadrele sale. Ea este, n esen, totalitate de manifestri paralele. Manifestrile sociale au caracter constitutiv i caracter regulativ. Cele constitutive exprim nsui coninutul vieii sociale i sunt: manifestrile economice i manifestrile spirituale. Manifestrile regulative au rolul de a organiza, a reglementa manifestrile constitutive. La rndul lor, manifestrile regulative sunt de dou tipuri: etico-juridice i politico-administrative. n teoria sociologic a lui Dimitrie Gusti, nici cadrele, nici manifestrile, nici ele n raport reciproc nu pot fi reduse unele la altele, ci toate exist i acioneaz deodat sau, cu un termen tehnic: paralel. Am crezut chiar c este nevoie s formulm acest adevr ca un principiu sau ca o lege, pe care am numit-o legea paralelismului sociologic. E vorba de un triplu paralelism: a) ntre manifestri (sunt ireductibile unele la altele); se determin reciproc, fiind pri componente ale ntregului social; b) ntre cadre (cadrele nu condiioneaz separat viaa social, ci toate laolalt; c) ntre cadre i manifestri (care decurge ca o consecin din primele dou paralelisme). Astfel conceput, realitatea social constituie o totalitate de via uman, adic o unitate social justificat prin voina social condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice. Pornind de la acest model al realitii sociale, se desprind cteva principii generale care orienteaz cunoaterea sociologic: a) principiul cercetrii ntregii totaliti de existen i de manifestare a unei uniti sociale date ( a nu cerceta doar un factor cel economic , ci totalitatea factorilor; a nu cerceta doar o manifestare, ci totalitatea manifestrilor etc.). Monografia sociologic scrie D. Gusti caut s analizeze integral un sat n structura sa de
65

subuniti, relaii i procese sociale, cu toate manifestrile sale i toate cadrele care l condiioneaz; b) principiul mpletirii unui model teoretic cu o unealt de lucru, deci principiul unitii ntre teoretic, metodologic i empiric n cercetarea tiinific ( ceea ce lipsete n general sociologiei este legtura direct cu faptele, iar ceea ce lipsete monografiei sociale este baza sociologic). De aceea, trebuie ajuns la fuziunea sociologiei cu metoda monografic, ntemeind un nou tip de monografie, i anume monografia sociologic. Sociologia monografic contopete ntr-o nou sintez teoria i faptele, dnd celei dinti un coninut i o baz, iar faptelor o form raional i o structur tiinific; c) principiul structuralitii, care ne impune o anumit strategie n cercetare. La teren, scrie Gusti, () trebuie s cercetm mai nti cadrele care apar nti (), apoi manifestrile pe care le dezvolt unitatea social i abia la sfrit structura i procesul social. Este, astfel, formulat aici principiul trecerii de la concretul empiric la abstract (cadre i manifestri) i de la abstract la concretul logic (existena fenomenologic, structura de relaii sociale). Metoda preconizat de Gusti nu las nimic semnificativ, dintr-o unitate specific, nestudiat; colecteaz informaiile nu la ntmplare, ci sistematic, dup anumite reguli; se ntemeiaz pe un model teoretic al unitilor sociale ca forme ale realitii sociale. Metoda ntrunete, astfel, un dublu caracter: este monografic (cerceteaz totalitatea elementelor unei uniti sociale date) i sociologic (cerceteaz ntregul, supus unor legi de structur, ntre care cea mai important este aceea a paralelismului sociologic), deci, se bazeaz pe un model teoretic orientativ. Pentru a nelege esena metodei, s urmrim delimitrile fcute de Gusti: Monografia sociologic nu este o simpl culegere de fapte, ci vrea s construiasc i s ntemeieze pe ele consideraii teoretice ale tiinei (deoarece tiina nu se nfptuiete cu adevrat dect n msura n care exprim realitatea i d putina de a o explica i mnui); Monografia sociologic nu este o strngere ntmpltoare de material, care nu poate duce dect la o colecie de date fr legtur organic ntre ele;
66

Monografia sociologic este o metod avnd ca obiect de cercetare uniti sociale pe care le studiaz ntr-o ordine sistematic i, chiar, organic, de la condiiile de via la manifestrile lor. Deci, monografia sociologic este o metod de cercetare exhaustiv a unui obiectiv structural unitatea social, ntr-o ordine i o desfurare de operaii structurale, implicnd trecerea de la cercetarea cadrelor i a manifestrilor sociale, pentru a surprinde legile unitilor sociale. Aceast trecere, trebuie s respecte cele trei principii: principiul integralitii; principiul unitii dintre teoretic i empiric i principiul trecerii de la concretul empiric la abstract i de aici la concretul logic. Aceste caracteristici deosebesc metoda monografiei sociologice, ntemeiat de D. Gusti, de metoda monografiilor sociale, utilizate de alte coli sociologice. Monografia sociologic este, n concepia lui Gusti, un mijloc perfecionat de observaie, care mbin intuiia, trirea i nelegerea cu msurtoarea, statistica i reconstituirea trecutului. Ea presupune o nou ordine metodologic, n care observaiei directe i sistematice i revine primul loc, n ansamblul tehnicilor i procedeelor de cercetare. Ca atare, monografia sociologic este o metod care grupeaz ierarhic un ansamblu de tehnici i procese de cercetare, pe primul loc punnd observaia direct i cea sistematic, acestora fiindu-le subordonate celelalte tehnici comprehensive i cantitative. Semnificaiile monografiei sociologice gustiene apar cu limpezime din caracterizarea teoretic i atributele (calitile) dovedite ale metodei, care ndeplinete evident misiuni: A. Misiunea tiinific Monografia presupune alegerea unui domeniu social bine determinat (monos, unul singur) pentru a obine o cunoatere ct mai complet a lui i a ngrdi nesigurana cunoaterii pn a o suprima cu totul prin metoda vie a observaiei directe. Pentru a atinge esena lucrurilor, a proceselor sociale, o asemenea observaie trebuie s se desfoare dup anumite reguli: Observaia s fie sincer, obiectiv. Aceast regul prevede nlturarea tuturor posibilitilor de falsificare, care impun o anumit optic n perceperea realitii; Observaia trebuie s fie axat, adic ptrunztoare i complet, cuprinztoare;
67

Observaia trebuie controlat i verificat, ceea ce i confer calitatea de experiment. Observaiile trebuie repetate i confruntate pentru a obine siguran asupra faptului cercetat; Observaia monografic trebuie s fie colectiv, s fac apel la ct mai muli specialiti, fructificnd avantajele muncii colective fa de cea individual; Observaia trebuie s fie informat i pregtit. Observatorul trebuie s cunoasc ceea ce s-a scris semnificativ n legtur cu problema cercetat, s cunoasc toate instrumentele tehnice ale documentrii; Observaia trebuie s fie intuitiv, adic s exprime o sesizare, o stpnire i o ptrundere n interiorul obiectului, ntruct obiectul sociologiei are aceeai esen cu fiina cercettorului i, deci, realitatea social este dotat cu un neles obiectiv, care poate fi surprins simpatetic prin trire sau pe cale intelectual, fr a fi deformat; Obiectivitatea comparaiei faptelor observate, permindu-se astfel sinteza lor teoretic. B. Misiunea educativ i politico-administrativ. Monografia sociologic are i o misiune educativ, funcie ce deriv, n primul rnd, din rolul i activitatea monografistului, care, prin etica cercetrii sale, prin modul su de comportare, dezvolt un model de personalitate care se rsfrnge formativ, nti, asupra lui nsui. Sociologul nva a fi sincer, dezinteresat, ndrzne n iniiative i totui modest. C. Misiunea politico-administrativ rezult din faptul c domeniul administraiei nu se mrginete numai la aplicarea sever a legilor, ci cuprinde i sarcina organizrii tehnice a vieii locale, a realizrii i ndrumrii active a vieii sociale. O politic temeinic nu este posibil fr cunoaterea aprofundat a tendinelor reale de evoluie social. D. Misiunea cultural i etic. Cultura nu se poate improviza; este necesar o politic a culturii care s se bazeze pe cunoaterea realitii romneti. O ntemeiere naional a culturii cere un contact viu i permanent cu unitile de via pstrate n formele lor etnice, cum sunt la noi satele. Pentru a putea conserva i refolosi o sumedenie de forme de via steasc n dispariie, monografiile sociologice folosesc tehnici moderne de documentare, precum: fotografiile, desenele, planele, diagramele statistice, aparatele de
68

nregistrat muzica, filmul sociologic i muzeul sociologic. Filmul sociologic este realizat pe baza planului de cercetare monografic. Astfel se obine filmul realist; o monografie sociologic sintetizat n imagini vizuale rapide. Cci filmul documentar nu exprim numai documente, ci exprim forme sociale de via. Monografia reprezint o adevrat sintez a metodelor cercetrii sociologice, deschiznd orizontul elaborrii unor monografii socioculturale de o diversitate practic inepuizabil, mereu deschiztoare de noi orizonturi. ntr-o concluzie mai general, cultura, fiind un fenomen socialuman, acionnd ca atare, poate fi cercetat sociologic, apelnd la gama bogat de metode, tehnici i procedee deja clasice, dar i prin inovarea altora sau perfecionarea celor existente, innd seama de natura dinamic a tiinei, de caracterul viu, n continu mbogire, al culturii.
BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE 1. Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, ediia a V-a, revzut, restructurat i adugit, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006. 2. Petre Andrei, Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 101-246. 3. Dimitrie Gusti, Opere, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1968. 4. Dumitru Otovescu, Sociologia culturii romneti, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1992. 5. Nicolae Radu, Carmen Furtun, Gabriela Jelea, Carmen Blan, Prefaceri socio-umane n Romnia secolului XX, , Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti 1996. 6. Rodica Topor (coord.), Cultura. Dicionar de termeni i personaliti, Editura Vivaldi, Bucureti, 2000.

69

SOCIOLOGIA FAMILIEI
Lector univ. drd. Corina PANTELIMON Obiectivul principal al cursului este de a argumenta importana familiei ca matrice social, n cadrul creia sunt prefigurate structura, relaiile i chiar principalele instituii sociale. Cursul este structurat pe dou pri principale: una care acoper domeniul de istorie a familiei, iar cealalt concentrat pe problemele specifice de sociologia familiei. Scopul este de a prezenta cadrul evolutiv al familiei ca instituie universal uman, precum i de da evidenia principalele sale funcii sociale. I. FAMILIA CA PROTOTIP AL SOCIETII Familia face parte din categoria realitilor primare sau fundamentale, fiind o instituie universal uman. Tematica de studiu specific nu poate fi ncadrat unei singure discipline; ea se plaseaz la rspntia mai multor tiine socioumane: sociologia, antropologia, psihologia, istoria, etnologia, demografia au toate capitole consistente privind problematica familiei. n Marea Britanie a luat natere un domeniu special, denumit istoria familiei. Ca i societatea sau natura comunitar a omului, familia se poate constitui ca nucleu de nelegere i explicare a realitii. Sociologia familiei nu se delimiteaz foarte net n spaiul acestor studii; familia este privit, n acest cadru, ca entitate eminamente social aflat n raport nemijlocit i esenial cu societatea total. Mai mult, ea constituie chintesena nsi a sociabilitii, a crei consisten concret este trecut cu vederea n desele ocazii n care se pune sub semnul ndoielii natura social a omului. Familia consacr categoria primar a socialului, cea biologic. Ca fiin biologic, omul se plaseaz ntr-un grup de rudenie, adic de consubstaniali, de indivizi a cror omogenitate i interdependen ine de chiar constituia lor fizic. Este de neconceput o percepie individualist, a omului izolat, a crui structur genetic este curat de orice contaminare de grup, adic de rudenie. i s nu uitm c, pe lng substana fizic pe care oamenii o mprtesc ntre ei, n cadrul grupurilor familiale, prin nsi constituia lor biologic, exist i un patrimoniu moral, unul intelectual, un altul religios sau cultural care i integreaz magmei socialului supraindividual. Familia este, prin urmare, cea mai pur form de manifestare a socialului uman, cea care d profilul celor dinti forme de convieuire colectiv. Primele comuniti umane, clanurile, triburile sau hoardele primitive nu constituiau altceva dect structuri familiale largi, grupuri de rudenie n care endogamia era garantul solidaritii (n primul rnd fizice, de consaguinitate) grupului. Pornind de la aceast baz avem tipologii ale comunitilor umane precum cea fcut de F. Tnnies n Gemeinschaft und Gesellschaft: pornind de la cele trei tipuri de relaii familiale (adic de nrudire) matern, conjugal i fratern sociologul german contureaz cele trei tipuri comunitare umane: rudenia (comunitatea de snge), vecintatea (comunitatea spaial) i prietenia (comunitatea spiritual). n lumina acestor argumente, sociologia familiei este un domeniu de sociologie pur sau fundamental. Debutul nelegerii societii se afl n explicarea familiei, ca tip social primar. Din pcate, cercetrile sistematice de sociologia familiei nu sunt

numeroase. Cele dinti preocupri n aceast direcie se regsesc n vestul continentului, n Frana i Anglia i apar spre sfritul secolului al XVIII-lea. ntre cei ale cror lucrri au avut relevan deosebit n aceast direcie sunt de menionat A. Comte, Frederic Le Play, E. Durkheim. Contribuii importante au avut i Talcott Parsons i antropologii A. R. Radcliffe-Brown i Claude Lvy Strauss. Definiiile cele mai comune ale familiei au, de regul, dou accepiuni: cea restrns, conform creia este familie un grup social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia (care se bazeaz pe cstoria cuplului, ca instituie generatoare a vieii familiale, concepie eronat, dup cum vom constata n capitolul referitor la Ciclul vieii familiale) i cea lrgit, care identific familia cu grupul social ai crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune, care triesc mpreun, coopereaz sub aspect economic i au grij de copii (George Peter Murdock). Propunem, ca ncercare personal de definire a obiectului studiului nostru, o concepie a familiei ca grup social cu baz biologic (n cadrul cruia exist relaii de snge), a crui finalitate const n preluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea unui patrimoniu genetic, economic (avere mobil i bunuri imobile), moral (norme i valori), religios (ritualuri i credine), cultural (tradiii i cutume) i socialidentitar (patronimul ca semn al unei identiti sociale legitime). Auguste Comte i comunitatea moral. Fora social, cea care ine laolalt indivizii, care i coaguleaz n cadrul societii i a crei expresie este socialitatea, are trei componente: fora material, fora intelectual i cea moral. La rndul su, natura uman este structurat pe trei dimensiuni simetrice, anume activitate, inteligen i sensibilitate. Corespondenele ntre componentele sociabilitii, pe de o parte, i dimensiunile naturii umane, pe de alt parte, constituie cele trei forme fundamentale de existen social: proprietatea (care traduce corespondena dintre fora material i activitate), limbajul (materializat la confluena dintre fora intelectual i inteligen) i familia (concretizarea corespondenei dintre fora afectiv i sentiment). Dintre acestea, cea mai important pentru nelegerea constituiei societii este familia. La Comte, unitatea de baz a societii este familia i nu individul. Conform teoriei sale, prin familie, individul ncepe a iei din personalitatea sa i nva a tri n cellalt, baza organizrii familiale fiind, aadar, altruismul sau sociabilitatea primar. Ca instituie, familia se explic prin exercitarea autoritii naturale, adic prin subordonarea sexelor (n etapa de formare a familiei) i a vrstelor (n etapa meninerii familiei). Aceast structur a autoritii, dei natural, nu este exclusiv fizic, deoarece, chiar dac putem vorbi despre o superioritate fizic a brbailor asupra femeilor sau a adulilor asupra copiilor i btrnilor, aceasta nu ar explica persistena grupului familial ca atare. Din punct de vedere biologic, femeia se afl ntr-o stare de copil, ndeprtat de tipul ideal al rasei, adic n inferioritate material. n ceea ce privete fora intelectual, ea este, de asemenea inferioar datorit proporiei mai sczute a activitii cerebrale, speculative. n schimb, femeile sunt, n general, superioare brbailor printr-o mai mare dezvoltare a simpatiei i sociabilitii, dar le sunt inferioare n privina inteligenei i raiunii. Astfel, funcia lor n familie i deci n societate este de a modifica, prin exercitarea mai energic a instinctului social, direcia raiunii prea reci sau prea grosolane a brbatului.

coala Le Play i metoda monografic n cercetarea familiei n desfurarea cercetrilor de sociologie, mai ales n perioada marilor ambiii pozitiviste ale acestei discipline, preocuparea principal a fost gsirea unei metode ct mai exacte de descriere a socialului. n acest curent s-a nscris i coala Le Play, care a consacrat metoda monografic drept fundamental n cunoaterea societii. Pentru evaluarea funcionalitii ei, Le Play recomand, ca instrument de investigaie asociat metodei monografice, bugetul de familie, investit, astfel, cu puterea de analiz a ntregii societi. Modurile de asociere uman sunt clasificate pe trei niveluri: comuniti (societile tradiionale), corporaii (asociaii cu rol moral sau social) i asociaii profesionale. n urma unei anchete asupra a 45 de familii europene, au fost contatate beneficiile, dar i limitele monografiei familiale realizat pe baza bugetului de familie. Complementar acestui efort, Edmond Demolins a formulat teoria spaiului fizic, n spe a drumului ca factor cu influen deteminant asupra apariiei unui tip specific de familie i, deci, de societate. Spaiul, fie c este step, tundr, pdure, fiorduri sau cmpie, determin un anumit profil al ocupaiilor specifice; aceste ocupaii determin, la rndul lor, adoptarea unuia din cele patru tipuri familiale principale: familia patriarhal, familia tulpin (famille souche), familia particularist i familia instabil. Emile Durkheim i metoda istoric de studiere a familiei. Sursele cunoaterii n sociologia familiei sunt, conform sociologului francez, etnografia, istoria i demografia. Metoda considerat optim i folosit de Durkheim n cercetarea sa asupra familiei este studiul istoric al formelor familiale. Formele vieii domestice, chiar i cele mai vechi i mai ndeprtate de obiceiurile noastre, nu au ncetat complet de a exista; ceva din ele se mai pstreaz n familia contemporan, argumenteaz Durkheim apelul nencetat pe care l face la istorie. La Durkheim, beneficiul abordrii istorice este i unul metodologic: diferitele specii de familii care s-au format succesiv apar ca pri, mdulare ale familiei contemporane, pe care istoria ni le ofer () natural disociat. Dincolo de aceast descenden se poate ntrezri optimismul evoluionist al lui Durkheim, care concepe familia modern ca i ncununare a devenirii progresive a formelor familiale. Complexitatea familiei moderne este att de mare nct ea le include pe toate celelalte. Dimpotriv, familia modern, aa cum se precizeaz astzi, la mai bine de un secol dup Durkheim, este o srcire, o atrofiere a formelor tradiionale. Avantajul metodologic se pstreaz, ns nu att ca posibilitate a disecrii structurii familiale, ci ca efort comparativ. Conform teoriilor sociologului francez, familia modern este compus din cuplul conjugal i copii, care constituie zona central a acestui grup, nconjurat de mai multe zone secundare, din care fac parte ascendenii i descendenii. II. FAMILIA, INSTAN PRIMAR DE SOLIDARITATE: RUDENIA MITIC, SPIRITUAL, BIOLOGIC Rudenia mitic Prima form de solidaritate familial i social i avea temeiul n asemnarea fizic a indivizilor. Conform acestei percepii imediate, cel dinti criteriu de structurare a grupurilor sociale pare a fi fost cel sexual. n virtutea asemnrilor anatomice, femeile constituiau un grup distinct de acela al brbailor. Aceast identitate anatomic era

neleas ca descenden comun dintr-un prototip mitic originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile unui aceluiai strmo. Identici fiind, solidaritatea nsemna chiar consubstanialitatea lor, avnd natur organic. De aceea, multe teorii sociologice pun la baza nelegerii naturii societii relaia fratern, ns nu pe cea de consanguinitate, ns, ci fraternitatea mitic. Biologia se supune, n aceast ordine de nelegere a lumii, mitologiei, aa cum a fcut-o multe mii de ani. n aceast accepiune a ntietii sistemului rudeniei mitice asupra celei biologice sau spirituale vom nelege de ce raporturile care structureaz, din punct de vedere sociologic, grupurile de rudenie sunt, n primul rnd, cele de ascenden i descenden i nu cele conjugale. naintea stabilirii unor linii de descenden biologic, uman, au existat liniile de descenden mitic: primii oameni sunt creaii divine, sunt cpii sau reproduceri ai zeilor ntemeietori. Rudenia social. Rudenia social denumete un tip special de relaii de tip familial, care nu se ntemeiaz pe legturi de snge sau de afinitate, dar a cror rost poate fi, n mai mare msur chiar dect n cazul rudeniei biologice sau naturale, solidarizarea unei comuniti. Menirea sa principal este de a integra social, prin subordonarea la un set social de prescripii, membrii pe care i include. Aceast integrare poate implica, dar poate face i abstracie de nrudirea natural a celor pui n relaie. n anumite cazuri, rudenia social este reglementat legal cu mare rigoare, putnd fi definit drept rudenie legal. Cea mai bine cunoscut form de rudenie social i legal totodat este adopia, consacrat i reglementat juridic nc din Antichitate. Adopia nseamn integrarea n grupul de filiaie a unui membru care nu face parte din grupului de rudenie biologic (de consanguinitate). Un alt tip de rudenie social nelegal, adic nereglementat prin coduri de legi scrise -este rudenia spiritual. Definit, de obicei, tot ca o relaie de tip convenional, ceea ce o apropiei formei legale, rudenia spiritual corespunde altui tip de criterii, anume cele reprezentate n plan social de simboluri (ex.: nia, fria de cruce, ntovririle de munc etc.). Rudenia natural. Rudenia natural include, conform demersului inaugurat de Lewis H. Morgan (1871), consanguinitatea (existena unor grupuri de rude alctuite din totalitatea persoanelor ce au cel puin un strmo comun) i afinitatea (grupuri sau categorii de rude reunite n urma cstoriei membrilor lor). Ea este, aadar, definit astfel nct s acopere att dimensiunea vertical, a descendenei, ct i pe cea orizontal, reprezentat n primul rnd prin relaiile ce se stabilesc n urma unei uniuni conjugale. Noi facem ns distincie ntre cele dou tipuri de nrudire care, de altfel, sunt reglementate separat. Consanguinitatea se circumscrie domeniului clasic al relaiilor parentale, avnd o relaie direct cu reproducerea biologic. Ea a fost studiat n cadrul teoriilor numite ale filiaiei (reprezentate de studiile unor autori precum Alfred R. Radcliffe-Brown, Meyer Fortes). Apartenena la o anumit colectivitate consanguin se exprim n maniera cea mai evident acolo unde filiaia sau descendena definete identiti colective reciproc exclusive. Este vorba de societile n care funcioneaz regulile descendenei uniliniare (patriliniare sau matriliniare), conform creia apartenena consanguinic a copiilor este determinat prin referire la doar unul din cei doi prini. Alte societi cunosc ns filiaia nedifereniat, biliniar sau cognatic, n care apartenena la grupul de consanguinitate se transmite prin ambii prini. n sfrit, unele societi definesc comunitile consanguine nu prin grupuri constituite de descendenii unui aceluiai strmo, ci prin totalitatea persoanelor care au o rud comun.

Descenden i cstorie. Dimensiunile de organizare a rudeniei sunt succesiunea (descendena) i cstoria. Descendena nseamn succesiunea generaiilor unei comuniti de neam i este definit ca grup de filiaie, ai crui membri sunt prini n relaii genealogice care i leag pe unii de alii i pe toi de strmoul fondator1, ntiul, ntemeietorul lanului generaional. Avnd un sens mai specific dect descendena, filiaia desemneaz legtura de rudenie dintre un copil i prinii si. n funcie de contextul cultural, filiaia, ca i descendena, poate fi matrilinar sau uterin (fiind considerai consngeni sau consanguini cei care provin din aceeai mam) i patriliniar sau agnatic (sunt rude cei provenii din acelai tat). n ceea ce privete cstoria, n sistemul rudeniei, n care, dup cum am constatat, solidaritatea are la baz consubstanialitatea, adic faptul de a fi identic din punct de vedere substanial cu cellalt, relaia dintre brbat i femeie nu este una prioritar. Uniunea conjugal se sprijin mai ales pe legturile ntre grupurile familiale ale soilor, care vizeaz, de fapt, o descenden comun ntrit i legitim. De altfel, este gritor faptul c cercetrile antropologice asupra unor populaii izolate, primitive, arat clar c raporturile de afinitate sau de alian se stabilesc n afara relaiei conjugale, prin mijlocirea descendenilor acestuia. Endogamie i exogamie. n stabilirea alianelor matrimoniale, exist dou modele generale, anume: endogamia i exogamia. Endogamia este obiceiul selectrii partenerilor conjugali din interiorul aceluiai grup de rudenie. ntr-un societate endogamic, cum sunt, de obicei, comunitile tradiionale, relaiile de afinitate sau alian nu sunt, aadar, dect o consecin a rudeniei biologice: oamenii se cstoresc ntruct sunt nrudii prin descenden comun. Exogamia este fenomenul invers fa de endogamie, cel care sparge solidaritatea grupurilor de rudenie prin impunerea cstoriilor ntre parteneri aparinnd unor grupuri de rudenie, locale, etnice etc. diferite. Regula exogamiei, a cstoriei n afara grupului de apartenen (sau de descenden) se explic foarte coerent prin teoria asupra schimbului matrimonial, alegerea unui partener dintr-un grup exterior crescnd aria alianelor i a serviciilor sociale. Incestul, ca interdicie a consanguinitii conjugale, se plaseaz n continuitate cu prescripia exogamiei. Fiind definit - mai ales din perspectiva antropologiei ca fenomen cultural, el a fost studiat i din perspectiva teoriilor biologice finaliste, dar i a celor sociologice (ntre care se ncadreaz teoria freudian asupra complexului lui Oedip, teoria condiionrii demografice sau teoria antropologic a lui Cl. Lvi-Strauss). III. ISTORICUL FAMILIEI: PREISTORIA ERA FAMILIEI UNIVERSALE Paleolitic. n urma descoperirilor unor aezri de form dreptunghiular, mprite n dou jumti i avnd inventare care trdau repartiia lor pe sexe, ncperea din dreapta fiind rezervat brbailor iar cea din stnga femeilor, precum i prin interpretarea simbolic a unor reprezentar religioase, s-a tras concluzia complementaritii valorilor masculine i feminine n aceast epoc i a existenei unor menaje poligamice (convieuirea unui grup de brbai cu un grup de femei). Aceast ipotez susine concepia unei societi primitive n care rudenia constituia fundamentul convieuirii umane n grupuri mixte.
vezi definiia lui J. Bouju din Dicionarul de Etnologie i antropologie, coord. Pierre Bonte, Michel Izard, Polirom, Iai, 1999, p 191. 5
1

Mezolitic. Este epoca familiei lrgite dincolo de hotarele vieii i morii. Predomin ideea descendenei viilor din mori i motenirea trupurilor. Ca i n paleolitic, rudenia atinge proporii cosmice, cci exista credina conform creia femeile erau fecundate nu de brbai, ci de obiectele sacre care pstrau spiritele celor rposai: fiecare nou nscut era ntruparea unui strmo mitic. Cultul strmoilor se impune ca i cult familial i de clan. Neolitic. Are loc revoluia agrar, cnd, pentru prima dat, pmntul este cultivat i animalele sunt domesticite. Este era matriarhatului, n care femeia, oficiant a cultului pmntului fecund (Zeia Mam primordial) devine ntia putere n plan cultual-religios i familial. Fertilitatea femeilor, ca i a Zeiei Mame, era independent de virilitatea masculin; se credea c pruncul ptrunde direct n pntecul femeii n urma atingerii unui obiect sau animal din spaiul nconjurtor. Printele nu este tat al copiilor si dect n sens social, nu i biologic.2 Oamenii sunt, aadar, legai ntre ei numai prin mame, ceea ce accentueaz precaritatea organizaiei familiale ca organism biologic. Tatl legitima, din punct de vedere social, copiii, prin ritualuri care aveau toate caracteristicile adopiunii. Putem, astfel, accepta ipoteza inexistenei sentimentului de procreator biologic al prinilor. Paternitatea era un concept anterior i superior cuplului conjugal, al crui rol era, aadar, mult mai redus dect cel care i se atribuie n epoca modern. IV. Istoricul familiei: Antichitatea i epoca patriarhatului Indoeuropenii au cunoscut organizarea familial i social de tip patriarhal, articulat pe modelul familiei mari (aa cum se mai ntlnete astzi n Serbia zadruga sau n Albania) i pe filiaia patriliniar. Statutul tatlui era unul cu substrat mitic. n limbile indoeuropene existau doi termeni pentru tat: pater (predominant ca utilizare mitologic) i atta (ca adresare familial). Societile care nu l-au cunoscut pe pater i-au pierdut vechile mitologii n care domina un zeu-tat. De la pater a fost derivat conceptul de loc strmoesc, patria. Puterea legal aparinea exclusiv tatlui (patria). Termenul pentru mam, mater, nu a dat asemenea derivate. Totui, n limba greac existau termeni ce trdau o filiaie matriliniar anterioar epocii indoeuropenilor: homogastrios/hogastroi desemna fraii co-uterini, nscui de aceeai mam. Sentimentul de fraternitate, baz a solidaritii sociale, nu presupunea, la fel cu cel de paternitate, legtura de snge, ci rudenia mitic, descendena din acelai strmo mitic, apartenena la aceeai fratrie (comunitate). Antichitatea greac. Dup stabilizarea structurilor de rudenie, n epoca marii migraii indoeuropene, a antichitii greco-romane, familia i va preciza profilul public, eminamente social. Nici n aceast epoc nu se ajunge la dominaia structurilor biologice n cadrul familiei. Legturile familiale erau consacrate nc din punct de vedere cultural, religios (n antichitate crete i se structureaz n forme mai stabile cultul strmoilor), social - i doar subsidiar biologic. Vechii greci cunoteau patru nivele de rudenie: fratria (phrater), clanul aristocratic (genos), rudenia (anchisteis) i locuina (oikos). Fratria i clanul grupau familiile care i revendicau nrudire comun i drepturi ereditare comune (n special religioase, adic inerea cultului acelorai diviniti protectoare familiale3). Rudeniile (anchisteis) includeau legturile de snge pn la verii de gradul II; acesta era
2 3

Vezi Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase. Vezi Fustel de Coulanges, Cetatea antic. 6

cadrul n care era posibil motenirea. Locuina familial era unitatea primar de reziden i economie domestic; era domeniul de manifestare a prestigiului individual i, de asemenea, era unitate politic, de realizare a alianelor sau de implicare n conflicte de dominaie. (Mai trziu, rolul politic a fost preluat de instituiile publice, iar locuina familial a devenit spaiu privat, n care funciona o ierarhie ce l avea n vrful ei pe tatl-patriarh.) Antichitatea roman. Familia era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar, condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate. Nivelele organizrii familiale erau constituite de gentes/curii/triburi. Un grup de rudenie (gens) avea proprietare funciare comune (care includeau mormintele), care se transmiteau n interiorul gintei; cstoria ntre membrii unei ginte era interzis. La romani, termenul familia a cunoscut mai multe sensuri distincte: iniial, dup cum am vzut, el desemna totalitatea sclavilor aflai n stpnirea cuiva; prin extindere, a ajuns s denumeasc un grup de persoane aflate sub ascultarea unui conductor, precum i totalitatea bunurilor de care acesta putea dispune4. Puterea - observm, de natur social sau politic pe care pater familias o avea asupra bunurilor i persoanelor era desemnat printr-un singur termen, manus, al crui sens originar indic faptul c romanii nu fceau distincie ntre familie ca form de convieuire social i familie ca form de proprietate. Treptat, puterea lui pater familias s-a specializat pe trei dimensiuni, care nu s-au manifestat distinct, ci n cadrul aceleiai structuri comune familiale: 1) patria potestas era autoritatea absolut a tatlui asupra descendenilor; 2) dominica potestas reprezenta autoritatea asupra sclavilor, a crei manifestare avea forme foarte asemntoare cu patria potestas; 3) dominium reprezenta stpnirea asupra bunurilor, proprietatea inalienabil (spre deosebire de bona, care se referea la posesiunea asupra bunurilor ce puteau fi nstrinate, expropriate). n autoritatea i ngrijirea acestui conductor absolut al familiei intaru, pe lng membrii grupului de rudenie morii neamului, sclavii, clienii i liberii. V. Istoricul familiei: Evul Mediu i apariia familiei nucleare Dou au fost fenomenele cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei i societii: apariia i rspndirea cretinismului i nlocuirea domeniului familial neles ca loc al originii neamului cu domeniul-feud, ctigat prin fora armelor sau ca rsplat a loialitii fa de un senior-protector. Consecvent acestor dou fenomene, are loc afirmarea, mai nti n rndul populaiilor germanice, apoi n majoritatea societilor vest i nord europene a distinciei ntre public i privat.5 Biserica a intervenit decisiv n reglementarea cstoriilor i n impunerea exogamiei. Dac Cel mai direct mod n care Biserica a intervenit n reglementarea i controlul vieii familiale a fost, pe de o parte, limitarea importanei pe care o avea descendena prin impunerea modelului celibatului i castitii i, pe de alt parte, controlul alianelor matrimoniale prin obinerea exclusivitii dreptului de oficiere a cstoriilor. Promovnd idealul castitii i al celibatului condiie pentru dobndirea puterii n ierarhiile ecleziastice Biserica reuea reducerea numrului cstoriilor i al
Este forma iniial de definire a familiei ca form de proprietate. Asupra acestui extrem de interesant subiect vezi mai jos, Funcia economic a familie - Proprietatea familial. 5 n epoca medieval au existat diferene ntre societile din estul i sudul Mrii Mediterane, care au pstrat modelul roman al rudeniei patriliniare, i cele din vestul i nordul Europei, societi cu rudenie bilateral (celii, germanii). 7
4

descendenilor i, prin urmare, slbirea puterii marilor organizri familiale. Familia a fost transformat, din grup extins, exercitnd o puternic autoritate social, n unitate nuclear, deposedat de multe din funciile sale. De asemenea, odat cu impunerea modelului familiei nucleare, a crescut importana legturii conjugale. Pentru prima dat n istoria familiei, biserica a impus consimmntul ambilor soi la oficierea cstoriilor i a interziv divorul. Pe lng reglementrile cretinismului, cea mai important direcie de evoluie a grupului familial n epoca medieval const n afirmarea neamului ca unitate politic elementar. n Evul Mediu se afirm puternic familia-neam sau stirpea, uniti cvasipolitice guvernate de interese politice sau militare. Structura sa complementar n plan social este vasalitatea ca sistem de dependen filial de un senior-printe, a crui ndatorire este ocrotirea i formarea tinerilor ncredinai autoritii sale, iar organizarea social n care principiile familiale sunt continuate este nobilimea. Concepia sfinilor prini ai Bisericii cretine asupra unor aspecte ale vieii familiale. Sterilitatea i fertilitatea. n scrierile patristice, sterilitatea nu este privit ca o problem de natur medical, n primul rnd, ci ca una de natur spiritual. n Vechiul Testament, ea apare ca o nenorocire, la fel ca n cele mai multe societi tradiionale. Adesea, proorocii o invoc ca form de blestem mpotriva celor care nu mplinesc poruncile divine sau ca o consecin a perseverenei n pcat. Dimpotriv, fecunditatea, atribuit naturii umane odat cu alungarea din rai, este darul lui Dumnezeu, care recompenseaz astfel durerea aflrii morii, consecin a pcatului originar. Voina divin poate aduce fertilitatea acolo unde firea (natura) s-a dovedit stearp. Sarra i Elisabeta, care nu mai putea nate cci erau btrne, au redevenit fertile i i-au adus la via pe Isaac, cel care va ncheia legmntul cel venic cu Dumnezeu, i pe Ioan, cel care va vesti naterea Mntuitorului. Aceste minuni ale fertilitii ca revrsare a graiei divine vor atinge apogeul odat cu naterea cea cast, din fecioar, a lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu. Castitatea este apogeul strii de puritate, n vreme ce sterilitatea este condiia neintenional a acesteia. Ambele, ns, pot determina, n planul nrudirii mitice, o fertilitate sporit. Binefacerea fertilitii depete, aadar, dimensiunea familial, n sens restrns, i pe cea strict biologic; cei care se nasc sub zodia miracolului, n pofida sau poate tocmai prin condiia sterilitii iniiale a prinilor lor, vor fi cei care i vor salva neamul n plan transcendent, adic cei care se nrudesc, mitic, cu divinitatea care intervine direct n naterea lor.6 Salvarea nseamn refacerea rudeniei iniiale, umandivin. Simetric, rul pe care l reprezint sterilitatea depete nivelul cuplului, ameninnd viitorul unui neam ales. Ea reprezint att ntreruperea continuitii neamului, ct i a legturii cu Dumnezeu. Sexualitatea, contracepia i avortul. Sfinii prini arat c unicul scop al relaiilor sexuale este procrearea. Cultivarea plcerii care nsoete aceste relaii duce la apariia poftelor, i la socotirea semenului (femeii) ca un instrument al acestei plceri, deci ca un obiect. Chiar i n cadrul cstoriei, soii nu trebuie s se apropie dect la timpul i n modul cuvenit pentru a zmisli. Sexualitatea, n cadrul cuplului, este o realitate survenit ulterior, nu nnscut, ci adugat, neinnd de natura esenial a

Acelai era i principiul prostituiei sacre, practicat n templele pgne ale Antichitii. Castitatea preoteselor era condiia nuntirii lor cu zeul adorat, substituit de anumite personaje cu rol sacerdotal. Copiii nscui erau ai zeului. 8

omului, ci de natura sa secund, czut7. Este condamnat cstoria, chiar trainic i fidel, n care brbatul i femeia nu vor copii, ci doar s-i mplineasc poftele, ferindu-se de zmislire. Anticoncepia este asimilat, ca vin, avortului i omuciderii. Conform opiniilor comentatorilor sfinilor prini, condamnarea avorturilor se leag de contextul social i religios n care se practica acesta: practicarea lui de ctre prostituate, de cele care au avut legturi nelegitime (fecioare necstorite sau femei adulterine) sau legtura frecvent dintre practicile avortive i vrjitorie. n cea mai mare i mai important msur, acesta se leag ns de statutul embrionului, o disput care mai anim i astzi mediile teologice, tiinifice i juridice. Poziia sfinilor prini asupra naturii i persoanei umane. Natura uman ine de obria comun, comuniunea spiritual sau material care este chiar principiul rudeniei mitice i spiriuale. Sfinii prini leag aceast identitate esenial de Dumnezeu, de originea divin a omului. Cei mai muli dintre prinii bisericii cred c Dumnezeu i-a fost omului model pentru calitile sale spirituale, virtuile i bunurile fiindu-i sdite de la nceput n fiin i ncredinate capacitii sale de autodeterminare. Scopul spre care acesta trebuie s tind este ntoarcerea spre obrie, spre unirea cu Dumnezeu, Printele Absolut, nceputul i finalul oricrei identiti. Aceast viziune, care suprapune obria cu finalitatea existenei, este chiar desvrirea modelului nrudirii care transcende separaia dintre uman i divin. VI. Istoricul familiei: Industrializarea i malformarea familiei Revoluia industrial a marcat sfritul familiei patriarhale, extinse. Ea consacr, n acelai timp, i un debut, al apariiei unui hibrid al grupului familial, pe care l vom denumi familia industrial, n fapt, o form denaturat a conceptului familiei clasice. n era modern, societatea are ambiia de a se perpetua n afara controlului familial. Reproducerea social este una raionalizat la maximum; ea respect programele i graficele progresului social. Viaa familial se atomizeaz i se secularizeaz odat cu rspndirea ideilor Revoluiei franceze. Vrsta tnr devine privilegiat ca resurs principal a unui viitor mai bun. Revoluia sexual elibereaz indivizii din constrngerile moralei familiale i i aeaz n afara sau chiar mpotriva acestui cadru depit. Industrialismul a avut ca efect principal impunerea unor forme aberante de familie. Ioan Mihilescu le definete ca menaje nefamiliale i grupeaz n aceast categorie menajele de o singur persoan (celibatul definitiv sau temporar), uniunile de coabitare, menajele formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale. Aceste evoluii trdeaz, evident, degradarea accentuat a solidaritii de tip familial, a familiei ca instituie. Paralel cu impunerea paradigmei individualiste n societatea modern, coeziunea structurilor familiale se nruie. VII. Locuina proiecia spaial a familiei La fel cum satul, oraul, cetatea, chiar teritoriul unui stat sunt expresii ale spaiului socializat, gospodria i locuina reprezint expresia spaial a familiei. Ca orice grup cu baz teritorial, a crui stabilitate depinde de sedentarizarea, de civilizarea unui anumit spaiu, familia i proiecteaz prin locuin o bun parte din caracterele sale specifice. Locuina familial capt importan odat cu sedentarizarea populaiilor;
7

Jean Claude Larchet, Etica procreaiei n concepia Sfinilor Prini, Ed. Sofia, Bucureti, 2003. 9

acesta este modul de coexisten social care furnizeaz criteriul descendenei, al originii ca surs a prestigiului social i al rezidenei ca nucleu al vieii familiale i referenial al vieii publice. Locuinele sedentare au dou dimensiuni fundamentale: casa, construcia n care se adpostesc membrii familiei i o parte a bunurilor familiale i pmntul sau domeniul familial. Foarte importante sunt, din aceast perspectiv, relaiile de proprietate care pun n legtur familia i locul de reziden i prin care se realizeaz socializarea (civilizarea) spaiului locuit. Dac spaiul natural este neutru, omogen din punct de vedere al semnificaiilor sociale, spaiul socializat este structurat n funcie de aceste semnificaii, care pot fi economice (spaiu destinat activitilor economice, spaiu destinat altor tipuri de activiti), religioase (spaiu sacru/profan), politice (spaiu cucerit, spaiu dobndit prin aliane etc.), pur sociale (spaiu rezervat femeilor, copiilor, brbailor; spaiul pentru primirea strinilor sau pentru adunarea celor ai casei etc.). Locurile privilegiate, ncrcate cu o simbolistic aparte, ale acestor locuine sunt, ca i n cazul teritoriului unei ceti, a unui sat sau chiar a unui stat naional, definite riguros. Se remarc, ntre ele: incinta sau hotarul locuinei, vatra sau centrul casei, locul de mas i locul de dormit. Ciclul vieii familiale. Este o etapizare a vieii de familie pe parcursul unei generaii familiale a crei finalitate este ordonarea cronologic a comportamentelor de tip familiale. Principalele etape ale acestui ciclu sunt: a) Alegerea partenerului n vederea cstoriei; b) Cstoria; c) Naterea copiilor; d) Maturizarea copiilor; e) Btrneea; f) Moartea. VIII. FUNCIILE FAMILIEI A considera familia drept unitate funcional nseamn a o raporta n sens subordonat unei uniti superioare. Cu alte cuvinte, nseamn a-i nega o finalitate proprie, pentru a o supune unei finaliti externe. Aceast entitate superioar fa de care familia se poate dovedi funcional sau disfuncional nu poate fi dect societatea. Fa de societate, familia poate manifesta anumite funcii, slujind unor finaliti globale, cum ar fi cea de reproducere biologic (funcia reproductiv a familiei), cultural (funcia de socializare sau de educare a copiilor), normativ (funcia etico-juridic a familiei), identitar sau material (funcia economic) a societii. Paralel i fr deosebire ns, sociologia familiei altur astzi acestora i alte funcii, precum cea recreativ, sexual sau afectiv, care ns nu vizeaz finalitatea societii ca entitate exterioar i superioar familiei, ci o finalitate precar, legat de individ ca entitate suprem. Funcia de reproducere a familiei Funcia de reproducere a fost considerat funcia primar a unitii familiale, fiind asimilat necesitii primare de dezvoltare a societii globale, necesitatea de perpetuare fizic, biologic. La nivel familial, ea este asimilat, n mod firesc, funciei sexuale, dei anumii autori din sociologia american fac distincie ntre funcia reproductiv i cea sexual. Funcia reproductiv, de natere a copiilor n cadrul familial nseamn, de fapt, finalitatea de a continua existena unei spie de neam, de a-i asigura supravieuirea fizic.

10

Sub acest aspect, ea este simbolizat prin cstorie. Cstoria este, ca instituie familial, o invenie de dat relativ recent, dac ne raportm la vechimea formelor de familie. Centrul semnificaiilor sale era transferarea tutelei femeii de la familia de origine spre cea conjugal. De aceea, cstoria, ca instituie, se leag de poziia femeii n spaiul familial i public. Cstoria avea, n principal, funcia de alian dintre dou neamuri strine sau de refacere a alianei dintre neamuri nrudite (aa cum se ntmpla n cazurile endogamiei, cnd nevasta era aleas din primele grade de rudenie ngduite). Ea viza pstrarea coeziunii familiale i ntrirea descendenei, prin alturarea resurselor a dou ramuri de rudenie ct mai puternice. Evoluia cstoriei. Vreme de secole, cstoria nu a existat dect ca ritual casnic sau familial, prin care brbatul i femeia ntemeiau o nou cas, un nou mediu de perpetuare a valorilor ce ineau de o anumit form cultic, anume religia domestic. Centrul semnificaiilor sale era transferarea tutelei femeii de la familia de origine spre cea conjugal. n Antichitate, cstoria era, aadar, o ceremonie exclusiv familial, desfurat n cadrul gospodriei familiei soului. n lumea antic, existau trei faze ale cstoriei: a) enghyesis (gr.) sau traditio (lat.) ceremonia de desprindere a tinerei fete de vatra tatlui, pe care o onorase pn n acel moment i n care i aflase protecia; b) telos (gr.) sau deductio in domum (lat.) conducerea fetei la casa soului (ea era acoperit de vluri albe, la fel ca n timpul marilor ceremonii religioase. n tot acest rstimp, se intonau imnuri religioase. Ea va fi trecut pragul noii locuinei printr-un simulacru al unui act de violen rpirea era un obicei al vremurilor n care disproporia demografic dintre brbai i femei fcea dificil gsirea unei soii; c) pomp (gr.) sau confarreactio (lat.) iniierea tinerei n cultul noii vetre, prin atingerea focului sacru, a apei lustrale, aducerea unei jertfe pe altarul casnic i mprirea unui aliment ritual (o poam sau o prjitur) cu cel cu care se nsoea. Odat cu cretinismul ea devine cstorie-sacrament i este oficiat i ca ritual public, n cadrul bisericii. Pentru prima dat, la cstorie este cerut consimmntul tinerilor i, tot pentru prima dat, legtura conjugal este pe via. n sfrit, n epoca modern, cele dou ceremonii (familial i religioas) sunt substituite prin oficierea civil a cstoriei, n faa unei instane publice municipale. n societile tradiionale (cum este i cea romneasc) se mai celebreaz ns, chiar i astzi, toate cele trei forme de cstorie, ncepnd cu cea mai nou i terminnd cu cea mai veche (mai nti se realizeaz cstoria civil, legal; apoi cununia religioas; n final, are loc ceremonia sau ospul familial). O intervenie puternic n ceea ce privete manifestarea funciei reproductive a familiei a avut Biserica cretin, prin impunerea concepiei sale asupra fertilitii, sterilitii, zmislirii, avortului sau practicilor contraceptive. n ceea ce privete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale termenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pentru noi, desemnnd un fel de har conjugal, fidelitate, devotament, o mbinare de tandree, prietenie i respect. Actual, cstoria este, tot mai mult, un contract civil, avnd un caracter eminamente particular, relativ, secularizat. Iubirea conjugal i sexualitatea Primele forme ale dragostei erau cele care veneau din identitatea i nu din diferenierea sexual. n virtutea asemnrii lor anatomice, femeile constituiau un grup

11

deosebit de al brbailor. Aceast identitate era neleas ca descenden comun dintr-un prototip originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile aceluiai strmo. ntre cele dou tabere, relaiile erau conjuncturale, mai mult sau mai puin ntmpltoare i vizau strict continuitatea familiilor. Voina i emoionalitatea individului viza nu relaiile cu partenerul conjugal, ci cu propriul grup de apartenen, n interiorul crui solidaritatea era puternic i total. Fraternitatea mitic a fost prima form de dragoste, care se stabilea ntre cei de acelai sex. Ea se va perpetua, apoi, n formele religioase ale iubirii fraterne. Cretinismul atinge culmea intensitii acestui sentiment. n epoca modern, inima curat a cretinului devine inima nvalnic a omului emancipat, care nu se poate supune, se spune, preteniilor abstracte ale voinei individuale sau sociale. De fapt, dragostea devine instrumentul subtil care opereaz incizia ce separ individul de orice instane care i pot controla destinul din punct de vedere emoional. Declaraia de dragoste joac, n scenariul dragostei moderne, rolul pe care altdat n avea binecuvntarea preotului. Ea garanteaz bunele auspicii ale unei csnicii, mai mult dect compatibilitatea economic, social sau cultural a partenerilor. Niciodat ea nu a cptat ns gravitatea unui angajament real. Nerbdarea cu care este pretins i graba cu care este consumat astzi dragostea este responsabil de viaa scurt unei asemenea relaii, care sucomb odat cu oboseala pasiunii. Femeia n familie i societate Iniiativa femeii a fost mult vreme exclus din demersurile ncheierii cstoriei. Singurul mod n care voina sa se putea exprima cu privire la nsoire era negaia total: refuzul unei csnicii lumeti i alegerea virginitii era singurul motiv pe care o fat l putea invoca pentru a respinge un pretendent ales de prini. n filiaie indirect cu mitologia greac (n ale crei modele femeia era o creaie artificial, inferioar), doctrina cretin rezerv, la rndul ei, femeii o condiie inferioar fa de cea al brbatului. Totui, n mitul cretin aceast condiie este sensibil mbuntit, cci cei doi mprtesc aceeai substan teluric, femeia fiind plsmuit din coasta ntiului om. n plan social, n Occidentul medieval european se considera c femeile, mai slabe i mai nclinate spre pcat, trebuiau inute n fru8 de conductorul casei (caput mansi), care avea drept de via i de moarte asupra soiei, surorilor, fiicelor i vduvelor sau orfanelor celorlali brbai din neamul su. n societile rneti din sudul i estul Europei, lucrurile erau ntructva diferite. De pild, n societi cum erau cea greac sau albanez, n care vendetta i micile rzboaie locale decimau populaia masculin i n care nevoia de lupttori dicta ntietatea brbailor n cadrul comunitii, statutul femeilor era foarte sczut. Cu toate acestea, femeile nu erau izolate de spaiul social: spaiul rural a fost dintotdeauna, pentru femeie i brbat n aproape egal msur, un spaiu n care munca stabilete o continuitate ntre public i privat. Femeia n concepia psihologic a lui Otto Weininger. Otto Weininger, autorul uneia dintre cele mai controversate tratate de psihologie a sexelor, Sex i caracter, formuleaz legea complementaritii i a atraciei sexuale: ctre unirea sexual tind totdeauna un brbat deplin i o femeie deplin, tipuri ideale care se gsesc distribuite n proporii diferite la doi indivizi diferii. Din acest punct de vedere, femeile se definesc prin ponderea mai mare a proporiei lor de feminitate, iar emanciparea lor nseamn, de fapt, emanciparea prii masculine din femeie, aceea care este oricum destinat afirmrii
8

Vezi Georges Duby, Philippe Aris, Istoria vieii private, vol. I-VI, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994. 12

sociale. Femininul pur nu resimte nevoia de emancipare. Weiniger spune, relativ la orice posibil revendicare de contiin a femeilor: Brbatul triete contient, femeia triete incontient. Femeile, spre deosebire de brbai, care se pot distana, i pot controla sexualitatea, sunt total absorbite de sfera cstoriei i a procrerii, de relaia cu brbatul i cu copiii. Ele se ncadreaz legilor i logicii ciclice, anistorice, a ritmurilor naturale i cosmice. Sunt amorale, asociale, capabile de compasiune mai mult dect de nelegere, predispuse la o solidaritate organic, nu raional. Tipurile feminine sunt femeia-trf i femeia-mam. Funcia economic Familia tradiional este o unitate de economie natural (de subzisten). Cele dou forme prin care societatea se perpetueaz material sunt proprietatea (mod de prezervare a resurselor existente) i producia (mod de transformare i acumulare de noi resurse). Din punct de vedere material, familia a constituit mult vreme primul cadru de manifestare a diviziunii muncii, baza produciei economice i agentul principal al proprietii. Proprietatea desemna, iniial, domeniul neamului, care era dat n pstrare unor indivizi lipsii de importan particular. Familia, neamul, erau puse n slujba proprietii, mai cu seam a pmntului, care nu reprezenta obiectul pasiv al relaiei de proprietate, ci subiectul activ care supunea i dispunea continuarea cu orice pre a unei forme primordiale de cult: cultul locului i, n strns legtur cu acesta, cultul strmoilor. Putem spune c, iniial, sensul proprietii nu era unul legal sau economic, ci preponderent religios. Succesiunea era extrem de riguros definit n acest cadru, ea pierzndu-i din importan pe msur ce i proprietatea se fluidizeaz, devenind tot mai mult un instrument material individual i tot mai puin o instituie familial. n ceea ce privete producia, familia era un atelier de lucru i o unitate agricol: se produceau alimente, mbrcminte i nclminte, mobilier, tot ceea ce era necesar supravieuirii membrilor si. Toi acetia erau implicai n activitile productive, pe msur abilitilor i capacitii fizice. Din acest punct de vedere, familia era o unitate social n sine, ea putnd exista autonom fa de alte forme de organizare social. Diviziunea muncii era fenomenul corespondent al acestei dimensiuni familiale. Conform lui E. Durkheim, cel care a teoretizat n sociologie temeiurile i consecinele diviziunii muncii sociale, diferenierea are un profit moral, de accentuare a solidaritii celor ntre care intervine diviziunea muncii, profit ce l depete cu mult pe cel pur economic. Modelul acestui efect este ilustrat prin diviziunea sexual n cadrul familiei. n sfrit, n cadrul familiei se realiza pregtirea profesional a membrilor, calificarea lor pentru ocupaiile tradiionale. Transmiterea din generaie n generaie, de la prini la copii a ocupaiei avea la baz identitatea condiiilor de munc pe durate foarte mari de timp. Astzi, dei familiile, prin membrii lor, sunt interesate s ctige mult mai mult dect necesarul subzistenei, ele reuesc s ofere mult mai puin securitate material acestora. Cauzele acestei slbiciuni sunt precaritatea patrimoniului (bunuri mobile, uor de tranzacionat, uor de pierdut), inexistena unor rezerve strategice nuntrul familiei, dependena de instituii economice externe. Funcia economic a familiei se manifest azi preponderent prin administrarea unui buget comun i prin exercitarea (tot mai restrns) a proprietii comune asupra unor bunuri. Principalele instrumente care msoar exercitarea funciei economice a familiei sunt, n consecin, bugetul de venituri i

13

cheltuieli (unde sunt incluse date referitoare la raportul dintre veniturile i cheltuielile totale ale familiei, modurile de obinere a veniturilor, numrul i calitatea persoanelor aflate n incapacitate de munc i structura cheltuielilor) i fia locuinei (care conine titlul de proprietate asupra locuinei, densitatea de locuire, starea locuinei, dotarea ei, mobilierul, modul de utilizare a spaiului locuibil). Funcia de socializare Prin aceast funcie, familia particip direct la reproducerea cultural a societii. Socializarea este proces cu o participare minim a contiinei i voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul propriilor raiuni de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspectul su observabil const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spunea Leo Frobenius, fa de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism independent, ca o fiin vie care o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu voina oamenilor d natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.9 Socializarea era realizat de ntreaga societate, cu care familia nu se afla n discontinuitate. Ba dimpotriv, ntre societate i familie exista o coeren perfect, dat de extrapolarea valorilor familiale n cadrul societii lrgite i de interiorizarea valorilor publice n spaiul familial. Simbioza era aproape desvrit. Pedagogia, ca s folosim un termen care doar de curnd i-a cptat aura tiinific, era un fenomen difuz i implicit. Familia nu trebui s-i educe membrii pentru a-i transforma n fiine sociale; ei se nteau n societate ntruct erau membri ai unei familii. Astzi este cunoscut i obligatorie distincia sociologic ntre socializarea primar i cea secundar. Dac cea primar se refer la primii ani de via, n care sunt deprinse categoriile sociale fundamentale (limb matern, reperele axiologice primare, deprinderea gusturilor, a modelelor bazale de comportament etc.), socializarea secundar este cea care are loc n afara familiei, n instane specializate (coli) sau nespecializate (grupuri profesionale, de vrst, politice etc.). Putem distinge, mai mult sau mai puin convenional, din punctul de vedere al agentului principal al educaiei, o epoca a pedagogiei materne (perioada timpurie, pn la ieirea copilului de sub zodia grijii femeieti, reprezentat de mam i doic) i una a pedagogiei paterne, care vine n completarea intrrii copilului n viaa public (mai nti prin intermediul colii). Tatl a fost dintotdeauna ghidul social al fiilor. n cadrul socializrii extrafamiliale, cele mai semnificative instane erau constituite de riturile de trecere, care integrau indivizii n corpurile sociale, fcndu-i indistinci n cadrul acestora, conformi cu anumite modele superioare naturii umane. Cu timpul, aceste corpuri sociale au luat forma grupurilor de vrst exclusive, n care nu accedeau dect tinerii de o anumit vrst. Din punctul de vedere al socializrii, adic al formrii n spiritul unei culturi, indivizii sufer un fenomen modelator n trepte, care traduce, n planul paideumei individuale, succesiunea preagurilor iniiatice din societate. Aceste trepte ale spiritului sunt, n viziunea aceluiai L. Frobenius, vrsta intuitiv sau lumea demonismului pueril (viaa cultural i spiritual a vrstei copilriei), vrsta idealist i lumea ideal (viaa cultural i spiritual a vrstei tinereii) i, n sfrit, vrsta mecanicist i lumea faptelor (viaa spiritual i cultural a vrstei mature). Funcia etico-juridic. Prin socializare, familia transmite modelul cultural dominant membrilor si. Ea nu l propune spre dezbatere contiinelor acestora, ci l
9

Leo Frobenius, Paideuma, Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39. 14

impune ca norm cultural i social. Impunerea acestui model se face prin aplicarea unui mod constrngtor de modelare a conduitelor, concretizat n sistemul normelor i sanciunilor specifice i n structura de autoritate a familiei. Acest sistem punitiv dezvolt forme de sanciuni, din care unele pot fi calificate ca violente, provocatoare de suferin fizic. Conform structuri de autoritate, care organizeaz orice colectivitate, fiecare membru al familiei ocup o anumit poziie n raport cu ceilali, care fac parte din acelai grup. Ierarhia familial este foarte clar i, n acelai timp, solid constituit, din suprapuneri pe poziii ce au la baz definiii de vrst, sex, grad de rudenie. Aceste criterii ordoneaz structura de autoritate a familiei, care, la baz, cunoate dou tipuri fundamentale, tradiionale de propagare: autoritatea brbatului asupra femeii i autoritatea celor mai vrstnici asupra celor mai tineri, a prinilor asupra copiilor. Familia controleaz aproape toate deciziile i aciunile importante ale membrilor si, hotrnd n comun, de exemplu, cine i cu cine se va cstori; dac va fi aleas o ocupaie sau alta; ce fel de munc este de fcut i n ce moment; ce educaie trebuie s se acorde i cui; ce fel de tranzacii economice sunt de fcut etc. Formulele de organizare a autoritii pot fi mai despotice (autoritatea unic a patriarhului) sau mai democratice (consiliile familiale, care se ntlnesc i astzi n multe familii europene). Familia clasic reacioneaz n virtutea responsabilitii colective pentru ofensele i greelile svrite de membrii si. n familiile urbane responsabilitatea colectiv este nlocuit, n mare msur, de responsabilitatea individual. n legtur cu aceast funcie a familiei de a judeca i corija comportamentele membrilor si, este adus, tot mai insistent, n dezbaterea public problema violenei domestice. n plan social i familial, exagerarea acestui fenomen reprezint contestarea, cu precdere de populaia feminin10, a formelor naturale, tradiionale ale autoritii (a brbatului asupra femeii, a adulilor asupra copiilor). Ceea ce se pierde din vedere, conform ideologiei drepturilor naturale ale omului, este c violena este legitim att timp ct are susinerea unei poziii de autoritate. Nimeni nu contest violena armatei sau poliiei mpotriva celor care le ncalc autoritatea de a apra teritoriul sau de a impune legile unei comuniti. Comunitatea, de orice tip ar fi, are dreptul la exerciiul violenei (sub forma pedepsei) asupra membrilor si, n scopul supunerii i aproprierii contiinelor acestora. Suferina provocat acestora prin pedeaps de ctre o comunitate are, din acest motiv, sens purificator, expiator: comunitile religioase practic exorcismul, impun asceza ca suferin expiatoare i propiiatoare; comunitile rurale cunosc, la rndul lor, ritualuri violente de purificare a spaiului, obiectelor i fiinelor .a.m.d. La fel, nimeni nu ar trebuie s conteste dreptul familial, n dimensiunea sa prescriptiv sau n cea punitiv, ca definire a crimei (E. Durkheim) i pedepsei. Abuz este doar acea violen care nu are la baz legitimitatea unei autoriti (a abuza nseamn a-i asuma drepturi pe care nu le ai). Definiia modern asupra violenei familiale desfiineaz orice legitimitate a pedepsei, adic a structurii de autoritate a familiei. Familia este transformat, n acest fel, ntr-o instituie lipsit de autoritate sau creia i se acord doar o autoritate formal (competena). n acest fel, controlul social, care se realiza prin interiorizarea normelor
Dei statisticile sociologice arat c numrul agresiunilor asupra femeilor este mai redus, ca pondere i ca gravitate, dect violena manifestat asupra brbailor, chiar dac evidenele poliiei arat un raport invers. Acest lucru se datoreaz unei conduite diferite de reclamare a tratamentelor violente (brbaii sunt mai reticeni n a-i reclama soiile, iar copiii mamele n faa unei instane oficiale) 15
10

deprinse n mediul familial, s-a exteriorizat n societatea modern i revine n totalitate instituiilor publice. (De aici paradoxul ce domin societatea american, de exemplu, unde promovarea drepturile omului, n defavoarea familiei i a altor instituii tradiionale, se mpletete foarte strns cu controlul riguros i foarte eficient al conduitelor.) Funcia identitar a familiei Funciile familiei, pe lng cele care presupun naterea, educarea i nzestrarea material a copiilor, adic reproducerea principalelor cadre ale societii, are i o finalitate care privete definirea, coagularea acesteia. Identitatea social este dat de precizarea unor forme de identificare individual care integreaz persoana uman unor modele comunitare i comunionale. Prima form de fixare a identitii individuale este oferirea unui patronim, motenit, n majoritatea societilor europene, pe linie patern. De asemenea, statutul social al familiei i identitatea familial constituie rampa de pe care se lanseaz identitatea de status a individului. Locul ocupat de orice persoan n societate care genereaz, conform definiiei pe care Ralph Linton a dat-o statusului, o serie de drepturi i datorii era, n societile tradiionale, determinat de originea sa, de apartenena sa nevoluntar la o form de comunitate familial. n vremurile mai noi, acest loc este rezultatul eforturilor personale, traduse n competene educative sau profesionale, statut material i alte trsturi achiziionate (Talcott Parsons). Obiceiul de a fi numit dup numele tatlui (sau identitatea patronimic) dateaz din Antichitate. Originar, patronimul era numele comun tuturor membrilor unei gens, numele strmoului mitic, ntemeietor al neamului. La romani, exista obiceiul ca fiecare patrician s poarte trei nume: un pronomen, un nume pus nainte; adevratul nume, cel al ginii din care fcea parte, numele sacru, care trebuia s dureze tot atta timp ct i familia i zeii si; n fine, un cognomen, de cele mai multe ori o porecl ce viza trsturile personale ale individului respectiv, individualitatea sa. n Grecia, cei care aparineau unei familii vechi aveau, de asemenea, trei nume: unul era propriu, altul era numele tatlui, iar cel de-al treilea era numele ginii. Primele dou alternau, astfel c nepotul se numea la fel cu bunicul, obicei pstrat pn astzi. Se spunea, astfel, Miltiade, fiul lui Cimon, Lakiade, iar, n generaia urmtoare, Cimon, fiul lui Miltiade, Lakiade. Mai trziu, numele - i, odat cu ele, concepia asupra identitii au cunoscut o evoluie cu totul diferit odat cu epoca medieval. n Evul Mediu, pn n secolul al XII-lea, adevratul nume era numele de botez sau numele individual. Numele patronimice au aprut destul de trziu, dup aceast dat, ca nume legate de posesiuni (de feud sau domeniu) sau ca porecle. Pentru noua religie, cretinismul, i pentru noile culturi vesteuropene, aflate sub influena civilizaiei semibarbare a triburilor germanice, individul avea o via proprie, libertate personal i putea fi considerat separat de neam. El era reintegrat unui plan familial superior, precum cel al marii familii Biserica sau al organizrilor politico-militare - nobilimea, confreriile cavalereti, vasalitatea etc. n cretinism, numele de botez devine cel mai important semn identitar. Actual, numele de familie, ca i cel individual, nu mai reprezint dect o proporie variabil din identitatea social a indivizilor. Neamul nu mai furnizeaz individului niciun statut cristalizat, capabil de a-i asigura identificarea familial sau social. Recomandarea social se face innd cont mai ales de criterii individuale, profesionale sau economice, n subsidiar considerndu-se i formalitatea recomandrii numelui. Cu toate acestea, numele i pstreaz capacitatea unic de definire integral, unitar, omogen a persoanei. n funcie de aceast definire, se construiete personalitatea altruist, nostratic sau, dimpotriv, cea

16

izolat, alienat. n msura n care numele, ca semn identitar central, mai poate pstra ceva din sentimentul gregar al neamului, el furnizeaz securitate i afirm sentimentul nostratic. Dac, dimpotriv, devine o marc identitar de context, supus modelor, ce poate fi schimbat la iniiativa individualui, el poate genera insecuritate i criz identitar. Concepte-cheie: Istoria familiei domeniu de studiu al familiei, aprut i dezvoltat n Marea Britanie, care are n centrul preocuprilor sale familia ca nucleu de explicare i nelegere a societii. Rudenia (natural, social, mitic) tip de proximitate biologic, social i cultural a indivizilor i totodat form primar i fundamental de definire a familiei, care face referin mai ales la familia extins. Descendena - succesiunea generaiilor unor comuniti de neam. Cstoria - uiniune conjugal care genereaz relaii de alian ntre neamuri. Familia patriarhal forma de familie supus autoritii absolute a tatlui; rolurile i structura de autoritate ce definesc aceast familie sunt consacrate n cadrul sistemului de rudenie indo-european. Menaj nefamilial forma degradat a familiei tradiionale (clasice), care apare odat cu epca industrial i care ia forme diverse (uniuni consensuale, menaje monoparentale, menaje homosexuale etc.). Socializarea spaiului familial se refer la locuin, ca proiecie spaial a familiei. Prin locuire se face distincie ntre spaiul natural, omogen, i cel socializat, neomogen, specializat n spaii de odihn, de socializare, de trecere, de aprare etc. Funcionalitatea familiei raportarea familiei, n sens subordonat, unei realiti superioare. Fa de societate, familia manifest anumite funcii, slujind unor finaliti globale, cum ar fi cea de reproducere biologic (funcia reproductiv a familiei), cultural (funcia de socializare), material (funcia economic) etc. Charitas conjugalis har conjugal, fidelitate, devotament, o mbinare de tandree, prietenie i respect, ce fcea specificul relaiei conjugale a familiei cretine a evului mediu. Paideuma o realitate cultural cu via proprie, ce integreaz indivizii, n afara voinei lor, n cadrul procesului de socializare. Oikos domeniu familial la vechii greci. Este conceptul care st la baza definirii funciei economice a familiei i a specificului proprietii familiale. BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE 1. C. Bistriceanu, Sociologia familiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005. 2. G. Duby, P. Aries, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1994-1998 3. E. Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002 4. Ioan Mihilescu, Familia n societile moderne, TUB, 1995

17

SOCIOLOGIA OPINIEI PUBLICE


Lector univ.drd. ANCUA PLEU

OBIECTIVE Scopul general al acestui curs este s ofere studenilor posibilitatea dobndirii unei nelegeri critice i comprehensive a fenomenelor i proceselor sociale circumscrise opiniei publice, precum i a sistemului comunicrii de mas. ntre alte obiective generale se nscriu i cunoaterea conceptelor-cheie din domeniul sociologiei opiniei publice i a mass-media; nsuirea aparatului teoretic i metodologic specific acestei discipline, ntr-o manier care s permit studenilor utilizarea acestuia n analiza de tip jurnalistic sau sociologic a unor evenimente, procese sau fenomene sociale; stimularea imaginaiei sociologice i a gndirii interpretative n abordarea fenomenelor sociale. ELEMENTE DE SOCIOLOGIA OPINIEI PUBLICE I. CE NSEAMN OPINIA PUBLIC ? 1. VARIETATEA SENSURILOR CONCEPTULUI DE OPINIE PUBLIC Importana opiniei publice n societatea contemporan nu este un subiect supus dezbaterii. Sensul atribuit acestui concept ns nu este unul uor de decriptat. Ambiguitatea termenului se leag, pe de o parte, de abordrile teoretice i metodologice diferite, specifice disciplinelor diferite ce au ncercat s-l analizeze, iar pe de alt parte, de natura problematic a conceptului nsui. Tipul de cultur politic existent, natura tehnologiilor de comunicare i importana participrii publice n viaa societii au constituit de asemenea variabile ce au determinat variaii semnificative n definirea opiniei publice de-a lungul istoriei acestui concept. 2. MULIME, MAS, PUBLIC I OPINIE PUBLIC Un reper important n discuia despre opinia public l reprezint definirea publicului. Definiia operaional a acestuia s-a conturat prin contrastul cu alte dou grupri colective elementare, mulimea i masa. Mulime La nceputurile secolului XX, noua tiin, psihologia mulimii (parte din psihologia social), a conturat explicaii n legtur cu modul n care indivizii pot fi prini n comportamente colective pe care nu le-ar adopta n condiii normale. Gustave Le Bon, cercettorul cel mai proeminent al psihologiei mulimii, afirma c mulimea i comportamentul ei specific sunt rezultatul ctorva factori principali1: anonimatul membrilor, avnd drept efecte perceperea unei invincibiliti a gruprii n ansamblu i lipsa oricrei rspunderi personale; contagiunea de idei i sentimente n rndul mulimii, producnd schimbri rapide de comportament; sugestibilitate, mpingnd oamenii s adopte idei i comportamente pe care nu le-ar adopta n alte condiii. G. Le Bon distinge patru tipuri mari de mulimi: ocazional, artificial (numit i convenional), activ (sau agresiv) i expresiv. Conform unui cercettor american contemporan, mulimea apare ca rspuns la mprtirea acelorai emoii.2 Mas se definete n mod fundamental prin izolarea interpersonal a indivizilor ce o compun. Masa este o grupare extrem de eterogen, incluznd indivizi separai, detaai, anonimi, aparinnd unor straturi sociale diverse, cu moduri de via diferite, ce nu sunt contieni unul de altul i care reacioneaz ca rspuns la propriile lor nevoi3. Exemple de mas

Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1990. Vincent Price, Public Opinion, Sage Publications, 1992. 3 Herbert Blumer, Collective Behavior, New-York 1946, dup Glynn, Herbst, OKeefe, Shapiro, Public Opinion, Westview Press, 1999.
2

menionate de Blumer sunt indivizi preocupai intens de un eveniment naional sau care sunt interesai de un proces de crim despre care scrie presa, sau indivizi care particip la un proces larg de migraie.4 coala critic a descris masele prin alienare, dominare i manipulare i pe de alt parte prin standardizare comportamental, punnd starea de mas mai ales pe seama industriilor culturale i comunicrii de mas, a raionalizrii extreme tehnice i economice a societii moderne. Public Publicul se organizeaz ca reacie la o problem de larg interes i are ca element definitoriu, capacitatea membrilor si de gndi i rezona unii cu ceilali. Blumer definea publicul ca fiind un grup de indivizi caracterizai prin urmtoarele elemente: sunt confruntai cu teme sau probleme controversate; sunt divizai n abordarea acestor teme; sunt angajai n discuii pe marginea acestor teme; Esena activitii publicului este discursul de tip controvers. Astfel, cnd un public nceteaz s fie critic, el se dizolv sau se transform n mulime5. Dac n mulime, individualitatea este anihilat, n public are loc o amplificare a contiinei de sine i a judecii critice. n public, indivizii sunt capabili nu doar s recepteze opinii (cum este cazul masei), ci i s emit opinii cu care s intre n dezbatere. Dezbaterea public are un rol fundamental n formarea opiniei publice. De altfel, calitatea opiniei publice depinde tocmai de calitatea dezbaterii publice. 3. DEFINIIILE OPINIEI PUBLICE Se pot distinge cinci categorii de definiii date opiniei publice, categorii ce nu sunt exclusive reciproc. Opinia public se constituie prin agregarea opiniilor individuale. Aceasta este cea mai comun definiie i servete drept argument pentru utilizarea sondajelor de opinie n descrierea opiniei publice. Opinia public este o reflectare a ceea ce crede majoritatea. Conform acestei abordri, opinia public trebuie gndit ca fiind echivalent normelor sociale: adevratul fundament al opiniei publice ar fi valorile i credinele majoritii cetenilor. O teorie care sprijin aceast abordare este spirala tcerii, aparinnd cercettoarei Elisabeth Noelle-Neumann. Conform acestei teorii, opinia public se definete cel mai bine ca ansamblul opiniilor asupra unor chestiuni controversate, pe care cineva le poate exprima n public fr teama de a fi izolat6. Opinia public se formeaz din confruntarea grupurilor de interese. Opinia public nu ar fi o expresie a ceea ce cred indivizii, ci mai degrab o reflectare a modului n care opiniile lor sunt cultivate, cristalizate i, eventual, comunicate de ctre grupurile de interese. Opinia public s-ar constitui ca rezultat al dezbaterii publice ntre diverse grupuri avnd interese divergente. Unul dintre cele mai faimoase atacuri la adresa sondajelor de opinie a fost lansat de Blumer, chiar de pe aceste poziii teoretice. El argumenta c sondajele sunt instrumente artificiale pentru descrierea opiniei publice, fiindc ele pleac de la o presupoziie fals, anume c toate opiniile indivizilor chestionai sunt la fel de importante. Blumer credea c aceasta este o abordare nerealist n nelegerea societii, dat fiind c nu toi cetenii sunt egali: unii sunt mai influeni n cercul lor social, susin activ anumite cauze, prin urmare opiniile individuale nu au contribuii egale n formarea opiniei publice. Opinia public este opinia jurnalitilor i a elitei. Aceast abordare, conform creia opinia public este o creaie a liderilor (jurnaliti, politicieni, sondatori de opinie i alte elite), este de asemenea foarte rspndit. W. Lippmann argumenta c, dat fiind imposibilitatea cetenilor de rnd de a fi permanent informai asupra problemelor publice, este puin probabil ca acetia s poat produce opinii inteligente i consistente asupra acestor probleme. Opinia public este o ficiune. Teoreticienii care susin aceast abordare argumenteaz c opinia public este o fantom, o construcie retoric utilizat att de liber, tocmai pentru c este lipsit de coninut. Confecionarea opiniei publice prin sondaje distorsionate sau prin eforturi sofisticate de relaii publice, retoric i imagine sunt att de comune, se afirm, nct nu las loc de ndoial privind existena vreunei autentice opinii publice.
4 5

Ibidem 3. Vincent Price, Public Opinion, Sage Publications, 1992. 6 Elisabeth Noelle-Neumann, The Spiral of Silence: Public Opinion-Our Social Skin, University of Chicago Press, 1984. 2

Criticii din aceast categorie utilizeaz i argumente din domeniul psihologiei lingvistice i cognitive pentru a demonstra confecionarea opiniei publice: de exemplu, cetenii de rnd gndesc politicul n cu totul alte cuvinte dect politicienii sau sondatorii de opinie. Faptul c termenul opinie public nu poate fi definit cu precizie, d msura complexitii nsui fenomenului de opinie public, dar i a multitudinii de abordri de care s-a bucurat. 4. DIMENSIUNILE OPINIEI PUBLICE Procesele de exprimare i msurare a opiniei publice comport mai multe aspecte aflate n interdependen: Direcia (de la pro sau contra la modele mai complexe de rspuns); Intensitatea (ct de puternic este susinut opinia); Stabilitatea (pstrarea n timp a opiniei); Coninutul informaional (ct de mult tiu efectiv oamenii n legtur cu chestiunea n discuie). II. OPINII I ATITUDINI SOCIALE 1. CE SUNT ATITUDINILE SOCIALE? Dezvoltarea psihologiei sociale ca domeniu de grani ntre psihologie i sociologie a avut drept consecin ncadrarea studiului opiniei n abordarea ansamblului comportamentelor umane. n acest context, studiul atitudinilor sociale a oferit premise pentru explicarea formrii i schimbrii opiniilor, ca i pentru unele dintre teoriile comunicrii de mas. Diferitele definiii date atitudinilor sociale au cteva aspecte n comun: atitudinile sunt prezentate drept cauze, cel puin condiii, cu caracter latent, ale unor efecte manifeste, adic perceptibile. Cunoaterea atitudinilor fa de un obiect permite aprecierea conduitei (a opiniilor sau comportamentului) fa de acel obiect. De altfel, Freson definete atitudinea ca probabilitatea apariiei unui comportament definit ntr-o situaie definit7. 2. CARACTERISTICILE ATITUDINILOR SOCIALE Atitudinile sociale sunt caracterizate de cteva aspecte8: Sunt dispoziii interne, latente, relativ durabile, ale structurii de personalitate; Au un caracter general; Implic polaritatea (poziia pro sau contra obiectului atitudinii); Sunt dobndite n practica social i se pot modifica n condiii de persisten a schimbrii experienei sociale a individului. 3. RELAIA OPINII-ATITUDINI SOCIALE Opiniile au fost definite frecvent ca expresii verbale ale atitudinilor sociale. Msurarea opiniilor permite identificarea atitudinilor sociale ale subiecilor i efectuarea de predicii asupra comportamentului probabil al acestora. Principalele distincii ntre opinii i atitudini sunt urmtoarele9: Atitudinile sunt stri interne, latente i statornice, n vreme ce opiniile au un caracter mai mult sau mai puin momentan, fluctuant i mobil; Opiniile au un caracter pronunat intelectual, pe cnd atitudinile, mai degrab emoional; Atitudinile implic dispoziia individului de a aciona, n vreme ce n cazul opiniei, aceast dispoziie nu este obligatoriu prezent. Este bine, aadar, de utilizat cuvntul atitudine pentru a indica ceea ce noi suntem dispui s facem i opinie pentru a indica ceea ce noi credem c este adevrat sau considerat drept adevrat10. 4. STRUCTURA I FUNCIILE ATITUDINILOR Structura intern a atitudinilor include trei componente, aflate n interdependen11:

R. Daval, Trait de psychologie sociale, Paris, P.U.F., dup Ion Drgan, Opinia public, comunicarea de mas i propaganda n societatea contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 8 Ion Drgan, Opinia public, comunicarea de mas i propaganda n societatea contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 9 Ibidem. 10 O. Klineberg, Psychologie sociale, PUF., Paris. 3

Componenta afectiv: emoiile i sentimentele pe care oamenii le asociaz obiectului atitudinii; Componenta cognitiv: credinele i cunotinele n legtur cu proprietile obiectului atitudinii; Componenta comportamental: aciunea sau comportamentul observabil fa de obiectul atitudinii. Funciile pe care atitudinile le ndeplinesc n sistemul psihic uman au fost clasificate n mod sintetic astfel12: a) de evaluare a obiectelor i fenomenelor nconjurtoare, promovnd comportamentele gratificate social; b) de adaptare social; c) de aprare a eu-lui i protejare a imaginii de sine; d) de exteriorizare a tririlor psihice ale indivizilor. Sursele principale ale atitudinilor sunt experiena personal i influena social. 5. SCHIMBAREA ATITUDINAL Dei atitudinea este o dispoziie durabil, ea este supus schimbrii ca rspuns la influena social, altfel spus, ca rspuns la prezena imaginat sau implicit a celorlali13 Prin urmare, dei este o component intern i personal a psihicului uman, atitudinea este un fenomen n mare msur social. Schimbarea atitudinii prin schimbarea comportamentului: disonana cognitiv. Una dintre situaiile de producere a schimbrii atitudinale este atunci cnd oamenii se comport inconsistent (n dezacord) cu propriile atitudini, nu pot gsi o justificare extern pentru comportamentul lor i aceast inconsisten le amenin propria imaginea despre sine. Atunci cnd nu poate fi gsit o justificare extern a comportamentului, este cutat una intern, aa nct atitudinea ncepe s se schimbe n direcia comportamentului adoptat. Susinerea contraatitudinal n mod public a unei cauze va determina, cu un minimum de justificare extern, o schimbare n atitudinea privat a susintorului. Dei tehnica de schimbare atitudinal prin disonan este eficient la nivel individual, ea nu poate fi folosit pentru un public mai larg. Schimbarea atitudinal prin comunicarea persuasiv. Psihologia social a ncercat n ultimii 60 de ani s elaboreze modele ct mai pertinente privind factorii care fac eficient o comunicare de tip persuasiv. n procesul de schimbare a atitudinii, conform modelului Hovland-Janis-Kelley14, au importan trei variabile: atenia, nelegerea i acceptarea. n condiiile expunerii la mesaje persuasive, etapele schimbrii atitudinii ar fi: Captarea i meninerea ateniei asupra mesajului depind mai ales de factorii sursei; atractivitatea sursei (prezena fizic, similaritatea cu receptorul, familiaritatea), dar i factorii mesajului, ai receptorului i contextul social, elemente care influeneaz, prin intermediul ateniei, schimbarea atitudinal; nelegerea mesajului este o condiie obligatorie pentru ca schimbarea atitudinal s se produc; lizibilitatea mesajului, dar i tipul de argumentaie (unilateral ce utilizeaz doar argumente pro sau bilateral ce utilizeaz att argumente pro, ct i contra), concluziile explicite sau implicite, efectul de ordine a argumentelor, apelul la fric, mrimea divergenei atitudinale dintre surs i receptor, factori care influeneaz nelegerea mesajului; Acceptarea mesajului, ultima etap n procesul de schimbare atitudinal, este condiionat de factori care in n special de coninutul mesajului (mrimea divergenei atitudinale dintre surs i receptor), dar i de credibilitatea sursei i de adecvarea acestor elemente ntre ele i cu receptorul. III. FORMAREA I EXPRIMAREA OPINIEI PUBLICE 1. CARACTERUL SOCIAL AL OPINIEI PUBLICE Modul n care este msurat cel mai adesea opinia public (prin agregarea opiniilor individuale) induce imaginea unor actori sociali independeni, ce obin informaii, cntresc opiuni i fac judeci evaluative asupra evenimentelor, valorilor, fenomenelor sociale. n realitate, oamenii interacioneaz ntre ei, i mprtesc informaii, se influeneaz
11 E. Aronson, T. D. Wilson, R.M. Akert, Social Psychology: The Heart and The Mind, HarperCollins College Publishers, 1994. 12 B. Smith, J. Bruner, R. White, D. Katz dup Septimiu Chelcea, Sociologia opiniei publice, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA, Bucureti, 2000. 13 Allport, 1985, dup E. Aronson, T. D. Wilson, R.M. Akert, Social Psychology: The Heart and The Mind, HarperCollins College Publishers, 1994. 14 Septimiu Chelcea, Sociologia opiniei publice, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA, Bucureti, 2000.

reciproc; ei sunt socializai s gndeasc ntr-un anume fel despre problemele sociale i se simt adesea constrni de norme ale comportamentului corect n societate. Dei aceste aspecte sunt mult mai greu msurabile, cercettorii i-au ndreptat atenia asupra factorilor sociali i de grup care influeneaz formarea i exprimarea opiniei publice. 2. TEORIA ATRIBUIRII subliniaz c oamenii fac deducii n legtur cu motivele care stau n spatele comportamentelor i atitudinilor altora i n funcie de aceste evaluri, sunt sau nu de acord cu aceste comportamente sau atitudini. Daryl Bem concluzioneaz n urma cercetrilor c indivizii observ comportamentul verbal i nonverbal al celorlali i atribuie motivaiile i inteniile acestora, elementelor evidente de comportament. Atitudinile n raport cu o anume problem se pot schimba n msura n care mesajul care promoveaz schimbarea este evaluat ca fiind n acord cu valoarea de adevr. Aceast evaluare ia n consideraie motivele care par s stea n spatele mesajului, dar i cele pentru care receptorul a fost ales drept int a mesajului. De pild, este mai mare probabilitatea ca o informaie s fie crezut dac este transmis la tiri, dect dac este difuzat ntr-o reclam. Mai multe cercetri au evideniat distorsiuni importante n modul n care oamenii explic propriul comportamentul i comportamentul celorlali: exist tendina de a atribui propriul comportament negativ, unor aspecte contextuale, iar comportamentul negativ al altora, unor elemente de personalitate. Aceste distorsiuni adesea sunt extinse i la nivelul grupurilor de apartenen, i au un impact semnificativ asupra opiniei publice. 3. STEREOTIPURILE Stereotipurile sunt generalizri despre oameni, avnd la baz apartenena acestora la anumite categorii15, credine conform crora toi membri unui grup mprtesc aceleai caliti sau caracteristici. Adesea, o bun parte a membrilor unei societi mprtesc aceleai stereotipuri n raport cu un grup, att n limbajul utilizat pentru descrierea acelui grup, ct i n modul n care trateaz membrii grupului. Stereotipurile reprezint o for social, n sensul n care ele influeneaz deciziile oamenilor i au un impact semnificativ att asupra opiniei publice, ct i asupra msurrii ei. Ele nu sunt de regul produsul experienei directe, ci sunt parte din modelele de socializare. Mass-media are un rol important n construirea, difuzarea i pstrarea stereotipurilor. Dei termenul n sine evoc o imagine negativ, stereotipurile sunt complexe din punct de vedere cognitiv, coninnd att elemente pozitive, ct i negative. Mai mult, W. Lippmann susine c stereotipurile sunt o condiie necesar pentru viaa social, dat fiind c oamenii nu au nici timpul, nici ocazia s dobndeasc direct cunotine despre toat lumea, aa nct ei construiesc categorii pe baza unei caracteristici evidente i ntregesc imaginea cu elemente stereotipe pe care le au n bagajul cultural. Alternativa la utilizarea stereotipurilor este tratarea fiecrui individ ca persoan unic, neavnd nimic n comun cu alii. Cu alte cuvinte, stereotipurile sunt necesare pentru a face generalizri despre alii. Funciile stereotipurilor16 pentru individ i pentru societate, ntr-o prezentare schematic, sunt urmtoarele: Funciile pentru individ: Cognitiv, de accentuare a anumitor aspecte ale lumii nconjurtoare; Evaluativ, prin contrastarea atributelor ingrupului cu ale outgrupurilor; Funciile sociale: Cauzalitatea social, ncercarea de a nelege evenimente majore, negative, ncercare avnd ca urmare gsirea de api ispitori n rndul outgrupurilor; Justificarea social, utilizarea anumitor stereotipuri n raport cu un grup, pentru a justifica aciunile mpotriva acelui grup; Diferenierea social, tendina etnocentrist, n special n condiiile n care unicitatea i identitatea in-grupului par a se eroda. IV. METODE I TEHNICI DE INVESTIGARE A OPINIEI PUBLICE Dat fiind c opiniile sunt un indicator al atitudinilor, dar i al comportamentului potenial al oamenilor, ele au constituit obiect de cercetare nc de cnd abordarea empiric a socialului i-a construit primele metode de studiu. Cele mai frecvent utilizate metode pentru descrierea i msurarea opiniei publice sunt sondajul de opinie (metod derivat din ancheta sociologic), focus-grupul i analiza de coninut.
15 M. A. Hogg, D. Abrams, Social Identification: A Social Psychology od Intergroup Relations and Group Processes, Routledge, 1988. 16 H. Tajfel, Human Groups and Social Categories: Studies in Social Psychology, Cambridge University Press, 1981.

1. SONDAJUL DE OPINIE presupune aplicarea unor tehnici de investigare pe un eantion reprezentativ pentru o populaie, cu scopul culegerii de date privind opiniile acesteia pe o anumit tem. Riscurile legate de alegerea temei unui sondaj17 sunt urmtoarele: Msurarea unei valori care nu exist pe o tem care nu se afl n preocuparea populaiei investigate, nu exist opinie public, ci, cel mult, opinii individuale spontane, slab conturate; atunci cnd o opinie are caracter public, ea preexist instrumentului de investigaie; Msurarea unor certitudini sau norme sociale opinia public nu se constituie pe teme asupra crora toat lumea este de acord; controversa este esenial opiniei publice; Eantionarea reprezint extragerea din ansamblul populaiei vizate de cercetare, a unui segment, ce va fi supus nemijlocit investigaiei. Aceast selecie trebuie realizat n aa fel nct s se asigure eantionului o calitate esenial: reprezentativitatea. Aceasta, definit drept capacitatea de a reproduce ct mai fidel structurile i caracteristicile populaiei din care este extras, permite generalizarea rezultatelor obinute prin investigarea eantionului, la nivelul ntregii populaii pe care o reprezint. Gradul de reprezentativitate a unui eantion se exprim prin: eroarea maxim: diferena maxim acceptabil dintre valoarea msurat pe eantion i cea care ar fi fost obinut prin investigarea ntregii populaii; nivelul de ncredere: ce anse sunt ca eroarea real comis s nu depeasc limita erorii maxime calculate. Instrumentul de investigaie n cazul sondajului de opinie, instrumentul de investigaie este chestionarul. Acesta este format din ansamblul ntrebrilor, ordonate logic i psihologic, i poate fi administrat de operatorii de anchet sau autoadministrat. Rspunsurile verbale i non-verbale, obinute la aceste ntrebri, sunt nregistrate n scris i ulterior prelucrate. Metode de culegere a datelor de sondaj a. Interviul fa-n-fa este metoda cea mai utilizat de administrare a chestionarului i se bucur de rata cea mai ridicat de rspunsuri. Calitatea rspunsurilor este bun iar operatorul de anchet are posibilitatea s nregistreze i aspectele nonverbale ale comportamentului subiectului. Un alt avantaj este c pot fi utilizate materiale ajuttoare. Dezavantajul principal este costul foarte ridicat, n special pentru sondajele desfurate la nivel naional. b. Interviul telefonic este cea mai utilizat tehnic de sondaj n rile unde reelele telefonice acoper n ntregime teritoriul populat. De altfel, au fost dezvoltate att tehnici de eantionare, ct i de intervievare asistate de computer, aa nct aceast metod de administrare a chestionarelor permite cele mai rapide rezultate. Formatul chestionarelor administrate telefonic trebuie s fie mai simplu, cu ntrebri uor de citit i cu variante de rspuns uor de neles. De asemenea, durata administrrii trebuie redus, n caz contrar existnd riscul scderii calitii rspunsurilor sau chiar al abandonrii convorbirii. Rata de rspuns este inferioar tehnicii anterioare, iar utilizarea pe scar larg a robotului telefonic reduce i mai mult ponderea respondenilor. c. Interviul prin pot este cea mai ieftin metod de investigare, ns rata de rspuns este att de sczut nct de cele mai multe ori nu atinge limita de acceptabilitate. Utilizarea lui poate da rezultate pentru colectarea de date pe grupuri mici i specializate de subieci, dac tema este relevant pentru membrii acelor grupuri. Tehnicile alternative Se utilizeaz tot mai mult tehnici multiple de culegere a datelor. Metodele cantitative (cum este sondajul de opinie) sunt completate frecvent cu metode calitative (focus-grup, interviu de profunzime), pentru obinerea unor date mai rafinate, dificil de surprins prin sondaj. 2. FOCUS-GRUPUL O dat cu recunoaterea complexitii opiniei publice, s-a ajuns la studierea ei prin metode multiple. O metod de tip calitativ utilizat intensiv n cercetarea de pia, dar i n cea sociologic, este interviul de grup sau focus-grupul. Focus-grupul este o discuie planificat, proiectat s ofere informaii pe o arie de interes definit, ntr-un climat permisiv i relaxat. Spre deosebire de sondajul de opinie, unde subiecii sunt rugai s rspund la o serie de ntrebri, cele mai multe nchise (cu variante de rspuns), focus-grupul implic o discuie deschis n cadrul unui grup de subieci. Aceste discuii includ ntre 6 i 10 participani, nu mai puini de 4 i nu mai muli de 12, iar durata lor este ntre 1 i 2 ore.

17

Sondajul de opinie, Caiet metodologic nr. 1, Universitatea Bucureti, 1997. 6

Participanii nu sunt selectai dup criteriul reprezentativitii, dar ei de obicei mprtesc anumite caracteristici demografice (sex, grup de vrst, status ocupaional) sau atitudinale, aa nct climatul s fie unul familiar. Discuia urmeaz un protocol slab structurat, ce servete mai degrab ca o list de teme de pus n discuie, i pe care moderatorul l folosete ca ghid. Informaia obinut poate fi analizat calitativ (implicnd interpretare critic) sau cantitativ (prin analiza de coninut). Focus-grupurile sunt extrem de utile pentru examinarea caracterului fluid i dinamic al formrii opiniilor i atitudinilor, n condiiile interaciunii de grup. 3. ANALIZA DE CONINUT A MASS-MEDIA O metod de msurare a opiniei publice, mai puin utilizat dect sondajul sau focus-grupul, este analiza de coninut, ce vizeaz evaluarea sistematic, de obicei cantitativ, a mesajelor media, fie c este vorba de articole din presa scris, reclame, programe TV, talk-show-uri radio sau chiar forme de dialog pe Internet. Coninutul mesajelor media spune mai mult dect viziunea comunicatorului, ofer informaii despre opinia public. Publicul consum produsele media, pentru c ele rezoneaz cumva cu normele culturale, valorile i sentimentele oamenilor. Analiza de coninut este adesea denumit metoda nonreactiv de msurare a atitudinilor publice, pentru c nu implic nici un contact direct cu oamenii. n acest fel, sunt evitate anumite erori provocate de interaciunea cercettorului cu membrii publicului. Etapele analizei cantitative de coninut, ntr-o abordare sintetic, sunt urmtoarele: Selectarea temei, n funcie de interesul cercettorului; Elaborarea ipotezelor de cercetare, ce urmeaz s fie testate prin analiza de coninut; Operaionalizarea conceptelor coninute n ipoteze, aa nct s devin msurabile; Selectarea eantionului din ansamblul materialului supus analizei; Elaborarea fiei de codificare, care va nregistra pentru fiecare unitate (articol, ziar, emisiune TV), meniunile relevante n raport cu ipotezele; Realizarea codificrii propriu-zise, care uneori poate presupune refacerea schemei iniiale de codificare; Analiza datelor i ntocmirea raportului de cercetare. Aspectul cel mai problematic al analizei de coninut este c se concentreaz asupra coninutului manifest al media, i nu asupra coninutului latent al acesteia. Toate metodele de cercetare a opiniei publice prezentate sunt valide n msura n care sunt utilizate cu rigoare. Ele nu sunt exclusive reciproc, dimpotriv, o bun evaluare a opiniei publice este rezultatul utilizrii unor metode multiple. Opiunea pentru o metod sau alta trebuie s ia n calcul consideraiile teoretice, posibilitile de colectare a datelor i constrngerile bugetare ale proiectului. ELEMENTE DE SOCIOLOGIA COMUNICRII DE MAS I. DEFINIREA I ELEMENTELE STRUCTURALE ALE COMUNICRII DE MAS O definiie de referin a comunicrii de mas specific faptul c aceasta cuprinde instituiile i tehnicile prin care grupuri specializate folosesc mijloace tehnice pentru a transmite un coninut simbolic ctre audiene numeroase, eterogene i puternic dispersate18. Elementele structurale ale comunicrii de mas sunt urmtoarele: Sursa, care prin codificare transform o informaie n mesaj; Emitorul, care transform mesajul n informaie transmisibil; Canalul, care transport informaia; Receptorul, care transform din nou informaia n mesaj; Destinatarul, care decodific mesajul. n analiza comunicrii de mas, deosebit de importante sunt: caracterul public al comunicrii, accesul limitat la mijloacele de comunicare, caracterul unidirecional i mediat al comunicrii, feedbackul redus.
18

B. Berelson, M. Janowitz, Public Opinion and Communication, The Free Press, New-York, 1966. 7

II. PARADIGME CLASICE ALE COMUNICRII DE MAS 1. PARADIGMA LUI LASWELL reprezint probabil cea mai cunoscut formul explicativ a comunicrii: orice act de comunicare poate fi descris prin rspunsurile la urmtoarele ntrebri: Cine? Ce spune? Prin ce canal? Cui? Cu ce efecte? Ulterior, ali cercettori au nuanat acest model, adugndu-i elemente noi: Braddock adaug modelului contextul n care este transmis mesajul i scopul comunicatorului. Aceast manier de descriere a procesului comunicaional a fost considerat mecanicist pentru c pune accentul pe comunicator i pe inteniile acestuia, considernd publicul un receptor pasiv. 2. PARADIGMA FUNCIONALIST este a doua mare paradigm n studiul mass-media i ea vine s reconsidere rolurile deinute de ctreactorii procesului de comunicare. Noutatea acestei paradigme este c susine c mesajele nu acioneaz dect n msura n care destinatarul lor este receptiv (le caut) i c trebuie studiat mai nti aceast receptivitate, cu alte cuvinte, ceea ce publicul ateapt de la media, ceea ce el le cere, ce nevoi pot ele mplini.19 Funcionalismul este primul model n care receptorii devin din simpli consumatori pasivi, utilizatori cu un rol activ. Comunicarea devine n esen un proces de cutare a unor satisfacii, gratificaii. Aceast abordare valorizeaz rolul contextului receptrii i cel al factorilor intermediari, care filtreaz efectele comunicrii. III. FUNCIILE MASS-MEDIA R. Merton i P. Lazarsfeld, reprezentaii funcionalismului n analiza comunicrii, au identificat trei funcii principale ale mass-media20: Funcia care confer poziie sau statut problemelor publice, persoanelor, instituiilor; Funcia de impunere a normelor sociale i de ntrire a controlului social; Funcia anormal de narcotizare, sporire a angoaselor i a izolrii interpersonale. C. R. Wright elaboreaz un model mult mai complex, n care distinge funciile mass-media pentru individ, pentru societate i pentru subgrupuri, funcii crora le corespund i anumite disfuncii provocate de aceleai tipuri de activiti. Sintetic, aceste funcii i disfunciile aferente lor sunt urmtoarele: Funcia de supraveghere a mediului, cu disfunciile: crearea de panic, anxietate i apatie; Funcia de punere n relaie a comportamentelor prin interpretarea informaiilor; disfuncii: creterea conformismului, diminuarea spiritului critic; Funcia de transmitere cultural; disfuncii: restrngerea varietii culturale; Funcia de loisir; disfuncii: standardizarea activitilor i gusturilor. Marea limit a paradigmei funcionaliste, care se regsete i n abordarea comunicrii, este incapacitatea explicrii schimbrii sociale. IV. AUDIENA MASS-MEDIA 1. DEFINIREA AUDIENEI Audiena constituie un ansamblu structurat (dup factori de grup, de mediu socio-cultural)de indivizi care recepteaz mesajele media, ansamblu mai numeros i mai dispersat dect masa i publicul21. Dac n cazul crilor, revistelor, filmelor, ziarelor, volumul vnzrilor ofer date certe despre interesul publicului, radioul i televiziunea aveau nevoie de un instrument care s le ofere un feedback din partea publicului int. 2. MSURAREA AUDIENEI Problematica studiilor de audien Studiile de audien i propun s msoare: Durata i frecvena expunerii la mass-media; Structura publicului receptor (din punct de vedere sociodemografic) Caracteristicile expunerii la mass-media: locul, contextul, valoarea de atenie;
J. Cazeneuve, dup Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas, Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti, 1996. 20 Dup Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas, Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti, 1996. 21 Ibidem. 8
19

Ateptrile i motivaiile expunerii; Metode de msurare a audienei Audiena se msoar prin sondaj, utiliznd cteva metode: a. Ancheta prin interviu pe eantioane reprezentative, utilizndu-se chestionare administrate fie fa-n-fa, fie prin pot; b. Metoda panel (ce pstreaz acelai eantion pentru a fi chestionat n mod repetat) cu jurnale de nregistrare, n care subiecii noteaz zilnic, pe o durat definit de timp; c. Metoda panelelor audimetrice, ce prevede utilizarea unui aparat de nregistrare a funcionrii televizorului, ce este conectat la un centru de calcul; d. Interviuri individuale sau de grup (focus-grupuri), atunci cnd sunt vizate i aspecte calitative ale comportamentului audienei. Indicatorii audienei sunt comuni sau difereniai pe tipuri de media. Indicatorii de frecven sunt comuni tuturor media i reprezint frecvena absolut a consumatorilor unui media, pe o durat dat. Audiena presei scrise se msoar i prin rata de difuzare la 1000 locuitori, la nivelul unui an sau al unei luni. Pentru mediile audio-vizuale, indicatorii audienei sunt mai specifici: Audiena cumulat ponderea persoanelor expuse unui post, pe o perioad dat; Durata medie de ascultare sau vizionare pe individ, ntr-un anumit interval, exprimat n minute; Cota de pia ponderea receptorilor unui post de radio sau TV dintr-o ar ntr-o anume lun, raportat la totalul audienei radio sau TV. Teleaudiena medie zilnic, obinut din cumularea expunerilor la toate posturile TV disponibile, pe parcursul unei zile; O evaluare mai aprofundat a audienei include nu doar descrierea cantitativ a comportamentului de receptare, ci i calitativ, prin utilizarea indicatorilor de satisfacie sau a celor de interes. V. PROPAGANDA I PERSUASIUNEA 1. CE ESTE PROPAGANDA? Din perspectiva procesului de comunicare, propaganda poate fi definit ca ncercarea deliberat i sistematic de a modela percepii, manipula cogniii i direciona comportamente, pentru a obine din partea receptorilor un rspuns n acord cu dorinele i inteniile propagandistului. Termenul este asociat cu controlul i este vzut ca o ncercare de a schimba balana puterii sau, dimpotriv, de a menine un anumit echilibru avantajos pentru propagandist. De altfel, propaganda este legat de o ideologie i de anumite obiective instituionale clare. Alte definiii ale propagandei pun accentul pe calitile propagandistului: Propaganda este o art care necesit un talent special. Nu este nici o munc mecanic, nici tiinific. Influenarea atitudinilor cere experien, cunotine n domeniu i evaluare instinctiv a argumentului cel mai bun pentru audien. Nici un manual nu l poate conduce pe propagandist. El trebuie s aib o minte bun, geniu, sensibilitate, i s cunoasc modul n care audiena gndete i reacioneaz.22 Pentru a studia propaganda, este nevoie ca mai nti s poat fi identificat. n societatea contemporan, propaganda a devenit o form indispensabil de comunicare, o form major a discursului public23, al cror volum i sofisticare au devenit att de vaste, nct este dificil, uneori imposibil de distins ceea ce este propagand, de ceea ce nu este. 2. FORMELE DE PROPAGAND Uneori propaganda este agitativ, ncercnd s ndemne audiena la aciuni productoare de schimbare. Alteori, este integrativ, urmrind s aduc audiena ntr-o stare de pasivitate i acceptare. Propaganda mai este descris ca alb, gri sau neagr, dup identificarea sursei i acurateea informaiei prezentate. Propaganda alb provine dintr-o surs corect identificat de ctre audien, i vehiculeaz o informaie mai degrab corect. Ea ncearc s construiasc o anumit credibilitate n rndul audienei, exploatabil ntr-un posibil moment viitor. Propaganda neagr este creditat cu o surs fals, iar coninutul informaional al mesajului este lipsit de adevr. Pentru a nu trezi susupiciuni, sursa i mesajul trebuie s fie n acord cu cadrul social, cultural i politic al audienei vizate.

22 23

L. Bogart (1995), dup G. S. Jowett, V. ODonnell, Propaganda and Persuasion, Sage Publication, 1999 Combs, Nimmo (1993), dup G. S. Jowett, V. ODonnell, op.cit. 9

Succesul sau eecul propagandei negre depind de disponibilitatea receptorilor de a accepta credibilitatea sursei i coninutul mesajului. Propaganda gri se situeaz undeva ntre cea alb i cea neagr. Att sursa atribuit, ct i coninutul mesajului sunt incerte. Uneori sursa mesajului poate fi corect identificat, dar coninutul mesajului este fals, i invers. Un alt termen utilizat pentru a descrie propaganda este dezinformarea. Dezinformarea este, de obicei, considerat propagand neagr, i nseamn transmiterea sau confirmarea unei informaii false, incomplete sau neltoare n rndul unei audiene24. 3. MODELELE PROPAGANDEI Modelul sursei deviate n descrierea propagandei propagandistul creeaz o surs deviat, care devine sursa aparent a mesajului, iar receptorul nu asociaz informaia cu sursa original. Modelul sursei legitimatoare propagandistul plaseaz n mod secret mesajul original ntr-o surs legitimatoare, apoi l preia i l comunic receptorului, prezentndu-l ca venind din partea sursei legitimatoare. Aceasta legitimeaz mesajul i disociaz propagandistul de originea lui. n ambele modele, intenia propagandistului este de a ascunde identitatea sursei, aa nct s creeze credibilitate n rndul audienei, att pentru mesaj, ct i pentru sursa aparent a acestuia. O alt dimensiune a propagandei este subpropaganda, numit i comunicare de promovare, avnd drept scop rspndirea unei doctrine nefamiliare, a crei acceptare de ctre audien necesit o perioad de timp considerabil. Subpropaganda urmrete crearea unei deschideri, a unei atitudini pozitive n rndul audienei n raport cu o doctrin sau un concept nou. 4. PROPAGAND, PERSUASIUNE I COMUNICARE INFORMATIV Comunicarea informativ Comunicarea a fost definit ca procesul de schimb n care sursa i receptorul, prin mijloace mediate sau ne-mediate, dobndesc, transmit i utilizeaz informaii. Atunci cnd informaia este folosit pentru a mprti, explica sau instrui, acest proces se consider a fi comunicare informativ. n general, comunicarea informativ este neutr i are drept unic scop crearea unei nelegeri reciproce a unor informaii considerate corecte, a unor concepte nesupuse disputei i a unor idei bazate pe fapte. Propaganda alb utilizeaz comunicarea informativ ntr-un mod similar, cu diferena c scopul ei este s promoveze o ideologie, n interesul exclusiv al comunicatorului. Literatura despre propagand se refer frecvent la persuasiunea de mas, sugernd c propaganda i persuasiunea ar fi oarecum sinonime, cu deosebirea c persuasiunea este un proces psihologic individual, iar propaganda, unul mai degrab social. Dei cele dou fenomene au multe asemnri, ele se deosebesc n ceea ce privete scopurile i tehnicile utilizate n raport cu aceste scopuri. Persuasiunea este un proces comunicaional complex i interactiv ce urmrete influenarea audienei, aa nct aceasta s adopte n mod voluntar un anumit punct de vedere sau comportament. Persuasiunea este privit ca un proces care satisface interesele ambelor pri implicate, aflate ntr-o stare de dependen interactiv. Ea se realizeaz numai dac iniiatorul ei ine cont de caracteristicile de receptivitate i reactivitate ale persoanelor-int. Factorii personali ai intei, de care depind efectele persuasiunii, sunt sintetizai n ceea ce se numete persuabilitate. Sunt posibile trei forme de persuasiune, din punctul de vedere al rspunsului audienei: Modelarea rspunsului caz n care procesul este asemntor celui de nvare. Accentuarea rspunsului, n cazul n care audiena are deja o atitudine pozitiv fa de subiectul persuasiunii, iar iniiatorul procesului trebuie doar s ntreasc i s stimuleze aceast atitudine, aa nct s se transforme n comportament. Schimbarea rspunsului cea mai dificil form de persuasiune, pentru c presupune trecerea audienei de la o poziie neutr sau negativ la una pozitiv, schimbarea comportamentului sau adoptarea unui comportament nou. Pentru a nvinge rezistena la schimbare, comunicatorul trebuie s lege schimbarea de ceva n care audiena crede deja, o ancor ce va fi utilizat pentru a fixa noile atitudini i comportamente; ancora poate fi reprezentat de credine, valori, atitudini, comportamente sau norme de grup.

24

Schultz & Godson (1984), dup McQuails Reader, n Mass Communication Theory, SAGE Publications, 2002. 10

BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE


1. Bondrea Aurelian, Sociologia opiniei publice i a mass-media, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003 Partea I: Cap. 1, 2, 3, 6; Partea a II-a: Cap. 1, 4, 5, 6, 7. 2. Chelcea S., Sociologia opiniei publice, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA, Bucureti, 2000 Partea I: Cap. I, II; Partea a II-a: Cap. IV. 3. Drgan I., Opinia public, comunicarea de mas i propaganda, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Cap.II, subcap. 1, 2, 3, 4. 4. Drgan I., Paradigme ale comunicrii de mas, Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti, 1996 Cap I, subcap. 3, 4; Cap II, subcap. 1, 2, 3, 4, 5, 6; Cap. IV, subcap. 1, 2, 3; Cap V, Subcap. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7; Modelele teoretice de la pag. 260-289. 5. Kapferer Jean Noel, Cile persuasiunii Modul de influenare a comportamentelor prin comunicare i publicitate, Editura INI, Bucureti.

11

PSIHOLOGIE SOCIAL
Lector univ. drd. Cristi Pantelimon

OBIECTIVE nsuirea de ctre studeni a noiunilor fundamentale, precum i a teoriilor semnificative ale psihologiei sociale. ncadrarea acestora n contextul actual al realitilor sociale din Romnia i din lume. Exemplificri, metode de a determina legi sau legiti sociale pornind de la cunotinele fundamentale de la curs. Realizarea de prognoze asupra principalelor fenomene sociale n funcie de paradigmele de baz ale disciplinei. Formarea capacitilor i deprinderilor de a identifica i rezolva problemele sociale. I. Psihologia social definiie i scurt istoric Psihologia social (sau psihosociologia, cum prefer s-i spun unii autori) este o disciplin de grani. Aa cum arat i numele, ea i revendic un teritoriu aflat la intersecia dintre sociologie i psihologie. Psihologia social va cuta s evidenieze partea social din fenomenele psihice generale, dar i partea psihologic din aria fenomenelor cu evident caracter social, aadar, cu relevan sociologic. Aa cum spune Serge Moscovici, ncercnd s pun n eviden caracterul aparte al demersurilor psihologiei sociale, psihologia social este tiina fenomenelor de ideologie (cogniii i reprezentri sociale) i a fenomenelor de comunicare. Omul pe care-l studiaz psihologia social este necesarmente un om plasat ntr-o situaie social, un om relaional prin excelen, niciodat izolat. Psihologia social studiaz concomitent ambii termeni ai binomului individ-societate, renunnd la abordarea lor parial, autonom, separat. Permanenta coabitare individ-societate, permanentul flux de negocieri, de conflicte, tensiuni sau procese de acomodare i cooperare dintre individ i colectivitate, dintre individ i societate formeaz cmpul specific de interes al psihologiei sociale. O definiie clasic a psihologiei sociale, aparinnd lui Floyd H. Allport, afirma c psihologia social are ca obiect de studiu relaiile reale sau imaginare ntre persoane, ntr-un context social dat, de natur s afecteze persoana implicat n aceast situaie dat (1924). Istoria lung a psihologiei sociale poate fi mprit, cu totul convenional, desigur, n cinci mari etape: preistoria, epoca fondatorilor, perioada clasic, perioada modern i perioada contemporan. Preistoria psihologiei sociale, ca i n cazul unor discipline nrudite (cum ar fi sociologia) coincide cu perioada antic a speculaiei filosofice. Vechile scrieri religioase sau politico-administrative sunt impregnate de o gndire social sau de idei de psihologie social care au fost ulterior redenumite i revendicate n ariile specializate ale disciplinelor umaniste actuale. n Legile lui Manu (cod de legi anterioare secolului VI Hr.) sunt astfel de idei despre societate ca alctuire organic, asemntoare unui corp uman viu. La fel, n scrierile lui Confucius (a trit aproximativ ntre 551-479 . Hr.) din China antic vom gsi numeroase referine despre conducerea armonioas a societii, dar i despre individ i modalitile de perfecionare ale acestuia. 1

Grecia antic este, de asemenea, un loc unde gndirea social se va netezi sub forma a numeroase idei pe care viitoarele tiine despre om (de la politologie la sociologie i psihologie social) le vor integra n corpusul lor de baz. Cum tim, Aristotel este cel care d faimoasa definiie a omului ca zoon politikon (animal politic), prin aceasta el ncercnd s exprime caracterul aparte al omului n faa celorlalte vieuitoare: numai n cadrul statului (al cetii politice, deci ntr-un cadru social, cum am spune astzi) omul poate s-i desvreasc natura sa adevrat. El va crea n acest sens uniti sociale mai mici sau mai mari, ca familia, satul, cetatea, care sunt forme din ce n ce mai complexe de organizare a impulsului politic al omului. Platon, dasclul lui Aristotel, accentua n mod deosebit calitile impersonale ale educaiei pe care trebuie s-o primeasc cetenii pentru a fi buni aprtori ai cetii. Relaia dintre individ i cetate este la Platon o relaie educativ n primul rnd, n care ntregul (cetatea, am spune azi societatea) este mai important dect partea (individul), avndu-i partea leului n influenarea i coordonarea activitilor individuale. Desigur, elemente de ordin psihosociologic vom ntlni la toi filosofii mai vechi sau mai noi (Auguste Comte, ca printe al sociologiei, poate fi citat cu uurin aici), pentru c toi au speculat n legtur cu destinul individului i al colectivitilor, vzute n ansamblu. Fondatorii psihologiei sociale pot fi considerai autori ca Gabriel Tarde (18431904), cu celebra sa lucrare Legile imitaiei (1890), n care consider c elementul de baz al vieii sociale este imitaia, sau Gustave Le Bon (1841-1931), care a rmas celebru mai cu seam prin lucrarea Psihologia mulimilor (1895). Ambii autori consider c mulimile mari de oameni influeneaz n mod negativ discernmntul i capacitile intelectuale generale ale oamenilor. n starea de mulime, de mas, apar anumite instincte noi, necunoscute n afara acestei stri, instincte din categoria gregrismului, care fac ca masa s fie un fel de individ enorm i supus mai degrab legilor contagiunii mentale. Psihologia social a preluat n stare aproape genuin aceast reprezentare general a masei, precum i a legilor de propagare a reprezentrilor i ideilor n starea de mas. Cu mile Durkheim, psihologia social i va preciza i mai bine terminologia, dar primul care a folosit termenul de psihologie social este un italian, Carlo Cattaneo, n 1864. Un nume demn de reinut n evoluia psihologiei sociale neeuropene (americane) este cel al lui Floyd Allport (1890-1978), un autor care a apropiat psihologia social de psihologia general, el nsui fiind un adept al behaviorismului. Perioada clasic poate fi ilustrat de nume ca Muzafer Sherif i Kurt Lewin, care i vor ncepe cercetrile experimentale n deceniul al patrulea al secolului trecut. Ingineria social, concept pe care l ca dezvolta Kurt Lewin (1890-1947), ar fi trebuit s fie o potenare a energiilor umane, dar i o metod riguroas de analiz, bazat pe experimente bine controlate, pe anchete minuioase. n deceniile VI i VII ale secolului trecut se remarc, n psihologia social, un nume ca Leon Festinger (1919-1989), reinut ca autor al teoriei comparrii sociale i al teroriei disonanei cognitive. Un alt nume demn de reinut este cel al Solomon Asch (1907-1996), cu studiile sale celebre asupra conformismului. Perioada modern este dominat de nume ca Serge Moscovici (care s-a ocupat n principal de problematica reprezentrilor sociale i a influenei minoritare), E. Erickson (remarcabil n domeniul studiilor despre identitatea personal) sau Fritz Heider (18961988), care a propus celebra teorie a atribuirii.

Perioada contemporan este marcat de o oarecare punere n criz a modelelor clasice ale psihologiei sociale de orientare experimental-tradiional. Apar astfel teorii cum ar fi constructivismul social, psihologia umanist (a lui John Shotter), etogenica, analiza discursului etc. II. Eul i construcia social a personalitii Eu-l este unul dintre conceptele de baz ale psihologiei personalitii, dar a crui definiie nu este foarte uor de dat. Ce este acest eu, prin care, n mod normal, noi definim numai ceea ce ne este nou i numai nou specific, spre deosebire de trsturile care ne fac s semnm cu ceilali indivizi? Rspunsul este greu de dat. De altfel, cercettorii i-au dat seama c eul este un concept care scap unei definiii clare i precise, dar poate fi descris n acelai timp prin aproximri mulumitoare. Eul ar fi tocmai acel smbure al fiinei umane care asigur coeziunea ultim a acesteia, nefiind asemntor cu nicio alt entitate din aceeai clas (cu nici un alt eu). Aici ne interseaz ns n primul rnd dac exist, dincolo de acest eu individualizat, ceea ce se poate numi un eu colectiv, adic acele trsturi unice de personalitate pe care individul le capt datorit contactului cu societatea, cu semenii si. Nu este vorba despre eul ca imagine social, ci despre construcia social a individului respectiv, sau, cu alte cuvinte, despre datoria pe care o are individul fa de societate n ce privete constituia sa proprie. Pentru a putea descrie conceptul de eu colectiv, trebuie s trecem n revist cteva dintre sursele de baz ale cunoaterii de sine conform paradigmei psihologiei sociale. Cele mai importante modaliti de autocunoatere sunt, din acest punct de vedere, urmtoarele: a) evaluarea reflectat Este o modalitate esenial de cunoatere de sine, care i are sursa n informaiile pe care individul le primete de la ceilali membri ai societii. Funcioneaz cumva dup modelul oglinzii (de aceea teoria evalurii reflectate se mai numete i teoria oglinzii care te reflect). b) compararea social Este o teorie atribuit lui L. Festinger. Ideea de baz este c informaiile despre noi nine sunt urmarea comparrii unor caliti ale noastre cu calitile similare ale semenilor notri. c) interiorizarea rolurilor Este, de asemenea, o modalitate de cunoatere de sine. Rolurile sociale au o importan deosebit n viaa oricrui individ. Practic, orice om trebuie s ndeplineasc n societate un rol, prin urmare, acesta i va marca definitiv destinul. Analiza i percepia acestor roluri de ctre cel care le joac reprezint o surs important de autocunoatere. d) teoria autopercepiei Este o teorie de natur behaviorist, care afirm c un individ se autocunoate aa cum este cunoscut i de ctre o persoan strin, prin reamintirea unor comportamente anterioare, judecarea comportamentului (dac a fost voit sau nevoit) etc. Construcia social a personalitii Comportamentele unei persoane n societate sunt foarte greu de judecat i interpretat: ct din aciunea unui om se datoreaz factorilor interni ai personalitii, trsturilor acesteia i ct factorilor externi, sociali, conjuncturii de moment? Este foarte

greu de spus. Evident, pentru psihologie, este esenial s fie postulat o structur coerent numit personalitate, care s explice unitatea i unicitatea comportamentului uman. Aceast personalitate ns nu este nicidecum ferit de influenele externe, sociale, ea se constituie la intersecia dintre societate i determinanii individuali, organici, unici, ai individului. Determinanii interni ai personalitii De-a lungul timpului, psihologii au propus mai multe concepte ca elemente interne ultime ale personalitii, dintre care putem aminti instinctele (la Freud), valorile (Murray), trebuinele (Maslow), scopurile (Pervin). Poate c cel mai important concept rmne, totui, cel de trstur de personalitate. O definiie a lui a dat Brody (1998). Pentru el, trstura de personalitate este o entitate ipotetic ce explic tendina unui individ de a se comporta ntr-o manier similar n diverse situaii. Determinanii sociali ai personalitii Dac psihologii peronalitii tind s neglijeze (n mod firesc) trsturile dobndite social ale personalitii, psihologii sociali pun mare accent pe ideea de situaie n explicarea comportamentului uman. Exist, astfel, propuse i anumite taxonomii ale situaiilor (una a fost ncercat de Van Heck n 1984), care a selectat 20 de situaii care apar cu rat mare de frecven n viaa cotidian, dintre care poti fi amintite: conflictul, conversaia, cooperarea, declaraia de dragoste, discuia, examenul, lecia, vizita etc. Interacionismul Este o poziie de mijloc ntre cele aparent ireconciliabile de mai sus (adepii trsturilor de personalitate vs cei ai situaiilor). Interacionitii cred ca i trsturile de personalitate, dar i situaiile concrete din viaa oamenilor au aceeai pondere n explicarea comportamentului. n plus, ei cred c pot descrie anumite variabile moderatoare, care au rolul de a schimba cauzele comportamentului social de la trstur la situaie sau invers. Personalitate i cultur Personalitatea uman nu va fi niciodat determinat n mod abstract de trsturi sau de situaii. Toate aceste elemente sunt nglobate (plutesc) ntrun mediu cultural aparte, individualizat, de care psihologia social trebuie n mod obligatoriu s in seama. Cutumele, dispoziiile etnice, obiceiurile, credinele naionale, miturile, pe scurt, tot ceea ce constituie o cultur, reprezint tot atia factori explicativi ai personalitii umane. III. Atribuirea Atribuirea este un fenomen psihologic universal, prin care omul, ca fiin social, ncearc s gseasc explicaii cauzale fenomenelor ce-l nconjoar. Fenomenul atribuirii a fost studiat n principal n siajul teoriilor gestaltiste interesate de percepie: s-a putut dovedi c percepia nu este un proces de pur receptare pasiv i c oamenii se dovedesc extrem de activ n explicarea a ceea ce percepe. De aici i aria de interes a atribuirii. Teoria lui Heider Psihologul gestatltist Fritz Heider atrgea atenia nc din anii 60 (i chiar mai devreme) asupra faptului c omul are nevoie de a ordona ntr-un sens lumea

nconjurtoare, care trebuie s fie predictibil i controlabil. Omul are chiar tendina de a antropomorfiza obiectele lipsite de via, tot din nevoia imperioas de a atribui un sens logic lumii sociale, lumii nconjurtoare. Putem cita cteva dintre ideile de baz ale lui Heider despre atribuire: a. omul este n mod natural nclinat s explice comportamentul altor oameni prin dispoziii stabile sau trsturi de personalitate. b. Exist un corp de legi ale atribuirii care permit reliefarea unui fel de sim comun psihologic cu ajutporul cruia omul interpreteaz i-i explic lumea. c. Cauzele situaionale sunt n permanen subestimate n faa cauzelor personale n procesul atribuirii. d. n procesul atriburii apare un cert element intenional omul crede c dispoziiile sufleteti sunt cu att mai solide cu att intenia este mai evident etc. Teoria inferenei corespondente a lui Jones i Davis Este o teorie care admite c omul explic aciunile semenilor si prin atribuirea unor dispoziii stabile, dar accentueaz n acelai timp faptul c procesul de atribuire a caracteristicilor personale care ghideaz aciunea este mult mai complex. Traseul atribuirii este acela al dispoziiilor personale, dup care se ajunge la intenii, apoi la aciune. Una dintre caracteristicile inferenei corespondente este c ea e cu att mai puternic cu ct dezirabilitatea social a comportamentului este mai problematic. Modelul covarianei a lui H. H. Kelley Teoria lui Kelley consider c omul obinuit, care ncearc s explice aciunile semenilor si, procedeaz cumva n maniera omului de tiin, att la nivelul scopurilor pe care i le propune (separarea efectului de cauza care l-a produs), ct i al metodei folosite n cunoatere, anume o variant de bun sim a analizei de varian (ANOVA), metod statistic obinuit n observaiile omului de tiin. Teoria multidimensional a lui Wiener Consider c procesul atribuirii este mai complex dect n modelele amintite anterior. Wiener vorete despre stabilitatea/instabilitatea factorilor cauzali, n msura n care oamenii nu explic aciunea numai cu ajutorul dispoziiilor stabile, ci i cu ajutorul dispoziiilor instabile, trectoare. Pe lng aceasta, modelul lui Wiener mai ia n calcul i caracterul controlabil sau incontrolabil al cauzelor comportamentale. Erorile de atribuire Atribuirea nu este un proces infailibil de cunoatere. Adesea se ntmpl ca oamenii s supradimensioneze sau s subdimensioneze rolul factorilor cauzali din realitate. Una dintre erorile clasice de atribuire se refer tocmai la supralicitarea aciunii unei persoane n dauna factorilor externi, situaionali. De asemenea, erorile de atribuire pot proveni din diferena dintre observator i actor: al doilea tinde s atribuie un rol important factorilor externi, n timp ce primul, dimpotriv, s dea credit mai mare dispoziiilor de personalitate.

IV. Atitudinile i schimbrile atitudinale Atitudinea este o dispoziie intern a omului, care se refer la percepia i reaciile sale fa de un obiect sau un stimul. Atitudinile au o serie de caracteristici, cum ar fi: sunt rezultatul experienei, sunt durabile, destul de stabile i sunt polarizate (sunt fie pozitive, fie negative). Iat o definiie clasic a atitudinii, propus de Allport n 1935: O atitudine este o stare mental i neuropsihologic de pregtire a rspunsului, organizat prin experien de ctre subiect, exercitnd o influen directiv sau dinamic asupra rspunsului su fa de toate obiectele i toate situaiile la care se raporteaz. Proprietile atitudinilor a. valena se refer la poziia atitudinii n ce privete dimensiunile evaluative i afective. Atitudinile pot fi favorabile sau nefavorabile, pozitive sau negative. b. intensitatea traduce poziia atitudinii fa de polii extremi ai unei scale de tip favorabil/nefavorabil. c. centralitatea se refer la poziia atitudinii fa de ntregul elementelor identitare ale omului. d. accesibilitatea se refer la fora legturii care se stabilete ntre atitudine i obiectul ei. Funciile atitudinilor: a. funcia de cunoatere o atitudine intervine ca un cadru n evaluarea lumii ce ne nconjoar. b. funcia de adaptare prin intermediul atitudinilor, ne definim un sistem de repere utile sau inutile, dezirabile sau indezirabile. Atitudinile ne permit, aadar, adaptarea n funcie de aceste elemente. c. funcia expresiv. Atitudinile ne ajut s ne exprimm credinele sau valorile la care aderm. d. funcia de aprare a eu-lui. Se refer la capacitatea atitudinilor de a ne crete stima de sine sau de a ne proteja mpotriva conflictelor interne. Schimbarea de atitudine Persuasiunea este un act de comunicare care are ca scop modificarea setului mental al individului. (Corneille, 1992) Persuasiunea d celui persuadat iluzia c are total libertate i se bazeaz pe ctigarea acordului celui persuadat. n cadrul unui act de comunicare, se deosebesc sursa acestuia, mesajul, canalul de comunicare i receptorul. Schimbarea atitudinii se face n funcie de toate aceste componente. Astfel, n cazul sursei, important este credibilitatea ei (cu att credibilitatea este mai mare, cu att persuasiunea este mai sigur), dar i atractivitatea, precum i de puterea i chiar sexul sursei (sursele cu putere mai mare influeneaz mai mult o int, n timp ce brbaii au mai mare influen asupra femeilor n unele situaii, dar n altele femeile dein ponderea se suine c frumuseea femeilor este o astfel de baz de persuasiune). Receptorul este n mod evident important relativ la gradul de persuasiune, n funcie de vrst, inteligen, sex. Mesajul este extrem de important n economia

persuasiunii. Gradul persuasiunii depinde de argumentare, dar i de stilul acesteia. Canalul de comunicare poate fi scris, video, audio. Mesajele video sunt cu att mai persuadante cu ct sursa este mai simpatic. Mesajele scrise nu depind att de mult de aceast caracteristic a sursei. Autopersuasiunea se refer la capacitatea omului de a-i schimba singur opiniile, n funcie de aciunile proprii, mai precis de rezultatele acestor aciuni. Disonana cognitiv este o stare psihologic neplcut care apare atunci cnd oamenii se confrunt cu dou cogniii contradictorii. Disonana cognitiv traduce la nivel psihic un disconfort cauzat de lipsa de coeren a mesajelor externe i interne ale subiectului. V. Relaiile intime Prietenia este o stare psihosocial care presupune apropierea liber consimit ntre dou persoane, al crui temei este afeciunea, sprijinul reciproc i ncrederea. Caracteristicile de baz ale prieteniei sunt afectivitatea, preuirea reciproc, durata (prieteniile sunt relaii durabile), ncrederea reciproc, sprijinul, dar i, uneori, tensiunile i conflictele n limite care nu afecteaz totui trinicia relaiei. Opusa prieteniei este singurtatea, care este de mai multe feluri, n principal temporar (adic nepermanent) i cronic. Dac prietenia se poate dezvolta, teoretic, la orice vrst, singurtatea este adesea asociat cu vrstele mai naintate (mai ales cea cronic). Totui, aceste raporturi sunt uneori inverse: adesea chiar tinerii se simt i sunt mai singuri dect persoanele mai vrstnice, din motive de stres i activitate profesional excesiv. Singurtatea este n acest caz, desigur, o stare subiectiv n primul rnd. Dragostea Dragostea aa-zis romantic este cvasisimilar iubirii dezinteresate, la rndul ei vecin cu iubirea cretin. n funcie de culoarea aparte pe care o are, dragostea se apropie mai mult sau mai puin de prietenie sau de simpatie, de filantropie sau alte categorii ce presupun sentimente puternice de ataament fa de o alt persoan. Dragostea este de mai multe feluri: dragoste pasional, care este o stare emoional puternic, chiar tumultuoas, n care atracia fa de cealalt persoan tinde s devin un sentiment cu totul acaparator. Este dragostea oarb, care nu ine cont de nimic i de nimeni i care, adesea, este asociat cu gelozia sau chiar cu violena comportamental. Dragostea companional este o form mai blnd de dragoste, n care relaia dintre parteneri este una de tovrie, de sprijin reciproc. Este o dragoste colorat raional, calculat, stabil, matur. Adesea este ntlnit la persoanele trecute de prima tineree. Dragostea pragmatic presupune o raportare strict calculat la potenialul partenerului i la calitile acestuia. Dincolo de o anumit limit, aceast dragoste tinde s devin perfect interesat, deci s-i piard caracterul originar, de sentiment orb la interese. Dragostea compasional se ntemeiaz pe compasiune, aa cum arat i numele, dragostea unilateral sau nemprtit este un sentiment ce aparine numai unuia dintre parteneri, cellalt nefiind capabil s se ridice la aceeai nlime a sentimentului ca primul etc. Sexualitatea premarital Sexualitata premarital este unul dintre coninuturile relaiilor intime care au cunoscut, probabil, cea mai spectaculoas schimbare n cultura european modern n

ultima perioad. Dac nainte, acest tip de comportament sexual era drastic prohibit, astzi, el a devenit o regul a vieii sexuale a tinerilor. Statisticile sunt aici extrem de gritoare. Mai ales n cazul societilor dezvoltate industrial, numai o mic fraciune din rndul tinerilor se cstoresc far s fi cunoscut naintea cstoriei raporturile sexuale (n SUA se pare c 5% dintre femei i doar 2% dintre brbai sunt virgini la momentul cstoriei). n general, atitudinea tinerilor fa de viaa sexual premarital este diferit n funcie de sex: brbaii declar o dezinhibare mult mai mare, n timp ce femeile sunt mai selective n alegerea partenerilor. Desigur, aceste studii trebuie s in cont i de stereotipurile de gndire care separ brbaii de femei n acest plan, fiind cunoscut c societatea are o mai mare doz de acceptare a libertii sexuale masculine dect a celei feminine. Din acest punct de vedere, este clar c exist o adevrat sociosexualitate, destul de clar difereniat pe sexe. 6. Agresivitatea Unii autori definesc agresivitatea, n mod general, ca fiind orice act fcut cu intenia de a rni o alt persoan, fie n sens fizic, fie n sens psihologic. Oricare ar fi definiia, trebuie s reinem faptul c agresivitatea este un ru contient ndreptat spre o alt persoan, indiferent de natura fizic sau simbolic-psihologic a rului. Desigur, ne putem ntreba care element este mai important, actul agresiv i distrugtor n sine sau voina contient de a-l duce la bun sfrit? Aceste ntrebri nu sunt pe deplin elucidate i nu exist n literatura de specialitate un consens n aceast privin. Forme ale agresivitii Agresivitatea este un fenomen proteic, dar pot fi identificate cteva repere n funcie de care se poate ncerca o tipologizare a lui. Agresivitatea se mparte, n funcie de agresor, n: a. agresivitate a tnrului i adultului; b. agresivitate masculin i feminin; c. individual i colectiv; d. spontan i premeditat. n funcie de mijloacele utilizate, putem avea: a. agresivitate fizic i verbal; b. direct i indirect. n funcie de obiectivele urmrite, putem contura dou clase: a. agresivitate care urmrete obinerea unor avantaje de orice fel (materiale sau nu); b. agresivitate care urmrete doar rnirea sau distrugerea victimei. n fine, n funcie de forma de manifestare a actului agresiv, avem: a. agresivitatea violent i agresivitatea nonviolent; b. agresivitatea latent i agresivitatea manifest. Cauzele agresivitii Exist patru mari clase de explicaii aduse agresivitii. Prima afirm c agresivitatea este nnscut (poziie susinut de autori ca Sigmund Freud sau Konrad Lorenz), a doua presupune c agresivitatea nu este dect o reacie la frustrare, deci

agresivitatea este determinat de condiiile externe. O alt teorie afirm c agresivitatea este o reacie la evenimente aversive i, n fine, a patra direcie afirm c agresivitatea este un comportament social nvat. Factorii care influeneaz agresivitatea Sunt nenumrai factori care intervin n influenarea comportamentului agresiv. Exist factori individuali, factori familiali dar i factori sociali, ce in de transmiterea informaiilor simbolice n societate (mijloace de informare n mas etc.). Astfel, printre factorii individuali putem aminti tipul de personalitate, diferenele de sex, frustrarea, durerea fizic i moral, cldura, aglomeraia, alcoolul, drogurile, materialele pornografice, toate sunt elemente care sporesc pericolul creterii agresivitii. n ce privete factorii familiali, ei pot fi urmrii n funcie de caracteristicile demografice (divorurile i problemele de familie accentueaz agresivitatea), istoria vieii prinilor (prinii care au fost maltratai au mai multe nclinaii agresive fa de propriii copii), atitudinile prinilor n raport cu creterea copiilor (unii prini vor s le fac o educaie desvrit copiilor, apelnd la toat gama de mijloace, inclusiv violente), tulburrile psihologice i psihiatrice etc. n ce privete mijloacele de informare n mas, agresivitatea crete cu att mai mult cu ct subiecii sunt expui vreme mai ndelungat imaginilor violente din cadrul acestor media. Modaliti de prevenire sau reducere i control a agresivitii Agresivitatea poate fi controlat i redus. Modelul catharsis-ului, de eliberare a energiei instinctual agresive spre forme neviolente este unul foarte cunoscut (termenul este consacrat nc din antichitatea greac). Unii autori propun chiar o descrcare a potenialului agresiv prin practicarea unei agresiviti simbolice, fanteziste (piese de teatru, filme, spectacole sportive). Adesea ns se constat c aceste mijloace mai degrab poteneaz violena real dect s-o trimit pe un plan simbolic. Forma cea mai veche de reducere a agresivitii individuale este agresivitatea social, sau pedeapsa. De asemenea, agresivitatea poate fi stpnit sau diminuat i prin schimbarea paradigmei nvrii sociale a ei. Astfel, copilul trebuie s evite ct mai mult cu putin contactul cu elementele agresive adulte, astfel ca el s nu tie, la maturitate, ce este comportamentul agresiv. Toate aceste modaliti au ns limitele lor, niciuna nefiind cu totul posibil i, poate, chiar, dezirabil. VII. Comportamentul prosocial Comportamenul prosocial (sau altruismul, cum prefer unii autori s-i spun) este un comportament orientat spre ajutorarea, sprijinirea altora, fr ateptarea unei recompense. Totui, ali autori (Septimiu Chelcea, bunoar) cred c altruismul este o subspecie a comportamentului prosocial, acesta din urm fiind acel comportament intenionat, realizat n afara obligaiilor de serviciu i orientat spre susinerea, conservarea i promovarea valorilor sociale. Teorii explicative ale comportamentului prosocial

Exist trei mari clase de teorii de acest tip: teoriile sociologice, teoriile psihologice i teoriile biologice, din sfera sociogiologiei. Aa-numita norm a responsabilitii sociale trdeaz tocmai situaiile n care oamenii i acord n mod cumva obligatoriu ajutor unii altora, devin altruiti i dezvolt un comportament prosocial n mod cu totul natural. Societatea se manifest n individ i prin norma recirocitii sociale (cnd cineva ne ajut, suntem obligai, simim nevoia s-l ajutm la rndul nostru). n fine, nu trebuie s uitm c nvarea social poate explica i ea o parte din comportamentele prosociale. Teoriile psihologice pun accentul fie pe paradigma cost-beneficiu, care poate fi ilustrat i de teoria echitii, care spune c oamenii tind s menin o echitate n raporturile reciproce pentru c inechitatea este disconfortabil din punct de vedere psihic. Mai exist apoi explicaii afective, care vin n completarea explicaiilor de tip cognitivist. n general, oamenii sunt mai dispui s ajute atunci cnd fapta respectiv le produce o stare de bucurie. Dar i emoiile negative pot s duc la creterea apetitului prosocial al unei persoane. Teoriile biologice caut s explice comportamentul prosocial prin aciunea unor factori genetici, nnscui. Sociobiologia este disciplina care a adus cele mai multe contribuii n acest sens. Reprezentantul cel mai cunoscut al acestei ramuri disciplinare este Edward O. Wilson. VIII. Influena social Se refer la mecanismele prin care indivizii i infueneaz unuii altora comportamentul sau atitudinile n viaa social. Interaciunile dintre indivizi nu sunt fr rezultat, dimpotriv, de cele mai multe ori ei se copiaz unii pe alii. Societatea este un cmp al interinfluenrii. Cele mai importante forme ale influenei sociale sunt normalizarea, conformismul, influena minoritar i obediena. Normalizarea Este sinonim cu uniformitatea de grup. La grupurile sociale sunt extrem de vizibile fenomenele de uniformizarea a atitudinilor i comportamentelor membrilor. Norma de grup este un set de reguli la care toi membrii acestuia ader n mod destul de categoric. Conformismul Este legat de prima dimensiune (normalizare) i se refer la modalitile prin care grupul caut s-i oblige pe indivizi s respecte norma de grup. Individul este aici confruntat cu puterea modelatoare i constrngtoare a grupului (de care vorbea nc Durkheim), creia este nevoit s i se supun. Orice individ care nu este conform cu grupul (de fapt, cu norma de grup) este cumva resimit ca ostil grupului i, la rndul lui, se simte marginalizat. El nu mai poate beneficia de avantajele vieii de grup, de aceea, e nevoie s fac un pas spre conformarea cu ntregul. Influena minoritar Influena pe care o suport un individ nu este numai una de tip majoritar. Cu alte cuvinte, sunt i situaii n care nu majoritatea (sau grupul norma de grup deja constituit) face regula, ci o minoritate activ, care reuete s inoveze, s determine apariia altor reguli, pe care majoritatea le va adopta n timp. Influena minoritii, chiar dac nu este direct, vizibil i imediat, este resimit n timp, prin mecanismul aa-numitei

10

conversiuni (termenul este al lui S. Moscovici). Minoritatea acioneaz latent, ncet, cumva subversiv asupra opiniilor majoritii. Obediena Se refer la situaiile n care influena beneficiaz nu neaprat de concursul cantitativ al majoritii, ct de autoritatea legitim a sursei care emite o regul. Obediena este ascultarea datorat diferenei de status dintre surs (net superioar) i receptor (inferior). Mai mult, obediena nu nseamn neaprat copierea comportamentului sau atitudinilor sursei majoritare, ci ndeplinirea unor sarcini pe care sursa, la rndul ei, nu le ndeplinete. Cel care comand cere celui care e obedient s fac mai mult dect ar face el nsui. n fond, obediena este ascultarea necondiionat i adesea pierderea de sine n actul de influenare ntre sursa superioar i receptorul inferior (obedient). IX. Stereotipurile, prejudecile i discriminarea Stereotipurile sunt scheme cognitive stabile care apar n viaa unui grup. Stereotipurile sunt, ntr-un fel, reaciile instinctuale, ntrite n timp, care cresc coeziunea grupului. Prejudecata este partea afectiv ce nsoete n permanen un stereotip. Discriminrile, la rndul lor, nu sunt dect rezultatele comportamentale ale stereotipurilor i discriminrilor. Trebuie s subliniem c cele trei concepte nu au n mod obligatoriu doar un sens negativ, ci i unul pozitiv. Exist mai multe metode de msurare a stereotipurilor (n funcie i de definiia dat acestora): metoda identificrii vizuale (stereotipul este considerat o imagie condensat a unui grup social, prin urmare, tot ceea ce seamn cu acea imagine poate fi ncadrabil n clasa respectiv), metoda listei de trsturi (sau a listei trsturilor de personalitate), metoda estimrii procentuale (care completeaz n sens procentual metoda precedent, a listei de trsturi astfel nu toate trsturile sunt la fel de importante, e nevoie s se tie i ct anume procentul dintr-un grup crede c o trstur este sau nu adecvat descrierii altui grup), metoda ratei diagnostice (care se bazeaz pe atributele distinctive ce sunt identificate ntr-un grup anume) etc. Prejudecile, la rndul lor, pot fi msurate prin scala distanei sociale (o metod care estimeaz gradul n care o persoan este gata s accepte persoane ce fac parte din alte grupuri sociale), scala rasismului modern etc. Discriminarea este mai greu de msurat dect stereotipurile i prejudecile, dei i aici se pot identifica i msura mai multe faze sau forme ale discriminrii (discriminarea poate avea doar coninut verbal, sau poate avea coninut nonverbal sau chiar fiziologic). Asupra tuturor chestiunilor ce in de problematica stereotipurilor i discriminrii s-au conturat dou mari serii de teorii: teoriile psihodinamice i cele ce in de perspectiva sociocultural. Dintre teoriile psihodinamice putem aminti: a. ipoteza frustrare-agresiune care se bazeaz pe ideea c orice scop nendeplinit n activitatea omului duce la un fenomen de frustrare, de dezechilibru psihic i de agresivitate. Eecul pe un plan va duce la urmrirea unui ap ispitor (teoria ca atare va fi dezvoltat i n legtur cu comportamentul criminal al nazitilor fa de evrei).

11

b. c.

d.

teoria privrii negative este o completare a teoriei anterioare i afirm c frustrarea nu apare dect atunci cnd scopul care nu a putut fi atins este de o importan crucial pentru individ. teoria personalitii autoritare, propus de Adorno, susine c nu toi oamenii pot deveni agresivi ca urmare a unui proces de frustrare, ci numai cei ce au o predispoziie spre aa ceva, mai precis cei care dobndesc n timp o personalitate autoritar (originea ei este n copilria trit cu severitate). teoria personalitii dogmatice se refer mai ales la stilul cognitiv (i nu afectiv, ca n cazul personalitii autoritare) al omului. Individul dogmatic este autoritar i manifest o foarte slab receptivitate la schimbarea opiniilor.

Perspectiva sociocultural Se refer la procesele de nvare social i afirm c toate stereotipurile, prejudecile i discriminrile sunt urmarea unei educaii anume, individul nefiind neaprat vinovat pentru preluarea lor. El este socializat i educat n spiritul acestor elemente, pe care le preia cumva mecanic. Cele mai importante teorii din aceast clas sunt teoria nvrii sociale i teoria rolului social. Teoria nvrii sociale precizeaz cele trei surse majore prin care copilul ia contact cu regulile sociale: familia, subcultura n care i petrece copilria i mass-media. Teoria rolului social afirm c orice societate cunoate o difereniere a rolurilor sociale, asumate de anumite grupuri. Aceste roluri tind s fie atribuite apoi grupurilor cu pricina, care se identific n mentalul colectiv cu ele. Mare parte a stereotipurilor rasiale se pot explica prin aceast confuzie ntre rolul social jucat de un grup sau ras i caracteristicile sale genetice. X. Gndirea social Gndirea social este n proximitatea simului comun sau al cunoaterii cu ajutorul simului comun. Aa cum se tie, deosebit de cunoaterea prin sim comun, cunoaterea tiinific este bazat pe instrumente raionale, logice, pe verificri tiinifice, experimentale, adesea pe punerea ntre paranteze sau chiar respingerea simului comun. Dimpotriv, psihologia social acord o importan deosebit cunoaterii cu ajutorul simului comun, deoarece ea este cea care traduce imaginea despre lume a membrilor societii. Caracteristicile gndirii sociale Gndirea social nu are caracter logic, ci este adesea impregnat de elemente iraionale, de prejudeci, de opinii preconcepute, transmise din generaie n generaie, de generalizri fr fundament tiinific, distorsionant, dar toate aceste elemente intr n compunerea tabloului general al lumii dup care se ghideaz activitatea practic a multor comuniti. De aceea, nciuda caracterului si aproximativ din punct de vedere tiinific, gndirea social este esenial pentru echilibrul social. Gndirea social nu este decontextualizat, ca cea logic-tiinific, dimpotriv, depinde n mod direct de mediul social n care apare (sau este secretat). Adesea, gndirea social este impregnat de zvonuri, credine nefondate, ideologii, practici magice aparent fr fundament. De asemenea, gndirea social este, se poate spune, autonom de gndirea tiinific, fr s fie total rupt de aceasta. Ea este, de asemenea, o gndire cu o structur ferm, ce decurge

12

din elementele exterioare, ale mediului social. Ea este, adesea, distorsionat de afectivitate. Este interesant de remarcat c, dei este mai labil din punct de vedere logic, gndirea social este adesea mai puternic dect cea tiinific. Gndirea social se poate exprima prin reprezentri sociale, acestea fiind aspecte ale mediului social (S. Moscovici), sau prin memoria social, i ea, ca i reprezentrile sociale, fiind n bun msur tributar contextului social i cultural, istoric, politic. Memoria social are un caracter schematic i nu se suprapune perfect peste memoria istoriografic sau peste istoria tiinific. Ca i n cazul reprezentrilor sociale sau al gndirii sociale n general, memoria social are reguli proprii de cristalizare, care decurg din complexitatea mediului cultural, etnic, socioeconomic i politic unde apare. Memoria social este extrem de selectiv, iar cunoaterea legilor ei de constituire este o provocare greu de nvins.

XI. Reprezentrile sociale Originea ideii de reprezentare social se afl n opera lui E. Durkheim. El este cel care a vorbit despre reprezentrile colective (nc n 1898 n Reprsentations individuelles et reprsentations colectives, dar i n alte lucrri). Cel care a preluat acest concept transformndu-l n cel de reprezentare social a fost S. Moscovici. Diferenele ntre reprezentrile colective i cele sociale sunt notabile i constau, n principal, n urmtoarele: Reprezentarea colectiv nu poate fi disecat, ptruns, analizat n funcie de anumite legi, n timp ce reprezentarea social este vzut ca o realitate cu structur luntric, explicabil. La Durkheim, reprezentarea colectiv are mai degrab un caracter static, n timp ce reprezentrile sociale sunt vzute mai cu seam n lumina unei dinamici, a unei transformri permanente. Pentru Moscovici, reprezentarea social este un fenomen real, mai degrab dect un concept (mai mult sau mai puin abstract). Reprezentarea colectiv are un caracter nedifereniat, de amalgam, n timp ce reprezentarea social este unitar i omogen. n fine, n timp ce reprezentrile colective sunt n principal creaii ale trecutului, reprezentrile sociale sunt tributare societii contemporane. Reprezentrile sociale sunt sociale nu datorit obiectului pe care-l reprezint, ci datorit relaiei dintre subiectul individual i obiectul reprezentat. De asemenea, reprezentrile sociale sunt strns legate de grupurile care le dezvolt, unde apar. Definiie: Conceptul de reprezentare social desemneaz o form de cunoatere specific, o tiin a simului comun, ale crei coninuturi vizeaz procese generative i funcionale socialmente determinate (...) Reprezentrile sociale sunt modaliti de a gndi practic orientate spre comunicare, nelegere i stpnirea a mediului social, material i ideal. (D. Jodelet) Cele mai importante procese ale reprezentrii sociale sunt obiectificarea i ancorarea. Obiectificarea este procesul cognitiv prin care individul sau grupurile transform conceptele i noiunile abstracte n imagini cunoscute, familiare. Prin obiectificare,

13

evident, informaiile cu privire la un obiect sunt simplificate, aduse n parametrii obinuitului, concretului. Ancorarea nseamn prinderea unui obiect de factur nou ntr-un lan de explicaii cu vechime, ntr-un cadru deja cunoscut, pentru uurarea interpretrii acestuia. S. Moscovici definete ancorarea ca proces prin care ceva nou, strin i perturbator este transferat n sistemul nostru de categorii, prin compararea acestui nou element cu paradigma unei categorii considerat potrivit. Reprezentrile sociale au mai multe componente (cognitiv, afectiv, comportamental), mai multe funcii (de cunoatere, identitar, de orientare, justificativ), dar i mai multe forme de manifestare, printre care le putem aminti pe urmtoarele: difuzarea, propagarea i propaganda. XII. Memoria social Conceptul de memorie social este departe de a fi unitar neles i definit. Memoria social este studiat de tiinele sociale, la nceput, n paradigma sociologic a reprezentrilor colective. Unul dintre discipolii de marc ai lui E. Durkheim (care propusese conceptul de reprezentare colectiv), M. Halbwachs, a ncercat s rafineze teoria durkheimian a memoriei colective. Pentru Durkheim, aa cum tim, reprezentrile colective sunt nite entiti autonome care practic se impun individului, din exterior, cu puterea constrngtoare a societii. Pentru Halbwachs, teoria lui Durkheim va fi reluat n ideea sa asupra aa-numitelor cadre sociale ale memoriei. El face distincia ntre memoria individual, memoria colectiv i memoria social. Memoaria social este un rezultat al decantrii i reconstruciei mai multor memorii colective. Memoria colectiv aparine i este caracteristic fiecrui grup n parte. Memoria individual, la rndul ei, este puternic afectat de cadrul social n care se desfoar existena individului. La rndul lor, cadrele sociale ale memoriei sunt vzute ca nite amintiri cu mare grad de stabilitate, ce rezult din experiena n timp a grupului, dar i ca elemente concrete ale unui decor sau cadru natural n care se desfoar viaa respectivului grup. Halbwachs afirm, de asemenea, c exist o diferen important ntre memoria colectiv a grupului i istorie. Istoria este interesat mai ales de transformri, de schimbri i nu memoreaz de cele mai multe ori perioadele n care nu exist schimbri n viaa grupului. Dimpotriv, memoria colectiv extrage i din aceste intervale neinteresante pentru istoric fapte eseniale, pe care le transfigureaz n tot attea paradigme (cadre) ale existenei colective. BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE 1. Adrian Neculau (coord.), Manual de psihologie social, Editura Polirom, Iai, 2004 2. Septimiu Chelcea (coord.), Psihosociologie. Teorie i aplicaii, Editura Economic, Bucureti, 2006. 3. Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994. 4. Serge Moscovici (coord.), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai, 1998.

14

5. Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1991. 6. Konrad Lorenz, Aa-zisul ru. Despre istoria natural a agresiunii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 7. N. Radu, C. Furtun i colab., Psihologie social, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004.

15

SOCIOLOGIE ROMNEASC
Prof. univ. dr. tefan COSTEA

Obiective Prezentarea datelor eseniale cu privire la procesele genezei, constituirii i dezvoltrii sociologiei ca tiin n ara noastr, pe baza analizei relaiilor dintre evoluia societii moderne romneti (cu exigenele i specificul su) i rspunsurile pe care diferii reprezentani, curente sau sisteme sociologice, le-au dat acestor exigene. Evidenierea locului i rolului sociologiei n cultura tiinific romneasc i n fundamentarea proiectelor i programelor de dezvoltare a societii romneti. Reliefarea elementelor comune i specifice ale genezei i dezvoltrii sociologiei romneti, n raport cu sociologia internaional. Identificarea i explicarea valorii contribuiilor romneti la dezvoltarea sociologiei ca tiin, pe plan internaional, n diferitele etape i epoci ale dezvoltrii acesteia. Contribuia sociologiei romneti ca tiin social, la soluionarea marilor probleme ale dezvoltrii societii romneti i la emergena unor noi practici sociale n ara noastr.
I. NCEPUTURILE. PREMERGTORII

Propunndu-i, ca obiective generale, prezentarea, analiza i explicarea ansamblului conceptelor, ideilor, tezelor i teoriilor romneti despre societate, relaiile dintre individ i grupurile sociale, structurile, dinamica i destinul social al oamenilor, cursul urmrete, n acelai timp, s demonstreze c acestea sunt creaii ale poporului romn, nu mprumuturi sau preluri de achiziii universale, c ele reprezint realizri cu care tiina romneasc a participat la tiina universal, contribuind, n acelai timp, la progresul social al rii. Pentru c sociologia n Romnia a aprut i s-a dezvoltat ca tiin naional, constituindu-se relativ independent de sociologia
1

occidental, avnd propriile sale probleme, rezultate din cele specifice societii romneti, n diferitele ei etape de dezvoltare modern. Nscut ntr-un context istorico-naional i socio-economic marcat, pe de o parte, de eforturile de pstrare a valorilor tradiionale ale fiinrii i continuitii poporului nostru, iar pe de alt parte, de cele consacrate dezvoltrii moderne a societii romneti, sociologia a avut un rol i un loc central n viaa politic i social, att n perioada seriilor sale consecutive, ct i n perioada evoluiilor sale ulterioare. 1. Originile i precursorii sociologiei romneti Cercetarea originilor i genezei sociologiei ca tiin, ntr-o societate dat, ridic o serie de probleme teoretice i metodologice de mare complexitate i oblig deopotriv gsirea unor rspunsuri valide la un numr mare de ntrebri. ntre acestea se situeaz nsi problema originii i nceputurilor; apoi cele privind momentele istorice i datele la care acestea pot fi situate, tiut fiind c apariia unei tiine nu poate fi marcat printr-un moment istoric precis determinat i, cu att mai puin, printr-o dat anume. Analiza datelor istorice i faptice n lumina acestor perspective teoretico-metodologice conduce la concluzia c elemente ale unei gndiri sociale romneti au aprut o dat cu formarea celor trei ri Moldova, ara Romneasc i Transilvania , adic nc din secolele al XIV-lea i al XV-lea, dar ele s-au dezvoltat, n raport cu problemele sociale puse, mai mult n secolele XIV-XVII, un mare volum de informaie sociologic putnd fi identificat n documentele rscoalei de la Boblna, ale rscoalei de la 1784 sau ale rzboiului rnesc condus de Gheorghe Doja. Astfel, aa cum se poate vedea din nelegerea de la Cluj-Mntur, n cazul rscoalei de la Boblna (1437-1438), societatea este conceput ca un tot organic, n care activitatea fiecrui grup social este relativ clar definit, subliniindu-se raporturile originare de egalitate social dintre acestea. O atare stare de egalitate a fost ns denaturat prin activitatea clasei stpnilor care, cumulnd puterea economic i politic, s-a transformat n clasa posedanilor, ntinzndu-i presiunea lor nu numai asupra lucrurilor (materiale), pmnturilor, apelor, pdurilor etc., ci i asupra oamenilor nii. Starea social definit ca fiind dominant n secolul al XV-lea, este deci starea de posesiune a lucrurilor i a oamenilor: stpnii
2

njosindu-i n grea robie, ca i cnd ar fi fost lucruri cumprate, se scrie n nelegerea mai sus amintit. Primele elemente, specifice societii moderne, sunt pregtite ncepnd din secolul al XVI-lea cnd, n scopul reglementrii juridice a relaiilor sociale feudale, ncep s se publice primele legi scrise n rile Romne, pravilele. Acestea erau acte normative, al cror coninut l formau, de cele mai multe ori, ceea ce se nelege prin obiceiul pmntului i fa de care clasa legiuitoare introduce o serie de alte reguli juridice ce vizau, n ultim instan, o consfinire a proprietii feudale. Pravilele, care aveau forma unor ndreptare de conduit, a unor cri de nelepciune, conineau multe elemente, n cea mai mare parte moraliste, nsuite din dreptul roman. De asemenea, unele dintre pravile cuprind indicaii valoroase privind unitatea de neam i de limb a poporului nostru, avnd i rol de ndreptar cetenesc. n esen, ele sunt importante pentru sociologi prin viziunea sociologic de la care pornesc: mprirea societii n dou mari categorii sociale, ntre acestea recunoscndu-se c exist o contradicie care determin nenelegerile dintre oameni i introducerea unui sistem constrngtor, n raport cu care datoria moral funcioneaz pentru ambele clase sociale, apelnd fie la istorie, fie la un model de convieuire uman prin intermediul poruncilor divine i al Bisericii. Or, cum aceasta din urm fusese constituit i folosit de clasa stpnilor ca un instrument al dominaiei, contiina social critic i creeaz propriile ei forme socio-culturale de exprimare a intereselor. Acestea sunt, n feudalismul romnesc, n primul rnd, creaiile folclorice. Elementul fundamental al creaiei folclorice romneti n epoca feudal din Romnia l constituie tocmai ideea, din ce n ce mai clar, a mpririi societii n tabere opuse i a luptei specifice acestei mpriri, pe care folclorul, chiar dac o ilustreaz ca o lupt individual i ntmpltoare, o aaz n centrul cntecelor, poeziilor populare, adic n centrul vieii spirituale romne. Fr ndoial, ideologiile n statu nascendi ale micrilor sociale rneti, pravilele i creaiile folclorice, ca documente sociologice, sunt importante pentru c exprim stadiul de evoluie al gndirii sociale, precum i direcia viitoare a contiinei critice. Din acest punct de vedere, astfel de documente sociologice indic orientarea gndirii sociale romneti spre formarea elementelor unei abordri sociologice, care ncearc nu numai s reprezinte descriptiv sau s
3

afirme n focul luptelor sociale valori, interese, poziii, dar i s explice originea, formele de manifestare, cauzele unor fenomene i procese sociale. 2. Extensia spaiului social intern Unul din aspectele importante ale genezei gndirii sociale i al prefigurrii gndirii sociologice la noi l reprezint perceperea spaiului social i a dimensiunilor sale, n neles de teritoriu pe care se desfoar procesele, relaiile i manifestrile sociale. nceputul contientizrii spaiului social, ca teren de manifestare a realitilor sociale, poate fi surprins n diplomaia medieval, n documente de cancelarie emise de regalitatea ungar, iar mai trziu, de curtea habsburgic i de cancelaria arist. Astfel, documentele care se refer la pricini de hotar, atestri de proprietate, obligaii ipotecare, donaii inter vivos sau mortis causa, cumprri sau vnzri, hereditas (ex.: testamente) .a., privesc proprietatea nu numai sub raportul ntinderii sau al structurii ei (pmnt pentru arat, puni, pduri etc.), ci i sub raport social numr de familii, slae de igani, sate (n neles de comuniti) .a.m.d. nelegerea spaial a socialului are ns i alte determinaii i nelesuri din orizont romnesc. Unitile teritorial-administrative, nc naintea constituirii statelor feudale centralizate i independente romneti, purtau diverse denumiri, ntre care i de ar (ara Fgraului, ara Almaului etc.), noiune care, n afar de semnificaia ei geopolitic i administrativ, are menirea de a desemna ntinderea unei comuniti romneti. Aceeai interpretare poate fi dat i denumirilor statelor romneti la ntemeierea lor: ara Romneasc, ara Romneasc, a Moldovei. Este evident c n mentalitatea epocii, asocierea celor dou cuvinte era de natur s comunice o realitate etnic i social de necontestat: ara romnilor (i numai a lor), spaiul geografic fiind subordonat, astfel, celui etnic i social. 3. Primii cltori romni n strintate. Noua perspectiv a spaiului social Era firesc ca, o dat cu nceputul voiajelor i cltoriilor peste hotarele rilor romne viziunea asupra spaiului social s se modifice,
4

n primul rnd n sensul perceperii dimensiunilor lui i n afara limitelor perimetrului social autohton. Din perspectiva istoriei sociologiei, contactul cu realitatea social concret a determinat i experimentarea unor metode de investigare, printre cele mai simple nscriindu-se observaia, nregistrarea i descrierea. Explicarea vieii sociale, dar mai ales nelegerea ei, au traversat etape distincte, de modul cum acestea au fost concepute i instrumentate depinznd direct i procesul apariiei i dezvoltrii sociologiei. Prima scriere din Romnia care, prin factura i informaiile difuzate n epoc poate fi ncadrat n preocuparea de nregistrare i descriere a societii n sensul menionat este Tratatul despre datinile, moravurile, condiiile de via i rutatea turcilor, datorat umanistului romn din secolul al XV-lea, Studentul din Romos, cunoscut ca autor n Europa Occidental i sub apelativele Prizonierul transilvan sau Captivus septimeastrensis. 4. Enciclopedismul romnesc. Nicolae Milescu Cu Nicolae Milescu i Dimitrie Cantemir personaliti enciclopedice care domin cu autoritate spiritualitatea romneasc n veacurile al XVII-lea i, respectiv, al XVIII-lea gndirea social i sociologic romneasc n formare se aliniaz spiritului european i din perspectiva coninuturilor proprii la pregtirea terenului apariiei sociologiei. Lucrrile lui N. Milescu Descrierea Chinei, Jurnal de cltorie i Documentul de stat al soliei lui Nicolae Sptarul n China, elaborate pe baza unei celebre cltorii n Rusia asiatic i China, prezint un mare interes pentru istoria sociologiei romneti, ntruct cuprind o ampl prezentare geografic i istoric a Chinei, ca i a obiceiurilor locuitorilor ei, pe baza observaiilor fine ale autorului, aflat n relaie direct cu realitile despre care scrie: sensul, limea i lungimea apelor, ntinderea colinelor i lacurilor, frumuseea slbatic a peisajului, starea drumurilor, bogia faunei i a florei i, bineneles, nfiarea, preocuprile i viaa oamenilor. n spaiul chinezesc descrie, de asemenea, locuri i oameni, nregistrnd imagini de vechi ceti i sate noi, de temple fastuoase cu idolii lor, obiceiuri i tradiii rurale chinezeti, artnd c ei,
5

chinezii, srbtoresc Anul Nou n luna martie, dup luna plin; obiceiurile lor, care sunt asiatice i turceti: case, hran, butur i haine, totul n afar de plrii i de faptul c nu-i ascund femeile. Ulterior, tot mai numeroi romni, din cele mai diverse motive, sunt ntlnii pe drumuri europene, n Asia, Africa, Australia, precum i n cele dou Americi. ntre acetia se situeaz Romani, un cltor i autor din a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, care n nsemnrile sale de cltorie, face un inventar interesant al tehnicilor agricole din Anglia, statele germanice, Spania i se arat preocupat de nelegerea cauzelor progresului economic al olandezilor. n secolul al XIX-lea, Dinicu Golescu (1777-1830), Nicolae Filimon i Ion Codru Drgueanu (1818-1884), scriu lucrri pe baza cunoaterii directe a realitilor sociale, consacrate comparaiei dintre cele ale societilor europene i cele din rile Romne, apropiind i mai mult spiritul de observaie romnesc de cel european. Orizontul social este extins i prin informaiile pe care le pun n circulaie tot mai numeroi romni care ajung s cltoreasc spre necunoscutul spaiu extraeuropean, ntre care: D. Bolintineanu (1819-1872), care face voiajuri n Egipt i Palestina; Vasile Alecsandri (1835), N. Rosetti, George i Dimitrie Strat (1892), care surprind nfiri statale din Tanger, descriu elemente pitoreti ale sultanului din Maroc, consemneaz aspecte etnografice i folclorice specifice populaiei bantu din Gabon i muli, muli alii. Investigarea spaiilor sociale europene i extraeuropene de ctre romni n diferite perioade i etape istorice i-a avut resorturile, pe de o parte, n interesele de cunoatere autentic a acestora, dar i, mai ales, n eforturile de conturare i, mai apoi, de legitimare a aspiraiilor romneti la modernitate, la realizarea unitii naionalstatale i a independenei naionale, ca fundamente indispensabile ale dezvoltrii i progresului comunitii naionale i a societii romneti. 5. Descrierea realitii sociale i primele ncercri analitice explicative: Sociografia lui Dimitrie Cantemir Opera lui Cantemir este vast, nu numai ca ntindere, dar i ca bogie de preocupri tiinifice. Pentru a se stabili locul lui n istoria sociologiei romneti, esenial este analiza problematicii ei sociologice. n aceast perspectiv, lucrarea sa Descrierea Moldovei are o
6

semnificaie aparte, dat fiind, pe de o parte, problematica abordat, iar pe de alt parte, modul ei de alctuire, structura i coninutul propriu-zis al lucrrii. Lucrarea cuprinde trei seciuni: geografic, politic i una intitulat Despre cele boiereti i ale nvrii n Moldova. Condiiile naturale, geografice ale rii sunt analizate nu numai ca realiti fizice, ci din perspectiva locului i rolului lor n determinarea fundamentelor social-istorice a situaiei i structurilor socio-demografice i a configuraiei culturale i spirituale a moldovenilor. Descrierea politic a Moldovei este, de fapt, o veritabil sociografie a structurii i a realitilor sociale ale Moldovei, cuprinznd ornduirea de stat, aproape toate componentele societii, raporturile dintre ele i consecinele sociale globale ale acestor raporturi. n acest cadru sunt identificate relaiile politice, economico-comerciale, comercial, juridice etc. Referindu-se la structura social a Moldovei, Cantemir o caracterizeaz ca o structur de clas, ntemeiat pe dou mari categorii sociale: boierii i ceilali locuitori ai Moldovei, ranii (incluznd i pe ranii nesupui unui boier din cele trei inuturi ale Moldovei: Cmpulung, Vrancea i Tigheciul). Partea a treia a lucrrii cuprinde un tablou al configuraiei psihosociologice, culturale i spirituale al poporului romn din Moldova, cu aspectele i nsuirile lui pozitive, dar i cu cele negative (inclusiv de comportament). n aceast parte a lucrrii, Cantemir are grij totdeauna s lege structura psihologic de cea social, ntregind tabloul cu prezentarea diferitelor obiceiuri ale populaiei autohtone n diferitele momente i ocazii ale vieii oamenilor, inclusiv cele din sfera cultural-religioas a vieii sociale. Ansamblul descriptiv, analitic i interpretativ al operei, precum i perspectiva teoretic mai larg, filosofic, epistemologic, logic i istoric, n lumina creia se desfoar investigaiile sale, l nscriu pe Dimitrie Cantemir att n rndul reprezentanilor gndirii sociologice, al sociografilor, al precursorilor sociologiei i chiar, prin unele realizri, al fondatorilor sociologiei. n msura n care el se integreaz eforturilor europene ale secolului al XVIII-lea de a explica de ce comportamentele socio-umane sunt diferite de la o ar la alta, el poate fi considerat sociolog.
7

6. Primele abordri i elaborri de factur sociologic Interesul pentru studierea realitilor sociale de ctre romni este relativ timpuriu. El s-a accentuat o dat cu angajarea societii romneti n demersul modernizator conturat la nceputul secolului i accentuat continuu, ulterior. ntre pionierii trecerii la eforturile de cunoatere a socialului concret se situeaz multiple serii de personalitii i grupuri sociale, preocupate de destinul nou al poporului i naiunii romne. 6.1. Constituia crvunarilor Un prim document de interes pentru istoria sociologiei romneti din aceast categorie l reprezint proiectul de Constituie din 1822, elaborat de o grupare format din boierii mici i mijlocii, sub conducerea unor reprezentani ai marii boierimi, care urmreau instaurarea, n Moldova, a unui regim politic de tip occidental, ntemeiat pe: a) aezarea unei ocrmuiri constituionale, n care Domnul s lucreze dup legea de temelie a rii, fiind supus pravilelor i sfatului obtesc rudiment al unui organ reprezentativ al voinei poporului; b) respectul proprietii (exproprierea fiind permis numai pentru o cauz de folos public; c) libertatea individual, fr deosebire de obraji; d) libertatea muncii i a comerului; e) garantarea onoarei; f) egalitatea naintea legilor, adic pravila s aib aceeai putere pentru toi, spre a pedepsi i ocroti; g) acordarea slujbelor nu pe baz de motenire i pentru chiverniseal, ci fr deosebire de rang, la cei cu vrednicie recunoscut, care s aib baz nvtura dobndit prin coal. Pe lng coninutul propriu-zis al Constituiei, din perspectiv sociologic, important este faptul c ea introduce pentru prima dat la noi neologismele cu referin sociologic, frecvente la acea dat n sociologia occidental. Introducerea unui nou limbaj n cultura romn a stimulat gndirea social romneasc, n perspectiva unei mai rapide delimitri terminologice i a orientrii ei spre explicaii (raionale) a faptelor sociale, concomitent cu iniierea unor aciuni cu caracter reformator, care s transpun n practic modele raionale de organizare social n condiiile specifice ale societii romneti din epoc. 6.2. Problema social ca problem naional Dinicu Golescu n seria lucrrilor de pionierat din sociologia romneasc, se nscrie i lucrarea nsemnare a cltorii mele, Constantin Radovici din
8

Goleti, fcut n anul 1824, 1825, scris de Dinicu Golescu, boierul care a descoperit, alturi de ali cltori romni, Occidentul i realizrile sociale occidentale, moderne. Dar nu numai att, el i-a nsuit n mod organic societatea modern, fiind puternic impresionat de principiile societii moderne, pe care i-a propus s le aplice n reformarea ordinii sociale feudale romneti. Mijloacele prin care a ajuns s cunoasc aceste realiti au fost: observarea direct a vieii publice i a manifestrilor acesteia, convorbirile cu diferii reprezentani ai societii, rani, meteugari, negustori, funcionari, vizite i ntrevederi cu conductori ai unor instituii economice sau zone de nvmnt i educaie, studiul unor documente i lucrri cu caracter informativ, documentar i tiinific etc. Comparnd realitile sociale romneti cu cele de mai sus, Golescu i propune s diagnosticheze care sunt problemele sociale romneti fundamentale (problema rneasc, consumul ostentativ sau supraconsumul, bazat pe spoliere i nemunc, corupia administraiei de stat, srcia etc.) i, pe aceast baz, s identifice reformele necesare pentru o nou organizare social i a cilor viabile de a iei din orientalism. ns, nu fcnd tabula rasa tradiiile sociale, culturale, istorice ale poporului romn, ci transformndu-le n direcia n care evolua societatea modern, n condiiile luptei concomitente, att a asupririi din afar, ct i, mai ales, a gravelor probleme dinluntrul societii romneti. Prin toate aceste elemente, lucrrile lui Dinicu Golescu se constituie n piatr de temelie pentru gndirea sociologic romneasc i pentru constituirea unei sociologii romneti, a problemei sociale ca problem naional. 6.3. Primele elaborri cu caracter sociologic. Iordache Golescu. Ionic Tutul O tem care a dominat gndirea social romneasc n prima parte a secolului al XIX-lea a fost cea a celor mai valabile ci, care pot oferi mijloacele adecvate de cunoatere a adevrului despre societate. Cel ce s-a aplecat cu migal asupra acestei surse n istoria gndirii sociale romneti a fost Iordache Golescu (1768-1848), unul dintre fraii mai mici ai lui Dinicu Golescu.
9

Preocupat de temeiurile pe care trebuie s fie aezat statul moldovean pentru a deveni un stat adevrat, I. Golescu adun, completeaz i comenteaz potrivit viziunii sale o mulime de proverbe romneti, pentru a le pune la ndemna iubitorilor de tiin, spre a-i sprijini n luminarea adevrului despre societatea romneasc rvit n toate componentele sale i pervertit moralmente de dominaia fanariot. n acest scop, a adunat peste 20.000 de pilde, povuiri i cuvinte adevrate, convins fiind c adevrul, atunci cnd este exprimat, devine cuvnt, iar cuvntul este adevrul socializat, respectiv tiina ncoronat cu nelepciune, prin intermediul creia este posibil ntemeierea societii ca dreptate i garantarea ei prin cinste. Alturi de Iordache Golescu, Ionic Tutul are o contribuie meritorie la constituirea gndirii sociale, sociologice i a sociologiei romneti. Tutul a elaborat o oper social-politic n care a dezvluit i a tratat eseniale probleme sociologice ale realitilor social-istorice naionale ale epocii n care a trit, n cadrul unei concepii elaborate, despre societate i reformarea ei radical, n perspectiv umanist modern. Soluia propus de el este aceea de a nu trece la o nlocuire radical a mainii politice care a dus societatea n starea de criz, ci la un fel de reparaie capital a acesteia, prin care s fie eliminate toate piesele stricate ale mainii i nlocuite cu altele bune, care s asigure funcionarea vieii sociale ca un ceasornic, respectiv din sine, conform firii locului. Iar piesele bune urmeaz s fie oamenii sociali, liberi, care s aplice voina obteasc a norodului n cadrul unei ocrmuiri bune, povuite. 6.4. nceputurile investigrii directe a realitilor sociale. Monografia zonal, Ion Ionescu de la Brad Cercetrile tiinifice ale lui Ion Ionescu de la Brad se constituie n contribuii substaniale la geneza sociologiei ca tiin n ara noastr, nu numai prin viziune i mod de abordare a realitilor sociale, ci i prin aceea c el le-a realizat pe uniti sociale sate, comune, judee, regiuni, modaliti de investigaie care s-au dezvoltat ulterior ntr-o tipologie specific de investigaie sociologic, cunoscut astzi ca fiind ghidat de o concepie metodologic elaborat i efectuat cu metode i instrumente de investigaie moderne. n seria crora s-au nscris, pe lng observaia direct a realitilor
10

economice i sociale, anchetele, avnd ca obiect de investigaie caracteristicile pmntului i teritoriului agricol, ale populaiei i familiilor rurale, ale activitilor economice agricole, mediului de via al ranului romn, inclusiv opiniile i atitudinile diferitelor grupuri sociale rurale asupra condiiilor muncii, traiului i strii generale a unitilor sociale din care fac parte. Un loc i o pondere nsemnat n metodologia i metodele de cercetare utilizate de Ion Ionescu de la Brad l-au avut i cercetrile statistice, care s-au constituit n veritabile monografii statistice, prin intermediul crora el se nscrie, alturi de ali cercettori romni, n categoria precursorilor introducerii msurrii, determinrii cantitative a realitilor i proceselor sociale i a analizei cantitative n procesele de investigaie social. Iar prin perspectiva i modul n care i-a conceput ntreaga sa activitate tiinific, plasat sub emblema a constata ceea ce este i a propune ceea ce trebuie s fie, el este un precursor al tipului de cercetare-aciune, constituit ca atare relativ trziu n sociologie. II. FONDATORII 1. Problemele sociale romneti dominante fundament al constituirii sociologiei ca tiin n societatea romneasc, prima parte a secolului al XIX-lea este nu numai perioada declanrii crizelor, n primul rnd economice, ci i laboratorul social de zmislire a marilor revoluii ulterioare i al unei ample micri sociale, care au scos la iveal marile probleme sociale romneti i au creat condiii favorabile pentru abordarea i investigarea lor cu mijloacele tiinelor sociale i, evident, ale sociologiei aflat n proces de cristalizare ca disciplin tiinific de sine stttoare. n aceast privin, semnificativ este faptul c problemele sociale romneti au aprut i au dobndit coninuturi i configuraii determinate, n strns legtur cu etapele istorice ale formrii i dezvoltrii poporului nostru, ale constituirii naiunii i a statului unitar romn. Iar cutrile febrile ale personalitilor veacului al XIX-lea, gnditori sociali, oameni politici de aciune, reformatori sociali etc. sau concretizat n idei, programe, strategii politice, care au formulat i au problematizat nevoile fundamentale de propire social i naional ale poporului romn, aspiraiile sale eseniale de unitate i independen naional i statal.
11

Att cercetrile propriu-zise, studiile i lucrrile elaborate, ct i programele de aciune propuse, au pornit de la evidenierea imensului decalaj dintre starea de dependen social i naional, spolierea resurselor materiale i umane ale rilor romneti de ctre imperiile otoman, arist, habsburgic i drepturile istorice legitime ale poporului romn, de stpn neatrnat al teritoriului etnic, din hotarele vechii Dacii. Toate aceste elemente se vor regsi n activitatea i n creaia tiinific a fondatorilor sociologiei romneti care, dei s-au apropiat de aceasta pe filiere tiinifice disciplinare diferite (istorie, filozofie, tiine politice, economie etc.) au dezbtut cu toii aceast problematic major a societii romneti, aflat n faza de trecere spre modernitate. 2. Legile sociabilitii i evoluiei naionale; idealurile societii romne moderne. Ioan Heliade Rdulescu, Vasile Conta Sistemul su sociologic este expus n toat complexitatea n vasta lucrare Echilibru ntre antiteze, iar modelul de organizare a societii conform principiilor socialismului evanghelic este elaborat, n special, n Amintiri i impresii ale unui proscris. Aceast oper are trei pri: 1. Echilibru ntre antiteze, indicnd metoda de gndire i aciune social; 2. Spiritul i materia, relevnd fundamentul filosofic i 3. Issachar sau Laboratorul, prin care este simbolizat poporul romn ca subiect istoric creator, harnic, lucrtor. Heliade a elaborat o sociologie concret a vieii acestui popor, a ranului romn, considerat lucrtorul prin excelen, dar laboratorul ar putea fi oricine trudete pentru binele naiei. n aceast carte ntlnim o adevrat gndire social n aciune, o trecere de la viziunea sistemic la opiunile particulare i invers, o ridicare de la situaii trite i experien acumulat la o concepie social general. Concepia sociologic a lui Heliade se dezvolt, n aceast carte, pe baza refleciei asupra mprejurrilor i efectelor revoluiilor din 1821, 1848 i a Unirii din 1859. Dezvoltarea istoric i social se face prin conlucrare, complinire a unor elemente duale complementare, dar i prin lupt, a unor elemente contradictorii, distructive, monstruoase, echilibrul stabilindu-se, distrugndu-se i restabilindu-se n cadrul unei venice micri dialectice. Izvort din sfera social-politic i aplicat consecvent acestei sfere pentru a determina starea social i viitorul naiunii, teoria
12

echilibrului ntre antiteze i metoda dialecticii complementrilor l-a condus pe Heliade la elaborarea, n cadrul concepiei sale generale, a unor teorii sociologice de rang mediu, subsumate viziunii generale i explicnd domenii delimitate ale vieii sociale de importan fundamental pentru viaa istoric a naiunii. Teoria regenerrii naionale (paligenezei), cu ramificaiile ei i anume: teoriile despre: a) progres i conservaie; b) epoci organice i epoci critice n viaa popoarelor; c) unitatea dintre tradiie i nnoire social; d) posibil i imposibil; e) libertatea ca armonie ntre drepturi i datorii; f) opoziia dintre instruire i ndoctrinare; g) partid naional. Teoria elitelor naionale cu numeroase teorii conexe, precum: a) originea i istoria instituiei boieriei la romni; b) tipologia ciocoismului; c) cele dou hoarde; d) boierii cu ale boierilor; e) pactul social; f) unire i unitate (din 1821, din 1848, din 1859); g) asimilaia; h) votul i rsvotul; i) concentrarea n organizarea statului; j) revoluia i regenerarea. Teoria elitelor naionale (teoria luptei dintre boieri i ciocoi) joac un rol central n concepia sociologic a lui Heliade, fiind un instrument cheie pentru a explica dinamica structurii sociale a naiunii romne, contradiciile legate de modelul ei de organizare socialpolitic, profilul ei moral i cultural, direciile necesare ale reformei. La Heliade, adevrata elit, elita naional, reprezint interesul ntregului, al masei organizate ca popor, ca naiune i n acest sens, ea exprim lupta pentru interesele lui cele mai ardente, chiar prin aceasta ea calificndu-se drept elit naional sau elit a naiunii. Aceast elit const, n concepia lui Heliade, din boieri; ea este o elit provenit din popor, o elit care are acces la conducere prin merite, care comunic viu cu poporul i i apr interesele. Orice romn n vechile instituii romneti putea accede de la condiia cea mai de jos la boierie, dac se dedica patriei. Boieribilitatea, posibilitatea de a ajunge boier, era un drept al fiecruia. ntr-o lupt permanent cu ea se afl contraelita, ciocoimea. Obiectivul nemijlocit al ciocoiului este puterea, pe care o urmrete, fr scrupule. Teoria socialismului evanghelic se sprijin pe un mod de organizare social similar celui din viaa primelor comuniti cretine. Concepia unei societi bazat pe valorile etice ale Evangheliilor este elaborat de Heliade de-a lungul ntregii sale viei.
13

Socialismul evanghelic este forma superioar pe care o atinge sociabilitatea uman; el este mplinirea naturii umane i tocmai de aceea el este implicat n nuce n originea omului. Drumul spre societatea ideal, la Heliade, trece prin afirmarea independenei i nfloririi naiunilor. Cine va spune c poate astzi forma o umanitate pn nu se vor prepara naii i pn nu vor iei acestea din ntunericul n care le-au adus tiranii lor, acela ori e amgit, ori vrea s amgeasc. Noua societate este aezat de Heliade pe principiile egalitii, libertii i fraternitii, afirmate de revoluia francez. Prin opera lui Heliade, sociologia este ntemeiat ca tiin n cultura romneasc; ea se prezint ca o teorie complex, menit s explice, s reformeze i s previzioneze evoluia societii romneti. Heliade ridic sociologia la nivelul unei tiine sistematice, constituite n peisajul cultural romnesc, operant n imediatul social i avnd ca obiective: modernizarea societii, optimizarea ei pentru a deveni benefic pentru toi membrii si, revitalizarea tradiiilor romneti i continuarea lor creatoare, regenerarea moral, afirmarea plenar a naiunii romne. n seria fondatorilor sociologiei se situeaz i Vasile Conta (1845-1882). El a participat la procesul ntemeierii sociologiei venind dinspre filozofie. Spre deosebire de Heliade, Conta deriv coninutul sociologiei pornind de la biologie i, mai concret, de la evoluionismul spencerian, la care se refer ns critic i ale crui teze principale le dezvolt ntr-un sistem propriu de sociologie. Pivotul construciei ontologice propuse de Conta este ipoteza c existena este materie structurat n forme infinit variate, care se desfoar dup legi fatale conform unui mod universal de constituire i dispariie a formelor, anume evoluia onduliform. Consecinele n plan social ale teoriei sale, indicate n mod expres de V. Conta, sunt ncruciarea interetnic asimilatoare i transformarea mediului social ntr-o direcie care s permit realizarea naturii adevrate a indivizilor. Sensul evoluiei organice este dat de vectorul contiin, iar criteriul progresului vieii organice este gradul de dezvoltare a contiinei, n funcia ei cea mai important, cunoaterea. n ultimul stadiu de evoluie a umanitii, cnd capacitatea de cunoatere uman se va realiza deplin prin indivizii cei mai dotai i cnd ideile i cunotinele produse de ei vor fi asimilate de mediul social, atunci va fi posibil aplicarea adevratelor legi ale organizrii
14

societii, adic a legilor naturii, ca adevratul cadru de integrare a individului i societii n mediul lor. 3. Societatea, naiunea, progresul i civilizaia. Ion Ghica (1817-1897) Ion Ghica provine din familia Ghica, de origine albanez, care a dat mai muli domnitori Moldovei i Munteniei. Profund preocupat de marile probleme sociale ale epocii, el nu precupeete efortul de a nelege ct mai precis ce este, n fond, societatea, ca obiect de studiu i domeniu de aciune. Concluzia la care ajunge o formuleaz n termenii urmtori: Societatea este o zicere colectiv, ce conine ntrnsa ideea de mai multe individe fr distinciune de timp, de localitate, de seminie i de numr; adunarea mai multor familii, cari au interese morale i materiale comune, formeaz o populaiune; cnd acea aglomeraie a dobndit prin limb, prin religie, prin obiceiuri i prin aspiraiuni un caracter propriu, determinat, trece la starea de popor; popoarele, prin dezvoltarea literaturii, prin tradiiuni istorice, prin crearea de instituiuni i prin aprarea unui teritoriu, ocupat de dnii, dobndesc dreptul la o via proprie ntr-un teritoriu determinat i bine aprat, constituie o naiune i formeaz un stat. Sursa general a asocierii i vieii oamenilor n comun, Ion Ghica o identific n sociabilitate, o nsuire specific uman, singura capabil s permit continua perfectibilitate, att a individului, ct i a societii i colectivitilor sociale, n general. Analiznd valorile sociale care deriv din sociabilitate, Ghica situeaz pe prim plan solidaritatea omeneasc, o realitate social fundamental, care se manifest n timp (ca solidaritate ntre generaii), ct i n spaiu (ca solidaritate ntre diferitele grupuri sociale sau popoare). Fr solidaritate nu ar fi posibil progresul social. O a doua categorie de procese sociale, generate de sociabilitate, o constituie schimbul permanent de idei, continua acumulare de cunotine, ceea ce duce la sporirea capacitii fiecrui individ i a societii n ansamblul su de a stpni natura i de a se dezvolta pe sine. Un loc aparte n aceste procese l au industria, meteugurile, tiina, arta i literatura. n sfrit, progresul i civilizaiunea, n ansamblul lor, constituie produsul sociabilitii i ele trebuie s conduc la
15

mbuntirea vieii n societatea omeneasc, iar nu la rentoarcerea spre vrsta de aur a omenirii, cum considerau n epoc unii sociologi. Aplicnd aceste cunotine la realitile romneti el vrea s determine, cu msur i pruden, ansele romnilor de a-i realiza misiunea pe care o au n lume, respectiv raiunea de a fi a unei naiuni, care ca i un individ, nu poate exista dect pe ct timp i ndeplinete misiunea i dispare cnd nu mai corespunde la scopul pentru care a fost nfiinat. n ceea ce privete misiunea naiunii romne, I. Ghica avea n vedere trei categorii de factori: cosmici (natura pmntului), geografici i istorici (locul i secolul n care triete) i psihologici (geniul gintei din care aparine) din care rezult o ntreit misiune a romnilor: una este economic i const n dezvoltarea agriculturii, singura n msur s ne permit jonciunea cu popoarele industriale i civilizate; a doua este geografic aceasta urmnd s se ntruchipeze n dezvoltarea transporturilor mai ales feroviare i fluviale ca mijloc de favorizare a circulaiei mrfurilor n Europa; iar a treia este politic i rezid n contribuia romnilor la transformarea Orientului i la reconstruirea lui, pe bazele sfntului principiu al dreptii i egalitii naionalitilor. nfptuirea ntreitei misiuni istorice a romnilor reclam, n concepia lui Ion Ghica, o complex aciune social, care s asigure realizarea libertii, ordinii i dreptii sociale. O astfel de aciune nu se poate realiza dect dac se ntemeiaz pe tiin, o tiin neleas i utilizat prin cunotina legilor firii, bazat pe observaie i experiment i extins, de la studiul fenomenelor i legilor naturii i la studiul fenomenelor i realitilor sociale. O nou societate reclam respectul reciproc al membrilor societii, sim al dreptii i al datoriei, ordine i libertate social, toate acestea constituind condiii ale progresului. Calea principal a realizrii acestor condiii o constituie promovarea industriei i a industrialismului, conceptul de industrie cuprinznd nu numai industria propriu-zis, ci i agricultura i, n mod original i tiinele i literele i frumoasele arte, care atrn, mai cu seam, de gndire, deoarece, numai n msura n care acestea sunt constitutive industriei, se pot integra organic n viaa i tradiiile societii. Dezvoltarea industriei naionale ns nu trebuie s se realizeze printr-un transfer industrial, proiectat i nfptuit mecanic, fr luarea n considerare a realitilor noastre istorice i naionale, ci
16

prin activism industrial i comercial naional, inovaie i modernitate, ntemeiate pe aplicarea tiinei n activitatea economic i social. n elaborarea concepiei sale sociologice, I. Ghica a valorificat cele mai avansate achiziii ale gndirii sociale i politice apusene ale epocii, pe care le-a cunoscut i asimilat. Din aceast perspectiv, el a militat pentru o construcie economic i social naional, capabil s se situeze la nivel european i internaional i care s favorizeze dezvoltarea structurilor istorico-naionale, pstrndu-se identitatea sa, nu numai ca civilizaie, ci i ca naiune. 4. Societate, naiune i dezvoltare social revoluionar. Nicolae Blcescu (1819-1852) Sociologia lui Blcescu i are fundamentele teoretice n studiul istoric al relaiilor economico-sociale i n filosofia social a epocii (mai ales n concepia despre societate, a socialitilor francezi). Construcia sa teoretic condenseaz analize, discursuri i judeci de valoare care se constituie n achiziii importante pentru sociologia romneasc, n proces de formare i autonomizare, ca tiin de sine stttoare. Relevante prin ncrctur i semnificaie sunt conceptele: misia istoriei, misia naiilor, revoluie, mersul revoluiei, regimul muncii de clac. Dup Blcescu, Misia naiilor devine obligatorie, fiindc exprim dreptul de a-i relua, prin for, drepturile smulse prin for i procesul de spoliaiune a lor i de a restabili dreptatea ncovoiat prin uzurpare. Revoluia reprezint expresia sintetic a dezvoltrii progresive a omenirii i a naiunilor care o compun. Mersul revoluiei are accepiune de ferment al dezvoltrii societii romneti. n opera lui Blcescu se regsete o serie extins de concepte, categorii, principii i teze care, reunite ntr-o concepie coerent asupra societii, dezvoltrii sociale, a relaiilor dintre individ i societate, a sensurilor devenirii sociale i umane, permit s se afirme, cu temei, c el este unul dintre fondatorii sociologiei romneti. Sub acest raport, Blcescu a elaborat o teorie general a societii, potrivit creia societatea, ca adunare a tuturor oamenilor [] spre a pi toi mpreun spre desvrirea lor, este o realitate obiectiv, neomogen, a crei existen se bazeaz pe munc (n special pe munca efectuat de clasele de jos).
17

innd seama de aceste realiti, el consider c nu munca, n general, ci munca liber trebuie s constituie baza oricrei societi. Avnd n vedere caracterul neomogen i difereniat al societii, Blcescu susinea, de asemenea, necesitatea omogenizrii instituionale a acesteia, dat fiind, pe de o parte, asigurarea unitii ca o condiie esenial a existenei sale, iar, pe de alt parte, importana crerii unor relaii de cooperare i colaborare dintre membrii si i a armoniei sociale. Organizarea societii i asigurarea ordinii sociale trebuie s se ntemeieze pe principiile dreptii, care sunt singurele ce pot garanta mbogirea poporului, n condiiile n care bogia nu poate nate dect din bogie, fericirea, dect n mijlocul fericirii tuturor. n privina dezvoltrii sociale i a progresului istoric, Nicolae Blcescu susinea c acestea au un caracter obiectiv i se realizeaz n mod ordonat, pe baza unor legi ale progresului general al omenirii. n ceea ce privete sensul dezvoltrii sociale, el consider c aceasta are loc n form de spiral, de la inferior la superior, n direcia eliberrii omului, ca individualitate, cetean i naiune. Caracterul progresiv i legic al dezvoltrii istorice ctre un anumit scop realizarea n omenire i la nivelul fiecrei naiuni a dreptii i friei, se constituie, n opinia sa, drept lege de baz a micrii istorico-sociale. Aceast lege a dreptii i friei nu se poate nfptui dect prin aciune social complex (inclusiv prin revoluie). O mare pondere n ansamblul operei sale sociologice o au problemele structurii sociale, clasele sociale i relaiile dintre acestea. n acest domeniu, el realizeaz o analiz multipl a situaiilor claselor i categoriilor sociale existente n societatea romneasc, n diferitele epoci sociale i etape ale dezvoltrii sale istorice. Dup cum e i firesc, n centrul analizei s-a situat rnimea, clas n numele creia a gndit, a scris i a luptat i pe care a dorit att de mult s o emancipeze. Ca i Heliade Rdulescu, el s-a ocupat i de ciocoime, ca de o categorie social aprut la un moment dat din afara rii i care a avut un rol nefast n viaa economic, social i politic a rilor Romne. El s-a preocupat i de analiza problemelor naiunii, relaiilor i rolului societilor concrete, reale, fa de societatea generic, general i abstract, ca tem central a sociologiei ca tiin. Pentru el, prin mprirea funciilor, naiile n omenire, ca i indivizii n soietate, produc, chiar prin diversitatea lor, armonia totului, unitatea.
18

n acest context, orice naie, precum orice individ, are o misie a mplini n omenire, adic a concurge, dup natura i genul su propriu, la triumful tiinei asupra naturii, la perfecionarea nelegerii i a sentimentului omenesc, potrivit legii divine i eterne care guverneaz ursitele omenirii i ale lumii. Pentru realizarea unor astfel de misii se impun a fi ndeplinite anumite condiii. Prima o reprezint nelegerea deplin a adevrului c naiunile i nu oamenii izolai fac istoria. A doua, c n orice naiune, este necesar solidaritatea membrilor si i c acestea nu se poate realiza dect n condiiile triumfului dreptului asupra silei i a dreptii i friei, ca dou temelii ale ordinei absolute, perfecte, a ordinei dumnezeieti. 5. Istorie, sociologie, civilizaie la Mihail Koglniceanu (1817-1891) Descoperirea Occidentului i ntlnirea cu civilizaia apusean a avut un impact puternic asupra gnditorilor sociali i a politicienilor din epoc, ceea ce a creat o nou problem cu privire la direciile i sensurile evoluiei societii romneti spre modernitate. Tema dominant a cercetrii i dezbaterilor din aceast perioad s-a axat, n mod firesc, pe probleme fundamentale ale evoluiei societii, cutnd s dea rspunsuri unor ntrebri cardinale: dac, n ce msur i n ce mod este posibil ca elementele fundamentale, structural-funcionale i valorice ale societii i civilizaiei occidentale s fie implementate n Romnia, n aa fel nct, pe de o parte, ele s devin organice societii romneti, iar pe de alt parte, s nu altereze i aneantizeze identitatea i personalitatea specific societii noastre. n acest context, coala critic moldoveneasc, al crui strlucit reprezentant a fost Mihail Koglniceanu (1817-1891), a contribuit substanial la clarificarea multor probleme cardinale ale evoluiei societii romneti moderne i, n acelai timp, prin reprezentantul su autorizat, a participat nemijlocit i la soluionarea lor, punnd bazele sociologiei critice romneti, o direcie major de dezvoltare a sociologiei ca tiin n ara noastr. n studiul Despre civilizaie (1844), prezentnd factorii fundamentali ai dezvoltrii societii, el i pune problema n ce fel ar putea fi identificai i promovai acei factori care ar putea accelera
19

ritmul dezvoltrii societii romneti, astfel nct aceasta s se poat integra ct mai rapid i mi adecvat n cultura i civilizaia modern. n aceast privin, era convins c ideile sunt cele ce determin dezvoltarea societii i c, n consecin, n viaa social dou categorii de factori sunt eseniali: factorii tiinifici (arta, tiina i industria) i factorii politici (relaiile individului cu societatea i relaiile oamenilor ntre ei). Interesul lui M. Koglniceanu fa de aceast problematic s-a manifestat n faptul c, dincolo de discuia asupra factorilor sociali, el i-a pus, n mod expres, problema dezvoltrii sociale. Ce este dezvoltarea societii ? Dac am rspunde c este dezvoltarea ideilor sociale, noi am arta negreit un adevr netgduit; dar, prin aceasta, tot am lsa ntrebarea s rmn ntreag [ ]. Un rspuns valabil nu poate fi dat fr a analiza interdependena i conexiunile dintre factorii fundamentali ai dezvoltrii sociale. Efectul sau rezultatul aciunii lor se exprim n emancipaie, adic n intrarea societii ntr-un faz nou de evoluie, fie ca s se ating de lupta n contra naturii, fie ca s se ating de lupta n contra omului. Pornind de la aceste idei, el elaboreaz o veritabil teorie sociologic a civilizaiei, ca fundament al studiului tiinific al problemelor dezvoltrii sociale. n aceast teorie, sensul propriu al conceptului este acela de dezvoltare general a societii spre realizarea civilizaiei ca stadiu superior al evoluiei sociale, obinut prin transformri profunde, pe linia progresului, n toate componentele sistemului social. n privina coninutului civilizaiei, Koglniceanu consider c aceasta cuprinde att elementele materiale, ct i spirituale, ceea ce implic, deopotriv, o mbuntire intelectual i material a societii. Propirea, progresul, civilizaia, dezvoltarea social nu sunt produsul exclusiv al factorilor, forelor sau resurselor interne ale unui sistem social; n producerea lor sunt implicai, n mare msur i factori externi, care au un rol semnificativ n evoluia social. Ca atare, este deosebit de important a analiza i a stabili care trebuie s fie relaiile acestora cu factorii interni, ntruct, de nelegerea corect a raporturilor la care ne referim, depinde succesul sau insuccesul eforturilor fcute pentru dezvoltarea societilor naionale concrete. Acesta este fondul de teorii, concepte, teze i idei sociologice care l-a ghidat pe M. Koglniceanu n ntreaga sa activitate tiinific
20

i n aciunile sociale i politice practice n care s-a angajat cu toat convingerea i pasiunea, spre a contribui la emanciparea i propirea rii i a neamului, la nscrierea societii romneti pe coordonatele moderne ale dezvoltrii. El apare n istoria sociologiei romneti, datorit acestei modaliti de abordare a problemelor, ca primul sociolog care a desfurat cercetri i studii de teren, bazate pe o teorie sociologic (teoria civilizaiei) i pe observarea i nregistrarea direct a faptelor, care stau la baza unei direcii majore de dezvoltare a sociologiei direcia critic n sociologie dezvoltat ulterior ca una din componentele fundamentale ale sociologiei i ale culturii romneti, n general, care l impune ca cel dinti teoretician sociolog al specificului naional n cultura romneasc. 6. Societate, naiune, ideal social i sociologic I.C. Brtianu (1821-1891) Teoretician social i om politic al secolului XIX-lea, I.C. Brtianu oglindete, n linii generale, spiritul epocii i al societii n care a trit i a acionat, att n plan tiinific, ct i n viaa social, practic. n acest sens, el manifesta ncredere, ca i I. Ghica, n tiin, educaie, n valorile umanitare, dar, mai ales, n principiile i valorile societii capitaliste. n activitatea sa teoretic, a trecut treptat, de la studii sociale de o anumit ntindere i profunzime, la analize i dezbateri a problemelor concrete ale societii romneti, pe care le-a valorificat n impuntoarele sale discursuri parlamentare i n pres. n acest context, I.C. Brtianu a elaborat i a utilizat un ansamblu de concepte, teze i teorii sociologice, consacrate societii, n general, surselor i condiiilor vieii sociale, structurii sociale, organizrii sociale, dezvoltrii sociale i sensurile sale, precum i idealului social romnesc. Vorbind despre societate, Brtianu afirm c aceasta este un produs al nclinaiilor naturale ale omului de a tri n grup, n unire i tovrie, ca urmare a faptului c cea mai esenial caracteristic a membrilor speciei umane este sociabilitatea i perfectibilitatea uman, caracteristici i tendine ce nu se pot afirma i realiza dect n societate. n analiza societii ajunge la concluzia c societatea nu este omogen, fiind compus din mai multe elemente organice, care ns sunt strns corelate ntre ele i, ca atare, ele dau unitate societii.
21

Pentru o via social normal, societatea trebuie s fie organizat potrivit unor principii, care s regleze raporturile zilnice dintre ceteni, ale fiecrui cetean cu societatea ntreag i ale societii ntregi cu fiecare cetean. Organizaia trebuie fcut dup criteriul libertii, dreptii, solidaritii i friei. Pentru soluionarea acestor probleme, este necesar cunoaterea lor, iar pentru aceasta se impune existena unei tiine speciale, tiin natural a societii, avnd menirea de a ordona i ndruma raional viaa comun a oamenilor. Aceasta era sociologia (termen pe care I.C. Brtianu l-a folosit printre primii n ara noastr). Trecnd la analiza problematicii dezvoltrii sociale, I.C. Brtianu susine c, n evoluia sa, societatea trece de la o treapt de dezvoltare la alta, fiecare din acestea reprezentnd, n ultim instan, un cerc social din ce n ce mai cuprinztor. Sensul dezvoltrii sociale se nscrie pe o traiectorie care conduce la perfeciune, viaa oricrei societi fiind o apropiere crescnd de perfeciunea absolut. Factorii dezvoltrii sociale sunt: tiina, arta i moravurile. Progresul social nu se oprete dect cnd o putere strin d societii o lovire zdrobitoare sau, cnd se zmislesc n snul ei chiar, unul din acele vicii, al crui efect este de o potriv cu paralizia n trupul omenesc sau, n fine, cnd instituiile nu se mai pot ine, cad de btrnee. Abordnd i tema relaiilor dintre societate i naiune, I.C. Brtianu a susinut cu pasiune teza potrivit creia popoarele i neamurile trebuie s neleag c, de a tri ca naiune este cea dinti condiiune a unui popor i c, prin urmare, de a-i pstra naionalitatea contra celora ce au nelegiuirea de a voi s-l lipseasc de dnsa, este nu numai drept, ci i o datorie sfnt, crim i sinucidere de a nu o face. n aceast perspectiv, el a militat cu pasiune pentru realizarea unitii naionale a romnilor i pentru dezvoltarea naiunii romne, concepute ca un cadru esenial i centru firesc al ntregii evoluii a societii romneti, spre modernitate. n acelai timp, el a susinut i ideea de solidaritate i de nelegere ntre popoare i naiuni, considernd c solidaritatea i fria ginilor, popoarelor i indivizilor sunt condiiile societii viitoare, n triumful creia cred. Contribuia lui I.C. Brtianu la sociologia romneasc const n elaborarea unei concepii sociologice care admite existena simultan a determinismului i libertii, soluionarea complex a raporturilor
22

dintre acestea, susinnd c, ntre condiiile sociale de dezvoltare liber, autonom, prin cultur, ale individului i cele de nflorire independent i suveran ale naiunii, trebuie s se realizeze o coinciden perfect. ntruct, numai oamenii liberi, egali i n cooperare pot forma o naiune deplin realizat i numai ntr-o astfel de naiune se formeaz sistematic astfel de oameni, adevrate caractere. n acelai timp, concepia sociologic a lui s-a bucurat de posibilitatea excepional de a fi valorificat n aciunea social practic, de ctre autorul ei, n procesul de ntemeiere a naiunii romne moderne i a statutului naional, de pe naltele poziii de conducere politic pe care I.C. Brtianu le-a ocupat n epoca n care a trit i a acionat. 7. Sociologia lui Mihai Eminescu Eminescu are un loc i un rol de referin i n constituirea i dezvoltarea sociologiei romneti ca tiin. Aceasta ntruct el i-a formulat cu claritate i n mod inconfundabil un ansamblu coerent de concepte, teze i teorii sociologice, n cel mai propriu sens al termenului. n ceea ce privete societatea, el o concepea ca pe o realitate, aa cum se prezint ea, n fiecare etap a devenirii sale; att evoluiile pozitive, ct i fenomenele sau procesele sociale negative, inclusiv involuiile din viaa societii. Sensul transformrilor i schimbrilor sociale este ntotdeauna dinspre trecut, prin prezent, spre viitor, ceea ce oblig la a analiza cu toat atenia relaiile fireti dintre cei trei termeni. Agenii schimbrilor i transformrilor sociale sunt indivizii i generaiile succesive de indivizi; dar, nu oricare individ sau generaie, ci aceia care acioneaz ca ageni credincioi ai istoriei, respectiv cei ce poart sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care l ocup n nlnuirea timpilor, cci istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. nc din perioadele de nceput ale dezvoltrii lor, societile ca i popoarele sau naiunile au nevoie de un punct stabil, mprejurul cruia s se cristalizeze lucrarea lor comun, conceput ca un ntreg ce trebuie s fie realizat. Cnd ns acest centru al vieii sociale este afectat, ansamblul dezvoltrii sociale este perturbat, deoarece numai n continuitate cu lucrrile trecutului este posibil realizarea oricrui ideal social. Realizarea germenului propriu de dezvoltare este condiionat, n mod esenial, de factori interni ai societii, dar i de
23

factori externi, n condiiile n care acetia acioneaz n deplin armonie i se poteneaz n mod pozitiv, unii pe alii, n cadrul unui complex social organic articulat. n lumina acestor principii teoretico-metodologice, Eminescu considera c societatea romneasc, rmas n urm att sub raport economic, ct i social-cultural, nu va putea s lupte pentru propria sa existen i dezvoltare modern, dect dac i va determina n mod valabil un rol istoric, pus de acord, att cu situaia economicosocial a Europei din care face parte, ct i cu propriile sale necesiti, interese i disponibiliti. Pe acest traseu a ajuns s defineasc i s precizeze un numr de concepte sociologice cheie, care au stat la baza elaborrii teoriilor sale sociologice. ntre acestea se situeaz cele de: popor, populaiune, ras, clas de mijloc, clas veche superioar, asimilaie .a. Utiliznd aceste concepte, el a elaborat principalele sale teorii sociologice, dintre care prima este cea a pturii superpuse. Esena acesteia const n faptul c, n rile Romne, fora otoman a impus, prin instaurarea pturii fanarioilor, o selecie negativ a populaiei, ceea ce a fcut ca elementele viguroase i statornice s fie reprimate sistematic i s rmn jos, n timp ce mincinoii, viclenii, s-au ridicat. Aceasta nseamn c nu superioritatea organic a nvins, ci au nvins naturile slabe, capabile s se adapteze mai bine la un mediu nedemn. O asemenea ptur superpus acapareaz aparatul politic al statului i l utilizeaz pentru a-i asigura dominaia. Devenind autonom n raport cu ara real, ptura superpus i dezvolt i-i reproduce comportamentele ei economice tipice, bazate nu pe producie, ci pe consum. Comportamentele consumatoare sunt, prin definiie, creatoare de trebuine, dar i de false trebuine, care urmeaz a fi satisfcute prin munca aceluiai volum de populaie, ba chiar a unuia micorat prin scderea sporului natural demografic. n acest context, Eminescu apreciaz realitatea istoric generat de apariia pturii superpuse, n baza unei teorii economico-sociologice, teoria compensaiei muncii. Rezultatul acestor evoluii este starea general a societii romneti ajuns ntr-un stadiu de veritabil semi-barbarie, concept sociologic care desemneaz o stare generat de o degradare prin viciile strine, ceea ce face imposibil realizarea unei veritabile modernizri i ntemeierea unei civilizaii moderne, autentice n Romnia, comparabile cu cele occidentale sau americane. Deoarece, nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n
24

acelai grad i n acelai chip i fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. A iei din semi-barbarie, conchide Eminescu, nseamn a ne reconstrui societatea pe bazele istoriei naionale, adic a cldi o civilizaie proprie, romneasc. n ordine practic el considera c noi, romnii, nu ne putem propune un ideal social identic cu alte popoare, ci unul specific nou, impus de realiti economice i sociale eseniale, care ne arat c, oricum, noi nu putem s dorim a deveni o Americ dunrean, nici o Belgie a Orientului i, n nici un caz, nu trebuie s acceptm a deveni o Californie a Rsritului, deoarece aceasta ar echivala cu a ajunge n situaia de colonie a Europei apusene, care i va dirija aici capitalurile i populaia flotant de care dorete s scape. De pe aceste poziii teoretice, Eminescu a militat pentru programe i aciuni politice bazate pe cunoaterea realitilor naionale i nu pe frazeologie, pentru ca noile instituii sociale s nu fie introduse cu ignorarea realitilor naionale, ci s fie investite i cu coninutul impus de cerinele societii noastre. De aceea i n ordinea politic este necesar crearea unui sistem bazat pe spirit de adevr i de munc, care s nceteze a mai nfiina instituii, ignornd realitile naionale, numai pentru c acestea se creeaz i n alte ri. Realizarea unor att de vaste i de complexe obiective este de neconceput fr participarea tiinei la fundamentarea i elaborarea strategiilor, programelor i aciunilor necesare concretizrii lor. Iar dintre tiinele chemate s i aduc contribuia la implementarea acestor obiective, sociologiei i revin obligaii aparte. Pentru c ea este cea care are menirea de a determina tipul de raionalitate rezultat din atragerea n circuitul economic a unor societi cu o economie slab dezvoltat, structuri sociale caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd nsi fiina naional a unor popoare.
III. PARADIGME I DOCTRINE SOCIOLOGICE PARADIGME ASUPRA ORDINII I SCHIMBRII SOCIALE

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i, n special, n ultimul sfert al secolului s-au produs importante schimbri n societatea romneasc, att n economie, politic, viaa social, ct i n domeniul culturii, tiinei i spiritual, n general.
25

Toate aceste evoluii s-au constituit n provocri noi ale societii fa de sociologie, care nu s-a lsat ateptat n a elabora multiple, diferite i chiar contradictorii rspunsuri la aceste provocri. Pe acest fond, la noi ia natere o veritabil micare tiinific de investigare a realitilor sociale, apar noi idei, concepte, convingeri pe baza crora promotorii sociologiei elaboreaz noi ipoteze i teorii i i definesc cu mai mult claritate, obiectivele i metodele de cercetare. Perioada aceasta este o perioad de maturizare a sociologiei, caracterizat, ndeosebi, prin apariia unor teorii originale, paradigme, curente i doctrine sociologice. Principalele probleme sociale care s-au situat n centrul ateniei sociologiei epocii au fost: problema dezvoltrii economico-sociale moderne respectiv direciile, ritmurile i coninutul propriu-zis al dezvoltrii; problema echilibrului social, a schimbrii sociale i a ordinii sociale, care au dat natere la investigaii i dezbateri serioase ce au condus la apariia n premier n sociologia romneasc a unor curente i doctrine, unele de inspiraie european, dar cu semnificative note de originalitate, induse de o infuzie a unor elemente locale, naionale. Toate constituie demersuri consacrate analizei i soluionrii marilor aspiraii ale naintrii societii romneti spre modernitate. 1. Poporanismul i rnismul C. Stere, M. Ralea Fondatorii poporanismului sunt considerai Constantin Stere (1864-1936), mpreun cu Garabet Ibrileanu. Denumirea de poporanism exprim ideea de program pentru popor i nu de popor pentru program. Principalele idei i teze ale sociologiei poporaniste sunt urmtoarele: a. Societatea este, n esena ei, o cooperaiune. Noiunea de cooperaie este considerat de Stere ca un principiu fundamental al sociologiei, semnificnd acea putere a maselor, acel prisos de putere nereductibil, care hotrte izbnda societii n lupta pentru existen, pentru progres. b. Statul naional este cadrul de integrare social real, ntruct are baz social larg. c. n rile agrare, rnimea (i chestiunea agrar) este singura problem proprie ce se impune a fi rezolvat de societate conform cu
26

tendinele sociale ale rnimii, cu interesele ei i n sensul evoluiei proprii a produciei agricole. d. rnimea constituie majoritatea covritoare a naiunii i nsumeaz toat fora ei vital. Legitimitatea unui partid politic i a unui program politic n societatea romneasc este dat de idealul independenei naionale. Poporanismul a formulat teoria ocolirii fazei capitaliste, a cii specifice de dezvoltare a societii romneti. Susinnd teza utilitii i viabilitii proprietii mici i mijlocii, C. Stere a formulat modelul structural de tip agrarian-romantic al societii romneti de la nceputul secolului XX: O rnime liber i stpn pe pmnturile ei; dezvoltarea meseriilor i a industriilor mici cu ajutorul unei intense micri cooperative la sate i n orae; monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de cazuri excepionale, unde ea s-ar putea dezvolta de la sine fr prejudicii pentru viaa economic), aceasta este formula progresului nostru economic i social ce ne-o impun condiiile nsei ale vieii noastre naionale. Referitor la acelai aspect, Stere aprecia: calea progresului social nu poate fi deschis pentru noi dect prin realizarea unei adevrate democraii rurale romneti. Sunt cuprinse aici principalele idei poporaniste care au constituit nucleul doctrinar al viitoarei sociologii rniste, de dup primul rzboi mondial: teza formaiunii sociale deosebite a societii romneti, ntemeiat pe un autentic intermundium rnesc, concepia structurii necapitaliste a economiei agrare familiale, teza triniciei gospodriei familiale rneti i a superioritii ei fa de cea capitalist, idealul antiindustrialist, teza cooperaiei necapitaliste. O formulare sintetic sugestiv a crezului sociologic poporanist ntlnim i la unul dintre discipolii lui C. Stere, M. Ralea (1896-1964). Acesta susinea c rnismul este, pentru geografia romneasc, expresia legilor necesare ale determinismului social: Suntem o ar n majoritate de rani i istoria ne arat c toate societile manifest fizionomia elementelor lor dominante n producia lor economic. Simpatic sau antipatic, ranul e o realitate care trebuie acceptat de oricine o examineaz dintr-un unghi sociologic. Gnditorii de orientare poporanist i rnist au introdus n circuitul de idei o serie de conceptualizri privind mecanismele mobilitii i structurrii sociale, rolul i funciile instituiilor politice
27

i social-culturale n cristalizarea poziiei clasei sociale rneti. Printre principalele contribuii n acest domeniu, menionm: a) relaionarea problemei rneti la instituiile sociale statul, creditul, cooperaia, coala etc. poate fi apreciat ca o contribuie cu note originale a sociologiei poporaniste i rniste, mai ales dac o raportm la stadiul cercetrii structurii sociale de ctre colile sociologice din strintate; b) introducerea n instrumentarul analizei structurii de clas a rnimii a unor variabile demografice, precum vrsta i mrimea familiilor rneti, a proceselor de difereniere demografic care a contribuit la rafinarea i mbogirea indicatorilor de structur social n sociologia din ara noastr; c) o contribuie original a sociologiei rniste este i teoria societii rneti active, creatoare din punct de vedere istoric, aflat la antipodul unor puncte de vedere, cu circulaie n epoc, care caracterizau masele rneti n termenii de pasivitate, inerte, conservatoare; d) identificarea unor mecanisme sociale ale deteriorrii relaiilor i condiiilor de via ale claselor i indivizilor, cum sunt procesele de nstrinare care se dezvolt n cadrul civilizaiei urbane capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, ale stereotipiei muncii parcelare, poporanitii militnd pentru idealul omului armonios dezvoltat, aflat la antipodul deformrilor patologice ale civilizaiei capitaliste, urbane, industriale, ranul romn. e) ideea, de inspiraie marxist, privind prioritatea cauzelor economice n existena claselor sociale (M. Ralea) i a revoluiei sociale, alctuit din trei secvene: revoluia-program, revoluiamijloc i revoluia-organ .a. 2. Liberalismul. Neoliberalismul sociologic. tefan Zeletin (1882-1934) Utiliznd deliberat metodologia marxist n analiza sociologic a structurii sociale a societii romneti, tefan Zeletin ajunge la urmtoarele teze sociologice; a) burghezia este o faz necesar n evoluia social; b) evoluia social este un proces natural cu legi proprii, ce se impun voinei umane;
28

c) procesul natural al evoluiei sociale const n dezvoltarea societii de la structuri economice, spre instituii i aezminte politice, juridice etc. care se altoiesc pe aceste structuri. Aplicnd creator la condiiile specifice ale societii noastre teoria evoluionar uniform, cu stadii fixe i similare ale evoluiei oricrei societi de la o economie agrar la una industrial, tefan Zeletin mbogete aceast teorie prin: a) elaborarea unei teorii regionale asupra structurii sociale, a cilor de modernizare, a factorilor i forelor sociale a societii romneti din aceast zon a Europei, avnd drept coninut esenial: conceptualizarea procesului de destructurare a vechiului regim feudal romnesc, ca rezultat al forelor sociale n lupt (marii boieri pe de o parte i burghezia indigen i strin rnimea, puterea de stat, pe de alt parte); conceptualizarea procesului de restructurare a noii societi (capitaliste), prin reconsiderarea raporturilor de clas dintre burghezie i rnime, a decalajului dintre proprietate, procesul de munc i reflexul su instituional; introducerea unui criteriu analitic de definire a claselor sociale n investigarea sociologic a claselor sociale, n termenii intereselor economice ale gruprilor sociale; reliefarea rolului de catalizator al burgheziei n dezvoltarea modern a societii, n tripla sa ipostaz (trinitatea social): industriaii, care produc mrfurile, negustorii, care le introduc n circulaie i bancherii (financiarii), care mediaz ntre primele dou categorii; dar, mai ales, prin capacitatea sa de a genera trebuine noi, mai nti ale comerului, apoi ale industriei; b) analiza prefacerilor calitative din cadrul burgheziei romne i elaborarea unor concepte sociologice definitorii pentru suprastructurarea burghez a societii romneti interbelice: oligarhia agrarian; burghezia protecionist; birocraia; dominarea vieii de stat n propriul su beneficiu de ctre o plutocraie, autonom i strin; oameni noi etc. toate reprezentnd configurarea i existena n cadrul burgheziei a unei pturi superpuse care, prin fora financiar a acaparat puterea economic i politic n statul romn. n concepia lui, plutocraia este un fapt istoric necesar i are un rol social pozitiv i constructiv. Aceasta are o durat existenial limitat de nsi evoluia de fapt a societii noastre, avnd
29

menirea de a dezvolta i organiza producia naional, dup care va disprea de la sine. Liberalismul, doctrin aprut n secolul al XVIII-lea, ca reacie mpotriva vechilor idei feudale, a aprut i s-a rspndit n Romnia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dup 1918, liberalismul trece printr-o perioad de reevaluri i redefiniri, generate de noul context istoric i social, care au generat o variant modernizat a sa i anume, neoliberalismul. n forma sa clasic, liberalismul susinea, n plan politic, restrngerea autoritii statale sub raport legislativ, restrngerea puterii executivului, guvernarea parlamentar. n plan economic, era adeptul economiei de pia, ntemeiat pe jocul liber al cererii i ofertei, repartizarea inegal a veniturilor i bogiei. Dar numai n msura n care aceasta duce la creterea produciei. 3. Conservatorismul sociologic Principalii reprezentani ai conservatorismului la noi sunt: Petre P. Carp, T. Maiorescu. nceputurile conservatorismului sunt plasate la noi de ctre A.D. Xenopol, n preajma revoluiei lui Tudor Vladimirescu, prin existena la acea dat a unui partid boieresc. Tezele de baz ale acestui curent sunt: a) organizarea social n rile Romneti avea tripl baz: rnimea, meseriaii, clasa guvernant; b) existena clasei rneti i destinul ei sunt legate de proprietate, ca baz a neatrnrii sale materiale i morale; c) renunarea la proprietatea mare, fr a exista exceptai, dar cu asigurarea c venitul i va rmne pe veci rnimii i cu contiina c pulverizarea proprietii mari conduce la dispariia subveniilor i la falimentul statului, sau confiscarea pmntului ranilor, sau suprimarea exportului romnesc. Soluionarea problemei: s dm tot ce e disponibil i s lsm mersului natural al lucrurilor s rezolve inegalitile ce se constat n repartiia proprietii; s trecem de la agricultura extensiv, la cea intensiv (culturi intensive, munc intensiv), prin asocierea dintre rani i proprietari; s mbuntim administraia; s crem comunele rurale care s se ocupe de interesele casnice ale ranului; primarul s se ocupe de acestea, nu de celelalte; revizuirea libertii crciumilor;
30

corporatismul ca soluie, fiind concordant cu tradiia rii, continuare a trecutului cu caracterul nostru, cu nravurile noastre; imuabilitatea magistraturii; scoaterea administraiei din btaia politicii i descentralizarea administrativ; democratizarea statului, ca democraie a muncii, nu democraie bugetar, rezultat al muncii i nu al nruririlor pe trmul parlamentar; democratizarea de jos n sus; P.P. Carp a fost un aristocrat al democraiei i un adversar nverunat al pseudodemocraiei. Este de menionat faptul c el este printre puinii sociologi romni care a ncercat i, parial a reuit, s transpun n practic unele idei, teze i paradigme sociologice pe care le-a elaborat, prin intermediul activitii i vieii politice n care a fost angajat. Titu Maiorescu este creatorul teoriei formelor fr fond, care, n esen, susine c: un popor nu poate mprumuta ideile i instituiile altor popoare, mai naintate n civilizaie, pentru c, pentru el, acestea sunt simple forme fr fond. El susinea c evoluia societii din prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost una fals, deoarece: srind etapele, i-a nsuit formele instituionale moderne, inadecvate realizrilor noastre autohtone; tinerii paoptiti sunt unul din factorii acestei evoluii, pentru c ei au fost ptruni numai de efecte, nu i de cauze; de iluzii juvenile, mnai de vanitatea de a fi egali cu alii la nivelul civilizaiunii; formele aveau dou elemente structurale: unele politice (constituie, parlament, alegeri, pres etc.); altele, culturale (academie, universitate, teatru, conservator, nvtori, profesori, culte etc.); Toate acestea erau bazate pe vanitatea de a arta popoarelor strine, cu orice pre, chiar cu dispreul adevrului c le suntem egali la nivelul civilizaiunii i au reprezentat grave abateri de la linia adevrului istoric. Or, cultivarea unor asemenea demersuri nu poate duce dect la un abis ntre clasele mai nalte ale romnilor i poporul de jos, fenomen extrem de grav, dac inem seama de faptul c la noi singura clas real este ranul romn i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Concluzia general a procesului pe care l face Maiorescu societii romneti nu este total negativ. El este mai degrab un apel
31

la contemporanii si, pentru a gsi mijloacele necesare de aciune pentru redresarea moral a societii, n primul rnd, prin cultur i literatur. Iar soluia redresrii el o consider a fi: apariia unei energice reaciuni n rndul tinerimii romne, care s nlocuiasc preteniile iluzorii cu un fundament adevrat, care s descurajeze mediocritatea i formele fr fond ce nu propag cultura, ci o nimicesc; promovarea culturii i ridicarea nivelului cultural al poporului; dezvoltarea tiinei, ca mijloc de a descoperi necesitatea, esena i legea producerii fenomenelor, n toate etapele istorice ale evoluiei societii romneti. Critica sociologic a lui Titu Maiorescu apare ca un moment al gndirii sociale de dup Revoluia francez de la 1789, care considera c societile democratice moderne au ajuns la forme artificiale de existen. El nu dorea Restauraia, ci schimbarea strilor noastre, n sensul modern al civilizaiei apusene, dar pe fundamente reale. Ea face legtura dintre preocuprile predecesorilor si i ale urmailor, ceea ce l impune pe Maiorescu drept un reprezentant marcant al sociologiei romneti n primele ei faze de dezvoltare. 4. Sociologia experimental i idealul sociologic Ca i poporanismul, rnismul, conservatorismul sau liberalismul, sociologia de orientare socialist are o origine politic, izvornd din ideologia socialist. Ea nu avea ns temeiul social, profund diferit la noi fa de occident, care s i justifice existena. Ceea ce a fcut ca ea s apar mai mult ca o tiin utopic, o himer de viitor. Aceast orientare sociologic o aveau la noi numeroi reprezentani, ntre care: Theodor Diamant (1810-1841), Nicolae Russel (1850-1930), Nicolae Codreanu (1850-1878), tefan Stanca (1865-1897), Panait Muoiu (1864-1944), Raicu Ionescu-Sion (1852-1895), Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920). n esen, reprezentanii acestei orientri sociologice au susinut ca teze de baz; socialul este egal cu o ordine altruist, avnd menirea s aduc dreptatea ntre oameni, iar idealul sociologiei ca tiin trebuie s se identifice cu idealul democraiei; sociologia este o arm n demersurile socialitilor pentru introducerea societii socialiste; sociologia este, de asemenea, o arm
32

n lupta mpotriva adversarilor socialitilor, n special a acuzatorilor moraliti ai acestuia; este un mijloc de ripost mpotriva individualismului liberal, cruia i opune teza autonomiei absolute a individului; ea este un instrument preios n demolarea concepiilor anarhiste. fazele evoluiei formelor sociale sunt etape ale dezvoltrii, iar modificarea formelor sociale este un proces natural; raionalitatea social va conduce la ordinea social viitoare, care se configureaz n timp ca o direcie a progresului social. societatea viitoare nu elimin tradiia, ci o absoarbe, ca o component necesar, ce are nc virtui i puncte vitale; direciunea spre socialism se afl ntr-o faz mai avansat n Vest, n societile civilizate (N. Russel); statul este o form a sociabilitii care a decurs din liberul angajament al membrilor societii, pentru a proteja interesele individului i a-i da ct se poate mai multe mijloace pentru dezvoltarea forelor i capacitii sale; individul, ca i familia, se afl sub presiunea unor constrngeri societale religia, statul, regulile familiale, obiceiurile care l depersonalizeaz i ndeprteaz de aspiraiile lui legitime; schimbarea social prin ruptur apare ca panaceu universal pentru toate actele societii ntemeiat pe fundamentele economiei de pia i ale liberei concurene, proprietii private (N. Codreanu); mediul social este unul din factorii care guverneaz i produc maladiile sociale, care au o determinare economic, concretizat n inegalitatea de proprietate i, implicit, de bunuri; el este un ambient patologic nu numai n raport cu o clas social, ci cu ntreaga societate (tefan Stnc); societatea este un construct nenatural, datorat omului i nu naturii; ntre mediul natural i cel social exist diferenieri revoluionare, fapt ce explic manifestarea patologic a celui din urm, manifestare care conduce, n forme mascate, la reinstituirea robiei omului (robie care trebuie descoperit prin studii sociologice); soluionarea acestor categorii de probleme reclam raionalizarea revoluionar a societii prin umanizarea mediului social sau depatologizarea mediului social prin desfiinarea condiiilor economice i sociale care determin robia social a unor clase, cu referire special la muncitorime (t. Stnc).
33

Politica este un experiment social, care poate avea efecte pariale sau globale, orice experiment politic nefiind a priori respins, marginalizat sau condamnat. Faptele politice, ca fapte sociale i, n general, manifestrile sociale, au o cauzalitate proprie, mecanisme care le genereaz i le pun n micare. Eliberarea social este un proces complex care, dincolo de mijloacele i metodele utilizate pentru realizarea ei, are voin, care, deci nu-s incontieni, ca ageni contieni, nzestrai cu judecat i voin, care, deci, nu-s incontieni, ca agenii asupra crora lucreaz natura; din voina proprie a indivizilor, din scopurile lor contiente iau natere, de multe ori, rezultate neateptate, astfel nct istoria omenirii se face dup legi fatale, specifice. evoluia societii poate fi explicat prin lupta de clas, care nu este o lege natural venic. Atunci cnd aceast lupt va nceta, nu va nceta o lege natural i nu va urma, din pricina aceasta, moartea societii, cum se ntmpl cu un animal la care nceteaz o funcie fireasc, ci va nceta o lege social schimbtoare care a luat forme deosebite. Din perspectiva acestor teze, Theodor Diamant (1810-1841), adept al socialismului utopic francez a realizat primul experiment pe tip socialist din istoria modern a societii romneti, nfiinnd falansterul de la Scieni-Buzu, cu sprijinul boierului Emanoil Blceanu, adept nfocat al socialismului utopic francez, propovduit de Saint Simin i Charles Fourier. 5. Neoiobgia o teorie sociologic socialist romneasc. Constantin Dobrogeanu-Gherea Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), pe nume real Mihail Cass sau Solomon Kasz, rus naturalizat n Romnia, este considerat unul din cei mai reprezentativi teoreticieni socialiti i, deopotriv, sociolog al teoriei socialiste din sociologia romneasc. Problema teoretic i practic cea mai controversat n epoc, care a constituit i dominanta tematic a operei lui Gherea, privete evaluarea stadiului de dezvoltare a societii romneti n a doua jumtate a veacului trecut i legitimitatea micrii socialiste ntr-o ar napoiat, agrar. Cele mai ample i semnificative lucrri scrise de Gherea sunt consacrate analizei raporturilor sociale, instituiilor, mecanismului de funcionare a societii romneti, formulrii legilor
34

de dezvoltare a rilor napoiate sub influena rilor dezvoltate i demonstrrii legitimitii micrii socialiste i a Partidului Social Democrat n rile agrare. Lucrarea sa sociologic cea mai reprezentativ, Neoiobgia (1910), cu subtitlul caracteristic Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, propune, dup unii istorici ai disciplinei, primul model sociologic marxist n literatura romneasc, un model dinamic, istoric, cu virtualiti proiective, dar un model structural, bazat pe analiza concret istoric a fenomenului social-economic i politic romnesc. Tema referitoare la evoluia specific a Romniei spre capitalism i la rolul micrii socialiste ntr-o astfel de societate a fost dezvoltat de Gherea ntr-o teorie sociologic de rezonan consacrat tranziiei rii noastre i a societilor agrare n general, de la feudalism la capitalism i socialism. n strns legtur cu aceast tematic, n opera lui sunt tratate i alte probleme sociale care frmntau societatea romneasc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cum au fost problemele sociale agrarrneti, ale constituirii i dezvoltrii naiunii romne, muncitorimii, burgheziei, srciei, conflictelor i rzboiului, crizei economice .a. Pe baza analizei aprofundate a societii romneti din secolul al XIX-lea, el a elaborat faimoasa teorie sociologic a neoiobgiei, care a avut un mare rsunet n gndirea sociologic i politic romneasc. n viziunea fondatorului su, neoiobgia era o expresie sintetic a structurii agrare, de clas, a societii romneti din secolul al XIXlea, o ntocmire economic i politico-social agrar, particular a rii noastre, constnd din: raporturi de producie, n bun parte iobgeti, precapitaliste; o stare de drept liberalo-burghez, care las pe ran la discreia proprietarului de pmnt i arendailor; o legislaie tutelar, decretnd inalienabilitatea pmnturilor rneti, reglementa raporturile dintre proprietari i rani, raporturi rezultate din primele dou situaii; insuficiena pmntului aa-zisului mic proprietar ran pentru munca i ntreinerea familiei sale, ceea ce l fcea vasal al marii proprieti. Referindu-se la aceast evaluare, Gherea preciza: aceast ntocmire am numit-o neoiobgie, deoarece conserv fondul esenial al vechii iobgii, dar cu un amestec necesar i total de elemente capitaliste, o iobgie nou.
35

Pe lng teoria neoiobgiei, Gherea a elaborat i concepia sa despre dezvoltarea rilor napoiate n orbita celor naintate, formulnd astfel aceast lege: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele naintate, le este nsi condiia necesar de via. Dou particulariti ale evoluiei rilor napoiate n perimetrul celor dezvoltate deriv din aceast teorie: evoluia rilor rmase n urm se realizeaz n perioade de timp mult mai reduse dect a celor naintate i caracterul acestei evoluii este, de multe ori fundamental schimbat, n sensul c n rile semicapitaliste, tocmai substratul acesta este substratul economic ce se dezvolt n urma i sub influena chiar a noilor forme politice i juridico-sociale. Contribuia lui Gherea la sociologia romneasc este mai larg i mai diversificat, acoperind aproape toate tipurile de activitate a disciplinei: preluri i precizri de idei, teorii i concepte sociologice clasice, evaluarea critic a unor teorii, concepii, curente politicoideologice sau cultural-tiinifice, formularea de probleme de cercetare cu semnificaie social ridicat etc. n ansamblul su, opera sa este consacrat teoretizrii globalitii sistemului social romnesc n secolul al XIX-lea, asociate cu preocuprile sale de reformulare a teoriei sociale n dialog cu societatea modern, n vederea propulsrii vocaiei teoretice a sociologiei i a tiinelor sociale, n general.
IV. CURENTE N SOCIOLOGIA ROMNEASC LA SFRITUL SECOLULUI AL XIX-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XX-LEA

n ultimul ptrar al secolului al XIX-lea i nceputul urmtorului, n sociologia romneasc se nregistreaz o evoluie care a marcat conturarea unor curente sociologice care, n esen, constituiau elaborri proprii, de pe poziii teoretice i metodologice, ale unor curente i coli sociologice afirmate pe plan internaional. O asemenea situaie i are explicaii n faptul c, dup perioada de constituire a
36

sociologiei ca tiin, n care marile probleme ale societii romneti au fost dezbtute i tratate n termeni generali i oarecum comuni, la sfrit de secol, realitile sociale solicitau soluii concrete la toate aceste probleme. n acest fel, n sociologia romneasc s-au nregistrat creaii sociologice de factur pozitivist sau evoluionist, datorate unor personaliti cum au fost Spiru Haret, G.D. Scraba, H. Fundeanu care au deschis direcii noi i au adus n corpus-ul cunoaterii sociologice romneti ansambluri concrete de teorii, teze, idei, concepte, care ntrunesc caracteristicile de baz ale unor veritabile variante romneti ale unor curente semnificative din istoria sociologiei universale. Trebuie menionat faptul c, muli dintre reprezentaii acestor curente, nu s-au limitat numai la elaborarea de lucrri teoretice, angajndu-se cu druire i pasiune i n aciunea social practic, iniiind i promovnd chiar micri sociale autentice n favoarea transpunerii n practic a unora sau altora din soluiile propuse n proiectele lor teoretice i realizrii idealurilor evoluiei societii romneti spre modernitate. 1. Sociologia haretian variant romneasc a pozitivismului sociologic Spiru Haret (1851-1912), matematician, sociolog i om politic, personalitate tiinific i cultural complex, are o contribuie mai mult dect semnificativ la dezvoltarea sociologiei romneti. Msura contribuiei sale n sociologie este dat de propria sa teorie social, dezvoltat n lucrarea Mecanica social (redactat la Bucureti n 1910 i publicat la Paris, n limba francez). Coordonatele generale ale acestei teorii poate fi sintetizat dup cum urmeaz: a) principala fa a societii omeneti o reprezint individul uman, elementul ireductibil al vieii i creativitii sociale. Individul este elementul constitutiv al corpului social, cci este indivizibil. El joac pentru corpul social acelai rol pe care l joac atomul pentru un corp material. Indivizii reali, vii, concrei reprezint pivotul vieii sociale i se substituie, n concepia lui, nsi grupurilor sociale, ntruct ei se constituie n veritabili ageni ai activitii sociale, nu produi sau rezultate ale acesteia; b) elementele constitutive ale societii dau natere structurii sociale care trebuie s asigure echilibrul social, pe care Haret l
37

consider un concept central i ca finalitate dezirabil a oricrui sistem social normal; c) viaa social este ns nu numai static, ci i dinamic, ntruct orice sistem social este supus schimbrii permanente, att a indivizilor care l compun, ct i a mediului extern n care exist i evolueaz. Variabilitatea influenelor exercitate asupra societii se desfoar pe trei grupuri de coordonate: economice, intelectuale i morale, care reprezint, n fond, forele generative ale dinamicii sociale. Nici una din aceste elemente nu este absolut primordial n raport cu celelalte. Dinamica social se realizeaz potrivit unor legi ale micrii sociale, ntre care: legea continuitii fenomenelor sociale, potrivit creia ceea ce ne apar a fi fenomene sau realiti sociale diferite, n esen, nu sunt dect evoluii neasemntoare ale uneia i aceleiai materii sociale, evoluii generate de cauze externe diferite i legea creterii geometrice a inteligenei medii a societilor, potrivit creia n orice societate exist dou tipuri de inteligen: medie i maxim. Primul tip exprim caracterul intelectual al societii, n timp ce inteligena maxim este reprezentat de indivizi cu inteligen superioar, care lrgesc cmpul intelectual al acestei societi i-i ridic nivelul. n timp ce inteligena medie crete continuu, dar lent, cea maxim poate determina o ridicare subit sau cel puin ntr-un timp scurt, a strii intelectuale medii a societii i a celorlalte condiii ale sale. d) sensul general al dinamicii sociale i finalitatea sa ultim o reprezint realizarea civilizaiei interioare a societii care, presupune: mprirea echitabil a bogiei sociale, transformarea naturii intime a omului n sensul debarasrii lui totale de slbticia primitiv i construcia unui edificiu social durabil care s se menin ntr-o stare normal ct mai mult posibil. Criteriul civilizaiei este asigurarea binelui social, reprezentnd o stare social n care indivizii s-i aib partea lor suficient din toate foloasele civilizaiei, realizat prin creterea coordonatelor sociale ale fiecrui individ n cadrul realitilor istorico-sociale naionale. Un asemenea obiectiv nu se poate realiza prin simpla adoptare de legi juridice, acestea fiind doar mijloace, instrumente care nu acioneaz dect acolo unde o for le pune n micare. Iar o asemenea for trebuia s fie ceea ce a fost haretismul o micare social general, avnd ca nsuire sporirea, prin intermediul colii, a fondului intelectual al societii, condiia sine qua non a dezvoltrii economice i morale.
38

n domeniul metodologiei sociologice, Haret a conceput o schem metodologic de investigaie, bazat pe o ncercare de a aplica metoda tiinific la problemele sociale i de aplicare a matematicii la sociologie, pornind de la convingerea c aplicarea metodei matematic-mecaniciste n sociologie poate da rezultate cel puin asemntoare cu cele obinute prin utilizarea altor metode considerate netiinifice. Aplicarea acestei metode n studiul vieii sociale este posibil datorit continuitii fenomenelor sociale, care are caracterul unei legi ce poate fi stabilit prin observaie. Esenial, n concepia lui, este mbinarea organic a metodologiei de cercetare propuse cu teoria sociologic, n care, ncepnd cu procedeele matematice i statistice elementare, situate la baza demersului, se completeaz treptat cu procedee din ce n ce mai complexe, de modelare, n msur s explice realiti din ce n ce mai complexe i mai ample, att din domeniul staticii, dinamicii forelor sociale, ct i la nivelul superior de analiz, consacrat problematicii civilizaiei. Aplicnd la educaie (domeniul su fundamental de activitate), principiile teoretice i metodologice pe care le-a elaborat, Spiru Haret susinea, n esen, c educaia i instrucia trebuie s aib ca funcie social intervenia att de profund n formarea i transformarea personalitii umane, nct aceasta s transmit pn la nivelul ereditii tot ceea ce omenirea a acumulat pozitiv, generaie dup generaie, c este necesar ca ea s acioneze, pe cele mai diverse ci, pe tot parcursul vieii omului i s se realizeze nu numai n instituiile colare, ci i dincolo de acestea, n toate organizaiile i instituiile sociale educaionale. Contribuia lui Spiru Haret la dezvoltarea sociologiei ca tiin n Romnia este de semnificaie major, att prin deschiderile teoretice, metodologice pe care le-a operat, introducerea instrumentelor matematice, a modelrii i a perspectivei analizei cantitative cauzale a datelor n sociologie, ct i prin amplele aciuni socioculturale pe care le-a iniiat, le-a sprijinit i, nu de puine ori, le-a finalizat. Contribuia sa s-a ntrupat ntr-un sistem sociologic care demonstreaz c dezvoltarea societii, n general, a celei romneti, n special, poate fi realizat prin cunoatere tiinific, dezvoltare cultural-spiritual a membrilor societii, participare public la activitatea i viaa social i iniiere intelectual n conducerea politic a societii.
39

2. Sociologia pozitivist-dialectic. G.D. Scraba, Nicolae Porsena, Sergiu Manolescu ntemeiat pe cunoaterea profund a ntregii istorii a sociologiei europene i naionale, sistemul lui G.D. Scraba (1868-1940) este rodul unei ncercri pozitivist-dialectice de a deschide i construi o perspectiv sociologic n cercetarea fenomenelor sociale, de a dezvlui existena unui determinism valoric complex, care ntregete determinismul socio-economic. Punnd n eviden importana i rolul rdcinilor biologice i psihologice ale societii, Scraba afirm, n acelai timp, specificitatea intrinsec a socialului, neles ca permanent creaie uman sociologia fiind o disciplin care caut legile dezvoltrii acesteia, structurile sale autonome, precum i mijloacele eficiente, izvorte din aciunea determinist, a realizrii unei organizri sociale optime, care s rezolve tiinific i durabil autonomia individualului i socialului. n concepia lui G.D. Scraba, sociologia are ca obiect explicarea societii ca proces de organizare i de perfecionare a vieii practice a membrilor ei; ea servete ca mijloc i instrument absolut necesar la structurarea i propulsarea ordinii sociale; acest proces are loc prin instituirea i atribuirea de valori, prin determinarea raporturilor sociale existente, explicarea i fixarea caracteristicilor lor n concepte (noiuni) i utilizarea acestor concepte n eforturile de organizare social, pentru o maxim satisfacere a trebuinelor indivizilor, prin extinderea i intensificarea sociabilitii. Organizarea social care i apare lui Scraba ca elementul cel mai semnificativ i esenial al vieii n societate care nu poate fi dect rezultatul unei instituiri voite, contiente, a unor raporturi sociale raionale, stabilite cu ajutorul cercetrii tiinifice i al tiinei despre societate, delimitat att fa de filozofie, ct i de celelalte discipline tiinifice umaniste. Un rol important n viaa social l au de jucat i instituiile sociale, care au misiunea de a modela i perfeciona individul, n acord cu ideile care stau la baza societii, ntruct omul este o fiin eminamente social. n lumina acestei concepii sociologice, Scraba a realizat n anul 1906 o mare anchet sociologic i statistic asupra situaiei i condiiei sociale a ranului romn, care a contribuit substanial la cunoaterea relaiilor agrare i la previzionarea tendinelor conflictuale, confirmate de izbucnirea rscoalelor rneti din anul 1907.
40

Concepia sociologic a lui Scraba aspir s integreze i reuete n mare msur, marile realizri ale sociologiei europene fiind, n cultura romn, un rezultat izvort dintr-o contiin sociologic avansat, aproape profesionalizat, dar, n acelai timp, conceperea sociologiei ca instrument al organizrii i reformei sociale preia i dezvolt o idee a pionierilor sociologiei romneti, de a privi sociologia n aciune, ca mijloc de a atenua discrepanele i a evita convulsiile sociale. n acest efort, Scraba se impune i ca un prim istoric al sociologiei romneti i ca un remarcabil critic i reconstructor de sisteme, prin lucrrile sale mai ample, consacrate operelor lui I. Heliade-Rdulescu i Vasile Conta. ncercarea lui Scraba de a elabora o sociologie pozitivistdialectic a fost continuat n sociologia romneasc de Nicolae Porsena i Sergiu Manolescu care, ntr-o lucrare comun, Interdependena factorilor sociali, publicat n anul 1913, i propun s ntemeieze sociologia ca tiin, prin combinarea dintre metafizic i tiin. n acest sens, pornind de la observaia c, la acea dat, sociologia nu era o tiin experimental i fcea loc jocului vagabond al dialecticii, ei i propun s elaboreze o sociologie care s reuneasc metoda pozitivist i cea dialectic. Din aceast perspectiv, ei au elaborat o concepie proprie, original, n centrul creia au situat conceptul de interdependen sau de circuit social. Astfel, ei definesc societatea ca un mijloc prin intermediul cruia indivizii se adapteaz la mediu, sistemul social aflndu-se n legtur nemijlocit cu mediul n care exist. Sub presiunea mediului, societatea modific anumite componente care, la rndul lor, induc schimbri n comportamentele membrilor societii, adic n societatea acestora. n consecin, spre deosebire de reprezentanii sociologismului, ei susin c faptul social i are originea n interdependena dintre indivizi i mas i nu n societate. Urmrind s aplice la analiza societii romneti concepiile sociologice la care au ajuns, Porsena i Manolescu, spre deosebire de predecesorii lor, susin c: o organizare social adecvat necesitilor i idealurilor noastre sociale trebuie s se ntemeieze pe premisa c ideea se nate i nate nevoia i nu pe tezele potrivit crora organizarea noastr social trebuie s derive din nevoile vitale ale poporului i s fie elaborat n acord cu spiritul poporului;
41

ntruct la noi dezvoltarea social nu a fost produsul modificrii structurii interne, ci al unor influene din afar, societatea romneasc s-a dovedit a fi o societate asimilatoare, spre deosebire de alte societi, care sunt societi inventatoare; aceasta nu nseamn c prin asimilare nu este posibil producerea unor dezvoltri raionale i organice ale societii pentru ca, datorit existenei unor mecanisme de selecie, n procesele de preluare sau de copiere a unor modele sau strategii exterioare unei societi, opera total s fie un edificiu, dac nu perfect, cel puin, adesea, mai reuit dect modelul su. Militnd i pe plan politic, ei susineau c, la nceputul secolului al XIX-lea, n ara noastr, procesul de dezvoltare social nu poate fi condus dect de burghezie, deoarece un ideal social devine real numai dac exist promotori sociali corespunztori. 3. Variante romneti ale evoluionismului sociologic. Haralambie Fundeanu, Henric Sanielevici La nceputul secolului al XX-lea, la dezbaterea problemelor privind constituirea sociologiei ca tiin, pe baza concepiei clare asupra societii i asupra dezvoltrii moderne a societii romneti, au participat i H. Fundeanu i H. Sanielevici, din perspectivele evoluionismului i ale liniamentelor unei sociologii a raselor umane, suprapuse concepiei materialiste a istoriei. Haralambie Fundeanu, profesor de sociologie i popularizator al acesteia, pornind de la studiul sociologiei clasice, al unor lucrri din tiinele naturale (Darwin, Haeckel) i al filosofiei, i-a propus s elaboreze o schi personal de teorie general a societii. Conceptul pe baza cruia Fundeanu vroia s construiasc o teorie sociologic era cel al naturii umane i sociabilitii, care fuseser teoretizate n aceeai perioad i de I.H. Rdulescu, V. Conta, C. Dimitrescu-Iai, D. Drghicescu. Obiectul de studiu al sociologiei trebuie s l constituie sociabilitatea omeneasc, iar acest studiu trebuie s fie liber de orice judeci morale, deoarece sociologia este tiina sociabilitii omeneti, independent dac aceast sociabilitate ar putea avea efecte bune sau rele pentru omenire. Pentru ca sociologia s devin o astfel de tiin este necesar desprirea sa de filozofie, concomitent cu desprirea ei de politic.
42

Henric Sanielevici credea c biologia uman nu st la baza sociabilitii, ci a unei psihologii rasiale, care este cheia psihologiei difereniale, dar i a sociologiei, cci concepia materialist a istoriei [] e o metod minunat pentru a compara fazele succesive ale aceleiai societi, nu diferitele civilizaii i felul lor de dezvoltare, n care psihologia de ras are un rol hotrtor. Dar el nu rmne la aceast poziie cnd afirm: lupta de clas i psihologia de ras, iat cei doi factori ai evoluiei sociale. Al doilea este mai general i mai important dect primul. De dnsul trebuie s inem seama nu numai cnd comparm naiunile ntre ele, ci i cnd asemnm, ntre dnsele, fazele succesive ale aceleiai societi. Pornind de la critica social, el ajunge la concluzia c nsei sistemele filosofice trebuie considerate fenomene sociale care trebuie sociologete explicate, de pe poziiile sociologismului durkheimian. Explicndu-se, Sanielevici aprecia c sociologia este abia la nceput, iar sociologii nu sunt nc bine nelei asupra metodei, dar aceast tiin posed o ipotez care este pentru sociologi ceea ce este teoria lui Newton este pentru astronomie. Analiznd stadiul evoluiei societii romneti, el considera c, la nceputul secolului al XX-lea, Romnia se afla la o rscruce. De aceea, el credea c numai cu sprijinul sociologiei i, ndeosebi, al metodei sociologice comparative este posibil clarificarea unei asemenea probleme. Primul lucru ce urma a fi stabilit era acela de a preciza ce nseamn feudal i burghez. Apoi, a vedea ce a fost 1848 n istoria societii romneti i, pe aceast baz, a se stabili ce curs este normal s urmeze societatea romneasc viitoare. 4. Sociologia elitist-etnocratic: A.C. Cuza, N. Paulescu, N. Crainic, Tr. Brileanu Sociologia elitist are la baz teoria care explic evoluia social ca fiind opera anumitor indivizi, grupuri sau straturi sociale. Calitile pe care le posed fac din ei nite alei, selecionai, o elit. Teoria elitei pune accentul pe atributele sociale, naturale, spirituale i morale particulare ale aleilor, prin care se justific poziia lor privilegiat, dominant n plan social. Societatea se structureaz astfel, n elit i mase, ntre care ar fi o venic opoziie. Elita ar forma-o indivizi sau grupuri de indivizi cu calificare special, iar masa ar fi totalitatea celor fr calificare special.
43

Aprut n cadrul diverselor doctrine i ideologii, bazndu-se pe consideraii rasiste, teoria elitelor, preconiznd principiul elit-mas ca principiu caracteristic de diviziune social, este o teorie ntemeiat n mod esenial pe criterii i aprecieri aproape exclusiv subiective. n ara noastr, aceast teorie se regsete n concepiile unor sociologi (i nu numai), care consider c naiunea i sociologia naiunii reprezint un obiect predilect al sociologiei generale, iar corespondentul acesteia n plan social-politic i n sociologia politic l constituie naionalismul. Reprezentanii romni ai elitismului au fost att teoreticieni, ct i politicieni, iar n cadrul general al teoriei, creaiile lor individuale au trsturi specifice. n ordine istoric, ntre acetia se situeaz A.C. Cuza (1857-1947) care, n lucrarea sa, monumental prin volum i erudiie, Despre poporaie, pornete de la fenomenul demografic al diminurii populaiei romneti autohtone i creterea populaiei alogene n oraele Romniei. Poporaia este definit de autor ca fiind totalitatea indivizilor care se dezvolt ntre anumite limite geografice, politice, etnice sau economice. Ea include i gruprile deosebite n care se divide populaia globului-naiunile i rasele, precum i clasele sau categoriile diferite ale gruprilor. Principiul stabilit de A.C. Cuza este urmtorul: Poporaia are tendina constant de a trece de limita de pe urm a dezvoltrii ei posibile, limit determinat n tot momentul de cantitatea mijloacelor de existen pe care i le poate procura i cu care este obinuit s triasc. Acest principiu teoretic conduce, n viziunea sociologului romn, la consecinele practice. Astfel, poporaia nu poate fi oprit n evoluia ei prin mijloace artificiale. Este, de asemenea, necesar stabilirea factorilor i a condiiilor care determin cantitate mijloacelor de existen. Principiul poporaiei este principiul civilizaiei, deoarece poporaia i perfecioneaz continuu organizarea i instituiile. Lupta este binefctoare cnd antreneaz elementele aceluiai popor i n limitele teritoriului su. Extinzndu-se, ea intr ns n lupt cu popoarele vecine. Fiecare popor trebuie s-i pstreze teritoriul pe care este aezat; strinii constituie o mare primejdie, mai ales cnd pun mna pe ramuri ntregi de activitate, formnd majoritar clasa de mijloc. Doctrina societii are ca element fundamental naia. Umanitatea nu exist dect prin naii, iar naionalitatea este puterea
44

natural a naiilor de a crea civilizaia. Legea naionalitii domin umanitatea i face ca aceasta s existe prin naii, care i mplinesc destinele prin cultura naional. Statul trebuie s vegheze i s asigure, n calitate de putere organizat a naiei, interesele fiecruia, n funcie de pregtire i de munca prestat. Democraia, neleas ca autoconducere a naiunii, permite ca cei mai buni s se nale la conducerea treburilor obteti. Doctrina sociologic a lui Nicolae Paulescu (1868-1931) se impune prin teoria instinctelor i pasiunilor sociale. Sociologia se constituie n continuarea biologiei, ca ramur de vrf a acesteia. Instinctele sociale permit nelegerea legilor naturale ale sociologiei, ca i deducerea principiilor moralei tiinifice, al crei scop l reprezint profilaxia i terapia pasiunilor sociale. Obiectul teoriei sale l reprezint instinctul i raportul acestuia cu pasiunea. Instinctele sunt considerate de Paulescu ansambluri de acte uniforme la toi indivizii aceleiai specii, contiente n ele nsele, dar incontiente n finalitatea lor intrinsec, declanate de o idee emotiv particular. Alturi de instincte care asigur existena fiecrui individ se manifest i instincte ce asigur existena comun a indivizilor n grupuri sau societi naturale. Aceste instincte se numesc sociale i condiioneaz sau determin relaiile, organizarea i meninerea grupurilor. Instinctele sociale sunt, n esena lor, identice cu cele individuale; diferit este clasificarea lor: instincte ale familiei, tribului i naiunii. La originea instinctelor sociale, N. Paulescu pune instinctul individual de reproducere, care apropie, unete i menine legai doi indivizi de sex opus. Suprapuse instinctelor specifice societilor naturale, sunt instinctele de umanitate sentimentul de simpatie fa de oricare alt om, care se mai numete filantropie, mai slab i manifestat fa de ceilali n general, dar mai ales fa de copii i bolnavi. n societile umane, pe lng filantropie, exist i conflicte. Conflictele sociale sunt rezultatul trebuinelor (nevoilor) de proprietate i dominare. De asemenea, exist i manifestri instinctive alterate, anormale, care genereaz vicii sau pasiuni. Pasiunile sociale sunt derivate ale instinctelor de dominaie i de proprietate. Din instinctele de proprietate deriv avariia sau grija
45

excesiv a viciosului pentru viitorul lui, manifestat n adunarea exagerat, fr msur, a bunurilor, de cele mai multe ori ilicit (furturi, nelciune, specul, alte fraude). Sociologia politic a lui N. Paulescu este naionalist-cretin, avnd ca scop pacificarea omenirii, denaturate de pasiunile care o rscolesc i rzboaiele care o macin. Pacificare realizat nu pe calea mijloacelor oferite de doctrinele bazate pe pasiunile de dominaie i proprietate, ci pe doctrina cretin care combate radical aceste pasiuni. Nichifor Crainic (1889-1972) promoveaz o doctrin n care corporatismul se opune sociologiei claselor. n concepia sa, societatea este un organism, ale crui funcii vii sunt profesiile, nu clasele. Corporatismul su se consider mai realist, ntruct organismul social nu poate fi alctuit din funcii negative, concureniale, constituindu-se din funcii creatoare, complementare. Scopul societii este satisfacerea nevoilor sociale i binele general al ntregii comuniti sociale. Clasele nu trebuie s se subordoneze pe vertical n funcie de lupta lor pentru obinerea profitului; ntre ele nu trebuie s existe lupt, ci solidaritate. Viziunea structurii de clas este considerat ca artificial. Corporatismul, ca doctrin sociologic, consider societatea o totalitate de funcii organice ale vieii colective, crora le corespund profesiile sau categoriile de munc, care presteaz activiti specializate. Profesiile nu sunt rivale, ci complementare, sporind solidaritatea social i pacificarea general a societii. Pe baza lor se poate organiza corporatist viaa economic, n uniti armonice. Statul specific organizrii corporatiste a vieii sociale este totalitar. Sociologia politic a lui N. Crainic este o sintez a concepiei sale filosofice, sociologice i politice, structurndu-se pe trei dimensiuni: cretin, corporatist i naionalist. Naionalismul lui Crainic a fost apreciat i ca romnism integral. Doctrina sa politic este cunoscut sub numele de etnocraie corporatist. n viziunea sa, nu demosul alctuiete statul, ci etnosul, adic neamul sau naiunea, care i exprim propria voin politic. Statul trebuie s fie expresia specificului permanent al neamului. Statul etnocratic vizeaz asigurarea conducerii romnilor de ctre romni rasa regal a acestui pmnt, nscut aici, ca i apele acestui teritoriu, din negura miturilor. Astfel, naionalismul este ntemeiat pe autohtonia i strvechimea neamului romnesc.
46

Autohtonia nseamn, etnologic, pmnt, cetate, patrie i neam propriu i este echivalent, pentru Crainic, cu continuitatea stpnirii teritoriului de-a lungul timpului. Statul devine, astfel, contiina autohton. Spiritul autohton este contiina identitii n timp i omogenitii neamului n spaiu. Sociologia n general i mai ales sociologia politic a lui Nichifor Crainic, sunt condiionate i influenate de concepia sa filosofic care, n cazul su, este de factur spiritualist-cretin. Formula concepiei sale spiritualiste este: ortodoxia, concepia noastr de via. Coninutul ei l constituie dogmele teologiei ortodoxe. Modelul vieii desvrite este Iisus Hristos, iar organul prin care se revars harul divin n vederea restabilirii armoniei primordiale dintre Dumnezeu i creaia Lui este Biserica. Concepia sociologic a lui Traian Brileanu (1882-1947) este de factur sistemic, reprezentnd aplicarea teoriei i metodei sistemice n plan social. Traian Brileanu este creatorul unui sistem sociologic, menit s lege, prin etic, sociologia cu filosofia propriuzis i s deschid, prin politic, drumul spre teoriile artelor sociale. El consider c interesul practic este izvorul tiinei, dar tiina sociologic apare cnd ea se desprinde de interesul nemijlocit i analizeaz numai obiectul ei societatea. Obiectul analizei este sociabilitatea omului, omenirea dezvoltndu-se n varieti, care evideniaz apoi grupuri distincte, grupuri sociale responsabile de manifestrile omeneti. Societatea, grupul, nu pot fi explicate prin suma indivizilor, individul dispare n grup, intrnd ntr-un sistem. Individul, grupul, societatea sunt sisteme. Sociologia general urmrete definirea conceptului de form social, dar nu n mod abstract, ci pe baza unor date verificate empiric. n acest sens, Traian Brileanu avanseaz ipoteza c, cu ct tipul biologic este mai jos, cu att forma social este mai legat de tipul biologic, iar cu ct tipul este mai sus, cu att forma social este mai independent de tipul biologic. Teoria comunitii omeneti este considerat ca fiind o ncoronare a sistemului su. Problemele cardinale ale sociologiei n concepia lui Brileanu sunt: constituirea contiinei de sine a Eului, prin confruntarea sa cu lumea fizic i social; socialul ca produs al relaionrii complexe dintre gndirea i aciunea uman;
47

primatul ordinii morale, fa de ordinea fizic a vieii sociale; ordinea fizic a societii constituindu-se dup cea moral; naiunea, neleas drept comunitatea moral cea mai larg dispunnd de ase categorii de fore-biologice, morale, religioase, estetice, economice i politice; dispariia acestor fore nseamn dispariia naiunii. Chiar nvins politic, o naiune se poate reface dac nu i pierde alte atribute. Prioritar este socotit puterea moral, cci ea asigur solidaritatea i rezistena n confruntarea cu alte naiuni. Societatea este o ordine care se stabilete ntre indivizi, care s-au nscut ca suflet, care s-au emancipat din ordinea biologic. Ierarhia voinelor individuale este temelia organizaiei sociale i un proces care reprezint istoria comunitii omeneti. Doctrina politic a lui Traian Brileanu este de natur aristocratic (meritocraia). Ea este consacrat analizei i evoluiei destinului comunitii romneti. La baza doctrinei i aciunii naionaliste romneti st ideea naiunii romne ca organism politic modelat dup legi izvorte din firea sa. Teoria formulat de el este teoria elitei ascetice. Caracteristicile acestei teorii sunt: elitist, naionalist, corporatist, ascetic i charismatic.
V. TEORII SOCIOLOGICE PARTICULARE

O etap i un nou nivel al procesului dezvoltrii sociologiei romneti ca tiin l reprezint ncercrile de elaborri originale care, valorificnd achiziiile sociologiei apusene, s-au ancorat puternic n investigarea i analiza realitilor sociale romneti, din perspectiva crora au abordat toate problemele teoretice i metodologice ale sociologiei ca tiin. Una din caracteristicile acestor elaborri o reprezint ndeplinirea, aproape n ntregime, a criteriilor de validitate tiinific a demersului sociologic, axat nu pe analiza societii, n ansamblul su, ci pe segmente sau zone circumscrise realitii sociale. Ele i au sorgintea n faptul c autorii lor au reuit s fac distincia clar ntre societatea generic (ca realitate abstract), considerat de reprezentanii apuseni ai sociologiei drept obiect sau domeniu de studiu al sociologiei, i societile reale, concrete, existente sub form de naiuni i, ca atare, s le studieze.
48

Analizate din perspectiva stadiului actual de dezvoltare a sociologiei ca tiin, credem c nu exagerm dac afirmm c teoriile sociologice particulare din istoria sociologiei romneti au constituit in nuce seria primelor cristalizri ale unor nuclee teoretice i metodologice incipiente, din care s-au dezvoltat ulterior sociologiile de ramur sau disciplinele sociologice specializate, devenite componente de baz ale sistemului tiinei sociologice contemporane. 1. Solidaritatea omeneasc; sociologia moralei. Constantin Dimitrescu-Iai (1849-1923) n concepia sociologului romn, societatea, n general, nu este o realitate istoric concret, ci o abstraciune, ntruct ceea ce exist, de fapt, sunt societile concrete, sub form de naiuni. O analiz atent a acestora arat c: a) societatea este o realitate complicat i multivariat, reprezentnd una din formele de manifestare a micrii, distinct de celelalte forme ale acesteia, dar n relaie cu toate. Elementele sale componente sunt forele i cauzele. Factorii ce intervin n viaa societii sunt individuali i factori ai mediului (naturali i sociali). Acetia se ncrucieaz, se combin, se influeneaz reciproc, ntr-o extrem de complex tram a cercurilor de interese; ansamblul acestor componente ale societii alctuiesc structura social. b) din perspectiv strict economic, orice societate reprezint un imens atelier de producere a mijloacelor de trai necesare satisfacerii nevoilor biologice ale membrilor societii i, n primul rnd, asigurrii hranei pentru toi nevoie fundamental a vieii. Dup opinia sa, un asemenea obiectiv nu a fost realizat niciodat i nicieri. O astfel de situaie nu este determinat de insuficiena absolut a mijloacelor de trai n raport cu volumul populaiei, ci de faptul c repartizarea hranei se face invers proporional cu numrul populaiei; c) o naiune nu triete numai prin bani i prin produsele sale economice; ea i ctig dreptul de a fi printre celelalte naiuni, tocmai prin contingentul de munc intelectual cu care contribuie, n proporia puterilor sale, la dezvoltarea culturii neamului omenesc; producerea culturii fiind necesitate tot att de presant ca i cea a producerii hranei, dat fiind faptul c, n fond, cultura reprezint a doua natur a omului. d) principiul activ n organismul social l reprezint interesul forma social i psihologic a micrii, care guverneaz totul. n
49

perspectiv societal, interesul nseamn (sau ar trebui s nsemne) interesele obtii, mulimii, societii. Sorgintea interesului se gsete n imboldurile interne ale aciunilor umane care apar, la rndul lor, ca produse ale nevoilor vieii, ale ereditii, dar i ale mediului social. Ele genereaz toate fenomenele sociale; e) imboldul i munca (diferenierea i perfecionarea ei) determin progresul societii; este regretabil c acestea se realizeaz n favoarea unei minoriti privilegiate i n defavoarea marii majoriti a omenirii; viaa noastr ntreag, n esen, este o lupt pentru ideal. De aceea, o tensiune permanent se manifest ntre condiia economic (material) a vieii i cea ideal, ntre munc i fericire, iar aceast tensiune nu poate fi depit dect prin tiin. Explicarea societii i a vieii sociale nu poate fi obinut dect prin descifrarea relaiilor profunde dintre munc, ideal, cultur i tiin. n ceea ce privete munca, sociologul romn pornete de la observaia c omul este o main n micare. El se deosebete de animal prin munc, ns aceast deosebire devine fundamental numai atunci cnd rezultatele muncii dobndesc calitatea de produse sociale. Iar aceast calitate este rezultatul unui lung proces istoric n care, prin diviziunea muncii, o minoritate i asum rolul de distribuitor general al produselor muncii. O dat cu aceasta, societatea se mparte n cei care comand i cei care sunt destinai de natur s asculte. Din aceast cauz, n societile moderne, munca nu mai este o activitate omeneasc prin care se satisfac anumite nevoi, ci una comandat, iar ceea ce preleveaz nu este societatea sau sociabilitatea, ci interesul economic. Dei munca este condiiunea vieii, viaa nsi are (trebuie s aib) un rost. Acest rost nu este nici strict fiziologic, nici economic, ci nemijlocit social, adic, viaa omului mpreun cu munca, fiind subordonat unui ideal social, care ar putea fi realizarea progresului social, prin intelectualizarea muncii. El era convins c un asemenea ideal poate fi obinut, dar nu oricum, ci prin raionalizarea vieii sociale, ghidat de sisteme de valori autentice, adic de valori specific umane, pe deplin morale, deci raionale i nu pseudo sau fals morale, adic ipocrite, egoiste, arbitrare, voluntariste. Realizarea unui astfel de ideal poate fi asigurat prin tiina organizrii i funcionrii raionale a societii, adic sociologia, ca tiin cinstit, care nu are alt stpn dect adevrul i care nu va evita
50

s l susin ntotdeauna, indiferent de conjunctur, interese particulare, partizane, egoiste etc. tiin promotoare a unei noi ornduiri morale, ndeplinind chiar rolul de ghid moral, tiin pus n slujba idealului social menit s conduc la solidaritate omeneasc i la morala iubirii dintre oameni, o tiin care s permit cunoaterea aciunilor omeneti i, prin aceasta, a legilor vieii sociale, supus ca toate manifestrile vieii unor legi omeneti; o tiin care s determine direciunea de urmat, adic s fundamenteze eforturile construciei sociale naionale pe achiziiile tiinei i care s cerceteze ereziile sociologice ale politicienilor, sprijinind idealurile nfptuirii solidaritii naionale i ale armoniei sociale, s confere poporului, naiunii i societii romneti o identitate i o individualitate inconfundabile n lumea modern. Realizarea unui asemenea ideal implic ridicarea economic a democraiei romneti, iar acesta presupune un rspuns clar la urmtoarea problem: Vor nelege oamenii notri politici c n cursul certurilor meschine n care ne frmntm zilnic, datoria partidelor politice este s se ocupe de consolidarea elementelor menite a tri i a rezista n lupta naional?. 2. Sociologia culturii i a educaiei. Virgil I. Brbat, George M. Marica Virgil I. Brbat (1879-1931) este considerat unul dintre primii promotori ai sociologiei ca tiin n Romnia, credina sa profesional cea mai intim fiind aceea c sociologia este cartea cea mare a vremurilor ce vin. Considerat ca tiina creaiei umane, sociologia are att o misiune teoretic s ofere o nou viziune de explicare a societii i culturii , ct i una practic s ofere soluii valabile la fenomenele de criz social, sociologia devenind unul din instrumentele principale ale progresului social. Sociologia culturii, prin studiul tiinific al societii, ajunge la concluzia c ntre culturile lumii nu exist distincii ireductibile, ci continuitate i succesiune a culturilor. Teza este ilustrat de autor n lucrarea Imperialismul american. Doctrina lui Monroe (Bucureti, 1920), prin comparaia istoric a culturii i civilizaiei europene cu cea american, evideniind filiaia i nrudirea tuturor manifestrilor acestor culturi. Opunndu-se concepiilor providenialiste asupra culturii, ca i celor conservatoare, el critic teoria culturilor stagnante
51

care ar fi aprut brusc i s-ar fi dezvoltat n anumite locuri n mod izolat, pentru ca apoi s dispar i elaboreaz o teorie activist asupra culturii, pe linia filosofiei culturii i a pragmatismului american. Dou caracteristici fundamentale trebuie s dobndeasc cultura modern pentru a dinui: 1. dinamismul expresie a raportului activ dintre sufletul individual i cultur, a dorinei ca orice cultur s se nale pe edificiul colaborrii permanente a tuturor iniiativelor i energiilor; 2. armonia varietate de dezvoltare care i este ngduit caracterului multilateral al manifestrilor sale. n sociologia educaiei, elaboreaz concepia potrivit creia educaia social se constituie ntr-o adevrat urgen, reclamat de noile condiii de dezvoltare favorizate de desvrirea statului naional unitar romn, ca i de schimbrile radicale din domeniile social, economic i politic (reform agrar, votul universal etc.) El pledeaz pentru o interdependen complex ntre economic i cultural, dar, contrar determinismului economic marxist, afirm eecul factorilor economici fr sprijinul celor culturali, educaionali. V. Brbat consider c baza colii moderne trebuie mpletit att din mprumuturi culturale ce s-au dovedit viabile, ct i din trei atitudini majore ale civilizaiei moderne: realismul, naionalismul i democratismul. Spiritul tiinific modern alimentat de realism, cultivarea limbii i a spiritului naional, fr de care educaia rmne steril, i democratismul, aezarea educaiei n inima poporului, oferind acestuia un ideal nalt n care s-i regseasc propriile aspiraii i nevoi. n acest sens a susinut principiul educaiei permanente care-i va gsi concretizarea n Extensiunea universitar, element ce face parte din modelul colar propus. Dei de inspiraie anglo-saxon, ideea Extensiunii universitare care are la baz ideea de serviciu sau de utilitate reprezint convingerea iniiatorului ei, c astzi nu poi ine la neamul tu i la tradiia ta, fr a avea ochii larg deschii spre ceea ce se face aiurea nou, spre a lua, asimila, utiliza totul, pentru ntrirea i creterea avutului tu. Scopul declarat al Extensiunii universitare este rspndirea i popularizarea cunotinelor tiinifice referitoare la problemele sociale, economice i culturale din timpul nostru, care sunt n legtur cu viaa poporului romn. Ca mijloace folosite n acest scop au fost conferinele publice i publicaiile de popularizare. Extensiunea universitar este conceput pe ideea legturii universitilor cu
52

poporul, a contactului lor permanent, pe nevoia de a da cultura maselor, pentru a trezi contiina de neam la toi romnii. George Emilian Marica (1904-1982), continuator al lui Virgil Brbat are o serie de demersuri tiinifice care se nscriu n orizontul sociologiei culturii, cu accent asupra culturii transilvnene. Studiile, apreciate ca fiind cele mai reprezentative i comprehensive n domeniul sociologiei culturii transilvnene, relev sorgintea fenomenului cultural transilvnean, mecanismele i articulaiile sale funcionale, coordonatele evolutive i raporturile lor cu fenomenele social-politice locale i regionale, rolul lor n promovarea i susinerea idealului naional etc. n cadrul generaiei intelectuale se impune ca sociolog al culturii transilvnene, n primul rnd, i, ntr-o msur mai mic, ca psihosociolog sau reprezentant al sociologiei rurale. Sunt apreciate ndeosebi unele contribuii la cunoaterea istoriei sociologiei romneti (seria transilvan) i universale (sistemele sociologice ale lui Tnnies, Simmel i Weber n dinamica evoluiei sociologiei germane, n preajma primei conflagraii mondiale). 3. Sociologia cunoaterii i a culturii. Alexandru Claudian Alexandru Caludian (1858-1962) are o activitate prodigioas n domeniul sociologiei, centrat, n principal, pe cercetri i studii de sociologie, general i politic, sociologia cunoaterii, sociologia ideilor i curentelor filosofice i sociologia literaturii. n domeniul sociologiei generale, delimitndu-se de teoriile organiciste, contractualiste sau psihologiste, precum i de formalismul i relaionismul sociologic (G. Simmel, L. Von Wiese), ca i de sociologia comprehensiv a lui Max Weber, Alexandru Claudian a susinut c: nu exist societate n general, ci societi reale naionale naiunea fiind o realitate social independent de factorul biologic al rasei; faptul social este o realitate de sine stttoare, cu componente, trsturi, mecanisme i raporturi specifice, care poate fi explicat numai fcnd apel la istorie, economie i psihologie i, n primul rnd, la sursele socio-economice i la reflexul acestora n plan intelectual i afectiv;
53

de cnd exist specia omeneasc, ea a trit n societate, fie c aceast societate avea o form mai definit sau mai puin definit, mai restrns sau mai larg; societile omeneti au fost, mult vreme, omogene, unitare, cu nensemnate diferene de categorii sociale i economice; proprietatea era colectiv, iar oamenii nu aveau prea multe interese individuale divergente; n schimb, aveau foarte multe interese sociale convergente; pe msur ce societile au evoluat, ele au nregistrat procese semnificative de difereniere social, determinate de procese care au condus la schimbarea statutului proprietii, multiplicarea intereselor individuale i sociale i la apariia claselor sociale. Acest proces a fcut ca structura de clas i dinamica raporturilor dintre clasele sociale s fie definitorii pentru orice societate evoluat, ceea ce nsemneaz c explicaia fenomenelor sociale din cadrul societilor civilizate s nu se poat realiza dect prin intermediul investigrii i cunoaterii relaiilor specifice acestor societi; factorii dezvoltrii sociale sunt: munca pozitiv, luminat, pentru cldirea unei societi viitoare mai bune: a libertii i solidaritii, cu respectarea intereselor tuturor; viaa social se desfoar potrivit unor comandamente generate de existena unui determinism social, care, n esen, este un proces dinamic i o relaie reciproc, niciodat univoc, ntre om i ambiana fizic, pe de o parte, diferitele laturi ale existenei i contiinei sociale, pe de alt parte. El nu este o realitate mecanic sau fatalist. Bazat pe un determinism istorico-social i cultural, sociologia cunoaterii are la Al. Claudian, ca funcie primordial, analiza relaiilor dintre gndirea contemplativ, abstract, motivaiile i aspiraiile umane i realitile sociale, n vederea interveniei n procesele de evoluie a societilor, n sensul satisfacerii integrale a aspiraiilor mereu extensibile ale oamenilor. Dei la Al. Claudian nu gsim un sistem sau o teorie metodic elaborate de sociologia cunoaterii, el a dezvoltat o serie de idei i principii epistemologice referitoare la: comportamentul epistemic, n special al celui speculativ, cadrele sociale ale cunoaterii veridice, cauzele, procesele i ambiana favorabile distorsiunii i erorii n cunoaterea modelelor comportamental-cognitive, studiul sociognoseologic al determinrii gradelor diferite de adevr ale cunoaterii, locul i rolul raionamentului analogic i inductiv n procesele de
54

cunoatere; mobilurile afective ale cunoaterii i relaiile dintre cunoatere i credinele etnico-poiltice. Aceste elemente teoretice i metodologice le-a aplicat n analize destul de extinse ale curentelor i ideilor filosofice, precum i ale literaturii, n special a celei franceze. Exist trei factori fundamentali explicativi n istoria social a produselor culturale: atmosfera general a strii sociale, care poate explica tendinele fundamentale ale doctrinei, colii de gndire etc.; factori de ordin psihologic (derivai din subcontientul, subiectivitatea afectiv i particularitile temperamentale ale personalitii creatorului) i influenele directe ale ideilor i modurilor anterioare de gndire. n aceast perspectiv, pentru a explica un produs cultural, este necesar cunoaterea complet a gndirii i vieii cugettorului, precum i a epocii istorice n care a trit. Iar aceast cerin poate fi satisfcut prin studiul biografiei i personalitii productorilor de cultur, a atmosferei n care au trit, a problemelor de care s-au interesat, modalitile n care i-au exprimat teoretic aspiraiile intime, condiiile elaborrii i difuzrii operei lor. n sfera sociologiei literaturii, Claudian a dezvoltat o serie de teze de mare anvergur i semnificaie, demonstrnd c produsele literare (ca i alte produse culturale) trebuie explicate prin situarea lor corect n contextele i momentele istorice n care au aprut, identificndu-se factorii care le-au chemat la via, precum i influenele pe care le-au produs: Toate cele de mai sus conduc la un ansamblu de concluzii cu caracter teoretic i metodologic de o respiraie mai larg, pe care Claudian le-a sintetizat astfel: creaiile literare nu sunt absolut autonome i transcendentale; ele au o rezonan social, genurile i speciile literare ndeplinind importante funcii sociale (critice) i psihologice. n acest fel, el a introdus n cultura tiinific romneasc multe din postulatele actuale ale sociologiei literaturii.
VI. SISTEME SOCIOLOGICE

n procesul dezvoltrii sociologiei romneti din prima jumtate a secolului al XX-lea, dezbaterile i elaborrile teoretico-metodologice au dobndit o consisten i coeren din ce n ce mai marcate i au condus la realizarea unor contribuii originale, la dezvoltarea
55

sociologiei ca tiin, nu numai n ara noastr, ci i pe plan internaional. Este vorba despre acele producii sociologice i care, propunndu-i investigarea societii ca un sistem de realiti i de relaii dintre oameni, nglobnd ansamblul proceselor i relaiilor politice, economice, cultural-spirituale, religioase etc., au abordat societatea nu ca pe o entitate abstract, general, ci ca pe o totalitate complex, divers, concret n specificitatea sa, deschis continuu spre trecutul i viitorul su. Ceea ce se impune a fi remarcat este faptul c majoritatea acestor sociologi a reuit s evite dou tentaii majore, prezente n tradiia sociologic european i extraeuropean: cea a sociologiei sintetice i istorice, care i propunea, ca obiect ultim, cuprinderea ansamblului social, comun tuturor societilor i pe cea a sociologiei analitice i empirice, care nu s-a dovedit n msur s explice ansamblurile concrete (atunci cnd i-a propus aa ceva), dect prin adiionarea de anchete i, deci, s rmn, n bun msur, doar o sociografie. Sistemele sociologice elaborate s-au ntemeiat pe teorii relevante pentru schimbrile produse n societatea romneasc (i nu numai). Ele au contribuit la reconstituirea valorii tiinifice a unor concepii i teorii sociologic ale predecesorilor (romni i occidentali), realizate n contextul istorico-social naional. Opiunea lor conceptual pentru naiune ca realitate concret a fost, de fapt, o preferin pentru analiza istoric a societii, n vederea explicrii mecanismelor care genereaz procesele sociale fundamentale i permite decelarea principalelor tendine evolutive ale societii. 1. Dumitru Drghicescu. Un sistem sociologic romnesc asupra rolului individului n determinismul social n seria creatorilor de sisteme sociologice se nscrie i Dimitrie Drghicescu (1875-1945), care a fost unul dintre cei ce au contribuit substanial la constituirea sociologiei ca tiin social a naiunii, ca form concret-istoric de societate, fiind apreciat de majoritatea istoricilor clasici ai sociologiei ca unul din membrii marcani ai sociologismului. D. Drghicescu i-a elaborat concepia sociologic pornind de la tradiiile gndirii sociale i filosofice romneti, elabornd o teorie sociologic original asupra aristrocratizrii maselor i democra56

tizrii culturii, rolului individului n cadrul determinismului social i micarea ondulatorie a societii i raionalitii sociale. Cu toate c a fost elev al lui . Durkheim, D. Drghicescu nu a ezitat s se delimiteze de obiectivismul sociologist, demonstrnd c, dac este adevrat c societatea este cea care se impune individului, dnd natere, fiinei sociale, este tot att de adevrat c, pe msur ce i asimileaz societatea, individul dobndete instrumentele i fora necesare pentru a o domina i depi. Astfel, el nu este numai un produs al societii, ci, la rndul su, dobndete elementele necesare pentru a se detaa de fora constrngtoare a societii i a interaciona cu sistemul din care face parte, prin intermediul activitii transformatoare a omului asupra mediului su ambiant i n special, a omului de geniu. n aceast perspectiv el a susinut urmtoarele teze generale: sociologia nu trebuie s fie conceput ca tiina societii n general, ci ca tiina societilor concret-istorice, reale, care exist, n principal, sub form de naiuni; obiectivul fundamental al tiinei sociologice trebuie s l constituie cunoaterea dimensiunilor particulare ale fiecrei societi reale concrete; faptul social nu este un mod universal de manifestare a vieii omului n societate, ci unul concret, particular, specific fiecrui sistem social dat; universalizarea societilor istorice reale trebuie neleas nu ca realizarea idealurilor lor printr-un singur ideal, ci n sensul prezervrii originalitii i identitii societilor reale, n cadrul unei uniti sociale generale, integrate, internaionalizate, dar nu desnaionalizate. n lumina acestor premise teoretice generale, D. Drghicescu a cutat s demonstreze c: n studiul sociologic al societii, accentul trebuie pus pe cunoaterea i formarea contiinei sociale concrete i nu pe coninutul psihologic general al contiinei sociale; relaiile sociale dintre oameni se explic nu prin coninutul lor psihologic, ci, dimpotriv, coninutul lor psihologic poate fi explicat numai prin determinarea lui social. n consecin, analiza realitilor concrete naionale trebuie s se axeze pe: a) studierea proceselor de constituire a formelor concrete de raionalitate social n cadrul diferitelor societi naionale;
57

b) modalitile de constituire a contiinei sociale, ca o contiin naional; c) modalitile de integrare a indivizilor n societile naionale, procesul constituirii unitilor sociale naionale; d) sociologia ca tiin general a societii nu poate fi conceput i practicat ca teorie formal a acesteia, ca o tiin de legi, ci doar ca o psihologie social; e) renunarea la metodologia sociologist n studierea societilor concrete i cutarea esenei societii n istoria concret a ei; f) analiza agenilor, respectiv a oamenilor care produc o societate care este expresia unui gen nou de determinism, determinismul social; g) contiina naional, poate fi studiat sociologic, prin intermediul studiului psihologiei sociale specifice unui popor sau unei naiuni. Concluzia care se impune este aceea a realizrii unui model de integrare social, bazat pe urmtoarele premise: fora principal a procesului de ridicare a societilor particulare, naionale spre societatea universal o reprezint oamenii de seam i, n primul rnd, geniul, care este totdeauna produsul unui cerc, al unei coli, al unui grup de oameni care au multe afiniti cu el; o societate este mereu legat cu toate celelalte societi, dar aceast legtur este real numai atunci cnd elita naional a unei naiuni preia inovaia geniului i o difuzeaz n mase, pentru a o concretiza n activitatea social; aceasta nseamn democratizarea geniului, prin diseminarea talentului i prestigiului su n mase i aristrocratizarea maselor, prin nnobilarea, ridicarea i nlocuirea actualei aristocraii artificiale. Un asemenea ideal este realizabil, dac n societate se va institui socialitatea sau sociabilitatea i, respectiv, dac n conformitate cu consistena i ordinea spiritului se realizeaz consistena i coeziunea diferitelor instituii sociale care ne limiteaz extravaganele, capriciile etc. i ne ajut s dezvoltm ceea ce avem comun cu ceilali oameni fcndu-ne mai asemntori. De pe aceste baze teoretice i metodologice D. Drghicescu considera c dezvoltarea spre modernitate i aspiraia spre universalitate a societii romneti pot fi realizate prin transformarea
58

societii ghidat de aciunea geniului asupra masei. n acest sens, el face una din ncercrile de a elabora un cadru sociologic teoretic pentru nelegerea psihologiei poporului ca factor esenial al procesului de transformare a societii i nscrierii ei pe coordonatele modernitii. n plus, realizarea unui asemenea ideal implic ceva mai mult dect tiina, care nu poate garanta dect mijloacele activitii sociale raionale; este nevoie de un mit care s acioneze n sfera afectivitii i vieii spirituale individuale. Acest mit trebuia s fie, dup D. Drghicescu, mitul cretin i nu mitul grevei generale, pentru c mitul cretin poate antrena raionalitatea intuitiv a maselor, n eforturile consacrate modernizrii societii romneti. 2. Constantin Rdulescu-Motru. Un sistem de psihosociologie Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) este creatorul unui sistem original, numit personalism energetic. Sintagma sintetizeaz rolul pe care trebuie sa-l aib personalitatea uman i nelegerea ei tiinific, ca forma cea mai complex de pe pmnt. Personalitatea este o realitate bio-psiho-social, reprezentnd o mbinare de factori sufleteti care mijlocesc o activitate liber ns dup norme sociale i ideale. Aceasta ntruct, prin natura sa, omul este o fiin social, care devine personalitate, individual i mai ales, colectiv, prin munc, prin fora sa creatoare. Nivelul superior al personalitii energetice l constituie vocaia. n aceast viziune, n sociologie C. Rdulescu-Motru a elaborat o serie de teorii ntre care: a) teoria elitelor vocaionale, ntemeiat pe concepia potrivit creia vocaia reprezint un factor fundamental al progresului cultural, iar cultivarea ei o datorie esenial fa de cultura universal i, mai ales, naional. n esena sa, vocaia const din aptitudini speciale ale inteligenei, sentimentului i voinei i semnific ndreptarea omului ctre o voce care l clameaz i se concretizeaz n corespondena dintre fire i munca social, care confer satisfacie individului i avantaje societii. Munca este productiv numai atunci cnd continu dispoziiile native ale sufletului i numai n aceast ipostaz favorizeaz crearea unei culturi originale i nu de mprumut.
59

b) teoria antagonismului dintre cultur i civilizaie, distingnd n orice cultur doi factori de munc unul, personal, intensiv i altul colectiv, tradiional. Epocile n care primeaz factorul de munc colectiv i n care creaia i inovaia sunt reduse, sunt epoci de civilizaie care, de fapt, reprezint starea de normalitate a omenirii. Ceea ce nseamn c vocaia i omul de vocaie sunt realiti excepionale, care pot fi prezente, dar pot s lipseasc din evoluia uman i social. c) teoria relaiilor dintre totalitate i individ i dintre inovaie i tradiie n cultura popoarelor. Totalitatea este ansamblul indivizilor, dar raporturile dintre individ i totalitate sunt raporturi de finalitate, finalitate care, din perspectiva totalitii este imanent, iar din cea a individului este transcendent. Ceea e nseamn c n viaa social indivizii ndeplinesc cnd roluri conservatoare, cnd creatoare i novatoare, n funcie de gradul de adaptare al speciei la condiiile naturale sau sociale n care aceasta exist. Fiecare popor are aspiraiile sale, cnd acestea sunt de o idealitate pur i privesc originalitatea i specificul lor, ele constituie idealul, menirea sau mesianismul lor, adic ateptrilor lor intime. d) teoria celor trei stadii ale contiinei etnice n evoluia omenirii ctre cultura raional i moral. Contiina de comunitate este condiia indispensabil a existenei etnicului, obiect de studiu al etnopsihologiei. Stadiile evoluiei contiinei etnice sunt contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limb i contiina comunitii de destin. Nu toate popoarele trec succesiv prin aceste trei stadii. Etnicul romnesc le-a parcurs de-a lungul istoriei sale, comunitatea de destin ncepe o dat cu ultimele rzboaie. Destinul este neles ca desfurare a fondului sufletesc intern. Contiina comunitii de destin este condiionat de conductorii prevztori; dac acetia lipsesc la momentul oportun, destinul este periclitat. Doctrina politic a lui C. Rdulescu-Motru este definit de el nsui ca romnism. Raiunea de a fi a romnismului trebuie cutat n calitatea istoric a poporului, n logica vieii istorice, al crui suflet se zbate n antagonismul tendinelor individualiste i colectiviste. Romnismul este colectivismul nou sau naionalism creator, constructiv i are n vedere individul prins n viaa etnic i continund-o, interesat n asigurarea viitorului, prin selecia i valorificarea nsuirilor native ale neamului.
60

3. Integralismul sociologic. Petre Andrei (1891-1940) Petre Andrei (1891-1940) promoveaz concepia integralismului sociologic. Sociologia ca tiin nu poate fi dect integralist, obiectul su fiind societatea, considerat a fi ceva mai mult dect o sum de oameni; e un tot () care are via proprie, o totalitate de relaiuni interindividuale obiectivate i concretizate n instituii. n consecin sociologia propriu-zis privete fenomenul social n totalitatea sa, bazndu-se pe cunotinele speciale furnizate de tiinele sociale, i urmrind s gseasc ceea ce este esenial i general sau, cu alte cuvinte, socialul din fenomene. Societatea apare ca un tot, cu viaa proprie, n care, din relaiile ntre oameni, iau natere instituii obiective, ce se impun i constrng indivizii aflai ntr-o strns relaie de interdependen. Constituia intim a vieii sociale presupune o structur i o funcionalitate. Structura societii este dat de manifestrile constitutive ale societii, de elementele economice i spirituale: religia, morala, arta, tiinele. Dar, nici o grupare omeneasc nu este posibil fr anumite reguli de conduit, fr o autoritate, n msur s controleze conformarea indivizilor la norme. Acestea sunt manifestrile organizatoare, alctuite din elemente politice i juridice reprezentnd funciunea realitii sociale. ntre manifestrile constitutive i organizatoare sunt raporturi de coexisten. Constatarea interdependenei ntre manifestrile vieii sociale implic ideea c teoria factorilor care determin fenomenele sociale, fie n expresia materialismului istoric, fie a diferitelor teorii psihologice, voluntariste etc. nu satisface spiritul sintetic, integralist al sociologiei. O particularitate a integralismului sociologic deriv din caracterul teleologic al societii i al cauzalitii sociale: societatea, n esena sa, este de natur psihic, e o comunitate de scop, de voin, i voina e supus unei altfel de cauzaliti dect natura fizic-mecanic. Metoda caracteristic sociologiei este metoda sociologic sau integralist, care const n faptul c ea situeaz orice instituie i orice fenomen, privindu-l prin prisma totului social, prin raportarea lui la viaa social n integritatea sa. Complexitatea fenomenelor sociale care sunt condiionate fizic, biologic, istoric, psihic necesit utilizarea unui complex de metode: observaia, experimentul, clasificarea, generalizarea, inducia, deducia, metodele psihologice, istorice etc. Perspectiva sociologic integralist presupune att cercetarea prezentului, ct i a trecutului. Avndu-i rostul de a cuta i gsi pretutindeni socialul, utiliznd faptele prezentul ca i trecutul sociologia utilizeaz principiul explicrii istorice, cercetnd structura social prezent, dar i devenirea ei istoric.
61

Un domeniu fundamental al sistemului sociologic al lui Petre Andrei l constituie filosofia i sociologia valorii. Valoarea este o dispoziie inerent a spiritului care are ca form de manifestare raportul funcional al unui subiect cu un obiect, care constituie un motiv pentru actualizarea dispoziiei psihice spre valoare. Valoarea presupune contiin, simire, voin, scop. Tot ceea ce contribuie la conservarea individual i a speciei umane constituie valoare. Realitatea social este la Petre Andrei un proces continuu de realizare de valori, de scopuri. Realizarea valorilor se face dup anumite norme de aciune prin repetare. Valoarea suprem, n domeniul cunoaterii valorilor este adevrul. n domeniul valorificrii, valoarea obiectiv, care confer obiectivitate judecilor de valoare constituie ansamblul valorilor ntruchipat n idealul cultural, ca oper a personalitii. Petre Andrei deine prioritate i n tratarea sociologic a temei fericirii care depinde nti de individ i apoi de societate, fiind mulumirea durabil a voinei prin ndeplinirea dorinelor i realizarea scopurilor. Din aceast perspectiv integralist, Petre Andrei trateaz i alte teme sociologice fundamentale: structura social, clasele sociale, naiunea, evoluia social, revoluia, autoritatea, cultura i civilizaia. Petre Andrei este i autorul unei monografii asupra autoritii, definite prin cteva trsturi eseniale, comune tuturor formelor istorice de autoritate, autoritatea ca putere obiectiv i ca norm exterioar; autoritatea ca produs al unor judeci de valoare; autoritatea ca ierarhie i normativitate. 4. Sociologia comparativ. Nicolae Petrescu (1886-1954) Personalitate de extins formaie tiinific este un eminent reprezentant al sociologiei comparative i al antropologiei culturale n sociologia romneasc. Sociologia comparat se constituie, n optica sa, ca o disciplin complementar tiinei generale a societii, care privete societatea din punctul de vedere al diferenierilor sociale raportate la unitatea naturii umane. Sociologia comparat i pune problema de a explica conflictele i contradiciile sociale n timp i spaiu; n timp, ntruct formele de
62

organizare social variaz n decursul veacurilor, i n spaiu, deoarece aceste forme se difereniaz dup condiiile speciale ale unui anumit mediu. Al doilea grup de probleme ale sociologie comparate l constituie elucidarea diferenierilor sociale naionale: de limbaj, tradiii, idealuri politice, valori culturale, mentaliti. n ceea privete problema diferenierilor naionale, dup opinia lui Nicolae Petrescu, procesul social produce, n chip natural, diferenieri locale i de epoc: limba, obiceiuri, mentaliti. Totui, n anumite stadii ale dezvoltrii societii, att diferenele de loc, ct i de epoc se ntind pe o suprafa mai larg i pe o perioad mai lung de timp, deci n grupuri organizate mai extinse i n perioade mai lungi, dnd natere diferenierilor naionale. Diferenierile naionale sunt multiple i diverse. n esen, ns, ele sunt expresia unor trsturi comune ale naturii umane, ceea ce nseamn c modul de funcionare i motivele de baz ale valorilor naionale (limb, obiceiuri, mentaliti) sunt identice la diferite popoare, grupuri etnice, contraindicaiile aprnd doar din interpretarea dat valorilor naionale, ntruct ele sunt privite ca diferenieri eseniale, absolute, fr legtur cu substratul comun pe care ele se sprijin n realitate. De unde rezult c diferenierile naionale sunt reale doar n msur n care reprezint diferenieri locale i de epoc. Revine sociologiei comparate sarcina de interpretare i explicare a lor, pe baza dezvluirii naturii reale, adevrate a acestora. Principiul de baz al sociologiei comparate este translaia diferenelor care const din evaluarea grupurilor etnice, naionale din punct de vedere local, naional de epoc (translaia parial) i din punct de vedere al substratului lor comun, respectiv, al naturii umane (translaia complet). Acest principiu reuete s explice realitatea social naional ca produs al naturii umane i al societii, permind s explice: caracteristicile specifice ale fenomenelor sociale, locale, naionale; ceea ce este general uman sau substrat comun n acestea i relaiile dintre aspectul specific i cel comun, general, subteran n realitile difereniale, specifice, locale sau naionale. Analiznd societatea n lumina procesului social de difereniere prin stabilirea de relaii dintre cei doi factori fundamentali ai acestui proces natura uman i societatea sociologia comparat ndeplinete o tripl funcionalitate:
63

contribuie la elucidarea tiinific a diferenierilor sociale i naionale, prin identificarea unui criteriu cluzitor n marea varietate a manifestrilor sociale; permite organizarea societii pe bazele surselor naturale ale vieii sociale, condiie esenial a civilizaiei umane; permite evaluarea critic, obiectiv a teoriilor statului naional i a prejudecilor etnice, rasiale, politice care genereaz tensiuni, crize i conflicte sociale. Sociologia comparativ i a diferenierilor naionale are o deosebit relevan n prezent, n contextul dezbaterilor privind raporturile dintre procesele globalizrii i integrrii sociale i cele ale diferenelor i identitii sociale, culturale, naionale, n prezent i perspectiv. 5. Eugeniu Sperania (1888-1972). Un sistem de sociologie axiologic Pornind de la o concepie vitalist asupra lumii, Eugeniu Sperania a elaborat un sistem sociologic axat pe dou postulate ale societii umane: a) voina de valoare sau atribuirea capacitii indivizilor de a construi i descifra coninuturi de contiin; b) voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti sau credina n posibilitatea propagrii interindividuale a ideilor i coninuturilor de contiin n general. Aceste postulate constau din credine tacite, indispensabile vieii sociale. Pentru a tri socialmente, trebuie s crezi c indivizii i atribuie unii altora intenii, motive, semnificaii, aprecieri, precum i voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti. Pornind de la postulatul voinei de propagare interindividual a valorilor, E. Sperania a ajuns la ideea sociologic a cunotinei socialmente relatat, care conine un principiu explicativ fundamental al ordinii sociale. O a doua idee generat de postulatele sociabilitii este ideea existenei unor entiti spirituale care trec de la o individualitate la alta, dnd natere unei viei spirituale de sine stttoare: valorile circulante care prezint interes pentru oameni i contribuie la geneza necesitii oamenilor, grupelor sociale i umane de a alerga permanent dup valori.
64

Revine tiinei despre societate, sociologiei de a studia condiiile de natere, filiaie, rspndire, adaptare, lupt i conjunciune, mutaie i seleciune, dominan i recesivitate ale valorilor circulant, lumea social fiind lumea valorilor circulante care, n manifestrile lor caracteristice i reciproce se comport n mod analog cu fiinele organice. Adevratul motor al vieii contiente a omului este goana dup valori n care se disting dou tendine: conformizarea cu valorile (sau nsuirea lor) i expansiunea valorilor sau propagarea lor. Aceste tendine sunt forele care pun n circulaie valorile, datorit crora ne legm unii de alii n raporturi sociale. Dup natura lor exist: a) valori inferioare, legate de satisfacerea nevoilor organice, constnd din obiecte materiale ce provoac concurena celor ce le urmresc; b) valori superioare, de diferite grade de spiritualitate sau valori de apartenen ilimitat, ce pot fi posedate simultan de orict de multe contiine individuale, fr s se produc fenomenul de epuizare, nici concurena pentru posesiunea lor: adevrurile tiinifice, artistice, filosofice, credinele religioase etc. Procedeul psihologic general al comunicrii valorilor este sugestia. Dup modul de desfurare i gradul de eficacitate exist trei tipuri de sugestie: gestul deictic, expresia verbal i constrngerea. Valorile circulante sunt produse i rspndite de elitele sociale, care au un rol decisiv n crearea i difuzarea valorilor circulante i care constituie un centru de creaie i emisie a valorilor circulante, un principiu al orientrilor sufleteti, sursa tradiiilor i patrimoniului axiologic colectiv, centrul forelor coezive i fizionomiei grupurilor. Elita este garania producerii valorilor sociale, masa nefiind altceva dect depozitare a acestora; aceasta din urm poate face s germineze valorile, dar ea nu creeaz nimic singur. Un alt concept fundamental al sistemului sociologic axiologic l constituie cel de simplexie (unitate) a valorilor, care constituie factorul unificator, nucleul de valori, care confer identitatea grupurilor sociale, care este constituit din idei, credine, idealuri, moduri de expresie i aciune, care exercit o putere asupra indivizilor umani i influeneaz afinitatea i gradul de coeziune al grupurilor sociale.
65

Acestea sunt problemele care ar trebui s constituie obiectul de studiu al adevratei sociologii. Sistemul sociologic al lui E. Sperania cuprinde i o aplicaie la viaa naional romneasc a tezelor i principiilor sale generale, n special n domeniul culturii, nvmntului, dreptului i statului. 6. Sistemul sociologic gustian Creat de Dimitrie Gusti (1880-1955), sistemul sociologic gustian este un ansamblu articulat de teorii, concepte, teze care cuprinde teoria voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor sociale, conceptele de unitate social, relaii i procese sociale, legea paralelismului sociologic, conceptul de interdisciplinaritate, legea dreptii, idealului, circuitului social. Teoria voinei sociale deine un loc central n concepia gustian. Voina social constituie esena vieii sociale i principiul su explicativ ntruct este nzestrat cu capacitatea de a crea unitatea social n virtutea constituiei sale intime, a morfologiei sale. Voina social are o dubl determinare una afectiv i alta raional. Prima se exprim n: iubirea de sine, simpatie i religiozitate care, proiectndu-se n afara indivizilor umani devin factori de creaie social. A doua este, n esen o succesiune progresiv de reprezentri ale scopurilor i mijloacelor necesare pentru atingerea lor. n raport de reprezentare a scopurilor i a mijloacelor, pot fi deosebite trei trepte de evoluie a voinei sociale: voina scurt sau embrionar, voina slab dezvoltat (a celor ce tiu a alege mijloacele) i voina lung (a celor ce stpnesc perspectiva scopurilor). Voina social, n unitatea afectelor i mobilurilor sale, constituie causa causans a vieii sociale. Acesteia i lipsete ns materialul asupra cruia se exercit imboldul de socializare al voinei. Acest material este constituit de cadrele vieii sociale, ce reprezint virtualitile, putinele de devenire ale vieii societii, cu alte cuvinte mediul; natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul biologic care formeaz cadrele naturale, asociale, timpul sau cadrul istoric i contiina sau cadrul psihic care formeaz cadrele iminente sociale. Cadrele provoac reacii ale voinei, indicnd o posibilitate, nu o necesitate. Orice fapt care este o activitate actual i e condiionat de ali factori constituie manifestrile unitii sociale i ele sunt de attea feluri de cte feluri sunt trebuinele omeneti. Sub presiunea
66

cadrelor, voina social se actualizeaz n patru tipuri de manifestri: economice, spirituale, etico-juridice i politico-administrative. Manifestrile economice i spirituale sunt constitutive vieii sociale, n timp ce manifestrile etico-juridice i politico-administrative sunt regulative sau funcionale. Categoriile constitutive spirituale sunt valori scopuri, adic n sine i pentru sine, n vreme ce categoriile regulative sunt valori mijloace. Legea paralelismului sociologic reglementeaz raporturile dintre cadre, manifestri i voina social; acestea sunt raporturi de interdependen, coexisten i nu de subordonare logic. Dup D. Gusti, exist un ntreit paralelism: n interiorul cadrelor i manifestrilor i ntre cadre i manifestri. ntre ele se stabilete o ordine funcional, ceea ce semnific mai mult dect o corelaie, o solidaritate iniial i vie ntre categoriile constitutive i cele regulative ale vieii sociale, dat fiind c prile componente se leag ntre ele, trind n, prin i pentru Totul ce le d via i sens. Spre deosebire de determinismul marxist sau de alte determinisme particulare, paralelismul sociologic gustian semnific ideea c nici una din mprejurrile care condiioneaz (cadrele) faptele sociale nu constituie ns, luat n parte, o cauz a vieii unitii investigate, ci numai o condiie a ei. Cauzal este numai aciunea concomitent a tuturor condiiilor (cadrelor), adic expresia voinei sociale ca totalitate vie. Unitile sociale sunt ansambluri de manifestri cu oarecare stabilitate i consisten. Dup gradul de consisten, obiectivare i durabilitate, ele se clasific n comuniti, instituii i grupri. Comunitile prezint un grad maxim de integrare; ele controleaz membrii n chip absolut, acetia neputnd nruri i nici prsi grupul. Instituiile sunt uniti de stri i funciuni cu via autonom, independent de cea a indivizilor. Intrarea indivizilor este facultativ, dar, o dat intrai, ei sunt constrni s se supun normelor acestora. Gruprile sunt uniti flexibile, n care indivizii pot s intre, s ias, dup voie, sau s le modifice. Raporturile sociale sunt fenomene de interaciune ntre familii, grupuri, vecinti, generaii etc. Faptele sociale n evoluie, disoluie, transformare constituie procesele sociale. Principiul interdisciplinaritii are dou sensuri principale la D. Gusti: de sintez a unor puncte de vedere aparinnd tiinelor sociale particulare i a sociologiilor pariale, n vederea edificrii unei sociologii sistematice i de cuprindere unitar, panoramic, a tuturor fenomenelor i
67

proceselor unei uniti sociale prin cooperarea specialitilor i sociologilor de pe poziiile integratoare ale sociologiei. Transformarea sistemului sociologic gustian n unealt de lucru, prin operaionalizarea n ipoteze i metode de investigaie empiric, a marcat naterea monografiei sociologice. Monografia sociologic a fost neleas ca sistem sociologic i, simultan, instrument de lucru, care face posibil confruntarea sistematic dintre teorie i realitate, un mijloc simplu de cunoatere integral i amnunit a realitii fr de care sociologia ca tiin nu este posibil. Sistemul sociologic gustian a fundamentat programul de cercetri monografice al echipelor sociologice. Echipele monografice au constituit comuniti tiinifice moderne, ntemeiate pe raporturi de cooperare i ucenicie tiinific, pe mprtire de valori comune. Echipele monografice erau interdisciplinare. Echipele studeneti de aciune cultural (1934-1940) constituie o inovare a relaiilor sociologiei cu exigenele societii. D. Gusti a instituit o nou form a echipelor studeneti, orientate prioritar spre aciune social, adic spre cercetarea corelat a problemei sociale a satelor. De numele lui D. Gusti se leag i instituirea formal a Serviciului Social, n octombrie 1938, mijloc de pedagogie social prin care intelectualitatea primea o formaie de activiti sociali; instrument de cunoatere tiinific a problemelor rii; mijloc de organizare a centrelor model n sate i orae; for de coordonare a tuturor forurilor de aciune social. mprejurrile interne i internaionale au fost neprielnice funcionrii acestei instituii, ducnd la suspendarea Serviciului Social (n oct. 1939). Una din contribuiile de prestigiu ale lui Dimitrie Gusti privete sociologia naiunii i a identitii etnice. Raportul ntre naiuni i etnicitate este vzut n termenii de realitate cultural versus identitate virtual. n timp ce naiunea este o unitate social autonom de scop i mijloace, altfel spus o comunitate cultural, etnicitatea constituie doar o realitate virtual, o condiie de via a naiunii ncadrat de el la capitolul cadrele vieii sociale. Alte prioriti tiinifice ale sociologiei gustiene sunt contribuiile la dezvoltarea sociologiei tiinei, n principal la teoria comunitilor sociologice i a instituionalizrii funciei reformatoare a sociologiei. Una din realizrile de cel mai nalt nivel al dezvoltrii sociologiei ca tiin n Romnia o constituie crearea unei coli
68

tiinifice veritabile, moderne, care a ntrunit toate elementele caracteristice (sistem de roluri, de statute, de comunicare, de interaciune, de manifestri organizaionale, de autoritate i control al muncii tiinifice etc.) ce sunt luate n considerare n modelele contemporane de sociologia tiinei i de scientic n analiza comunitilor tiinifice moderne. Cei mai apropiai i constani colaboratori i elevi ai lui Gusti au fost: M. Vulcnescu, H.H. Stahl, Tr. Herseni; Anton Golopenia. Fiecare a contribuit la cristalizarea colii, la diversificarea tipologic a cercetrilor monografice. Un al doilea ealon de monografiti, discipoli consecveni care au contribuit efectiv la formarea i dezvoltarea colii, este format din dr. D.C. Georgescu, Gh. Foca, t. Cristescu-Golopenia, Xenia Costa-Foru, Mihai Pop, Al. Brbat, Ion Ionic, R. Cresin, I. Conea, I. Fcoaru, Fr. Rainer, C. Briloiu, R. Moldovan, V. Caramelea, P. Caraioan, I. Apolzan .a. D. Gusti i coala creat de el au militat constant i explicit pentru valoarea social cercetrii utiliznd o cale de inserie a sociologiei n schimbarea comunitilor sociale, ndeosebi a satelor, concepnd sociologia ca un instrument tiinific de nfptuire a dezideratelor sociale.
VII. CONTINUITATE I DISCONTINUITATE N SOCIOLOGIA ROMNEASC

1. Sociologia romneasc de la ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial pn n anul 1965 La ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial sociologia romneasc avea deja o istorie concretizat ntr-un ansamblu semnificativ de achiziii teoretice, metodologice, structuri instituionale i acionale, practice, cristalizate ntr-o veritabil coal naional de sociologie. Sociologia la acea dat se practica n Romnia ntr-un cadru coerent, la scar naional, cuprinznd uniti de cercetare tiinific, de nvmnt i instituii de valorificare a rezultatelor cercetrii n viaa i practica social. Toate reunite ntr-un sistem complex ramificat, coerent de instituii sociologice, prevzut n expresia sa cea mai deplin Legea Serviciului Social, din anul 1938, care cuprindea:
69

Institutul de tiine Sociale al Romniei, cu cinci filiale regionale; Muzeul Satului nfiinat n anul 1936; Publicaiile sociologice: Arhiva pentru tiina i Reforma Social (1919-1943), ncepnd din 1937 i publicaie periodic a Federaiei Internaionale a Societilor i Institutelor de sociologie; revista Sociologie romneasc (1938-1944), revist a tinerilor sociologi grupai n coala sociologic de la Bucureti; publicaia Affaires Danubienne (1938-1944), publicaie consacrat analizei sociologice a problemelor pcii i a rzboiului, a relaiilor internaionale, n general. La acestea se adaug, nc de la realizarea Marii Uniri (1918) nvmntul sociologic realizat n faculti de sociologie la Universitile din Bucureti, Cluj, Cernui i Iai, ulterior introdus i n nvmntul liceal. Pe fondul general al dezvoltrii sociologiei noastre, n septembrie 1939 urma s se organizeze la Bucureti cel de-al XIV-lea Congres de sociologie, organizat de Institutul Internaional de Sociologie i Institutul de Cercetri Sociale al Romniei. Datorit declanrii celui de-al doilea rzboi mondial Congresul nu a mai fost organizat. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, pe baza unei noi legi a nvmntului (aug.1984), care stipula n mod expres ncetarea predrii sociologiei n nvmnt, ceea ce a creat premisele lichidrii ntregului sistem instituional al cercetrii sociologice. Aplicarea prevederilor acestei Legi a fcut ca, la sfritul deceniului cinci al secolului trecut, sociologia s fie, practic, desfiinat, fiind considerat, alturi de genetic i cibernetic tiin burghez, iar coala sociologic de la Bucureti, coal idealist, care a i fost interzis pe cale administrativ. n acest fel a nceput o perioad de peste 15 ani n care, sociologia i sociologii romni au fost excomunicai, nu numai din sistemul tiinific i cultural naional, ci i din ntreaga via social, economic i politic. Ceea ce se impune a fi reinut este faptul c, n ciuda unor sanciuni politice i administrative negative, n acea perioad se nregistreaz, totui, o anumit continuitate n cercetrile concrete, realizate din iniiativa unor organisme de stat, pentru obinerea unor date i informaii necesare pregtirii i adoptrii unor msuri
70

administrative. Ceea ce demonstreaz c sociologia nu a disprut total din cmpul investigaiei sociale i verific adevrul c indiferent de destinul social i istoric al tiinei, o tiin nu moare niciodat. 2. Sociologia romneasc dup 1965 Anul 1965 reprezint un moment de referin n devenirea sociologiei romneti, ntruct, dup aceast dat, n procesul de restructurare a sistemului tiinific naional, n Parlamentul rii, eful statului recunoate c nu a fost neleas nsemntatea sociologiei ca tiin social, negndu-se rolul ei n societatea socialist. O asemenea declaraie echivala, la acea dat, cu afirmarea permisului la existena public a sociologiei, dup 15 ani de excomunicare, cu dreptul de a ocupa un loc i de a ndeplini un rol n sistemul naional al tiinei i n investigarea realitilor sociale. Valorificarea unei astfel de situaii presupunea, nainte de orice, reorganizarea sistemului instituional al sociologiei: reluarea nvmntului sociologic superior, reconstituirea reelei unitilor de cercetare tiinific, a publicaiilor periodice i, nu n ultimul rnd, a relaiilor tiinifice internaionale ale sociologiei. n acest sens, ncepnd din anul 1966 a fost organizat o reea de cercetare sociologic, cuprinznd: formaii de cercetare academic (Centrul de Cercetri Sociologice, Centrul de Antropologie, Sectorul de cercetri sociale al Institutului de Filosofie Bucureti i centre de tiine sociale teritoriale, nfiinate n principalele orae ale rii: Cluj, Craiova, Iai, Sibiu, Tg. Mure, Timioara); uniti de cercetare n sistemul nvmntului superior (laboratoare de sociologie la universitile din Bucureti, Cluj, Iai, Timioara i unele institute: pedagogic, din Bacu, de mine, din Petroani); unitile departamentale de sociologie (Institutul de Expertiz i Recuperare a Capacitii de Munc, de pe lng Ministerul Sntii, Institutul de Etnografie i Folclor, al Ministerului Culturii, Centrul de Cercetri pentru problemele tineretului, Oficiul de Studii i Sondaje, din cadrul Comitetului de Radio i Televiziune, laboratorul de Sociologie urban, aflat n subordinea Primriei Municipiului Bucureti) .a.
71

Concomitent cu constituirea unei diversificate reele de uniti de cercetare, a fost organizat, iniial, n cadrul Academiei Romne, o Secie de tiine economice i sociologice, ulterior, n cadrul Academiei de tiine Sociale i Politice (o instituie academic specializat, de tiine sociale i umane, de lucru), o Secie de sociologie, avnd ca menire armonizarea relaiilor tiinelor sociale cu societatea, promovarea unor modaliti mai moderne de comunicare tiinific, valorificarea societal a rezultatelor cercetrii. ncepnd cu anul universitar 1966-1967, a fost reluat i nvmntul sociologic superior, prin nfiinarea, n cadrul Facultii de Filozofie a Universitii din Bucureti a unei Secii de sociologie, apoi a unei Secii de filosofie-sociologie la Universitatea din Cluj (ncepnd din 1968-1969) i a unei Secii de psihologie-sociologie la Universitatea din Iai. n aceeai perioad (1968-1970), au fost introduse cursuri specializate de sociologie n toate ramurile nvmntului superior (tehnic, economic, agricol, medical, de arhitectur, pedagogic). O meniune se impune. Spre deosebire de modul de organizare a nvmntului sociologic n celelalte ri central i est-europene, care au adoptat i sistemul formaiei sociologice complementare unei alte pregtiri de baz (filozofie, economie, istorie etc.), la noi a fost organizat un nvmnt specializat, de formaie sociologic propriuzis, n perspectiva exercitrii unei profesii precise, de sociolog (n sensul strict al termenului). n anul 1967, a nceput s se organizeze i doctorat n sociologie, ca specialitate n cadrul doctoratului de filozofie. n perioada aceasta, sub egida Academiei Romne, au fost editate revistele Romanian Journal of Sociology i o serie de sociologie a publicaiei generale a Academiei, Revue Roumaine des Sciences Sociales, ambele cu o singur apariie pe an. n anul 1972, i-a nceput apariia o publicaie periodic n limba romn Viitorul Social iniial cu profil sociologic, apoi i politologic; ulterior, au nceput s publice cte un numr de sociologie i Analele Universitilor din Bucureti, Cluj i Iai. A fost nfiinat i un Comitet Naional de Sociologie, ca asociaie profesional a sociologilor, avnd ca principale obiective, reprezentarea micrii sociologice naionale n relaiile internaionale i afilierea la Asociaia Internaional de Sociologie.
72

Pe ntreaga durat a perioadei, relaiile internaionale ale sociologie, dei relativ extinse cantitativ, au fost modeste, pe fond, realizndu-se cu precdere n cadrul colaborrilor bilaterale cu asociaiile de sociologie din rile de est i central-europene. 3. Sociologia n perioada 1989-2004 Dup anul 1989, n noul context socio-politic, economic i cultural-spiritual s-au nregistrat transformri de substan, n statutul sociologiei i sistemul cercetrii sociologice, concretizate n: a) revenirea unitilor de cercetare la Academia Romn i transformarea unora dintre ele, din centre sau laboratoare, n institute de cercetare: nfiinarea unor noi formaii de cercetare tiinific cum sunt Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Centrul de Demografie, Institutul de Teorie Social, Institutul de studiere a opiniei publice .a. b) continuarea i dezvoltarea nvmntului sociologic, att la nivel liceal, universitar, ct i postuniversitar; c) dispariia unora din publicaiile sociologice (Viitorul social, de exemplu) i apariia altora noi (Sociologia romneasc, Revista Romn de Sociologie etc.); d) multiplicarea contactelor i a relaiilor internaionale cu multiple organizaii, asociaii, instituii sociologice, naionale i internaionale; e) reorientarea i schimbarea ariei tematice i a coninutului cercetrii tiinifice i a nvmntului sociologic; f) reconsiderarea raporturilor dintre sociologie, factorii de decizie i, n general, a interaciunilor sale cu societatea, n ansamblul su. Ceea ce demonstreaz faptul c practic, este vorba despre o renatere a sociologiei i o rennoire a ei att sub raport teoretic, metodologic, ct i instituional. Pe acest fond, att prezentul, ct i, mai ales viitorul ei ca tiin, depinde de modul n care se realizeaz pregtirea profesional de baz i complementar a sociologilor, de experiena acumulat i, nu n ultimul rnd, de sistemele de valori la care ader, de convingerile, de atitudinile i comportamentele care deriv din acestea. i, evident, de angajarea lor social i de respectarea cu sfinenie a principiilor i normelor deontologice profesionale, specifice profesiunii de sociolog.

73

BIBLIOGRAFIE MINIMAL OBLIGATORIE 1. tefan Costea (coord.), Istoria sociologiei romneti, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006. 2. tefan Costea (coord.), Sociologi romni Mic enciclopedie, Bucureti, Editura Expert, 2001. 3. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988. 4. Traian Brileanu, Sociologie general, Cernui, 1926. 5. Nicolae Petrescu, Principiile sociologiei comparate, (traducere n limba romn de Maria Larionescu), Editura tiinific, Bucureti, 1994.

74

DOCTRINE I INSTITUII POLITICE


Prof.univ.dr. FLORIAN TNSESCU

OBIECTIVE Noiunile i cunotinele pe care le confer cursul se nscriu att n sfera de preocupri educaionale, ct i n orizontul crerii unui spaiu mai activ de interes pentru zona politic, hotrtoare n funcionarea unei societi. Astfel, se au n vedere: dezvoltarea cadrului teoretic de nelegere a aspectelor generale i specifice ale tiinelor sociale; utilizarea corect a aparatului conceptual; exersarea abilitilor analitice, n corelaie cu diversitatea fenomenelor i proceselor politice; discernerea cadrului actual i de perspectiv al demersurilor politice ale societii romneti, n corelare cu evoluia general-european i extraeuropean; procesul multidimensional de globalizare i de apariie a unor noi articulaii i polarizri a puterii n sistemul relaiilor internaionale; nsuirea corect a pachetului de cunotine referitoare la evoluia formelor istorice i actuale ale doctrinelor i instituiilor politice, precum i a principiilor i normelor care stau la baza organizrii i funcionrii instituiilor politice, a raporturilor statornicite ntre acestea i a rolului lor n ansamblul vieii social-politice.
I. SOCIETATEA I POLITICA

Politica la nivelul cunoaterii comune i a celei tiinifice Component esenial a sistemului social global, politica, nainte de a deveni obiect de studiu i analiz tiinific, este precedat de perceperea i interpretarea ei vulgar de ctre oamenii simpli, exprimate prin intermediul limbajului comun. Simul comun este vioi i prompt n reacii fa de tot ceea ce se petrece n sfera politic, aciuni, manifestri, relaii etc., fiind codificate i convertite n expresii sau termeni foarte diferii, n raport de nivelul i fora de percepie i interpretare a individului, grupului sau comunitii.
1

Limbajul comun, din care nu lipsesc termeni precum: politic, popor, adunare, lege, nelegere, pace, conflict, rzboi, sol, tron, rege (rex), conductor (militar sau religios), mprie etc., este anterior inventrii scrisului i exist paralel cu cel tiinific, dup apariia acestuia din urm. n limbajul tiinific, termenii preluai din limbajul comun i pierd nveliul ambiguu, convenional sau deformat (uneori) n raport cu realitile politice. Conceptele exprim, astfel, n forme concise, explicite i tiinifice, varietatea formelor i manifestrilor politice, eliminndu-se confuziile, interpretrile simpliste i neconcordanele cu spaiul social cruia le sunt destinate. Limbajul tiinific cuprinde i concepte datorate unor personaliti tiinifice i politice care s-au impus, au primit recunoatere i s-au nscris n patrimoniul tiinelor politice. n viziune tiinific, politica este interpretat ca fiind fie tiin, fie art. Specialitii care o consider tiin o definesc n mai multe variante: tiin a politicii, tiin a puterii, tiin a statului, politologie, filosofie politic etc. Alii o consider art, pornind de la ideea c politica exclude rezolvarea conflictelor prin for. Atunci cnd raiunea este nlocuit cu armele, susin aceti specialiti, politica nceteaz. Pornind de la acest considerent, politica este asociat artei, o art care are, ns, un caracter deosebit. Este apreciat ca fiind art politic i datorit faptului c imaginarea i, mai ales, promovarea ei presupune intuiie, for creativ i prospectiv, pruden, dar i curaj, o cultur solid, mobilitate i vitez de reacie etc. Geneza politicii, a instituiilor i a instrumentelor sale de promovare. Apariia i tipologia sistemelor politice Fiina uman percepe de timpuriu c dezordinea, anarhia, conflictele interminabile amenin coeziunea i perpetuarea grupului din care face parte. Chiar dac multor indivizi nu le-a fost uor s accepte tutela celor puternici i apoi s se supun unor norme i reguli de convieuire social, ordinea realizat prin for a fost preferat dezordinii. Astfel se nate politica, asociat puterii nc de la nceputurile sale. Simbioza politicii cu puterea este singura n msur s asigure autoritatea actului decizional, chiar dac acesta ntrunete elemente constrngtoare (coercitive). Conceptul de politic i are originile ndeprtate n termenul de polis, pe care vechii greci l utilizau atunci cnd desemnau o cetatestat i comunitatea ce vieuia n acel spaiu, ca tip distinct de organizare socio-politic. mprumutul lingvistic din Antichitate are
2

o dubl semnificaie: relev vechimea politic i exprim o nou realitate socio-politic. Vechimea este atestat etimologic, dar ea este considerabil mai mare dect Antichitatea, politica germinnd nc din fazele apropiate apariiei fiinei umane. Noua realitate socio-politic, polisul, reprezint, n esen, evadarea vechilor greci din imperiul dictatului puterii, prin conceperea unui nou mod de promovare a politicii: statornicirea unei ordini sociale i politice bazate pe nelegere i armonie. Evadarea nu este ntmpltoare. Experiena n materie politic de pn atunci a umanitii demonstra c normele i instituiile cu funcii de organizare i disciplinare a comportamentului individual i colectiv au avut, pe lng efecte pozitive i consecine negative. Efectele pozitive erau importante, deoarece: aciunile indivizilor i grupurilor s-au aflat sub semnul autoritii unui conductor, ceea ce constituia elementul forte n depirea dezordinii, care ar fi ameninat coeziunea i perpetuarea existenei grupurilor i, foarte probabil, ar fi ncurajat ntoarcerea la barbarie; angrenarea unor mari grupuri umane n forme de organizare politico-militaro-religioas, cum au fost, de pild, despoiile orientale, care au mpiedicat, cel puin temporar, conflictele intergrupale sau intercomunitare, care ar fi avut urmri serioase, inclusiv asupra perpeturii existenei unor comuniti. Efectul negativ major const n faptul c aceste forme de organizare, care premerg polisului, inclusiv statele despotice orientale, sacrific libertatea de exprimare, de iniiativ i de aciune a oamenilor pe altarul ordinii i respectului autoritii discreionare a puterii politice (bazileu, rege, mprat etc.). Spre deosebire de despoiile orientale, n polisul grecesc ordinea nu era impus prin for, ci se baza pe lege (nomos), ca proiecie a ordinii naturale (phisis) i a armoniei cosmice (kosmos). Grecii au, astfel, un cadru normativ de comportament raional i civilizat, pe care l creeaz mari legislatori de talia lui Lycurg (sec.10-9 .Hr.), Solon (c.640-c.588 .Hr.), Dracon (sec.7 .Hr.)primul la Sparta, ceilali la Atena. Rezult, astfel, c politica exprim i definete activitatea de guvernare sau de management politic a societii, avnd ca obiectiv esenial exercitarea puterii. Ea are un caracter istoric i este direcionat spre conducerea societii prin alocarea, mobilizarea i gestionarea resurselor necesare dezvoltrii, promovarea schimbrii, asigurrii pcii sociale, reglementrii raporturilor cu strintatea etc.
3

Politica are o sfer mai larg de aplicabilitate i de manifestare dect politicul, care reprezint modul n care este conceput organizarea i funcionarea ansamblului relaiilor sociale, astfel nct s se asigure dezvoltarea i perpetuarea existenei unei comuniti sau societi. Acest ansamblu de relaii este rezultanta politicii, a aciunii centrate pe problematica puterii n stat. Apariia i manifestarea politicii a condus i conduce la crearea unor instituii specializate, instituiile politice care sunt dotate cu instrumente adecvate pentru promovarea acesteia. Charles Bougl aprecia c formele de promovare a politicii se relaioneaz instituiilor abilitate s le pun n aplicare, o astfel de relaionare manifestndu-se att n trecut (de la primele i rudimentarele instituii din epocile ndeprtate), ct i n prezent (n condiiile unui sistem instituional complex, modern i funcional). Prin sistem politic se nelege un ansamblu stabil de relaii i roluri sociale instituionalizate, care concur i asigur exercitarea puterii n societate. Structura sistemului politic, n raport de prerile exprimate de unii specialiti, este mai restrns (viziunile reducioniste) sau mai cuprinztoare. n viziune reducionist, cuprinde fie numai sistemul de guvernare, fie numai instituiile i organizaiile politice. Potrivit celei de a doua poziii, structura sistemului politic ar cuprinde (dup Gabriel Almond): relaii politice, instituii politice, cultura i contiina politic, valori i norme politice. Natura specific a componentelor sistemului politic determin rolul su distinct n viaa social, rol care este asigurat prin funcii adecvate cerinelor organizrii i conducerii societii. Principalele funcii ale sistemului politic sunt: asigur dezvoltarea societii prin acte decizionale la nivelul puterii; susine stabilitatea intern, integritatea societii i a statului prin prevenirea, contracararea i anihilarea tendinelor sau manifestrilor anarhice, antisociale sau a pericolelor care amenin cu dezintegrarea acestora; determin adaptarea puterii i, implicit, a ntregului sistem social la schimbrile care se produc n plan intern sau extern, prin nnoirea structurilor, modelarea sau schimbarea rolurilor politice etc., adaptare care presupune dezvoltarea unor capaciti manageriale importante (capacitatea de a mobiliza resurse, capacitatea de a asigura alocarea de bunuri, servicii, recompense membrilor societii, capacitatea de a reaciona prompt i adecvat la provocrile mediului social etc.).
4

Sunt propuse mai multe tipuri de clasificare a sistemului politic, cele mai cunoscute (i operaionale, de altfel) fiind tipologiile elaborate de Max Weber (care au la baz legitimarea autoritii: sistem politic tradiional, carismatic i respectiv raional-legal), Eisenstadt (sistemul primitiv; sistemul impus de imperiile patrimoniale; sistemul impus de imperiile nomade; statele-ceti greceti; sistemele politice feudale; monarhiile birocratice i centralizate; sistemele moderne, care pot fi democrate, autocrate, totalitare) i G. Almond (sisteme oligarhice-modernizatoare sau totalitare; sisteme democratice moderne democraie tutelar sau democraie politic etc.).
II. MATRICEA, NCEPUTURILE I EVOLUIA GNDIRII POLITICE

Factori, condiii i contexte istorice care favorizeaz emergena i dezvoltarea gndirii politice Politica, precum oricare alt tip de activitate sociouman, suscit de timpuriu interes, nu numai n perspectiva promovrii ei, ci i n orizontul studierii sale, care se sistematizeaz progresiv. Cei care purced la studiul politicii se strduiesc s-i identifice i explice geneza, natura i esena, condiiile i factorii care o favorizeaz sau, din contr, i restrng sfera de aciune, funciile i importana ei, ca una din componentele fundamentale ale sistemului social global. Deschiderea tot mai accentuat spre politic este generat, n principal, de: a. extinderea spaiului politic, creterea rolului i importanei politicii n ansamblul vieii sociale; b. perceperea i contientizarea importanei funciei sale eseniale de organizare i conducere a societii; c. complexitatea sferei politice, care cuprinde o reea de relaii, instituii, cultur, contiin, valori i norme politice etc., ce i determin funcia sa primordial (de organizare i conducere a societii); d. depirea permanent a granielor cunoaterii, n general, a cunoaterii sociale, n particular. Manifestarea din ce n ce mai pregnant a atraciei fa de politic, mai ales dup apariia unora dintre tiinele sociale, precum istoria, filosofia etc., nu a presupus c problema cunoaterii tiinifice a politicului i a politicii era soluionat. De la cunoaterea spontan (comun) la cunoaterea tiinific este un drum lung, marcat de
5

avansuri, dar i de stagnri, de deschideri, dar i de ermetizri, de tensiuni intelectuale, dar i de concilieri. Reflecia politic se nate i exprim politicul ntr-un proces de lung durat, n care s-au cutat i s-au ngemnat mereu. Politicul, ca i politica de altfel, sunt inseparabile refleciei (gndirii) umane, centrat pe identificarea soluiilor pentru organizarea i conducerea colectivitilor, care devine gndire politic. Mai expresiv, gndirea reprezint ideile, conceptele, teoriile etc., iar politicul aciunea, care se mpletesc n viaa politic. Gndirea politic apare i se exprim atunci cnd, ntr-un mediu de via social, unii indivizi contientizeaz rspunderea lor public i mediteaz asupra cilor, mijloacelor sau soluiilor ameliorrii, organizrii sau conducerii colectivitii din care fac parte. Asemenea condiii se configureaz de timpuriu n unele spaii extraeuropene, dar exist numeroase poziii care stabilesc ierarhii distincte i n ce privete momentul/momentele apariiei gndirii politice. Reflecia politic ctig n consisten, for interpretativ i prospectiv odat cu apariia tiinelor socio-umane, ncepnd cu Antichitatea i continund cu epocile ce i-au urmat. n paralel ns cu efectele benefice ale aportului tiinelor la progresul gndirii politice, ca univers al conceptelor, teoriilor, ideilor, ideologiilor i doctrinelor politice, presiunile i constrngerile la care aceasta este supus se accentueaz progresiv, deturnnd-o, mai mult sau mai puin, de la obiectivele i funciile sale. Evoluia gndirii politice universale nceputurile gndirii politice sunt ncurajate de cumulul progresiv de experien a colectivitilor n exersarea puterii i de apariia unor preocupri explicite pentru studiul politicului. Preocuprile sunt generate i stimulate de interesul i curiozitatea fiinei umane de a avea un orizont ct mai cuprinztor de cunotine noi i, deopotriv, de a adecva, ntr-un spirit ct mai raional posibil, funcionalitatea societii n consens cu propriile sale aspiraii i deziderate. Dac motivaiile reliefrii tot mai pregnante a acestor preocupri au un caracter general, manifestrile concrete ale nceputurilor refleciei politice sunt distanate n timp i spaiu i deopotriv distincte n coninut i n contribuiile pe care le aduc la patrimoniul gndirii politice universale. Forme incipiente ale gndirii politice se identific n texte sumeriene, sumero-akkadiene i babiloniene (sfritul mileniului III .Hr.sec.6 .Hr.). Textele, de
6

natur juridic sau literar, ntre altele, invoc autoritatea de sorginte divin a monarhului (Ur-Namu, rege n Ur, este mputernicit al zeilor pe pmnt), sau l identific cu un nelept care prin atotcuprinztoarele lui cunotine este ndreptit s conduc (Epopeea lui Ghilgame). Originea divin a faraonului este invocat i n scrieri egiptene nvtura lui Patahotep, Istorisirea lui Ipuser), care nuaneaz ns raporturile cu supuii (oameni simpli), plednd pentru cunoaterea i satisfacerea unor exigene ale poporului. Un prim tratat politic, coninnd reguli de comportament ale monarhului (faraonului) fa de supui nvturile lui Achtoes III (mileniul II .Hr.) poate fi considerat i un ghid n arta guvernrii, asemntor ntructva cu nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. n China, n timpul dinastiei Zhon de vest (sec.18-12 .Hr.), forme incipiente de gndire politic sunt sesizabile n refleciile de factur filosofic i moral (daoiste, confucianiste, legiste), fie din perspectiva intereselor straturilor sociale de jos, fie ale vechii aristocraii chineze. Daoitii susin rentoarcerea la vremurile pregentilice, cnd indivizii nu manifestau preocupri de mbogire i cnd nu existau diferenieri sociale. Confucionitii pretind c societatea este rezultanta unui contract, monarhul fiind ales dintre contractani (puterea lui este dat de popor), iar legitii sunt adepii egalizrii tuturor indivizilor n faa legii (care devine obligatorie i aplicabil ntregii societi). Dup legiti, principiul optim al crmuirii politice l reprezint noncrmuirea, conductorul statului guvernnd n mod natural, aa dup cum decurg toate n natur. Legile lui Manu i Arthaastra (sec.IV .Hr.) sunt scrieri cu semnificaie socio-politic n gndirea indian, chiar dac n esen reprezint coduri de legi. Sistemul de caste, sancionarea lor juridicopolitic, atribuiile i locul acestora n cadrul sistemului (prima scriere) i organizarea statului despotic (a doua) reprezint elementele lor de noutate i de atractivitate. Europa intr n competiia investigrii politicului, mai nti prin vechii greci, apoi prin romani i Bizan. Primele preocupri care atest interes pentru sfera politic sunt identificabile n scrierile unor filosofi i poei greci ncepnd cu secolul 18 .Hr. Dac grecilor li se datoreaz denumirea acestei preocupri, tot lor li se datoreaz i ntile scrieri care plaseaz sfera politicului i a politicii n spaiul de cercetare, analiz i interpretare tiinific. Socrate (469-399 .Hr.), Platon (427-347 .Hr.) i Aristotel (384-322 .Hr.), consacr definitiv
7

gndirea politic ca domeniu distinct al gndirii umane. n perspectiva primului dintre acetia, obiectivul principal al cunoaterii umane l reprezint nu natura nconjurtoare, ci omul (iniiind astfel studiul problematicii omului, a universului uman fundamental pentru demersurile tiinifice ale tiinelor sociale); politica este arta de a comanda, de a conduce indivizii pe calea autoperfecionrii, art pe care numai nelepii sau iniiaii o posed (politica ar fi, prin urmare, un apanaj al unei minoriti); morala are un foarte mare rol n creterea, sub raport valoric, a nsemntii politicii n societate. Preocupat de ideea imaginrii unui stat ideal, Platon analizeaz raporturile dintre politic i norme (cadrul legislativ). Potrivit concepiei sale, ntr-un astfel de stat trebuie s coexiste trei caste: a. filosofii, care au rol de conductori (inclusiv sub raport politic); b. gardienii, cu atribuia aprrii statului (de pericole interne i externe); c. agricultorii i meseriaii, care reprezint fore de susinere a statului. Pentru evitarea tensiunilor i conflictelor sociale, Platon propunea instituirea unui mecanism economic de tip egalitarist, anume comunitatea averilor. Concepia lui Aristotel despre stat i moral se concentreaz ndeosebi n lucrarea Politica, dar importante deschideri interpretative se regsesc i n altele precum: Etica nicomahic, Constituia atenian, Etica eudemic, n care se refer la forme de guvernmnt, la omul politic (zoon politikon, care, n traducere, nseamn animal politic), constituie etc. Aristotel susine c individul manifest nclinaie pentru o via social organizat politic, deoarece calitatea lui de zoon politikon, precum i natura lui de fiin sociabil, predispus s vieuiasc n grupuri organizate i ierarhizate, sunt impulsuri luntrice care-l fac apt s adopte un astfel de comportament. Caracterul politic al vieii sociale l deduce din necesitile psihice ale fiinei umane. Aristotel, ca i Platon, nu este adept al democraiei, ntruct aceasta ar fi servit unor scopuri egoiste, care conduceau la haos, urmat, fatalmente, de despotism. Pentru Aristotel, politeia este regimul politic superior celui democrat, ntruct combin elemente ale guvernrii celor puini (minoritatea) cu elemente ale guvernrii celor muli (majoritatea), permind, astfel, supravegherea lor reciproc.
8

Idealul comun, prin reprezentanii minoritii i ai majoritii, devine factorul care asigur i apr binele comunitar. O form de guvernmnt mixt o reprezint i Republica Roman, dar superioar a politeii, ntruct combina i echilibra trei forme de guvernmnt: unipersonal, a mai multor persoane i a majoritii. Polybos (sec. I .Hr.), care studiaz organizarea politic a Romei republicane, consider c mprirea puterii ntre cei trei factori politici (consuli, Senat i Adunarea brbailor liberi) asigur o form de guvernmnt liber, stabil i de durat. Bizanul, civilizaia islamic i cea ebraic se nscriu cu unele contribuii importante n spaiul gndirii politice, cum sunt ntre altele: Codul lui Justinian (tiprit n 533); Strategicnul, datorat lui Kekaumenos (sec.11); Cluza solitarului, lucrare realizat de Ibn Rod (Averroes) n sec.XII; ndreptarul ovielnicilor, scris (sec. XII) de medicul evreu Maimonide. Evul Mediu, inclusiv n planul gndirii politice, este marcat ns de transferul preocuprilor tiinifice n sfera teologiei. Un exponent al noului tip de gndire, cruia i se datoreaz elaborarea doctrinei politice oficiale a catolicismului, este Toma d'Aquino (1225-1274). n Summa theologiae (Sinteza teologiei), cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice oficiale realizeaz conexarea gndirii politice aristotelice cu cretinismul. Renaterea (sec.14-16) i Reforma (sec.16) tind s emancipeze gndirea politic de teologie i de moral. Operele lui Niccol Machiavelli (1469-1527), Jean Bodin (1530-1596), Thomas Hobbes (1588-1679), Spinoza (1632-1677), precum i ale altor reprezentani de marc ai cercurilor intelectuale europene dau sens i consisten tendinei de emancipare a gndirii politice i contribuie cu noi deschideri interpretative la dezvoltarea acesteia. Machiavelli, ca i antecesorul su ndeprtat, Aristotel, pune temei n cercetarea politicului i a politicii pe observaie i comparaie. El abordeaz faptele sociale n nlnuirea lor cauzal, relevnd rolul interesului ca factor propulsor al societii. Astfel, n politic dicteaz interesele i fora. n viziunea sa, politicul constituie un domeniu de reflectare i manifestare a conflictului de interese dintre indivizi (personaliti) i/sau dintre diverse grupuri sociale. Machiavelli, iniiind teoria laic asupra statului, d lovitura de graie doctrinelor teologice. Teoriile, ndeosebi, dar i ideologia i doctrina politic, dei confer noi dimensiuni i suplimente de for gndirii politice, aceasta nu apare nc deplin desprins de alte domenii tiinifice. Contribuia
9

lui Montesquieu (1689-1755) ca i a enciclopeditilor francezi (Rousseau, D'Alembert, Voltaire, Diderot, Helvetius, Holbach) este important, dar nu se reuete nc detaarea teoriei politice ca domeniu autonom al cunoaterii umane. n secolul al XIX-lea se produce autonomizarea teoriei politice i, implicit, configurarea unui spaiu distinct al gndirii politice. Detaarea se produce concomitent cu desprinderea sociologiei de alte domenii tiinifice (inclusiv din sfera tiinei politice, aflat n faz avansat de constituire), care are o importan cu dublu efect n planul evoluiei gndirii politice: i fixeaz definitiv cadrul de manifestare n sfera politic, neleas ca o component esenial a sistemului social global i i furnizeaz instrumente de investigare noi i performante, care deschid orizonturi largi analitice i interpretative tiinei politice. Odat cu delimitarea zonelor de cercetare ale tiinei sociale i politice, stabilirea obiectivelor, metodelor i tehnicilor de investigare ale realitilor lumii umane, dispar principalele bariere care estompau dezvoltarea gndirii, n general i a celei politice, n particular. Contribuiile individuale ale unor personaliti tiinifice configureaz, cu timpul, coli naionale, care au propria lor identitate tiinific i, deopotriv, propriul lor aport intelectual la dezvoltarea gndirii politice i implicit a tiinelor care studiaz sfera politicului. n Germania, George Jellinek contribuie la fundamentarea unei teorii generale a statului (sau a unei tiine a statului), Karl Marx pune bazele doctrinei comuniste pe temeiuri filosofice, economice i politice, genernd o micare revoluionar de idei n planul gndirii i aciunii politice, iar Max Weber are un aport esenial la ntemeierea sociologiei politice; n Frana, mile Durkheim este cel care d via sociologiei i genereaz adncirea cercetrii asupra naturii i cauzelor evoluiei societii moderne, fiind urmat de o pleiad de intelectuali care au contribuii remarcabile n planul investigrii i interpretrii fenomenelor politice (Leon Duguit, Pierre Bourdieu, Maurice Duverger, Raymond Aron, Michel Crozier, Alain Touraine etc.); n Italia, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca i Robert Michels, fiecare are aportul propriu la dezvoltarea sociologiei politice (ndeosebi n planul elitelor politice), iar mpreun demonstreaz caracterul inegal al societilor, dominate de o clas politic ce acapareaz puterea politic. colile englez i american au, la rndul lor, substaniale contribuii la promovarea i dezvoltarea gndirii politice (Bryce, Sumner, Giddings, Cooley, Mead).
III. GNDIREA POLITIC N SPAIUL ROMNESC

Originile gndirii politice romneti trebuie cutate n vremurile ndeprtate ale statului dac din Antichitate. Organizarea politic i
10

administrativ, mecanismele de funcionare ale instituiilor, atributele puterii, metodele de guvernare, raporturile dintre putere i religie etc., le aflm indirect fie din scrieri strine din epoc, fie de mai trziu. Scrierile autorilor strini (greci, romani, bizantini etc.), dezvluie un univers politic original i comparabil, n unele privine, cu cel din spaiul marilor civilizaii ale Antichitii. Guvernarea, impregnat cu puternice accente teocratice, avea un caracter dual: regele (Burebista i Deceneu) l asocia la putere pe pontif, al crui nume se gsea alturat de cel al suveranului n actele decizionale importante. Dualitatea guvernamental era expresia credinei supuilor c marele preot exprima nsi zeitatea ncarnat, a crei continuitate era nentrerupt, n timp ce regele era un suveran temporar, trector. Consolidarea statal se manifest ca o coordonat politic a puterii din acele vremuri ndeprtate, obiectiv realizat prin coroborarea unor demersuri interne cu aciuni diplomatice sau militare n exterior. Pn la apariia primelor scrieri autohtone care trateaz n termeni tiinifici politicul i politica, cancelariile domneti sunt cele care ne dezvluie idei, raionamente sau strategii politice. nsi titulatura generic a suveranilor romni medievali Domn a toat ara Romneasc (i, respectiv, a Moldovei sau a Ardealului) dovedete, dup cum interpreteaz Nicolae Iorga, o gndire politic pragmatic, impregnat cu elemente de originalitate: Voi face s se observe de la nceput, n ce privete acest debut al vieii noastre politice, care este i via constituional, dou lucruri: nti nsui acest titlu de Domn a toat ara Romneasc dovedete cele trei lucruri care ne pun ntr-o situaie cu mult mai bun dect pe vecinii notri din Peninsula Balcanilor, care n vremea aceea umblau dup un ideal medieval, cutnd s cucereasc Constantinopolul, s ntemeieze acolo o mprie i au murit din neputina de a purta o sarcin att de grea. Statul romnesc, cel ntemeiat la Arge pe la 1300, s-a sprijinit, mai nti, pe concepia c statul nou este un stat naional, a toat ara Romneasc, ideea de naiune este cuprins, am spus-o, n chiar acest titlu; al doilea, c nu este vorba de o naiune n afar de limitele bine definite ale unui teritoriu: se vorbete de romni, dar nu e un stat al romnilor, ci unul al rii Romneti, definit teritorial pe baza ideii naionale. n privina acestora suntem naintea altor naiuni de la sfritul Evului Mediu: am intrat n istoria modern prin ideea esenial a ntemeierii celui dinti stat romnesc naintea altor naiuni, sub attea raporturi mai avansate dect noi. Literatura oral, apoi cea scris relev alte aspecte interesante i originale n planul gndirii romneti.
11

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scriere din primul ptrar al veacului al XVI-lea, este parial i un manual de politic, prin maniera didacticist de prezentare a normelor i regulilor de comportament ale unui domnitor n relaiile interne i externe, a crui desemnare n nalta demnitate are drept fundament meritele personale i nu manevrele politice sau legturile de rudenie. Seria cronicarilor (Miron Costin, Grigore Ureche, Radu Greceanu, Radu Popescu, Ion Neculce .a.) i cronicile anonime (ale Blenilor, Buzetilor, Ghiculetilor etc.) sunt importante repere n surprinderea evoluiei politicii romneti n veacurile XVI-XVIII. Contribuii la descifrarea unor zone ale politicului, care constau n analize, interpretri (interesante i riguroase) i supliment substanial de cunoatere, aduc Nicolae Milescu (1636-1708), ale crui scrieri sunt insuficient exploatate (avem n vedere, ntre altele, susinerea teoretic a doctrinei ortodoxe, rigurozitatea cu care surprind esena, coninutul i sensul reformelor politice iniiate n Rusia de Petru cel Mare .a.) i Dimitrie Cantemir (1673-1723). Acesta din urm este i primul intelectual romn care teoretizeaz o problem explicit din cmpul gndirii politice: monarhia ereditar, pe care o consider drept o soluie la dubla cerin a societii romneti: unitatea naionalstatal i independena. Cnd semnele modernismului devin vizibile, urmate fiind de trendul tot mai accelerat spre modernizare a societii romneti, gndirea politic nscrie n palmaresul su idei, concepte i teorii, secondate de apariia unor ideologii, doctrine i programe politice. Dac aciunea politic depea pn n pragul secolului al XIX-lea, n multe privine, contribuiile efective n planul aportului tiinific la generarea i dezvoltarea gndirii politice romneti, o dat trecut acest prag se produce treptat o egalizare a celor dou dimensiuni ale politicului. Unele puncte programatice, dar i revoluia nsi de la 1821, Constituia crvunarilor (1822) i revoluia de la 1848 din rile romne, creia i datorm configurarea unui program de esen liberal pentru modernizarea societii romneti, se nscriu n aceast nou direcie de naintare a gndirii i aciunii politice romneti. n contextele prerevoluionare i postrevoluionare se dezvolt un orizont ideatic de o mare varietate i bogie de coninut, elaborndu-se i vehiculndu-se idei, concepte, teorii i mai ales i foarte important, desigur elemente substaniale doctrinare. nregistrm i definiii, cum este i cea a lui Ioan Heliade-Rdulescu referitoare la politic (tiina care se ocup despre binele material i moral al societii), analize asupra rolului
12

politicului i politicii n viaa unei naiuni, teoretizri asupra tiinei politicii (Brnuiu: tiin a statului, produs al epocii moderne), formularea unor teorii originale inspirate din realitile social-politice autohtone (teoria formelor fr fond Titu Maiorescu, teoria pturii superpuse Mihai Eminescu, teoria poporaiei A. C. Cuza, teoria orbitrii rilor napoiate n jurul rilor dezvoltate i teoria neiobgiei Constantin Dobrogeanu-Gherea etc.). Problematica naional i agrar, care domin ntreaga evoluie a societii romneti, influeneaz gndirea politic, rspunsurile sale la provocrile socio-politice fiind pe msur: programe politice, doctrine i ideologii (poporanist, semntorist, liberal, socialist, rnist, naionalist .a.m.d.) care avanseaz soluii i strategii, argumentate teoretic, ci i mijloace de aciune etc. Schimbrile geopolitice care se produc dup Primul Rzboi Mondial deschid noi orizonturi gndirii politice romneti, care traverseaz poate cea mai fast perioad a evoluiei sale, cnd cantitativ i calitativ produce un univers intelectual de anvergur european, care se nscrie n patrimoniul gndirii contemporane. Dimitrie Gusti, n primul rnd, dar i Constantin Stere, Petre Andrei, tefan Zeletin, Dimitrie Drghicescu, Virgil Madgearu, Mihail Manoilescu, Petre Ghia, Mircea Djuvara, Anton Galopenia, Constantin Titel-Petrescu, Lucreiu Ptrcanu, Ion Clopoel, Lotar Rdceanu i numeroi alii contribuie substanial i cu numeroase elemente de originalitate la afirmarea gndirii i teoriei politice, configurnd i legitimnd existena tiinelor politice n Romnia. Gndirea captiv din epoca dictaturii comuniste (dup expresia polonezului Czeslaw Milosz) este produsul regimului totalitar care o genereaz i susine i, n acelai timp, garania pentru ideologia oficial c nu va intra n coliziune devastatoare cu oponenii ei. Eliberarea din 1989 deschide gndirii politice din spaiul romnesc accesul la valorile perene ale creaiei tiinifice universale din acest domeniu i, deopotriv, un cmp de aciune practic nelimitat.
IV. DOCTRIN I IDEOLOGIE POLITIC

Delimitri conceptuale, definiii, elemente constitutive, funcii, origini Doctrina politic este una din componentele eseniale ale gndirii politice (care mai cuprinde, dup unii autori, idei, concepte, programe, teorii i ideologii). ntre doctrin i ideologie nu trebuie aezat semnul egalitii, chiar dac au unele elemente comune, motiv
13

pentru care, n trecut ca i n prezent, genereaz confuzii. Doctrina politic este un corpus coerent de concepii, principii i teze, care interpreteaz i definesc realitile socio-politice ale unui sistem politic i, deopotriv, proiecteaz modaliti de aciune n raport de scopurile, aspiraiile i opiunile ideologice ale unei personaliti sau grup social (doctrina Monroe, doctrina Ceauescu, doctrina Brejnev, doctrina liberal, doctrina rnist etc.). Ideologia politic, n interpretarea cea mai simplist, ar reprezenta studiul ideilor politice. ntr-o alt interpretare se consider c este un ansamblu de idei proprii unei epoci, unui grup social etc. (ideologia veacului al XIX-lea, ideologia german, ideologia burghez etc.). Terence Ball i Richard Dagger consider c ideologia, n general, este un ansamblu coerent i comprehensiv de idei care explic i evalueaz condiiile sociale, ajut oamenii s-i neleag locul n societate i ofer un program pentru aciune social i politic. Prin ideologie politic se nelege, astfel, un set de idei, reprezentri, imagini etc. construite de o micare politic, care au un caracter mai mult sau mai puin sistematic i structurat i rspund intereselor, aspiraiilor i ateptrilor unui grup social (etnic, religios sau naional), orientndu-i aciunile politice spre mplinirea lor prin cucerirea puterii sau prin meninerea ei. Ideologia are, n acest sens, un relativ caracter pragmatic i aplicativ, n raport de interesele imediate ale unui grup social, fiind expus modificrilor n relaie de dinamica i dimensiunile schimbrilor socio-politice, pentru a servi interesele aceluiai grup ntr-o larg perspectiv temporal. Ideologia poate exprima interesele unei minoriti sau ale majoritii politice care guverneaz (este instalat la putere), legitimndu-le pe fiecare, dar n formul opozabil (ideologia reprezentnd aspiraiile unei minoriti politice condamn, atac i critic ideologia majoritii i invers). Funciile oricrei ideologii sunt: explicativ (situaia sociopolitic este rezultanta aciunii convergente sau separate a unor factori, contexte etc.), evaluativ (trebuie s ofere standarde de evaluare a condiiilor sociale), orientativ (sprijin perceperea i nelegerea corect a locului pe care l ocup individul i grupul social din care face parte n societate), programatic (precizeaz cum, cu ce i n ce mod trebuie s acioneze cei care au adoptat o ideologie). Att doctrina, ct i ideologia politic motiveaz i dau sens aciunii politice prin programe i platforme politice, care sunt utilizate de personaliti, organizaii etc.
14

Doctrina ofer un pachet de concepii, principii i teze care se nscriu n direcia soluionrii problemelor fundamentale privind organizarea i conducerea politic a societii, raporturile care trebuie statornicite ntre politic i economic, sistemul de norme i valori care trebuie s guverneze societatea (Sergiu Tma). Elementele constitutive ale doctrinei politice, ntr-o viziune mai veche (Virgil Madgearu), ar fi: concepia privind evoluia sub raport social a unei societi (a) i formularea unui ideal social (b), viziune care era particularizat la doctrina rnist, dar care, prin extrapolare, poate fi aplicat i altor doctrine politice. Doctrina politic, dincolo de variantele teoretice individuale ale diverilor autori, reflect aspiraiile i interesele unui grup social n relaie cu o epoc istoric i, deopotriv, definete poziia acestuia fa de problemele eseniale ale organizrii politice a societii. Doctrina politic poate avea un spaiu de cuprindere ideatic mai ngust sau mai larg i, de asemenea, poate juca roluri diferite n evoluia unei societi progresist, conservator sau retrograd n raport de interesele pe care le exprim i de obiectivele pe care le urmrete. Istoricitatea doctrinelor politice Att doctrinele, ct i ideologiile politice au un caracter istoric. Ele sunt rezultatul unei ndelungi evoluii socio-politice, economice i culturale a umanitii, a transformrilor care s-au produs i se mai produc n aceste zone. Ruptura care se instituie n modernitate n sistemele de reprezentare a lumii este radical i ireversibil. Lumea nou, a libertii de gndire i aciune, lumea societii capitaliste n natere i, apoi, n consolidare rupe cu trecutul dominat de religie i obscurantism, ridicnd steagul raionalismului. Naterea burgheziei a nsemnat, n esen, apariia agentului social transformator care i elaboreaz propria doctrin i ideologie liberalismul. Cnd societatea face saltul de la manufactur la industria mainist i cnd capitalul n formare tinde i apoi se elibereaz de corsetul fostei societi, apare i se dezvolt gndirea politic modern, articulat din ce n ce mai pregnant pe noile realiti socio-politice. Ca o contrareacie la apariia liberalismului, aristocraia feudal pune bazele doctrinei i ideologiei conservatoare. Ulterior, doctrinele prolifereaz, fie prin divizarea liberalismului i conservatorismului, fie prin apariia altora noi. n genere, doctrinele lumii moderne i
15

contemporane sunt: liberalism (neoliberalism), conservatorism, socialism (marxist, reformist), comunism, fascism, ecologism. Sensul esenial al evoluiei gndirii politice este dat de permanenta i mereu renviata sa deschidere, refuzul de a se izola, nchista, ermetiza. Aceast trstur fundamental a gndirii politice se regsete, la fiecare din componentele sale. Studierea acestei sinteze permite noi interpretri i abordri analitice ntr-o viziune coerent a unitii procesului gndirii umane, n diversitatea formelor sale. Desigur, operaia n sine este foarte dificil i complex, dar, n acelai timp, este o provocare la care merit s se rspund. Este dificil, recunoatem, s supunem analizei geneza gndirii politice, apariia i evoluia politicului, a limbajului i comunicrii politice, formelor doctrinare ale gndirii politice avnd ca principiu tutelar demersul spre sintez. Cu att mai mult cnd aceast operaie de vaste proporii presupune i recomand cu prioritate o abordare sistematic i interdisciplinar a universului gndirii politice. O astfel de operaie se propune s fie aplicat i studiului doctrinelor politice, creia i s-a dat i o denumire: doctrinologia politic. n viziunea profesorului ieean Anton Carpinschi, interfeele ce se pot stabili n lumea doctrinelor politice i diversitatea formelor sale de manifestare de-a lungul evoluiei istorice pot fi cercetate unitar avnd n obiectiv identificarea zonelor de conflict, cunoaterea i explorarea articulaiilor dintre conexiuni i istoricitatea formelor. Istoricitatea are semnificaie de evoluie, de devenire istoric a societii. Plasarea doctrinelor politice n cmpul istoriei permite nu numai identificarea interferenelor, ci i a legturii ce se statornicete ntre diversitatea formelor gndirii politice i realitile socio-politice ale epocilor istorice pe care le traverseaz.
V. GENEZA I EVOLUIA DOCTRINELOR POLITICE (I)

Sunt configurate mai multe modaliti de abordare, n perspectiv istoric, a doctrinelor politice. Dou dintre acestea sunt mai uzitate: prima analizeaz doctrinele n succesiunea lor, cu obiectivul evidenierii influenei pe care o exercit asupra epocii/epocilor istorice i contribuiei ce o aduc la nelegerea realitilor politice ale perioadei/perioadelor la care este raportat; a doua, le integreaz n sistemele de gndire ale timpului pentru a da conturul demersurilor spiritului uman n devenirea lui istoric. n perspectiva obiectivelor noastre, prima dintre acestea este preferabil.
16

1. Doctrina liberal germineaz i se dezvolt ca expresie a noii clase n formare burghezia, care trebuie s argumenteze teoretic necesitatea schimbrii socio-politice, s conving indivizii i grupurile sociale de temeiurile viziunii sale politice i s ofere soluii credibile pentru a pune n micare mecanismele schimbrii. Sursele sale teoretice se identific n gndirea omului politic i filosofului englez John Locke (16321704), n unele puncte programatice ale revoluiei engleze din veacul al XVII-lea (inspirate din scrierile lui Locke) i n refleciile politice ale unor gnditori i oameni politici din veacul al XVIII-lea i nceputul celui urmtor (Montesquieu, A. Smith, Th. Malthus, B. Constant, D. Ricardo, John S. Mill). Pn la nceputul veacului al XIX-lea, noile idei i concepii politice, care combat monarhia absolutist, susinnd un regim monarhic constituional, n care s funcioneze separarea puterilor n stat i s se asigure protejarea vieii, libertii i proprietii indivizilor, nu au o nominaie proprie, care s le confere o identitate distinct n peisajul gndirii politice. Din 1800, cnd o component a Cortesurilor (legislativul spaniol) se autodefinete ca fiind liberal (Liberales), grupare care are un rol important n iniierea unor reforme cu pregnant caracter burghez, iar o parte a ei (liberalii moderai) deine pentru scurt vreme puterea (august 1822 septembrie 1823), doctrina se impune relativ rapid cu aceast denumire. Frana, Anglia i apoi alte state europene import de la spanioli denumirea i o impun n spaiile politice naionale, inclusiv prin constituirea unor formaiuni politice de esen i cu titulatur liberal. Doctrina liberal i mbogete considerabil patrimoniul ideatic i teoretic n secolul al XIX-lea, concomitent cu expansiunea sa n noi spaii geopolitice. Unele evenimente istorice (revoluiile american i francez) confer liberalismului un caracter revoluionar. Noua construcie social, pe care o concep gnditorii liberali, proclam libertatea individului drept principiu fundamental de organizare i funcionare a societii. Individul poate gndi i aciona liber ntr-o societate democrat, fr a leza ns interesele i libertatea altor indivizi. Este liber s-i exprime n public propriile opinii, fie oral, fie n scris; este liber s se asocieze i s desfoare activitate politic; nu are restricii n promovarea propriilor interese economice, ntruct sistemul i garanteaz i apr proprietatea, susine libera concuren i circulaie (a capitalului, mrfurilor i minii de lucru). Statul este cel care i garanteaz libertile i drepturile de care se bucur (inclusiv de natur confesional i etnic) mpotriva pericolelor interne sau
17

externe. Supremaia legii, separaia puterilor n stat i guvernarea reprezentativ confer libertii individului sigurana perpeturii i deopotriv a lrgirii terenului ei de manifestare. Paradoxal, doctrina liberal care proclam libertatea individual o restricioneaz n practica politic prin meninerea sistemului de vot cenzitar. Teama c lrgirea cadrului de manifestare politic a ceteanului prototipul uman al noii societi n consolidare poate afecta ordinea i stabilitatea este motivul esenial al reinerilor n materie de sistem electoral. Este, deci, o contradicie ntre principiile i tezele pe care le proclam cu privire la libertatea individului i demersul practic n viaa politic, contradicie care genereaz apariia unor tendine i orientri noi n cmpul liberalismului. n secolul al XIX-lea doctrina liberal dobndete un caracter tot mai eterogen. mpotriva individualismului, ca principiu intangibil i suveran i a proclamrii proprietii private, ca valoare suprem a societii burgheze (susinute teoretic ndeosebi de B. Constant, n Frana i J. Benthan, n Anglia), iau poziie o seam de gnditori, care genereaz importante deplasri n zona liberal. De liberalismul clasic se detaeaz liberalismul neoclasic (statul trebuie s aib un rol i mai redus) i diverse variante ale neoliberalismului, aprute n perioada interbelic (ca rspuns la accederea la putere a bolevismului i/sau a unor formaiuni de esen socialist i social-democrat). Doctrina neoliberal atribuie un mai mare rol statului, inclusiv n probleme economice i sociale i acuz liberalismul clasic de lips de fermitate n aciunea politic de mpiedicare a accederii partidelor de stnga la putere. Tipuri de neoliberalism: neoliberalism conservator (Philippe Benton: renunarea la protecia social a statului-providen i la redistribuirea veniturilor, ntoarcerea la politica realist liberal); neoliberalismul social (Valery Giscard DEstaing: statul i justific existena prin funcia de corectare a exceselor individualismului i puterii private). 2. Doctrina conservatoare i are originile n atitudinea politic a aristocraiei feudale, de la sfritul veacului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, care respinge ideile revoluiilor burgheze, ndeosebi ale celei franceze din 1789. Reflecii asupra revoluiei din Frana lucrarea-pamflet a englezului Edmund Burke, tiprit la un an dup evenimentele revoluionare de la Paris, deschide seria criticilor ideilor revoluionare liberale n care se nscriu Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Friederich von Gentz, Karl Ludwig von Holler .a.
18

Concepiile acestora, precum i ale altor autori, configureaz, cu timpul, un set de teze i principii ce formeaz doctrina conservatoare, a crei esen const n urmtoarele: ordinea natural, tradiiile i continuitatea trebuie aprate cu prioritate ntr-o societate n care puterea este bazat pe for i dominaie autoritar; organismul social este superior oricrei individualiti, motiv pentru care individul trebuie s se supun forei puterii i ordinii ierarhice statornicit de aceasta; proprietatea privat are un rol primordial n generarea libertii individuale i aprarea ordinii i stabilitii sociale; reformele i nu revoluia este calea ce conduce la schimbri organice; valoarea libertii individuale nu este absolut, ci este supus unei alte valori etc. Doctrina conservatoare, ca i liberalismul politic, are o dinamic proprie sub raportul coninutului teoretic, cadrului de manifestare i influenei pe care o exercit n societate. Ca reflex al apariiei fascismului, reprezentanii conservatorismului, n anii 2030, se opun societii de mas, acuznd-o c excesele democratice au favorizat apariia fascismului i instalarea lui la putere n Italia, Germania, Spania i n alte ri. Ceva mai trziu, prin anii 29 33, n S.U.A. se dezvolt un nou conservatorism, care este cunoscut sub denumirea de neoconservatorism i care are cicluri evolutive ce se relaioneaz societii industrializate. Critica neoconservatoare n perioada interbelic este ndreptat spre liberalism care, susin teoreticienii conservatori, ar fi alunecat spre totalitarism. De aici, argumentarea necesitii ca societatea s fie reorientat spre valorile liberale ale secolului al XIX-lea. Reprezentanii acestui curent acuz pe liberali c sunt vinovai de eecul n faa comunismului i socialismului, care ar fi condus la aa numita contracie a Occidentului. Ali teoreticieni neoconservatori revendic revenirea la sursele de inspiraie originare ale conservatorismului (Burke), care afirmau, la vremea respectiv, credina ntr-o lege divin ce conduce societatea i contiina uman; preferina pentru sistemele politice tradiionale i divizarea societii n clase etc. Dup refluxuri teoretice, urmate de cderi libere ale influenei politice, neoconservatorismul revigoreaz ncepnd cu anii '70 ai secolului trecut. Resurecia neoconservatoare este, ntr-un fel, favorizat i de recrudescena doctrinar neoliberal precum i de virulena criticismului practicat de noua stng. Erijndu-se n aprtor al valorilor Occidentului, neoconservatorismul ultimelor
19

decenii ale veacului trecut ncearc s se plaseze la confluena cu liberalismul, promovnd o politic ce are accente reformatoare, dar limitate i puse n subordinea ideii de ordine i autoritate. Noii conservatori ncearc, de asemenea, o reconciliere ntre tradiie i modernism, ntre autoritarism i democraie etc. Conservatorismul actual are nfiare doctrinar i evideniaz o varietate relativ ntins, fiecare dintre variante avnd valori i influene politice distincte: conservatorismul tradiional, conservatorismul individualist, neoconservatorismul i dreapta religioas (ultima variant aprut imediat dup al Doilea Rzboi Mondial este orientat mpotriva comunismului ateist i se dezvolt considerabil dup 1970 n S.U.A. proclamnd drept obiectiv esenial rentoarcerea la moralitate n sfera puterii i n societate). 3. Doctrina socialist, asemntor doctrinelor liberal i conservatoare, are origini ce se plaseaz n epoca destrmrii feudalismului i debuturilor capitalismului i e ncrcat de contradicii (revizuiri i reconstrucii teoretice succesive, urmate de apariia, fie n cadrul doctrinei, fie n afara ei, a unor noi variante care conduc sau nu la disidene). Teoria socialist clasic este precedat de socialismul utopic, care reprezint un ansamblu de concepii politice care caut s dea rspuns la problemele sociale, economice, politice care apar i se dezvolt n contextul agoniei feudalismului, imaginnd un mod nou de organizare i conducere a societii ale crui fundamente le reprezentau libertatea i lipsa exploatrii. Conceptul de socialism utopic este introdus de Thomas Morus (1478 1535) n lucrarea Utopia i dezvoltat n secolele XVII XVIII de Campanella, Mably, Babeuf .a. odat cu edificarea unui set de concepii, teze i principii ce i confer un cadru teoretic reprezentativ i ale crei proiecii se substanializeaz prin contribuiile lui Saint-Simon, Fourier i Owen. Ultimii trei socialiti utopici, dar i Dezamy, Cabet .a., care critic virulent realitile noului edificiu social n construcie capitalismul , sunt i precursorii unei variante noi a socialismului, marxismul sau socialismul revoluionar, ndeosebi prin definirea unor trsturi eseniale ale unei prezumtive societi a viitorului (desfiinarea proprietii private i nlocuirea ei cu proprietatea colectivist etatist, planificarea dezvoltrii economice, lichidarea deosebirilor dintre sat i ora, obligativitatea muncii i un nou sistem de repartiie a produsului social, desfiinarea claselor .a.m.d.). Socialismul revoluionar (denumit i comunism sau socialism tiinific) a fost pregtit de o
20

pleiad de teoreticieni i nchegat ntr-o formul coerent, sistematic i expresiv de ctre Karl Marx i Friedrich Engels. Deosebirile eseniale dintre socialismul utopic i socialismul revoluionar constau n formularea obiectivelor finaliste ale doctrinei: n timp ce prima variant doctrinar aprecia socialismul drept un produs al raiunii sau ideal moral, a doua formula, fr echivoc, cerina obiectiv a schimbrii sociale pe calea revoluiei pentru eliminarea capitalismului i edificarea unei noi societi, societatea socialist. Socialismul revoluionar este o construcie teoretic realizat prin decuparea unor idei i teze din economia politic englez (ideea valorii munc), filosofia clasic german i socialismul utopic francez, care se transfer pe terenul aciunii politice prin incitarea muncitorimii (proletariatului) la lupta de clas pentru cucerirea puterii politice (prin revoluie socialist), instituirea dictaturii i construirea ornduirii socialiste i comuniste. n felul acesta, lupta de clas, revoluia socialist i dictatura proletariatului (exercitat prin organisme statale) reprezint suportul teoretic esenial al noii doctrine i totodat mijloacele politice care sunt preconizate pentru aplanarea conflictului dintre muncitorime (n calitate de mas salarial) i burghezie (n postur de beneficiar al plus-valorii rezultat din producie). Integrat n doctrina socialist-revoluionar, materialismul istoric are ca obiect de studiu societatea, legile generale i forele motrice ale dezvoltrii istorice, inclusiv evoluia acestuia sub raport politic. Teoria politic n viziunea socialismului revoluionar trebuie orientat spre cercetarea esenei i interaciunii politicului cu structura socioeconomic a societii i, deopotriv, revizuit n relaie cu unele concepte noi (suprastructur politic) sau reformulate (putere politic, partid, stat, dictatur, democraie, libertate, egalitate etc.) La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor, doctrina socialist se scizioneaz mai nti n socialismul reformist, apoi n bolevism, care au evoluii paralele i distincte. Socialismul reformist pledeaz pentru nlocuirea aciunii revoluionare prin reforme pariale, ealonate n timp i realizate ntrun cadru democratic, prin efortul partidelor socialiste i/sau socialdemocrate, care se pot conjuga cu demersurile unor partide democrate, respectndu-se legalitatea i condiiile reclamate de funcionarea statului de drept. Bolevismul, definit artificial drept marxism-leninismul epocii contemporane, se dezvolt la nceput n interiorul doctrinei socialistrevoluionare (marxiste), dup care, n condiiile izbucnirii Primului
21

Rzboi Mondial, se desprinde de matc, afirmndu-se ca doctrin i ideologie distincte. Doctrina i mai ales aciunea politic a bolevicilor (datorate, n principal, lui Vladimir Ilici Lenin) provoac o vreme confuzii n massmedia i serioase precipitri n formaiunile politice de esen socialist i social-democrat, ndeosebi n perioada interbelic. Apar nuane interpretative ale doctrinei socialist-revoluionare, unele care tind i reuesc n final s genereze un curent de gndire intermediar ntre fondul originar socialist (exprimat n plan politic de partide social-democrate i socialiste) i doctrina bolevic: socialismul radical (care respinge mijloacele i metodele de lupt ale socialismului clasic i a celui reformist i recomand aciuni n for, aa cum preconizeaz bolevicii). Ideologia i doctrina social-democrat, dup al Doilea Rzboi Mondial, se caracterizeaz prin respingerea comunismului i prin readaptarea progresiv la noile faze evolutive ale umanitii, una dintre acestea i cea mai semnificativ, care are loc ncepnd cu ultimul deceniu al secolului trecut, o constituie abandonarea ideilor marxiste i recurgerea, ntr-o manier tot mai explicit, la mprumuturi teoretice din corpusul doctrinar liberal (neoliberalismul). Cea de a treia cale, n versiune doctrinar social-democrat, presupune, n plan economic, o sintez ntre aciunea liber a economiei de pia i intervenionismul statului (fr excese ns i ntr-o formul raional), iar n plan politic, promovarea, n continuare, a democraiei i a valorilor ei, indispensabile n demersurile politice ale socialitilor i social-democrailor.
VI. GENEZA I EVOLUIA DOCTRINELOR POLITICE (II)

4. Doctrina comunist i revendic originile n socialismul revoluionar marxist, care este cunoscut i sub denumirea de comunism. Unele concepte, teze i principii sunt mprumutate din arsenalul teoretic i metodologic al socialismului marxist, dar, cu timpul, acestea i gsesc alte interpretri i mai ales concretizri n aciunea politic. Marxism-leninismul, cum a fost denumit doctrina comunist, prin conexarea marxismului cu leninismul, vrea s exprime continuitatea uneia i aceleiai ideologii i doctrine. De fapt, ntre marxism i leninism apare o linie de demarcaie, care se contureaz nainte de Primul Rzboi Mondial i se adncete pn la desprire spre finalul acestuia, n condiiile accederii la putere a bolevicilor
22

(noiembrie 1917). Partidul Comunist (bolevic) Rus devine exponentul doctrinei bolevice i deopotriv instrumentul politic care o exerseaz n planul vieii politice. V. I. Lenin este apreciat drept principalul teoretician al comunismului rus, ns, fr aportul de substan al gndirii filosofului marxist rus Gheorghi Plehanov, ar fi navigat ntr-un ocean de contestri i interogaii. Doctrina comunist leninist fundamenteaz teza izbucnirii i victoriei revoluiei socialiste ntr-o singur ar sau n cteva ri, n care rolul de hegemon revine proletariatului, care, dup accederea la putere, instituie propria sa dictatur, dictatura proletariatului. Att revoluia, ct i dictatura nu pot s fie dect sngeroase, deoarece trebuie ndeprtat orice opoziie, orict de firav ar fi aceasta. Revoluia socialist este dur, murdar, josnic i presupune multe victime (aa cum s-a ntmplat i n Rusia), conducerea ei fiind ncredinat Partidului Comunist, care este conceput i creat ca un partid de cadre de mici dimensiuni, exclusivist, bine organizat, pe baza aa-zisului centralism democratic, disciplinat i conspirativ, nainte de revoluie i puternic i de mari dimensiuni dup victoria acesteia. Doctrina comunist-leninist a acordat o mare importan politicului, precum i tiinei i artei politice. n viziunea acesteia, politica este expresia concentrat a economicului, iar politicul primeaz fa de toi ceilali factori sociali. Politica i are propria sa logic, care se dezvolt i acioneaz independent de dorinele subiective ale indivizilor, grupurilor, societii. Obiectivele doctrinei comuniste sunt, n aceast perspectiv, juste, ntruct ncorporeaz aceast logic. Un important loc n cadrul doctrinei comuniste-leniniste l ocup problematica complex a construciei noului tip de societate, societatea socialist, cu cele dou faze ale sale socialismul i comunismul, la care i-a adugat propriile aseriuni I. V. Stalin (lipsite de originalitate i fiind, de fapt, platitudini triviale, dup cum remarc istoricul rus R. Medvedev) i, de asemenea, partide comuniste europene sau de pe alte continente. Aceste contribuii contureaz detari teoretice n cadrul doctrinei comuniste (doctrina maoist, doctrina Brejnev, eurocomunismul, doctrina ceauist etc.) care dilat spaiul sferei politice comuniste. Prbuirea sistemului socialist la sfritul anului 1989 semnific eecul ideologiei, doctrinei i aciunii politice comuniste, incapabile s renune la dogme i s se adapteze dinamicii sociale i,
23

deopotriv, o reconfirmare a faptului c libertatea i democraia sunt indispensabile individului i colectivitilor umane. 5. Doctrina fascist apare imediat dup Primul Rzboi Mondial, n condiiile ascensiunii micrilor sociale, ca efect al dezastrelor umane i economice pe care le produce, micri ncurajate deopotriv i de prbuirea imperiilor multietnice europene i de orgoliile rnite ale statelor nvinse ce nasc aspiraii revanarde i revizioniste. Ungaria (1920) i Italia (1922) sunt primele state ce se conformeaz ordinii politice fasciste, urmate mai trziu de Germania (1933), Spania (1939) etc. Fascius, de la care deriv denumirea doctrinei i a micrii politice fasciste, n latin are neles de mnunchi de nuiele de jur mprejurul unei securi, pe care o purtau, ca semn distinctiv al puterii, consulii, dictatorii i ali nali demnitari romani. Denumirea sugereaz c doctrina i aciunea politic aspir la un sistem de organizare i conducere a societii bazat pe for i subordonare total fa de autoritile statale. Doctrina se materializeaz n plan politic printr-o dictatur total (totalitarism fascist) promovat de partidul-stat aflat la putere i ndreptat mpotriva societii civile i statului de drept. Totalitarismul este ridicat la rang de principiu atotcuprinztor de ctre fascism, ca reacie la liberalism i socialism: fa de liberali, pentru atenia, rolul i importana acordate individului, ca cetean liber ntr-o societate democrat, iar fa de doctrinele de stnga (socialiste, social-democrate i comuniste) pentru declararea fi a rzboiului mpotriva dominaiei burgheze (lupta de clas). n replic, fascismul concepe o nou form de organizare a societii, n care indivizii i clasele sociale sunt trecui sub controlul total al unui partid-stat i al liderului su. Aceast concepie l apropie de doctrina comunist, care, la rndul ei, promoveaz totalitarismul. Schimbarea social se face pe cale violent, prin revoluia fascist, identic n scopuri cu cea socialist (instaurarea unei noi ordini politice i sociale) i asemntoare cu aceasta prin violena i teroarea ce se instaleaz dup victoria ei. Din acest punct de vedere, att fascismul, ct i comunismul se deosebesc de conservatorism, care, de asemenea, respinge guvernarea nondemocratic i cu att mai mult pe cea ntemeiat pe dictat i violen. Doctrina fascist, indiferent de formele ei (mussolinian, hitlerist, franchist, gardist etc.) exult sentimentele naionale i promoveaz intolerana fa de grupurile etnice minoritare, mergnd pn la practicarea genocidului mpotriva acestora (nazismul,
24

horthysmul etc.); teoretizeaz i practic elitismul (o societate este funcional numai n condiiile n care puterea este concentrat n minile unui grup restrns de oameni oligarhie) i iraionalismul (fiina uman trebuie s se rentoarc la instinctele primare; o ras este ereditar superioar altora, motiv pentru care este investit natural cu atributul conducerii rasa arian; aceast ras devine surs creatoare de civilizaie i cultur i are menirea de a salva umanitatea de dumanii ei iluminitii, liberalii i marxitii, indiferent de poziia lor , care trebuie dezrdcinai i distrui; popoarele sau populaiile inferioare trebuie tratate ca animalele i trebuie decimate fr mil sau cruare etc.). Doctrina fascist prezint diferenieri locale (Mussolini n-a agreat rasismul, dar a fost forat s-l practice, la presiunile exercitate de Germania nazist, de aici i viziunea distinct asupra sursei primare a apartenenei unui individ: fascitii italieni la naiune, hitleritii la naiunea pur, arian). n condiiile nfrngerii puterilor fasciste n al doilea rzboi mondial i a aciunilor de for ndreptate mpotriva adepilor sau susintorilor formaiunilor de esen fascist, asistm la un recul profund al doctrinei totalitare fasciste. De la o doctrin care reuise s stpneasc zeci de milioane de oameni nainte i n timpul celui de al doilea rzboi mondial, pentru unii analiti fenomen greu de neles, fascismul i restrnge, dup 1945, sfera de influen, practicat fiind de grupuscule sau grupuri mai mult sau mai puin organizate, care acioneaz prioritar subteran i care i exprim n plan politic identitatea prin formule limitate la rasism, anticomunism etc. (Partidul Naionalist din Africa de Sud care practica apartheid-ul, Micarea Social Neofascist din Italia, Partidul Nazist din S.U.A., organizaii neonaziste din Germania, Frana, Austria etc.).
VII. INSTITUII POLITICE (I)

Definire, elemente constitutive, trsturi, funcii, tipologie Conceptul de instituie politic sugereaz fie entiti politice concrete (stat, parlament, partid etc.), fie ceva nedefinit, dar care are un caracter oficial sau se afl n relaie cu oficialitile. n limbajul comun se pstreaz, astfel, sensul juridic iniial al termenului institutio, preluat din latin (aezmnt, regul de purtare), n timp ce n sociologie i n alte tiine sociale conceptului i se atribuie nelesuri mai complexe. n primul rnd i esenial, instituia politic este integrat n sistemul instituiilor sociale (ntre care se numr i
25

cele economice, educative, culturale etc.), care, n raport de natur, funcii i obiective, corespund nevoilor i intereselor fundamentale ale grupurilor sau colectivitilor sociale. Instituiile politice sunt componente eseniale ale sistemului politic, interpretat ca parte inseparabil i foarte important a sistemului social global. Fiecare dintre acestea constituie n sine un model de organizare i desfurare a interaciunilor dintre indivizi, care exprim raporturi concrete ce dobndesc un caracter de stabilitate i coeziune, pe o perioad mai mare sau mai mic de timp. n acelai timp, instituiile politice sunt i reprezentri ale unui sistem (sau sisteme) de valori, concepii etc. ceea ce le confer caracter de legitimitate, fiind astfel acceptate de majoriti sociale a cror dinamic este ns schimbtoare. Cnd legitimitatea instituiilor intr n impact cu aspiraiile i voina majoritii sociale, relativa lor autonomie le permite s nu fie nlocuite n bloc i concomitent, ci succesiv i ealonat ntr-o perioad rezonabil de timp. n condiiile unor mari tulburri sociale, formele instituionale politice rigide pot disprea o dat cu prbuirea sistemului politic, fiind nlocuite cu altele noi, corespunztoare exigenelor i intereselor noii puteri i ateptrilor unei majoriti sociale. Instrumente importante i indispensabile sistemului politic, instituiile politice au att funcii organizatorice, ct i reglatoare a relaiilor politice i, deopotriv, a celor sociale, rolul lor fiind triplu: de recrutare, de socializare i de comunicare politic. Cu alte cuvinte, rolul major pe care l au const n plasarea lor n fluxul bidirecional dintre guvernani i guvernai, ceea ce le ofer prestigiu i autoritate (n sistemele politice democrate) sau dezavuare i respingere (n regimurile totalitare). Instituiile politice, potrivit diversitii vieii sociale, sunt relativ numeroase, fiecare avnd structuri, trsturi, roluri, funcii i relevan distincte. Cele mai importante instituii politice sunt: statul, care este instituia politic fundamental a oricrei societi; parlamentul; instituia prezidenial sau monarhic; guvernul (autoritile publice); administraia public (central, local, special); autoritatea judectoreasc; partidele politice, grupurile de interese i/sau de presiune, alte organizaii. Statul. Noiunea de stat are o diversitate de accepiuni i sensuri. Frecvent, termenul este relaionat unei comuniti politice, care de-a lungul timpului, a luat o diversitate de forme, exprimnd, n esen, modaliti de
26

organizare a comunitilor n orizont politic. Prin urmare, mijlocul prin care se asigur perpetuarea existenei unei colectiviti umane, ordinea i coeziunea sa este puterea politic, instrumentat prin stat. Puterea politic se deosebete ns de alte forme de putere (economic, juridic, militar etc.), n primul rnd prin caracterul ei teritorial (Jean Bechler), caracter care este transferat i statului. Prin aceasta, statul determin apartenena indivizilor la un anumit teritoriu, nlocuind legtura de snge, ce unea pe membrii comunitilor primitive, cu puterea politic, bazat, spre deosebire de puterea social, pe autoritate i coerciie, pe impunerea voinei celor tari celorlali membri ai comunitii (nu neaprat i numai celor slabi). Statul, ca instituie fundamental a sistemului politic are un caracter istoric, tipurile i formele istorice de stat fiind urmtoarele: formaiunile statale ale Orientului antic (statele sumerian, constituit cu aproximativ 4.000 de ani .Hr., babilonian, asirian, egiptean, persan, indian, chinez); polisurile greceti i statul roman; statele feudale i moderne. O dat cu intrarea n modernitate, perspectiva interpretativ a tipurilor i formelor de stat se modific n raport de parametrii socioeconomici i politici, care definesc coninutul nou att al epocii, ct i al instituiilor statale. n acest context, se configureaz: a) Statul modern liberal, care nltur absolutismul de tip feudal (laic sau religios) i i asum atribuii corespunztoare noii faze de evoluie a societii (protejarea capitalului financiar i comercial, asigurarea liberei concurene ntre productori, respectarea drepturilor i libertilor ceteneti etc.). Statul ncurajeaz cristalizarea i consolidarea unor noi instituii i relaii socio-politice, n conformitate cu doctrina liberal, avnd drept principiu director individualismul i raionalitatea (de sorginte iluminist), cu alte cuvinte, a societii civile, ca partener social. b) Statul de drept este rezultanta evoluiei statului liberal modern, n cadrul cruia s-au creat condiiile transformrii lui n stat de drept prin: consac