coala de la Frankfurt

1.Ce este coala de la Frankfurt ? coala de la Frankfurt desemneaz : 1. un eveniment crearea Institutului de Cercetri sociale 2. un proiect tiinific cel de filosofie social (un gen de filosofie aplicat) 3. un demers Teoria critic 4.o micare teoretic, continu i divers (alimentat de gnditori diferii) coala de la Frankfurt a elaborat o teorie critic ce reprezint un ansamblu de concepii filosofice, sociale, morale i estetice cu privire la fenomene concrete din societatea contemporan. Denumirea de teorie critic e, ntr-un oarecare sens, ambigu. Ar prea c ei mprtesc aceleai interese i perspective, cnd, de fapt, singurul lor punct comun era acela al unei abordri multidisciplinare pentru construirea unei viziuni comprehensive, neomarxiste, a societii contemporane. De altfel,orientrile intelectuale ale celor ce activau n cadrul Institutului de Studii Sociale cum s- a numit coala de la Frankfurt la nceput erau diferite: filosofi, avocai, economiti, chiar i muzicieni (Adorno). Astfel, referitor la poziiile intelectuale ale reprezentanilor teoriei critice, se disting dou linii majore (dup David Sherman, cap. Critical Theory, in Blackwell Guide to Continental Philosophy): 1. Prima dintre ele i gsete expresia n scrierile timpurii ale lui Horkheimer teoria critic i afl menirea n a media ntre idealurile filosofiei (libertate, egalitate, justiie, etc) i practicile sociale. Ceea ce o face cu adevrat s fie critic, este refuzul de a trece de partea vreuneia, fie a filsoofiei, fie a socialului. 2. Cea de-a doua poziie i aparine lui Adorno, care vede relaia dintre filosofie i social mult mai problematic, i, ca atare, are mai puin ncredere n presupusul rezultat al convergenei lor, i anume o societate emancipat de sub tutela injustiiilor, srciei, inechitilor, etc.

2.Scurt istoric. Reprezentanii ei cei mai de seam, asociai, de obicei, colii, sunt Max Horkheimer (Teoria critic), Theodor W. Adorno (Dialectica negativ, Minima moralia), Herbert Marcuse (Omul unidimensional). Alturi de acetia, au fost asociate colii, nume ca: Erich Fromm, Leo Lwenthal, Friedrich Pollock, Otto Kirchheimer, Franz Neumann (ultimii doi s-au preocupat de teoria politic i de economia politic ) sau outsideri, dar simpatizani, precum Walter Benjamin. Acetia au reprezentat, de altfel, prima generaie de intelectuali care au fcut parte din coala de la Frankfurt. coala de la Frankfurt a luat fiin printr-un decret al Ministrului Educaiei, n 3 februarie 1923, cnd s-a decis nfiinarea unui Institut fur Sozialforschung (Institutul de Cercetri sociale). Istoricul acestui institut, att n sensul fizic, ct i sub aspectul teoretic, cunoate mai multe ntreruperi, datorit primului rzboi mondial (Institutul e nchis de naziti n 1939) cnd se vede silit s-i mute sediul n diferite ri din Europa, ba chiar i n SUA, gzduit de Columbia University, ntre anii 1950-1970; din 1931, cnd Max Horkheimer (1895- 1973) vine la conducerea Institutului, prinde contur exigena metodologic a acestuia, sub numele de filosofie social (aceast etap e considerat ca o a doua natere a colii). Dar ce desemna aceast expresie? Pentru a o defini trebuie reperat un fapt major n cadrul istoriei ideilor n Germania. Astfel, de la sfritul secolului XIX, se deschide un nou cmp al cercetrilor, care nu sttea nici sub imperiul filosofiei, nici sub cel al sociologiei, ci un demers care, nrudit cu reflexia speculativ i cu observaia sociologic, era modulat de reflexia etic asupra Kulturgeschichte. Aadar, o reflexie asupra civilizaiei i istoriei, alimentat de diverse curente de idei sociale, de etica neokantian i filosofia valorilor. E vorba de autori precum Max Weber, Max Scheler, Lopold von Wiese, Adolph Reinach, Wilhelm Sombart, Georg Simmel, Karl Jaspers. ntrebarea lui Horkheimer era: Cum poate fi posibil o teorie critic, i, de asemenea, cum poate fi ea aplicabil n practic? Modul n care Horkheimer definete filosofia social, o situeaz pe aceasta n punctul n care se articuleaz reflexivitatea filosofic (ce se fundamenteaz pe exigena conceptului) i investigarea tiinific (care se bazeaz pe empiric). Horkheimer contureaz teoretic filosofia social, prin introducerea aa numitei teorii critice n anii30.

Manifestul acesteia l reprezint articolul intitulat Teorie tradiional i teorie critic publicat n Zeitschrift fr Sozialforschung n 1937.Dup Horkheimer, lumea social nu poate fi neleas dect ca rezultat al activitii sociale, i anume ca un artefact, neavnd caracterul de dat al lumii naturale. Consecina imediat a acestui fapt politic, de altfel e c lumea poate fi i altfel. coala de la Frankfurt era procupat de ceea ce ei denumeau patologii sociale. n acest sens, ei erau preocupai, pe de o parte, de critica pe care sociologia o fcea instituiilor sociale (universiti, media, partide politice, etc.), iar, pe de alt parte, erau interesai de experiena subiectivitii reificare, alienare. Reprezentanii ei au abordat problema destinului individului n contextul crizei liberalismului la mijlocul secolului XX. Ei au privit monopolizarea economiei ca eroziune a bazelor economice ale libertii individuale. Astfel, din aceast perspectiv, ei au interpretat trecerea la fascism a unor state, drept indiciu al multiplelor posibiliti de manipulare a nemulumirii maselor. Un alt fenomen avut n vedere este cel al aplicrii dezvoltrii tehnologice n producia de bunuri, fapt care determin trecerea la o nou etap a produciei, n care aceasta nu mai depinde strict de nevoile pieei, ci genereaz ea aceste nevoi, prin mecanisme de condiionare i determinare a contiinei. Ei au fcut distincia dintre teoria tradiional care studia legile realitii i teoria critic- care critic realitatea, din perspectiva libertii individuale. Din perspectiva teoriei critice, cunoaterea realitii devine una i aceeai cu critica ei. Din a doua generaie de reprezentani ai colii de la Frankfur, de dup anii70, figura cea mai proeminent este cea a lui Jrgen Habermas. A treia generaie, contemporan nou, este reprezentat de Axel Honneth. 3.Filosofia social astzi Axel Honneth Axel Honneth este, astzi, figura cea mai important n spaiul german, dar i n cel european n ceea ce privete preocuprile de filosofie social. S-a nscut n 1949; din 2001 este directorul Institutului de cercetri sociale din Frankfurt. Preocuprile lui Honneth sunt legate de domeniul filosofiei social-politice i morale, dar i de putere, recunoatere i respect. Cele mai

cunoscute lucrri ale sale sunt : Critique of Power: Reflective Stages in a Critical Social Theory (1933) i The Struggle for Recognition: Moral Grammar of Social Conflicts (1996). n 2005, Honneth a inut la Universitatea Berkeley din California, SUA un curs despre reificare, cunoscut sub numele de Tanner Lecture on Reification, care ne intereseaz n mod deosebit ntruct abordeaz problema central a filosofiei sociale, i anume reificarea. Conform definiiei de dicionar, reificarea desemneaz un proces n cursul cruia relaiile sociale mbrac forma unor relaii ntre obiecte concrete, iar omul nsui devine din subiect al proceselor sociale, obiectul acestora, asemenea unui lucru; vine din latinescul res lucru. Honneth caut s reconstituie modul n care s-a constituit conceptul de reificare. Astfel, el constat c n Germania anilor 20-30 noiunea de reificare era un leitmotiv al criticii sociale i culturale. Ea a mbrcat cea mai adecvat expresie ntr-o lucrare a lui GeorgeLukcs, intitulat Reification and the consciousness of the Proletariat, lucrare ce mbina idei adunate din autori precum Karl Marx, Max Weber i Georg Simmel. Dup al Doilea Rzboi Mondial primatul categoriei de reificare, ca diagnostic, s-a pierdut. Dup Holocaust, analitii au cutat s constate deficitul de democraie i injustiie, fr s mai apeleze la concepte de patologie social, precum cel de reificare, dei acesta putea fi regsit n lucrrile reprezentanilor colii de la Frankfurt (Adorno, n special). ns, dup Republica de la Weimer, conceptul de reificare reapare n centrul discursurilor teoretice. Sunt 3 sau 4 semne care indic faptul acesta: Literatura. Tot mai multe texte literare nfieaz individul ca actor social care

interacioneaz cu ceilali, ca obiecte lipsite de via. Astfel sunt scriitorii americani Raymond Carver - Will You Please Be Quiet, Please? (New York: Vintage Books, 1992) and Harold

Brodkey - Innocence, n Stories in an almost classical mode (New York: Vintage,1989) sau, n Frana, Michel Houllebecq - Extension du Domaine de lutte (Paris: Jai Lu, 1999), iar n Germania Elfriede Jelinek - The Piano teacher (London: Serpents Tail, 2002) and Silke Scheuermann - Reiche mdchen:Erzhlungen (Frankfurt am Main: Schffing und Co., 2005). O analiz sociologic recent arat faptul c reificarea indic chiar un gen de comportament modificat al individului, i nu doar o stare a contiinei. Sociolologia. E studiat ca form modoficat a comportamentului indivizilor. Filosofia etic i moral. Fr referine la textul n care se origineaz, adic G.

Luckas, gnditori ai domeniului, precum Martha Nussbaum folosete termenul de objectification (obiectivare), pentru a caracteriza modurile n care i instrumentalizm pe ceilali. Un alt gnditor, Elisabeth Anderson vorbete de alienarea economic. n aceste contexte etice, reificarea e privit de pe poziii normative, ca violnd principiile morale (ex.: mamele surogat, boomul indistriei legate de sex, etc.) tiina. Cercetrile din biologie, aplicate asupra creierului uman,avnd pretenia c

l explic asemeni unei mainrii, fr echivoc, trdeaz perspectiva reificrii. n toate acestea, concluzioneaz Honneth, reificarea nu e privit ca o abdicare de la presupoziiile ontologice, ci de la principiile morale. Honneth investigheaz conceptul de reificare la un gnditor marxist, George Lukcs, care afirma c relaiile interumane mbrac forma relaiei cu lucrurile. Din perspectiva acestei definiii, spune Honneth, nu putem ti dac reificarea este o categorie epistemic, un act moral sau o form distorsionat a praxisului (de altfel, Honneth, mergnd pe firul analizei lui Lukcs, constat c acesta le va invalida pe primele dou, apelnd la un mod adevrat, nedistorsionat,

de comportament uman- un angajament practic). Dei el preia de la Marx ideea de reificare din celebra expresie a fetiismului mrfii- se detaeaz de ea, extinznd-o la ntreaga sfer a societii capitaliste. Ajunge s concluzioneze c reificarea a devenit a doua natur a omului n societatea capitalist, un gen de habitudine osificat a perspectivei individului. ns chiar i aa, presupoziia marxist a transformrii individului prin implicarea sa profund, total, chiar, n economic, rmne neatins. ntr-un alt text al su, intitulat Pathologies of the social: The Past and Present of social Philosophy, (n David M. Rasmussen (ed.), The handbook of Critical Theory, Oxford: Blackwell, 1996, pp. 3699), Axel Honneth afirm c filosofia social joac un rol rezidual, n spaiul german, astzi, pe cnd n spaiul anglo-saxon, nc de la primele zile ale utilitarismului, apare o nou nelegere a filosofiei sociale. Totodat, el l consider pe Rousseau drept cel care a stabilit proiectul modern al filosofiei sociale, i anume de a nu mai cuta, precum filosofia politic, condiiile bunei ornduiri, ci condiiile impuse de noua form de via asupra autorealizrii individuale. Chiar cu civa ani nainte de a scrie Discurs asupra inegalitii, ntr-un articol publicat la Geneva, Rousseau se ntreba dac restaurarea tiinelor sociale determin o restaurare a moralei. Astfel, ncepnd cu Rousseau, trecnd prin Hegel i Marx, i terminnd cu Hannah Arendt, filosofia social spune Honneth - a fost ntotdeauna marcat de moduri antropologice i istorico-filosofice de a gndi.Viitorul filosofiei sociale depinde, n mare msur de posibilitatea de a justifica judecile etice despre presupoziiile filosofice asupra vieii umane. Revenind la ideea reificrii, Honneth spune c n coportamentul social al indivizilor recunoaterea se bucur att de prioritate genetic, ct i conceptual asupra cunoaterii. Dezvolt aceast idee, astfel:

-prelund din psihologia genetic a lui Piaget (care identifica perioada copilriei cu un teren experimental al cunoaterii, pe care se nregistreaz o evoluie a operaiilor logicomatematice: stadiul senzorio-motor, de la 0 la 2 ani, apoi stadiul intuitiv al copilului mic, care se pregtete pentru implementarea operaiunilor concrete, i stadiul logicii formale, abstracte, de la 12 la 15 ani) i citeaz o maxim din Adorno, din Minima moralia o persoan nu devine persoan, nainte de a imita o alt persoan (aceast imitaie e arhetipul iubirii). Copilul se identific emoional cu figura ataamentului su, mai nti, pe care-l va imita, mai apoi, comportamental. Honneth concluzioneaz c n ontogenez, recunoaterea precede cunoaterea. Honneth spune c o serie de filosofi, precum Heidegger, Dewey, ct i Lukcs, au subscris la aceast idee, atunci cnd au vorbit despre relaia noastr cu lumea, ca fiind subordonat unei recunoateri conceptuale. n esen, va spune c reificarea este uitarea recunoaterii, aa cum afirmaser i predecesrii si, Horkheimer i Adorno: Reificarea este uitare (Dialectica Iluminismului)