ALMOGAREN

REVISTA DEL CENTRO TEOU)GICO DE LAS PALMI DICIEMBRE 1988 - N: 2

La persona en el pensamiento de Maritain

por GONZALO MARRERO RODRIGUEZ

vueltas con el "Locus" de la Teologa m De A. SERAFIN HERNANDEZRODRIGUEZ por antropologa bblica: m Para unaBARRETO BETANCORT anotaciones sobre el mbito del "Logos" por JUAN

m Relaciones Iglesia-poder poltico en G.Canaria tras el Concordato de 1851 por JOSE MIGUEL PEREZ GARCIA
de m La pintura religiosa de Rodr&uezL E Z Losada en la Catedral de Canarias por JOSE MIGUEL ALZOLA W N Z A desarrollo cultural de m La Iglesia y el DE LUXAN MELENDEZ Canarias durante el reinado de Isabel II. por SANTIAGO

ALMOGAREN
Revista del Centro Teolgico de Las Palmas

N? 2
DlCIEMBRE 1988

Edita:

Centro Teolgico de Las Palmas

Director:

Felipe Bermdez Surez

Secretaria:

Mh Teresa E Fgares de Damas

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Elias Zait Len Javier Aizugaray Garca Imprenta Prez Galds Urb. El Cebadal C/. Profesor Lozano, 25 35008 Las Palmas Dep. Legal G.C. 451-1988 I.S.B.N.: Solicitado.

Imprime:

S U M A R I O

Editorial

. . .......................................................................

ESTUDIOS
La persona en el pensamiento de Maritain por GONZALO MARRERO RODRIGUEZ .............................................................. 11 De vueltas con el "Locus" de la Teologa por A. SERAEINHERNANDEZ RODRIGUEZ .......................................................
61

Para una antropologa bblica: anotaciones sobre el mbito del "LoBETANCORT ................................ gos" por JUAN BARRETO
Relaciones Iglesia-poder poltico en Gran Canaria tras el Concordato de 1851 por JOSE MIGUEL PEREZ GARCIA...................

81
97

La pintura religiosa de Rodrguez de Losada en la Catedral de Canarias por JOSE MIGUELALZOLAGONZALEZ ...................... 113 La Iglesia y el desarrollo cultural de Canarias durante el reinado de Isabel II: las bibliotecasparroquiales del Obispo Lluch y Garriga por SANTIAGO LUXANMELENDEZ DE ............................ 131

DOCUMENTOS
Estatutos del CET

..........................................................

145

LLERO

Catecismo Normando notas y comentarios de FRANCISCO CABAMUJICA.............................................................. 171

CRONICAS

Una dcada del CET

.......................................................
...............................
...

187

Memoria de1 curso acadmico 1987/88

213 223

II Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias. siglo XIX

RECENSIONES .............................................................

237

EDITORIAL

Gratamente sorprendidos por la cariosa acogida de nuestro primer nmero, tanto a nivel de Archipilago como de Centros Teolgicos y Revistas de mbito espaol e internacional, nos alegra poder ofrecer el segundo tomo de nuestra naciente publicacin. Las felicitaciones, venidas de ambientes eclesiales y culturales diversos, nos estimulxn y alientan. Las observaciones criticas tambin nos ayudan mucho a mejorar, en lo posible, la edicin. Todo ello es para nosotros signo de un buen comienzo. Se est ya logrando uno de nuestros objetivos: potenciar el dilogo necesario en el interior de nuestras Iglesias locales de Canarias, el dilogo con otras Iglesias hermanas de diferentes latitudes y el dilogo con la cultura y la sociedad de las Islas y de allende los mares. En este segundo nmero hemos querido diferenciar las secciones que articularn las diversas colaboraciones que van a ir apareciendo en los prximos semestres. artculos de las diferentes disciplinas que La seccin ESTUDIOS i~icluye se cultivan y ensean en el CET. Esta vez ofrecemos la excelente leccin inaugural del presente curso acadmico, dictada por Gonzalo Marrero, profesor de Historia de la Filosofia. Siguen las aportaciones de A. Serafn Hernndez y Juan Barreto, que contribuyen desde sus respectivas materias, la Teologa Fundamental y la Sagrada Escritura, al enfoque multidisciplinar de la revista. La seccin se completa con dos ponencias y una comunicacin de las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, recin celebradas, dedicadas este ao al siglo XIX.

DOCUMENTOS, segundo apartado de ALMOGAREN en lo sucesivo, tiene como objetivo ir publicando documentos de inters para el acercamiento a las fuentes de nuestra historia y de nuestra actualidad. Esta vez, con carcter excepcional, ofrecemos los Estatutos de nuestro Centro, renovados este ltimo curso, que sern los que marquen la pauta del caminar de la institucin durante los prximos aos. Y, en la lnea de la documentacin que se ir publicando, con el asesoramiento de nuestros historiadores, brindamos el Catecismo Normando, tal vez uno de los textos ms interesantes de los comienzos del Evangelio en las islas, en las primeras dcadas del siglo XV. Las notas y comentarios estn a cargo de Francisco Caballero, tambin profesor del CET, que nos adelanta as una primicia de su extensa publicacin sobre la Historia de la Iglesia en Canarias, que en breve ver la luz. Hemos introducido otra seccin, titulada CRONICAS, que nos va a permitir dar cuenta cada semestre de la actividad del Centro en sus diversos departamentos y actividades. En esta ocasin, son tres las crnicas que aparecen: un resumen de la actividad del Centro en las dos dcadas inmediatamente anteriores, desde que el Centro inici su nueva andadura con la afiliacin a la Universidad Pontificia Comillas (1977.1987); la memoria acadmica del curso 1987-88; y la crnica de las mencionadas 11 Jornadas de Historia de la Iglesia. La ltima seccin es la acostumbrada de RECENSIONES de libros, que en el presente nmero es bien reducida, para evitar aumentar excesivamente la cantidad de pginas del tomo. Agradecemos la generosidad de la acogida dispensada a nuestra modesta publicacin y deseamos no defraudar las expectativas suscitadas. ALMOGAREN est ah, como reto y como tarea. Ojal, tambin, como signo de esperanza.

ALMOOAREN. 2. (881 Pgs. 11

- 59. 0 CENTRO TEOU>OICO

DE LAS PALMAS

LA PERSONA EN EL PENSAMIENTO DE MARITAIN*

GONZALOMARRERO RODRIGUEZ
DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIDN. PROFESOR DE HISTORIA DE LA FlLOSOFlA DEL CET.

Mi preocupacin por el estudio y comprensin del hombre me ha llevad o a profundizar en el pensamiento de Jacques Maritain a quien esta misma inquietud le ha impreso una empreinte central en su vida y en su obra. La situacin de este pensador en la perspectiva de la reflexin filosfica puede encuadrarse en lo que Garaudy (1970) ha denominado el triple enraizamiento: en la existencia, tomada en el sentido de la filosofa existencialista, en la historia y en la vida social y en el conocimiento cientfico. Al profundizar en el anlisis temtico de Maritain me vi en la necesidad de estudiar sus precedentes histricos: la sntesis de Boecio y la concepcin tomista de la persona. Por lo mismo, he estructurado el trabajo conforme a estos epgrafes: la reflexin de Boecio, la concepcin de la persona en Santo Toms y la nueva visin tomista de Maritain. En el cuarto bloque analizo la perspectiva personalista de Mounier, por las claras conexiones entre el pensamiento de este autor y Jacques Maritain. Por ltimo, realizo una sntesis de conclusiones provisionales. A veces, las citas son algo extensas, pues he pretendido poner al lector en contacto directo con el pensamiento de los distintos autores. Al final del estudio reseo una sntesis bibliogrfica de o sobre Boecio, Santo Toms, Maritain y Mounier.
(*)

Leccin inaugural del curso 1988-89 del CET.

12

GONZALO M A R R E R O RODKIGUEZ

1. UN PRECEDENTE HISTORICO: LA REFLEXION DE BOECIO Este autor elabora y presenta un pensamiento marcado por el sello de la originalidad y realiza una aportacin significativa al estudio de la persona aunque, a juicio de Nedoncelle (1955), su anlisis presente un cierto grado de inmadurez e incoherencia. Su obra bsica es elLiber depersona e duabus Naturis donde explicita sus consideraciones sobre la persona.

"'

Respecto a la gnesis de su pensamiento es preciso tener en cuenta que Boecio, de una parte, conoce y asimila la cultura griega y, de otra, se convierte eii uii orador dolado de capacidad dialctica y verbo elocuente. Afirma Casiodoro que Boeihius dignitatibus summis excelluit. Utraque lingua peritissimus orator fuit. Sed in opere artis logicae id est dialecticae, talis fuit ut antiguos auctores aut aequipararet aut vinceret.

"'

Esta preocupacin por la cultura le lleva a trazar un amplio programa de divulgacin de la sabidura griega, como afirma en sus Interpretationes: Nec male de civibus meis merear, si cum prisca hominum virtus urbium caeierarum a d hanc unam rempublicam, dominationem, imperiumque transtulerit, ego id saltem quod reliquum est, Greace sapientiae artibus mores nostrae civiiatis instruxero. Quare ne hoc quidem ipsum consulis vacat officio, curn Romani semper fuerir moris quod ubicumquegentium pulcherum esset atque laudabile, id magis ac magis imitatione honestare. Mihi autem si potentior divinitatis adnuerit favori, haec fixa sententia est ... ego omme Aristotelis opus quodcumque in manus venerit, in romanum stylum vertens eorum omnium commenia latina perscribam ... omnesque Platonis dialogas vertendo ve1 etiam commentando in latinam redigan formam. His peractis non equidem contempserim Aristotelis Platonisque sentenfias in unam quodammodo revocare concordiam, eosque non ut plerique dissentire in omnibus, sed in plerisque et his in philosophia maximis consentire demonsrrsm."' Su prestigio cientfico y la importancia que se concede a su reflexin le permiten en el ao 512 participar en un Concilio donde se trataba, de una parte, precisar determinadas frmulas dogmticas y, de otra, establecer la distincin entre ex duabus naturis, in duabus naturis. Es precisamente en este marco donde plantea una cuestin que considera fundamental esclarecer: la relacin persona-naturaleza.
(1) (2) (3)

MIGNE, PL: 64, 1338-1354; Rapisarda, 1947. CASIODORO. PL. 69, 539. Anecdaton Holderii BOETHIUS. De Interprefarione, 11: PL. 64. 433.

En sus estudios utiliza el mtodo dialctico apoyado en la luz de la razn pues considera que cada ciencia ha de esforzarse en concretar su propia metodologa que ha de ser in naturalibus rationabiliter, in divinis intelectualiter versar; oportebit, neque deduci ad imaginationes, sed potius inspicere forman quae vere forma neque imago est. Id'

Se muestra preocupado por elevar el nivel intelectual de sus coetneos por lo que realiza sus exposiciones de forma seca, austera y esotrica para que slo puedan comprenderle los doctos. Por eso afirma en su Quomodo Trinitas Unus Deus que Idcirco stylum brevitate contraho, et ex intimis sumpta philosophiae disciplinis novorum verborum significationibus velo; ut haec mihi tantum vobisque, si quando ad ea converteris oculos, colloquantur; caeteros vero ita submovemus, ut qui capere intellectu nequjverint, ad ea etiam legenda videantur iridigni. l". Insiste en la necesaria precisin terminolgica que permita evitar que aparezca la divisin donde slo existe una simple confusin de sonidos, como afirma el propio Gregorio Nacianceno: Nosotros los griegos decimos religiosamente una sola 'ouda' y tres 'hypostads: indicando con el primer trmino la naturaleza de la divinidad y con el segundo la triplicidad de las propiedades individuantes. Lo mismo piensan los latinos, pero a causa de la pobreza de su lenguaje y de la escasez de palabras, ellos n o son capaces de distinguir la 'hypostasis' de la 'ousia' y emplean el nombre persona, para no dar a entender que suponen tres 'ousias! Qu ha sucedido? Algo ridculo, si por otra parte no fuera lamentable. Se ha llegado a pensar que hay divisin en la fe, donde slo hay una confusin de sonidos. '" . Boecio traduce ousia por essentia onatura y ousiosis por subsistentia. Por subsistentia entiende cierta autonoma en el ser, no depender de otro para existir. Este trmino subsistentia dar origen a subsistere que permite expresar la sustantividad. Hypostasis lo traduce por substantia, es decir, el ser sujeto de accidentes. Para Boecio persona significa la mscara de los actores en el teatro, aunque tambin la entiende como personnare, es decir, el eco que se haca entre la boca y la mscara. Afirma que Persona dicta est a personnando ... Idcirco autem a sono, quia in concavitate ipsa maior necesse est volvatur sonus."'
(4) BOETHIUS. Quomodo TrjBiras Unus Deus, c. 2. PL: 64, 1250 B. (5) PL: 64, 1249 A. (6) Orat, 21, 35. PG: 35, 1124-1128.

Su concepto de la persona sigue evolucionando y de mscara pasa a significar el propio personaje representado. Transcribo de su Liber de Persona el resultado de sus investigaciones: Neque enim verborum inops Graecia est, ut Marcus Tullius alludit; sed essentiam, subsistentiam, substantiam, personam totidem nominibus reddit: essentiam quidem ousiam subsistentiam vero ousiosis substantiam hypostasin personam propsopon apellans. Ideo autem hypostaseis Graeciindividuas substantias vocaverunt, quoniam caeteris subsunt, et quibusdam, quasi accidentibus, suppositae subjectaeque sunt; atque idcirco nos quoque eas substantias nuncupamus, quasi suppositas, quas illi hypostaseis cumque etiam prosopa nuncupent easdem substantias possumus nos quoque nuncapare personas. ldem est igitur ousiam esse quod essentiam, idem ousiosim quod subsistentiam, idem hypostasim quod substantiam, idem est prosopon quod per~onam.'~'. En atencin a nuestro propsito nos interesa destacar dos temas centrales tratados por Boecio en el Liber de Persona: el concepto de naturaleza y el concepto de persona. El concepto de naturaleza Debido a la influencia neoplatnica Boecio analiza la nocin de naturaleza no en funcin de physis sino de ousia y descubrimos adems un planteamiento donde destaca el predominio de lo dialctico sobre lo ntico que le lleva a considerar estos aspectos: Naturaleza como esencia Para Boecio el termino naturaleza es sinnimo de ser y comprende las notas de realitas, entitas, intelligibillitas. Desde esta perspectiva el mbito de la naturaleza como esencia es el mismo mbito del ser pues Nam si de omnibus rebus naturam diciplacet, talis definitio dabitur quae res omnes quae sunt possit includere. Erit ergo.huiusmodi: natura et earum rerum quae, cum sint, quoquornodo intellectu capi possunt.

'"

Naturaleza como substantia Considera sustancia a todo ser que sea o pueda concebirse como principio de accin y define naturaleza de esta forma: Sin veto de solis substantiis
PL: 64, 1343. (8) BOETHIUS. L.ibei de PersoJia, 3. PL: 64, 1344 D. (Y) Libcr de Persona, 1. PL: 64, 1341.
(7)

natura dicitur, quoniam substantiae omnes aut corporeae sunt aut incorporeae, dabimus definitionem naturae substantias significantis huiusmodi: natura est quod facere, ve1 quod pati possit. O"' Naturaleza como cuerpo En este aspecto Boecio insiste de nuevo en la concepcin de naturaleza como principio de accin: Natura est principum motus, secundum se, non per accidens.

""

Naturaleza como rem informans specifica differentia Considera que por la naturaleza las cosas son lo que son y se diferencian de todo lo dems: Est etiam alia significatio naturae per quam diversam dicimus esse naturam auri atque ar.enti, in hocpropijetatem rerum monstrare cupientes; quae significatio naturae definietur hoc modo: natura est unamquamque reni informans specifica differentia. "". Boecio afirma que los seres se constituyen y se manifiestan por la forma pues la definicin se hace atendiendo a la forma: el ser se diferencia por lo mismo que se constituye.

El concepto de persona
Boecio afirma que la persona se inserta en el mbito de la naturaleza: nam illud quidem manifestum est ... necpraeter naturam personam possepraedicari... qiioniam praeter naturam non potest esse persona. Precisa adems que toda persona tiene naturaleza, pero que no toda naturaleza espersona, por lo que ve necesario delimitar y definir a las naturalezas que se realizan como personas: Si non aequatur personae naturae sed infra terminuni satiumque naturaepersona susbistit, difficile dictu estad quas usque naturaspersona perveniat, id est quas naturas conveniat haberepersonam, qiias a personae vocabulo segregar;. ""

"''

Para elaborar con mayor rigor sus conceptos utiliza el Arbol de Porfirio donde se considera que la naturaleza comprende sustancias y accidentes. Boecio constata que la persona no se encuentra entre los accidentes: Videmusper(10) (11) (12) (13) (14)

Liber Liber Liber Liber Liber

dc Persona, de Persona, de Percuiis, de Peisuiin, dc Pcrsona,

l. PL: h4, 1341 C 1 . 1342 A. 1 , 1342 U. 2 , 1342 C. 2. 1342 C.

sonam in accidentibus non posse constitui: quis enim dicat ullam albedinis, ve1 nigredinis, ve1 magnitudinis esse personam? 1'" La persona, afirma, debe encontrarse entre las sustancias. El autor contina su anlisis precisando las diferentes posibilidades: la sustancia puede ser concreta y universal; las sustancias concretas pueden ser, a su vez, corpreas e incorpreas. Las sustancias corpreas no sern personas si no son vivientes y los vivientes si no son sensibles y racionales. Por tanto, concluye, la persona se encuentra donde est presente la racionalidad. "" Somete tambin a estudio los conceptos universales y afirma que el universal tiene esencia y siihsistencia, pero no es persona: Essentiae in irniversalibus quidem essepossunt, in solis vero individuis et particularibus substant. Intellectus enim universalium rerum particularibus sumptus est. Quocirca cum ipsae subsistentiae in universalibus quidem sint, in particularibus vero capiant substantiam, iure (Graeci) substantias particulariter substantes hypostaseis appelaverunt "'1 ...numquam in universalibus persona dicipotest, sed in singulaNbus tantum atque individuk. ('0 La persona se encuentra en el mbito de la naturaleza racional, individual: Quocirca si persona in solis substantiis est, atque in his rationalibus, substantiaque omnis natura est, nec in universalibus, sed in individuis constat, reperta personae est igitur definitio: Persona est naturae rationalis individua substantia. 1'91 Un ltimo aspecto abordado por Boecio e ntimamente relacionado con nuestro objetivo es la relacin persona-naturaleza. Para nuestro autor la persona es una naturaleza que implica libertad y conocimiento. El hombre es una naturaleza libre y la naturaleza es un modo de ser. La naturaleza racional es libre y duea de si misma por lo que existe una mutua relacin naturalezalibertad pues la persona es tanto ms libre, cuanto ms acorde est con su naturaleza. En definitiva, la persona se construye en la naturaleza y sta se eleva en la persona. Izo1 2. TOMAS DE AQUINO: LA CONCEPCION TOMISTA DE LA PERSONA Toms de Aquino trata de fundamentar la nocin de persona en una concepcin radical del ser, afrontando el problema desde la perspectiva de la
(15) (16) (17) (18) (191 (20)
Liber de Pmoiia, 2, 1343 A. Liber de Persona, 2, 1343 B. Liber de Persona, 3, 1344 B. Liber de Persona, 3, 1343 C. Liber de Persona. 3. 1343 D. De Consolarione ~ h i l V, prosa, 2. .

L.\ P E R S O N A E N EL PLNS,<\llENTO

DE

MARITAlN

17

experiencia y de la ms genuina metafsica. Estudia y desarrolla la elaboracin de Boecio en torno al tema de la persona e intenta recoger las aportaciones ms significativas del pasado para sistematizar su propia reflexin. Analiza el trmino persona considerndolo en simismo y adentrndose en la hondura del misterio de la persona humana. Fundamenta su estudio en el ser pues afirma que la inteligibilidad slo es posible desde la seralidad. Concretamente afrontar el estudio de la persona a partir de una concepcin vertical de la nocin de ser aunque afirma, no obstante, que es preciso buscar la dignidad de la persona en el plano del espritu. En esta sntesis del pensamiento de Toms de Aquino sobre la persona y en vista de nuestro objetivo voy a considerar: los loci sobre la persona, la cuestin del nombre de persona, el concepto tomista de la persona y, por ltimo, la metafsica de la persona.

Los loci de Toms de Aquino sobre la persona

Aunque es cierto que el autor juega con este trmino en toda su obra podemos sealar, no obstante, que existen estos cinco loci fundamentales: El Scriptum super Libros Sententiarum, donde elabora una metafsica de la persona siguiendo las perspectivas de Aristteles, Boecio, San Agustn y los Victorinos y trata de definir a la persona como distinctum subsistens in natura intellectuali. t2'i El Quodlibetum IX, donde estudia la persona de Cristo en relacin con el esse lo que le permite afirmar que al esse substantialeproprie attribuitur supposito. 1, El Quodlibetum 1 1 donde tambin analiza la persona en relacin con el esse distinguiendo entre el esse y la essentia y afirmando la relacin essesuppositum: in qualibet creatura est aliud ipsa creatura quae habet esse et ipsum esse eius...Deus qui est sua actualitas, est suum esse. .. Iicet ipsum esse non sit de ratione suppositi, quia tamen pertinet ad suppositum.

""

La Summa contra Gentiles, donde estudia el concepto de persona y su relacin con los trminos hypostasis y suppositum. ("1
(21) 1254-1256, especialmente 1 Sent. dist. 23~25;111 Sent. dist. 5. (22) 1256-1259, especialmente q. 2 a.1. (23) 1269-1272 a.1. En la Quaestio de Unione Verbi Incarnati, estudia la union en Cristo de dos naturalezas y una persona: arts. 1L5. (24) 1259-1264. Libro IV c.1-SO.

La Summa Theologicae, donde precisa las distintas acepciones del trmino persona y sus diferentes aplicaciones.

""

El nombre de persona
Toms de Aquino relaciona persona con personnando, es decir, con la mscara que sirve para potenciar la voz en el teatro: Nomen personae videtur traductum ex his personis, quae in comediis tragoediisque homines repraesent a b a ~ t persona enim dicta esta personnando, quia concavitate ipsa, maior ne; cesse est ut volvatur sonus. Graeci vero has personasprosopa vocant, ab eo quod ponantur in facie, atque ante oculos obteganf vultum. 126', Para el autor el nombre persona compete a los sujetos racionales pues indica un modo de ser: la realizacin de la personalidad. Considera que la persona es subsistencia: Persona significar id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet, subsistens in natura rationali. O". La persona indica siempre nomen reieX' pues el concepto de persona est en intima relacin con el sujeto del que se predique: Hoc, quodpersona aliud significat in Deo et hornine, pertinet ad adversitatem suppositionis, magir quam ad diversitatem signiflcationum.

""

Por ltimo, considera que el trmiiio persona conviene a todos los sujetos que tienen subsistencia en la naturaleza racional: quia magnae dignitatis est in rationali natura subsistere, ideo omne individuum rationalis naturae dicitur persona. ""'

El concepto tomista de persona

Toms de Aquino encuentra ya elaboradas distintas definiciones del trmino persona pero somete a anlisis estas tres: Persona est hypostasis distincta proprietate ad nobilitatem pertinente."" Persona est incommunicabilis existentia. Persona est unitas per se. ' 3 3

""

(25) 1266-1273. Concretamente en el Coinpendiunl Theoloiar, afirma su conccpto de persona como totalidad: 1272.1273. (26) 1, 29, 3 ob.2. Cfr I Sent. disp. 23, q.1 a.l Sol y Dc Pulentia, 9 a.3, ob. I ad l.
~. .,

....,.,..

(29) De Potcntia, 9, 4 ad 6. (30) 1, 29, 3 ad 2. (31) Alejandro de H a l e i : Resulae Theolopiac Siiinrna 1, 387. Cfr. 1, 29, 3 ad 2 y 1 Sent. 2 5 ,
0 .., a .. a ... 1 . .l X l i .

(32) 1. 29, 3 ad 4. Sent. 25, q l , a.1 ad 8. (33) Alano de Insulis: Resulae Theoiogiar, regula 32: PL. 210. col. 637

El autor reconoce que ante la gran variedad de definiciones prefiere quedarse con la definitio personae quam Boethius assignat in libro de Duabus Naturiv. Persona est rationalis naturae individua substantia. "l' Esta definicin la somete a un estudio riguroso que le lleva a precisar todos y cada uno de sus trminos: substantia, individua, rationalis naturae: Substantia. La persona se entiende como substantia prima en el sentido Aristotlico 13" aunque, precisa Toms de Aquino, Dios sea persona y no sea sujeto de accidentes. "<" Individua. El controvertido trmino individua parece, a primera vista, superfluo pero unido a substantia tiene un contenido preciso pues indica lasubstantia prima: Neque enim superflue additur individua ... trahitur ad standum pro subsrantia prima,"" que indica un especial modo de ser:prima substantia significat eam ut individualiter subsistentem, specialem modum existendi determina~."~' Siguiendo , al igual que Boecio, el esquema del Arbol de Porfirio, indica que persona es substantia -elimina los accidentes de la nocin de persona- y concreta que es substantia individua -excluye tambin los gneros y las especies del concepto de persona-. Rationalis naturae. Considera que en lugar de natura se debe utilizar el trmino essentia: non ergo in definitione personae debuit poni narura sed magis e~sentia.'~'" Precisa adems que rationalis es un trmino demasiado restringido pues slo conviene al hombre: rationale est differentia animalis. '4"' Esta consideracin del trmino rationalis le lleva a excluir del mbito de la persona a los seres no racionales. Por ltimo, me parece conveniente precisar aqu que Toms de Aquino entiende el trmino rationalis como sinnimo de inteIlectualis: Si perfectio intellectualis invenirerur in corpore simplici sicut esr ignis, diceretur persona.

""

La metafsica de la persona. Bajo este epgrafe voy a sistematizar el pensamiento de Toms de Aquino respecto a la metafsica de la persona en torno a estos cinco ncleos: la per(34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) 1, 29, 1. D e Poienlia 9, 2. I Sent. disi. 25, q. 1, a l Aristoteles. V Meraphysica, 1017 b.20. D e Porenria Y, 2 , ob. 8. 1

--

'

L
1, 29, 4. D e Polenria Y, 2 ob. 10. 1 Sent. 25, 1 I ab. 4. , 1 Scnt. dii. 23, q.1, a.2 ad 2.

sona como ser espiritual, subsistente, en apertura al ser, como totalidad y, por ltimo, la cuestin de la comunicacin-incomunicabilidad del ser personal. La persona es espiritual. El autor entiende rationalis como capacidad de participacin del logos y considera que la va para llegar a la espiritualidad es el camino de los actos espirituales que excluyen la materia: impossibile est quod materia sit in substantiis spiritualibus. "" Intelligere est operatio quae per corpus fieri non potest. Unde oportet quod substantia, cuius est haec operatio, habeat esse non dependens a corpore, sed supra corpus elevatur; sicut enim est unumquodque ira operatur.

'""

La espiritualidad es la raz de la personalidad. El ser espiritual es subsistente y la espiritualidad es la condicin de la persona.'*" Se puede afirmar, siguiendo el pensamiento de Toms de Aquino, que donde no exista superacin de la materia no existe personalidad. La persona es subsistenre. La dignidad de la persona implica ser de si mismo, no ser de otro. La persona es sustancialmente autnoma pues el modo de ser personal supone el no pertenecer a otros: Speciali quodam modo individuum invenitur in genere substantiae. Substantia enim individuatur per seipsam ... Sed adhuc quodam specialiori et perfectiori modo invenitur particulare et individuum in substantii~ rationalibus quae habet dominium sui actus, et non solum aguntur sicut alia, sed per se agunt. "". La persona es la ms alta dignidad de la naturaleza: omnium naturarum dignissima '16' y el ser ms acabado que la naturaleza nos ofrece: perfectissimum in tota natura. "'1 Esta dignidad de la persona nace de su autonoma: proprium habet quod per se existat, ita proprium habet quod per se agat. Toms de Aquino designa esta dignidad de la persona con el trmino subsistencia y afirma que la persona es un ser subsistente: secundum enim quod per se existir et non in alio vocatur subsistentia; illa enim subistere dicimus, quae Considera adems que la fuente radical de non in alio, sed in se exi~tunt."~' esta dignidad est en una mayor actualidad de ser: Esse est actualitas omnium
-~

(42) (43) 1441 i45j (461

De Spiriiualibus Cieaturis, l. De Spiriiualibus Creaturis, 5. De anima. 1. 1. 97. 1, 29, 1. De Porentia 9. 3

Y en el Liber de actuum et propter hoc perfectio omnium perfectionum. Causis llega incluso a afirmar una cierta infinitud de la persona: intelligentiae sunt infinitae inferius et finitae superius.

""

La persona es apertura al ser. El ser personal es interioridad que se trasciende a s misma, al movimiento, al tiempo y, por el conocimiento intelectual, llega incluso a la comprensin del ser en cuanto tal: Modus substantiae intelligentis est quod suum esse sit supra motum et per consequens supra tempus'5" intellectus est comprehensivus totius entis Para Toms de Aquino esta apertura al ser es posible gracias a la autonoma en el ser pues la persona como subsistencia es la que funda a la persona como interioridad o autoconciencia y no al revs. li4 Esta apertura al ser es la razn de ser de la persona, de su autonoma, de su libertad: ipsa inclinatio non determinatur ei a b alio, sed a seipsa. '55' La persona como totalidad. El ser personal implica totalidad en el ser pues el ser personal demanda seralmente un ser completo, acabado: Nomen personae impositum est ad significandam substantiam completam. Persona nominat completum subsistens. 15<" Considera que el hombre real es el hombre concreto pues el hombre abstracto no existe. Afirma adems que lo que subsiste es el todo y no las partes: homo non subsistit, sed hic homo cui convenit ratio personae. Est ergo ratio personae, quod sis suhsistens distinctum et omnia comprehendes quae in re Totalitas quam requirit ratio personae. '58'. sunt. La persona es el compuesto de tal manera que el alma separada del cuerpo no es persona sino una parte del compuesto: Ad rationem personae exigitur quod sit totum completum... quia ratio partis contrariatur rationi personae, ideo anima separata non potest dici persona. '59'
(50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) (57) (58) (59)

D Potenlia 7, 2 ad 9. e Liber de Causis, 5. 11 Contra Gentiles, 55. 11 Contra Gentiles, 98.

1, 29, 1.

De Verirate 22, 4. 1 Sent. 23, 1 ad 2, ad 4. 111 Sent. dist. 5, q.1, =.l. 111 Sent. dist. 5, q.1, a.3 ad 3. 111 Sent 5, 3 ad 2-3.

El compuesto es la hypostasis y el suppopsitum signatur per tofum Afirma, por ultimo, que la persona es el suppositum rationalis: cum persona nihil aliud sit quam suppositum rationalis naturae. '"' Comunicacin e incomunicabilidad de la persona. El ser personal es un todo concreto, autnomo y de ahi arranca su triple incomunicabilidad: Triplex incommunicabilitis est de ratione personae: scilicet partis, secundum quod est completum; et universalis, secundum quod est subsistens; et assumptibilis, secundum quod id quod assumitur transit in personalitatem alterius et non habet personalitatem propriam.

'""

La persona es autonoma en el ser, incomunicabilidad. Toms de Aquino afirma que la comunicacin no es del ser sino de las posibilidades del ser. El sujeto personal, de una parte, se puede comunicar por donacin o por necesidad y, de otra, esta comunicacin de la realidad personal es dialctica pues implica soledad y apertura: el ser-en-s y el ser-para-otro son los dos polos complementarios de la persona.

3. UNA NUEVA VISION TOMISTA: EL HUMANISMO INTEGRAL DE MARITAIN

En este bloque analizo los aspectos que me parecen ms significativos, a la vista de los objetivos propuestos, de la personalidad y la obra de Jacques Maritain y que concreto en estos epgrafes: su situacin histrica e ideolgica, su concepcin de la persona humana, de la apertura a la verdad, del diiiamismo de la libertad, de la tensin hacia la igualdad y de la fuerza del amor. Situacin histrico-ideolgica Jacques Maritain nace en Pars el 18 de noviembre de 1882. Son los aos finales del siglo XIX que representan la gran convulsin del mundo occidental: el auge de la Revolucin Francesa, de la sociedad liberal democrtica y del racionalismo. Es una situacin histrica en que aparecen como valores fundamentales el amor idealista por el pueblo, el espritu republicano y la lucha por la libertad.'"El mismo nos confiesa que fue instruido durante su infancia en
(60) (61) (62) (63) Qi,odliberum 11, q.2, 3 . 2 . De Unioiie Verbi Incainari, a.1 111 Seni. dist. 5 , q.2, a.l ad 2. Les Grandes Aniiii.$, pag. 51.

el protestanismo liberal del siglo XIX y que paulatinamente se fue acercando a los diferentes aspectos del pensamiento laico. '"l. Es un hombre inquieto, buscador de la verdad, que indaga continuamente la respuesta a los interrogantes vitales. Esta bsqueda se realiza en el sufrimiento, pues se revolcaba de desesperacin -afirma Maritain- sobre la alfombra de su cuarto, porque no habia respuesta para todas las preguntas.'<'" Maritain vive en una tensin continua por entender la complejidad del hombre, de la sociedad y su mutua evolucin. Huye siempre del esquematismo y del simplismo que intentan explicarlo todo desde una plataforma doctrinal, ignorante del curso de la vida. Su espiritu abierto le impide caer en un sistema dogmtico y cerrado. Considera que cuando se pierde el pulso vital de la historia del hombre y del mundo se cae en la tentacin de oponer al movimiento del mundo nuestros principios inamovibles. Las certidumbres -afirma D o m e n a c h no son tranquilizantes que se puedan adquirir en el mercado de la inteligencia . Maritain es consciente de la dificultad de su esfuerzo por entender al mundo y al hombre y coiisidera que slo una perspectiva integradora de la evolucin histrica le permitir contemplar con objetividad, comprender el movimiento ascendente de la historia y aceptar las constantes culturales integradas en ella.'"' Esta forma de comprender la realidad histrica le lleva a insertarse en el movimiento humanista que lucha por la liberacin del hombre y de su plena realizacin. Podemos considerar a Maritain como un buscador de la libertad y de la igualdad entre los hombres, lo que le abre a una forma de socialismo interesado en acabar con el dominio de la mquina sobre el hombre y la esclavitud del hombre a los intereses cconmicos de las elites de poder. Ser precisamente esta amenaza de esclavitud la que ha de revitalizar el naciente humanismo socialista. Maritain ve en la disolucin de la Edad Media y de sus Formas sociales el nacimiento del nuevo humanismo y de la nueva sociedad profana. ["'En el mismo sentido se expresa Ericli Fromm para quien el humanismo surgi siempre como una reaccin contra una amenaza que se cerna sobre el gnero humano. 'hy'
(64) (65) (66) (67) (68) (69)
"Confession de Foi", en La Philosopliie dans la Cit, pag. 21 Les Grandes Aniiris, pg. lol. Le Keroui du Trarafique, pg. 9.

Herskovits, 1952. Hoiiianisrne Iiiregral, pg. 23. Humanismo Socialista, pg. 10.

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GONZALO E ~ I A R R E R O O D R I G U E Z R

Lee con inters los artculos de Jaurs y de Grault-Richard y pasa largas horas en dilogos con Baton que le permiten mantenerse en contacto con el pueblo que est par definition la grande et feconde reserve de vitalit colective. La reserve de spontaneit, de libert, de mouvement, d'adaptabilit aux flux et reflux du temps, d'invintivit et d'initiative prophetique, cette reserve qui se trouve a I'etat potencie1 et indetermine dans le peuple des baptiss, doit etre maintenue intacte et respete como chose sacre. 1"' Baton, a quien Maritain califica como un trabajador manual, consciente y organizado, sostiene que la revolucin vendr necesariamente con el socialismo y sus encuentros se centran en descubrir las formas de entender el socialismo y sus posibilidades concreta5 en Francia.

'"'

Maritain profesa una gran estima a la clase obrera. Su personalidad conserva con cario esta huella'72'que se har titulo de una de sus obras: Existir con el Pueblo. En este libro Maritain afirma la necesidad de la presencia en y al servicio del pueblo como crisol en el que se autentifica la accin. Su opcin por el socialismo, el amor a laclase trabajadora y los cuestionamientos que la cruda realidad en que vive la clase obrera crean a su existir estn magistralmente expresados en una carta que escribe a Baton, en 1898 y de la que extraigo este fragmento: "Ser socialista y vivir para la revolucin ... El trabajar para divertirse no tiene ningn mrito, como no tiene mrito comer cuando se tiene hambre. Si hay que agradecer a alguien los progresos que pueda hacer, es, precisamente, a esa masa inmensa de proletarios que sudan, mientras yo me deleito leyendo, para que yo tenga pan y vino, vestidos, un techo, una cama, calor, libros y tiempo para leer, y es todo el trabajo dela humanidad, toda la labor intelectual acumulada por las generaciones anteriores, lo que puedo aprovechar libremente, lo que puedo libremente apropiarme. La propiedad capitalista no podr nunca dominar sobre ese comunismo del pensamiento, del dolor y de la esperanza humanas ... Hay momentos en que me pregunto si tengo realmente derecho a ser socialista y a gozar, por consiguiente, de la alegra socialista, yo, que gozo, al tiempo de los privilegios burgueses, mientras que la alegra socialista, la alegra de la esperanza revolucionaria debera reservarse
(70) Vieux Souvenirs, pg. 16. Carnet de Notes, pg. 241. (71) Carne1 de Notes, pg. 15. (72) lbidem, pg. 16.

LA PERSONA EN EL PENSAL~IENTCIIL \I*KITAIN

25

exclusivamente, a los trabajadores oprimidos, a los que sufren, a los que constituyen la unica verdadera humanidad. Ciertamente todo lo que piense y sepa lo consagrar al proletariado y a la humanidad; lo emplear integro en preparar la revolucin, en ayudar, aunque sea poco, al bienestar y a la educacin de la h~manidad"."~' Se plantea con sencillez y honradez los problemas del hombre y de la sociedad. Se hace presente en la historia. Esta presencia la concreta as Bruckberger: Ve. Escucha. Para las murallas. Se instala en e1 corazn de lo real. Est presente, intensamente presente, en todo, con una presencia sin peso, a la vez, respetuosa y estimulante. "4' Vive en actitud de bsqueda dolorosa, callada y en la que nunca se podr saber a qu tentaciones de negra tristeza y de desesperacin puede versesometido un filsofo a medida queprofundiza en el conocimiento de si mismo y de la gran pena que hay en el mundo.

""

Etienne Gilson nos presenta a Maritain como un hombre abierto a toda llamada justa"" y Maurice de Gandillac le ve como un hombre que se ha planteado y que nos ha ayudado mejor que nadie a plantear lcidamente los ms difciles problemas de nuestro y de todo tiempo, pero tambin aquello cuya solucin ms nos importa. "'' Leon-Bloy le describe como un atleta con voz de lamentador, mezcla de poesia dolorosa y de poderosa profundidad. ''m Raissa, la mejor de sus amigas, le describe como un hombre desbordante de actividad interior, de bondad y de generosidad, sin ningn prejuicio, con un alma nueva que pareca constantemente inventar ella misma su ley, sin ningn respeto humano porque tenia el mayor respeto hacia su conciencia, muy apto a apasionar el debate.'.. siempre dispuesto a la iniciativa de una accin generosa, si la justicia o la verdad estaban afectadas. [")
Y el mismo Maritain, en el Prlogo a su Carnet de Notes se interroga sobre su propia identidad,

"Qu soy yo? Un profesor?, no 10 creo, he enseado por necesidad. Un escritor?; puede ser. Un filsofo?; eso espero. Pero tambin una especie de romntico de la justicia, siempre dispuesto a imaginar en cada combate que ella y la verdad vern su dia entre
(73) Ibidem, pg. 16. (74) Une Sagesse Redernplrice, pg. 9. 175) Carne1 de Noles.. "e. 105. , ~, (76) Une Sagesse Redernprrice, pg. 3. (77) Recherches er Dbars, 19. (78) Le Pelerin de l!Absoloo. 17.10.1912 (79) Les Grandes Arniris, pg. 47.
~~~~~~~ ~~~ ~

."

los hombres. Y tambin, quiz, una especie de mago que pega su odo a la tierra para escuchar el ruido de las fuentes ocultas y de lasgeneraciones invisibles. Y tambin, quiz, como todo cristiano, a pesar y en medio de las miserias, de los fallos y de todas las gracias traicionadas, de las que soy consciente en el fin de mi vida; un mendigo del cielo, disfrazado de hombre del siglo". '"". Asimismo en el prefacio a su obra sobre su concepcin poltica precisa sus actitudes existenciales: encontrarse a s mismo, abrir camino y buscar la verdad sin ansias de dominio pues confiesa que jams ha soado con guiar a nadie ya que le cuesta mucho esfuerzo guiarse a si mismo y decir la verdad tal como la ve. "" Para Maritain es fundamental el haber conocido a Raissa y su posterior matrimonio con ella. Raissa impacta la persona y la obra de Maritain. En estos expresivos textos nos confiesa: "L'haide et I'inspiration de ma bien-aime Raissa, ont penetr toure ma vie et toute mon oeuvre. S'il y a quelque chose de bon dans ce que j'ai fait c'est a elle, aprs Dieu, queje le dois. Le rayonement de son amour et la pure ferveur de sa sagesse, sa force d'ame, son sens exquis du vraie et du juste, la benediction de Dieu sur sa priere, et ses souffrances, ont illumin mes jours.

'""

Solamente en el paraso sabr lo que le debo. Todo viene de Dios. Pero como intermediaria terrestre, todo me ha venido de ella, de su corazn, de su razn, de su oracin, de sus consejos, de sus ejemplos de sus sufrimientos, de sus virtudes, de su amor por Dios y de un dulce amor por m, miserable".

""

Maritain describe a Raissa como una mujer inquieta y espiritualmente insatisfecha a quien sus evasiones no consiguen llenar su corazn, pues estaba a la espera de un gran acontecimiento y de una perfecta plenitud.

'""

La relacin entre Maritain y Raissa se inicia al calor de la amistad: tienen las mismas preocupaciones, se inspiran mutua confianza y llegan a descubrir que se aman y que ya no podrn vivir separados. Me parece interesante
(SO) (SI) (82) (83) (84) Prface a ie Caiilet de Noles, pg. 10. Priface a La Polirique seloil Maritain, pg. II Carne1 d e Nore, pg. 11. Ibidem, pg. 70. Les Grandes Amitis, pgs. 37-40.

entresacar unas lneas de Les Grandes Amitis en las que aparece abierto el corazn de Raissa: haba que repensar juntos el universo entero, el sentido de la vida, el fin del hombre. Por primera vez poda verdaderamente hablar de mi misma, salir de mis reflexiones silenciosas para comunicarlas, decir lo que me atormentaba. IR'' Pasan mucho tiempo juntos, reflexionan sobre las huellas que haban dejado en sus vidas los grandes maestros de la Sorbona, el relativismo de los sabios y el escepticismo de los filsofos. Juntos se deciden a confiar en lo desconocido dando crdito a la existencia con la esperanza de que con nuestra vehemente llamada se desvelara el sentido de la vida, se revelaran nuevos valores con tanta claridad que produciran nuestra total adhesin y nos librara de la pesadilla de un mundo siniestro e intil. '""' Ser decisiva la influencia de Henry Bergson con su dura crtica a los prejuicios del positivismo pseudocientifico y la apertura de nuevas perspectivas cieiitficas al afirmar que somos verdaderamente capaces de conocer lo real y que por la intuicin es posible alcanzar lo a b s ~ l u t o . ' ~A partir de los con" tactos con Bergson Maritain lograra unir la llamada revolucionaria del socialismo y la filosofa de la intuicin. 'XX' Maritain y Raissa entran en contacto con un testigo constante de Dios que jugar un papel decisivo en su conversin: Leon-Bloy. '"' Le conocen a travs de la lectura de La Femme Pauvre que les sume en la perplejidad y en la admiracin por la inmensidad de su alma de creyente, su celo ardiente por la justicia y la belleza de una doctrina que por primera vez surgia ante sus ojos.1y"' La vida de Leon-Bloy les impacta profundamente por su radicalidad y consecuencia: vive lo que dice y dice lo que vive. Es pobre, creyente, libre1'>" y pone en crisis el gran obstculo con el que se encuentran Maritain y Raissa para acoger el cristianismo: la inconsecuencia de los creyentes. "Los cristianos han abandonado a los pobres entre las naciones: los judos y a la pobreza del alma: la razn autntica. Meproducen horror. .. Esta fe es rechazada y contrariada por el consentimiento
(85) (86) (87) (88) (89) (90) (91)

Les Grandes Arnitir, pg. 46 Ibidem, pgs. 71-75. Ibidem, pg. 81. Ibidem, pg. 90. Ibidem, pg. 108. Ibidem, pg. 100. Ibidem, pgs. 111-112.

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I O N Z A I . ~ MAKRERO R O D R I G U E Z

de los cristianos a la injusticia y por el horror que su historia me inspira, ... en nombre de su salvacin eterna han tomado partido contra la salvacin temporal del mundo".

""

La concepcin ideolgica de Maritain est marcada por la influencia de los maestros de la Soborna, por el tomismo y por el intelectualismo de la filosofia de Spinoza que postula la negacin de todo compromiso para realizarse en lo absoluto y donde entusiasma el encadenamiento riguroso de sus pruebas.'""n este ambiente, afirma Brehier, "slo se ven prohibiciones, negaciones, reducciones que anulan el ser y los valores intelectuales o morales. La prohibicin Spenceriana, detiene el espritu en la barrera de lo incognoscible y piensa expulsar decididamente toda metafisica; las negaciones del pensamiento Schopenhaueriano descubren, como fondo de toda existencia, la vanidad de una idntica voluntad de vivir; las reducciones de la filosofia de Taine refieren todos los hechos mentales a la sensacin y la sensacin al movimiento, hasta saldar, finalmente, todas las realidades materiales y espirituales, en una especie de pulsacin infinitesimal, que concuerda indefinidamente consigo misma". "" La Sorbona de esta poca se caracteriza adems por una metafisica simplista"" y donde sus maestros aparecen, segn Etienne Gilson, como filsofos dirigidos por un estado partidario de la filosofia neutra "'1 que haban olvidado las grandes exigencias del espiritu humano. '97' Sartre nos describe de esta forma las claves del pensamiento francs de finales del siglo XIX: "Cuando, hacia 1880, los profesores franceses intentaron construir una moral laica, decan, poco ms o menos, esto: Dios es una hiptesis intil y costosa; la suprimimos, pero es necesario, a pesar de todo, para que haya una moral, una sociedad, una polica, que ciertos valores sean tomados en serio y considerados como existentes a priori; es necesario que sea obligatorio a priori el ser honesto, el procrear. ..; vamos a hacer, pues, un pequeo trabajo que permita demostrar que estos valores existen, a pesar de todo, inscritos
(92) (93) (94) (95) (96) (97)

Carner de Notes, pgs. 40-42. Les Grandes Arnitis, pg. 30. Historia de la Filosofia, 111, pg. 591. Les Grandes Arniris, pg. 44. El Filsofo y la Teologa, pgr. 47 SS. Les Grandes Arniris, pg. 43.

I A PERSONA EN E L PENSA\IIFNTO DE hlAKIT.\IN

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en un cielo ininteligible, aunque Dios n o existe. Es decir, y esta es la tendencia de lo que en Francia se llama el radicalismo, nada ser cambiado si Dios no existe; encontraremos las mismas normas de honestidad, d e humanismo y habremos hecho d e Dios una hiptesis sin vida, que morir tranquilamente por s misma". "" La gnesis de esta situacin ideolgica estriba en la esperanza espiritual que haba despertado el desarrollo espectacular de las ciencias de la naturaleza y que llev a un desprecio de la filosofa. i99' Este clima ideolgico crea en Maritain la desconfianza en las posibiliAl dades de la razn, el vacio, la nada. ilW' mismo tiempo le exaspera la mediocridad en que ha cado el pensamiento francs y le produce un enorme impacto la reflexin de Nietzche, su pasin desesperada por esa verdad, cuya muerte proclamaba, su fuerza para barrer los prejuicios de la mediocridad instalada en e1 vaco, para arrancar todas las mscaras y desvelar lo trgico de la vida. "O'' Maritain y Raissa comienzan la lectura de Toms de Aquino que ha de producir una influencia decisiva en sus vidas y en sus pensamientos. El estudio de la Summa Theologica les inunda de luz y les facilita un clima de liberacin intelectual. "O" La filosofa tomista se le presenta no slo como una filosofa viva y actual y de un poder tanto ms grande para la conquista de nuevos campos de investigacin cuanto que sus principios son ms firmes y ms orgnicamente construidos""" sino que produce tambin el reencuentro con su vocacin filosfica: "Yo que haba recorrido con tanta pasin todas las doctrinas de los filsofos modernos y n o haba encontrado ms que decepcin y grandiosa incertidumbre, experiment entonces como una iluminacin d e la razn; mi vocacin filosfica me volva plenamente".
(105'

Su pensamiento tomista est dotado de un gran dinamismo y en continua evolucin. Concretamente, en su estudio sobre la filosofa moral afirma que su sistema de referencia es el que se puede esperar de un filsofo inspirado
L'Existencialisme est un Humanisme, pgs. 34-35. Les Grandes Amitis, pag. 43. Carnet de Noles, pgs. 24-25. Les Grandes Amitis, pg. 70. Carner de Notes, pg. 74; Les Grandes Amitis, pg. 201. (103) Carnet de Notes, pg. 42. (104) La Phiiosophie dans la Cit, pg. 23. (105) Ibidern, pg. 25. (98) (99) (100) (101) (102)

toda su vida en el pensamiento de Toms de Aquino. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que para m i todo haya sido dicho por Santo Toms y que en particular se encuentre en l en forma de cuerpo de doctrina, explcitamente formulada la filosofia moral, cuya necesidad reconocemos hoy. 0"" Esta continua evolucin de su pensamiento y esta apertura al futuro nos la describe tambin en su Confession de Foi: "Despus de treinta aos de trabajos y de luchas he caminado por la misma va, con el sentimiento de profundizar tanto ms profundamente con las investigaciones, los descubrimientos y las angustias del pensamiento moderno, cuanto que intentaba introducir cada vez ms en ellos la luz que nos viene de una sabidura elaborada por los siglos .Y que resiste a las fluctuaciones del tiempo".

""'

Me parece tambin importante considerar que en los circulos de Meudon donde se trabajaba intesamente por unir vida y trabajo intelectual""R'se pone en contacto con la obra de Cayetano y Juan de Santo Tomas 1'"9' y, por ltimo, con los trabajos de Garrigou-Lagrange. La persona humana Cada poca de la historia est caracterizada por unas preocupaciones centrales y la nuestra est marcada por el antropocentrismo: el hombre es el eje en torno al cual gira todo.

"""

Para Maritain no hay nada ms valioso que el hombre concreto que vive, sufre, trabaja, rie. Su planteamiento parece abrir el camino a la filosofa personalista que ser desarrollada por Enmanuel Mounier. Este dinamismo vitalista y existencia1 que conduce hacia el horizonte del personalismo queda expresado con nitidez en este texto extrado de su estudio De Bergson a Thomas d'Aquin:

""'

"Pensons a ce que vieil homrne que nous avons connu depuis des annes, a la campagne, ce vieux paysan avec son visage ride, ses yeux clairs qui ont contemplP tant de moissons et d'horizons, sa longue habitude de la patience et de la souffrance, de la pauvret,
(106) (107) (108) (109) (110) (111)
L a Philosophie Morale, po. 7. L a Philosophie daiir la Cir, pg. 24 Cdrnet de Nolex, pc. 209. Gaiidillac, 1959. Froiiim, 1967. Mauiiier, 1962.

du dur travail... Rappelons-nous-rappelons nous dans notre coeur un seul gesre de la main ou le sousours de la terre. Que1 tresors sur la terre, quels chefs d'oeuvre de la science ou de l'art, pourraient payer des grsors de vie de sentimient, de libert et de memoire dont ce geste ou ce sourire est lafugitive expression? AIors nous percevons intuitivement dans un clair intellectuel plus imperieux que le raisonement que Nen au monde n'est plus prcieux qu'un seul ttre humain".

""'

Maritain postula como la tarea ms urgente de la filosofa la reconstruccin de la antropologa y a ello dedica su esfuerzo innovador. H. Bars ve la renovacin realizada por Maritain como una reinvencin de la filosofa del hombre en la confluencia de la metafsica, de la filosofa del arte y de la filosofa de la libertad. ""' La concepcin de la persona en Maritain es dinmica pues considera que el hombre deviene persona en la medida en que desarrolla sus potencialidades. El hombre se hace hombre si llega al plano de la recta razn y acta como tal, si se capta a si mismo y se realiza como ser humano integral. El hombre total lo explica Maritain recurriendo a la distincin tomista de individuo y persona, que le sirve para explicar la trascendencia del hombre y su integracin en la sociedad. "'" Considera que la materia es la raz de la individualizacin y que el hombre no es solamente persona, es decir, un ente espiritual, sino tambin individuo, fragmento singularizado de una especie. O"' Para Maritain la nocin de persona esta ligada al concepto de subsistencia, pues la personalidad es la subsistencia de un ser capaz de pensar, de amar y de decidir por si mismo su propia suerte y que traspone, por consiguiente, a diferencia de la planta y del animal el umbral de la independencia. " l h ' La distincin individuo-persona seala las dos realidades presentes y operantes en el hombre: la materia y el espritu. Esta distincin tiene siempre el peligro del dualismo y el mismo Maritain se ve urgido a precisar su pensamiento debido a las acusaciones que en este sentido recibe. Concretamente afirma
(112) (113) (114) (115) (116)

De Beigson a Thomas d'Aquiri, pg. 123. Mariiain en riolre lenips. pg. 35. Humanisme lnlegial, pg. 141. Para
Ibidem, pg. 141. LUI~ FilosoCa clc
lb

J'~rwn;~ Hunmna,

ps.

117

que la individualidad y la personalidad son dos Iineas metafisicas que se cruzan en la unidad de cada hombre.

""'

El hombre es un ser compuesto de materia y espiritu pero no una realidad dual. Es cuerpo que se trasciende en el espiritu hasta alcanzar la libertad total. Esta superacin del dualismo y su concepcin integral del hombre nos la define tambin en su estudio sobre Les droits de I'homme et la loi naturelle, donde afirma: "Cuando decimos que un hombre es una persona, queremos decir que no es nicamente un trozo de materia, un elemento individual en la naturaleza, como un tomo, una espiga de trigo, una mosca o un elefante... el hombre es un individuo quese controla a simism o por la inteligencia y la voluntad, no existe solamente de una manera fisica, tiene en l una existencia ms rica, ms elevada, sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor. Es tambin, de alguna manera, un todo, y no solamente una parte, es un universo para si, es un microcosmos en el cual el gran universo entero puede ser contenido por el conocimiento, y adems un ser que por el amor puede darse libremente a otros seres que son para l como otros iguales a si, relacin que es imposible encontrar como equivalente en todo el universo fisico...;la persona humana, por m u y dependiente que pueda ser de los mnimos accidentes de la materia, existe con la existencia de su alma, que domina el tiempo y la muerte. Es el espritu, la raz de la personalidad". ("" Esta realidad del espiritu, de la apertura a la trascendencia, impide la cosificacin de la persona que es una realidad que Dieu qui est Verit et Amour a fait I'homme a son image. 11 a destin I'homme, a participer de sa vie. Son Fils est mort pour sauver I'homme, il conduit I'historie humaine vers une plenitude et une transfiguration divines. Voila la grandeur de I'homme. '"9' Esta dependencia de la persona respecto a Dios es la base de su grandeza y del optimismo de Maritain: "Es pesimista y, profundamente pesimista, porque sabe que la criatura sale de la nada, y que todo lo que viene de la nada tiende por s a la nada; pero su optimismo es incomparablemente ms pro-

(117) Para una Filosofla de la Persona Humana, pg. 136 (118) Les Droirs de I'Homme et la Loi Naturelle, pg. 9. (119) La Philosophie dans la Cit, pg. 174.

fundo que su pesimismo porque sabe quela criatura viene de Dios, tiende a Dios. Un humanismo realmente cristiano no inmoviliza al hombre, ni para el bien ni para el mal, en ningn momento de su evolucin, sabe que no solamente en su ser social, sino en su orden interior y espiritual, el hombre no es ms que un bosquejo nocturno de s mismo y que antes de alcanzar su figura definitiva -despus de1 tiempo- deber pasar por muchos cambios y renovaciones. Una naturaleza humana inmutable como tal, es precisamente una naturaleza en movimiento, la naturaleza de un ser de carne y hueso hecho a imagen de Dios, es decir, sorprendentemente progresivo en el bien y en el mal". ""'1 Es preciso considerar tambin que la tendencia racionalista a partir de Descartes se situ en la lnea de negar esta dependencia de la criatura respecto a Dios y coloc al hombre en el centro del cosmos. El racionalismo -afirma Maritain- primero con Descartes, luego con Kant y Rousseau, haba creado de la personalidad del hombre una imagen altiva e infranqueable, celosa de su inmanencia y de su autonoma y, finalmente, buena por esencia. u") . Por otra parte, la relacin del hombre con la sociedad slo puede abordarse desde la perspectiva de la trascendencia y de la dignidad de la persona humana. En caso contrario, el hombre -insiste Maritain- del que se haba hecho a la vez una figura heroica y casi divina y un ser puramente natural, cae as, segn la ley de todo paganismo, en una burla contra natura de su propia naturaleza, que l mismo flagela con crueldad, puesto que alimenta por esa naturaleza afecto y piedad sentimental. Es desarbolado y se convierte en un monstruo, un monstruo querido por l mismo. uz2' Para Maritain el hombre deviene persona a travs de su integracin en la sociedad y en la relacin interpersonal. El hombre se construye hombre en plenitud por la integracin con los otros y el encuentro en el amor. El autor se pregunta: "Por qu la persona exige de por s vivir en sociedad? Lo exige, en primer lugar, precisamente como persona, o dicho de otro modo, en virtud de las propias perfecciones que forman parte de l y de
-~

(120) Hiirnanisrne Integral, pg. 63. (121) Problemas Espirituales, pg. 34

(122) Humanisme Inregrai, pg. 38.

e.m apertura a las comunicaciones del conocimiento y del amor, de las cuales hemos hablado y que exigen el establecimiento de relaciones con otras personas ...
Y, en segundo lugar, la persona exige esta misma vida en sociedad por razn de sus necesidades o, dicho de otro modo, dado el estado de indigencia que deriva de la individualidad material tomada bajo el aspecto de su indigencia, tiene que integrarse en un cuerpo de comunicaciones sin el cual es imposible que alcance la plenitud de su vida y su realizacin...

No solamente se trata aqu de necesidades materiales, como necesidad de pan, de vestido, de cobijo, para las cuales el hombre debe recibir ayuda de sus semejantes, sino tambin, y ante todo, de la ayuda de que tiene necesidad para hacer obra de razn y virtud".
,1231

El hombre necesita de la sociedad para desarrollarse como persona pero su dinamismo personal trasciende a la propia sociedad, como nos afirma en Les droits de I'Homme:

"11 a une difference norme entre cetre assertion: l'homme selon certains choses quisont en lui, est engag tour entier comrnepartie de la societ politique, et cette autre assertion: l'homme est partie de la societ politique selon lui-mtme tout entier et selon tout ce qui es1 en lui. La primiere est vraie, la seconde est fausse. C'est ici qui rside la difficult du probleme et sa solution. L'individualisnie anarchique nie que I'homme s'engage tout entier, en vertu de certains choses qui sonf en lui, come partie de la societ politique selon lui-meme toute entiere et selon tout ce qui est en lui ('tout dans I'etat, rien contre I'etat, rien en dehors de I'etat'). La verit est que l'homme s'engage tout entier -rnais non pas selon lui-meme tour entier comme partie de la societ politique, ordene au bien de celle-ci... La personne humaine s'engage toute entiere comme partie de la societ politique, mais non pas en vertu de tout ce qui est en elle et de tout ce quilui appartient. En vertu d'autres choses qui sont en elle, elle est aussi tout entiere au-dessus de la societpolitique. 1 y a en elle des choses -et le plus importantes, et les plus 1
~(123) La Personne er le Bien Colnniun, pgs. 41-42,

LA PERSONA EN E L PENSAhllENTO DC blARITAIN

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sacres- qui trascedent la societ politique et qui attirent au-dessus de la societ politique l'homme tout entier qui est partie de la societ politique en vertu d'une autre cathgorie de choses. Je suis partie de l'etat en raison de certaines relationes a la vie commume qui intressent mon &re entier; mais en raison d'autres relations (qui intressent aussi mon erre entier) a des chosesplus importants que la vie commune, il y a en moi des biens et des valeurs qui sont en dehors de l'etat ..."(12". La autntica relacin hombre-sociedad posibilita al hombre el mximo desarrollo de su personalidad pues la realizacin de la persona humana reclama que se respeten las exigencias bsicas de la naturaleza humanaN2" Para Maritain, la tensin persona-sociedad es fundamental pues la sociedad es sociedad de personas y ha de realizarse de modo humano. Los fines de la sociedad han de estar acordes con los fines de la naturaleza humana. Al integrarse la persona en la sociedad Maritain considera que se han de tener en cuenta cuatro exigencias bsicas: la apertura a la verdad, el dinamismo de la libertad, la tensin hacia la igualdad y la fuerza del amor.

La apertura a la verdad Maritain dedica su obra Degres du Savoir al problema de la verdad donde intenta estudiarla de forma cientfica y filosfica. Junto al tema de la verdad analiza la cuestin de la creencia pues considera que sin una concepcin que impulse la vida y la existencia humana sta se disuelve en el absurdo. Afirma que la verdad es la conformidad del espritu con el ser u2" en su sentido total, pues la verdad no puede concebirse slo como conformidad entre una representacin y una cosa, sino como conformidad conocida como tal. !'271. El hombre moderno, de una parte, ha ido perdiendo progresivamente amplitud en el campo del saber y ha ido cerrando sus puertas a la sabidura, pues su inteligencia se ocupa ms de producir imgenes y signos que de indagar lo que son las cosas en si. !12" Y, de otra parte, la mentalidad actual de signo cientifista, ha llevado a la relativizacin de todos los valores que no caen
..
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(124) (125) (126) (127) (128)

Les Droisl de I'Homme, pg. 20. Humanisme Integral, pg. 100. DegiEr du Savoir, pg. 173. La Philosopliie dai~s Cir, pg. 123 la Ibidem, pg. 129.

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ION7ALO MARRERO RODRIUUCZ

dentro del campo experimental y se da siempre primaca a la verificacin cientfica. Este pragmatismo empirista de la cultura occidental se ha producido en el hombre de forma casi natural. Es lo que el autor llama el desarme intelectual que ha determinado la gran amenaza a la sociedad moderde la libertad na: el debilitamiento del sentido de la verdad. Por un lado, afirma Maritain, los hombres estn habituados a pensar en trminos de estimulos a respuestas y de ajustes al medio, por otro lado, estn tan desorientados por la forma como las tcnicas polticas de publicidad y de propaganda emplean el lenguaje, que sienten la tentacin, en fin de cuentas, de abandonar todo inters por la verdad.

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La afirmacin personal y social de la verdad supone la afirmacin de la libertad de expresin. El hombre que busca la verdad ha de admitir los puntos de vista distintos al suyo y la sociedad ha de abrir cauces de expresin a los puntos de vista diferentes. Para Maritain es preciso admitir la posibilidad de ver las cosas de forma diferente, la existencia de marcos de referencia diversos al propio y la decisin de no imponer ninguna concepcin por la fuerza. '13" El hombre que est en el error debe ser respetado y ayudado a construir su proyecto de vida en la verdad. En la Philosophie dans la Cit afirma: ':..ya se trate de ciencia, de metafsica o de religin, el hombre que dice 'qu es la verdad?', como Pilatos, no es hombre tolerante, sino un hombre traidor del gnero humano. No hay tolerancia real y autntica ms que cuando el hombre est firme y absolutamente convencido de una verdad, o de lo que l considera una verdad y, al mismo tiempo, reconoce a los que niegan esta verdad, el derecho de existir y de contradecirle, de expresar su propio pensamiento no porque sean libres, en relacin con la verdad, sino porque buscan la verdad a su manera..?'""' El respeto mutuo que surge de esta actitud lleva al dilogo y al encuentro pues, "la conviccin que cada uno tiene, justa o equivocadamente, de las limitaciones, carencias o errores del otro, no impide la amistad ... En el dilogo fraterno del que hablamos, hace falta una especie de
(129) La Philosophie daiis la Cite, pg. 133. (130) Ibidem, pg. Ih. (131) Ibidern, pg. 141.

perdn y remisin, que se refiere, no a las ideas -no merecen ningn perdn si son falsas-, sino a la situacin del que hace camino con nosotros...;aquiel 'nolite judicare' del evangelio se impone con toda su fuerza. Podemos juzgar ideas, verdades o errores, acciones buenas o malas, del carcter, del temperamento, de las condiciones interiores si aparecen al exterior. No podemos, de ninguna manera, juzgar el secreto de los corazones, de ese sector inaccesible, donde, dia tras dia, la persona teje su propio destino y sus lazos con Dios".

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El dinamismo de la libertad
A Maritain le preocupa la cuestin de la libertad y, poco a poco, va precisando y clarificando el concepto de la misma como queda expuesto en distintas obras de entre las que merecen especial atencin La Philosophie Bergsonienne, Du Regime Temporel et d e la Libert, Humanisme Integral, Principes d'une Politique Humaniste y Para una Filosofa de la Persona Humana. El profesor J. de Finance ha dedicado una excelente monografia al estudio de la libertad en Maritain. Por otra parte, Morra, en su estudio 1 Catolici e lo Stato afirma que la libertad es uno de los temas centrales del pensamiento de Maritain; en la filosofa de la libertad se funda toda su filosofa prctica y esta filosofa de la libertad tiene profundas raices en su metafisica. Maritain fundamenta la libertad en la misma naturaleza del hombre y del cosmos. Pero qu quiere decir para nosotros -se interroga el autor- que la libertad presupone la naturaleza?, quire decir -afirmaque la tica presuponela metafsica y la filosofa especulativa o que el recto uso de nuestra libertad presupone el conocimiento de lo que es j r de las leyes supremas del ser. Afirma que la libertad supone la conjuncin entendimiento-voluntad y que ser libre es ser dueo del propio juicio pues le libre arbitre est la racine mime du monde de la libert, c'est une donne metaphysique, nous le recevons avec notre narure raisonnable, nous n'avons pas le conqu8rir: il apparait comme la libert initiable.

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El hombre se descubre libre y se ve urgido a poner en marcha sus posibilidades personales pues la libertad ha de conquistarla cada da. El ser humano,
(133) (134) (135) (136) Ibidem, pg. 154. 1 Carolici e lo Staro, pg. 50. Du Regime Teiiiporel ei de la Liberr, pg. 15. Ibidem. pe. 35.

alcanza su pleno desarrollo como persona cuando acta sin ninguna determinacin. La tendencia a la libertad es algo connatural en el hombre y la libertad social y poltica es imprescindible para el propio desarrollo de la libertad. En su obra CHomme et I'Etat afirma que una sociedad de hombres supone unos principios fundamentales que estn en el corazn mismo de su existencia, es consciente de s i misma y de sus principios y debe ser capaz de promover su propia concepcin de la vida social y politica: debe llevar en s i un comn credo humano, el credo de la libertad. ('"' En definitiva, para Maritain, el dinamismo de la libertad, es decir, el paso de la libertad inicial a la libertad final lleva al hombre a la realizacin como persona en su vida y en su praxis cotidiana. La tensin hacia la igualdad Maritain se ocupa de la igualdad entre los hombres en tres de sus obras: Humanisme Integral, Principes d'une Politique Humaniste y L'Egalit Humanie. El tema lo somete a estudio desde la perspectiva ontolgica y social. Constata que la observacin nos hace caer en la cuenta de las diferencias existentes aunque el empirismo prctico se quede en la superficie pues es consciente de las diferencias y desigualdades humanas, racionaliza las meras singularidades y olvida la igualdad esencial. En definitiva, para el empirismo la unidad del gnero humano no es ms que una palabra. Considera tambin que las desigualdades sociales han sido explotadas a lo largo de la historia para y, la dominacin y la imp~sicin"'~' concretamente, alude a la dominacin histrica del racismo fundado en una perversin sistemtica de la ciencia puesta al servicio del imperialismo poltico y una misteriosa floracin de errores arbitrariamente sacados del material d e verdades y de hiptesis de la biologa y de la etnologa. "'" Frente al desconocimiento empirista y nominalista de la igualdad de naturaleza entre los hombres situa Maritain la deificacin idealista de esta igualdad. Para los que piensan sin saberlo como puros idealistas, la unidad de la naturaleza humana es la de una idea sustancial, de un hombre en si, existiendo p o r encima del tiempo, con referencia al que, los individuos comprometidos en la vida concreta, son sombras sin sustancia. A sus ojos, esta abstraccin realizada es la misma realidad. En esta concepcin puramente lgica... el horno
(137) L'Homrne el i'Erar, pg. 102. (138) Principes d'line Politique Hurnaliiste, pg. 102 (139) Ibidern, pgs. 103-104.

plaronicus absorbe o integra en s i toda la realidad de los hombres, la dignidad, la grandeza y los derechos reconocidos a la naturaleza humana; y como en l todos los hombres son igualmente l, la igualdad especifica entre ellos se convierte en la nica real, es la nica que tiene derecho a existir y a ser reconocida por el espiritu. "lo' El idealismo se olvida del hombre concreto, encarnado en un contexto histrico pues el idealista transfiere a la masa la dignidad personal. ""l Para Maritain, la concepcin realista de la igualdad es una herencia de la tradicin judeo-cristiana. El pensamiento cristiano afirma que la igualdad se reconoce desde L perspectiva del amor encarnado en la persona humana: a conocer al otro como otro se completa con el conocimiento del otro como igual.
141 12

La fuerza del amor

Maritain, est en intima y continua referencia al amor pues le considera el motor de la historia. La persona se realiza como persona en el amor. El amor es la raz de la solidaridad 04'' pues sin el amor es imposible la convivencia y la paz. La vitalidad surge del amor y sin este la sociedad est muerta. OY4) Afirma tambin que la confianza en el poder del amor es indispensable para la construccin de la sociedad. "'". En su estudio sobre el Humanismo Integral critica al fascismo y al comunismo por pretender colocar el odio en la base de la sociedad desterrando el amor. Cita un artculo de Boukharin en Pravda, un discurso de Bodredo a los estudiantes de Padua y otro de Scorza a las juventudes fascistas: "Esta victoria ser precedida de un odio en relacin con el capital. He aqu por que el amor cristiano, dirigido a todos, incluso a los enemigos es el peor adversario del comunismo (Boukharin, 30 de marzo de 1934).

...hay una virtud que debe ser vuestro estmulo, que debe ser la
llama de vuestra juventud, y esta virtud tiene por nombre el odio (Profesor Bodredo a los estudiantes de Padua).
(140) (141) (142) (143) (144) (145)

Principes d'ijne Politique Hurnanirte. pg. 107. Ibidern, pg. 110. lbidem, pgs. 100, 116, 125. Degres du Savoir, pg. 710. Les dioirs de i'liornrne el la loi naruielle, pg. 40. Hiirnanisrne Inregal, ps. 210.

...S, sedores, odiar a sus enemigos y amar intensamente a sus amigos. No odiar, o lo que es peor, amar a sus enemigos, es una forma de cobardia que ningn prncipe que teinda a una conquista duradera y seria puede aceptar (Scorza, Jefe de las Juventudes Fascistas, abril de 1931, en respuesta a un art. de L'Observatore Romano)>,, 11461 Karl Schmidt (1932) racionaliza esta dinmica fascista-comunista colocando en la base de la convivencia social la relacin amigo-enemigo considerando que el odio al enemigo es inseparable del amor al amigo. En Le Crepuscule de la Civilization, Maritain afirma: "La haine cor~tra I'ennemi, interieur ou exterieur de la commuriaut jaillit en meme temps et du meme coup que l'amour de celle-ci, elle, lui est inseparablement joint ... c'est en se constituant et a la condition de se constituer contre son ennemi que la communautpolitique sait vraiement avec qui elle se constitue; c'est en ce constituant et a la condition de se constituer pour craser 1e. autres que I'Etat sait qui sont les siens. Souverainet de la haine". "'" Para Maritain el motor de la sociedad es el amor y no el odio y seala adems que se trata de un amor a todos porque todos hemos sido salvados por Cristo. u4" En sus Principes d'une Politique Humaniste reitera: "Depende de nosotros ser el prjimo de todo hombre, si le amamos y tenemos piedad de l. No es la comunidad de raza, de clase o de nacin, sino el amor de caridad, lo que constituye en los que hemos de ser miembros de la familia de Dios, de la nica comunidad en que cada persona, superada su soledad radical, comulga verdaderamente con los dems, y hace de ellos verdaderamentesus hermanos porque se da a ellos y muere, de alguna manera por ellos. Ninguna palabra significa ms profundamente el misterio y la dignidad de la persona humana". "'".

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Ibidem, p . 280, naie. g Le Crcpusrnle dc la Civiiizaiion, pg. 52. Ibidem, pg. 56. Piinciper d'une Politique Hornanirle, pg. 164.

4. LA PERSPECTIVA PERSONALISTA DE MOUNIER En este bloque voy a presentar, de una parte, una sntesis histrica d e la vida de Enmanuel Mounier y, de otra, unas consideraciones sobre algunos elementos de su pensamiento que agrupo en torno a estos ncleos: el concepto de individuo, la nocin de persona humana, la relacin yo-t, la presencia de la persona en la comunidad, el dinamismo de la libertad y el compromiso de la accin.

Vida y obra de Mounier

Mounier nace en Grenoble en 1905, es educado conforme a los principios cristianos, realiza sus primeros estudios e ingresa en la universidad donde estudia filosofa con Jacques Chevalier. En 1927 marcha a Pars a preparar una Ctedra de Filosofa. Una vez obtenida la ctedra su vida entra en tensin debido, de una parte, a su posible apoltronamiento como catedrtico y, de otra, a la situacin social marcada en 1929 por el crack de Wall Street que lleva a la humanidad al hambre y a la miseria. Mounier resuelve esta tensin mediante una decisin arriesgada y coherente: el abandono de la ctedra y la profundizacin en el socialismo. En la solucin de esta situacin personal tiene una importancia central la lectura de Charles Peguy y la ayuda de Maritain, Berdiaeff, Marcel, Pouget y Silve. En abril de 1932 se publica el primer nmero de Esprit, revista dirigida por Mounier, donde se postula ya la ruptura entre el orden cristiano y el desorden establecido. Esta postura de Mounier y del Grupo Esprit resulta incmoda al Arzobispo de Paris y surgen distintos conflictos con la jerarqua que van a desembocar posteriormente en una autntica persecucin contra Mounier, que ser defendido por su amigo Maritain. Desde un principio queda definida la actitud de bsqueda tica de Monnier. En 1932 -afirmaera original el ser revolucionario sin pertenecer a ningn partido marxista. Luego, tal originalidad result ser una banalidad no siempre buena. Nuestra voluntad revolucionaria era, sin embargo, profunda y autntica. Pero estaba menos orientada hacia los medios d e la revolucin que hacia la purificacin de la revolucin misma. Buscbamos una tcnica de los medios espirituales, y si tcnica mentaba el aspecto realista de tal preocupacin, entonces decamos que ms vala n o hacer la revolucin que hacerla con ciertos medios.

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(150) Qu'esr-ce quc le Personnalisme Oeovie~, 111, pg. 185

En un primer momento, Esprit ofrece una lnea demasiado intelectualista pero los acontencimientos se iban a encargar de ir delimitanto su enfoque hasta llegar al gran descubrimiento: ser el propio acontecimiento el verdadero maestro interior. Mounier contrae matrimonio en 1935, se traslada a Bruselas y viaja asiduamente a Pars hasta 1939 en que es movilizado como cazador alpino y acuartelado en Grenoble. Un acontecimiento que va a incidir en sus planteamientos es el cambio de actitud de Stalin respecto a la religin que culmina con la redaccin en 1936 de una nueva Constitucin en la que destacan dos notas: el mayor centralismo y la convivencia religiosa. Sin embargo, preocupa a Mounier el olvido del marxismo oficial respecto al problema del hombre, aunque reconoce esperanzado el nuevo humanismo marxista nacido alrededor de 1935 y que acenta tres aspectos: 1) no se trata de un fatalismo o determinismo. Lo que el marxismo repetidamente denomina "reflejos ideolgicos" (lo que nosotros denominamos lo "espiritual"), pese a no poseer realidad propia y no ser ms que un producto del proceso econmico, sin embargo vuelve a actuar a su vez sobre estos procesos materiales. Han aparecido recientemente algunos textos, en los que Marx y Engels se excusan de no haber podido insistir ms ampliamente, por necesidades de la accin, sobre esta accin de regreso del hombre y de sus ideas; 2) la dialctica no es una filosofa dela catstrofe total, de una continuidad absoluta de la historia en el sentido radical de la palabra revolucin. En el trmino aufheben, que marca el paso a la sntesis, aparece el triple sentido de una supresin (elemento revolucionario), de una conservacin y de una progresin. La nueva poltica comunista se ocupa de recoger y salvaguardar, transformndola, la herencia cultural de los siglos pasados; 3) la filosofa dialctica es una filosofa de la accin y del hombre concreto. O"' . A pesar de esta actitud esperanzada tiene claro que persiste en la base del marxismo, una negacin fuiidamental de lo espiritual como realidad autnoma primera, creadora. Esta negacin adopta dos formas. En primer lugar el marxismo rechaza la existencia de verdades eternas y valores trascendentales al individuo, es decir, el cristianismo y la creencia en Dios, as como cualquier forma de realismo espiritual. No ve eii la realidad espiritual ms que reflejos ideolgicos. En segundo lugar no concede ningn puesto en su visin o en su organizacin del mundo a esa forma ltima de la existencia espiritual que es
(151) Manifiesto al servicio del Personalismo. 1, pgs. 587-588.

Lii PERIONA EN E l PENSALlltNTO DE hlhRIT\IN

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la persona, ni a sus valores propios: la libertad y el amor. Ciertamente, admite una accin propia de lo espiritual -ideologa y voluntades- en el progreso dialctico de la historia, pero si las ideas y voluntades que pone en movimiento ejercen una influencia que vuelve a actuar sobre la evolucin total de la sociedad e incluso de la economia, sin embargo, siguen estando bajo la influencia del desarrollo econmico. ""1 Con la excusa de resolver la posicin entre el espritu y la materia no se ha logrado ms que invertir los trminos, ("" En definitiva, afirma Mounier, el error del marxismo y del fascismo es el de creer que la Nacin o el Estado o la Humanidad puede y debe asumir, en su desarrollo colectivo, lo que puede y debe asumir nicamente cada persona humana en su desarrollo personal. "ji' A pesar de esta critica mantiene una actitud positiva y de profundo resque los partidos marxistas, pese a ciertas peto. No puede dudarse -afirmaobjeciones capitales que puedan hacrsele, han ayudado en gran medida en la inteleccin y el progreso de la organizacin social. Cualquier flecha dirigida contra ellos hiere, tras ellos, a hombres justamente rebeldes y compromete nuestra causa en regiones de su corazn donde las heridas son dificiles de curar.

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Un aspecto importante en la formacin de Mounier es el estudio de los clsicos del anarquismo: Proudhon, Bakunin y Kropotkin."'" Su conocimiento le permite afirmar que el anarquismo ha infundido un espritu del que lo menos que podemos decir es que ha mantenido en el seno del socialismo las ms bellas respuestas que u11 personalismo pueda encontrar. " j 7 ' En 1940 se establece en Lyon con su mujer y su nia de dos aos que muere de encefalitis tras un perodo de inconsciencia total. En 1941, debido a la fuerza y audacia de sus planteamientos, se prohibe la publicacin de Esprit. Para subsistir se ve en la necesidad de impartir clases particulares al mismo tiempo que prepara grupos de lucha antinazi. En enero de 1942 los alemanes invaden la zona sur y Mounier es detenido y encarcelado, primero en ClermontFerrand y luego en Vals. En la prisin trabaja intensamente y comienza a escribir el Tratado del Carcter. Posteriomente lleva a cabo una huelga de hambre del 19 al 30 de Junio en protesta por no haber sido juzgado. Como resultado
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(152) (153) (154) (155) (156) (157)

Ibidem, pg. 592. Ibidem, pg. 593. Ibidem, pg. 597. Ibidem, pg. 586. Anarqua y Perronalismo, 1, pg. 757 Ibidcm, pg. 825.

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(iONLAL<i hIARIIFRO ROUKIGUEL

de esta protesta es enviado a Lyon donde es procesado y absuelto. A partir de este momento l y su mujer viven bajo identidades falsas en evitacin de un nuevo encarcelamiento. En 1944, al terminar la Guerra, Esprit es la primera revista que reaparece. Este mismo ao escribe el Afrontamiento Cristiano y posteriormente la Introduccin a los Existencialismos (1946), Qu es el Personalism o (1947), Marxismo abierto contra marxismo escolstico (1948), E1 Personalismo (1949), La Cristiandad difunta (1950) y dos obras editadas despus de su muerte: Las certezas dificiles y La esperanza de los desesperanzados. En 1949 sufre su primera crisis cardiaca y una madrugada de 1950 a los 45 aos de edad muere de infarto, dejando tras si el testimonio de una vida coherente marcada por el sello de Dios y un pensamiento lcido, profundo y original del que sometemos a anlisis los elementos anteriormente enumerados.

El concepto de individuo
Mounier no slo ve al individuo como algo diferente de la persona sino que identifica individualismo con sociedad burguesa en la que crecen y se desarrollan el egosmo y la agresividad. El individualismo lleva a la persona a vivir exclusivamente pendiente de si misma, de que se le admire, de que se le convierta en el centro del mundo. Mounier pone como ejemplo a Mozart, que preguntaba constantemente a todos: le he gustado en mi actuacin?. Una respuesta dudosa le suma en la mayor tristeza. La necesidad de ser amado o la necesidad de gustar, es, como se ha visto, un signo de debilidad psquica, cuando se presenta bajo una forma obsesiva. OSR' Para el individualismo el otro no existe como persona, significa tan slo en cuanto vivifica la propia vida. El sujeto individualista ve al otro como una cosa, como un trmite, como una mquina ms, enrolada en el sistema de produccin en cadena. Se queda, en definitiva, en la periferia y no profundiza en el misterio del hombre. Es lo que sucede cuando el comerciante, el sacerdote, el hombre de negocios, slo se plantean problemas o se apasionan por causas, sin prestar un mnimo de atencin a los misterios individuales que estos problemas plantean. ""'. Mounier no se enfrenta al individualismo desde el punto de vista metafsico sino ms bien desde la perspectiva de la integracin del individuo en la comunidad. Por eso afirmar que una sociedad personalista no puede ser una
(158) El yo enrie los olros, pg. 309 (159) Ibidern, pg. 310.

comunidad de individuos, pues en la sociedad el individuo se yuxtapone y la persona se integra. Profundiza con detalle el anlisis de la vida y de las actitudes de las personas individualistas y nos ofrece una especie de tipologia del individuali~mo."~' Considera que este individualismo hace imposible el encuentro interpersonal y dificulta la comunicacin. ('"1 Constata tambin que junto al individualismo y al egosmo est latente el problema de la soledad en la que el hombre se encuentra inmerso. "h2' Mounier cree que la soledad humana no se borra por la mera presencia fsica de uno junto a otro, sino por la presencia en la comunin, es decir, por el amor. Slo el amor llena la profunda soledad del hombre con la presencia del ser amado. Sin esta presencia del amor, la soledad permanece en el hombre pues, de una parte, el nosotros de la mayora de las sociedades es el nos-otros. Cada uno est separado del otro, el conjunto est tambin alienado de s, Cada uno dispone del otro ante s i como un instrumento. El otro es an para l una tercera persona, un l, es decir, una cosa, no importa qu cosa, intercambiable y sin valor propio. El soldado en el ejrcito, el poltico en la poltica, la mujer en el flirt. ('h'' De otra parte, considera que puedo aparentemente aceptar la existencia del otro y, sin embargo, reducirla, ya al servicio de la mia, ya a alguna forma de ser que sea una negacin prctica de los privilegios de la existencia personal ... Para la joven madre coqueta, su hijo es un adorno como otro, para el marido bien situado, su mujer representa una posesin bella de que vanagloriarse, un elemento de prestigio social. Mounier constata tambin que se puede mantener a las personas que se conocen, incluso a las ms prximas, en una zona intermedia entre la ignorancia y la indiferencia""" y que es preciso situar al individualismo en toda su amplitud, como una metafsica de la soledad integral, la nica que queda cuando hemos perdido el mundo, la verdad y la comunidad de los hombres.

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La persona humana

En la concepcin personalista de Mounier queda claro que el individuo no es la persona humana. Por eso opone personalismo a individualismo y con(160) (161) (162) (163) (164) (165) (166) El yo entre los otros, pgs. 308-311. Que es[-ce que le Personnalisme, 111, pg. 92. El yo entre los otros, pg. 316. Rvolutjon Pcrsonnalisle e! Coin,>iii,iaiirajre, pg. 88 El yo eiitr? los otros, pg. 303. El yo entre los otros, pg. 303. Ibidern, pg. 43.

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GONZALO M R K E R O

RODRIULEL

sidera que la personalizacin es un movimiento de interioridad, de intimidad, de integracin, de recogimiento. El individualismo, por el contrario, lleva el ser a la dispersin, a la destruccin, a la soledad, al vaco interior. Constata que en la perspectiva individualista, el individuo queda reducido a una mera parte fisica de la sociedad, a una parte del todo, a una rueda del engranaje que es ltil en cuanto gira al ritmo que le marca la colectividad. La persona, por el contrario, es un todo que no puede nunca ser tomado como parte, pues es la persona la que hace las partes y no puede ella misma, por tanto, ni ser entendida como parte ni ser sacrificada o sacrificarse a la sociedad. Descubre que individuo y persona forman un todo inseparable en tensin continua hacia una personalizacin creciente. Se opone con dureza al dualismo cuerpo (individuo) y persona (alma), pues la persona descarnada deja de ser en el mundo. Concretamente, en Personnalisme et Christianisme, afirma: "Individuo y persona n o pueden en ningn momento designarse separadamente, sino que en nosotros se superponen un proceso degradante de individualizaciii. que es una prdida y un proceso enriquecedor de personalizacin, que responde a una llamada trascendente".

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La profundidad de la persona y el respeto que merece radica en que ha sido formada a imagen de Dios. Este Dios no puede ser entendido como una cosa sino como un ser personal con quien se establece un dilogo de amor. Para Mounier la autntica realidad del dialogo se produce si la relacin yo-t se fragua en el amor, en el encuentro de dos personas que se aceptan y se entregan mutuamente. Si el individualismo sumerge al hombre en la metafisica de la soledad, el personalismo le abre a la metafsica de la comunidad. vhR'

La relacin yo-t
Si el individualismo lleva implcito el continuo replegarse sobre si mismo, el personalismo imprime una dinmica de apertura, de dilogo de amor en respeto muto. "hyJ La persona humana es, por naturaleza, relacin con el otro, con un t que a su vez es persona y que, por naturaleza tambin, es impulsado al encuentro. Este movimiento relaciona1 nos hace descubrir nuestro
(167) Oeuvies, 1, pg. 749. (168) Le Person~aiismeOeuvies, 111, pg. 453. (169) Ibidem, pg. 462.

propio rostro en el espejo del otro. El t, el prjimo -asevera Mounier- me ayuda a ser yo mismo, es la interrogacin en el camino, el resorte de la irona saludable. "'O' Afirma tambin que slo podemos decir que hemos descubierto verdaderamente a un hombre cuando se nos presenta como un t, como un absoluto dentro de su propia relatividad existencial. La relacin del yo al t -insiste Mounier- es el amor, por el cual mi persona se descentra de alguna manera y vive en el otro, poseyndose completamente y poseyendo su amor. El amor es la unidad de la comunidad como la vocacin es la unidad de la persona. "''1 Considera adems que el individualismo es la filosofa de la primera persona, el personalismo de la segunda y el panteismo de la tercera. Para el pantesta todo se realiza en un l, mientras que para el personalista la persona es una tensin dialgica que se realiza en el encuentro personal en el amor. El tu precede al yo y ste no puede existir sin el tu que implica, a su vez, necesariaMounier considera que la misma liberacin permente la existencia del yo. "'" sonal se logra en la medida en que se desencadena al otro, pues la persona no se libera ms que liberando. (173' La relacin se fundamenta en el amor y en el respeto pues se inicia con el amor y el respeto al otro. Pero cmo respetar al otro, si no se respeta uno antes a s mismo..? Si yo me reduzco a un mecanismo sin secreto n o hay nada por descubrir en el otro. El sentido de misterio no significa una atenuacin fraudulenta de los problemas, sino el reconocimiento directo, por encima de los problemas, de un centro iiiagotable de problemas. El sentido del otro es inseparable de la interioridad. El otro es mi semejante, es otro yo mismo. Para Mounier, el t es para el yo un ser que sele ofrece en apertura y quepermanece constitutivamente abierto a la relacin con su Creador. Este Creador n o es slo un ser personal sino que se presenta adems como el fundamento ltimo de toda relacin y d e la plenitud de la propia realizacin personal.

La persona en la comunidad
La persona se realiza en la comunidad, en la sociedad. 1"51 Y esta comunidad es autntica cuando est integrada por personas que se unen por los
(170) Trair du Caractere Oeuvres, 111. (171) Rvohirio,~Peisonnalisle el Coiiirnuiiaoraiie, pgs. 89-90 (172) Le Personnaliime. Oeuvres, 111, pg. 453. (173) Le Personnalisrne, Oeiivies, 111, pg. 448. (174) El yo snrre lor olros, pg. 323. (175) Ibidern, pg. 223.

vnculos del amor. Esta relacin personal de amor es universal y abierta a la totalidad de lo real. Mounier define a la comunidad personalista como una persona nueva que une a las personas por el corazn de ellas mismas. ''7h' Mounier critica, de una parte, la concepcin de la comunidad como realidad regida por vnculos meramente impersonales y considera que es la persona el punto de partida para la definicin de la comunidad. Afirma, de otra parte, que el fundamento ltimo de la comunidad habra que buscarlo en la tensin dialgica existente en el mismo Dios. Insiste tambin en la necesidad de interpretar los problemas humanos a la luz de la comunidad de personas y en que la integracin de la persona en la sociedad ha de realizarse en la afirmacin de la realidad de la misma persona como valor supremo. Concretamente en Libert sous Conditions, seala que no se trata de establecer un colectivismo, es decir, un sistema ms en ismo, sino de crear all donde se formen personas colectivas, reposando sobre la organizacin de personas responsables en toda su economa interna, personas de personas, como un cuerpo vivo es un organismo de organismos. Es a la nocin y a la institucin de personas absolutas a donde nos conduce de suyo el personalismo. La persona es la cima de la comunidad y la meta a la que la misma comunidad tiende pues toda comunidad aspira a erigirse en su limite en persona.""' Se forma as una nueva persona, se abre siempre la perspectiva de un ms all: los otros, pues ms all de las sociedades en que el hombre se inscribe estn los otros, todo el mundo, la humanidad. O'"' Desde esta perspectiva el hombre supera la soledad existencia1 porque siempre existe alguien que escuche, es decir, deja de existir el monlogo. "R"' Mounier no considera la integracin del hombre en la sociedad de modo simplista ni cae en el comunitarismo. Por una parte, afirma que los polos interioridad-exterioridad han de personalizarse porque son imprescindibles para la realizacin de la persona y de la comunidad. Y, por otra parte, seala que el dilogo, como encuentro de amor, debe regir cualquier movimiento de encuentro consigo mismo, de interioridad, de recogimiento. Insiste en n o buscar el silencio por el silencio o la soledad por la soledad, sino el silencio porque en l se prepara la vida y la soledad porque en ella se encuetra nuevamente uno a simismo. Profundidad -afirmano es opacidad y auto-reclusin sino inte~

(176) (177) (178) (179) (180)

Rvolulion Personnaliste er Commiinaiiiaire, pg. 92. Libert sous Condiro~is, pg. 154. Revolurion PersoiinalUre er Commiinaiiraire, pg. 92. Ibidcm, pg. 93. Erprif. Marro, 1950. pg. 540.

rioridad y, por tanto, disponibilidad y mutuo reconocimiento. Reflexionar es detenerse y recogerse. El reconocimiento es dialgico. El recogimiento no es reflexin hacia la soledad del desarraigo sino apertura a la comunidad personal de la participacin. "'" Mounier admite en el hombre la esfera de lo intimo y de lo privado.'82' Lo secreto ahonda sus races en la intimidad de la persona, en su misma misteriosidad. Considera que es imprescindible lograr una atmsfora de necesaria intimidaduK3' pero evitando el ensimismamiento neurtico ya que la conciencia aislada -insistees una conciencia huraa que se desliza insensiblemente por el camino de la locura. "Rd' El silencio y la soledad son vlidos en la medida en que posibilitan una autntica comunin dialogal. Mounier plantea de forma reiterativa la necesidad de salir fuera de si pues considera que no comienzo a ser persona ms que el da en que me doy a los valores que me sacan fuera de m.

""'

Para Mounier la persona es un manantial inagotable de vida, de amor, de creatividad, donde la interiorizacin y la exteriorizacin son pulsiones vitales interdependientes. En estos textos el autor precisa el sentido de esta afimacin: "Los dos movimientos de expansin y de interiorizacin son dos pulsiones indisociables de la vida personal ... toda exclusiva d e la una o de la otra introduce un desequilibrio en los individuos y las colectividades". 'IR6' "El hombre interior n o se tiene en pie ms que sobre el apoyo del hombre exterior y el hombre exterior n o se tieiie en pie ms que por el apoyo del hombre interior". OR"

El dinamismo de la libertad
OK"

El hombre es un ser libre que conquista su libertad liberando a los otros. Mounier integra la libertad en el dinamismo total de la persona y considera que la liberacin no es algo individual sino personal (Montani, 1959) pues
(IR!) (182) (183) (184) (185) (186) (187) (188)

Qu'esl-ccquc le Personi~alisrne,pg. 69. Le Personnalismr, 3 Le Peisonnalisme, pgs. 462-464. El o enlre los o1ro.s. pg. 400. Ibidem, pg. 302. Revoluiion Pcrsoiinaliste el Communauiairc, pg. 87. Qu'csl-ce quc le Peisonnaiicme, pg. 211. Le Pcrsonrialisme, pg. 220. Ibidcrn, pg. 448.

la libertad est unida a la misma vocacin personalista. La libertad es as definida como tensin dialctica, como movimiento de ascensin a lo absoluto, como riesgo, como lucha y como equilibrio de las dimensiones de la persona humana. El hombre -seala Mounier- es un equilibrio en longitud, altura y profundidad; hay una tensin en cada hombre entre sus tres dimensiones espirituales: la que se dirige hacia abajo y se encarna en una carne, la que est dirigida hacia lo alto y la eleva a un universal, la que est dirigida hacia loprofundo, hacia una comunin. Vocacin, encarnacin, comunin, tres dimensiones de la persona. OR9' Mounier afirma que el hombre es libre en la medida en que posibilita la libertad de los otros y no encajan en su concepcin, ni las libertades egostas ni el idealismo de las libertades absolutas a las que considera un mito.

""'

El compromiso de la accin
Para Mounier el hombre se hace libre en el compromiso de la accin, en la lucha por la libertad que le vivifica y le da sentido. No hay libertad en el hombre -afirmasino en la realidad de un compromiso y no hay compromiso en el hombre sino en la libertad. Toda otra libertad, como todo otro compromiso, lleva a la s e r v i d ~ m b r e " ~ " la libertad es la autoafirmacin de la pues persona en la accin. flY"

El hombre es libre en la medida en que dispone de la propia persona para entregarla, no en la medida en que posee las cosas. La condicin de la libertad es la existencia de personas a quienes entregarse por amor.
El compromiso implica a la propia estructura del ser humanooy" y se necesita del compromiso colectivo para defender y hacer posible la libertad. El compromiso es algo vivo y existencia1 pues el ser humano vive comprometido"'" y realiza su compromiso en el dinamismo de su vocacin. Esta concepcin mouneriara se inserta hasta en el mbito de la misma estructura econmica. Afirma Vito que, "a la vieja concepcin de la libertad econmica, entendida como la eliminacin d e la intervencin estatal de la economa, la sustituye
Revolution Personnaliste et Comniunautaire, pgs. 500 SS. Le Personnalisme, pgs. 477-479. Rolution Personnaliste el Comrnunautaiie, pg. 340. Qu'esl-ce que Ir Peisoi~nalisme,pg. 202. Manifesre au seivice do Personnalisme Oeuvres, 1, pg. 71. Persoiinalirrne. oe. 112. A4anife.vre ai? se,i,ice d t i Pei<onnalirme. "e. 533. ~. Le Perronnalisme, pg. 477.

."

LA PERSONA EN LL PENSAMIENTO DE \I.\RITi\IN

51

ahora la nocin de libertad como posibilidad de cada uno de desarrollar su propia capacidad, de realizarse as mismo, de modo que una el propio perfeccionamiento y que ofrezca la propia contribucin al bien delos otros. Es la concepcin personalista quepenetra en la economa".

"'"

El compromiso va unido a la libertad y sta se realiza en el amor. ('"' Esta libertad vivida como compromiso lleva a Mounier a la afirmacin de u n autntico culto a la decisin p e r ~ o n a l " ~ ~a1distinguir con claridad entre neuy rotismo y compromiso personal."'" El compromiso es definido como un riesgo, como una protesta,"ywcomo una lucha contra el desorden, como una actitud permanente de ruptura en relacin con todo lo que puede enfatuar la voz o desviar el sentido: ruidos del mundo, egosmo de la familia, compromisos pblicos ...'"'1 El compromiso es, en definitiva, un constitutivo de la personalidad, una realidad inherente a la propia estructura de la persona humana.

5. CONCLUSIONES Una vez realizado el anlisis del pensamiento de Boecio, Toms de Aquino, Maritain y Mounier sobre la persona humana, y, como ya haba adelantad o en la introduccin, me parece importante hacer una sntesis de algunas conclusiones provisionales: El hombre ocupa el centro de todo el pensamiento moderno que intenta, a partir de la comprensin de la existencia humana, el conocimiento del cosmos y de Dios. Se produce as un autntico giro copernicano respecto al pensamiento medieval. Es necesario afrontar, mediante una adecuada pluralidad metodolgica, la aplicacin de mtodos especficos a cada una de las ciencias. El elemento previo e imprescindible para emprender con rigor el estudio cientfico es la precisin terminolgica que nos permitir evitar malentendidos y dotar de mayor fluidez a la propia investigacin. En afirmacin de Gregorio
(195) (196) (197) (198) (199) (200)

Economia e Personalismo, pg. 73 Le Personnalisme, pg. 477.

Ibidem, pg. 114. Ibidem, pg. 113. Ibidcm, pg. 65.

Libert sous Condirions, pg. 44.

Nacianceno['O" nos ayudar a no detenernos en discusiones donde slo existe una mera confusin de sonidos. La importancia del concepto de naturaleza en el estudio de la nocin de persona y la necesidad de precisar las interrelaciones de Los trminos personanaturaleza. En este sentido resulta obligado clarificar que toda persona es una naturaleza pero que toda naturaleza n o es persona, pues la persona se restringe al mbito de la naturaleza intelectual. La Persona se construye en la naturaleza y sta se trasciende en la persona. El afrontamiento del estudio de la persona desde la dimensin del ser, abrindonos a una metafsica de la persona. Desde esta perspectiva metafisica la persona puede ser definida como un modo de ser que conviene a todos los sujetos que tienen subsistentia in rarionalis naturae. 12"" La necesaria superacin de la materia para abrirse al mbito de la personalidad, pues la espiritualidad es la condicin misma de la persona. La significacin precisa de la magis actualitas entis como fundamento de la persona. '20'". La concepcin de la persona como apertura al ser, como interioridad que se trasciende en la comunicacin. Esta apertura al ser supone, de una parte, la autonoma en el ser y, de otra, la subsistencia que es el fundamento de la persona como interioridad""" y de la propia autonoma que es la base de la libertad. Se hace necesario pues, comprender a la persona como totalidad y precisar que la persona es el todo y no las partes.""" La persona es, a la vez, incomunicacin y comunicacin: incomunicacin en el plano del ser y comunin respecto a las posibilidades de ser. El descubrimiento de la persona como ser dinmico, en movimiento, que deviene persona en la medida en que desarrolla sus posibilidades. De una parte, es necesario considerar que el hombre es un ser integrado en la sociedad pero que al mismo tiempo la trasciende. De otra parte, hay que afirmar el nexo individualidad-materia, la identificacin personalidad-subsistencia y la distincin individuo-persona, sin caer en el dualismo.
(201) (202) (203) (204) (205) PG: 3 5 , II2J~IIZS. Si. Thomas: 1, 29, 3 ad 2. Si. Thomas: De Poieiitja, 7, 2 ad 9. St. Thomas: 1, 29. 1. SI. Thomai: 111 Seiit. 5, 3 ad 2-3.

Es preciso adems tener en cuenta que no podemos cosificar a la persona, pues el hombre deviene hombre en plenitud por el encuentro en el amor y necesita de la sociedad para desarrollarse como persona. Este encuentro humano y humanizador requiere la interaccin de estos elementos: la apertura a la verdad, el respeto a la libertad, la afirmacin de la igualdad de los hombres y la fuerza del amor. Mounier realiza una clara distincin entre los trminos individuo, persona e individualismo y afirma que la comunicacin nos permite la superacin de la soledad humana mientras que el individualismo hace imposible el encuentro interpesonal. La persona se realiza en la comunidad y slo la comunidad personalista es autntica comunidad. El respeto a la persona, entendida como unidad, se fundamenta en que es imagen de Dios. El encuentro interpesonal es posible en el amor que es la base de la relacin dialgica. La interiorizacin y la exteriorizacin son pulsiones vitales en el ser humano y han de desarrollarse en continua tensin existencial. El hombre es un ser libre que conquista su libertad liberando a los dems. Esta libertad no es una libertad individual sino personal, es una libertad que no se ve sino que se vive. El hombre se hace libre en el compromiso por la liberacin de los otros, pues se deviene libre en la medida en que se dispone de la propia persona para entregarla. Este compromiso existencia1 es una lucha contra el desorden, un constitutivo bsico de la persona humana que se desarrolla en el dinamismo del amor. Por ltimo, me parece importante sealar la existencia, entre Maritain y su discipulo Mounier, de un conjunto de elementos comunes respecto al tema del hombre que, por el planteamiento de nuestro trabajo, me interesa destacar aqu: Para Maritain, el calvinismo y el protestantismo tienen una concepcin pesimista del hombre que conduce a la defensa de la autonoma absoluta del ser humano frente a su Creador. Surge as el hombre del liberalismo. Este planteamiento llevar a un entendimiento del mundo material como una realidad a explotar a costa de otros hombres. Aparece as, afirma Mounier, un individualismo que encierra al individuo en el egosmo y le consolida en su autosuficiencia. Tanto para Maritain como para Mounier, esta visin genera un hombre dominante e individualista, cerrado a la trascendencia. En Descartes, afirman,

debido a su concepcin drsticamente dicotmica, este individualismo acabar en una metafsica de la soledad sin apertura posible. Posteriormente, tanto la filosofa idealista como la inmanentista se encargarn de negar la materia, la objetividad, el otro y reducirn el espritu a un dinamismo dialctico de tesisanttesis y sintesis. Maritain y Mounier sometern a anlisis crtico al liberalismo, al fascismo y al comunismo a los que no consideran una solucin adecuada. En ambos autores encontramos un planteamiento de defensa del sistema democrtico aunque Mounier se muestra ms exigente como podemos apreciar en estos dos textos con los que quiero cerrar este trabajo. Maritain afirma que se puede apreciar la importancia capital de la supervivencia y del progreso de la democracia para la evolucin y el destino terreno de la humanidad. Con la democracia, la humanidad ha entrado en la senda que conduce a la nica racionaliracin autntica l a racionalizacin moral- de la vida poltica o, en otras palabras, a la ms alta realizacin terrestre de que sea capaz aquiabajo el animal racional... la democracia puede ser torpe, inhbil e inconsecuente. .. sin embargo, la democracia es la nica va por la que pasa11 las energas progresivas de la realiMounier, en cambio, matiza y precisa mucho su visin respecto a lo dad. que llamamos democracia, con todos los calificativos y superlativos necesarios para no confundirla con sus minsculas falsificaciones, al rgimen que descansa sobre la responsabilidad y la organizacin funcional de todas las personas constituyentes de la comunidad social. Entonces s i estamos sin ambages al lado de la democracia. Aadamos que, desviada desde su origen por sus primeros ideaogos y estrangulada luego en la cuna por el mundo del dinero, esa democracia no ha sido jKms realizada de hecho y apenas nada en los espritus ...

"""

(2071

(206) El Hombre y el Estado, pg. 75. (207) Revolucin Penonalista y Cornunifaria, pg. 196.

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Gonzalo Marrero Rodriguez

ALMOOAREN. 2. (88) Pks. 61 - 79. @ CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

DE VUELTAS CON EL "LOCUS" DE LA TEOLOGIA*

A.

SERAFIN

HERNANDEZ RODRIGUEZ

PROFESOR DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL DEL CET

PRELUDIO: Las preguntas que no contestar.

Las Remudas, un da cualquiera. La plaza se extiende larga como un da sin pan y cae en cascada hasta el anfiteatro, recorrida a un lado y otro por largos escalones rotos en su centro con rampas cruzadas por monopatines que estacionan al morir el sol. El cemento con que est vestida se ve amenazado en su columna vertebral por jardines deslucidos y algn banco descomunal del mismo material rara vez ocupado. Algunos nios pueblan la calva de cemento maana y tarde y la llenan tenuemente de ruidos y risas. Y, casi en los lmites, entre los bloques y la plaza, justo en los accesos a stos, se apostan los hijos de la droga: vendedores, consumidores. Jaco, coca, herona y esa eterna espera de no se sabe qu'colega, mientras se lavan la cara con un dulce y blando sueo. Algn baln rueda y se pitan penaltys mientras al atardecer zumban los tambores reiterativos ritmos de chcara y carnaval. Es final de verano pero no demasiado pronto para que las nias, estuchadas en mallas y con sombreros emplumados, entre en un local vaco, de cancelas desconchadas, al son de
(*)

Esta reflexin pretende asumir el reto planteado por nuestro obispo, Ramn Echarrcn, en la Presentacin de la revista (Cf. ALMOGAREN, nP I (junio 1988), pp. 9-26).

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la ilusin siempre reavivada del Coso de Telde o de Las Palmas. Cosen ilusiones con lentejuelas o con el ritmo endiablado de Escalas en Hi-fi de trapos apretados y carmn en los labios en revival de los mitos de la marginalidad. Porque en los aparcamientos que bailan en torno a la plaza la danza de la miseria se oye el martille0 de Los Chunguitos, de los Cali o de Tijerita. Aparcamientos vestidos de rejas y miradas vidas y temerosas ms all de las cortinas que ennoblecen la vista hecha tras una ventana. Los ms pequeos del vencindario, que osan romper la puerta de su jaula-hogar o, los dejados de todas las manos familiares y pblicas pululan entre los matos de los jardines y juegan cien mil veces a la misma guerra contra el olvido de la miseria ... y es que los Magos de Oriente nunca tocaron en su puerta. Me miran con el rabillo del ojo en espera de algn gesto. Esbozo una sonrisa acogedora y se acogen al temor. Cuntas sonrisas han sido el prlogo de la tragedia, cuntas caricias se usan como monedas para comprar lo que se haya convenido en llamar abusos deshonestos. El lenguaje ha perdido significado, los gestos estn desestructurados. Los lazos de sangre, con frecuencia, con demasiada frecuencia, no significan gran cosa, si no es algn derecho a maltratar en familia ... y no hay otra asignatura que aprender, despus de haber sido expulsado cien veces del mismo colegio, que el arte del engao y del chanchullo: el lenguaje de la supervivencia. Sus hroes se han forjado en El Salto del Negro y sus epopeyas se realizan en La Garita, en Melenara y en el Sur. Las sagas legendarias y los mitos tienen nombres cosidos en vena, tienen rostros esculpidos con tinta china sobre la piel de sus epigonos. Novisimas tradiciones y racimos de cuentos cabalgan de portal en portal sobre los lomos de la imaginacin, del morbo, del esperpento. Mientras, en algunos "hogares" se cuecen las habas agrias de los golpes y empellones aderezados con gritos y alaridos en un concierto donde los ms jvenes hacen el gasto. Lenguaje, sangre, hogar, mitos, ritos y cuentos de una galaxia llamada infierno. Marcos levanta la vista, ojos huidizos. Ya sabe lo del "Quemado". Hay esperanza, hay esperanza para este lado? La palabra salvacin tiene algn contenido, alguna migaja de significado? Se podr contar alguna vez la historia de un perdedor resucitado o celebrar el rito del pan, cantarle al buen samaritano o proclamar las bienaventuranzas, perdonar las ofensas y besar las mejillas del malvado o limpiar las lepras y acompaar a los finados o, al menos, en Navidad sembrarn los camellos algn sueo en los jardines de nuestro barrio que no vengan en papelinas sino en papel de regalo?

DE VUELTAS CON EL " L O C U S ' D E LA TEOLOClA

1.

REFLEXIONES GENERALES
1.

El sujeto de la fe

Para teologa post-conciliar va siendo un lugar comn el que sea toda la comunidad, la "universalidad de los fieles", el sujeto de la fe. La "comnunio fidelium" posee el "sensus fidei" que le posibilita el acto verdadero de la fe. ('1 Tambin, para la teologia post-conciliar va siendo un lugar comn el que la fe no consiste en un mero asentimiento de una lista de verdades, sino en un doble movimiento: pasivo y activo que envuelve la existencia de la comunidad y de sus miembros en ella. Hablamos de un doble movimiento porque, por una parte, la comunidad recibe pasivamente una tradicin de experiencias hecha lenguaje. Recepcin que entraa algn tipo de juicio para ella. Y, por otra, ella la asume creativamente. Hablamos de un doble movimiento porque un sentido es ofrecido y reescrito novedosamente en la vida de los nuevos creyentes. Doble movimiento permanente y no dado de una vez para siempre, continuamente recibido y reescrito en las miles de circunstancias existenciales que van configurando la historia de las comunidades creyentes. A este comentario existencial ('1 de la salvacin de Jess ofrecida en los brazos de la tradicin, llamamos la experiencia de fe de una comunidad. Es el Espritu del mismo Jess el que acompaa y fecunda la nueva encarnacin de la oferta de salvacin en la historia siempre cambiante de las comunidades. Al servicio de esta encarnacin, al servicio de una encarnacin fiel estn el ministerio de los obispos y de los telogos. Estn a su servicio y no sustituyen a los creyentes que son y deben ser los sujetos de su propia fe.
(1) Lumen Gentium 12. (2) Nos acogemos a la interpretacin que hace P. GlSEL de la fides ex auditu como momento pasivo o anamnesis en el acto de la fe y al concepto produccin como momento activo y proftico del acto de la fe. PIERRE GISEL, Verdad y tradicin histrica en Iniciacin a la prctica de la Teologa. Madrid, 1984, 150-152. (3) J. M. TILLAR, al hablar de la experiencia de fe lo expresa coma "el comentario que la vida hace de la palabra" Teologia y vida eclesial en Iniciacin a la prctica de la Teologa. Madrid, 1984, 167.

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A. SERAFIN HERNANDEZ RODRIOUEZ

Ni los telogos ni los obispos engendran la fe ni la soportan en sus endebles brazos sino que cuidan de su apostolicidad, de la fidelidad de la comunidad de creyentes a su origen apostlico. 2. L a teologia al servicio de la fe de la comunidad Si "la teologia (es la) reflexin cientfica, es decir, discurso critico, metdico y sistemtico sobre la fe" de la "conmunio fidelitum" es impesable una teologa que no se realice al interior de la Iglesia, en fidelidad a Cristo, pero tambin en fidelidad al hombre histrico que es al que se le hace la oferta de sentido y que es el que est respondiendo a esa oferta.

''

Tampoco es pensable una teologa entregada como ideologa eclesistica, o sea, como remedo del discurso de los pastores o de la factica conciencia de fe del pueblo de Dios. La teologia no puede ni debe renunciar a ser una interpretacin crtica con los rigores que supone el saber crtico. Ahora bien, este posicionamiento no le pone por encima de las comunidades de los creyentes, sino que precisamente el saber critico de la teologa es un instrumento que se pone en manos de la comunidad para que ella sea ms lcida y fiel a la salvacin ofrecida por Jess, para que su fe sea ms verdadera. La teologia no sustituye el protagonismo de la fe de la comunidad sino que la hace ms lcidamente creyente. No debemos olvidar que la "recepcin" de la teologia como de los pronunciamientos de los pastores reside en la comunidad que es donde mora el Espritu de la Verdad.
3.

La teologa, un saber de segundo grado

C. Boff, (3 creemos, ha acertado a plantear el estatuto epistemolgico de la teologa considerndola como saber de segundo grado.

Entre la fe, entendida como "aprehensin consciente (de la experiencia) de Dios" y de la teologia como "aprehensin terica (de la idea) de Dios en y por el sistema conceptual" media una ruptura epistemolgica.
(4) Informe de la Comisin episcopal para la Doctrina de la fe sobre algunos aspectos de la situacin doctrinal de la Iglesia en Espaa. 2.2. Ecclesia, 18 de junio de 1988, no 2.376, pg. 31 (927). ( 5 ) Nos referimos a la obra monumental de C . BOFF, Teoiogia de lo Politico. Sus Mrdiaciones. Salamanca, 1980. (6) Ibidem, 230.

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Siguiendo el planteamiento algo mecnico de C. Boff sobre el hacer teologa sostenemos aqu que la fe confesada y vivida por la comunidad es reelaborada crtica y sistemticamente desde la positividad de la fe (tradicin + escritura: revelacin) dando lugar a un producto realmente teolgico que es ofertado a la comunidad como servicio esclarecedor de su propia y situada fe. Desde este mismo planteamiento la positividad de la fe o pertinencia teolgica se ve sometida a los rigores de la hermenetica. Las tcnicas hermenutica~ sustituyen a la interpretacin o hermenutica sino que acotan "el no marco donde se produce la donacin del sentido". ('1 La teologa eleva su vuelo desde la fe confesada en la comunidad para volver a depositar su producto en medio de la comunidad que merced a este servicio puede acoger con mayor "verdad" el mensaje de salvacin ofertada y que ya est siendo encarnado por ella. Muchas preguntas nos quedan por hacer y por contestar en este apartado que hemos titulado como "teologia, saber de segundo grado", pero estamos ahora interesados en resaltar los rigores de este saber. Queremos con ello decir que el servicio teolgico implica un esfuerzo terico especializado. Pero, a la vez, estamos interesados en enganchar este saber en la comunidad. De ah que continuemos nuestra reflexin afirmando que es la comunidad la que aporta los temas a pensar y las relevancias. 4. La comunidad creyente aporta los temas a pensar por la teologa

Es la comunidad como "oyente de la palabra" la que la encarna en su momento existencia1 e histrico. Es ella la que apuesta por el sentido ofertado en Jess. Es ella la que hace experiencia de la fe en la lucha permanente con la increencia que le aborda en cada recodo de su caminar histrico. Es ella la que reza y celebra las alegras o las elegas de su existencia ante el rostro del Dios de vivos. Es ella la que canta su fe y trenza plegarias y salmos de accin de gracias. Es la comunidad y la fe de la comunidad el tema a ser pensado con las relevancias que cada momento de esa historia discontinua plantea. Son sus preguntas o sus silencios los que merecen respeto y respuesta. El telogo debe husmear la historia de la comunidad rastreando los "gemidos inenarrahles" (Rom 8,22) del Espritu, porque las relevancias no son fruto del azar o de una lectura selectiva-interesada (aunque no hay ninguna lectura que no sea interesada (J. Habermas) de la fe de la comunidad. Las relevancia~ los retos que siembra la historia preada por el Espritu de Jess. son

Cualquier telogo que se precie de serlo debe no slo estar inmerso en una comunidad sino que debe ser un habitual y vido lector de las biografas y relatos msticos de las comunidades en su peregrinar en medio de una historia compartida con otros hombres, en medio de una historia cruzada por tragedias y epopeyas, cruzada por melancolas, cantos de sirenas, sueos, dolor, rabia y tambin fiesta. Por una historia "cohabitada" por poderes demonac o ~magos, encantadores de serpientes, payasos, profetas y juglares con "n, gel"; vida de sombras, algunas srdidas, otras lngidas; vidas cotidianas escritas con letra menuda o con maltrechos garabatos. Historia cargada de cicatrices, de antiguas heridas no suficientemente restaadas, de esperanzas no amortizadas y de logros que son la herencia, el sedimento, el ajuar de los nuevos inquilinos, de los hijos de todas las generaciones de la historia. Efectivamente, cuando hay una comunidad, autntica comunidad de fe, la componen las biografas msticas de sus miembros. Biografa que como defini J. B. Metz es "una biografa mstica de la experiencia religiosa, de la historia personal ante el rostro velado de dio^".'^' Biografas que hay que entender dentro de los relatos comunitarios que cuentan la historia de una comunidad ante el rostro velado de Dios. '9' Biografas y relatos que se engarzan con las antiguas y nuevas biografas y relatos de una Iglesia entendida como productora y depositaria de narracione~.('~l Narraciones que no son sino reediciones de la vieja historia del Nazareno. Constituyen estas narraciones: biografas y relatos expresados en un lenguaje simblico y potico -en el lenguaje que reescribe la realidad desde su profundidad, desde la profundidad no dicha en otros lenguajes-"" el lugar desde donde habla el fundamento de la vida, de la existencia, de la historia, del ser; desde donde nos habla Dios. No obstante, hay relatos, cantos y rapsodias que no se sostienen en pie frente al relato normativo de nuestra fe:
"S; existe esta historia de sufrimiento del pueblo, existe este dolor, que n o es licito instrumentalizar ni siquiera en beneficio de la
(8) J. B. METZ, La Fe en la Historia y la Sociedad. Madrid, 1979, 229. (9) H. COX, en la introduccin a su libro La Seduccin del Espritu. Santander, 1979, 7-125 hace una sugerente reflenion sobre los relatos en especial. (10) J. B. METZ, dedica amplias reflexiones sobre la Iglesia entendida esta como comunidad narrativa. D.C., 146.16; 174.177; 213-227. (11) C.f. P. RICOUER, La metfora viva. Madrid. 1980, 293-343.

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religin, que slo los cnicos pueden intrepetar como noble y privilegiado, que lleva a la autonegacin y al odio de s mismo, que fuerza a pueblos enteros a vivir sin ninguna posibilidad de afirmaciones o a buscar afirmaciones delirantes y una identidad ficticia. S, existe este sufrimiento, queno es ningn recuerdo de Dios, que no es siquiera recuerdo y, por tanto, tampoco alberga ninguna esperanza. (12) Este conjunto de relatos autonegadores del hombre y del Dios de vivos deber ser suspendido y criticado. La teologia no puede de ninguna manera y en nombre del hombre y de Dios renunciar a su funcin crtica. No obstante, esto no quita un pice al hecho inapelable de que la comunidad de creyentes constituye el "locus" de la teologia y a que sus relatos constituyen su tema.

5 . El "locus" teolgico
Segn 1. Ellacura, los pobres son "el lugar ms apto para la vivencia de la fe en Jess y para la correspondiente praxis de seguimiento". Los pobres son pues "el lugar ms propio para hacer la reflexin sobre la fe, para hacer teologia cristiana". ('3' No podemos preguntar si a estas alturas de nuestra reflexin hay algn modo de congeniar esta afirmacin de Ellacura con las nuestras anteriores sobre que el sujeto de la fe es la comunidad cristiana. Antes que nada debemos aclarar en qu sentido hablamos aqu de "locus". Tradicionalmente lugar teolgico y fuente de la teologia coincidan. Para nosotros es obvia la referencia esencial a las fuentes (positividad de la fe) por parte de la teologia, ya que constituye su misma pertinencia, es decir, hace del discurso teolgico un discurso pertinente. As como consideramos tarea de la misma la determinacin de su alcance y sentido. Entendemos a la par que "de algn modo el lugar es fuente, en cuanto que aquel hace que sta d de si esto o lo otro, de modo que gracias al lugar y en virtud de l se actualizan y hacen realmente presentes unos determinados contenidos". "".

Por otro lado, sabemos que el sentido, como buena noticia "in fieri", es entregada a los pobres. J. Jeremas llega a afirmar que "el Reino pertenece nicamente a los pobres". ('j' J. Sobrino nos ha mostrado que los pobres constituyen "las condiciones objetivas" para experimentar el autntico Dios cristiano. '16' Queremos decir con la cita de estos telogos y otros que se han manifestado en el mismo sentido y acerca de la Iglesia de los pobres, que la "conmunio fidelium pauperum" constituye inclusivamente, no exclusivamente, el "locus" de la teologa. Los creyentes pobres y los creyentes que viven una real solidaridad con ellos constituyen el lugar y sus narraciones el tema de la teologia. Quiero ahora insistir en el carcter creyente del concepto: "conmunio fidelium pauperum". Son los pobres como comunidad de creyentes los que se convierten en "locus" de la teologa pues son ellos los que se apropian de la buena nueva de Jess en la construccin de la liberacin. Y es que la liberacin a secas no constituye por s un lugar teolgico sino la experiencia de liberacin realizada por creyentes. Creo aqu oportuno recordar las tesis de E. Scbillebeeckx sobre la experiencia'"' o el artculo de J. F. Malherbe sobre el conocimiento de la fe. ( l X ' Si soy fiel a su pensamiento me parece que coinciden ambos autores en sealar que la experiencia cristiana, la experiencia de fe, en absoluto significa una mera implementacin de noticias sobre el mundo o la existencia, sino que consiste en una manera peculiar de situarse en el mundo, en vivir el mundo de una manera singular y habitar el mundo como espacio redefinido por la salvacin de Dios que est llegando. Habitar un mundo significa vivirse con una direccin y sentido determinado, con un proyecto y una praxis concreta donde la experiencia mstica y tica no estn separadas sino que la una vive de la otra. La praxis de liberacin cristiana no significa un hacer adjetivado, sino un vivirse como hechura de Dios haciendo sus "mismas obras" (Jn. 5,17). La liberacin cristina es un saberse liberado-liberando. Mstica y tica, don y tarea,
(15) J. JEREMIAS, Teologia del Nuevo testamento. Salamanca, 1973, 142. Tambin C. ESCUDERO, Devolver el Evangelio a los Pobres. Salamanca, 1978, 270, dice: "Slo ser buena esa noticia en la medida en que se realice la liberacin d e los oprimidos". (16) Nos referimos al rnagnifica capitulo: la experiencia de Dios en la Iglesia de las pobres de J . SOBRINO, Resurieccin de la verdadera Iglesia. Santander, 198 1, 143.176. (17) Cfr. E. SCHILLEBEECKX, Cristo v los cristianos. Madrid, 1977, 21-57. . (18) Cfr. J. F. MALHERBE, El conocimiento de la fe,en Iniciacin a la Prctica dela reologia. Madrid, 1984, 92-117.

DE

VUELTAS CON EL "I.OCL,S'

DE LA TEOLOGIA

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accin y contemplacin, fe y vida, plegaria y contestacin caras de una misma moneda. Por otra parte, son justamente las narraciones de los pobres: sus luchas y esperanzas, sus lamentos y gemidos los que harn posible una teologia desde "el reverso de la historia" (G. Gutirrez). Slo ser posible sta si el lenguaje teolgico absorbe el modo geogrfico y cultural de existir del pueblo. ( I 9 J

6. Tarea de una teologa hecha desde este "locus"

Una teologia hecha desde este "locus" no puede de ninguna manera renunciar a la dimensin evangelizadora y misionera inherente intrinsecamente a la fe. La experiencia de fe como experiencia de un Dios que salva y de una historia en vias de salvacin, es una experiencia a ser testimoniada y ofrecida a todo hombre, pues compartimos una historia comn, un hogar y mund o comn y por otro lado, porque la salvacin ofrecida por Dios lo es para toda la familia humana. No se trata de la experiencia slo destinada para una minora congnitiva sino de una experiencia que quiere y tiene vocacin de universalidad, pues la salvacin de Dios es una oferta para todos: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias del hombre denuestros das, sobre todo delos pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristezas y angustias de los discipulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn". 120J As pues, una teologia hecha desde la comunidad creyente de los pobres, no renuncia a la universalidad, sino que busca un terreno comn desde donde, no slo justificar y fundamentar su discurso (argumentar), sino sobre todo para ofertar a la globalidad de los hombres la salvacin de Jess (testimoniar). Este terreno comn ser necesariamente extra-teolgico y el planteamiento se har en solidaridad cognoscitivamente democrtica con los hombres. (")
(19) Cf. C. CUTIERREZ, La fuerza histrica delospobres. Salamanca, 1987, 217-245. Tambin J. C. SCANNONE, se expresa en trminos semejantes: "entie nosotros la ruptura epistemolgica esta implicando tambin la apertura al pueblo latina-americano y el pasa por su mediacin". Mediacin que es la "historia y praxis de un pueblo que es sujeto activo de su propia palabra, es decir. de su propio lenguaje y racionalidad", Teologa de la liberacin y praxis p o ~ u l a r . Salamanca, 1976, 249. (20) Gaudiurn et p e s , proemio. (21) J . J. LIMON, Dar Razn de la Esperan=. Cuadernos "lnstitut de Tealogia Fandamen~ tal" no 2, St. Cugat del Valles-Barcelona, 1987, 28.

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A. SERAFIN HERNANDEZ RODRICUEZ

Ese horizonte comn que bien podra ser la comn resistencia ante el hombre amenazado (E. Schillebeeckx) que parece subyacer en las propuestas humanizadoras presentes en la diversidad irreductible de experiencias, culturas y tradiciones histricas o, tal vez, el pobre como universal concreto sub conditionenegativa (Sobrino) ya que el hombre comn y general es el no-hombre o , quiz, el frente comn ante el mal (T. Queirnga) en esa dialctica de lo mejor de uno con lo mejor del otro o una antropologa no ideal y si convergente, hecha de un antropocentrismo solidario del sufrimiento y una antropologa solidaria de la libertad creadora (Metz-Segundo). Horizonte ante el cual las tradiciones de experiencias: relatos y biografas deben mostrar su capacidad cognoscitiva, operativa, crtica y liberadora. (22J Una teologa hecha desde este "locus" debe argumentar la fuerza liberadora y donadora de sentido de la salvacin acaecida en Jess y de la que es depositaria la "communio fidelium pauperum". Una teologa hecha desde este "locus" se sabe ante todo crticopoltica. '23' La verdad es la expresin cognoscitiva de la plenitud de vida. La verdad se hace en el camino del desarrollo de esta plenitud. Nuestras narraciones normativas nos hablan de una plenitud realizada en el hombre Jess. Plenitud a la que slo se accede en el seguimiento de este hombre. As pues, una teologa cristiana se alimenta del seguimiento que hacen los creyentes a este Jess y oferta crticamente modelos de seguimiento que le posibiliten a la comunidad el acceso a la plenitnd. Como esta plenitud es histrica y se vive en sociedad, toda teologa debe ser critica y poltica con intencionalidad prctica. Debe ser crtica con la praxis de seguimiento que se vive en la comnnidad de los pobres. Para semejante operacin hecha mano de las mediaciones analticas oportunas. Debe ser critica con las ofertas de "modelos de vida" que se venden en el mercado de la sociedad. Debe ofrecer criterios sobre las mediaciones necesarias del seguimiento para que stas estn en funcin de los valores evanglicos. En este sentido la teologa se convierte en discurso (logos) de la verdad.
(22) Ibidem, 31. (23) Cfr. J. B. METZ, o.c., 62-95

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Una teologa hecha desde este "locus" debe defender y hacer intervenir permanentemente la "memoria passionis", el recuerdo de los sufrimientos no amortizados. '24' El recuerdo de las lgrimas, del dolor, de las injusticias de todos los tiempos. El nombre de todas las vctimas, de todos los muertos. Este recuerdo mantendr abierta la historia a una plenitud distinta a la del olvido. Es Debe recordar los costos de dolor y sentido de todas las praxis. el dolor medida de lo cierto. Es el dolor quien a los proyectos humanos los libera del dogmatismo, de la clausura. Son las narraciones insobornables del dolor las que derrotan la apata: la cancelacin de las preguntas. Son estas historias sangrantes las que nos obligan a reconocer nuestra cuota de complicidad y nos liberan de los mecanismos exculpatorios que sustraen en ltimo trmino la historia de nuestras manos y las entregan a un hado ciego! a un destino forjado por una evolucin sin meta. Es la culpa la que nos obliga a ser sujetos de nuestra historia. Son, en fin estas historias, las que raclaman "aqu y ya" realizaciones prxicas que mengen, al menos, el manantial de las lgrimas.

'"'

11. REFLEXIONES CONTEXTUALES 1. La Iglesia canana, nuestro "locus" teolgico

Somos conscientes de que el concepto Iglesia Canaria entraa dificultades eclesiolgicas. Si definimos a la Iglesia local c o d o lo hace la Lumen Gent i ~ m ' desde la eucarista y la presencia de sta y de la comunidad por parte ~~' del Obispo(27' Canarias debemos hablar de dos iglesias locales. Ahora bien, en si asumimos como punto de partida la Evangelii Nuntiaudi'"' podemos con razn hablar de Iglesia local como esa porcin de humanidad que vive, lucha y muere en Canarias.
124) C f r Thidem , ... \, . ..~ lllL12R -.. ..

(25) Hacemos referencia al planteamiento que hace P . BERGER, en Pirmides de Sacrificios. Etica poltica y cambio social. Santander, 1979. (7.6) T.iirn?n. i-e ... ~ ~~"mn i n, v ... , - . . . i ..t.i i. n: '3. . (271 J.A. ESTRAD)i Ponencia sobre La eclesioloeia eucarisfica. Canarias. Navidad. 1987 o a ~ , . peles multicopiados). (28) Evangelii Nuntiandi, 62: "esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal o cual porcin de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural. de una visin del mundo. de un oasado histrico. de un substrato humano determinado"
\. -

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Por otro lado, ya entre nosotros F. Bermdez (29' justific suficientemente la necesidad y legitimidad de una teologa canaria. Creemos, pues, poder decir que la Iglesia canaria es nuestro "locus" teolgico. Y debido al carcter misionero de toda teologa, Canarias se constituye con toda razn en el objeto de nuestra reflexin teolgica.

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Qu queremos decir con que Canarias es objeto de nuestro teologizar y que la Iglesia canaria es el "locus" teolgico de aquellos que entre nosotros quieren servir a la Iglesia desde este ministerio? Queremos decir que son los relatos diversos y dispersos de la Iglesia que vive en nuestras islas el objeto de nuestra reflexin crtica. Queremos decir que son las narraciones, biografas, cosmovisiones o universos simblicos producidos en Canarias los que debemos pensar criticamente a la luz de las narraciones normativas de nuestra fe. Pero, cules son esos relatos, biografas y narraciones? Creo haber llegado a la pregunta que paraliza el discurso. Creo haber llegado al punto muerto de las afirmaciones que venimos haciendo en este articulo.

Y es que cuando hablo de biografas y relatos estoy afirmando que todo individuo en Canarias va articulando aunque sea discontinua y fragmentariamente algn proyecto de vida, estoy afirmando que todo pueblo va articulando de manera, a veces, plural y a jirones algn destino y hogar de alguna manera comn.
Mas, entre nosotros estos relatos no estan recogidos, ni coleccionados, ni pensados. Y un pueblo que no es autoconsciente de su tradicin de narraciones y experiencias es un pueblo sin identidad o con una identidad rota. Y unos canarios sin memoria y sin proyectos biogrficos son individuos fragmentarios, rotos.
F. BERMUDEZ, Hacia una reologia Canaria (Leccin inaugural). Las Palmas, 1980. Somos conscientes de que el carjcter contextual de la teologa no liquida sino que exige su catolicidad: "Slo la comunidad histrica universal en el tiempo y en el espacio garantiza laactuacincompletade la plenitud salvifica de la palabra de Dios; por ello, la apertura a la Palabra total implica la apertura a la unidad de las otras camunidades". 1. ELLACURIA, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios,Santander, 1984, 274. Tambin C. GEFFRE: "La Teologa se enraiza siempre en una prctica concreta. Pera corre el riesgo de convertirse en ideologia ... si no se mantiene en dilogo con las otras interpretaciones del cristianismo en cl tiempo y en el espacio. Una teologa universal resulta impasible en la Iglesia hoy. Pero toda teologa debe tender a manifestar la universalidad de la fe cristiana" C. GEFFRE, El cristianismo ante el rie.so de la inrerpretacin, Madrid, 1984, 94-95.

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Creemos una tarea urgentsima la de coleccionar y analizar esas constelaciones de narraciones, esas cosmovisiones y sus factores configuradores. 2.

Demarcando la tarea

Hace algn tiempo entre nosotros algunos pretendieron reconstruir nuestra identidad y proyectos de futuro desde las tradiciones prehispnicas. Ahora este proyecto y relato ha manifestado su fracaso histrico. No fuimos conscientes del carcter clausurado y discontinuo de la historia. Creaiiios que el futuro estaba en la protologa, en las aguas cristalinas de un principio inmaculado e intacto de contaminaciones colonizadoras. Mientras se realizaba la batalla arqueolgica los factores determinantes de la historia contempornea continuaban su labor modeladora. Hoy lo canario (como pre-hispnico) parece arrinconado a un romanticismo de consumo caro en las clases medias. Por otro lado, vivimos nosotros, tambin, la agona de los grandes relatos y proyectos de la historia: el socialismo como gran relato no tiene escritores ni rapsodas en Canarias. La utopa igualitaria de futuro no resiste el embate del discurso presentista. Tambin es verdad, entre nosotros, la posmodernidad de la calle que tan brillantemente describe J. M. Mardones.

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Es necesario, pues, volver "al duro fundamento" (L. Wittgenstein), debemos volver a los hechos mismos.
- Resulta ya tpico decir entre nosotros que debemos analizar el im-

pacto del turismo en las islas, en unas islas como las nuestras donde la economa parece estar centrada en el sector servicios. La desestructuracin del mundo de valores, del lenguaje, de las tradiciones y mitos de unos hombres y mujeres que hasta ayer mismo vivan otra cultura es de tal orden y magnitud que merecen cualquier esfuerzo reflexivo. Del mismo modo y en igual orden de importancia se encuentran las subculturas urbanas de los barrios perifricos producto de la acumulacin de poblacin de diversos estratos en las ciudades capitalinas. Acumulaciones humanas de reciente factura, que continuamente se multiplican y extienden. Se hace necesario estudiar la produccin cultural en nuestras islas. No slo la oferta oficial y su impacto o la oferta de los medios cercanos a posicio(31) J. M. MARDONES, El desafio de la posmodernidad al cristianismo, (Cuadernos fe y secularidad). Santander-Madrid, 1988, 7-8.

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nes nacionalistas, sino adems la hecha por el corte ingls, las libreras, los videoclubs, la prensa, las fiestas populares-tursticas, por las escalas en Hi-fi..., los ritos y mitos del viernes al domingo. Se hace necesario estudiar a fondo las instituciones educativas y su clamoroso fracaso escolar... -Resulta ya tpico entre nosotros hablar de la despolitizaciu en Canarias. Del carcter marcadamente minoritario y conservador del voto. De la desertizacin en el campo de instituciones intermedias: asociaciones, apas ... y de la poqusima participacin vecinal en ellas. Esa despreocupacin y desconfianza ante las instituciones de poder. Esa dejacin del destino de la sociedad canaria en manos de terceros incontrolados. Esa renuncia sistemtica a asumir el propio futuro. Habra que estudiar el descrdito de la autonoma y sus instituciones. Ese insularismo canibal que nos devora. La irracionalidad y la falta de proyectos politicos guiados por valores ticos en la prctica habitual del poder. E pattico estado de falta de plausibilidad social de los partiL dos, sindicatos y organizaciones. Su fragmentacin y propuestas de futuro: esas narraciones que proponen escribir al pueblo. Y habra que estudiar todo ello buscando honradamente cmo estos factores configuran las narraciones y biografas de los canarios. Decimos esto por lo penoso que resulta la falta de anlisis entre las organizaciones e instituciones politicas y la entrega sistemtica de los analistas a una fidelidad enfermiza a sus propias instituciones y organizaciones, signo entre otras cosas de una razn mezquina y haragana.

- Ya es tpico entre nosotros hablar de la fragilidad de una economa, como la muestra, montada fundamentalmente sobre el turismo y que no reinvierte en propuestas alternativas. Del precio que se paga en el menos comn de los mercados. De la elevadsima tasa del paro, de la situacin precaria de los trabajadores frente a la monocorde oferta del mercado de trabajo basada en contratos temporales, de la huda de los beneficios al extranjero, del superdeterioro ecolgico, de unos servicios sociales en receso alguno de los cuales, como el sanitario, se aproxima a la total ruina. Ya es tpico hablar de un nuevo crac que ya se adivina a la vuelta de la esquina. Pero debemos, adems, repensar cmo estos factores de inestabilidad, de riqueza y probreza alternantes y discontinuas, cmo este factor de una economa en manos extraas, cmo esta sensacin de fatalismo frente a los males endmicos... configura el universo simblico de los canarios.
Y toda la espiral del consumo que nos atenaza y el positivismo chato, el funcionalismo y la burocracia administrativa y legal y el hambre que asoma y la marginalidad, la droga, las familias desarticuladas, los malos tratos ... van

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configurando mundos de valores, galaxias de sentido, de significados diversos y plu~ales. Factores nuevos que se apelotonan con las tradiciones de experiencias en que nos vivamos los canarios y que las reconfiguran de tal modo que podemos afirmar vivir en una Canarias distinta a la de hace tan slo unos aos y de vivir en Canarias diversas. Podemos y debemos preguntarnos cmo los cristianos canarios vivimos la propuesta de Jess en medio y participando de estas cosmovisiones: Cmo articulamos los cristianos canarios de manera diversa y con frecuencia fragmentaria y slo en el mbito privado nuestra biografa ante el rostro velado de Dios? Cul es el conjunto de narraciones, no muchas veces homologables ni armonizables, que producen las comunidades cristianas en Canarias? Cul es la oferta de relato institucional en ambas dicesis? Cul va siendo la oferta que se les va haciendo a los creyentes canarios para tejer su biografa con el mensaje de Jess? Qu significado siguen teniendo entre nosotros los ritos y mitos de nuestra tradicin de experiencias creyentes? Qu valores estn siendo ofertados a las diversas cosmovisiones que conviven en Canarias? Cul es el impacto de los factores configuradores de los universos simblicos dentro de la experiencia religiosa? Debemos estudiar los planes pastorales de ambas dicesis, sus proyectos cara al futuro, proyectos que se pide sean narrados por los creyentes. Hay que reflexionar sobre las instituciones eclesiales, sus agentes, sobre las instituciones comunitarias, grupos, etc. Estudiar nuestras celebraciones y ritos divesos, sobre todo los marianos, festivo-patronales, etc., y cmo todos stos configuran la biografa de los creyentes canarios ... Debemos reflexionar sobre los mbitos de cogestin de los creyentes, los marcos abiertos de dilogos entre biografas y relatos diversos ... Pero no tomaramos vuelo alguno si slo coleccionramos e interpretramos cuentos, biografas y narraciones sin ser capaces de confrontarlos crticamente y sin ser lo suficientemente osados para proponer nuevas parbolas de futuro, metforas sobre una Canarias an no dicha.

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3.

Pequeo alegato a favor de una tica civil para Canarias

Cuando tratamos de situar las tareas para llevar a cabo una teologa en Canarias, no hemos querido dar la impresin de que stas sean todas las que debe haber ni que nada se haya estado haciendo justamente hasta ahora. Semejante postura no denotara sino un craso desconocimiento de la realidad y un presntuosismo de dimensiones gigantescas. No es sta nuestra intencin. Pretendemos ms bien reiterar una urgencia, sobre todo para el campo teolgico donde, por otra parte, ya se han estado elaborando reflexiones de cierta importancia. Bastara recordar aqu las Jornadas de Historia de la Iglesia canaria, las Jornadas de Tereca, la larga lista de lecciones inaugurales en el Centro Teolgico (CET), las tesis doctorales y tesinas elaboradas por profesores del CET, las tesis que aun estn en fase de elaboracin, las diferentes y a veces multitudinarias reflexiones, mesas redondas y conferencias llevadas a cabo en el CET. Esta misma revista y las publicaciones del Departamento de Filosofa. Las actividades del seminario de la dicesis de Tenerife o las del Santurio de la Candelaria, amn de muchas reflexiones hechas por instituciones de tanto calibre como la de Critas o la de los movimientos apostlicos y el Achamu. A lo que habra que sumar las obras publicadas entre nosotros por investigadores religiosas y nuestros obispos. Estos esfuerzos de diversa ndole y factura, ms o menos sitemticos y con rigor intelectual desigual deben continuar. No obstante, nuestro alegato no slo quiere recordar la necesidad de estas reflexiones sino sobre todo la calidad de las mismas: su "locus" y rigor. Tambin queremos mencionar aqu, aunque slo sea genricamente y como muestra, el esfuerzo que se est llevando a cabo desde diversas instancias civiles en las que estn inmersos algunos colegas nuestros: El EDElC en su primera poca, el Club de prensa canaria, el Centro de Cultura Popular, algunos colegios profesionales, el Ayuntamiento de Agimes y Vecindario, el Instituto de Arucas, el Departamento de Antropologa de la Facultad de Filosofa de la Universidad de la Laguna, las Cajas de Ahorro, los Cabildos ... Sin embargo, creemos no mentir si afirmamos que muchos profesionales estn encerrados en el crculo de lo inmediato, de lo funcional y, a veces, interesados si, pero slo de cara a llevar a cabo una operacin tan extendida como deseada, nos referimos a la operacin de "trepa". Muchas reflexiones no estn guiadas por un "inters emancipador" sino por intereses de partidos o sindicatos cada vez ms corporativistas. Los
(32) Cfr. J. HABERMAS, C~nocimiento inteir, Madrid. 1986, 318~324. e

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colegios tanto los de un siglo como los de otro acostumbran a moverse por intereses profesionales. Las instituciones con frecuencia slo buscan cumplir programaciones hechas para tiempos muy reducidos acompaadas de reflexiones acerca de problemas inmediatos o cubrir intereses de rpida rentabilidad poltica. Algunas otras reflexiones slo buscan aumentar curriculum u ocupar tal o cual estante en el departamento, o sencillamente rodearse de epigonos entregados a las propias doctrinas. Resulta paradigmtico en nuestros das del debate universitario. Nos referimos al debate por las dos universidades completas. El modo en como se ha llevado a cabo el tema ha generado tal grado de irracionalidad, de conflictividad, de insolidaridad entre las islas que amenaza de muerte al proyecto histrico de crear Canarias. Y, en el fondo de todo el planteamiento de los partidos y organizaciones polticas slo se esconde una mera cuestin de rentabilidad electoral. Creemos que todo esto, lo que est demandando, es la necesidad de ir logrando, entre nosotros, canchas de debate desde valores ticos sobre los temas que nos afectan. Valores ticos que aportaran las diversas tradiciones culturales o cosmovisiones, entre otras la nuestra. Valores ticos a consensuar. Nos estamos refiriendo aqui a ese terreno comn y extra-teolgico del que hablamos con anterioridad. Terreno que compartimos en solidaridad cognoscitivamente democrtica con los hombres de las islas. Nos estamos refiriendo aqui a una tica consensuada, en un consenso libre del imperialismo de "los subsistemas de accin racional con respecto a libre del poder, que permita inyectar dentro de la racionalidad instrumental "normas intersubjetivamente vigentes" '341 gracias a ese mismo consenso. Claro est que esto implicara en los participantes de este debate ciertas convicciones: '"1 "La moral civil descansa en la conviccin de que es verdad que los hombres son seres autolegisladores, que es verdad que por ello tienen dignidad y no precio, que es verdad que la fuente de normas morales slo puede ser un consenso en el que los hombres reconozcan recprocamente sus derechos, que es verdad, por ltimo,
(33) J. HABERMAS, Ciencia y tcnica como ideologia, Madrid, 1984, 71 (34) Ibidem. 68. (35) A estasconvicciones J. L. SEGUNDO, fe antrapolgica: El hombre de hoy ante .Jess de Nazaret, Madrid, 1982, 13-179.

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que el mecanismo consensual no es lo nico importante en la vida moral, porque las normas constituyen un marco indispensable, pero no dan la felicidad. Y los hombres -esto tambin es verdad- tienden a la felicidad". '16'

Claro est que esto supone un posicionamiento previo, una dialctica: la dialctica de lo mejor de nosotros con lo mejor de lo dems en un frente " comn: todos contra el mal. 1) Se tratara de ir elaborando unos mnimos ticos que vayan configurando la sociedad canaria y sus instituciones. Se trata de ir elaborando apuntes para una parbola de futuro para Canarias y a la vez abrirnos al debate de fondo: al debate antropolgico. Al debate sobre los mximos: bosquejar ideales de hombre y mujer para Canarias, de felicidad desde el arte, la ciencia y la religin; desde esa trama de tradiciones que configuran la vida cotidiana. Os' En este debate, nosotros los creyentes no renunciamos a nuestra identidad: "el mucho ms cristiano". 09' Ni la teologa se disuelve ya que participa en el dilogo desde sus peculiaridades aportando, eso s, razones prxicas humanizadoras que avalen nuestras propuestas. De ah la necesidad de una teologa crtico-poltico con inters prxico-liberador, y de una teologa que reinstaure y defienda la "memoria passionis".
Y justamente, la peculiaridad de nuestros relatos y la especificidad de nuestro "locus" reivindican en este espacio de consenso la presencia de los nosabios, de los pobres y miserables, con sus biografas y relatos cargados de dolor, explotacin, abandono y lucha. Las experiencias cristianas y nuestras narraciones demandan un espacio para su "racionalidad", un puesto en la mesa comn del dilogo.

Pero, sobre todo, habr espacio de debate y de dilogo si se repolitiza nuestra sociedad: si no se sustrae sistemticamente las decisiones a los ciudadanos, si se repueblan nuestras islas de instituciones intermedias, si se reinventan plataformas de gestin ciudadana. Y es que, si la democracia muere, con ella desaparece la posibilidad de cualquier futuro humano para las islas.
(36) (37) (38) (39)

ADELA CORTINA, Etica rninirna, Madrid, 1986, 146. Cf. T. QUEIRUGA, Creo en Dios Padre, Santander, 1986, 15-69. Cf. ADELA CORTINA, o.c., 150. T. QUEIRUGA, o.c., 187.

DE VUELTAS CON EL "LOCUS" DE L A TEOLOClh

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POSLUDIO Las Remudas, Jiumar, Polgono de San Cristbal, Cruz de Piedra, el Polvorn ... barrios con los estigmas de la inhumanidad: "Si; existe esta.historia de sufrimiento del pueblo, existe este dolor, que n o es licito instrumentalizar ni siquiera en en beneficio de la religin, que slo los cnicos pueden interpretar como noble y privilegiado, que lleva a la autononegacin y al odio de simismo, que fuerza a pueblos enteros a vivir sin ninguna posibilidad de afirmacin o a buscar afirmaciones delirantes y una identidad ficticia. Si; existe este sufrimiento, que no es ningn recuerdo de Dios, que no es siquiera recuerdo y, por tanto, tampoco alberga ninguna esperanza ". "Hay un limite en la aproximacin teolgica al sufrimiento delpueblo (...) E1 limite se hace evidente en esos sufrimientos que la teologa n o puede ya compartir. Ante tales sufrimientos el argumento teolgico debe interrumpirse. Y la teologa debe limitarse a seguir narrando la historia sagrada prcticamente, esto es, estando a un mismo tiempo dispuesta a salvar efectivamente". '41'

A. Serafn Hernndez Rodrguez

(40) J. B. METZ, o."., 153. (41) Ibidem, 161.

ALMOGAREN. 2. (88) P&x. 81

- 96.

O CENTRO TEOWGlCO DE LAS PALMAS

PARA UNA ANTROPOLOGIA BIBLICA: ANOTACIONES SOBRE EL AMBITO DEL "LOGOS"

JUAN BARRETO BETANCORT

PROFESOR DE S. ESCRITURA DEL CET

1.

El pensamiento griego y el pensamiento hebreo: dos puntos de partida

En el contexto de la cultura hebrea, la comprensin del "lgos" surge sobre el transfondo de una concepcin cosmolgico-antropolgica peculiar. En el pensamiento greco-romano la comprensin del mundo se basa en la subyacente polaridad sujeto objeto. El pensamiento griego est vuelto hacia la objetividad: es decir, hacia la realidad en si que la mente ha de desvelar ("a-letheia" = verdad, etimolgicamente "des-ocultamiento"), hasta llegar al principio constitutivo de la misma ("arkhe") y, as, explicar la "trabazn" ("lego" / "lgos") o comprensibilidad de las cosas; stas aparecen, pues, como un todo armnico (kosrnos) cuyos lmites estn en l mismo (los dioses forman parte de este mundo y, cuando ya no se los puede encontrar en l, se los elimina como residuo irracional, no reductible a la "realidad"). En este contexto el "logos" (palabra) llega a ser expresin del "logos" razn del mundo: el orden del lenguaje expresa, o aspira a expresar el orden de la realidad.") El arte, a su vez, es la expresin de la armona (etimolgicamente, ajustamiento, acoplamiento, que presupone la correspondencia de unas partes con otras) y racionalidad que constituyen y explican el mundo en el cual y frente al cual se comprende el sujeto.

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En el pensamiento bblico la polaridad de fondo que estructura la comprensin del mundo es la sujeto sujeto. Mientras Hesodo (s. VI11 a.c.) trataba de establecer un orden entre la multitud de dioses que encarnaban las distintas partes de la realidad experimentable: Tierra, Ocano, Caos ... etc., tratando de buscar un sistema de parentesco que diese unidad al vasto mundo de la experiencia y explicando as su origen y relacin, Oseas afirmaba de forma inequvoca la exclusividad de Yahweh y su dominio sobre las fuerzas de la fecundidad (Os 2,4-25), y estableca el principio de su actuacin: la "hesed" y la "'emet" (benevolencia y fidelidad). (') Bajo este principio de actuacin divina queda reunificada y explicada la heterognea experiencia humana. El pensamiento griego evolucion, siguiendo la matriz teognica, hacia el descubrimiento del principio derivante de todo objeto de experiencia. Ese principio se llega a identificar, como era de prever, con el fondo mismo de la realidad, y permanece inmanente en ella misma. La "phusis" (naturaleza), diversamente explicada por los grandes maestros de las primeras escuelas filosficas del s. VI a . c . (agua, aire, fuego, tierra, "apeiron" ...) conserva todava un carcter divino que resultara ms tarde aleatorio. Por esa fecha el pensamiento hebreo, en el exilio, ya ha entendido de forma explcita, la relacin fundante de la palabra de Dios ("debar-Yahweh") con el mundo (cf 1s 40,26; 44,24ss; 48,13; 55,lOs; Ez 37.4; Gn 1 -la tradicin P-; Sal 33,9; 147,15-18): la palabra libre-creadora-liberadora, tiene como principio y contenido la "hesed we'ernet" divinas. 2.

La organizacin social: dos modos de comprensin

En el mundo greco-romano la comprensin de la sociedad se deriva de la comprensin general del cosmos. Aristteles, refirindose a Hipdamo, hijo de Erifonte, de Mileto, da una significativa razn de por qu comenz, el primero, a especular sobre poltica "logios de kai peri ten holin phusin e7nai boulomenos protos ton m i politenomenon enekheirsse ti peri politeias eipein tis aristes" ("queriendo ser entendido acerca de la naturaleza entera fue el primero que, sin ejercer la poltica, intent hablar de la organizacin ideal de la ciudad") (Arist. Polit. 11, 8, 18-30). De lo que hay que destacar, en primer lugar, la actitud "racionalista" que anima la bsqueda ("logios ... einai
(2)

Cf. Os 4.1 donde fidelidad y amor son sinnimos d e conocimiento de Dios, al par que la ausencia de stos determina el caos social que se entiende a la ruina cosmica; cf adems Os 6,6.

P A R A U N A ANTROPOLOCIAB I B L I C A ANOTXCIONLSSOBRE EL AMBITO DEL LOGOS

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boulomenos") y por otra parte la inclusin de la politica en el conjunto del saber sobre la naturaleza ("peri ten holen phusin"). La armona, "logos" o razn csmica segn la Estoa, ha de expresarse en la organizacin social. Preocupa el encontrar un sistema racional de relaciones determinando las distintas funciones dentro de la comunidad segn la finalidad que le es connatural. En esta perspectiva, las comunidades se autocomprenden a partir de una finalidad, una empresa comn que se expresa, por consiguiente, en estructuras que la hacen posible (estructuras jurdicas, econmicas, religiosas, que configuran la "polis" y hacen posible el concepto de estado por encima de otras diferencias). El hebreo, por el contrario, no obtiene la conciencia de s mismo como pueblo, en primer trmino, de unos objetivos o empresa comunes, sino ms bien de algo "previo", exterior y en cierto sentido anterior al mundo, que se expresa como eleccin y que se transmite por herencia, por va de generacin, o de incorporacin al grupo familiar. Contempla todo el universo desde esa perspectiva: sus leyes no son en primer trmino un ordenamiento "objetivo", reflejo, a su vez, del orden inmutable del mundo, sino que son "palabra" ("dabar") o "instruccin" ("t6rah"), es decir, la voluntad expresada por Dios en el marco de la alianza. Esto se refleja, tambin desde el punto de vista formal, en el tenor de las leyes. Como es sabido Israel incorpora desde muy pronto (para el cdigo de la alianza, Ex 20,22-23,33, se postula una poca previa al asentamiento en Cann, en torno al s. XII a.c.) la legislacin vigente en su medio, pero lo hace de una forma original. La presencia de frmulas exhortativas en dicho Cdigo delatan una peculiaridad que los criticos han puesto de relieve. Estas frmulas apodicticas o imperativas son caractersticas de la versin de Israel de la tradicin legal oriental. '1 En efecto, para Israel las leyes son instrucciones divinas en el marco de una alianza en la que Dios toma la iniciativa. Es ms, la voluntad del Dios de la alianza no surge despus de una deliberacin divina que pretenda imponer orden en las relaciones con sus sbditos; no representa, por tanto, una bsqueda de medida y orden en el sentido de una "cosmologizacin" del mundo humano; pero tampoco representa una voluntad caprichosa y voluble tal cual se proyecta en el divinizacin de las fuerzas de la naturaleza. Desde este punto de vista son indicativas las motivaciones explcitas de algunas leyes segn las encontramos en el ya mencionado Cdigo de la Alianza (v. g. Ex 22,20-26) y que son caractersticas de la legislacin de
(3)

Para lo concerniente a su atribucin a Moises cf. G . AUZOU, De la servidumbre al serWcio. Estudio del libro del Exodo. Madrid, 1974, pp. 319.

Israel: el principio de que la actitud divina, en su actuar con el hombre, debe fundamentar la conducta del hombre con el hombre, constituye el principio fundante de toda tica en Israel. As encabeza la tradicin E su versin del declogo: "Yo soy el Seor Dios que te saqu de Egipto, de la esclavitud" (Ex 20,l). No slo se fundamenta con esta motivacin el derecho de Dios a ser obedecido sino que se seala la actitud consecuente del hombre en el plano de sus relaciones: v.g. "No oprimirs ni vejars al emigrante, porque emigrantes fueron ustedes en Egipto" (Ex 22,20). Israel lleg a una frmula que recoge este punto de partida: "hesed we'emet" (benevolencia y fidelidad), como definitoria de los sentimientos de Dios para su pueblo (Ex 34,6); "hesed" (amor, benevolencia) es un principio irreductible a la pura racionalidad como medida, no forma parte del orden o previsibilidad inmanentes al cosmos sino que es el principio fundante del mismo; "'emet" (firmeza, fiabilidad, fidelidad) como principio de estabilidad, negacin del capricho y la veleidad (Sal 111,7s; 119,160). Se puede decir que lo que los griegos buscaban en el principio inmanente que diera razn de la trabazn del mundo: "logos" (unificar en la conciencia la heterogeneidad de la experiencia humana), lo sita el hebreo en la "hesed we'emet" divinos, y que estos dos conceptos ("logos" y "hesed we'emet") ejercen, en las respectivas representaciones del mundo, funciones correlativas.

El dios de Israel, su instancia suprema, ms que el de la "razn" es el Dios del corazn y la fidelidad. El dilogo entre Dios y el hombre se expresa en trminos de alianza que exige fidelidad por fidelidad. No se trata, sin embargo, de fidelidad a la Ley o mandatos, como reflejo de un orden universal "objetual" al que hubiera que ajustarse. La fidelidad del hombre tiene como trmino, en primer lugar, al "t" de Dios. Esta fidelidad es fundante de un orden nuevo que tiene su realizacin social en la prctica del derecho y la justicia: "mispat wesedaqah" que no son otra cosa que la extensin, al orden de la relacin social, del "amor y fidelidad" contenido intimo de la palabra creadora y expresin de Dios mismo. Esta relacin intima de la "mispat wesedaqah" con la "hesed we'emet" hacen de estos conceptos de derecho y justicia algo muy distinto de la "dikaiosuni2" griega segn la describe Platn (Repb. IV 433, d-e) y que es "el divino principio racional" (id. IX 590 d) que se expresa en el estamento de los fislofos, segn su concepcin de la ciudad ideal, y somete y da cohesin al resto de las funciones dentro de la misma. El Sal 89,15 (41 simboliza la concepcin de Israel del orden social en la descripcin del

PARA U N 4 ?NTROPOLOGI?

B l B l lC.4 n N O T h C i U N i S SOBilF F.1 AMB1TO DEL LOCOS

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trono de Dios: "Justicia y derecho sostienen su trono, lealtad y fidelidad se colocan frente a ti". Se "subjetualiza" el orden social cuya contextura se la concibe como fundada en la palabra y por lo tanto le confiere una estructura bsicamente "dialogante".
3.

Tiempo y espacio: nomadismo vs sedentarizacin

Quiz convendria relacionar esta visin cosmolgico-antropolgica con el pertinaz nomadismo de Israel. Gran parte de su pensamiento y, sin duda, lo ms decisivo de l, surge en el marco del conflicto entre nomadismo y sedentarizacin en el reino del norte, entre los siglos 1X y VI11 a . c . 'I' Este pensamiento viajar al sur con los predicadores deuteronomistas despus de la cada de Samara (722 a.c.). El contraste entre Yahweh, dios del desierto, y Baal, dios de la tierra, representa emblemticamente este conflicto. En este periodo, "el antao original" del desierto, se convierte en clave interpretativa del presente y en ideal del futuro. No en vano Elias realiza su viaje al desierto, al Monte de Dios y all renueva la experiencia de Moiss(6' y Oseas, de modo paralelo, evoca la juventud dorada, la poca de peregrinacin por el desierto. La vida del nmada est articulada en el tiempo ms que en el espacio. A falta de una referencia espacial fija, el mbito relaciona1 de la familia y el clan constituye su espacio vital de referencia. La sedentarizacin establece la mediacin de la tierra en las relaciones entre los hombres, el espacio fijo termina sometiendo al hombre a sus ritmos. El hombre aprende a calcular las estaciones y el movimiento constante de los astros en eterna rotacin sobre un mismo mbito espacial, las estaciones, los pcrodos de lluvia y de ~ e q u i a . subsistencia depende de estas alternacias. Su El hombre necesita ordenar el espacio vital, controlarlo; el principio ordenador est representado por el dios de la tierra; basta conocer sus comportamientos para controlarlo; tenemos as un espacio "cosmologii.ado", por oposicin al "caos" o espacio informe. El nmada, en cambio, necesita ordenar un tiempo que no est determinado por la rtmica sucesin siembra/cosecha, lluvia/calor en retorno ciclico sobre un mismo espacio, sino el sucederse de momentos favorables y/o des( 5 ) Cf. la llamada fuente E y el movimiento proftico desde Elias a Oseas. (6) Cf. I Re 19 y Ex 33, 18-34,9.

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favotable imprevisibles y en espacios tambin sucesivos. Su problema es asegurar un futuro favorable: su dios es el dios de la promesa que domina el tiempo y controla los acontecimientos. De este modo, pasado, presente y futuro no representan una sucesin caprichosa, versin en el tiempo del "caos": su dios es el Dios de la historia que ejerce su dominio en el espacio vital de la familia; su dios no slo no tiene principio, sino que l es el principio y con su mirada abarca el decurso de los tiempos: l tambin es el fin. Cuando el dios nmada de los padres, asimilado a Yahweh dios del desierto, se sedentariza (con su pueblo), entonces se superpone al dios csmico, "'El" y a los seores de la tierra, los "baales" cananeos, y por consiguiente la perspectiva histrica somete a la perspeciva csmica, la "nmada" a la "sedentaria". Desde esta ptica habra que entender la actitud de los profetas ante el culto. Dan respuesta a esta pregunta: Es el templo un centro csmico o es el centro de las tribus de Israel como lo fue la tienda en el desierto? En el primer caso, la vida humana entra slo de modo tangencia1 en relacin con el templo y el culto que en l se desarrolla: en cuanto que el hombre necesita controlar, en propio beneficio, el poder sobre los elementos del dios al que est dedicado; el templo es el centro del cosmos pero el hombre es un elemento ms de l, arrastrado y sometido a sus leyes. Si, en cambio, el espacio del cual el templo marca el centro no es el espacio csmico sino el espacio humano, el templo se sita en medio del espacio vital del pueblo, y su dios en el cruce de todas las relaciones de convivencia. Resulta as el espacio csmico en funcin del espacio humano (en realidad la adopcin por parte de Israel de las cosmogonas orientales se hace previa introduccin de ese cambio de acentuacin; si bien se mira, los primeros captulos de Gn no tienen como preocupacin central la narracin de los orgenes del mundo -en cuanto cosmos- cuanto la explicacin de los orgenes de la historia). No nos sorprender que Ams a comienzos del S. VI11 a . c . reivindique este carcter del culto a Yahweh en contra de su "cosmologizacin" evocando, precisamente, el desierto: "Detesto y rehuso sus fiestas ...que fluya como agua el derecho y la justicia como arroyo perenne Es que en el desierto. durante cuarenta aos, me trajeron ustedes ofrendas y sacrificios, casa de Israel?" (Am 5,21-24s). Tampoco la montaa sagrada es el centro del cosmos para Israel, aunque adopte esta categora mitica, previa adaptacin y en continua tensin con el centro original de Israel. Su centro "csmico", punto de referencia que

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orienta todo el espacio humano como elemento unificador, es la referencia al vientre de los padres donde interviene y se manifiesta la bendicin de Dios (el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, dios de vivos) como fuente de vida. El centro de gravitacin del cosmos est en el espacio humano del pueblo, en la fuente oculta de la vida, signo de la bendicin, que brota constantemente en l. Desde este centro se contempla todo lo dems. 4. Palabra creadora y palabra proftica El hebreo no tiene un concepto paralelo al de "kosmos" griego, ("hakol" -el todo- es un concepto acumulativo cuando no distributivo de la realidad). Le impresiona ms la pluralidad que la unidad. El limite de las cosas no se le presenta como inmanente a ellas: las cosas no son reducibles sin ms a un "arkht" (principio) inmanente, al modo griego (ya sean los ltimos elementos fsicos o partculas, o un elemento metafsico como la idea del ente) que constituyera su ltima verdad. Para el hebreo el mundo descansa en el voluntad creadora de Dios, expresada en su palabra. Pero aqu tambin el dios de la historia se impone, en la concepcin de Israel, al dios csmico: esta palabra no es la expresin de la "razn" y verdad ntima de las cosas; no se confunde, sin ms, con una causa necesaria que quedara encerrada en las cosas mismas; se identifica con la palabra de la alianza, con la palabra proftica de la promesa. As como el cosmos viene comprendido en su relacin con el hombre y en su funcin de ste, la creacin, conio acto, se la entiende desde la alianza; ambos nacen de la "hesed" (benevolencia) y se mantienen por la "~emet" (fidelidad) de Dios. La sntesis de la perspectiva csmica e histrica a travs del elemento unificador de la palabra de Dios que hablando crea y hablando promete y hace surgir nuevas realidades en la historia (desde un nio en el vientre estril hasta el advenimiento de Ciro de Persia) es, ya con una perspectiva universal, la clave del pensamiento del Deuteroisaias (1s 40,28-31; 41,2-4.25-29; 45,8.9-13; 48,6-7.12-16; 51,12-16; 54,5.10-11, entre otros). La palabra de Dios es el soporte del mundo y de la historia; su eficacia creadora se expresa tambin en la palabra proftica y en la palabra normativa de Yahweh. Lo dicho tiene una confirmacin llamativa en el Sal 33 que ha convertido un himno csmico, quiz de procedencia cananea, en un himno a la ley: la palabra de Dios es indivisible, la palabra normativa o "t6rah" es la misma palabra creadora de Yahweh. Israel, que no ha desarrollado un concepto paralelo al "kosmos" griego, desarrollar, por el contrario, con la prolongacin de la profeca en la

apocalptica, un concepto correlativo aplicado al tiempo: el de etapa o edad en tensin teleolgica: "ha-c61arn". 5. Palabra y sabiduria

El hebreo se sita frente al mundo con una actitud bsicamente dialogante (dia-logante). Cuenta con que la realidad, como la palabra divina, es inagotable; que en el principio de las cosas est la sabidura de Dios y, a travs de ellas, quiere escuchar su interpelacin. T,a sabiduria no es, en primer lugar, un cstado de conociiiiierilo, una cualidad del hombre. Es algo que le viene desde fuera, que le sale al encuentro y lo invita al modo de los profetas (Pr 1,20-33; 8,l-9, 6, entre otros).
Cuando Israel se ve forzado por el contacto con la cultura helenstica a articular su reflexin sobre el mundo y a contraponer su modo de entender la sabidura al modo de concebirla helenistico, se muestra de nuevo la originalidad de su pensamiento. El mundo no es para l el orden csmico cuya armona fiel a s misma tuviese propia consistencia. La sabiduria, que es inmanente a las cosas, las transciende, no constituye solamente el principio de cosgnoscibilidad, la racionalidad nsita en ellas. La sabiduria es, por el contrario, la palabra de Dios, pero palabra dinmica que no slo da razn de algo sino que lo ejecuta, que no slo ensea sino interpela, que se entiende pero no es posible agotar, que se comunica pero no se deja poseer. La aproximacin entre los conceptos de palabra y espritu ("logos" y "pneuma" "dabar" y "ruah") en este contexto es connatural; los dos salen de la boca de Yahweh: "Por la palabra ("t6log6") de Yahweh fueron hechos los cielos, por el soplo ("t6 pneurnati") de su boca, sus ejrcitos" (Sal 33,6). Nada tiene que extraar que la sabiduria venga representada en su funcin de creadora, como el espritu que se cerna sobre las aguas primordiales (Gn 1,2; cf Eclo 24,3) y que esta concepcin dinmica se desarrolle, ya bajo otros influjos, en el libro tardo de la Sabiduria (7,22-30). Cualquiera que sea el origen de la representacin personificada de la Sabidura en la literatura sapiencial, habr que entenderla en la perspectiva en que la sita el pensamiento bblico: que la creacin no es slo efecto sino medio de expresin de la palabra de Dios, de su sabiduria, que contiene el espritu que crea e interpela. De ah surge el tema, tan caracterstico del pensamiento bblico, de la "sabiduria insondable" que aparece ya en la tradicin yavista (el rbol tab de la ciencia) y se desarrolla en la literatura sapiencia1 (Job 28).

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El fondo de las cosas es la sabidura divina. All donde termina la capacidad de comprender empieza la capacidad de admirar. Donde las palabras no bastan para responder empieza el silencio: no un silencio renunciatario, sino el silencio lcido del vidente. ste es en realidad el tema del libro de Job: la capacidad del hombre para abarcar o no el plan de Dios; el tema del sufrimiento del justo es slo el pretexto. Se plantea el interrogante sobre la capacidad del hombre de descifrar o no el sentido de las cosas, colocndolo frente al enigma emblemtico que ha turbado siempre al creyente y que siempre se ha resistido a encajar en un esquema racional de interpretacin. Job es el hombre inquisitivo y se es su mrito. Est lejos de una actitud pasiva y resignada: se empea en saber aunque tenga que hacer bajar a Dios del cielo. Pasiva era, por el contrario, la actitud de sus amigos sabios a los que ha convocado el dolor de Joh. Tenan ya, segn ellos, la clave de interpretacin de la realidad, estaban seguros de entender el porqu de los sucedido y se dispensaban de un ulterior anlisis. Con su "clis" de comprensin (equivalencia "sufrimiento/castigo" y la induccin necesaria "castigo/pecado") aplicado mecnicamente al caso de su amigo, terminaron negando la realidad para poderla explicar. Job no se resigna a esta negacin simple de la evidencia, se rebela y busca.

Y encuentra, paradjicamente, cuando viene reducido al silencio. Los dos discursos ltimos de Dios (Job 38-40) constituyen una invitacin a mirar en torno. Ante Job el desfile rutilante de toda la creacin. Job siente el vrtigo de estar inmerso en una realidad que lo supera. Este largo desfile marca el clmax de toda la obra. A Joh no le queda ms que el silencio (42,l-6); pero ya no es el silencio rencoroso y oscuro del principio (2,13), sino el silencio luminoso del que conoce y no de odas, del vidente (42,3-5). La admiracin era reconocida por los griegos como una capacidad especficamente humana; constitua para ellos el punto de partida y acicate de la investigacin: "dia gar to thaurnazein hoi anthropoi... ErxantophilosopheTn" ("ante lo que les admiraba ... comenzaron los hombres a filosofar") (Arist. rnetaph. I,2; cf Plat. Theaet. 155 d); el hombre siente admiracin por lo que no conoce (Arist. mechanika 1, p. 847 a 11: "thaumazetai tn kata phusin sumbainonton, os611 agnoeitai to aition"), por eso la ciencia extingue la admiracin; se dice de Pitgoras que "ek philosophias ephesen auto perigegonenai to meden thaumazein" que ("la filosofa le haba enseado a no asombrarse de nada", Plut "aud." 13 [11 44b.l).

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La admiracin en el pensamiento bblico es tambin el punto de llegada del conocimiento, su plenitud, y es, sobre todo, admiracin ante alguien, la actitud connatural del creyente. La admiracin tiene expresin adecuada en la oracin hmnica o de accin de gracias tan caracteristica de los salmos. Pero hay que decir que esta actitud admirativa ante la creacin no es separable del sentido del acontecer histrico. Las maravillas de Dios ("magnalia Dei") son por excelencia las intervenciones de Dios en la historia del hombre, en la historia del pueblo. 7' Reconocer y contar (Sal 9,2; 26,7; 73,28; 75,2; 105,2) las "maravillas" de Dios forma parte de la actitud dialogante, actitud bsica del hombre. El israelita es creyente en la medida que es orante. En la relacin dialogante con Dios realiza su autoconciencia, se comprende a s mismo: ''Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para que te ocupes de l? Lo hiciste poco menos que un dios, lo coronaste de gloria y dignidad ..." (Sal 8,5-6). Este dilogo no es, pues, slo un acto de piedad individual o pblica; es ms: un modo de autocomprenderse, dado que toda la vida individual, colectiva, csmica, descansa en la palabra de Dios de la que el hombre es el interlocutor privilegiado. Desde esta perspectiva se entiende que la palabra sea entendida ms que como mediadora entre el sujeto y el mundo "objetivo" al que expresara, o del que fuera reflejo, como mediadora entre sujeto y sujeto: se dira que para el hebreo no hay "logos" sino en "dia-logon" y, por lo mismo, el concepto de "verdad" ("~emet") es profundamente distinto al de los griegos y sinnimo de "lealtad" "fiabilidad": se refiere no tanto la correspondencia entre las palabras y la realidad cuanto la fiabilidad en la relacin intersubjetiva.

6. Palabra y ley
En los ltimos tiempos, y tambin como consecuencia de la crisis que se produjo despus del exilio besimismo ante las posibilidades histricas de Israel), se origin una doble fuga en el pensamiento hebreo: por una parte, la huida hacia el revanchismo apocalitico y por otra el repliegue hacia la problemtica individual (testimonio el Qohlet) que pone en primer plano el problema de la felicidad o infelicidad y sus implicaciones oicas; esta ltima tendencia se acenta por el impacto con la cultura helenstica que identificaba
(7) Cf. los salmos 135 y 136 donde las das perspectivas csmica e histrica se funden con

naturalidad.

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cada vez ms el problema de la sabidura con el problema tico en el marco de la bsqueda de salvacin. Como consecuencia de ello se va desplanzando el centro de gravedad de la vida religiosa de Israel al culto de la Ley como instrumento de salvacin, sabidura suprema, y distintivo que permite recuperar la identidad nacional en un momento de profunda crisis de la misma. La anmnesis de las tradiciones tiene ahora su punto foca1 en la entrega de la Ley de Moiss en el Sina: Moiss es ahora sobre todo el mediador de la Ley; su figura sufre, pues, una ulterior reinterpretacin: despus de la interpretacin real del yavista, en el momento del nacimiento y auge de la monarqua; despus de la interpretacin proftica del elohista, en el momento en que los profetas asumen la gua espiritual del pueblo en el reino del norte (el Deuteronomio es heredero de esta ltima interpretacin, aunque su profeta legislador marca ya una inflexin hacia la siguiente reinterpretacin); viene, por ltimo, el Moiss de los "hasidin" y de los escribas, mediador de la Ley, la escrita y la oral, en el Sina, y contrapuesto a los profetas (contraposicin Moiss-Elas = Ley-Profetas). Nada tiene de sorprendente que en este clima la Ley tienda a monopolizar el concepto de palabra de Dios y a circunscribir el espacio de la revelacin de Dios. La Ley se convierte en la manifestacin por excelencia de la sabidura divina. (Rj Habra que aadir todava que, en la poca del judasmo intertestamentario, el ncleo de la Ley se situaba sobre todo en los diez mandamientos o "diez palabra^"'^' que haban llegado a ser sinnimo de la misma (Mc 7,9-10; 10,19; 12,28-31). Los rabinos consideraban a la Ley, identificada con la Sabidura, preexistente y principio creador. 'lo' Pero esta concepcin, que llevara al legalismo farisaico, debe ser considerada como una reduccin patolgica dentro del pensamiento de Israel y est interrelacionada con la muerte del profetismo. Jess de Nazaret chocar de frente contra esta reduccin legalista del mbito de la palabra de Dios.

'"'

(8) Cf. Eclo 24 que identifica la sabiduria de Pr 8,22 con la Ley y en el mismo sentido Bar 3.9-4.4. (9) Cf. Filn en el tratado sobre el Declogo y F. Josefo, AJ 3,89-90; cf Pseudo Filn LAB 11,6-15; 25,7-14; 44.6-7. (10) Cf. S.-B. 11 353-57. (1 1) Cf. J. BARRETO-BETANCORT, El Dios de los pobres. Algunas reflexiones sobre el Dios liberador, Las Palmas, 1981, pp. 47-51.

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JUAN BARRETO BETANCORT

E n la literatura targmica, con todo, el trmino "memrab" (palabra) "es una denominacin divina especializada para designar al Dios que crea, se revela y acta en la historia de la salvacin mediante su Palabra.

'"'

7.

La Palabra hecha carne

El llamado prlogo del evangelio de Juan es el punto de confluencia de estas lneas de fondo que hemos venido individuando en la gran corriente del pensamiento veterotestamentario. Pero, al mismo tiempo que constituye iina poderosa sntesis, aporta un nuevo y sorprendente desurrollo. L a profesin de fe que abre el cuarto evangelio est formulada a partir de un estereotipo que puede ser reconocido en diversos textos de la reflexin sapiencia]: "la sabidura insondable". Dicho estereotipo contiene los siguientes elementos:
- la sabiduria primordial y su relacin con Dios - su presencia en la obra creadora - su participacin por el hombre - su identificacin con la norma tica - la sabidura bien supremo del hombre.

Este estereotipo, siempre el mismo, encuentra variadas concreciones en diversos textos sapienciales. Versiones del mismo son Job 28; Pr 8,22-36; Eclo 24; Bar 3.9-44. El mismo esquema que, desde la contemplacin de la sabiduria divina en la creacin, desciende a su manifestacin en la historia de Israel hasta, ms tarde, identificarla con la Ley, es perceptible en multitud de pasajes. El Sal 19 es particularmente ilustrativo, ya que con toda naturalidad une un himno csmico (19,l-7) con la reflexin sapiencial que tiene por objeto la Ley (19,s-15). "'1 Esta transicin es posible gracias al estereotipo de fondo que establece el esquema de coherencia. En realidad, antes que motivo literario, se trata de una "forma mentis" que subyace a toda la reflexin sapiencial bblica. Pero Jn, en su versin particular, introduce dos cambios significativos que merecen nuestra atencin. El primero es la sustitucin del concepto de sabiduria "sophia" / "hokmah" por el de palabra "dabar, memrah / "Iogos".
(12) Cf. D. MUOZ LEON, Dios-Palabra, p. 139. (13) Cf. Sal 93 donde ocurre otra tanta.

PARA UNA ANTROPOLOCCA BlULlCh .kN<>TACIONESSOBRE EL AMDITO DEL LOGOS

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En la reflexin veterotestamentaria, junto con el tema de la "sabidura insondable" se desarrolla el de la "palabra eficaz" que partiendo de otros presupuestos y teniendo otros desarrollos, confluye, al menos en parte, en la teflexin sapiencia1 sobre la sabidura creadora. Eclo 24,l dice de la sabidura: "yo sal de la boca del Altsimo"; y ms adelante afirma que por la palabra de dios fueron creadas todas las cosas (Eclo 42,15); es en realidad una explicitacin de la doctrina de la tradicin P tal cual se refleja en el captulo primero del libro del Gnesis. Una sntesis de la misma concepcin es presentada, con la fuerza lapidaria del paralelismo, en Sab 9,l-2: "ho poiesas ta panta en td 1ogd son, kai t.? sophia sou kataskeuasas anthr6pon2' ("que hiciste todas las cosas con tu palabra, y con tu sabidura formaste al hombre"). Por su parte el Targum Neophiti a Gn 1 , l une tambin los dos conceptos: "Al principio con sabidura cre la Palabra del Seor...". Jn, pues, encuentra el terreno preparado para sustituir el trmino "sabidura" por el de "palabra" en su versin del estereotipo sin salirse de las referencias conceptuales de su cultura. '14' Hace la sustitucin con una frmula que, corrigiendo la expresin de Gn 1,l ("En arkhe epoi6senM : "En el principio cre..."), explicita su senti... do: si en el principio cre Dios con su palabra, la palabra fue primero que el crear. Para eso Jn aplica al "logos" la reflexin aplicada antes a la sabidura por P r 8,22: "kurios ektisen me arkhin hoddn auto2 eis erga autou" ("El seor me estableci al principio de sus tareas")(l5' y abre su evangelio con la referencia temporal: "En arkhe en ho logos" ("En el principio ya exista la Palabra"). Para l la sabidura primordial es la palabra primordial. No se trata, por tanto, slo de una cualidad de la mente divina, razn divina, cuanto voluntad y hecho de expresin y de comunicacin, bsqueda de interlocutor, exigencia de dilogo ("y la palabra se diriga a Dios", Jn 1,l). La palabra es lo primero y el origen de todo: "mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de lo hecho" (Jn 1,3). La palabra es lo primero no slo en el tiempo sino tambin en el ser. Si desde el punto de vista de su existencia el mundo es efecto de la palabra, desde el punto de vista de su sentido para el hombre el mundo es la expre-

(14) Para 1i matriz veterotestamentaria del Prlogo me remito a "El Prlogo de Jn. Anlisis sernilica e historia de la redaccin", dc prxima aparicin; un trabajo que intenta demostrar la utilidad de los mtodos de analisis liierario tarnbien enla investigacin histrica del texto. (15) Cf. Eclo 24,9.

sin del "logos", que interpela al hombre, que busca en l su interlocutor (como en el principio se diriga a Dios, a travs del mundo se dirige al hombre). Por eso Jn afirma que "estaba en el mundo" porque "el mundo haba sido hecho por l" (Jn 1,lO). El "logos" constituye el sentido inmanente al mundo. Pero es sentido para el hombre. Por eso cuando falla en su intento, por la negativa del hombre a aceptarlo, ste queda fuera del dilogo con Dios. Jn constata que, la humanidad, "no lo reconoci" (Jn 1,lO). La segunda rectificacin que J n introduce en el estereotipo sapiencia! es la sustitucin de la identificacin de la sabidura con la norma tica o Ley, por su identificacin con la palabra hecha realidad humana. El estereotipo prevea que la concrecin histrica privilegiada de la Sabidura era la Ley dada por Moiss: "Todo esto (lo dicho sobre la Sabidura) es el libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss como herencia para la comunidad de Israel" (Eclo 24,23; cf Bar 4,l). Jn afirma polmicamente que la ltima y privilegiada concrecin histrica de la Palabra normativa es el hombre Jess y que el contenido de esa palabra hecha carne es "plenitud de amor y fidelidad" (Jn 1,14)."" Concluye estableciendo una doble oposicin: Moiss vs Jess, ley vs amor fiel: "Porque la ley fue dada por medio de Moiss, el amor y la fidelidad han existido por medio de Jess Mesias" (Jn 1.17). E n Jess Mesas, la Palabra de Dios, causa y sentido del mundo, se hace realidad humana. Esa Palabra, expresada en carne, es la expresin y visibilidad de Dios mismo, de su gloria, como plenitud de amor y fidelidad. Jess, por tanto contiene el esplendor o visibilidad de Dios como la tienda de la reunin en el desierto y, como ella, realiza su presencia en torno a la cual se congrega al pueblo. En dos pasajes Jn realiza una mirada introspectiva al interior del "logos" 1,4 y 1,14. Entre los dos textos hay un estrecho paralelismo que conviene analizar. 1,4: "En l haba vida y la vida era la luz de los hombres" 1,14: "Hemos contemplado su gloria, plenitud de amor y fidelidad". En 1,4 el tema de la "visibilidad" y, por tanto, de la expresividad del "logos" se describe a travs de una imagen clsica en la literatura sapiencial,
(16) Para la justificacin de esta traduccin cf. J . MATEOS-J. BARRETO, E1 evangelio de Juan. Anlisis lingistico y coineritario c~egtico,Madrid, 1979, pp. 45s.

PARA U N A ANTROPOLOCIA BlBLlCA ANOTACIUNLS SOBRE EL AMBITO DEL LOCOS

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la de la luz. En 1,14 el mismo tema ("visibilidad" / "expresividad") se expresa con la imagen de la gloria, sacada del contexto cultual y del Ex. En 1,4 lo que se hace visible, lo que expresa el "logos" es la vida misma, cuyo destinatario es el hombre. Esta vida es el contenido que el "logos", Palabra, comunica al hombre. En 1,14, la interioridad del "logos" que se hace visible como gloria de Dios, es su "plenitud de amor y fidelidad": luz expresin gloria
=

visibilidad de la vida = vida visibilidad de Dios

=

contenido amor y lealtad.

El uno y el otro contenido, que tienen al hombre como destinatario ("la vida era la luz de los hombres", 1,4; "plenitud de amor y fidelidad ... la prueha es que de su plenitud todos nosotros hemos recibido", 1,14,16), se confunden en Jn. La vida es el amor fiel de Dios como fuerza creadora y toda ella est contenida en su Palabra. El contenido de la Palabra, acenta Jn, no es la Ley sino algo interior a la Ley y al mundo (1,l): el amor y la fidelidad definitorias de Dios (Ex 34,6), que antes nadie, ni siquiera Moiss, el confidente de Dios por excelencia, haba podido contemplar (1,18; Ex 33,18-19). El hombre Jess Mesas es la Palabra de Dios, su expresin cabal, la teofania ms esplendorosa ("hemos contemplado su gloria", 1,14). De nuevo se ha de notar que el "logos", la Palabra de Dios expresada en un hombre, no representa una instancia suprema de "racionalidad", no en el sentido de la tradicin cultural griega y menos en la versin de la Ilustracin. El contenido de la Palabra es "amor fiel". Y esa es la "razn" suprema del mundo, su causa estructurante. Lo que cae fuera de ella es muertekiniebla, extincin no slo de sentido sino decaimiento de ser: "des-creacin". Pero "amor fiel" es comunicacin a travs de la palabra que lo contiene; por eso la estructura ntima del mundo es "dialogante": comunicacin de Dios a Dios, comunicacin de Dios con el hombre, comunicacin del hombre con el hombre; el cosmos queda transido e incorporado por este dilogo y adquiere en l su sentido. Cuando decae esta tensin dialogante, se torna al caos. Si el contenido de la palabra hecha realidad humana es el amor fiel, como expresin de Dios, el momento lgido de su expresividad lo constituye el acto supremo de "comunicacin": la donacin de su vida, la entrega de su espritu (Jn 15,13; cf 19,30.34s).

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JUAN BARRETO BETANCQRT

Un hecho, la muerte de un hombre, es la palabra ms clara de Dios en la historia. Palabra rotunda, que hay que comprender y explicar pero que se resiste a agotarse en la explicacin, que se niega a ser reducida a ideologa, que slo abre su sentido a los que se sitan en la onda del corazn de Dios. All donde claudica toda razn, en la muerte, en su muro impenetrable, se abre la grieta por donde irrumpe la claridad de la gloria de Dios (Jn 19,34) para los que aceptan el desafo de entablar con Dios un dilogo en su mismo lenguaje, con su misma Palabra. Es otra sabidura y son otras razones: "Las razones del corazn que no conoce la razn" a las que se refiere Pascal que, adems, expresa su lgica paradgica diciendo que "se ama naturalmente a s mismo en la medida en que se entrega". ("1 As lo entiende Pablo en su audaz elogio de la "locura de Dios" ("to mdron tofi theofi"): "Mientras que los judos piden senales y los griegos buscan saber, nosotros predicamos un Mesas crucificado, para los judos un escndalo, para los paganos una locura; en cambio, para los llamados, lo mismo judios que griegos, un Mesas que es portento de Dios y saber de Dios: porque la locura de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios ms potente que los hombres" (1 Cor 18,25). Jess de Nazaret, es la palabra de Dios. El mismo es buena noticia (Mc 1,l). No, sin embargo, para "sabios y entendidos" (Mt 11.25). El hombre es un ser constitutivamente "abierto" a la palabra como comunicacin, a la "alteridad" que le permite reconocerse a si mismo. El "sabio y entendido" es el "concluso" (encerrado). Pierde el "gozo" de la verdad, tambin de la suya, porque rechaza el ejercicio de la comunicacin: porque trunca en si la Palabra y, al mismo tiempo, endurece el odo. El sordo-mudo es el smbolo no slo de una enfermedad del hombre sino de la enfermedad de su humanidad.

Juan Barreto Betancort

(17) Pensamientos, Ed. Espasa Calpe, S.A. Trad. X. Zubiri, Madrid, 1981, n. 277s. p. 5 8 .

ALMOGAREN. 2. (88) P&i. 91 - 111.

a CENTRO TEOWGICO DE LAS PALMAS

RELACIONES IGLESIA-PODER POLlTlCO EN GRAN CANARIA TRAS EL CONCORDATO DE 1851"

PROFESOR DE HISTORIA COhTEMPORANEA DEL COLEGIO UNIVERSITARIO DE LAS PALMAS

Los cambios producidos en la institucin eclesistica a lo largo del siglo XIX contribuyen a articular el proceso de transformacin hacia una sociedad capitalista en Espaa. Tal importancia no es extraa si consideramos el papel de la Iglesia en el Antiguo Rgimen. Como ha explicado Artola, entre los primeros rasgos del aqul sobresale la coexistencia de dos instituciones -Estado e Iglesia- con pretensiones de soberana. Tanto por sus capacidades legislativas en un mbito jurdico que desbordaba lo exclusivamente pastoral, como por sus facultades fiscales y su riqueza patrimonial, el papel de la Iglesia en el rgimen antiguo, se situaba en las cercanas de la cspide social y poltica. De esta forma, conviene detenerse en el repaso de estas facultades y atribuciones para poder valorar con mayor precisin el significado de las reformas decimonnicas. En el mbito jurisdiccional la sombra del brazo eclesistico se extenda ampliamente. Inquisicin, matrimonios, diezmos, etc ..., constituyen algunos ejemplos destacados. Recordemos tambin su notable incidencia en el mbito laico, bien al monopolizar determinadas funciones (educacin, asistencia social, etc ...) o bien por su control sobre numerosos registros que le proporcionaban informacin variada y de primera mano sobre el conjunto de la sociedad. En la actividad econmica no iban a la zaga de este orden de competencias. Artola ya ha sealado la importancia del monto que alcanzaba el presupuesto eclesistico en relacin al del Estado, matizando tambin la pro*)

Ponencia en las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

funda desigualdad del reparto, entre el conjunto del clero, de tales bienes y ello tanto en su organizacin jerrquica como en las diferencias territoriales. ''1 Ante esta situacin, las diferentes medidas que desde las Cortes de Cdiz y, sobre todo, tras la muerte de Fernando VII, adoptan las administraciones liberales, se orientan a quebrar los privilegios de soberana que detentaba la institucin eclesistica. De esta manera, la implantacin de la normativa liberal atacar directamente tanto al mbito de las prerrogativas jurisdiccionales como a la base econmica del clero. Como hemos sealado, ello constituir un destacado jaln en el proceso de transformacin burguesa de la sociedad espaola. Entre las prdidas en el terreno de la jurisdiccin cabe destacar la supresin de la Inquisicin aunque se consiga mantener sin embargo un fuerte intervencionismo en otros campos como el de la enseanza o el del matrimonio cannigo. En el plano fiscal se eliminar su competencia para exigir tributos al ciudadano. Nos queda el otro gran pilar que sustentaba el privilegiado papel de la Iglesia: su patrimonio. El proceso de desamortizacin vendr a provocar el trasvase de su titularidad a nuevos propietarios ocasionando una sustancial dismunicin de los bienes en manos del clero. Tal vez sea ste el fenmeno sobre el que ms pginas se han escrito y ha centrado la mayor parte del debate sobre las vicisitudes de las reformas liberales a la organizacin eclesistica. An en el presente vuelven a repetirse planteamientos tradicionales que hablan del "robo" liberal. Sin entrar en tales disquisiciones, por no ser el cometido del presente trabajo, convendra no perder de vista el significado global de tales hechos y no aislarlos del proceso histrico en su conjunto. Ms concretamente, no despegarlo de su plena insercin en el proceso de revolucin burguesa al que indisolublemente se encuentran unidos. En esta ltima lnea y tal como ha explicado Dominguez Ortiz, la desamortizacin era una solucin inevitable, aunque ms relativas fuesen las "modalidades de ejecucin". El proceso iniciado por Mendizbal al nacionalizar bienes de las rdenes religiosas a las que se extinguia a los del clero secular, pretenda no slo afrontar la situacin de quiebra del Estado y costear los gastos de la guerra sino tambin apuntalar la monarqua con el apoyo de unos liberales que se beneficiaran del proceso desamortizador. '2' Las cifras totales recogidas por Artola dan idea de la importancia econmica del proceso. As, para la fase 1836-1844, tenemos las cifras siguientes:
(1) (2)

Puede verse: ARTOLA, M., La Burguesia Revolucionaria. Madrid, 1974. Sobre tales objetivos ver: TOMAS y VALIENTE, F., El Marco Politico de la Desamortiracin en Esgata. Barcelona, 1977.

RELhClONES IGLESIA~PODEKPOLlTlCO EN G R A N CANARIA TRAS EL C O N C O R O T O DE ,851

99

F. RUSTICAS

F. URBANAS

CENSOS/FOROS

Clero Regular Clero Secular

......... .........

66.098 48.852

7.210 5.901

8.882 5.310

El volumen de la venta en reales de velln y a su valor efectivo se calcula en 503.571.422 y 77.799.210 de bienes procedentes respectivamente del clero regular y secular. "1 En el conjunto de todas estas disposiciones no podemos olvidar las orientadas a poner al clero bajo la tutela estatal. As, los diferentes intentos de legislar las dotaciones de Culto y Clero se encaminaban no slo a posibilitar la subsistencia de estos sino a establecer las bases de lo que Jover Zamora denomina el pacto con el Estado liberal al recibir "el refrendo de una jerarquizacin econmicamente estratificada" y "un respaldo poltico". (4' Llegados a este punto, podramos resumir la situacin de las relaciones entre la Iglesia y la Monarqua espaola siguiendo las afirmaciones de Cuenca, el cual, al referirse a la Iglesia espaola durante la etapa isabelina, afirma: "El ordo clericalis instalado en el mundo nacido de la revolucin liberal, ser un cuerpo social capitidisminuido, desgarrado entre una fidelidad a un Estado de cosas cuya imposibilidad de restauracin acaba por imponerse y la aceptacin de un cuadro de valores, de una cosmovisin que, en el fondo le displace". li' El proceso de cambios sealado provocar la ruptura de relaciones entre la Iglesia y el Estado que se mantendr hasta mediados del siglo XIX. Ser el moderantismo quien se encargue de restaurar el consenso eclesistico a base de una complicada maraa de operaciones cuyo objetivo se orient a buscar la legitimacin del Estado por parte de la Iglesia sin que se produjese una involucin sustancial en el tema de los bienes desamortizados. Otra cosa seran las concesiones que el moderantismo efectu en tal proceso.
ARTOLA, M., op. cit., pp. 158~9. (4) JOVER ZAMORA, J.M., Polirica, Diplomacia y Humanismo Popular en la Espapaia del Siglo X I X . Madrid, 1976. p. 331. (5) CUENCA TORIBIO, J.M., en "La Era lsabeiina y El Senenio Revolucionario". Hisloria de Espaa d e M. Pidal. Madrid, 198 p. 571
(3)

100

JOSL MIGUEL PtREL GARCIA

De esta forma, la dcada de los cuarenta conocer sucesivos intentos de arreglo. Si bien stos se materializaron en el Concordato del S 1, los aos precedentes crearn las condiciones propicias para el mismo. El apoyo de buena parte del clero a la causa carlista daba mayor valor a la necesidad de recuperar su fidelidad. Pero existe en este paso por legitimar ante la Iglesia el nuevo marco liberal otro propsito no menos significativo. Se trata de utilizar el papel del clero en la formacin de las mentalidades para garantizar en todos los niveles, la aceptacin del modelo que los moderados reservaban para la construccin del Estado. Refirindose a ello, Cnovas Snchez afirma: "Estamos ante una determinada linea de pensamiento quepretenda utilizar a la religin como instrumento ideolgico vivencia1 para la defensa de aqul sistema socio-econmico, como medio para resignar a las clases populares, como dique que oponer a la irrupcin del socialismo". Este proceso de acercamiento se realiza a travs de un complejo camino en el que las concesiones van desgranndose por ambas partes. Un ejemplo lo encontramos en el apoyo al Papa Po IX ante su destierro o las circulares gubernativas para la defensa de determinados criterios y principios morales en sintona con los catlicos. Tambin la declaracin de confesionalidad de la propia Constitucin del 45, las medidas que suspendan la venta de bienes del claro en el 44 y los esfuerzos por acordar un sistema de financiacin aceptado por el clero. Del lado eclesistico, Cuenca ya ha estudiado los pilares del acercamiento y Jover Zamora se ha referido a la generacin de obispos de 1847-1849, como la de los individuos idneos para materializar tales acuerdos. ('1 Sin embargo, existieron dificultades que complicaron tales esfuerzos. De un lado, las resistencias de muchos eclesisticos. De otro,-los temores del progresismo por la involucin que se avecinaba en la construccin de las estructuras liberales. Tales resistencias no conseguirn finalmente que se impongan los planteamientos moderados en los acuerdos y que se encuentran en linea con el modelo que aqullos definieron en la construccin poltica de la sociedad burguesa espaola en el siglo XIX. Esta solucin moderada la ha ejemplificado Cuenca en las ideas de Juan Martin Carramolino el cual, partiendo de la defensa del patronato de la corona, expone la incompatibilidad del mismo si no se asegura la dotacin del Culto y sus ministros. La defensa de ese
(6) CANOVAS SANCHEZ, F., El Partido Moderado. Madrid, 1982, p. 452. (7) Diario de Sesiones de las Corter. I.cg. 1836~7.Vol. 1V. Nm. 2.516.

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sustento a cargo del Estado en concepto de indemnizacin permitir contentar tearicamente al clero y a una burguesa que con el acuerdo, vea sancionada la compra de los bienes subastados. Los diferentes acuerdos previos al Concordato, permitieron acercar posiciones. As, a cambio de devolver a la Iglesia la capacidad de poder comprar y de encargar al Estado su sustento, se pedir, comn ha dicho Tun de Lara, el derecho de presentacin al Jefe del Estado y la no intromisin en la legitimidad de los bienes adquiridos por la desamortizacin eclesistica. Por ltimo, un elemento que tambin servir para guiar el anlisis de esta realidad en el mbito insular viene dado por los diferentes matices que el pensamiento y actuacin de la jerarquia eclesistica mantiene en las diferentes fases del siglo XIX. Estas diferencias responde, como ha expuesto Cuenca, no slo a "factores de ndole poltica y de su distinto peso decisorio en el entramado gubernamental, sino tambin a su propia reflexin sobre su incardinacin temporal".

LA SITUACION DEL CLERO GRANCANARIO A MEDIADOS DEL SIGLO XIX

A pesar de las dificultades que presenta la cuantificacin del impacto que tuvo sobre el clero canario la desamortizacin, contamos con estimaciones que, como las de Ojeda Quintana, nos permiten acercanos a una visin general. Asimismo, en lo referente al resto del proceso reformados y a pesar de tremendas lagunas, estudios como los de Surez Grimn sobre la propiedad vinculada, nos permiten conocer por otras vas las transformaciones de la base econmica que sostena al clero insular. En general, puede afirmarse que con la desamortizacin de Mendizbal, el clero de las islas orientales va a sufrir una merma considerable de su potencial econmico y entra en un proceso de inestabilidad. Si bien ello trate de paliarse con los diversos intentos de cobertura estatal, no llegarn a contentar las aspiraciones de los responsables locales. Segn Quintana, en esa fase se vende el 66% del total de bienes que posea el clero, destacando las ventas de Gran Canaria entre las producidas en el Archipilago. (9) El estado de la beneficiencia local en los aos centrales del siglo, da idea de la importancia que
CUENCA TORIBIO, op. cit., pp. 572-629. (9) Puede verse: OJEDA QUINTANA, J.J., L.? Dc~amorrizacinen Canarias. Las Palmas, 1977
(8)

tal venta pudo tener. Si repasamos las dificultades que las islas orientales atravesaron en el denominado "quinquenio trgico" (1847-1851) y la deficiente situacin asistencial, incapaz de atender a situaciones extremas de hambre y epidemias puede medirse ms adecuadamente el impacto de unas reformas que Sin embargo, no encontraron inmediata asuncin de responsabilidades por parte del Estado. Los expedientes diocesanos sobre el hambre del 47, o la epidemia del 51, reflejan la tremenda importancia que en estas situaciones se otorgaba al clero por parte de los poderes pblicos. El cuadro de cifras de esta fase desamortizadora hasta 1845 y siguiendo a Madoz, quedara como sigue:
Nm. Finca Rstica
ldem Urbana
Valor en remante

Finca Rstica

Clero Regular ........ Clero Secular .........

540 96

'l

30019,920 902.510

Finca Urbana

3.381280 208.450

El conjunto de todas las ventas de las islas orientales puede cifrarse en 21.166.294 rs.v., lo que supone un 68% del total del Archipilago. 'lo' Tales cifras nos parece que explican las anteriores afirmaciones acerca del deterioro que sufre el patrimoiiio eclesistico canario y que se refleja en la proyeccin que el clero mantiene sobre la sociedad insular durante esos aos. Esta situacin de crisis ha sido objeto de numerosas referencias algunas de las cuales atribuyen las causas a razones de muy discutible validez. As, la tradicional idea de cargar las tintas sobre las secuelas que dej en la dicesis grancanaria el mandato de Antonio Tavira, es su ejemplo ms notable. El propio Pildain en sus comentarios sobre el particular admita sin recelos los calificarivos de Menndez Pelayo quin defina a Tavira como "corifeo del partido jansenista en Espaa", al tiempo que le atribua (Pildain) al obispo del dieciocho haber sido el culpable de un supuesto eclipse en el episcolopio de la dicesis local. Ser a su vez el Obispo Codina, sucesor de Romo, quin inici esta peculiar denuncia, entre otras cosas, para justificar el papel que a l mismo le correspondi jugar. En los prrafos siguientes Codina y sus allegados se referan en estos trminos a la influencia de Tavira:
- "E1 Seminario est en un estado deplorable, c~ryos abusos estoy obligado a reformar (...).
(10) OJEDA QUINTANA, op. cit., pp. 66

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iKi\S El. CONCORDATO DE 1851

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-El Seminario estaba en la agonia y avanzaba hacia su exterminio ... Slo tena 14 alumnos internos ... La enseanza era rutinaria. El texto de estudio del Dogma y de la Moral era la del Arzobispo de Lyon, jansenista". 1")
Tales explicaciones sobre las causas del deterioro clerical no slo son insuficiente sino que adems poseen una interpretacin sesgada de la realidad. Infantes Florido, en su obra Crisis Religiosa e Ilustracin, ya se ha encargado de cuestionar las connotaciones negativas que desde posiciones interesadas y reaccionarias han denostado la figura de Tavira, as como la incidencia de las luces en el clero canario. Aunque ese trabajo deje abiertas muchas puertas a la investigacin posterior, creemos que ha contribuido a que argumentos como los anteriormente expuestos posean hoy un muy relativo valor. El deterioro del clero creemos que es preciso vincularlo a otros elementos entre los que sobresale especialmente el cambio que sufre su propio sataus. La exclaustracin provoc un problema considerable para adaptar al personal procedente de las diferentes rdenes -dominicos, agustinos y franciscanos-. Las dificultades de acoplamiento y las consiguientes dispersiones, contribuyen a explicar las secuelas de esos cambios en la organizacin eclesitica. En una carta que enva el P. Claret a un colaborador, puede leerse una muestra fidedigna: "En esta misma semana se me ha asegurado que de los noventa sacerdotes que hay en esta sola isla, apenas se hallarn doce querecen el oficio divino al paso que tanto se lo he dicho pblica yprivadamente (...).Delos dems viciosparece que se ha11 detenid o un poco, no por conversin, porque no se confiesan, sino, segn entiendo, por respetos humanos. Ahora dime: cmo cuidarn de la salud ajena aqullos que tanto descuidan la propia?". "2' La ruptura de la base econmica, la transformacin de su status social y tambin la ausencia hasta entrados los aos cuarenta de una organizacin poltica insular capaz de articular la implatacin del rgimen liberal, tal vez sea algunos de los factores que expliquen la situacin encontrada por Codina y a la que este va a hacer frente.

(11) Citado por F. GUTIERREZ en: S.A.M. Clara. Apstol de Canarias.Madrid, 1969, pp. 81-82 (12) Carta de Claret al Cannigo Cainal. En GVTIERREZ, F., op. cit., p. 83.

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JOSE hllGUEL PtREL GAKClA

LA INCORPORACION DEL CLERO GRANCANARIO A LAS NUEVAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL PODER POLITICO
La llegada del obispo Codina, al parecer el 14 de Marzo de 1848, a Gran Canaria, supondr la definitiva incorporacin del clero local a las orientaciones que marcaba la jerarqua en relacin al papel de la Iglesia en la monarqua espaola. La propia eleccin de la figura de Codina es muy significativa. Si extraa que se escogiese a un miembro de una orden que, como la paulina, no aceptaba el ejercicio de tareas jerrquicas, la personalidad y ejecutoria de Codina, sintonizan con las caractersticas del cuantioso nmero de arzobispos y obispos nombrados entre 1847 y 1848. Los perfiles de los mismos los ha definido Jover Zamora asi: "La primera gran hornada episcopal del rgimen busca honlbres no comprometidos en la guerra civil, que hubieran acertado a vivir entregados de lleno a su ministerio sacerdotal mientras luchaban, con las armas en la mano, carlistas y liberales. Hombres ms bien grises, la generacin episcopal de 1847-49, encuentra una de sus notas distintivas en la pobreza intelectual de sus representantes; pobreza no atenuada no disimulada por una enorme carga de cultura juridica y decadente escolasticismo (...). Son, de una parte hombres ms vueltos a su oficio pastoral estricto -integro, solicitos y caritativos pastores- que a las dimensiones de lo politicosocial de su jerarqnia". (''1 Tal como haba propugnado el nuncio Barili, se precisaba de hombres adictos a la Santa Sede y capaces de cumplir fielmente los preceptos, que, en particular los referidos a las relaciones con el Estado, emanaban de aquella. Trataremos de repasar algunas de las tareas desplegadas en la etapa de Codina y comentar la correspondencia que poseen con la integracin del clero en los nuevos parmetros polticos,

L A COLABORACION IDEOMGICA CON LAS AUTORIDADES GUBERNAMENTALES

El primero de los casos recoge uno de los ms sealados factores que hicieron posible la nueva articulacin de relaciones entre la Iglesia y el Estado:
(13) JOVER ZAMORA, J.M., op. cit. pp. 328-9

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la colaboracin del clero en lo que en su momento se denomin "Tranquilidad Pblica". De esta manera y aprovechando los sucesos franceses de 1848, los cuales tuvieron no poco impacto en la inclinacin eclesistica por el moderantismo, el ministro Ventura Gonzlez, enviaba en 1851 una circular a los obispos cuyos temores bsicos se referan a los temores de un contagio de los acontecimientos franceses y para ello, solicita del clero su intervencin preventiva. Entre los prrafos de la circular los siguientes carecen de desperdicio: "Me dirijo a V para que en estas criticas circunstancias, redoble su celo por s i y por medio de los prrocos para que el espiritu pblico no se extravie, y para que se conserven las sanas ideas de obediencia y respecto, precisas ms que nunca en los tiempos presentes. V Procurar inculcarlas y mantenerlas vivas en todos sus subordinados y har un sealado servicio al pais, dndome noticia de cualquier ocurriencia que en esa dicesis sobrevenga y que merezca llamar particularmente la atencin del gobierno". (14' La respuesta del obispo Codina presenta un abanico de intenciones en el que se mezclan tanto los elementos doctrinales sobre la organizacin de las relaciones sociales y su estrecha colaboracin con los planteamientos del liberalismo moderado, como los recelos hacia un rgimen que les habia desposedo de sus recursos. Tambin, las menciones sobre los destinos y consecuencias que siguieron tales bienes en las islas junto a la visin que se tena sobre las clases populares de las islas, sern aspectos que salgan a relucir en un documento de notable inters. La tsis de Codina trata de sustentar el principio de la natural bondad de los isleos, especialmente cuando se encontraban bajo los auspicios del Antiguo Rgimen. Tales ideas por otro lado, ya se recogian desde la misma llegada de Codina cuando se refera a los "amplios privilegios de que gozaban los habitantes isleos en el plano fiscal".('5) Despus de criticar los quebrantos para la poblacin que las reformas de la etapa 1836-1850 han provocado, enumera las necesidades del clero local para que, con la atencin del Estado, pueda cubrir con garantas su cometido. Asi, de forma interesada y con una interpretacin sesgada de los orgenes Codina trazar incialmente un peculiar retraso de la opresin soportada por el campesino canario:
(14) Circular del Ministerio. VENTURA GONZALEZ, a las Obispos. Archivo Histricos Dicesana de Las Palmas. Exp. de Obispo Codina. Reales Ordenes. No 167. (15) Circular del Obispo sobre El Libre Ejercicio de la Palabra Evanglica. Enp. Ob. Codina. A.H.D.L.P. 6-VIlI-1848.

loSE MIGUEL PEREL CARCIA

"E1 pueblo est extremadamente agobiadu por el peso de las cargas pblicas que gravitan sobre l. Como el numerario se ha extraido desde quese aboli el diezmo nica contribucin quepagaba este Archipilago, no puede pagar puntualmente la cuota que se les seala: vienen los apremios y hecha la ejecucin se quedan los pobres sin aqullas cortas propiedades, de que se sacaba un escaso alimento, y en vez del 12por ciento de la renta lquida, vienen a pagar el 25 y 50 y an ms por ciento. De aquiresulta un descontento general en los pequefios propietarios y an en los grandes. Los simples colonos o arrendatarios estn todava peor. La supresin de los diezmos queparece se decret para alivio de la clase pobre solo ha sido favorable a los ricos propietarios, quienes con pocas excepciones, se cobran primero el diezmo de la parte de los colonos y luego se parte lo restante entre ellos y sus amos, que a ms, exigen de ellos tantos serivin'os, que al pobre trabajador apenas le queda para mal comer y vestir. Es verdad que e1 colono no es una propiedad del amo, ni su esclavo, pero su suerte en estas islas es ms triste y miserable qe la de los esclavos de La Habana"."b' Tras esta visin de una realidad social posee una gnesis de races ms profundas que la simple alteracin del status econmico del clero, pasar a solicitar las condiciones de la institucin que preside para colaborar estrechamente con las autoridades gubernamentales. Todo ello con la advertencia de que la tirantez social motivada por el trasvase de las antiguas competencias produjese un "rompimiento y sublevacin de la clase pobre contra la acomodada, especialmente si el socialismo y el comunismo que tanto amenaza al continente europeo, llega a obtener algn da un triunfo aunque sea por poco tiempo". Para demostrar su buena disposicin hace una breve relacin de sus intervenciones en los asuntos que pudieron provocar la rebelin de los canarios contra las autoridades. Aqu destaca el estrecho control sobre la difusin de ideas en unas islas dnde llegaban con notable frecuencia textos y personas que con extrema dificultad podan pasar la censura. Al mismo tiempo no deja de sealar su contribucin y la de su clero a la hora de inculcar al pueblo "el respeto y obediencia a las autoridades legtimas". A coritinuacin presenta las contrapartidas las cuales van desde la modificacin de las frmulas de recaudacin fiscal (propone el encargo a particulares quines habrn de depositar los
(16) Contestacin de Codina a Ventrua Gonrler. Exp. del Obispo Codina. A.H.D.L.P. 8-1-1852.

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TR \S L L C<>NC<>RDATO 1851 UE

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montantes en forma de adelantos al Estado y luego cobren intereses. Con ello no persigue tanto el alivio del contribuyente sino la mayor rapidez en el cobro por parte del clero, cobro que por otra parte, sufra considerables retrasos por el deficiente funcionamiento de la hacienda pblica) hasta la solicitud para que el Estado costee y posibilite el envo de nuevos sacerdotes desde la Pennsula. La experiencia del propio obispo el cual vino acompaado a las islas por el P. Claret, firme pedestal en los momentos iniciales de su mandato, le har insistir permanentemente en ste ltimo aspecto. Su afirmacin de que las pertenencias territoriales espaolas lejanas a la metrpoli, precisan ms misiones que bayonetas para evitar que "se escapen de las manos de Espaa estos preciosos restos de su dominacin en las Indias occidentales", ser un argumento significativo a la hora de justificar su peticin de nuevos fondos.

LOS CONFLICTOS CON EL CABILDO CATEDRALICIO

Las ayudas pedidas por Codina al Gobierno responden tambin a otros motivos. A la necesaria reforma del clero local y a la colaboracin con las autoridades en un convenio de mutuo inters hay que unirle las dificultades que desde su llegada encontr entre ciertos sectores del clero local para imponer su autoridad. Se trata de los pleitos con el Cabildo de la Catedral de Las Palmas, verdadero quebradero de cabeza que tendrn que ser dirimidos en las instancias ministeriales madrileas. Si parece plausible pensar que por esos aos del Concordato los obispos ven reforzadas sus posiciones frente a los cabildos y en ello encuentran el apoyo gubernamental, llama la atencin el diferente resultado que la contienda entre Codina y cl Cabildo grancanario arroj. c"' Estos conflictos surgen desde la misma llegada de Codina y evidencia muy por encima de los formalismos que se debaten, un desencanto con los criterios episcopales al tiempo que una lucha por parcelas de poder en la jerarqua eclesistica local. Dos importantes figuras del clero insular como fueron Graciliano Afonso y el arcedanio Frias, protagonizan la oposicin catedralicia. En una carta al ministro de Justicia, el obispo describir crudamente su particular guerra:
(17)

En relacion con este tema puede consultarse: C U E N C A TORIBIO, La regulacin colicoi;

dataria. Cabildos y Colegiaras, en op. cit. pp. 598-602.

"Parece que esos dos seores (Frias y Afonso) tienen por sistema el deprimir la dignidad episcopal y llenar de disgustos a los que se hallan revestidos de ella (...). No puedo contar con ellos para cosa alguna a favor de la Dicesis. Jams se sientan en el confesionario, jams suben a l plpito para ewhaltar la virtud, rara vez dicen ms misas que las que le tocan por turno en la Catedral".fl8) Centrado el pleito formalmente en tres puntos: discrepancias en modalidades en la celebracin de cultos, falta de consideracin a la autoridad episcopa1 y rechazo del Cabildo a acudir al Palacio episcopal, interviene el gobierno quien previene para que no se d trascendencia pblica a los hechos y terminar resolviendo en favor del Cabildo, aunque critique su comportamiento contra el obispo. Se produce as un fallo no habitual en esos momentos al predominar el favor a la autoridad de la jerarqua que pretendia total fidelidad a las directrices pontificias frente a un clero local proclive a mayor autonoma. (I9J En este caso y considerandos jurdicos aparte, no puede olvidarse la habitual relacin de los poderes locales con Madrid a lo largo de la pasada centuria. Esta se caracterizaba entre otros rasgos, por asegurar la intangibilidad de los grupos dominantes insulares a cambio de no cuestionar la conformacin poltica del Estado por parte de stos. Esta mutua conveniencia funcion si exceptuamos la no aceptacin de la configuracin administrativa, pero ello se debi a un litigio entre las islas ms que con el gobierno de Madrid. De esta forma, Afonso y Fras se encuentra cercanos a los polticos locales ms destacados. El arcedanio dejar su herencia a uno de los principales jefes moderados de Las Palmas: Cristbal del Castillo quien por esos aos sostiene buenas relaciones con los gabinetes isabelinos. Por otra parte, los litigios de Frias con los obispos no son nuevos y datan ya desde aos anteriores cuando perdi la posibilidad de acceder a la dignidad episcopal frente a Romo.

EL A R R E G M ECONOMICO
El captulo relativo a las compensaciones econmicas al clero, nos presenta una situacin de permanente desasosiego a pesar de que en teoria la
(18) Enp. Cadina. A.H.D.L.P. Reales Ord. 1847-1851. (19) Tales temores los expresaba Codina al referirse a su pleito can el Cabildo cuando escribia: "Si se realiza en todas sus partes ei i*uevo Co~cordato,como i o cspeismos,

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financiacin est resuelta. No puede decirse que ello evitase la estrecha identificacin que se dar entre la jerarqua eclesistica y sus lites dominantes en el mbito poltico, pero si gener numerosos litigios. Las dificultades y considerables retrasos en la llegada a las islas de los pagos estatales, sern elemento de habitual presencia entre el clero y sus comunicaciones con la autoridad gubernativa. Por otro lado, tales irregularidades aumentaron la dependencia del clero respecto a la oligarqua insular. Los aos anteriores al Concordato se encuentran plagados de continuas quejas en las que el ohispo muestra SI! desesperacin ante la imposibilidad de cobrar los fondos comprometidos. Desde 1848, la Iglesia insular muestra ya un cambio de actitud ante la reclamacin de los bienes desamortizados. Pero se trata ms de una resignacin ante la necesidad de adaptarse forzadamente a la realidad que a un convencimiento propio. De esta forma, las soluciones que ahora se proponen por parte del obispo se orientan a aceptar la tutela estatal, pero reclamando mayor autonoma en la administracin de sus asignaciones y menor control por parte de los funcionarios pblicos. En una Circular de Codina puede leerse: "Despus de catorce aos de padecimientos los ms acerbos, ya era tiempo que el clero espaol agobiado bajo el peso de la miseria y el desprecio de cierta clase de gentes, excitase la compasin de la Reina Catlica, y que sta pensase en dispensarle una proteccin eficaz, que no slo rompiese todas las trabas que impidieran e1 libre ejercicio de sus propios ministerios, sino que lo constituyeran en el rango que les compete en una sociedad bien constituida. (...). No slo con principios, rdenes y sentimientos se conserva la vida de sus protegidos, sino con pagos efectivos de las pensiones asignadas a las distintas clases del clero (,.J. Y esta primera medida es la que no se realiza a pesar de las mejores intenciones del gobierno (...). Desengese el Gobierno de S.M. mientras la dotacin del clero est dependiente de las oficinas del Estado, el clero ser el ludibrio de los seglares". ("1 Cabe referirse asimismo a los presupuestos del clero insular que, elaborados por la Junta Consultiva Eclesistica, nos presentan, el igual que otros lugares, una desigual distribucin que viene a reforzar la jerarquizacin de la organizacin eclesistica presentando una imagen que Jover Zamora ha descrito
(20) Circular de Codina. cit. en nota 15.

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como "sombra de la nueva sociedad de clases proyectndose, con trazos firmes, sobre el viejo estamento clerical". As, los doce componentes de la jerarqua episcopal y catedralicia, acaparan un 32% del total de las partidas (ver apndice 1). Si repasamos el personal del clero para el conjunto de las islas oriena tales y considerando exclusivamente a los que se encuentran investidos con L dignidad sacerdotal, puede deducirse fcilmente lo precario que resultara depender exclusivamente de las asignaciones pblicas (Apndice 11). Ello nos remite forzosamente al sealado tema de la dependencia clerical de los grupos dominantes locales y al mantenimiento, en algunos casos, de fuentes de financiacin propias que alejaron a este sector de los padecimientos y crisis experimentadas en estas islas a mediados del siglo XIX. Los temas que hemos recorrido pueden complementarse con otros que por necesidad del objetivo de la ponencia no podemos desarrollar con detenimiento. Sin embargo no podemos si quiera dejar de mencionarlos. As, se hace preciso analizar los aspectos doctrinales y su incidencia en la configuracin de la mentalidad de las clases populares locales. Ello es particularmente fcil de seguir en las predicaciones de Claret o en las pastorales del Obispo Codina, as como en las diferentes lneas de formacin que imprimieron al clero local. Otro nivel de estudio necesario es el de la aceptacin de las lneas rectoras en vigencia dentro de la poltica insular, por parte de la jerarqua eclesistica. De esta manera puede afirmarse que la jerarquia eclesistica local va a seguir las orientaciones marcadas por los grupos dominantes locales sin que forme contrapunto critico alguno capaz de cuestionar las estructuras de poder insulares. El ejemplo ms peculiar lo constituye la implicacin de la propia institucin en el pleito insular. Personalmente como las de Romo o Codina en Las Palmas, no dudan en hacer suyas la causa divisoria grancanaria y las celebraciones religiosas siguen a cada fase donde el enfrentamiento interinsular provocaba la autonoma administrativa o por el contrario, en Tenerife, se ratificaba el centralismo provincial. Es necesario tambin abordar los elementos diferenciados que en el caso del propio clero se manifiestan, as como los existentes en el plano territorial. La situacin del clero que viva en el interior de Gran Canaria o en las restantes islas orientales, difera del que se concentraba en Las Palmas y tales distinciones contribuyeron a configurar una organizacin que se amoldaba a la emergente sociedad clasista. Finalmente, destacar la intervencin de los representantes del poder poltico local en los asuntos internos de la Iglesia. Entre otros hechos pueden researse su intervencin directa en el noinbramiento de los diferentes cargos

RELACIONES ICLESIA~POOERP O L i i i C O E N GRAN C.kNhRl,Z TRAS EL CONCORDATO DE 1851

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eclesisticos, la permanente colaboracin en las lneas que orientan las doctrinas de pastoral o las mltiples manifestaciones en las que de una forma u otra la sociedad de clases aparece sancionada por el clero. Junto a ello, va consiguindose una estrecha colaboracin del clero que permite una proximidad poltica creciente, de tal manera que no puede extraarnos como una vez llegada la 11 Repblica, la institucin eclesistica local se constituya en soporte inicial del primer orden en la organizacin de los grupos dominantes insulares. Puede afirmarse, en conclusin, que dentro de las peculiaridades del Archipilago, el clero canario sigui, en el proceso de implantacin de las estructuras liberales, las pautas marcadas por la jerarqua a mediados del siglo XIX en Espaa. Contribuy con ello al desarrollo de un modelo social y poltico que ha configurado el presente de las islas.

APENDICE 1 Presupuestos de la Junta Consultiva Eclesistica. 1851.

DEMOSTRACION GENERAL 223.000 rs. v. 368.219 rs. v. . . - Seminario .................... ...... ............. 90.000 rs.v. . . . . - Admon. Rentas ....................... . . ........... . 10.000rs. v.
- Obispos y Catedral ................................. - C. Parroquia1 y Beneficia1 ..........................

APENDICE 11 Censo de Eclesisticos. 1853

Cabildo Catedral ................... . .......................... = .. . Empleados Catedral ............................................ = Seminario = Parroquias Las Palmas ........................ . ............ = Interior Gran Canaria ..................... . . .................... = Lanzarote ............................... ................................ = Fuerteventura ...................... ................................. = . . 12 8 9 13 58 13 14

Jos Miguel Prez Garca

ALMOOAREN. 2. (88) Pbg.. 113

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0 CENTRO TEOLCGICO DE LAS PALMAS

LA PINTURA RELIGIOSA DE RODRIGUEZ DE LOCADA EN LA CATEDRAL DE CANARIAS*

J o s ~ I G U E L ALZOLA GONZALEZ M
CORRESPONDIENTE DE LAS REALES ACADEMIAS DE LA HISTORIA Y BELLAS ARTES DE S A N FERNANDO.

1. LA OBRA DE SANTA ANA

No es ste el momento de historiar las vicisitudes de las obras de la Catedral de Santa Ana, tema, por otra parte, que ya ha sido estudiado por eminentes investigadores insulares. Pero si nos parece necesario mencionar brevemente tal cuestin por lo ligada que se halla con el contenido del presente trabajo. La construccin de una catedral ha sido siempre empresa de varios siglos y la de Canarias no poda constituir la excepcin. Comenz a edificarse en el ao 1500, bajo la direccin del arquitecto Alonso Montaude, y an siguen a media altura los muros de lo que iba a ser la parroquia colateral del Sagrario. A lo largo de tantos siglos se han sucedido numerosos arquitectos en la direccin de la fbrica y en las venerables piedras ha quedado la impronta de los gustos estticos que privaron en cada momento. La obra de Santa Ana tuvo que enfrentarse en el siglo pasado con dos circunstancias adversas, que interrumpieron el normal desarrollo de la cons(*)

Ponencia en las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

truccin. Fueron stas la creacin del Obispado de Tenerife, con el consiguiente recorte jurisdiccional, y la desamortizacin de los bienes de la Iglesia. Ambas significaron rudos golpes para los ingresos catedralicios, que dejaron maniatado al Cabildo. La fachada principal del templo se hallaba, al ocurrir estos sucesos, con la torre del reloj terminada y el cuerpo central alzado slo hasta la altura de los arcos. Lo dems estaba todo por hacer. El deseo unnime del Cabildo, de los sucesivos obispos y del vecindario era que se terminara cuanto antes ese frontis que mira hacia nuestra plaza mayor, pero para ello no haba dinero suficiente en las arcas eclesisticas. Dos obispos dieron entonces muestras de su gran inters por sacar adelante el proyecto. Fueron don Buenaventura Codina (1848-1857), y el Padre fray Jos Cueto (1891-1908). El seor Codina dirigi una carta pastoral a sus diocesanos invitndoles a cooperar con generosidad a la obra y, entre otras cosas, les deca:
"... que deseando dar aquella recompensa espiritual, que est aneja a nuestra dignidad episcopai, concedemos cuarenta das de idulgencias a todos los que contribuyan con parte de sus biene.9 para la indicada obra; a los pobres, por cualquier ddiva que ofrezcan; y los ricos, por cada diez reales cuarenta das de indulgencias"

"'

El Padre Cueto lleg a ms. Pidi la teja y el bastn y se ech a la calle. Fue de casa en casa y de comercio en comercio solicitando un donativo para su catedral y, por fin, las obras concluyeron felizmente.

11. LA DECORACION INTERIOR Siempre constituy objetivo prioritario del Cabildo el terminar las obras de la Catedral y en ello concentr todos los recursos de que dispona. La decoracin interior, el dotarla del correspondiente mobiliario litrgico, acorde con la grandeza arquitectnica del edificio poda esperar y se fue haciendo con mucha parsimonia.
(1)

D O M I N G O D E N l Z GREK: Resumen hisrrico~descriptivodelas Islas Canarias, ms., ramo 11, pg. 137. Archivo del autor.

L A PINTURA RELlGlOSA DE R O D K l I b t l OL LUSAUA EN LA CATEDR4L DE CANARIAS

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La que se suele denominar Catedral vieja, o sea el sector comprendido entre el frontis y las columnas anteriores del cimborrio, qued habilitada para las celebraciones en 1570, alzndose una pared provisional de cerramiento en ese lugar. As permaneci doscientos aos, cubriendo con holgura las necesidades religiosas y dando cobijo bajo sus bvedas a un vecindario que era an numricamente corto. En esta Catedral vieja habia valiosas obras de arte, pero la fatalidad, que ha proyectado su sombra con harta frecuencia sobre nuestro patrimonio, las redujo a cenizas. Irreparable fue el dano causado por las tropas de Van der Does al destrozar y quemar cuanto se hallaba en el interior del templo. En aquella ocasin desaparecieron la sillera del coro, que habia tallado el maestro flamenco Ruberto, el rgano, de procedencia florentina, regalo del tambin flamenco Adrin Mangls; el retablo mayor y los colaterales; los plpitos, las valiosas tablas e imgenes; todo sucumbi ante el vandalismo del invasor. El interior de la Catedral, ennegrecido por las llamas, presentaba un panorama desolador al iniciarse el siglo XVII. En consecuencia, el Cabildo hubo de hacer frente a la costosa tarea de reponer, poco a poco, todo el patrimonio perdido. Tambin los patronos de las capillas, en el transcurso de los aos, fueron contribuyendo a la decoracin de sus recintos. As, por ejemplo, don Bartolom Cairasco de Figueroa don el cuadro que representa a la Virgen con Santa Catalina y otros santos, obra del sevillano Juan de Roelas; el den don Diego Vzquez Botello hizo el encargo a Alonso de Ortega del retablo para San Fernando rey; ms tarde el den don Mariano de Toledo regalara tambin la imagen de la Dolorosa y el retablo para la misma; Viera y Clavijo y otro capiturales que tenan en comn el nombre de Jos costearon la efigie del Patriarca, obra de Lujn Prez. Si siguiera enumerando otras aportaciones, la relacin se hara fatigosa. Hubo obispos que tambin enriquecieron el patrimonio catedralicio con sus donaciones. Ejemplar gesto fue el de don Bartolom Garcia Jimnez que ofrend la extraordinaria lmpara de plata que pende de la capilla mayor, y que vino de Gnova en 1678. El Cabildo, por su parte, trajo de Sevilla el cuadro de Santa Ana, de Juan de Roelas, y la custodia procesional de Corpus, de Francisco de Alfaro; encarg a Lorenzo de Campos el sagrario-expositor que estuvo en la capilla mayor y el monumento para el Jueves Santo y a Lujn la imagen de la Virgen de la Antigua; Juan de Miranda acept el encargo de pintar los grandes lienzos que se hallan en las cabeceras de las naves laterales; y Antonio Portell y

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JOSL I ~ I I C , L L L AL LO^

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CONLALEL

Fullana construira, por 120.000 reales, el rgano que hoy aparece instalado en una de las capillas del templo. La Corporacin eclesistica contaba con plateros a sueldo para conservar su tesoro, y encargaba a artfices de renombre aquellos objetos que se precisaban para el servicio del altar, como frontales, vasos sagrados, atriles, sacras, portapaces, bandejas, etc. Pero a pesar del esfuerzo del Cabildo y de la generosidad de algunos obispos y capitulares, la impresin que da nuestra Catedral, si la comparamos con cualquiera de la Pennsula, es la de una gran pobreza decorativa. Quiz contribuya a acentuar la diferencia el contraste abismal que existe entre la esbeltez de su arquitectura y el modesto iiivel de su mobiliario litrgico. Las capillas, que en otras catedrales suelen ser autnticos joyeros, aqu aparecen prcticamente desnudas. Si nos detenemos, por ejemplo, ante las imgenes de la Virgen de la Antigua o de San Jos, dos esculturas excepcionales del artfice de Gua, quedaremos decepcionados si, acto seguido, fijamos la vista en el lugar en que hallan: dos humildsimas hornacinas que se abren sobre un trozo de pared sobre el que se ha querido imitar el mrmol con muy poca pericia. Los eclesisticos de nuestra tierra fueron hombres de talante humilde. Ninguno se preocup de dejar caudales para que le erigieran un ostentoso sepulcro en alguna de las capillas catedralicias. El obispo don Manuel Verdugo, por ejemplo, prefiri construir un puente sobre el Guiniguada, para comodidad de sus conciudadanos, que un mausoleo en el que descansaran sus huesos. El nico sarcfago que contemplamos dentro del recinto del templo es el alzado en la capilla de Santa Teresa, en 1928, para acoger los restos mortales del patricio don Fernando de Len y Castillo y que sufrag el Cabildo Insular de Gran Canaria.

111. UN NUEVO VIA CRUCIS Aunque el Cabildo estaba volcad? en el proyecto magno de terminar, de una vez, el frontis de la Catedral era consciente de la necesidad de ocuparse tambin, de forma simultnea, de su interior y para ornamentar de alguiia manera los desnudos mbitos de las capillas laterales decidi encargar un nuevo va crucis, de proporciones generosas, que cubriera la humilde cal de los muros. He repasado detenidamente las actas de las sesiones capitulares desde 1881, o sea, cinco aos antes de que se comenzara la obra pictrica y no he

LA PINTURA RELIGIOSA DE R O D R I I U E L DE LOSAU.4 EN LA CATEDRAL DE CANARIAS

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encontrado las anheladas deliberaciones preliminares al encargo formal de los catorce cuadros. El primer acuerdo que hace referencia a un nuevo va crucis es de 7 de junio de 1886. Su texto literal es el siguiente: "Se acord nombrar una comisin para que entendiera de todo lo referente a la adquisicin y colocacin del via crucis que se piensa traer a esta Santa Iglesia, y en lo relativo a la correspondiente ornamentacin de las capillas y dems que fuere necesario para que los cuadros del via crucis tengan el debido lucimiento". ('' El acuerdo capitular no pudo ser redactado de forma ms lacnica. Se habla del propsito de traer un via crucis, pero no se menciona para nada el nombre del pintor, ni la aceptacin de los bocetos, ni las condiciones econmicas convenidas con el artista, ni las dimensiones de los cuadros. Todas estas cuestiones, como es obvio, las conoca de sobra el Cabildo y el secretario consider innecesario recogerlas en el acta. La primera vez que aparece en los libros capitulares el nombre del pintor lo ser en la sesin del 15 de septiembre de 1886. En ella hizo el Presidente del Cabildo la siguiente exposicin:
"... pedia a nombre del seor Losada, pintor, que se le facilitara porpocos dias, para copiarlo, el cuadro de la Santisima Virgen del Pino, colocado en el altar de su nombre. Se acord acceder dicha peticin ". ( 3

Sigue el laconismo. Para intentar hacer un mayor acopio de noticias sobre la presencia en Las Palmas de ese pintor Losada, dada la escasa informacin que aportan las actas, he recurrido a la hemeroteca del Museo Canario y ms concretamente a los peridicos Revistas de Las Palmas, El Telgrafo y El Tradicionalista. En la primera de las publicaciones citadas aparece esta gacetilla, inserta en el nmero correspondiente al 14 de agosto de 1886: "[Ayer] ha llegado, en compaia de su hijo, el distinguido pintor sevillano don Jos Rodriguez de Losada, conocido en las Bellas Artes por sus preciosos cuadros de gran valor y mrito, y que 11a(2) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, tomo 87, fol. 165 r. (3) Archivo de la Catedral: Actas Capit~ilares.tomo 87. fol. 177 r.

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JOSE MIGUEL ALZOLA CONZALEZ

mado por nuestro Cabildo dirigir la pintura decorativa de nuestro magnifico templo catedral y, almismo tiempo, pintar una serie de cuadros para sus capillas. Saludamos cordialmente a l notable artista seor Losada de los Ros". Ya tenemos, por tanto, en la ciudad, desde el 13 de agosto, al pintor cuyo nombre y apellidos completos eran Jos Maria Rodrguez de los Ros y Losada, aunque l prescindiera habitualmente del De los Ros. No vino solo. Le acompaaba su hijo Alfonso, profesor de msica y dibujo. El joven Losada, que no quiso permanecer inactivo duraiile bu espancia entre nosotros, se ofreci a travs de la Prensa para dar clases de una y otra disciplinas. El Tiempo fue aprovechado por ambos al mximo: el padre pintara sin descanso en la Catedral, y el hijo se dedicara a ensear solfeo y dibujo a las seoritas de la burguesa islea.

IV.

QUE MOTIVO LA ELECCION DEL PINTOR LOSADA

La eleccin de Rodrguez de Losada para pintar el va crucis ha sido una cuestin que siempre me haba intrigado. Por qu se decidi el Cabildo Catedral por este artista y no por otro de la generosa nmina de pintores del siglo XIX? La explicacin no me ha sido fcil hallarla porque no aparece recogida en las lacnicas actas capitulares, pero por fin la encontr perdida en una breve gacetilla periodstica. El 9 de julio de 1885 tom posesin de una canonja don Manuel de Acua y Bayn, natural de Jerez de la Frontera, ciudad con la que estaba muy vinculado Rodrguez de Losada por su matrimonio con una joven gaditana, de la que luego hablar. El pintor fue muy popular en aquella provincia, realizando numerosas obras para los templos de Jerez y Puerto de Santa Mara, as como retratos para las familias prceres de esas localidades.

Lo cierto es que el cannigo Acua lleg a Las Palmas en 1885 y al ao siguiente ya estaba entre nosotros el pintor Losada trabajando para la Catedral. El peridico El Telgrafo, en el suelto a que antes me refera, dice que gracias a la resolucin y actividad de don Manuel Acua se debe la desaparicin de toda clase de obstculospara que viniera Losada, y al Iltmo. Cabildo que l o ha secundado. 0'
(4) "Revista de Las Palmas", nP 494, 21 de agosto de 1886 P ( 5 ) "El Telgrafo", n 446, 19 de agosto de 1886.

El cannigo Acua permaneci en Las Palmas hasta 1888. En ese ao permut el cargo con el Arcediano de Manila, don Alejandro Gonzlez, nacido en Agimes, y march para el Archipilago Filipino. IG' No dudo de que en Manila se conserve algn lienzo de Losada, llevado all por su devoto admirador Acua.

V.

APUNTE BIOGRAFICO

Naci Rodrguez de Losada en Sevilla en 1826. Por lo tanto, cuando lleg a Las Palmas haba ya rebasado los sesenta aos. En la Escuela de Bellas Artes de su ciudad natal se form como pintor, quedando adscrito en una primera etapa de su quehacer artstico al costumbrismo, tan en boga entonces entre los artistas hispalenses. Muy joven, a los 17 aos, contrajo matrimonio con Dolores Santisteban Chamorro, gaditana de 16 aos. La gracia, la alegra, la espontaneidad de esta juvenil pareja qued plasmada en un lienzo del propio Losada en el que aparecen los esposos vestidos de majos, como tributo a la inicial afeccin del artista por la pintura costumbrista. Una vez concluida la misin que le trajo a Las Palmas de Gran Canaria vuelve a Jerez de la Frontera y funda en esta ciudad la Academia de Bellas Artes de Santo Domingo, de la que fue primer director y profesor de diversas materias. Con l colaboraron en la docencia varios de sus hijos, tambin destacados pintores.

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A lo largo de su fecunda vida artstica particip en numerosos certmenes, obteniendo sus desmesurados lienzos premios destacados en exposiciones nacionales y provinciales. La pintura fue profesin y pasin para Rodrguez de Losada. Pint con celeridad, casi con ansiedad, sin descanso como si abrigara el temor de que le iba a faltar tiempo para terminar el cuadro que tena entre manos; y pintando le sorprendi la muerte en Jerez en 1896, cumplidos los setenta aos.
(6) Archivo del Museo Canario: Catalogo de Prebendados dc la Catedral de Canarias. (7) ENRIQUE VALDIVIESO: Pintura sevillana se1 siglo X I X , pg. 96. Vase tambitm JUAN ANTONIO GAYA NUNO: Arte y siglo X I X : JOSE VALVERDE MADRID: El piritoi Jos Rodriguer d e Losada

VI.

EVOLUCION DE SU PINTURA

Rodrguez de Losada, que como ya apuntaba antes se nutri de las enseanzas de la Academia de Bellas Artes sevillana, no podia substraerse, en la primera etapa de su actividad pictrica, a la influencia de aquellas figuras seeras que haban asistido a las mismas aulas o fueron sus maestros o condiscpulos. Me refiero a Esquivel, Gutirrez de la Vega, Jos Roldn, Manuel Barrn, los Domnguez Bcquer, Corts Aguilar, Manuel Rodrguez de Guzmn, Manuel Cabra1 y otros. En todos ellos, en mayor o menor medida, se advierte una vena romntica que tambin azulea bajo la piel artstica de Losada, y que se manifiesta en las'composiciones costumbristas sobre temas tipicos andaluces de su primera produccin. Pero Rodrguez de Losada decidi darle otro rumbo a su pintura. Dejara a un lado aquellos amables temas en los que haba conseguido indndables aciertos para acometer con bros la pintura de historia. Cambi la sencillez por la grandilocuencia; sucumbi, como otros, a la tentacin de cubrir enormes lienzos con escenas dramticas o con la narracin plstica de pginas gloriosas del pasado hispnico. Los resultados de esta etapa historicista, que se inicia cuando ya se acercaba Losada a la cuarentena, son espectaculares, al menos en cuanto al nmero de obras salidas en generosa torrentera de sus pinceles. Resulta muy ilustrativo citar como ejemplos los altisonantes y pretensiosos titulos con que fueron bautizadas algunas de sus composiciones: "Garci Gmez de Carrillo en la defensa de Jerez de la Frontera", "La decapitacin de don Alvaro de Luna", "Doa Juan la Loca con el cadver de su esposo", "Don Rodrigo Caldern en el tormento", "Hernn Snchez de Vargas en prisin", "Una viuda encontrando el cadver de su esposo en el campo de batalla", "La noche triste de Mjico", "La rendicin de la Crdoba mulsumana a Fernando 111 el santo" y, cmo no, el obligado tributo de todos los pintores de la poca: "El desembarco de Coln en Amrica", con indios y papagayos. La obra del prolifero pintor sevillano se halla muy dispersa. Existen cuadros suyos, por ejemplo, en la Universidad de Barcelona, en el convento de La Rbida, en el Museo y Diputacin de Cdiz, en el Museo Romntico, en la Real Academia de la Historia y en muchas colecciones particulares. Sin embargo, los tres grupos ms numerosos de su obra estn en el Circulo de Amistad de Crdoba, en la Prioral del Puerto de Santa Mara y en la Catedral de

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LOS,\U,\ L h L . \ C,\TLI>KAL DE CANARIAS

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Las Palmas, donde podemos contemplar los catorce grandes cuadros del va crucis, el lienzo de San Cristbal y el mural del Resucitado de la capilla mayor. Ya hablaremos con ms detenimiento de todos ellos.

VII.

EL PINTOR COMIENZA A TRABAJAR EN LAS PALMAS

Despus de este rpido recorrido por la vida y la obra de Rodriguez de Losada debemos volver a la ciudad de Las Palmas, en la que se hallaba el pintor desde 13 de agosto de 1886. Una noticia aparecida en los peridicos nos aporta un dato importante respecto al proyectado va crucis. Tanto la Revista de Las Palmas como El Telgrafo informan que el 18 de agosto, o sea cinco dias despus de que pisara tierra canaria el artista, era colocado en la capilla de la Virgen de la Antigua el primero de los cuadros del va crucis, el que representa a Jess compareciendo ante Pilato.

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Cinco das no dan casi tiempo ni para deshacer las maletas y menos para pintar un cuadro de grandes proporciones como era aquel. Por lo tanto, esta primera estacin tuvo que venir ya terminada desde la Pennsula. Sin duda fue la muestra que trajo Rodriguez de Losada para que el Cabildo viera cmo haba proyectado la coleccin de escenas de la Pasin de Jesucristo. La Revista de Las Palmas hace el siguiente comentario sobre este primer cuadro: "Varias personas inteligentes han contemplado ya la acabada obra del notable artista, y e1juicio de l formado no puede ser ms satisfactorio. El claroscuro de todo el cuadro, las lneas del dibujo, algunas de las posiciones, la figura de Pilato, todos aquellos mudos sentimientos que se leen en su cara, la dulce imagen de Jess, e1 fariseo quelepresenta ante elpontfice, son obras acabadas que de seguro demuestran el indudable mrito del pintor sevillano. La Revista, hacindose eco de esas personas, da desde sus modestas columnas la enhorabuena al seor Rodriguez". 19' Recuerdo oirle contar al compositor don Santiago Tejera Ossavarry, que fue Maestro organista de la Catedral y muy amigo de Rodriguez de Losada,
(8) "Revista de Las Palmas", nP 493, 18 agosto, 1886 y "El Telgrafo" n? 446, 19 agosto, 1886. ( 9 ) "Revista de Las Palmas", nP 493, 18 de agosto de 1886.

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JOSEMIGUEL ALZOLA GONZALEZ

que ste, al principio, utilizaba como estudio la galera alta del Patio de los Naranjos y a aquel hermoso marco acudan, adems de Tejera, algunos cannigos y otros amigos para hacerle tertulia mientras pintaba. Me deca don Santiago que posea una facilidad y una destreza prodigiosas; que fijaba el pincel en el extremo del bastn y que, sentado o de pie, pero participando activamente en la tertulia con su gracejo andaluz no cesaba de pintar. As estuvo trabajando hasta el mes de noviembre. Entonces, quiz por el fro o las lluvias, aquel lugar abierto se hizo incmodo y fue necesario buscar otro ms acogedor. El da 25 del citado mes de novicmbrc sc reuni el Cabildo, con carcter extraordinario, para tratar un nico asunto: el habilitar un nuevo espacio para estudio. El texto del acuerdo es el siguiente: "Manifest la presidencia que el seor Losada, pintor, peda un local en esta Santa Iglesia para hacer sus trabajos, y como a juicio del mismo ninguna reune mejores condiciones de luz que la Sala Capitular, peda al Iltmo. Cabildo su anuencia en ceder dicho local, y se acord: que se le conceda, que se retiren los libros y lo que de ordinario est sobre la mesa de despacho, y que se prohiba la entrada en dicho local". ('O' Losada supo elegir. La tal estancia era digna de un pintor del Renacimiento. Convertida la Sala Capitular en estudio ocasional del artista sevillano, prosigui ste con el acelerado trabajo de creacin. Al poco tiempo los peridicos vuelven a suministrar una noticia reveladora. La Revista de Las Palmas, por ejemplo, informaba que: "Diez cuadros lleva ya concluidos e1 distinguido pintor seor Rodrguez de Losada de los catorce que le ha encargado para nuestra Catedral el Iltmo. Cabildo. Todos ellos son de un mrito relevante, revelando el genio creador del artista, nuestro amigo, a quien sinceramente felicitamos".

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Esto se escriba el 26 de febrero de 1887. Si reflexionamos sobre este dato sacaremos como consecuencia que en cinco meses haba pintado de la segunda a la dcima estacin, lo que da como resultado una media aproximada de quince das por cuadro. Dos semanas para pintar un lienzo de casi catorce metros cuadrados, cuajado de figuras, es todo un record.
(10) Archivo de la Cafedra1:Actas Capitulares, tomo 87, fol. 181. (11) "Revista de Las Palmas", n 548. 26 de febrero de 1887 y "El Tradicionalista", n 43, ! ! 25 de febrero de 1887.

LA P I N T U R A RELIGIOSA DE R O O R I C ~ U E L LO?,ll>A E N I .\ C \ T E D R A L DE C A N A R I A S UL

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Estaba justificado que en los medios artsticos andaluces llamaran a Losada el Luca f a presto espaol, porque como el napolitano Luca Giordano era capaz de pintar en una jornada toda una extensa supeficie. En una ocasin hizo el retrato de su discpulo Ruiz Montpellier y en una cartela se consignaba que Losada habia tardado una hora en pintarlo. Esta destreza poco comn del sevillano causaba admiracin en unos y era censurada por otros. En nuestra ciudad se produjo una polmica motivada, precisamente, por la facundia de Rodrguez de Losada. Los contendientes fueron los peridicos locales El Telgrafo y la Revista de Las Palmas. Ambos informaron sobre tres leos que haba expuesto Losada en el escaparate de la Tabaquerfa Guiniguada; uno era un bodegn y los otros dos de temas religiosos, representando a la Pursima y a San Miguel. Las obras merecieron elogios de la Revista de Las Palmas, pero E1 Telgrafo aprovech la ocasin para atacar al pintor. Dijo que las caractersticas ms destacadas de Losada eran la rapidez en la ejecucin y la baratura en el precio y aada que, sin entrar a juzgar sobre el mrito de los lienzos expuestos, estimaba que nunca las obras realizadas con ms ligereza fueron las mejores; y que lo ms barato suele resultar, por su mala calidad, lo ms caro. ("' Revista de Las Palmas le replic que era de mal gusto tirar chinitas a un seor que se acoga a nuestra proverbial hospitalidad y que Murillo hubiera sido para El Telgrafo un pintor adocenado porque se distingua por la rapidez en la ejecucin; y Lope de Vega y Zorrilla unos malos copleros por la facilidad con que versificaban. Terminaba diciendo que hay personas que miden el mrito de un cuadro por el precio que el pintor ha puesto a su obra. "'1 Agazapado bajo los renglones de esta gacetilla de El Telgrafo se adivina el resentimiento de algn pintor local, que se sinti desplazado por Losada.

VIII.

LOSADA TERMINA DE PINTAR EL VIA CRUCIS

No sabemos en qu momento exacto dio el pintor por terminada su obra. Lo que s consta es que en el mes de febrero de 1888 acord el Cabildo Catedral bendecir el va crucis, acto que tendra lugar el primer viernes de febrero La y en el que predicara el cannigo Lectoral don Jos Roca y Ponsa.

""

(12) "Revista de Las Palmas", n 500, 11 de septiembre de 1886. P (13) Ibidem. (14) Archivo de l a Catedral: Actas Capitulares. lnnio 87, fol. 212 v.

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JOSE MIGUEL ALLOLA GONLALEZ

Prensa, por su parte, inform que la ceremonia la haba presidido el obispo don Jos Pozuelo y Herrero.

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Los cuadros los debi terminar Losada bastantes meses antes pero no se colocaron porque se hizo necesario adecentar previamente los recintos de las capillas, pintado sus paredes. Estos gastos, segn acuerdo capitular de 14 de febrero de 1887, deberian ser cargados en el capitulo de Hacimientosgenerales de las cuentas de Fbrica. '61'

IX. LA PASION SEGUN LOSADA

Cuando se enfrent el pintor sevillano con la ejecucin del via crucis que se le haba encargado por el Cabildo, no pudo sustraerse a su condicin de pintor de historia, circunstancia que, a mi juicio, queda patente en dos detalles muy significativos, como son: las desmesuradas proporciones de los lienzos que tanto privaban en el gnero, y el realismo teatral y fro de las composiciones, que no llegan a cautivar, a emocionar a quienes contemplamos estas escenas pasionarias. Hay cuadros que me han trado a la memoria secuencias de aquellas pelculas de romanos de hace unas dcadas. Losada pint esta Pasin sin poner en ella pasin. El artista conocia perfectamente su oficio, quiz hasta posey excesivas facultades para ejercitarlo; pero la calidad, la entraa de su pintura estaban relacionadas con el precio que se le iba a pagar por la obra encargada. Si la retribucin era buena se esmeraba; por el contrario, si se discutian y recortaban los honorarios procuraba salir del paso hacindola en poco tiempo y con desenfado. Parece que no le preocupaba mucho que su firma apareciera al pie de un cuadro de poca calidad. Los medios econmicos con que contaba el Cabildo Catedral para sufragar el encargo del via crucis eran cortos y ello condicion la calidad de la obra. Repito, Losada pintaba de acuerdo con el estipendio que iba a recibir. Es una lstima grande que en el archivo de la Catedral no haya aparecido un pequeo legajo, de pocas hojas, titulado Cuentas de los gastos del va crucis que fue presentado para su aprobacin en la sesin ordinaria que celebr el Cabildo el 6 de abril de 1888. (") El archivo catedralicio, a causa de las
(15) "Revista de Las Palmas", n 649, 18 de febrero de 1888. P (16) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, toma 87, fol. 185 v. (17) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, Loma 87, fol. 215 r.

LA PINTURA RELIGIOSA DE RODKIGI'I:/ D r I <)\.\l>r\ CATEDRAL DE CANARIAS EN LA

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obras de restauracin llevadas a cabo en las dependencias del Patio delos Naranjos, ha sufrido repetidos traslados y hoy se hallan sin ordenar los miles de documentos que contiene. En la bsqueda del tan ansiado legajo me acompa el archivero diocesano, don Jos Lavandera Lpez, pero no tuvimos suerte: era como buscar una aguja en un pajar. Para suplir la falta de los recibos firmados por Losada, que podrn aparecer en cualquier momento, se hace necesario recurrir a otras fuentes de informacin con el fin de averiguar cunto cobr Losada por el va crucis. Esa otra fuente subsidiaria es, en esta ocasin, las noticias que recib de don Santiago Tejera Ossavarry, fallecido en 1936 y, como ya dije, gran amigo del pintor. Con don Santiago charl muchsimo en mi juventud; era locuaz, posea una privilegiada memoria y una singular gracia. Para mi ha constituido un honor y una gran satisfaccin el haber trado hasta nuestros das el recuerdo de su personalidad escribiendo su biografia. Pues bien, me contaba don Santiago que Losada se concert con el Cabildo en pintar los catorce cuadros del via crucis por catorce mil pesetas, o sea, a mil pesetas por estacin. Lo que no s es si los bastidores y lienzos corrieron a cargo del pintor o los pag el Cabildo. La informacin suministrada por Tejera Ossavarry concuerda con la oferta que el propio artista hizo a los seores capitulares para pintar el gran cuadro de San Cristbal por el precio de cuatro mil reales. Pero de esto hablar ms adelante. No le faltaba del todo razn al gacetillero del peridico El Telgrafo cuando sealaba como defectos en el quehacer de Losada la prisa en la ejecucin y la baratura en el precio, porque bajos se consideraron entonces las retribuciones convenidas, a pesar de que el valor adquisitivo de la pesetas de 1887. no era el mismo que la de nuestros das, tan maltrecha. La prisa por terminar cuanto antes con el encargo catedralicio est patente en la mayoria de los cuadros. La primera estacin, la que representa a Jess ante Pilato es, a mi juicio, la mejor de todas. Fue la que trajo terminada desde la Pennsula y en ella se esmer para impresionar gratamente a los cannigos. En esta escena, en la que aparece Jess ante el gobernador romano, es en la que participan ms figuras; la ms rica en composicin y la ms correcta de dibujo. Otros lienzos, como por ejemplo la V estacin, tienen defectos ostensibles. En sta la pierna del sayn parece un miembro ortopdico, rgido y distorcionado.

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A pesar de su acusada teatralidad no estn carentes de cierta ternura las estaciones IV, VI y VIII, en las que salen al encuentro del Hombre-Dios la Vernica, la Virgen y las hijas de Jerusaln. En ellas, las santas mujeres, postradas ante el Redentor muestran su congoja con gestos y posturas muy expresivos. En las narraciones plsticas de la muerte de Jess y del descendimiento recupera Losada el acierto compositivo. El dramatismo de los postreros momentos de la Pasin se acenta con los atormentados fondos sobre los que muestra las escenas. Tambin se advierten logros en el cuadro final: el cuerpo de Jess descansa sobre un lienzo blanco, cuyo extremo alza un angel, y es la luz que irradia la figura inerte de Cristo la que inunda de claridad la caverna sepulcral. Quiz sea la manera de tratar los paisajes, los fondos, uno de los aciertos a sealar en estas composiciones. Es una constante en Losada el situar la lnea del horizonte muy baja, con lo que consigue darle mayor profundidad al cuadro. Este recurso de pintor avezado le proporciona unas lejanas de ptimos efectos. En cuanto a su manera de trabajar se observa que la pincelada del maestro es gil, muy suelta, quiz hasta descuidada por razn de la prisa. De su paleta salan alguna que otra vez colores violentos, pero lo habitual en l era el empleo de tonos marrones que producen monotona. Los cuadros piden urgente restauracin.

X.

LOSADA, AUTOR DE OTROS DOS VIA CRUCIS

Del enorme va crucis del templo catedralicio hizo Losada una rplica fiel de pequefias proporciones (60 x 50 ctms.) con destino a la iglesia del monasterio cisterciense de Teror, donde se conserva en bastante buen estado. Estas religiosas haban sido expulsadas de Las Palmas en 1868 por los revolucionarios septembrinos, que demolieron su convento de Vegueta. Posteriormente el obispo don Jos Pozuelo dispuso que volvieran a la Isla, patrocinando la fundacin de un nuevo monasterio en la Villa Mariana. La primera piedra se coloc en 1882 y para hacer frente a los cuantiosos gastos se promovi una suscripcin pblica. Fueron muchsimas las aportaciones recibidas, incluso algunas hechas desde la Pennsula. Una de ellas consisti en este va crucis, regalado por el Chantre de la Catedral, licenciado don Miguel Moreno Moreno.

1.A PlNTURA RELlClOSA DE RODRi<,l;EL Ot LOSADA E N LA CATEDRAL UE CANARlAS

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El Boletn Oficial de la Dicesis de Canarias, de donde he tomado la noticia, consigna en mayo de 1888 que estos cuadros son copia exacta de los que posee la Santa Iglesia Catedral, y a su indisputable mrito artstico aaden el de estar pintados sobre tablas de incorruptible y oloroso cedro. (lX' Otro tercer va crucis pintara el prolifero Rodrguez de Losada mientras permaneci en Las Palmas, en esta ocasin para la capilla del Seminario Conciliar. Es algo mayor que el del convento cisterciense (84 x 62 ctms.) y la composicin est resuelta en sentido vertical, y no de forma horizontal como los dos anteriormente citados. E n estas escenas de la Pasin participan menos figuras, a lo sumo tres o cuatro; son mas sencillas en cuanto a la composicin, pero no por ello resultan, artsticamente, inferiores al va crucis de la Catedral. En las catorci estaciones pintadas para el Seminario no se da la grandilocuencia, la teatralidad de las telas de la baslica de Las Palmas. Contemplamos en este caso verdaderapintura religiosa resuelta con mayor o menor acierto con una ptica clsica. Parece que Losada dejara descansar para esta obra los pinceles que habitualmente empleaba en llenar de color y prosopopeya los desmesurados liemos de historia. Las catorce estaciones del Seminario, poco ambiciosas, invitan ms a la metidacin sobre los padeceres de Cristo que aquellas otras que cuelgan de los muros de la Catedral. Vuelve a mostrar Rodrguez de Losada en estos cuadros su predileccin por envolver las escenas de una tonalidad marrn, que si bien proporciona uniformidad al conjunto, tambin le resta brillantez y contraste. No es nada bueno el estado de conservacin del va crucis del Seminario. Algunos de sus lienzos se hallan con roturas importantes, pero estos males pueden ser remediados si los tratan manos expertas. Como prueba de lo que digo presento esta tarde la estacin XIV, que ha sido acertadamente restaurada por Ins Cambril Garcia. Esta coleccin debera enriquecer en su da el Museo Diocesano de Arte Sacro. Al examinar con detenimiento los cuadros que forman este va crucis he observado que faltan dos estaciones: La IV y la VIII, que representan el encuentro de Jess con su Madre y con las mujeres de Jerusaln. Es muy posible que no estn perdidas, sino que se hallen confundidas con otros lienzos en el depsito de la dicesis. Por el contrario, de la 11 estacin existen, inexplicablemente, dos versiones, lo que no deja de ser extrao.
(18) "Baletin Oficial Eclesistico <le la Dicesis dc Canarias", 3 de mayo de 1888

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JOSE MIGUEL ALLOLA OONZ,\LEL

XI.

MAS PINTURAS DE LOSADA EN LA CATEDRAL DE LAS PALMAS

Adems del via crucis cuenta el primer templo de la dicesis con dos pinturas ms del artista sevillano, que son: el San Cristbal y el Resucitado que corona el fondo de la capilla mayor. Sobre el San Cristbal si he encontrado recogida la noticia del encargo en las actas capitulares. La Catedral posea un mural de San Cristbal que, en muy mal estado de conservacin, decoraba la pared de la capilla que comunica el tetiiplo con el Patio de los Naranjos. En la actualidad all contina la pintura cubierta con algunas capas de albeo. Hace unos aos el restaurador Julio Moiss lo puso al descubierto, pero el Cabildo decidi volverlo a ocultar hasta que fuera posible efectuar su total restauracin. La sesin capitular en la que se trat sobre el encargo del cuadro tuvo lugar el 12 de agosto de 1887, y el acuerdo adoptado fue el siguiente: "Hizo el seor cannigo Oliver una mocin sobre la conveniencia de pintar un cuadro al leo representando a San Cristbal, en sustitucin del que hoy se encuentra, que en concepto de su seora deba desaparecer, y habida conferencia se procedi a votar por bolillas si se autorizaba o no a la Comisin de Ornato para que sta, visto el estado de fondos de esta Santa Iglesia, y examinados los libros de acuerdos con el Mayodormo de Fbrica, vieran si se poda disponer de la cantidad de cuatro mi1 reales velln a que dijo el seor cannigo Acua ascenda s u costo, bajo las dimensiones que tambin se indicaron, habiendo resultado por mayora denegada la autorizacin. Verificada nueva votacin result por mayora que el Excmo. Cabildo aprobaba el quese hiciese el expresado San Cristbal en la cantidad antes dicha, bajo las bases de que se hizo mrito, a condicin de consultar si los fondos existentes permitan buenamente este gasto, y de dar conocimiento de ello al Excmo. seor Obispo, con objeto de obtener su beneplcito. Verificada otra tercera votacin result por unanimidad que la misma Comisin de Ornato entendiera de la ejecucin de este acuerdo. Se abstuvieron de votar los Arcedanio Hidalgo, y los cannigos Barreto, Doctoral Rodrguez y Cabrera". '19
(19) Archivo de la Catedral: Actas Capitulares, torno 87, fol. 198 v

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I>L LCiSi\Dh E N I A CATEDRAL DE CANARIAS

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Son realmente curiosos los reiterados acuerdos recaidos en este asunto. Por ellos vemos que el Cabildo no consinti en que fuera la Comisin de Ornato la que formulara directamente el encargo de Losada, sino que lo hiciera la propia Corporacin y en su nombre, por delegacin, vigilara el cumplimiento la mencionada Comisin. Este cuadro, de normes proporciones, se halla colocado sobre la puerta central del templo, y representa a un San Cristbal gigantn con el Nio Jess sobre su hombro izquierdo. Responde a la iconografia del santo consagrada por la tradicin: el santo mrtir cruza una corriente de agua y utiliza como cayado una palmera muy convencional. Me ha informado mi buen amigo Francisco Morales Padrn que un anticuario de Sevilla tiene a la venta el boceto de esta pintura de Losada, de un metro de alto, y por el que pide trescientas mil pesetas. La ltima de las pinturas de Rodrguez de Losada que posee el templo catedralicio es el mural del Resucitado que remata el paramento posterior de la capilla mayor. Est ejecutado al leo sobre lienzo y, posteriormente, fijado ste al muro. La cantera de la parte superior, ricamente labrada, enmarca con mucha nobleza la composicin. Si el va crucis ha motivado en nosotros la meditacin sobre la pasin y muerte de Jess, esta dcimoquinta pintura representa el triunfo del Redentor sobre la muerte; es como la ltima estacin gloriosa de un va crucis que deseara concluir el recorrido de forma jubilosa, con repique de campanas. En lo alto de la tumba abierta se alza la figura del Seor sobre un fondo no muy afortunado. A los lados del sepulcro vaco los soldados exteriorizan su turbacin y unos ngeles completan la escena. Al no haber aparecido, de momento, en el archivo de la Catedral el famoso legajo con los recibos de las cantidades cobradas por Losada, desconocemos a cuanto ascendi el costo de esta pintura y cundo fue colocada en lo alto de la capilla. Es posible que sucediera a finales de 1887 o en los primeros meses de 1888. Como el tema de la resurreccin no permite grandes innovaciones compositivas, lo hecho por Losada carece de originalidad.

XII.

MAS CUADROS DE LOSADA

Este infatigable artista no debi perder ni un minuto mientras permaneci en Las Palmas, porque ha dejado un reguero de lienzos que hoy se conservan en algunos centros y en manos de particulares. Como ejemplo citar

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slo estos casos: el compositor don Santiago Tejera Ossavarry, su gran amigo, posea seis cuadros: el esplndido retrato del compositor; una Virgen Dolorosa y otra del Pino, inspirada esta ltima en el grabado de Angel Fatj; un excelente San Jernimo, el retrato de un muchacho cubierto de chapelete rojo y el de un caballero con chambergo. Para el Seminario pinto una Virgen del Pino, de gran formato, igual a la del maestro Tejera. Cuadros de Losada tienen las familias Lisn y de Lara, etc. etc. Esta es la estela dejada por los pinceles de Jos Rodrguez de Losada en la Ciudad de Las Palmas, y de manera muy especial en nuestra baslica de Santa Ana. Quiz podramos resumir todo lo dicho hasta aqu sealando que en su obra saltan a la vista su mucho oficio y su mucha prisa.

Jos Miguel Alzola Gonzlez

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142.

O CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL DE CANARIAS DURANTE EL REINADO DE ISABEL II: LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES DEL OBISPO LLUCH Y GARRIGA *

SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

CATEDRATICO DE HISTORIA DEL INSTITUTO TOMAS MORALES DE !AS PALMAS

INTRODUCCION

Pretendemos en esta breve comunicacin dar algunas claves para valorar el significado de la creacion por parte del Obispo Lluch, de una serie de bibliotecas populares catlicas, situadas en diciocho parroquias de todo el archipilago canario, a principios de la dcada de 1860. Comprender este programa de afirmacin cultural cristiana en sentido positivo (adems perseguir y prohibir, hay que ofrecer una alternativa a la comunidad de creyentes), nos ha llevado a pasar revista a los principales factores que configuraron la posicin de la Iglesia catlica en el terreno de la educacin y de la cultura en general, en las primeras dcadas del siglo XIX. La falta de estudios de base sobre la enseanza de la doctrina cristiana en los niveles escolares y parroquiales, ha restringido nuestro campo de mira, al tratar de situar el contexto en el que surge esta iniciativa, al mundo del libro y de las bibliotecas. Como hacemos constar en el texto, nuestro trabajo hubiera podido tener un carcter ms analtico y quiz un mayor alcance, si hubiesemos dispuesto de la documentacin
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Comunicacin presentada a las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, siglo XIX. Las Palmas, noviembre de 1988.

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administrativa producida con la puesta en marcha de estas bibliotecas o con elementos de comparacin sobre lo ocurrido en otras dicesis. Debemos resear que para la redaccin de esta comunicacin nos hemos servido de resultados obtenidos en otras investigaciones y del estudio del Boletn Eclesistico de la Dicesis. Naturalmente, el marco nacional de referencia para comprender la actividad del Obispo Lluch en la difusin de los "buenos libros", no puede ser otro que la fundacin por el P. Claret de la "Hermandad de los buenos libros" (1846) y sobre todo, la "Librera Religiosa" de Barcelona (1848), casi coincidente con su misin en Canarias.

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1. LAS BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS DE CANARIAS ANTES DE 1860

El panorama de las bibliotecas de la Iglesia en el archipilago en el perodo de creacin del Estado Liberal puede reducirse a tres tipos de instituciones. La importante librera del Seminario Conciliar que tuvo carcter pblico hasta 1852. Las modestas bibliotecas de los cabildos catedralicios de Las Palmas y La Laguna, de ndole privado. Y las diferentes salas de lectura situadas en los conventos de las rdenes de Santo Domingo, San Francisco y San Agustin, una gran parte de las cuales fueron enajenados con las medidas desamortizadoras.
La primera de ellas, ('1 arranca del programa de creacin de bibliotecas puesto en marcha por Carlos 111 en 1771, al disponer la formacin de las mismas con los fondos procedentes de los legados que dejaban los obispos fallecidos y las obras recogidas por la expulsin de los jesuitas. Anotemos, que despus de una fugaz instalacin en el palacio de la mitra de la plaza de Santa Ana, qued definitivamente ubicada en el edificio del seminario. Se tienen noticias de la actuacin de su primer bibliotecario y de que inmediatamente abri sus puertas al pblico. En el momento de redactar Millares Torres su contribucin al Diccionario Geogrfico-Estadstico de Madoz, advertimos que haba aumentado sus prestaciones pblicas, con un horario considerablemente

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(**) S A N A N T O N I O M A R l A CLARET, Escritosautobiogrfjcory espirituales. Madrid, 1959.

Especialmente, pp. 285-6, 322-325, 458-460 y 816-819. (1) J . INFANTES FLORIDO, Crisis religiosa e Ilustracin. Un horizonte desde la biblioteca de Tavira: ventanal sobrela Iglesia del siglo XVII. Las Palmas, 1981. Y Un seminario de so siglo: entrela Inquisicin y las Luces. Las Palmas, 1977, pp. 97 y S S .

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL DE C A N A R I A S DURANTE EL REINADO DE ISABEL 11..

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ampliado 1 entre estas fechas (1845-50) y las de su fundacin, recibi como ' aportaciones ms significativas, el legado del Obispo Tavira y las obras procedentes de los conventos suprimidos. Es necesario escribir que por disposicin del Marqus de la Concordia de 1837, los libros de los de Gran Canaria, tuvieron como destino final el Seminario Conciliar, (4 siendo especialmente relevante la incorporacin de los recogidos en el convento de Santo Domingo de esta ciudad. (3 Respecto al tamao de la biblioteca, los siguientes datos, apuntan un crecimiento importante en la dcada de los cincuenta:

En cuanto a su contenido, se da por descontado que era eminentemente religioso, pero junto a obras de derecho cannico, teologia dogmtica, escolstica, moral, Sagrada Escritura y colecciones de los Santos Padres, hay que considerar, en 1791, un espacio no despreciable consagrado a filosofa, medicina, matemticas, historia, geografa y astrologa, derecho, etc. Con posterioridad, como resultado inmediato del proceso desamortizador, el catlogo teolgico se hara ms importante. No debemos olvidar, sin embargo, que durante las primeras dcadas del siglo asistieron al seminario, no slo los futuros sacerdotes, sino todos aquellos que queran cursar estudios de grado medio en la ciudad. Finalmente, conviene dejar reseado que al encargar el Obispo Codina la direccin de este centro a los jesuitas, esta importante biblioteca perdi su dimensin pblica, aunque ya haban surgido en la ciudad otras instituciones que trataron de rellenar este apreciable vaco. '9)

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La biblioteca empez abriendo 3 horas por la maana y 2 dos por la tarde. En tiempos de Millares Torres, lo haca de 9 a 1 y de 3 a 6, respectivamente. Vide Diccionario GeogrficoEstadistica-Histrico de Espana y sus posesiones de ultramar por P. MADOZ, Madrid 1845-50. Edicin facsimil de 1986, p. 179. Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, leg. 2-46/1. Ibidem supra 3. El primero de los datos, nos lo proporciona Infantes Florido. El segundo, est tomado de la resea de Millares Torres para el Madoz. Y el tercero, aparece en la respuesta del obispado a una circular del Ministerio de Gracia y Justicia, reproducida en el "Boletin Eclesistico de la DiOcesis dc Canarias y Tenerife" (DOEDC) de 10-VIJ-1860. D. 70. Idem supra, 1 pp. 40-43. J. PADILLA. Las bibliotecasPblicas "las libredas oarticulares en "El Museo Canario" T. 11 (1880-si), p. 360. Igualmente J. ALONSO MORALES, El Seminario Diocesano en Canarias. Notas histricas. "Revista de historia", T. XXXll (1968.69). pp. 196 y SS. Es~ecialmente Gabinete Literario. Santiaea de LUXAN MELENDEZ v M! de los re^ el yes HERNANDEZ SOCORRO, ~iblioteca~pblicasprivadas en Las &lmas hasta la y Segunda Repblica. Comunicacin presentada al 1 Congreso de Cultura Canaria. Fuerteventura (Noviembre de 1986).

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Por su parte, las bibliotecas de los cabildos de Las Palmas y La Laguna, eran de uso reservado a los cannigos y naturalmente especializadas en temas religiosos. La de Las Palmas por ejemplo, en derecho cannico, teologa dogmtica y moral. La lagunera, tuvo su origen en la donacin del que fuera Obispo de Heraclea D. Esteban Bencomo, mientras que la de Las Palmas, fue constituyndose con las sucesivas aportaciones de los miembros del cuerpo capitular. ("' En el caso de esta ltima, primero el Gabinete Literario,"" y ms tarde el Gobierno provisional del Sexenio Democrtico, intentaron en vano abrir a la sociedad los fondos del Cabildo. "3 No ocurri lo mismo con los libros de La Laguna, trasladados, despus de los decretos de secularizacin de 1869, a la Biblioteca Provincial, donde pudieron ser consultados por los lectores interesados basta su devolucin en 1875.'")

En resumen, la Iglesia contribuy de una manera importante al desarrollo cultural de las islas, manteniendo abierta la biblioteca del Seminario Conciliar que, a fines del Siglo XIX por lo menos, contaba con fondos de inters no solo desde el punto de vista religioso. Ya en pleno reinado de Isabel 11, cerr sus puertas, en el momento en que algunas sociedades culturales (Gabinete Literario, Liceo y Sociedad Filarmnica, principalmente) trataron de reavivar el empobrecido ambiente cultural dando vida a pequeas bibliotecas, organizando actividades culturales, etc. Como es bien sabido, del Gabinete surgiria el que fue principal centro de enseanza de Las Palmas durante el resto del siglo: el Colegio de San Agustin, y ms tarde, el de Seoritas. '14' Por ltimo, el Estado ensay sin xito durante el Sexenio, en una operacin poco meditada, dar carcter pblico a las que hasta entonces haban sido libreras de los cannigos.

(LO) Santiaso de LUXAN MELENDEZ, La senilariracin de las bibliotecas eclesisticas de Canarias durante el sexenio revolucionario. Ponencia presentada al VlIl Coloquio de Historia Canario-Americana. Las Palmas, Octubre de 1988 (en prensa). (1 1) N. ALAMO, El Gabinete Literario. Crnica de un siglo 1844-1944. Folletn del "Diario de Las Palmas" (1944.1956). p. 43". (12) lbidem supra 10. (13) lbidem y M.G. MARTINEZ, La Biblioteca de la Universidad de La Laguna. Santa Cruz de Tenerife. 1969.

12. LA OFERTA DE LIBROS RELIGIOSOS: EL EJEMPLO DE LAS PALMAS

2.1. El comercio del libro: hemos analizado en otra parte las vicisitudes del mismo en la capital grancanaria, durante la poca isabelina. '15' Es interesante traer a colacin que entre las posibilidades que se abrieron a los ciudadanos lectores (en proporcin mucho mayor en la ciudad que en el resto de la isla), de adquirir libros, ocuparon un lugar destacado las materias de enseanza y de religin. Entre los textos de la primera encontramos, por supuesto, libros de educacin cristiana referidos especialmente a las escuelas de primeras letras, en los que el aprendizaje de la religin era supervisado por los prrocos. '16' A modo de ejemplo, podemos citar el Catecismo de la doctrina cristiana del P . Astete o el de Padre Ripalda, reimpreso en Santa Cruz de Tenerife en 1861. Precisamente la edicin islea del citado catecismo, sera prohibida por mandato del Obispo Lluch al contener variantes que se apartaban de la doctrina de la Iglesia. '17'

El establecimiento de Jos Urqua, la Imprenta de Isidro Miranda, Amaranto Martinez de Escobar, Juan Lorenzo Ferrer, Pedro Vida1 y la propia Imprenta del Boletn Eclesistico, fueron los principales suministradores de obras religiosas de la ciudad, a los que habra que aadir, a partir de 1868, el negocio especializado en libros eclesisticos de Francisco Bez. Vendan de todo, desde sermones escogidos, novenas, vidas de santos, de la Virgen, calendarios, pasando por el Brevario Romano, hasta tesis de teologa. (18) En cualquier caso, los compradores mayoritarios de este tipo de literatura debieron ser los propios presbteros. A estos ltimos, va dirigida, especialmente, la seccin de novedades, editoriales que peridicamente aparecia en el Boletn Eclesistico. Por poner algunos ejemplos, recordemos: La Biblioteca escogida de la Juventud, al cuidado del catedrtico de Historia Universal dc la Universidad de Barcelona, D.
(15) S. de LUXAN MELENDEZ y M! de R. HERNANDEZ SOCORRO, Libros. libreros y librerias en Las Palmas durante los aos centrales del Siglo XIX en "Cuadernos de Biblioteconomia y Documentacin" nP 1 (1988) pp. 13-37. (16) Esta prctica ser recordada por el Obispo Lluch repetidas veces: el 20-1-1860 en la Circular los Ven. Curas Prrocos de las dicesis de Canarias y Tenerife sobre la enseanza de la doctrina cristiana (BOEDC de 1-11-1860). El 5-11-1862 (BOEDC de 10-11-1862)y en las conclusiones de las visitas pastorales (BOEDC de S-IV-1863). (17) Escrito enviado a los prrocos el 26-IX-1861 (BOEDC de 10-X-1861). (18) Idem supra 15.

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Joaqun Rubio de Ors. (l91 La Biblioteca econmica del prroco. El Tesoro del sacerdote o repertorio de las principales cosas que ha de saber y prcticar el sacerdote para sacrificarse a si, y santificar a los dems por el, del P. jesuita Jos Mach. (21) La Biblioteca de los Padres de las Escuelas Pias, entre cuyos titulos de destaca el opsculo: Po I X y la reforma del gobierno. ("2, O por 1timo, para no alargar en exceso la lista, el folleto del presbtero Jos Gras, la Europa y su progreso ante la Iglesia y sus dogmas. C2'J
2.2. La aportacin de la Iglesia a la biblioteca pblica municipal: entre 1860-9, la ciudad de Las Palmas vivi un pequeo renacimiento cultural, plasmado en la creacin de una biblioteca pblica municipal, que finalmente qued emplazada en el tambin nuevo Insituto local de Enseanza Media.'241 Los volmenes que formaron la misma fueron entregados por la elite de la ciudad, entre la que hay que considerar incluida la parte ms influyente del estamento eclesistico, con su obispo a la cabeza.

La Iglesia poda haber concluido el servicio que renda a la sociedad desde la biblioteca del Seminario, pero no puede decirse que quedase al margen de este nuevo proyecto cultural. Donaron obras a la institucin municipal: el beneficiado archivero del tribunal eclesistico D. Antonio Ascaso y Orozco. El provisor general y vicario del mismo organismo, D. Jaime Dachs. El chantre de la catedral D. Francisco Paula Grosa. El doctor en teologa D. Antonio Jimnez Prez. El maestro de ceremonias D. Ignacio Jimnez. Los hermanos Tefilo y Emiliano Martnez de Escobar. El arcipreste. D. Domingo Morales Guedez. El prroco de San Francisco, D. Matas Padrn. El de la Iglesia matriz de San Agustn, D. Salvador Rivero Bethencourt. El secretario de cmara y gobierno del obispado, D. Jos Sagals. El que fuera secretario del Obispo Romo, D. Domingo Mauricio Rolo. Finalmente, debemos nombrar al Ilmo. Rmo. Fr. Joaqun Lluch Garriga. La aportacin del Obispo Lluch fue de las ms importantes del clero y consisti en obras bastante recientes, la mayora de ellas procedentes de Barcelona:
(19) (20) (21) (22) (23) (24) BOEDC de 20-XII-1861, p. 292. Idem de 30-1-1862. Idem de 5-IV-1863. ldem de 15-VII-1863. ldem de 15 y 25-IX-1863. S. de LUXAN MELENDEZ y M1 de R. HERNANDEZ SOCORRO, La creacin de una Biblioteca Municipal en Las Palmas 1860-1869: una pgina mal conocida de la vida cultural de la ciudad en el siglo XJX. En "Anuario de Estudios Atlnticos" (en piensa).

P. Ramn BULDU, Historia de la Iglesia de Espaa. Barcelona, Imp. Pons, 1856. F. SCIO DE SAN MIGUEL La Santa Biblia. Barcelona, Imp. Pons, 1853. P. Flix, Conferencias Predicadas en Nuestra Sra. de Pars, Madrid, 1858. J. RUBIO y ORS, Manual deE1ocuencia Sagrada. Barcelona, Imp. Pons, 1858. W. Cobbet, Historia de la Reforma Protestante en Inglaterra e Irlanda. Barcelona, Imp. de los herederos de la V. Pl. 1850. Del mismo autor, Nuevas cartas de Willian Cobbet a los ministros de Inglaterra e Irlanda. Barcelona, Imp. de los herederos de la V. Pl, 1850. ("' El resultado de esta colaboracin de lo ms selecto del clero, del que hemos ofrecido como botn de muestra la contribucin del prelado de la dicesis, fue que la naciente Biblioteca Municipal, presentase en sus anaqueles una importante partida de obras religiosas, el tercer grupo ms numeroso tras medicina y literatura. Se trataba de escritos de teologa, biblias, libros de culto, vidas de santos, historia de la Iglesia. (16) 2.3. La presencia de obras de religin en las bibliotecas particulares: un factor a tener presente a la hora de estudiar las manifestaciones de la literatura religiosa en la sociedad canaria, es, sin lugar a dudas, la existencia de la misma en las bibliotecas particulares de personas no vinculadas al clero. An en los gabinetes de lectura de los ilustrados, este tipo de obras tenia una presencia determinante. Naturalmente, en este caso, las preocupaciones de la Iglesia se dirigan ms a velar por la ortodoxia de las mismas. Recordemos, como el Marqus de Villanueva del Prado tenia, a fines del siglo XVIII, 92 ttulos religiosos de un total de 400.'27'Tambin ocuparon un lugar preferente en la pequea librera del pintor y proyectista grancanario Manuel Ponce de Len y Falcn. (28) Como otras bibliotecas, la suya reuna las biblias de Scio y Torres Amat; obras de historia de las religiones, como la del Clavel, traducida del francs por N.V. Magn en 1845; de teologa, como el diccionario del Abate Bergier; vidas de santos, de la Virgen, de Jesucristo, as como algn libro de lrica religiosa, entre los que hay que destacar el Album Religioso, una de las muestras ms importantes del Romanticismo catlico espaol.
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(27) INFANTES FLORIDO, Crisis religiosa ..., p. 44-5. (28) M! de R. HERNANDEZ SOCORRO y S. de LUXAN MELENDEZ, Las Bibliotecaspartitulares como fuente oara la historia de cultura: la oeouea lihreria de D. Manuel Ponce de Len y Falcn, un ariista canano delsiglo XIX. En "Tebeto" n 1(1988), pp. 273-334. P
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SANTCAGO DE LUXAN MELENDEZ

3. LA JERARQUIA ECLESIASTICA Y LA CIRCULACION DE LIBROS EN LAS ISLAS No tenemos espacio en esta breve comunicacin para adentrarnos en el papel que le cupo a la cabeza de la Iglesia insular como censor de la literatura impresa. A ttulo indicativo, podemos referirnos a la preocupacin manifestada por el Obispo Lluch, en relacin a la ortodoxia de los libros religiosos. En una significativa pastoral de 14 de febrero de 1861, leemos por ejemplo: "Bien sabeis, hijos queridos, el gr~visimo disgusto que nos caus la noticia de que circulaban en esta ciudad multitud de libros y folletos impresos en el estrangero, y que plagados de los ms abominables errores se dirigen a contaminar la pureza de nuestra fe".(29' El prelado, concluia su pastoral, solicitando a los fieles la entrega de ese material impreso, portador del sello de la reprobacin de la Iglesia, a sus Recordemos tambin el incidente del Catecismo Rirespectivos prrocos. palda, cuya edicin de Santa Cruz de Tenerife, sera retirada. La introduccin de libros de extranjero quedara regulada por R.O. publicada en el Boletn Eclesistico de 10 y 20 de agosto de 1862. El Dr. Chil, que fue vctima del celo por la pureza de la doctrina, como el mismo cuenta en sus Estudios, explica que muchas obras de ciencias y letras que nada tenan que ver con la religin, fueron confiscadas por este motivo. De todos modos, no duda en afirmar, que los libros que arribaban por la via de las franquicias, eran casi siempre recibidos por sus destinatarios. Y quiere ver en el Obispo Lluch, un sentimiento ms de guardar las formas que otra cosa, pues su superior ilustracin era por todos reconocida. 1"' Coincidiendo sin embargo, con un movimiento de reaccin catlica, observable en otras dicesis, algunas obras, como La Judia Errante o Los Miserables de Victor Hugo, u2'merecieron la reprobacin de la jerarqua.

""

4. LA IGLESIA Y EL PLEITO INSULAR POR LA CREACION DE UN CENTRO DE SEGUNDA ENSENANZA EN LAS PALMAS Solamente vamos a mencionar este asunto que hemos estudiado en otro lugar, (33) puesto que es conveniente recordar que a partir de las disposicio es gubernamentales de 1843, el Seminario Conciliar qued exclusivamente deli(29) BOEDC de 20 y 28-11-1861, PP. 37 y SS. (30) Una lista de los libros que se entregaran aparece en las pp. 42- 3 (31) Estudios Histricos, Climatoldgicos y Patolgicos de las Islas Canarias. Museo Canalo; Ms indito n 11, f. 2.253. P (32) BOEDC de 25-111-1863, pp. 73-4. De 30-VI-1862, pp. 141-2. Y de 15-VI-1863, pp. 86-7. (33) Idem supra 14.

LA IGLESIA Y EL DESARROLLO CULTURAL D E CANARlAS DURANTE EL REINADO DE ISABEL 11..

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cado a los alumnos que iban a seguir la carrera sacerdotal, y como consecuencia de ello, la ciudad emprendera un largo Camino por dotarse de un centro pblico de grado medio que no llegara hasta 1868. Destacamos esta cuestin, porque, a partir de estas fechas, se solicitara repetidas veces la supresin del centro eclesial.

5. LA CREACION DE LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES POR EL OBISPO LLUCH. ALGUNAS CLAVES PARA SU COMPRENSION El Ilmo. y Rmo. Fr. Joaqun Lluch, antiguo catedrtico de teologa moral del Seminario Conciliar de Barcelona, (34' tom posesin de la dicesis el 16-1-1859 iniciando inmediatamente una visita pastoral por todo el archipilago. 1") Resultado de ese primer contacto con sus feligreses, y de acuerdo con lo que hemos manifestado sobre la importancia de velar por la ortodoxia catlica, amenazada, entre otras cosas, por la introduccin de libros extranjeros, por las lecturas peligrosas... se traz un programa de fomento de la instruccin y educacin cristiana del pueblo, en el que deberan jugar un papel fundamental las bibliotecas parroquiales: "Uno de los medios de que nos hemos de valer en los tiempos actuales para cumplir con nuestra misin de moralizar las sociedades y salvar las almas de nuestros prjimos, es fomentar la instruccin y educacin cristiana del pueblo, facilitndole buenas lecturas. '36) El hecho insular, el altsimo ndice de analfabetismo de sus moradores, no se escapaban a la mente del recin llegado obispo, que con este proyecto, podemos decir que adelantaba a la Iglesia en casi una dcada al esfuerzo que el Estado emprendi, teniendo como base las escuelas primarias, con la creacin de las llamadas bibliotecas populares en 1869.

'"'

Tres fuentes distintas suministraran el material impreso a las pequeas bibliotecas de la Iglesia: de un lado, los procedentes de la "Librera religiosa"
& (34) BOEDC de 10-1-1861, pp. 2-4. (3h) S. de LUXAN MELENDEZ, y MP de R. HERNANDEZ SOCORRO, Fuerteventura en orema deLas Palmas durante la ooca isabelina. En las 111 Jornadas de Estudlos sobre , la '~ Lanzarote y Fuerteventura "~eptiembrede 1987 (en prensa). (36) BOEDC de 11-11-1860, p. 95. (37) F. PICATOSTE, Memoria sobre las Bibliotecas Populares, Madrid, Imp. Nacional, 1870 y N. DIAZ Y PEREZ, Las Bibliotecas de Espaa en sus relaciones con la educacin popular y la instruccin pblica, Madrid, 1885, 2 h d .

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SANTIAGO DE LUXAN MELENDEL

de Barcelona. De otro, los que constituan la biblioteca particular del propio prelado. Y por ltimo, todos aquellos que los fieles quisieran voluntariamente donar. Contamos con pruebas de que el Obispo recibia paquetes de libros de Tambin sabemos, que como otros antecesores en procedencia barcelone~a."~' el cargo, ofreci su biblioteca al Seminario Conciliar, si bien es verdad que no se agot aqu su inters por la difusin de los libros, recurdese la entrega a la Biblioteca Municipal, y a diferentes presbteros de la dicesis: "Los libros de su magnfica biblioteca, despus de haber repartido algunas obras entre varios eclesisticos de esta Dicesis, los ha dejado para la biblioteca pblica del Seminario Conciliar, que se halla enriquecida con ms de 1.130 volmenes dados por S.E.I., entre los que figura la coleccin completa de los padres griegos y latinos, compuesta de 300 tomos en folio, y otras muchas obras de indisputable mrito". (39) No puede decirse, por tanto, que el pintor Ponce de Len, eligiera como fondo para su retrato los anaqueles de la biblioteca simplemente como mera ambientacin escnica, sino que el artista estaba reflejando la importancia que el Obispo conceda a los libros. '") Con la pequea ayuda inicial del prelado, se esperaba que el celo de los prrocos y la generosidad de los fieles hiciese el resto: "Espero del celo eilustracin de V. queprocurar aumentar el nmero de obras de esta biblioteca parroquial, manifestando a sus feligreses su objeto e importancia, e indicndoles que recibira con singular complacencia todos los libros de que los particulares tengan a bien desprenderse para utilidad del pblico y aumento de dicha biblioteca". id') Se trataba de fomentar la circulacin de libros escogidos entre los fieles con el fin de que pudiesen leerlos en sus casas. Por ese motivo, algunas obras se entregaron duplicadas, e incluso triplicadas. El cuidado y celo con que el Obispo quera llevar adelante sus propsitos queda reflejado en los detalles administrativos:
Libros, libreros y librerias, ob. cit. Rasgos de generosidad de nuestro Excmo. e Ilmo. Sr. Obispo D. Fray Joaquin Lluc y Garriza. En BOEDC de 25-IV-1869, p. 72. M! de R. HERNANDEZ SOCORRO, Contribucin al estudio dela retraiistica sclesl t i caen Canarias durante el Sjelo XIX. Comunicacin oresentada a las Jornadas de ~ i s t o j i a de la l&ia del Sigo XIX i ~ a s ~ ~ a l mNoviembre as, 1988). ldem supra 36, p. 96.

~~~

de

1:) Los prrocos deberan retirar sus respectivos lotes en la Secretaria de Cmara y Gobierno recibiendo el correspondiente recibo. 2P) Llevaran un registro con los nombres y apellidos de los feligreses que requiriesen los servicios de esta pequea biblioteca circulante. 3P) Remitiran los 15 primeros das de enero de cada ao, nota del nmero de sus volmenes y cuantas noticias pudiesen contribuir al precio del estado de las mismas. Desgraciadamente no hemos podido consultar esta documentacin, que si existi, sera una fuente inestimable para conocer el contenido de las distintas bibliotecas, el resultado prctico de su existencia al poder comprobar el movimiento de las mismas, as como la identidad de las personas que formaban parte con un cierto nivel cultural (como era saber leer), de la comunidad parroquial. w21 En cuanto a los fondos fundacionales, ya hemos indicado alguna pista sobre su posible contenido al referirnos al comercio del libro, a la contribucin de la Iglesia a la Biblioteca Municipal. Seguramente el estudio de la propia librera del Obispo, puede ser otro camino de acercamiento no desdeable. Y desde luego, el catlogo de la Librera religiosa de Barcelona. Con el plan de Lluch, se pretenda ubicar en las parroquias principales del archipilago, gabinetes de lectura cristiana. De ellas, siete corresponderan a Gran Canaria (San Juan de Telde, Agimes, Teror, Arucas, Gldar, Guia, Agaete), cuatro a Tenerife (Santa Cruz, Realejo alto, Icod y Guia), y uno por cada isla menor (Arrecife de Lanzarote, La Oliva en Fuerteventura, La Palma, Valverde en El Hierro y San Sebastin de La Gomera). Nos falta constancia documental de que as se hiciese, aunque unos meses despus, en respuesta a una circular del Ministerio de Gracia y Justicia, se ofreca el balance de 18 bibliotecas parroquiales, creadas a principios del ao 1860, con un total de 562 volmenes y la noticia de que alguna estaba recibiendo un considerable aumento. 143 An puede ser un argumento ms para corroborar su existencia real, un suelto del Boletn Eclesistico de 1868, cuando el prelado abandon la dicesis, en el que se expona como uno de los rasgos de generosidad del mismo, la creacin a sus espensas de varias bibliotecas parroquiales para la instruccin popular. Id&).
(42) A este respecto realizarnos indagaciones sin resultado en las parroquias de San Juan de Telde y de Arucas. (43) BOEDC de 10-V11~1860,pp. 90.1. (44) lbidern supra 39.

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SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

Concluyamos: La situacin de analfabetismo que aislaba an ms al archipilago, el clirfia de posibles influencias de libros que procedentes del extranjero llegaban a sus puertos con el consiguiente menoscabo de la ortodoxia, la falta de una educacin cristiana de base, la necesidad de contrarrestar el naciente anticlericalismo dando un fuerte impulso a la cultura popular, Ilevaron a este obispo cataln a poner en marcha un servicio de prstamos de libros que contasen con el beneplcito de la Iglesia: "La impiedad ha sembrado la zizaa en nuestras islas por medio de los malos libros, deber es de los ministros del Seor, arrancarla de las inteligencias por la lectura de los buenos. Se nos acusa a los eclesisticos de enemigos de la ilustracin y progreso de los pueblos, demos un ments a nuestros acusadores, fundando bibliotecas populares que sean otras tantas oficinas de ilustracin y progreso cristiano". "')

Santiago de Luxn Melndez

(45) Ibidem supra 41

ESTATUTOS DEL CET

CENTEO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

NOS D. RAMON ECHARREN YSTURIZ,POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO DE CANARIAS.

Somos conscientes de la necesidad de las Universidades, Facultades y Centros de Estudios Teolgicos en el quehacer "de anunciar la verdad revelada" (c. 815), lo que contrasta con que "falta teologa y fantan telogos con dedicacin" (informe de la C.E. para la Doctrina de la Fe). De aqu nuestro empeo en lograr que nuestro CET impulse una renovacin teolgica "que responda a las di1 rectrices del Vaticano 1 y a las exigencias de la cultura moderna y a los problemas ms profundos de la humanidad actual". (Juan Pablo 11). Por tanto, y despus del estudio del proyecto de Estatutos por la Junta de Centro, venimos a aprobarlos y los aprobamos para un periodo de cinco aos, en la seguridad de que sern aceptados por todos para bien del Centro Teolgico. Lo que firmamos y sellamos en nuestra Sede Episcopal a 21 de Julio de 1988.

INTRODUCCION El Centro Teolgico de Las Palmas (CET) es creado en 1974por el obispo de la Dicesis D. Jos Antonio Infantes Florido, con el nombre de "Centro de Estudios Superiores de Teologia de Las Palmas". Nace de la preocupacin de garantizar la formacin teolgica y pastoral de los aspirantes al secerdocio y dems agentes de la pastoral. Significa una nueva etapa en la historia del Seminario Diocesano de Canarias, que haba sido fundado por el obispo D. Juan Bautista Cervera, en 1777, con el ttulo de "La Pursima Concepcin" y segn la mente del Concilio de Trento. Desde 1876, el Seminario adquiere la facultad de conferir los grados de Licenciado y Doctor en Teologa y Cnones a los diocesanos de Canarias y Tenerife, con rango de "Universidad Pontificia". Con la promulgacin de la Constitucin Apostlica "Deus Scientiarum Dominus" de 24 de mayo de 1931, que regulaba la existencia de las Facultades teolgicas, queda suspendida la Universidad, quedando interrumpida una etapa importante de nuestro Seminario Conciliar. En virtud del convenio firmado entre el obispo de la Dicesis de Canarias y el rector de la Universidad Pontificia "Comillas" el da 29 de junio de 1977 y aprobado por la Sagrada Congregacin para la Enseanza Catlica el 21 de octubre del mismo ao, el CET queda afiliado a la Facultad de Teologia de dicha Universidad y puede conferir el grado acadmico de Bachiller en Teologa a los alumnos que cursen el sexenio teolgico. En la actualidad, el CET, en sus diversos departamentos, niveles y actividades, pretende ser, como servicio de reflexin y formacin teolgicas de la Iglesia Diocesana, un lugar de encuentro y de dilogo entre la fe cristiana y la cultura y sociedad canarias, segn el espritu y las directrices del Concilio Vaticano 11.

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CENTRO TEOLOGLCO DE LAS PALMAS

TITULO 1: NATURALEZA, TITULARIDAD, FINES Y REGIMEN JURIDICO DEL CET Articulo 1.Naturaleza

El CET de Las Palmas es una institucin diocesana de carcter docente. Est erigido por el obispo de la Dicesis y afiliado a la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia "Comillas". Tiene su sede en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. Artculo 2.Titularidad

La titularidad jurdica del CET la ostenta por derecho propio el obispo de la Dicesis, de acuerdo con lo que se establece en los presentes Estatutos y en los dems instrumentos jurdicos que se elaboren posteriormente. Artculo 3.Fines

La Constitucin Apostlica "Sapientia Christiana" dice: "La Facultad de Sagrada Teologa y Centros afiliados tienen como finalidad profundizar y estudiar sistemticamente, con su propio mtodo, la doctrina catlica sacada de la divina Revelacin con mxima diligencia; y tambin buscar diligentemente las soluciones de los problemas humanos a la luz de la misma Revelacin. El estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de la Sagrada Teologa, la cual se basa, como fundamento perenne, sobre la Palabra de Dios escrita junto con la Tradicin viva" (art. 66 y 67). De acuerdo con esto, el CET define as sus objetivos:
1.-

El objetivo prioritario del CET es la docencia de la Teologa y de las ciencias y conocimientos afines a la misma, en todas sus ramas y niveles, destacando la enseanza a los que son responsables de Comunidades (sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares) o se preparan para los distintos Ministerios Eclesiales. Deber tambin fomentar la investigacin y la reflexin teolgicas, as como capacitar a los alumnos para ello. Deber, por ltimo, ayudar a los diferentes organismos pastorales y apostlicos de la Dicesis y a la misma Comunidad Diocesana, iluminando desde la Revelacin, el Magisterio de la Igle-

2.3.-

sia y la Teologia los problemas y cuestiones que la vida de la Iglesia Diocesana y nuestra sociedad vayan planteando, en orden siempre a la evangelizacin y a una comunin ms intensa que respete un legtimo pluralismo. Artculo 4.Rgimen jurdico

El CET observar las normas relativas a la enseanza y formacin teolgicas emanadas de la Santa Sede y del Obispo diocesano, as como las orientaciones venidas de la Conferencia Episcopal Espaola. Se regir por los presentes Estatutos, por el Convenio de Afiliacin a la Universidad Pontificia Comillas y por las normas de la misma Universidad en relacin con los Centros afiliados.

TITULO 11: GOBIERNO DEL CET Artculo 5.Autoridades y rganos de gobierno

Los rganos de gobierno del CET son los siguientes: 5.1.5.2Unipersonales: Presidente, Director y Subdirector, Colegiados: El Consejo Supremo de Direccin, la Junta de Centro Y la Comisin Permanente. Organismos y departamentos Existen en el CET los siguientes organismos: Secretara, Biblioteca y Administracin. Departamentos del CET: Teologa, Filosofa y Ciencias HumaPermanente nas, Historia de la Iglesia en Canarias, Forn~acin del Clero, Fe-Cultura y Teologia de las realidades terrenas en Canarias y Derecho Eclesial. Cada uno de ellos y otros que eventualmente puedan crearse, se regirn por una reglamentacin propia, siempre en conformidad con lo establecido en los Estatutos.

Artculo 6.6.1 .6.2.-

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CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

Artculo 7.7.1.-

El Consejo Supremo de Direccin

El Consejo Supremo de Direccin del CET est compuesto por el Obispo de la Dicesis, su Consejo Episcopal, el Director y Secretario del CET y el Rector del Seminario. Lo preside el Obispo de la Dicesis. Al Consejo Supremo de Direccin compete: 7.3.1.Promover la recta doctrina y estimular la observancia de las prescripciones de la Santa Sede y del Obispo de la Dicesis. Asesorar en la terna que propone la Junta de Centro al Presidente para el nombramiento del Director (Cfr. art. 9.3.1. y art. 11.4). Preocuparse de la calidad del profesorado, asesorando en los nombramientos, remocin y otras cuestiones que afecten a los profesores (Cfr. art. 9.3.4). Aconsejar al Presidente en el nombramiento de los Coordinadores de Departamentos. Asesorar al Presidente en las propuestas de modificacin de los Estatutos que presentare la Junta de Centro.

7.2.7.3.-

7.3.2.-

7.3.3.-

7.3.4.7.3.5.-

Artculo 8.-

El Presidente del CET

El Presidente del Centro Teolgico es el Obispo de la Dicesis de Canarias. Al Presidente, en virtud de su cargo, le compete: 8.1 .Promover la recta doctrina y estimular la observancia de la disciplina de la Iglesia, con la cooperacin del Consejo Supremo de Direccin y la Junta de Centro. Nombrar Director del CET, a tenor de los artculos 7.3.2,9.3.1 y 11.4. Hacer los nombramientos de Subdirector, Secretario y Bibliotecario. 8.3.1.Nombrar Subdirector. a tenor del art. 12.4.

8.2.8.3.-

8.3.2.8.3.3.8.4.-

Nombrar Secretario, a tenor del art. 13.1. Nombrar Bibliotecario, a tenor del art. 14.1.

Nombrar y remover a los profesores ordinarios y coordinadores de Departamentos, odo el Director del CET o a propuesta de ste, segn los arts. 11.3.6, 15.2 y 17.1. Dar su conformidad para el nombramiento de los profesores extraordinarios a designar por el Director, conforme al art. 11.3.7. Ser informado y dar su consentimiento acerca de los profesores invitados al Centro, conforme al articulo 11.3.8. Decidir en todos los asuntos en los que la Junta de Centro o el Director no tienen competencia. Presidir la Junta de Centro. Sancionar las modificaciones de los Estatutos que presente la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.7)
Junta de Centro

8.5.-

8.6.8.7.8.8.8.9.-

Artculo 9.9.1.9.2.-

El Centro Teolgico est gobernado por la Junta de Centro. Componen la Junta de Centro:
- el

Presidente del CET

- el Director,

Subdirector, Secretario, Bibliotecario y Coordinadores de los Departamentos los profesores ordinarios

- todos

- los profesores

extraordinarios, que asisten con voz, pero sin voto, a tenor del art. 17.2. Rector del Seminario

- el

- una

representacin de los alumnos a razn de un delegado por curso del sexenio institucional. Caso de que ninguno de los seis fuese alumno del Seminario, los seminaristas elegirn un representante.

152

CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

9.3.-

Competencias de la Junta de Centro 9.3.1.9.3.2.Presentar al Presidente del CET la terna para el nombramiento del Director, a tenor del art. 11.4. Elegir al Subdirector de entre la terna presentada por el Director, a tenor del art. 12.4, y proponerlo al Presidente del CET para su nombramiento. Aprobar los planes de estudio y las actividades y programaciones acadmicas de cada curso y realizar su seguimiento y evaluacin correspondiente (Cfr. art. 29.1). Asesorar al Director del CET en la promocin de los profesores ordinarios, y coordinadores de departamentos, segn el art. 11.3.6. Dar su parecer para el nombramiento de Secretario, a tenor del art. 13.1, y para el nombramiento de Bibliotecario, a tenor del art. 14.1. Aprobar el calendario acadmico anual elaborado por la Comisin Permanente (Cfr. art. 10.5 y art. 31). Proponer al Presidente las modificaciones de los Estatutos que cree oportunas (Cfr. art. 8.9). Dar la aprobacin al presupuesto econmico para cada curso escolar.

9.3.3.-

9.3.4.-

9.3.5.-

9.3.6.9.3.7.9.3.8.-

9.4.-

La Junta de Centro se convocar: de manera ordinaria, dos veces al ao; de modo extraordinario, siempre que lo exijan asuntos de mayor importancia, a juicio del Director o a peticin de un tercio de los miembros; y en los casos previstos en los Estatutos (Cfr. 11.6). La propia Junta de Centro precisar, en reglamento particular, las normas para su funcionamiento. Las modificaciones de dicho reglamento requerirn la mayora de dos tercios. En tanto no se establezca este reglamento, el funcionamiento de la Junta se regir por el derecho comn.

9.5.-

Artculo 10.-

La Comisin Permanente

10.1.- En el seno de la Junta de Centro queda establecida una Comisin Permanente, que participa de la autoridad de la Junta para el gobierno ordinario del CET. Esta Comisin Permauente est compuesta por los siguientes miembros:
- Director. - Subdirector. - Secretario. - Bibliotecario. - Rector

del Seminario. - Los Coordinadores de los distintos Departamentos. - Delegado de alumnos. 10.2.- Esta Comisin Permanente se reunir al menos una vez al mes durante el curso acadmico. 10.3.- La Comisin Permauente fijar en cada curso el importe de las tasas por los distintos tipos de certificados (Cfr. art. 30.3). 10.4.- La Comisin Permanente puede modificar parcialmente los planes de estudio, a tenor del art. 29.1. 10.5.- La Comisin Permanente elaborar el calendario acadmico anual (Cfr. art. 31), pudindolo modificar, sopesadas las circunstancias. Artculo 11.- El Director del CET 11.1.- El Director rige y representa al Centro, ejecuta las decisiones de las autoridades superiores y de los rganos de gobierno en lo que a l le corresponde, decide cuantos asuntos no estn reservados a otras autoridades y es cauce normal para todo tipo de actuaciones que no tengan previsto otro trmino. 11.2.- El Director del CET ha de ser al menos Licenciado y profesor ordinario del CET, salvo la excepcin prevista en el no 4 de este artculo (Cfr. 11.4).

154

CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

11.3.- Al Director del CET compete: 11.3.1.11.3.2.-

Velar porque sean observados las distintas disposiciones de los presentes Estatutos. Convocar las reuniones de la Junta de Centro, procurar la ejecucin de los acuerdos de las mismas, as como presidir la Comisin Permanente. Promover la organizacin y el funcionamiento de los distintos Departamentos y servicios del Centro. Organizar los estudios de acuerdo con el Decano de la Facultad de Teologa "Comillas" y coordinar y supervisar la vida acadmica del CET. Presentar una terna de profesores a l a Junta de Centro, para que sta elija al Subdirector (Cfr. 9.3.2). Proponer al Presidente del CET la promocin de profesores ordinarios y coordinadores de Departamento, con el asesoramiento de la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.4.). Designar los profesores extraordinarios, previa conformidad del Presidente del CET (Cfr. art. 8.5). Designar los profesores invitados, de conformidad con el Coordinador del Departamento correspondiente y previo informe al Presidente del CET (Cfr. art. 8.6). Proponer a la Administracin diocesana la contratacin del personal administrativo y subalterno. Decidir en las cuestiones del rgimen de estudios de los alumnos, en relacin con los planes establecidos y las circunstancias particulares de los mismos. Firmar los ttulos y diplomas que acrediten los distintos estudios realizados en el CET.

11.3.3.11.3.4.-

11.3.5.11.3.6.-

11.3.7.11.3.8.-

11.3.9.11.3.10.-

11.3.11.-

11.4.- El Director es nombrado por el Presidente del CET entre una terna propuesta por la Junta de Centro, con el asesoramiento del Consejo Supremo de Direccin (Cfr. art. 7.3.2 y art. 9.3.1).

Cuando, por motivos graves, el Presidente no juzgase adecuado para el cargo a ninguno de los tres propuestos, deber l proponer, aconsejado por el Consejo Supremo de Direccin, otros nombres a la Junta de Centro, incluso de personas que no pertenezcan al claustro. La Junta elegir uno de entre los propuestos por el Presidente, quien deber atenerse a dicha eleccin y formalizar su nombramiento. En caso de no ser aceptado ninguno de los propuestos por el Presidente, ste proceder libremente.
11.5.- El nombramiento se hace por cinco aos y puede volver a ser designado para otro mandato de cinco aos, aunque una sola vez consecutiva. 11.6.- Vacante el cargo de Director, ocupa su cargo el Subdirector, que en el plazo de dos meses convocar Junta extraordinaria de Centro para la designacin de nuevo Director (Cfr. art. 12.3).

Articulo 12.-

El Subdirector

12.1.- El Subdirector colabora directamente con el Director en su tarea de gobierno y le ayuda en las funciones que le encomiende. 12.2.- El Subdirector suple al Director siempre que ste se encuentre ausente o impedido. 12.3.- En caso de vacante de Director ocupa su cargo el Subdirector, a tenor del art. 11.6. 12.4.- El Subdirector es nombrado por el Presidente del CET, a propuesta de la Junta de Centro, la cual elegir uno de entre una terna de profesores presentada por el Director (Cfr. arts. 8.3.1 y 9.3.2). 12.5.- El Subdirector forma parte de la Comisin Permanente (Cfr. art. 10.1). 12.6.- EL Subdirector cesa al tomar posesin en nuevo Director.

156

CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

Artculo 13.-

El Secretario

13.1.- El Secretario del CET es nombrado por el Presidente del CET, a propuesta del Director, oda la Junta de Centro (Cfr. arts. 8.3.2 y 9.3.5). 13.2.- El Secretario es designado por 5 aos, prorrogable por igual perodo de tiempo cuantas veces se estime oportuno. No es necesario que sea profesor del CET. Asiste a las reuniones del Consejo Supremo. 13.3.- Al Secretario compete: 13.3.1.13.3.2.13.3.3.-

Dirigir la Secretaria del CET, organizando el Archivo y cuidando del mismo. Formular y registrar los documentos acadmicos y expedir certificados con el visto bueno del Director. Redactar las actas de las reuniones a las que asiste como Secretario. Preparar la memoria anual, publicar el calendario escolar, despus de consultar a los organismos correspondientes. Transmitir a profesores y alumnos las disposiciones de las Autoridades y rganos de gobierno. Cuidar de todos los aspectos de organizacin de carcter general, bajo la direccin del Director. Informar a todos los rganos de gobierno del CET sobre los documentos, decisiones y orientaciones emanadas de la Santa Sede, Conferencia Episcopal, Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades, Universidad Pontificia "Comillas" y Gobierno de la Dicesis; asimismo, informar acerca de las disposiciones procedentes de la autoridad civil cuyo conocimiento pueda ser til. Facilitar a los medios de difusin, previo visto bueno del Director o Subdirector, las informaciones relativas al CET que interese divulgar, as como mantener un intercambio informativo con las Secretarias de otros centros culturales y universitarios.

13.3.4.13.3.5.13.3.6.-

13.3.7.-

ESTATUTOS

157

13.3.8.-

El Secretario del CET se relaciona con el Secretario de la Universidad Pontificia "Comillas", en todos los asuntos concernientes a la afiliacin en el mbito de su competencia. Convocar la Asamblea de alumnos para elegir Delegado de Centro a tenor del art. 27.2.2. Designar al profesor que ha de asistir al comienzo de curso a la eleccin de Delegado de curso (Cfr. 27.1.1).

13.3.9.13.3.10.-

Articulo 14.-

El Bibliotecario

14.1.- El Bibliotecario del CET es nombrado por el Presidente del CET, a propuesta del Director, oda la Junta de Centro (Cfr. art. 8.3.3 y art. 9.3.5). 14.2.- El Bibliotecario ha de ser licenciado y no es imprescindible que sea profesor del CET; pertenece a la Junta de Centro y a la Comisin Permanente (Cfr. art. 9.2 y 10.1). Su designacin se hace por cinco aos, prorrogables por igual perodo de tiempo cuantas veces se estime oportuno. 14.3.- Corresponde al Bibliotecario: 14.3.1.-

Dirigir la Biblioteca y el Archivo Histrico Diocesano. Tiene la responsabilidad de la orientacin cientfica de los mismos. Velar por el cumplimiento del reglamento de la Biblioteca y Archivo, particularmente en lo que se refiere a la catalogacin de los libros y documentos, condiciones de acceso a los mismos, servicio de prstamo de libros, orden en los locales, etc ... Llevar a cabo las operaciones de adquisicin, actualizacin y reposicin de fondos bibliogrficos, en coordinacin con el Director del CET y los profesores de las distintas materias. El Bibliotecario informar de su gestin anualmente a la Junta del Centro.

14.3.2.-

14.3.3.-

14.3.4.-

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CENTRO TEOLOCZCODE LAS PALMAS

Articulo 15.-

Los Coordinadores de Departamento

15.1.- Cada uno de los Departamentos del CET tiene un Coordinador, que ser siempre un profesor ordinario y pertenece por derecho a la Comisin Permanente. 15.2.- A los Coordinadores los nombra el Presidente del CET (Cfr. art. 8.4), a propuesta del Director, con el asesoramiento de la Junta de Centro (Cfr. art. 11.3.6) por perodos de tres aos renovables. 15.3.- Compete a los Coordinadores de los distintos Departamentos animar y potenciar la realizacin de los objetivos especficos de cada Departamento, en conexin con los objetivos generales del CET. 15.4.- Han de dar la conformidad al Director para la designacin de los profesores invitados en las materias correspondientes a su Departamento (Cfr. art. 11.3.8 y art. 17.3).

TITULO 111: LOS PROFESORES Artculo 16.Procedencia del profesorado

Pueden ser profesores del CET todos los que cumplan las condiciones exigidas por la legislacin general de la Iglesia y por estos Estatutos. Los profesores del CET se escogern de entre los candidatos que ofrezcan mayores garantas pedaggicas y doctrinales, as como la adecuada titulacin para la docencia e investigacin, de acuerdo con la naturaleza y finalidades del propio CET. Articulo 17.Categoras de profesores

Hay 3 clases de profesores: ordinarios, extraordinarios e invitados. 17.1.- Son profesores ordinarios los que pertenecen con pleno derecho y de forma estable al CET. Los nombra el Presidente por perodos de cinco aos, a tenor del art. 8.4., despus de haber ejercido la docencia en el CET al menos durante tres semestres. Cumplido el primer perodo, se renovar el nombramiento por periodos sucesivos. Pertenecen a la Junta de Centro con pleno derecho (Cfr. art. 9.2).

17.2.- Son profesores extraordinarios los que colaboran en las tareas docentes del CET, siendo designados por el Director con la conformidad del Presidente (Cfr. art. 8.5 y art. 11.3.7). No pertenecen por derecho a la Junta de Centro, pero asisten con voz y sin voto a la misma (Cfr. art. 9.2). 17.3.- Son profesores invitados los que colaboran espordicamente y de manera puntual en alguna actividad acadmica. Son designados por el Director, de acuerdo con el Coordinador del Departamento correspondiente, previo el visto bueno del presidente del CET (Cfr. art. 8.6 y art. 11.3.8). Artculo 18.Remuneracin del profesorado

El Consejo Supremo de Direccin establecer las normas oportunas sobre el rgimen de dedicaciones y retribuciones del profesorado. La Junta de Centro, en la aprobacin de los presupuestos de cada curso, decidir las gratificaciones que se han de dar por el sistema de clases impartidas. Articulo 19.Derechos de los profesores

Los principales derechos de los profesores del CET son: 19.1.- Formar parte de los rganos del CET segn los Estatutos. 19.2.- Disponer de los medios e instrumentos para la docencia e investigacin. 19.3.- Percibir la retribucin o gratificacin adecuadas, a tenor del art. 18. 19.4.- Tener la estabilidad necesaria en su puesto docente durante el periodo de nombramiento, salvo causas muy graves. Articulo 20.Deberes de los profesores

Son deberes de los profesores: 20.1.20.2.La puntualidad y asiduidad en su trabajo y su permanente actualizacin. El cumplimiento de las rdenes y orientaciones de los rganos de gobierno.

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CENTRO TEOLOC,ILO Ut LAS PALMAS

20.3.20.4.20.5.Articulo 21.-

Los profesores ordinarios han de aceptar los servicios que los organismos del CET les designen, salvo impedimentos graves. Las asistencia a las reuniones de los organismos de que forman parte. El cumplimiento de las normas administrativas del CET Cese de los profesores

El cese de un profesor ordinario puede producirse por las siguientes causas: 21.1.- Por edad: a los 70 aos ser forzoso y a partir de los 65 si se solicita. 21.2.Por enfermedad que incapacite para las actividades acadmicas.

21.3.- Por causas graves: fallos en la ortodoxia, falta de integridad de vida, infraccin de la disciplina eclesistica, incumplimiento de su tarea docente. En todos estos casos, se requiere la falta de enmienda durante un plazo prudente de tiempo, despus de haber sido amonestado por el Director. El Director, antes de proceder a la amonestacin, deber escuchar el parecer del Departamento correspondiente. Transcurrido todo un curso sin enmienda, el Director, odo el parecer del Departamento, propondr el cese al Presidente del CET. 21.4.- Por renuncia debidamente aceptada.

TITULO VI: Articulo 22.-

LOS ALUMNOS

Clases de alumnos

22.1 .- Puede ser alumno del CET todo aquel que rena las condiciones exigidas a tal efecto por estos Estatutos. 22.2.Hay las siguientes clases de alumnos: 22.2.1 .Alumnos del Ciclo Institucional:
- Ordinarios:

son los que, teniendo COU o equivalente. cursan el Plan de estudios del CET con

ESTATUTOS

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todos los derechos y obligaciones que les sealen los presentes estatutos. Los aspirantes a grado en Teologa se inscriben en el elenco de alumnos de la Universidad Pontificia "Comillas". -Extraordinarios: son los que por justificada excepcin acceden a los estudios de Teologa sin COU o equivalente. No pueden acceder al examen de grado.

- Libre Oyentes: son los que se matriculan slo para asistir a clase, sin derecho a examen ni calificacin. 22.2.2.Alumnos de planes de estudios no institucionales: son aquellos que, poseyendo la titulacin precisa, se matriculan en cursos organizados por el CET, distintos a los del ciclo institucional.

Artculo 23.-

Condiciones de admisin

Para ser admitido en el plan institucional como alumno del CET, se requiere: 23.1.- Presentar la documentacin exigida y abonar las tasas acadmicas correspondientes. 23.2.Ser presentado por alguna persona con responsabilidad eclesial en la dicesis.

23.3.- De faltar esta presentacin, ser necesario sostener una entrevista previa con el Director del CET sobre los motivos que el alumno tiene para cursar los estudios teolgicos.

Articulo 24.-

Convalidaciones

El CET reconoce y convalida los estudios realizados en Centros anlogos.

Al matricularse, el alumno interesado formular su solicitud de convalidaciones en la Secretaria del CET, la cual tramitar dicha solicitud ante la Junta de convalidaciones de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia "Comillas", para su ratificacin.

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CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

Articulo 25.-

Derechos de los alumnos

Son derechos de los alumnos: 25.1.25.2.25.3.Estar en posesin del carnet de alumno del CET que acredite su condicin de alumno, a tenor de los artculos 22 y 23. Asistir a clase, actos acadmicos y utilizar la Biblioteca y dems instrumentos de trabajo. Ser informado y consultado, mediante los rganos instituidos, de aquellos asuntos que le afecten; participar en la Junta de Centro y Comisin Permanente, a tenor de lo establecido en estos Estatutos y elegir libremente a sus representantes en aqullas.

25.4.- Formular peticiones y reclamaciones de tipo acadmico, de las que recibir respuesta en un tiempo prudencial. 25.5.25.6.25.7.Obtener las certificaciones acadmicas reglamentarias. Transmitir un juicio por escrito al Director del CET sobre la eficacia de la docencia del mismo y de todos sus estamentos. Disfrutar, en el caso de los alumnos ordinarios y extraordinarios del plan institucional, de la Previsin Social que contrate el CET con el organismo correspondiente. Igualmente, para los alumnos a los que se refiere el nmero anterior, disfrutar de las becas, subvenciones y ayudas de estudio que con este fin conceden el Estado y entidades pblicas o privadas, y personas particulares. Deberes de los alumnos

25.8.-

Artculo 26.-

Son deberes de los alumnos: 26.1.26.2.26.3.26.4.Estudiar y acreditar su aprovechamiento mediante las pruebas correspondientes. Asistir a las clases, seminarios y actos acadmicos que con carcter obligatorio organice el CET. Observar los Estatutos y colaborar en la buena marcha del CET. Contribuir con su conducta a la dignidad y prestigio del CET
y de las personas que lo integran.

Articulo 27.-

Representacin del alumnado del plan institucional

27.1.- Los alumnos estn representados a tres niveles: de curso, de Asamblea de alumnos y de Junta de Centro. 27.1.1 .En el curso estn representados por el Delegado de curso, que se elegir al principio de cada ao escolar en la Asamblea de curso, por sufragio directo. Para que la eleccin sea vlida, se requiere que intervenga en ella la mitad ms uno de los alumnos del curso. A esta eleccin asistir un profesor designado por el Secretario, que levantar acta de la misma (Cfr. art. 13.3.10). Los alumnos del CET estn representados por un Delegado de Centro, que ser elegido entre los delegados de curso por la Asamblea, segn las normas indicadas en el prrafo anterior. Este Delegado de Centro asiste por derecho a la Junta de Centro y a la Comisin Permanente, y convoca y preside la Asamblea de alumnos, a tenor del art. 27.2.2. En la Junta de Centro participan los seis delegados de curso del sexenio institucional. Caso de que ninguno de los seis fuese alumno del Seminario, los seminaristas elegirn un representante (Cfr. 9.2).

27.1.2.-

27.1.3.-

27.2.-

La Asamblea de curso y de alumnos son el rgano bsico de participacin en la vida del CET. 27.2.1.La Asamblea de alumnos se reunir como mnimo una vez al semestre y siempre que lo aconsejen las circunstancias o lo soliciten al menos tres delegados de curso. La convocatoria de la Asamblea de alumnos corresponde al Delegado de Centro, previo acuerdo con los delegados de curso y con el Director del CET, a quien se dar a conocer al menos con 24 horas de antelacin el orden del da.

27.2.2.-

CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

La Asamblea para la eleccin de Delegado de Centro ser convocada por el Secretario del CET, de acuerdo con los delegados de curso. El Secretario asistir a la eleccin y levantar acta de la misma. Y desde ese momento, el Delegado del CET presidir la asamblea, a tenor del art. 27.1.2.
27.2.3.-

Para la validez de los acuerdos de la Asamblea se requiere que estn presentes dos tercios de los alumnos matriculados y que se obtenga mayora absoluta en la votacin.

Articulo 28.-

Rgimen de disciplina

Los alumnos que incumplan sus deberes, o cometan cualquier otra falta, sern amonestados o sancionados segn la gravedad o circustancias de la misma, despus de odo el interesado.
28.1.- Por faltas de menor gravedad, sern amonestados por el Director del CET. 28.2.- Las faltas graves sern juzgadas por la Comisin Permanente, que impondr sanciones proporcionadas a su gravedad, despus de odo el interesado y su Delegado de curso. 28.3.- La Comisin Permanente podr decidir la expulsin de un alumno, por faltas especialmente graves o que implican grave escndalo por su reincidencia, despus de odo el interesado. 28.4.- A las sanciones decididas por la Comisin Permanente cabe el recurso del alumno ante el Consejo Supremo de Direccin.

TITULO V: LOS ESTUDIOS Artculo 29.Los planes de estudio

29.1.- Los distintos planes de estudio del CET han de ser aprobados y sancionados por la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.3). La Comisin Permanente puede modificar parcialmente dichos planes, siempre y cuando esa modificacin no afecte a cuestiones fundamentales (Cfr. art. 10.4).

29.2.- El plan de estudios del ciclo institucional se elabora segn las orientaciones de la Conferencia Episcopal Espaola. Dicho plan es sancionado por la Universidad Pontificia "Comillas", segn consta en el convenio de Afiliacin. 29.3.- En la elaboracin del plan de estudios se tendrn en cuenta, adems, los objetivos del CET al servicio de la Iglesia en Canarias. Esto se reflejar en las materias que puedan servir a esta finalidad y de manera especial en los seminarios y cursos opocionales establecidos de forma estable u ocasional (Cfr. art. 3). 29.4.- En la programacin y coordinacin didctica de los planes de estudio colaboran especialmente los distintos Departamentos, por lo cual deben los profesores participar activamente con los mismos.

Articulo 30.-

Titulos y certificaciones

30.1.- Los alumnos que hayan aprobado todas las asignaturas del ciclo afiliado a la Facultad de Teologia de la Universidad Pontificia "Comillas" y superadas las pruebas especificas, obtendrn el titulo de Bachiller en Teologia, con el valor que le reconoce la actual legislacin. 30.2.- La Secretaria del CET podr conceder certificaciones correspondientes a los estudios cursados. 30.3.- La Comisin Permanente fijar en cada curso el importe de las tasas por los distintos tipos de certificados que se puedan expedir en la Secretaria del CET (Cfr. art. 10.3). Para los certificados universitarios se atender a las tasas fijadas por la Secretara General de la Universidad.

Articulo 31 .- Calendario acadmico El plan de estudios se realizar de acuerdo con el calendario acadmico anual, elaborado por la Comisin Permanente y aprobado en la Junta de Centro (Cfr. art. 9.3.6 y art. 10.5). Aparte de otros datos que se crea conveniente, en el Calendario se indicarn los das lectivos, fechas de exmenes, vacaciones y dias de apertura y cierre de matricula. Se indicarn asimismo los profesores y asignaturas.

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CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

Artculo 32.-

Matrculas

Las matrculas se formalizarn en las fechas sealadas en el Calendario y en las condiciones que determine la Comisin Permanente, de acuerdo con la legislacin vigente. El importe ser fijado por la Junta de Centro. Artculo 33.33.1.Escolaridad La Comisin Permanente es la encargada de velar por el cumplimiento del deber que tienen los alumnos de observar la escolaridad, de acuerdo con la legislacin general de la Iglesia en esta materia. Para acceder a examen en cualquier materia de las que se cursen en este Centro, es requisito indispensable la asistencia al menos a dos tercios de las clases, de lo contrario se pierde la escolaridad. Evaluacin y exmenes

33.2.-

Articulo 34.-

34.1 .- Las pruebas de evaluacin del rendimiento del alumnado tendrn siempre en cuenta el historial acadmico de conjunto de todo el curso. 34.2.Los exmenes de fin de curso que hayan de celebrarse tanto en las convocatorias ordinarias como extraordinarias, se realizarn segn el calendario acadmico aprobado. Todas las asignaturas tienen por lo menos un examen final, que ser oral o escrito, pero los exmenes de Bachiller incluirn siempre un examen escrito y otro oral, que tendrn carcter complexivo o de sntesis,

34.3.-

34.4.- Los exmenes de Bachiller se realizarn ante un Tribunal en el que habr siempre un representante de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia "Comillas". 34.5.-Todos los exmenes orales son pblicos.

34.6.- El alumno dispone de quince das de plazo para reclamar ante el Director, desde el momento en que le sea comunicada oficialmente la calificacin.

ESTATUTOS

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Articulo 35.-

Convocatorias

35.1.- En cada curso acadmico hay dos convocatorias de exmenes: ordinaria, que tiene lugar en febrero o junio, segn el Calendario; y extraordinaria, que se realiza en octubre del mismo curso. 35.2.- Los alumnos que no superen estas dos convocatorias pueden disponer de una tercera, en febrero o junio del curso siguiente. 35.3.- Por causas excepcionales, el Director puede autorizar otra convocatoria suplementaria. 35.4.- El alumno interesado tiene derecho a pedir al Director la formacin de un Tribunal examinador especial cuando haya de ser examinado de una asignatura en la que ha sido suspendido dos veces.
Articulo 36.-

Calificaciones

36.1 .- Las calificaciones del CET son:

Sobresaliente (9 y 10 puntos). Notable (7 y 8 puntos). Aprobado (5 y 6 puntos). Suspenso (de O a 4 puntos). Repiten el examen los que hayan obtenido la ltima de estas calificaciones.

36.2.- Se puede conceder "Matricula de Honor" a los alumnos que, habiendo obtenido una calificacin de 10, demuestren extraordianaria madurez en la asignatura correspondiente. 36.3.- La calificacin final que obtienen los alumnos y que consta en las actas, debe ser el resultado conjunto de las calificaciones parciales obtenidas a lo largo del curso y la conseguida en el ltimo ejercicio. 36.4.- En la calificacin del Bachiller entran, con el baremo correspondiente, todas las calificaciones obtenidas por el alumno a lo largo de la carrera. 36.5.- Las calificaciones obtenidas por los alumnos matriculados tendrn valor oficial al formalizarse y firmarse las actas correspon-

CENTRO TEOLOGlCO DE LAS PALMAS

dientes. Las actas son el nico documento que da fe y valor oficial a una calificacin. Han de ser firmadas por los profesores y entregadas en Secretara dentro de los diez siguientes dias a las reuniones de evaluacin de los Departamentos.

TITULO VI: Articulo 37.-

LA ECONOMIA Dotacin econmica

Para la realizacin de sus fines, el CET de Las Palmas cuenta con:

lo) La aportacin econmica de la Dicesis.
2") Los ingresos de las tasas acadmicas.

3 9 Otras aportaciones de personas pblicas o privadas.

4") Los ingresos procedentes del patrimonio propio o en usufructo si

lo bubiere. Artculo 38.Gestin econmica

Intervienen en la gestin econmica del CET: la Junta de Centro, la Comisin Permanente, el Director y la Administracin diocesana. Articulo 39.Movimientos de fondos

Los movimientos de los fondos bancarios del CET llevarn la firma del Director, Subdirector y Secretario, exigindose la firma de dos de ellos. Artculo 40.Informe final e inventario

Al finalizar cada quinquenio, el Director, con la colaboracin del Subdirector y secretario, habr de entregar un informe del estado de la economa, as como un inventario del mobiliario y enseres del CET. Artculo Ultimo
1.-

La interpretacin de los presentes Estatutos corresponde a la Junta de Centro. Contra esta interpretacin cabe recurso del Consejo Supremo de Direccin.

ESTATUTOS

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2.- Los distintos rganos de gobierno del CET elaborarn sus propios reglamentos internos, que debern ser aprobados por la Junta de Centro, con el visto bueno del Consejo Supremo de Direccin.
3.-

Toda modificacin de los presentes Estatutos ha de ser sancionada por el Presidente del CET previo el asesoramiento del Consejo Supremo de Direccin (Cfr. artculos 7.3.5 y 8.9). La Junta de Centro puede formular las propuestas de modificacin de los Estatutos que estime oportunas (Cfr. art. 9.3.7).

ALMOOAREN. 2. (88) P&J. 171

- 183.

@ CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

CATECISMO NORMANDO
NOTAS Y COMENTARIOS:

FRANCISCO CABALLERO MUJICA

PROFESOR DE HISTORIA DE LA IGLESIA E N CANARIAS DEL CET

Iniciada la evangelizacin de los habitantes de Lanzarote en 1403 "orden Gadifer una instruccin, tal como la supo hacer y poner en orden, lo ms fcilmente que pudo, para preparar a los que bautizamos aqu. (l' No parece que fuera Gadifer el autor material de la instruccin en cuestin. Que llegara a esa conclusin en dilogo con los capellanes parece lo ms verosmil. La atribucin de toda iniciativa, aun las ms especializadas, a los jefes, entraba en los esquemas de las actividades de entonces. El prembulo a la susodicha instruccin acusa con claridad la paternidad de la misma, que no pudieron ser otros que los capellanes de la expedicin sus verdaderos autoa que pensamos explicar a los canarios que res. "Estas son !s cosas -dicen-, viven en los pases del sur, los cuales son infieles y no reconocen a su creador y viven en parte como bestias, y sus almas estn en va de pe~dicin".'~' El sentido clerical del texto es harto claro para, una vez ms, atribuir la paternidad de la instruccin o catecismo preparado para la catequizacin adecuada de los indgenas canarios de aquellos tiempos, a los protagonistas de su evangelizacin: Los capellanes expediccionarios. Consta que los normandos y, sin duda, los capellanes, llevaron consigo diversos libros de romance,"' entre los
(1) Le Canaria, versin del texto de Gadifer de Serra-Cioranescu. La Laguna-Las Palmas (1960). Vol. 111, pg. 84. (2) Ibidem, pg. 24. (3) Ibdem, pg. 84.

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FRANCISCOCABALLERO MUJICA

que no podan faltar, entre otros, su libro de las Horas o Breviarium, misales, rituales sacramentales y textos de Catecismos que contuvieran la clsica doctrina catlica a tenor de los contenidos de fe expuestos en las Decretales de Gregorio I X , 1'' concretados, posiblemente en algn snodo de la dicesis francesa de Tarbes, que no hemos podido localizar hasta ahora, o de alguna dicesis normanda. El texto del catecismo o instruccin franco-normanda, es el siguiente:
[ l ] "PRIMERAMENTE hay un solo Dios todopoderoso que al principio del mundo form el cielo y la tierra, las estrellas, la luna y el sol, el mar y los peces, los animales y los pjaros; al hombre llamado Adn y de una de sus costillas form a la mujer llamada Eva, y la nombr Virago, madre de todos los que viven; y todas las cosas que estn debajo del cielo; e hizo un lugar m u y agradable nombrado Paraso terrestre, donde coloc al hombre y a la mujer; y all hubo al principio un solo hombre y una sola mujer, y quien lo hace de otra manera, peca mortalmente.
[2] Y les permiti comer de todos los frutos

que all estaban, menos de uno que les prohibi terminantemente; pero, despus, al impulso del demonio, que se puso en una serpiente y habl a la mujer y la hizo comer del fruto que Dios haba prohibido, la cual lo hizo comer a su marido.

[3] Y por este pecado los hizo Dios echar

fuera del Paraso y dio tres maldiciones a la serpiente y dos a la mujer y una al hombre.
Y de alli en adelante fueron condenados las almas de todos los que murieron antes de la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, quien quiso tomar carne humana en la Virgen Maria, para rescatarnos a todos de las penas del infierno donde iban todos hasta el trmino dicho.

[4] Y despus que las gentes

empezaron a multiplicarse en la tierra hicieron muchos malos y horribles pecados, de que Nuestro Seor se irrit y dijo que allanara y destruida toda carne en la tierra. Pero No, que era un hombre justo y temeroso de Dios, consigui su gracia; al cual dijo que quera destruir toda carne humana y hasta a los animales y a los pjaros, y que su espiritu n o permaneca permanentemente en e1 hombre, y que conduciria sobre ellos las aguas del diluvio.
Y les dio orden de hacer un arca, de cierta altura
y de cierto largo y ancho,
y

donde metera a su mujer y a sus tres hijos a sus tres mujeres, y de cada cosa animada que pusiese con l un par de cada una, de los cuales todos salimos despus del diluvio.

FRANCISCO CABALLERO MUJlCA

Y cuando vieron que se haban multiplicado mucho, un llamado Nemrod quiso reinar por la fuerza; y se reunieron todos en un campo de Sanaar, y decidieron de acuerdo conquistar las tres partes del mundo y que los que descendan de Sem, el hijo mayor de No, tendran Asia, y los que haban descendido de Cam, otro hijo de No, tendran Europa, y Jafet, el menor, tendra Africa.

Pero, antes de separarse, empezaron una torre tan fuerte que queran que llegase hasta el cielo, en recuerdo perpetuo de ellos.
Y Dios, que vio que no dejaran de hacer su trabajo, confundi sus lenguajes de tal manera, que no entendan e1 habla el uno del otro; y all fueron hechas primeramente todas las lenguas, que hay hoy da por el mundo. Y despus envi a sus ngeles que hicieran soplar un viento tan fuerte, que derribaron la torre hasta cerca de los cimientos, y todava se distingue all, segn dicen los que la han visto.

Despus se esparcieron en las tres partes del mundo, y todava estn en ellas las generaciones que descienden de ello.
[5]

Y de una de aquellas generaciones sali Abrahm, hombre perfecto

y temeroso de Dios, a quien Dios dio la tierra de promisin, o mejor, a los que descenderan de l.
Y Dios los quiso mucho y los hizo su pueblo santo y se llamaron los hijos de Israel, y los sac de la servidumbre de Egipto e hizo grandes milagros para ellos y los levant sobre todas las gentes del mundo, mientras los hall buenos y obedientes.

[6] Pero, contra su orden y contra su voluntad, se juntaron con mujeres de otras leyes y adoraron los dolos y los becerros de oro que Jerobon haba hecho en Samara; por lo que se irrit contra ellos y los hizo destruir y los entreg en manos de paganos y de los Msteos varias veces. Pero, enseguida, cuando se arrepenta e imploraban su perdn, l los levantaba y los pona en
[7] E hizo para ellos tal cosa como nunca haba hecho con ningn otro pueblo, pues les dio a los profestas, que hablaban por la boca del Espritu Santo y les anunciaban las cosas por venir y la venida de Jesucristo, quien deba nacer de una Virgen, es a saber, de la Virgen Mara, la cual descendi de este pueblo del linaje del rey David, quien descendi del linaje de Jud, el hijo de Jacob, y que rescatara a todos los que estaban condenados por el pecado de Adn.

FRANCISCO CABALLERO MUJICA

Pero ellos no queran creerle ni reconocer su llegada, sino que lo crucificaron y le hicieron morir, a pesar de los milagros inauditos que hacan en s u presencia; por lo cual estn todos destruidos, como todos saben. Porque en todo el mundo no hay judo que no sea en sujecin de otros y que no viva de da y de noche con miedo y por temor de su vida, y por esta razn son tan plidos. Sin embargo, es verdad que antes de que los falsos judos hubiesen hecho morir a nuestro Salvador Jesucristo, haba muchas gentes que eran sus discpulos, y particularmente haba doce de ellos, uno de los cuales lo traicion, los cuales estaban siempre con l y lo vean hacer grandes milagros. Por lo cual creyeron firmemente en l y lo vieron morir, y despus de su resurreccin se les apareci por repetidas veces y 10s ilumin con su Santo Espritu y les mand que fuesen por todas partes del mundo, a predicar de l todas las cosas que haban visto.

Y les dijo que todos cuantos creyeran en l y estuvieren bautizados, se salvaran, y todos cuantos no creyeran en l, estaran en vas de perdicin.

CATECISMO NORMANDO

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Por tanto, nosotros debemos creer firmemente que hay un Dios todopoderoso y que todo lo sabe, que baj a la tierra y tom cuerpo humano en el vientre de la Virgen Mara y vivi treinta y dos aos y despus padeci muerte y pasin en el rbol de la cruz, para rescatarnos de las penas de1 infierno al que bajamos todos por el pecado de Adn nuestro primer padre, y resucit al tercer da; y entre la hora que muri y la hora en que resucit, baj al infierno sac de l sus amigos y a todos cuantos haban caido all por el pecado de Adn.

Y desde entonces, por aquel pecado, nadie va al infierno, sobre todo los que estn bautizados y guardan la fe cristiana y respetan y observan los mandamientos de la ley y los articulas de la fe. Y se apareci varias veces a sus discjpulos, como queda cicho.

[S]

Y debemos creer los diez mandamientos de la ley, que escribi l mismo con su dedo, en dos tablas, en el monte Sina, mucho tiempo antes, y las entreg a Moiss para ensear al pueblo de Israel, de los cuales dos son principales,

TRANCISCO CABALLERO MUJICA

y es que debemos creer, temer y querer a Dios

sobre todas las cosas y de todo corazn, y el otro que no debemos hacer el prjimo ms que lo que quisiramos que el prjimo nos hiciese.
Y quien guarde bien estos mandamientos y las cosas antes dichas crea firmemente, no debe temer su condena.

Y sepamos verdaderamente que todas las cosas que Dios manda en la vieja ley, estn representadas en el Nuevo Testamento, as como estara representado por la serpiente de bronce que Moiss hizo erigir en el desierto, muy alta en un pedestal, contra la mordedura de las serpientes, que representa a Nuestro Seor Jesucristo, quien fue colgado y alzado muy alto sobre e1 rbol de la cruz, para guardar y defender a todos cuantos crean en l, contra la mordedura del demonio, que antes tena poder sobre todas las almas, el cual perdi entonces.
[9] En aquel tiempo

los judos mataban un cordero, de que hacan un sacrificio y sus Pascuas y no le rompan nign hueso, el cual representa a Nuestro Seor Jesucristo, quien fue crucificado y muerto en la cruz por los judos, el da de sus Pascuas, sin romperle ningn hueso.

Y comieron aquel cordero con pan zimo, es decir, sin levadura, y con jugo de lechugas silvestres; el cual pan nos representa que se debe hacer el sacramento de la misa con pan sin levadura, pero los griegos tienen lo contrario. Y por cuanto Nuestro Seor saba que deba morir el viernes, adelant su Pascua y la hizo el jueves, y, es posible, la haya hecho con pan fermentado, pero nosotros, que tenemos la ley de Roma, decimos que la hizo con pan sin levadura. Y el jugo de las lechugas silvestres, que es amargo, nos representa la amargura de la servidumbre que sufran los hijos de Israel en Egipto, de la cual fueron liberados por orden de Nuestro Seor.
Y hay tantas otras cosas que dijo e hizo, que estn llenas de tan gran misterio, que nadie las puede comprender, si no es muy gran sabio. Y por grande que sea nuestro pecado, no perdamos la esperanza, como hizo Judas e1 traidor, sino pidamos perdn con gran contricin de corazn y confesmonos devotamente, y E1 nos perdonar.

Y no seamos perezosos, pues es muy gran peligro, que segn el estado en que nos encuentre seremos juzgados; pero guardmonos del pecado mortal

cuanto ms podamos, y ser la salvacin de nuestras almas.

Y tengamos siempre en la memoria las palabras que estn escritas ms arriba, y nos vendr de ello mucho bien". (3
La simple lectura de la instruccin o Catecismo transcrito seala con claridad suficiente su elementalidad incompleta. Los misioneros no ignoran la condicin de sus catecmenos no slo dominados por los errores doctrinales segn su religiosidad primitiva. Su ignorancia cultural fue total y crasa. Eso no supone incapacidad de asimilacin y comprensin previa. No obstante, debi ser muy arduo el plan evangelizador. De todo deducimos que la instruccin o Catecismo normando debi ser un texto de intenciones vlidas, aunque incompleto, considerado suficiente por los misioneros Pierre Boutier y Joan Leverrier que, en la prctica, debi ser ms elemental an. De ah que stos, por boca de Gadifer de la Salle, afirmen: "Ypara que mejor lo puedan comprender, Gadifer hizo y orden este libro lo ms fcilmente que pudo hacerlo, segn el poco entendimiento que Dios le ha dado, porque l no es ningn erudito, as que se le debe perdonar si no est mejor ordenado, porque tiene buena esperanza en Dios que algunos buenos sabios capaces vengan un da a estas partes, quienes arreglarn todo y podrn en buena forma y en buen orden y les harn comprender los artculos de la fe mejor de cuanto pudiramos nosotros y les explicarn los grandes milagros que Dios hizo para nosotros en tiempo pasado y el juicio futuro y la general resurreccin, para sacar totalmente sus corazones de la mala creencia en que han estado mucho tiempo y todava permanecen la mayor parte de ellos". c61 El anterior eplogo sugiere algunas conclusiones de inters. En primer lugar, queda bastante claro que el texto de la instruccin o Catecismo, sin negarle su practicidad inmediata, est redactado para los lectores futuros del manuscrito de Le Canarien. De ese modo se trata de justificar las grandes lagunas doctrinales de la misma. Si en realidad fueron Pierre Boutier y Joan Leverrier sus redactores, resulta la instruccin inexplicable, dada su presumible formacin teolgica ya que nos dejaron un texto catequistico realizado por saltos y en muchos casos incoherentes en el orden y contenidos. El recurso a misioneros futuros manifiesta las dificultades prcticas que representaban sus cate( 5 ) Le Canarien: Texto de Gadifer, pg. 86-84. (6) Ibdem, pg. 94.

CATECISMO NORMANDO

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cmenos, aferrados a sus creencias ancestrales y las pocas disposiciones comprensible~de los mismos para abandonar "la mala creencia". Nueve grandes ncleos doctrinales podemos observar en el texto de la instruccin catequstica normanda que hemos sealado oportunamente en su texto entre corchetes. De su lectura resalta su fuerte influencia bblica. Posiblemente fue redactada con la Biblia como texto fundamental con alusiones a disposiciones conciliares o sinodales y a las costumbres de los catecmenos insulares. En el primer ncleo se expone la historia bblica de la creacin, culminando con la creacin de Adn y Eva, primera pareja humana mongana:
"y all hubo al principio un solo hombre y una sola mujer, y quien lo hace de otra manera,

peca mortalmente"

"1.

Los dos ltimos prrafos aluden claramente a las costumbres indgenas, pues consta que los de Lanzarote practicaban la poliandria. En los ncleos segundo y tercero, al hilo del Gnesis, describen los autores las disposiciones divinas dadas a Adn y Eva respecto a los rboles del paraso terrenal y la cada de ambos seducidos por el demonio en forma de serpiente y a las maldiciones merecidas por la desobediencia de ambos,C8)que no son citadas. Como conclusiones expone, con escasa precisin, la doctrina paulina del pecado originalC9)y la de la encarnacin de Cristo en el vientre virginal de Mara, ''O) para redimir a todos los hombres del pecado y de las penas del infierno. C") En el ncleo cuarto, siguiendo siempre la narracin biblca, exponen los autores la multiplicacin de los hombres, su prevaricacin, la historia de No y la construccin del arca; el cese del diluvio y la poterior multiplicacin de los hombres; el episodio de Nemrod y la arbitraria distribucin de los descendientes de No por Asia, Europa y Africa; la torre de Babel, y la confusin de las lenguas para terminar, sin orden, con el cese del diluvio, 1'" que ocurri antes de lo narrado.

182

FRANCISCO CABALLERO MUIICA

En el quinto narran en dos rpidas pinceladas la vocacin de Abrahn y la salida de los israelitas de la esclavitud de Egipto. ( 1 3 ) En el texto, en apretada sntesis, exponen el pecado de idolatra frecuentemente practicado por los israelitas, la reiterada confeccin del becerro de oro por Jerobon"" y las mltiples batallas sostenidas con sus circunvecinos y, tras su arrepentimiento, el perdn divino, etc. En el sptimo, explican el papel de los profetas, la profeca de la redencin con la encarnacin de Jess, hijo de Mara, descendiente de Jud, hijo de Jacob, para rescatar a todos los hombres del pecado y de la muerte eterna.'") Describen luego a grandes rasgos, la vida, predicacin, milagros en general, aspectos nucleares de la doctrina, misin de los discpulos, muerte y resurreccin de Jesucristo. Aluden, tambin, a la condicin que entonces padecan los judios, concretando que la palidez de sus rostros era debido a la constante persecusin y ocultamiento que sufran. Insisten, en fin, en el valor redentivo de la muerte de Cristo y la necesidad de la fidelidad y observancia de los mandamientos y de los artculos de la fe. En el octavo, exponen la necesidad de creer y de practicar los mandamientos dados por Dios a Moiss en el monte Sina(l6)y los dos principales, amor a Dios y al prjimo como as mismo, enseados por Jesucristo, '"1 COmo medidas de salvacin. Asimismo, ensean la concrecin que el viejo Testamento tiene en el nuevo '18) y el paralelismo de la serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto y la cruz de Cristo. [19) En el noveno sealan que el cordero inmolado por los judios en la fiesta de la Pacua, (20) es figura de Cristo que como aqul no le fue quebrantado los huesos. '"1 Del mandato divino a los judios de comer el cordero con pan zimo procede la costumbre de la Iglesia catlica de emplearlo para la Eucarista. Los autores introducen al respecto una observacin erudita, incompresible en un catecismo elemental, cara a la cristianizacin incipiente que realizaban, la prctica contraria de los ortodoxos griegos de utilizar el pan fermentado en la confeccin de la Eucarista, sealada ya en el concilio 11 de Lyn,
(13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21)

Cf. Gn. 11, 30-31; 12, 1-2; En. 7, 1-29; 8, 1-27... Cf. Ex. 20, 1-17; 32, 1 ss.; 1 Rep. 12, 28-32. Cf. Mat. 1, 1-16; Luc. 3, 23-38. Cf. Ex. 20, 1-17. Cf. Mt. 7,12; 22, 34-41; Mc. 12, 28-34. Cf. Mt. 26, 28; Mc. 14, 24; Lc. 22, 20; 1 Car. 11, 25; 2 Cor. 3, 6; Heb. 9,15 ss Cf. Nm. 21, 4-9; Jn. 12, 32. Cf. Ex. 12, 1-28; 43-50; Lev. 23, 4-14; Nm. 28, 16-25; 1 Cor. 5, 7. Cf. Jn. 19, 36.

CATECISMO NORMANDO

183

XIV ecumnico, sobre la unin de los griegos en 1274. '22) Terminan la exposicin doctrinal propiamente dicha con una llamada de atencin a la dificultad de entender los misterios diversos de la fe sin gran entendimiento; con la llamada a la esperanza y a la contriccin; a la diligencia en la vida cristiana y a la huida del pecado mortal para lograr la salvacin; y, por ltimo, recordar siempre las enseanzas recibidas por el mucho bien que ello reportaria. Obviamente, no agotaron los autores de la instruccin o catecismo la totalidad de la doctrina cristiana. Estimaron que con el texto redactado bastaba en principio para la recepcin del bautismo, etc. Los misioneros posteriores completaran la formacin de aquellos neocristianos como los mismos autores esperan. Dicho catecismo tuvo eficacia, sin duda, en Lanzarote. Si admitimos por cierta la referencia del texto de Juan IV de Bethencourt, tambin fue explicado en Fuerteventura donde Juan Leverner fue el primer cura de la isla,"3) una vez conquistada por el normando en 1405. En la evangelizacin de Fuerteventura intervino tambin Pierre Boutier. c24

Francisco Caballero Mujica

(22) Cf. DENZINGER, E.: El Magisterio de la Iglesia. Barcelona, 1963, pg. 169, no 466 (23) Cf. Le Canaen: Texto de Bethencourt, pg. 312. (24) Ibidem, pg. 292.

ALMOGAREN. 2. (88) Pags 187 - 211.

@ CENTRO TEQLOOICO DE LAS PALMAS

UNA DECADA DEL CET: 1977-1987

1.

SINTESIS Y PROPUESTAS DE LA JUNTA DE CENTRO CELEBRADA EL DIA 17 DE JUNIO DE 1982, PARA LA REVISION DEL QUINQUENIO 1977/78 - 1981/82.
1.

Sntesis

- Se juzga muy positiva la labor realizada por el CET durante el quinquenio que ahora termina. Ha sido un camino progresivo de servicio a la Iglesia Diocesana y a la sociedad canaria.
-

Se considera la importancia que tiene el CET y su estatuto dentro de la Dicesis. Esto se valora, constatando incluso la insuficiencia de medios personales materiales con los que se cuenta.

En relacin con el seguimiento de las tareas del Centro y la identificacin con ellas, se manifiestan diversos niveles entre los componentes de la Junta de Centro. Se constata la poca dedicacin de personas, y el pluriempleo excesivo, que resta bastante a la tarea que el Centro est llamado a realizar. Se resalta el inters y la preocupacin pa;a que la Teologa llegue a los seglares. cen con un desarrollo insuficiente, quedando mucho espacio por atender hacia el futuro. El tercer objetivo es el que mejor est cubierto. Queda constancia que el rea de Filosofa es la que est ms floja y descoordinada.

- De los tres objetivos que tiene trazados el CET, los dos primeros apare'

188
-

CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

Aparece, por la manifestacin del alumnado, un mayor deseo de participacin en la marcha del CET, que se expresa en una preocupacin por la calidad de la enseanza y por los niveles de coordinacin de las distintas reas.
2. Propuestas

Que el personal dedicado al CET lo est con plena dedicacin. Se entiende esto en relacin con el Director, Secretario, Coordinador de Estudios y Bibliotecario. Potenciar los dos objetivos primarios del CET, tanto en el nivel de sintonia con la realidad social y eclesial, como en el estudio de la opcin evangelizadora que en la actualidad se est dando en nuestra Iglesia. Puesta en marcha del Departamento de Historia de la Iglesia,

- Financiacin diocecana del presupuesto del CET

-

Revitalizacin de los distintos departamentos del CE? guir mayor apertura hacia los seglares.

- Replanteamiento de la opcin por Las clases nocturnas, de cara a conse-

Prolongacin de un curso ms en el Ciclo Institucional. Que se trabaje en la coordinacin de materias y reas. Apertura del Centro a todo tipo de Teologas. la que subyace en el dossier entregado para esta revisin.

- Que se haga un anlisis de la Teologa que se ensea en el CET, y de - Apertura en cuanto a contenidos filosficos a las nuevas corrientes del
pensamiento moderno, reduciendo los temas ms secundarios.

- Estudiar la homologacin de los estudios filosficos con los correspondientes del Primer Ciclo de la Facultad Civil.
-

Apertura a la Universidad y puesta en marcha del Aula de Dilogo. Que s e busquen cauces de colaboracin. Estudiar la ampliacin del tiempo dedicado a las lenguas clsicas y modernas. Atencin a la formacin del Profesorado de Religin,

UNA DECADA DEL LET: 1977~1987

189

- Que se ample el tiempo de apertura de la Biblioteca y Archivo - Que se proceda, en el prximo curso, a la revisin de Estatutos, - Normalizacin de la situacin laboral del personal no acadmico de manera que el CET disponga de una mnima, pero suficiente, infraestructura para su funcionamiento adecuado.

- Activar las gestiones para la restauracin del edificio.

11. DESCRIPCION DE LA REALIDAD DEL CET EN EL QUINQUENIO 1982-1987 1. Datos

No Alumnos

No Alumnos por Departamentos

Institucionales F.P. Sacerdotes Teologa Catequistas C.F.T.

35 110 238 30

Institucionales Teologa Catequistas C.F.T.

34 216 (43 diplomas) 26

Institucionales Teologa Catequistas C.F.T.

34 222 (40 diplomas) 30

CENTRO TEOLOIICO DE LAS PALMAS

Institucionales F.P. Sacerdotes Teologa Catequistas F.P. Catequistas C.F.T.

31 104 242 (28 diplomas) 70 32

Institucionales Teologa Catequistas T.A.C. F.P. Catequistas C.F.T.

No Alumnos institucionales

Resultados C.F. T. Alumnos que han terminado los 2 cursos Alumnos que han terminado slo 1 curso Alumnos que no han terminado ningn curso Profesorado (Curso 1986/87) Profesores Ordinarios Profesores Extraordinarios 16 5 11 22 44

Alumnos que han obtenido el Diploma de Bachiller en Teologa

6 3 5 candidatos.

UNA DECADA DEL CET: lV71~1987

191

Comisin Permanente de la Junta de Centro De una forma peridica. la Comisin Permanente. compuesta por el Director. Secretario. Coordinador de Teologa. Coordinador de Filosofa. Bibliotecario. Rector del Seminario y representante del alumnado. se ha reunido una vez por semana para llevar de cerca los objetivos y el funcionamiento de todo el Centro y sus diversos Departamentos . Biblioteca Curso 1982/83 El volumen de libros aument en ................1.670 Prstamos de libros .................................. 541 Consultas sala de lecturas .......................... 333 Curso 1983/84 El volumen de libros aument en ................ 1.401 (983 comprados. resto donados) Prstamos de libros .................................. 536 Consultas sala de lecturas .......................... 720 Curso 1984/85 Aumento de obras ................................... 1.492 Prstamos de libros .................................. 424 Consultas sala de lecturas .......................... 720 Curso 1985/86 Aumento de Obras ................................... 481 Prstamos de libros .................................. 373 Consultas sala de lecturas .......................... 500 Hemeroteca Curso 1982/83 Boletines Oficiales .................................... 97 Revistas ................................................ 105 Curso 1983/84 Revistas ................................................. 95 Boletines ................................................ 97 Curso 1984/85 Revistas peridicas Curso 1985/86 Revistas Curso 1986/87 Biblioteca de obras de libros . Consultas sala de lecturas
. Prstamo . Aumento

................................... peridicas .................... ............. .

91
101

CENTKO IEOLOGICO UE LAS PALMAS

Hemeroteca
- Boletines - Revistas

Archivo Histrico Diocesano Curso 1982/83 - No de Consultas realizadas Curso 1983/84 - No de Consultas realizadas Curso 1984/85 - N" de Consultas realizadas Curso 1985'86 - No de Consultas realizadas Curso 1986/87 - No de Consultas realizadas 2. Actividades Curso 1982/83 CONFERENCIAS
-

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104
-

99
-

"Las comunidades del Arca: una experiencia de no-violencia", por Francisco Cuervo y Maite Iturriaga. "Los movimientos apostlicos y las comunidades cristianas en la Iglesia espaola, hoy", Jos Domnguez, de la Asociacin de Telogos Juan XXIII. "Situacin y anlisis del mundo juvenil actual", por Jos Alonso, Consiliario de la JEC. "El mensaje eclesial de Amrica Latina", por Arturo Paoli

CICLOS DE CONFERENCIAS
-

Ciclo de conferencias sobre Filosofa Contempornea, por Manuel Maceiras Fabin, en colaboracin con el Colegio de Doctores y Licenciados:

UNA O t C h U i \ U L L i i l I Y i ~ ~ l Y 8 7

193

"La critica de la subjetividad de Michel Foucalt". "El sujeto como tarea: De Lacan a Ricoeur". "Subjetividad y responsabilidad: de Kant a la Escuela de Frankfurt".
-

Ciclo de conferencias por el centenario de Carlos Marx: "Anlisis de los valores morales en el Marxismo", por D. Jos Luis Aranguren. "Marxismo y cristianismo idos visiones opuestas?", por D. Francisco Gmez Camacho de ICAI-ICADE. Ciclo de conferencias "Para hacer vida el mensaje de Juan Pablo 11 a Espaa", por D. Juan Alonso Vega: "No tengis, miedo: abrid las puertas a Cristo. Los caminos de la esperanza hoy". "Una opcin radical por el hombre. Nuestra poca tiene necesidad de la ciencia del hombre". "Por una Iglesia ms comprometida y solidaria en el amor a Cristo y a los hombres". Jornadas de estudio para el Clero; por D. Francisco Gmez Camacho: "El Neoliberalismo socio-econmico y sus pretensiones hoy". "El liberalismo y su origen histrico". "Instituciones sociales bsicas en la actualidad".

CURSILLOS
- Formacin Teolgica para el profesorado de E.G.B., por D. Felipe Ber-

mdez, D. Segundo Daz y D. Jos Domnguez.

- Eclesiologa para los Cursillistas de Cristiandad, por - Formacin Permanente del Clero.

D. Segundo Diaz.

ACTIVIDADES CULTURALES DIVERSAS

-

Mesa redonda con los representantes de los partidos y coaliciones que se presentaban a las elecciones, moder D. Felipe Bermdez. Reflexin creyente ante las elecciones, con representantes de grupos y comunidades cristianas, moder D. Segundo Diaz. Mesa redonda para alumnos y profesores del CET: "Reflexin sobre los resultados electorales", coordiii D. Segundo Daz.

194 -

CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

Jornada de reflexin: "Politica municipal y participacin popular", por D. Carmelo Ramirez, alcalde de Sta. Luca. Encuentro de grupos catecumenales de la Dicesis: "La salvacin y su incidencia en los catecumenados", orient D. Juan Barreto. Curso de Pastoral sanitaria (quincenalmente de enero a marzo), por D. Fermn Romero y D. Manuel Alemn. Curso 1983/84

ACTIVIDADES CULTURALES DIVERSAS

- Teologa Fundamental para la Escuela de Cursillistas de Cristiandad,

por D. Segundo Diaz.

- Reunin con la Escuela de Catequistas del Arciprestazgo de Gldar "El

sentido de la Encarnacin de Jess", por D. Armando Quintana.
-

Formacin Permanente de Religiosas: "La experiencia existencia] de la salvacin-liberacin por Cristo", por D. Juan Alonso Vega. Cursillo monogrfico por el Secretariado de Liturgia: "Cmo celebrar la Pascua" (Temas: "El mensaje de la palabra en el Triduo-Pacual", por D. Juan Castellano; "Teologia del Misterio Pascual", por D. Segundo Diaz; "Posibilidades prcticas para la celebracin de la Pascua", por M! 1. Egs). Curso 1984/85

CONFERENCIAS

- "La Teologa de la Liberacin", por D. Manuel Alcal, S.J,

-

"La esperanza mesinica de Israel y la salvacin en Cristo-Jess", por D. Francisco Padrn. "El adviento en la Iglesia hoy", por D. Segundo Diaz. "De la muerte a la vida con Cristo: los cristianos en Finlandia", por el Rev. Seppo Heikkla.

- "Cuaresma y liberacin del hombre de hoy", por D. Juan Barreto.

-

"Pascua: Liberacin para todos", por D. Segundo Diaz.

UNA DECADA DEL CET: 1977.1987

195

ACTIVIDADES CULTURALES
-

Encuentro de contenido literario musical realizado por el alumnado.

ACTIVIDADES ESPECIALES

- Reflexin-dilogo sobre las cuestiones que plante la Secretaria del Sinodo sobre la aplicacin del Concilio a las Iglesias de Espaa.
-

Trabajo de catalogacin del Departamento de Historia. Presentacin de la ponencia del Departamento de Historia, titulada "La Iglesia de Fuerteventura en el S. XVI", en las Jornadas de Historia de Fuerteventura y Lanzarote, por D. Jos Lavandera. Curso 1985/86

CONFERENCIAS-COLOQUIOS
-

"Visin cristiana de la Paz", por el Obispo de la Dicesis R. Ramn Echarren. do por el Departamento de Filosofa.

- "La manipulacin del Hombre", encuentro interdisciplinar organiza-

"Animacin socio-cultural. Teora y tcnica", por D. Jos M a Barrado. "Liturgia" por el Secretariado Diocesano de Liturgia: Temas: Preparacin para el adviento. Papel y servicio del presidente de la Celebracin. Jornadas de reflexin para la preparacin de la Pascua. "El tiempo libre de los jvenes", por Da Esperanza Linares (organizado por el Secretariado Diocesano de Juventud).

ACTIVIDADES DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

-

Se realiz una encuesta a los alumnos de 1' y 2 con el objetivo de de' tectar el nivel de motivaciones para el estudio filosfico y las dificultades de tipo metodolgico. Las necesidades descubiertas fueron: Importancia de motivarles y abrirles a intereses culturales. Seguimiento personal en sus dificultades. Falta de hbitos y tcnicas de estudio.

196

CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

ACTIVIDADES DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

-

Las primeras y ltimas reuniones de cada semestre se dedicaron a poner en comn los programas y bibliografas de las diversas materias, fijar criterios de evaluacin y compartir mtodos de clase y de seguimiento de los alumnos. Tres reuniones consecutivas con el Obispo y Vicarios se centraron en la problemtica de la Dicesis y la respuesta que podra aportar el CET. Como conclusin se acord el estudio en el Departamento sobre "la aplicacin del Concilio Vaticano 11 en nuestra Dicesis", a partir de los documentos del Concilio y del reciente Snodo extraordinario. Lectura y comentario de la "Relatio finalis" del Snodo Extraordinario de Obispos. versos lugares de la dicesis (inconcluso).

- Discusin sobre los materiales catequticos que se han elaborado en di-

Comentario al documento de consulta "Lineamenta", para el prximo Snodo de Obispos sobre los laicos en la Iglesia. Exposicin y discusin de problemas de moral social, con D. Raimundo Rincn.

- Encuentro interdisciplinar, con los alumnos, sobre los sacramentos. - Se trabaj en grupos varios das sobre el tema "El Vaticano 1 en nues1
tra dicesis".
-

Evaluacin de todo el curso del Departamento.

Curso 1983/84
-

Simposinm de Teologa Fundamental en la Facultad de Valencia; asisti D. Segundo Daz Santana.

y hecho reli-

- Tambin asisti al foro del hecho religioso: "Fanatismo

gioso", en Madrid.
-

Idem al seminario para profesores de Eclesiologa en la Universidad Pontificia Comillas, Madrid.

UNr\ UECAI1.I UEL CET: 19771987

197

Curso 1984/85
-

Participacin de 5 profesores de Teologia Sistemtica en el encuentro de Profesores de Teologia, convocado por la Junta de Directores de Centros Teolgicos de Espaa, Madrid; tema: "La enseanza de la Teologa Sistemtica en el Ciclo Institucional: Objetivos, ~ t o d o s , Pedagoga". Coloquio para profesores del CET, organizado por el Departamento de Filosofa; tema: "Fundamentacin de la Moral". Cursos 1985/86 y 1986187 Con la creacin del Departamento de Teologia, ste asume como objetivo especifico "la actualizacin teolgica y pedaggica del profesorado". Se han realizado actividades encaminadas a ese objetivo: dilogos de intercambio sobre los diversos programas: sobre metodologa empleada; dilogos con los profesores invitados (Raimundo Rincn, de Moral social y econmica; Francisco Martin, de Ecumenismo; Manuel Gesteira, de Eucarista) ...

Encuentro de Profesores de Teologa Fundamental en Pamplona; asiste D. Antonio Serafn Hernndez. Encuentro de profesores de Eclesiologia, Comillas, Santander; asiste D. Segundo Diaz Santana. Curso 1986/87

ACTIVIDADES El Departamento de Teologia se ha reunido todos los jueves hbiles de 10s dos ltimos cursos, con una asistencia media de 8 profesores (1985/86) y de 11 profesores (1986/87).
-

El CET elabora un programa de Formacin Permanente para sacerdotes durante todo el curso. El estudio de los temas se har de Febrero a Junio por Arciprestargos o vicarias, y durante las dos primeras semanas de Julio. Celebracin en el CET del da de Sto. Toms de Aquino Oracin por la PAZ (Diciembre, 86)

198
-

CENTRO ~ L O L < I < ; ~ C O DE

i~ns n i . ~ i ~ \ ~

Cursillo organizado por el Secretariado de Liturgia. 2 de Abril: "Las lecturas del Triduo Pascual".
3 de Abril: "El Triduo Pascual y los 50 dias de Pascua": LA GRAN CELEBRACION. 4 de Abril: Talleres.

Encuentro con D. Estban Velzquez para compartir su experiencia en El Salvador. Dilogo con D. Carlos Daz, "Hombre moral, hombre poltico". Semana por la unidad de los cristianos: Conferencia-Coloquio: "Historia de las Iglesias independientes en Suecia".

Ciclo de conferencias sobre el pensamiento de D. Miguel de Unamuno, en colaboracin con el Aula Cultural de la Caja de Canarias, por D. Pedro Cerezo Galn. Temas: "Pesimismo trascendente". "Utopismo y Nihilismo". "Sentido trgico de la vida".

1 JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS S. XX "Contexto general de Historia de la Iglesia Catlica en el S. XX", por D. Ral Nogueira. "La Iglesia en Canarias durante la 11 Repblica", por D. Jos Lavandera. "El Magisterio social del episcopado de Mons. Pildain y Zapiain" por D. Segundo Daz Santana. "El Vaticano 11 en la Dicesis de Canarias. El Episcopado de Mons. Infantes Florido", por D. Felipe Bermdez Surez. Comunicacin de D. Jos Domnguer Prez: "Remodelacin de los arciprestazgos en el episcopado de Mons. Infantes Florido".

TEOLOGlA PARA CATEQUISTAS En este curso concluye el plan de Teologa para Catequistas, que se vena impartiendo con tres cursos, desde 1979/80. En total, han obtenido el diploma 161 alumnos (pendientes unos 50 de este curso).

Los dos cursos ltimos se han realizado cursillos de Formacin Permanente de Catequistas, dirigidos a los alumnos que han obtenido diploma: Curso 1985/86
-

"Cuestiones Teolgicas actuales", por D. Segundo Diaz. "La Fundamentacin de la moral cristiana", por D. Isidoro Sncher. "Evangelizacin y hombre de hoy", por D. Jos Domnguez. Curso 1986/87

"Cuestiones actuales de Moral", por D. Nicols Monche "La presencia de los cristianos en la vida pblica", por D. Segundo Diaz Santana.

TEOLOGIA PARA ANIMADORES DE LA COMUNIDAD Esta modalidad sustituye a lo que antes se llamaba "Teologa para Catequistas", ampliando el programa a 4 cursos, y diversificando los 3 ltimos cursos en Catequtica, Liturgia y Accin Social.

3.

RESUMEN DE LAS CUESTIONES TRATADAS EN LAS JUNTAS DE CENTRO Curso 1982183

No se celebr Junta de Centro. Se hizo, al final de curso, una revisin conjunta de alumnos y profesores. Se valor positivamente el horario nocturno, que se estrenaba este curso, despus de dos cursos de experimentacin con algunas asignaturas. Curso 1983/84 Fecha: 29 de Junio del 84. Asisten: 10 profesores. Se constatan 2 carencias:
-

Dificultad econmica que tiene el CET. Falta de asistencia de profesores a las reuniones.

Curso 1984/85 Fecha: 7 de Junio del 85 Asisten: 14 profesores y 3 alumnos Se consolida como positivo el horario tarde-noche
-

Reunin de la Comisin Permanente: positiva Dificultad para las reuniones por Departamentos Escasa participacin en el seminario de profesores con Adela Cortina. Se valora el que 5 profesores participen en la reunin de profesores organizada por la Junta de Directores. Respuesta al cuestionario sobre el Sinodo Extraordinario del Vaticano 11. Se decide que los Departamentos de Teologia y Filosofia furicionen de manera ms institucional, incluyendo asignacin econmica (con rango de clase lectiva). Se plantea la neccsidad de una niayor incidencia del CET en la dicesis. Curso 1985/86. Fecha: 27 de Junio del 86. Asisten: 18 profesores y 2 alumnos

Informan los Departamentos de Filosofia, Teologia e Historia; los tres funcionaron. Se insiste en la necesidad de invitar a profesores seglares de ambos sexos. Se hacen aportacioiies para la reorganizacin del Departamento de Formacin Permanente del Clero, como Departamento del CET. Coordinar el TAC con los Secretariados Diocesanos Se propone que la eleccin del futuro director se haga ya desde principio del prximo curso, para garantizar la continuidad de la linea del CET. Presentacin de nuevos profesores: Jos A. Rodriguez Roca, Antonio Serafin Hernndez, Nicols Moiiche y Ral Nogueira. Se pide que el CET organice cursos para la DEI

Curso 1986/87 Fecha: 30 de Octubre del 86. Asisten: 20 profesores. Nombramiento del director-coordinador del Departamento de la Formacin Permanente del Clero: D. Andrs Macias. Se aprueban los presupuestos
-

Se ve conveniente que cada ao se vaya acometiendo obras de restauracin del edificio. Votacin de la terna para el futuro director Se aprueba una propuesta transitoria sobre el estatuto de profesores, en relacin a su cualificacin (ordinarios, extraordinarios e invitados).

Se insiste en la dedicacin del profesorado y su remuneracin adecuada. 4. Presupuesto econmico del C E T 6.597.600 530.294 7.019.664 305.179

Curso 1983/84: Presupuesto Ordinario ....................... Presupuesto Extraordinario ................ Curso 1984/85: Presupuesto Ordinario ....................... Presupuesto Extraordinario ................

Curso 1985/86: Presupuesto Ordinario ....................... 8.226.455 Curso 1986/87: Presupuesto Ordinario ....................... Presupuesto Extraordinario ................ 5 . Actividades de los profesores fuera del CE7 En este quinquenio se ha intensificado la presencia de profesores del CET en el C.P.D., en los Arciprestazgos, Escuelas de Catequistas, ... Los dos ltimos cursos las Escuelas de Teologa de Lanzarote y Fuerteventura, contaron con la siguiente colaboracin del CET:
-

9.649.000 768.769

D. Segundo Diaz, con Teologa Fundamental

D. Felipe Bermdez, con Fenomenologia de la Religin y Misterio de Dios.

202

CENTRO TEOI.OCIC0 DE i AS PnLhlAS

D. Nicols Moche, con Moral de la persona. D. Isidoro Snchez, con Moral Fundamental. D. Jos A. Rodrguez Roca, con Cristologa.

Todos los aos el Director del CET, D. Segundo Daz, ha participado en dos encuentros nacionales de directores de Centros Teolgicos de toda Espaa. D. Jos Alonso Morales asisti a un foro del hecho religioso sobre "Utopa" en Madrid; tambin al Congreso de Asesores de Movimientos Universitarios europeos, que trat sobre "Fe y Cultura" en Mdena (Italia) (Curso 1983/84). D. Jos Lavandera Lpez particip en las 1 Jornadas de Historia de Canarias, en Sta. Cruz de Tenerife; tambin en las 1 Jornadas de H a de Fuerteventura y Lanzarote, con la ponencia: "Aspectos litrgicos, administrativos y disciplinares de la Iglesia de Fuerteventura. S. XVI". (1983/84). D. Felipe Bermudez, en nombre del Departamento de TERECA, present en el 111 Congreso de Teologa de Madrid la ponencia "Construir en Canarias la Paz" (Septiembre, 1983). Durante los cursos 83/84 y el primer semestre del 84/85 realiza trabajos de la tesis doctoral en Madrid y Alemania. Asisti a cuatro reuniones con la Vicaria del Sur para la Formacin Permanente del Clero en el curso 1985/86. Tambin parlicip en una Mesa redonda en la Semana de Cientificos por la Paz, en la Casa de Coln -diciembre, 1986-: "La aportacin de la Iglesia a la causa de la Paz". D. Segundo Diaz, hizo una ponencia sobre "El servicio de Critas en una Iglesia toda ella servidora", en la Asamblea Diocesana (Mayo, 1987).Aportacin en la escuela de catequistas -Arciprestazgo del Noroeste, Gldar-: "El papel de los seglares en la Iglesia y en el mundo" -Mayo, 1987-. Igualmente, aportacin en el Arciprestazgo de Telde: "La Iglesia sacramento de salvacin para la comunidad. Opcin por los pobres" (Mayo, 1987). Asisti a dos reuniones de la Formacin Permanente del Clero con la Vicaria del Sur (1985/86).

UNA DECi\Ui\

U L L CLT: I V ~ I ~ I V X ~

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111. RESUMEN DE LAS REUNIONES SOBRE LA PROBLEMATICA DE LA DIOCESlS Profesores del Departamento de Teologa con el Sr. Obispo -Noviembre 1985-. Todas las respuestas se han agrupado en cuatro bloques, casi yuxtaponindolas y procurando ser fieles a su formulacin literal.
1.

Mirando ms bien al interior de la Iglesia 1.1. La comunin eclesial

Es un tema de los que ms preocupan, en sus distintos niveles: La reconciliacin: dilogo, saber escuchar. Hay una duplicidad de anlisis y de pastoral: es grave Que se consiga una autntica comunin, no slo sociolgica, sino ms profunda.

Divorcio mundo laica1 y clerical. A veces hay "golpes de Estado" (Isleta, Ingenio, algunas Asociaciones de Vecinos...). "Este es de los nuestros": expresin frecuente. La comunin es una luz que nos hace avanzar en la fe Problema fuerte: presbteros entre s, presbteros laicos; laicos entre s, grupos con otros grupos ...: hay "confusin" ms que "comunin".

"Cada vez nos vemos menos obligados moralmente a la verdad" (relativamente).

1.2.

La formacin de los cristianos

En algunos grupos se predica y se fomenta una moral estrecha, que ha de ser revisada. Insistir en la formacin teolgica de los seglares. Necesitamos ms tiempo de oracin, de desierto. Superar el dualismo fe-vida, contemplacin-compromiso. Que se dediquen ms medios a la formacin de agentes de pastoral (sobe todo en los campos).

204

C E N I K O TFOLO<iIC<>D E I AS Phl\t\S

Cmo animar los procesos comunitarios para madurar en la fe, y cmo ayudar a los cristianos serios que no viven en espacios comunitarios. Necesidad de la catequesis: las familias no dan formacin religiosa, las escuelas tampoco; a misa no vienen. "La falta de formacin religiosa lleva al ateismo".

1.3 Sacerdotes
Actualizacin teolgico-pastoral de los sacerdotes: desde la eclesiologa hasta el derecho. La falta de formacin de los sacerdotes est impidiendo en nuchos casos L integracin corresponsable de los seglares. a Necesidad de hacer un estudio de la realidad de nuestro clero Motivar, mimar la formacin del clero Formacin ms profunda para los sacerdotes (lo piden los seglares). Que el CET organice -por ejemplo una vez a la semana por la maanaalgo para la formacin de sacerdotes y seglares. lnsistir en el servir evanglico: desprendimiento, testimonio ... "Sobreocupacin" de los sacerdotes: problema grave, nuestra pastoral es muchas veces "matacuras" (agobio y cansancio de muchos compaeros). (Hasta que punto hay tiempo para la oracin, serenidad para vivir ... se provocan crisis, se acaba con la persona). El seminario: la continuidad del ministerio 2. Mirando ms bien a la Iglesia hacia afuera 2.1. Hacia una pastoral ms misionera

Cmo garantizar el contenido evangelizador de lo que llamamos "intraeclesial". Si no es evangelizador es que lo estamos haciendo mal. Ver las causas que estn de fondo en los problemas diocesanos que constatamos: Les la Iglesia diocesana "signo eficaz de salvacin"? Por que no lo ven los dems, los de fuera? Se ve a veces, desde fuera, que unos hermanos son como "espas" de los otros. La "transparencia" de nue'tra comunidad diocesana.

Potenciar la Iglesia como misin: no quedarnos en la cristiandad La contribucin que la Iglesia ha de hacer a la historia del pueblo canario. Hacemos ms una pastoral de "oferta" que de "respuesta" a las situaciones problemticas de la realidad histrica. Necesidad de orientaciones pastorales (del obispo, principalmente) sobre los motivos importantes de la realidad (con contenidos, aunque sean menos en cantidad). Har falta otra vez un pequeo Estudio Socio Pastoral en la dicesis? Necesidad de analizar la realidad, buscar las causas de lo que est pasando.

2.2.

Los cristianos y la realidad socio-poltica

Animar la responsabilidad de los cristianos en la vida pblica: falta participacin en la vida politica, asociativa ...
-

Hace falta una mayor presencia de los cristianos en la promocin del pueblo: formacin, problema del paro ... Que la Iglesia ayude a esto: los Programas muestran ms preocupacin por la Iglesia "intramuros". La problemtica socio-econmica: Mercado Comn La situacin estratgica y la politica de bloques: algo que nos afecta mucho.

El mundo empresarial: son los que vienen a misa a San Francisco, San Agustin ... Fiestas, procesiones, misas con autoridades: replantear todo ese campo.

2.3. Iglesia y poder Que la Iglesia no se case con ningn grupo politico.
-

Cmo el poder mantiene muchas veces una visin de Iglesia de cristiandad, cuando nosotros intentamos caminar hacia una Iglesia de misin. Los polticos, esclavizados por los "demonios insulares" (el insularismo). Separacin Iglesia-Estado: que se note.

206

CENTRO TEOLOICO DE LAS F h l hlhS

3.

Cuestiones que afectan a la organizacin pastoral

Pastoral de conjunto: equilibrio de 1a.triple estructura (comunitaria carismtica- diaconal); y del triple ministerio. Dificultad de ir pasando de una Iglesia de cristiandad a una Iglesia misionera. Incorporacin de los cristianos a los tres ministerios Necesidad de que, por parte de los responsables, haya un conocimiento real de lo que se hace en la dicesis: vehiculo de informacincomunicacin: "Oficina de informacin de la dicesis". Un IBM en la dicesis? No deberamos adelantarnos a la marcha de los tiempos? Complementar la construccin de la Iglesia y el servicio evangelizacin a la sociedad (inculturacin).

La relacin con la dicesis de Tenerife: caminar hacia un planteamiento pastoral ms unitario a nivel de Archipilago: Conexin a la hora de la programacin pastoral. Formacin y distribucin del clero y agentes de pastoral. Especialmente: Centro Teolgico nico, que en el futuro puede llegar a ser Facultad Teolgica. Talante nuevo en todas las actuaciones eclesiales ...

El cuidado y administracin de los bienes diocesanos: Seminario de Tafira, vemos con dolor cmo se desmorona el edificio; archivos y biblioteca; la seguridad en los edificios de la Iglesia. 4. Respuesta a sectores concretos 4.1. Jvenes

Poca presencia de los jvenes en la Iglesia No estn teniendo una respuesta: "no encajan en la Iglesia" 4.2. Los intelectuales

La gente del pensamiento no encuentra personas que se les dediquen: no hay una respuesta a sus inquietudes.

U N A DFCbDi\ DEL C E I . I ' i l 7 ~ l V B i

207

Hay mundos en los que se nos desconoce, no contamos en esos mundos (p.ej.: la medicina, la vida cultural...).

Hasta dnde hay una oferta cristiana al mundo intelectual? (preocupacin por la universidad, la Escuela de Formacin del Profesorado...). 4.3. El mundo de los pobres

Gente tirada por las calles y no hay samaritanos El mundo de los enfermos. Preocupacin por la juventud marginada. Critas. 4.4. El problema matrimonial Es grave en las islas: al parecer, hay factores psquicos peculiares de Canarias.

IV. CUESTIONARIOS PROPUESTOS PARA LA REVISION DEL QUINQUENIO 1982 - 1987

1.

E1 CET quiere se1

Un servicio de Reflexin y Formacin de la Iglesia Diocesana. Un Centro Cultural de las Islas Canarias con una tradicin de dos siglos, en el estudio de las distintas Ciencias Eclesisticas. Una oportunidad para profundizar en la fe, que se ofrece a los grupos, comunidades y movimientos cristianos de la Dicesis.

Un lugar de Encuentro y de Dilogo entre la Fe Cristiana y la Cultura.

A la vista de lo que pretende ser el CET QUE JUICIO GLOBAL NOS MERECE SU FuNcIoN*MIENTo Eiv ESTOS 5 ANOS?

2.

Objetivos

El CET de Las Palmas responde a unos objetivos bien definidos:

-

Fomentar la investigacin y reflexin teolgica, prestando atencin especial al estudio de la Historia de la Iglesia en Canarias. Iluminar desde la Teologa los problemas y cuestiones que la vida de la Dicesis y que la Sociedad vayan planteando. La docencia de la Teologa en todas sus ramas y diversos niveles, destacando la enseanza a lo5 que son responsables de Comunidades (Sacerdotes, Religiosos, Religiosas y Seglares) o se preparan para los distintos Ministerios Eclesiales. Segn esto, nos preguntamos:

1
1

EL FOMENTO DE L A INVESTICACION TEOLOGICA

1
I

Qu actividades se han hecho en esta lnea? En qu campos de la posible investigacin a realizar notamos mas lagunas en el CET?.
ILUMINACION DE LOS PROBLEMAS DE L A SOCIED A D Y DE L A DIOCESIS

Qu atencin ha prestado el CET a la problemtica de las islas y de la Dicesis? Qu incidencia ha tenido el CET en la marcha de las islas y de la dicesis? Qu lagunas encontramos en la actividad del CET en estos 5 aos, comparando la relacin de actividades del CET con la realidad histrica -social y eclesial-?

1
1

L A DOCENCIA DE L A TEOLOCIA

Cmo se ha cubierto este objetivo? Qu lagunas podemos sealar?

3.

Revisin especial del CICLO INSTITUCIONAL

PROGRAMACION

Nos parece correcta? Sealar logros y limitaciones La programacin facilita una sntesis coherente y personal de toda la Teologa? Se ayuda a crecer en todas las dimensiones de lo que supone una formacin Leolgica?
PROFESORADO

Cual es su nivel de preparacin? Es suficiente la dedicacin que se tiene actualmente? CiiaI ha sido y est siendo el inters afectivo y la participacin real del profesorado en la marcha de la labor docente del CET? Qu lagunas percibimos en nuestro cuadro de profesores?
ALUMNADO

Que criterios de captacin del alumnado hay? Qu papel juegan los alumnos en la marcha del CET, y cul deberian jugar? Que tipo de alumno se fomenta en las clases y dems actividades? Cual cs el nivel de rendimiento, trabajo intelectual, asistencia a clase, iitilizacin de la Biblioteca,..?
FUNCIONA MIENTO

Existe coordinacin entre reas y asignaturas? Ha habido espacios y cauces de dialogo crtico alumnoprofesor? Y entre alumnos-direccin? Se utiliza la Biblioteca? i H a sido eficiente la Comisin Permanente, como rgano inmediato de colaboracin con el Director?

V . SINTESIS DE LAS RESPUESTAS A LOS CUESTIONARIOS 1. Visin global del CET

Se coincide en reconocer la labor importante que ha ejercido el CET en toda la Dicesis, superando una poca de recelos y prejuicios, aunque an, segn algunos, es necesario que el CET responda al real pluralismo teolgico por una parte, y propicie por otra un dilogo ms fronterizo con la cultura o culturas, y con la realidad social de la calle. Hay que encontrar las mediaciones adecuadas que engarcen la fe con el mundo, se haga ms presente y de forma ms continuada en los ncleos creadores de cultura. En este sentido se vio interesante coordinarse y colaborar con entidades, colectivos, etc .,... que estn siendo plataforma del pensamiento y entre los que el CET va teniendo un creciente prestigio intelectual. 2. El CET dentro de la misin de la Dicesis Sigue un abundante contraste de pareceres denso y variado sobre el concepto de cultura, el sentido de la "canariedad" y la teologa, la autonoma de las ciencias y el arte, la necesidad de dilogo interdisciplinar, el fermento creyente en mbitos seculares del pensamiento, las glorias y las penas del pluralismo teolgico, el lenguaje catequtico, la praxis pastoral, etc ... En general se valor como muy positiva la apertura eclesial del CET: la integracin de laicos y religiosos/as; el acompaamiento que ejerce en las distintas plataformas de la Dicesis; la formacin de los animadores de los distintos ministerios, etc. .. No obstante se sugiri por alguno que tambin el CET se preguntara en algn momento por qu algn sector mantiene cierta desconfianza con la lnea teolgica, insistiendo en que identificar Centro Teolgico, Pastoral de la Dicesis y Obispo podra ser demasiada identificacin. No es bueno, se dijo, identificar al Obispo con la totalidad de algo y mucho menos aducir con exclusividad el apoyo del Obispo como argumento a favor de unas posturas y exclusin de otras, como suelen hacer los partidos polticos.

3. Fomento de la investigacin

A pesar del bien escaso del tiempo, profesores, medios, etc .,... ha ido creciendo en el CET a nivel de alumnos y de profesores cierto esfuerzo de investigacin, reflejado en el nmero de consultas registradas en la Biblioteca,

LlNA DECADA UEL CLT I Y l 7 ~ 1 Y X 7

211

presentacin de trabajos, tesis doctorales en marcha, etc ... No obstante se reconoce pobreza en el conocimiento de lenguas clsicas y modernas, uso de las fuentes, conocimientos metodolgicos, vocabulario tcnico, etc ... Tambin se consider negativo el no desarrollar en clase los programas presentados al principio del curso, las ausencias en el Departamento correspondiente, el poco dilogo interdisciplinar, el aplazar excesivamente el trabajo de sntesis para el 1timo curso del Ciclo Institucional, ... El Sr. Obispo sugiere que deben intensificarse los trabajos complementarios, procurarse el equilibrio en las disciplinas diversas y distintas dimensiones del quehacer teolgico, seguir avanzando en la dedicacin competente de profesores sobre todo en ciertas reas, ir logrando una relacin ms afectiva con el CET de toda la Dicesis, intensificar la captacin de alumnos en los mbitos parroquiales, movimientos y Asociaciones, ayudar a superar la critica de cierto alumnado en base a tpicos trasnochados (comunidad-institucin, cristiandad-misin, etc .,... como campos antagnicos y definidos); avanzar en el conocimiento de la produccin teolgica postconciliar; animar un poquito ms a algunos profesores: reconocer lo eficiente que va siendo la Comisin Permanente.. .

ALMOOAREN. 2. (88) PBgx 213 - 221. O CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

MEMORIA DEL CURSO ACADEMICO 1987188

1. APERTURA DEL CURSO

El curso 87/88 se inaugur el 5 de octubre con una Eucarista presidida por el Sr. Obispo, D. Ramn Echarren, y en la que concelebr, entre otros Profesores del CET, el nuevo Director, D. Felipe Bermdez. La leccin inaugural, titulada "La Teologia de las aportaciones de Mons. Pildain al Concilio Vaticano 11" estuvo a cargo del profesor D. Segundo Diaz Santana. Al trmino de la lectura el Sr. Obispo le dirigi unas palabras de gratitud por su labor desempeada en el CET como director. 2. ALUMNADO 2.1 .- INSTITUCIONALES CURSO l o CURSO 2' CURSO 3' CURSO 4' CURSO 5' CURSO 6' Con asignaturas sueltas Libre Oyente Plan Sacerdotal TOTAL 13 3 9 5 5 3 28 4 10 80

2 alumnos obtuvieron el Diploma de Bachiller en Teologia.

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CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

2.2.-

Teologa para Animadores de la Comunidad (TAC). CURSO 1' ' CURSO 2 CURSO 3" TOTAL 131 60

3
255 14 13

PEDAGOGIA CATEQUETICA OBTUVIERON DIPLOMA

MATRICULADOS EN LA ESPECIALIDAD DE: - CATEQUETICA 19 - LITURGIA 22 - ACCION SOClAL 8 2.3.CURSILLOS DE FORMACION PERMANENTE PARA CATEQUISTAS.

- PROFETAS - EVANGELIO DE SAN JUAN

3. PROFESORADO 3.1.-

129 123

EN EL CICLO INSTITUCIONAL.
Profesores ordinarios Profesores extraordianrios Profesores invitados

3.2.-

EN EL TAC.

Han impartido clases 15 profesores

3.3.LOS CURSILLOS DE F. P. CATEQUISTAS. Han sido dados por 2 profesores 3.4.Con motivo de iniciarse un nuevo quinquenio en el CET, el Sr. Obispo di o ratific nombramiento a 29 profesores ordinarios y 9 profesores extraordinarios.

MEMORIA DEL CURSO ACADEMICO 1987188

4 DEPARTAMENTOS .
4.1 .- DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA. Se ha reunido todos los jueves hbiles con una media de 11 profesores, continuando con el tema de estudio del curso anterior sobre "La aplicacin del Concilio Vaticano 11 en la Dicesis de Canarias". Se han tenido dos encuentros con los formadores del Seminario. Algunos profesores han tenido una participacin especial; as, Da Dolores Aleixandre, Prof. de la U.P. Comillas, Lcda. en Teologa
y Lcda. en Filologa Bblica, expuso en dos sesiones consecutivas "El

profetismo"; D. Juan Barreto, Catedrtico de Griego de la Univ. de Crdoba y Lcdo. en Teologa Bblica: "Mtodos exegticos"; D. Gonzalo Marrero, Dr. en Filosofa: "Capacitacin Pedaggica". El Departamento asisti junto con el de Filosofa a la reflexin con el Prof. D. Carlos Daz y al encuentro de reflexin con D. Jos Gmez Caffarena. Otros temas complementarios han sido: un dilogo sobre la "Nota doctrinal de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones eclesiolgicas"; una reflexin sobre temas mariolgicos y una reflexin sobre la aportacin del CET al Snodo Diocesano. Para el exmen de Bachiller en Teologa vino como representante de la U.P. Comillas el Prof. D. Juan Bautista Valero, y form tribunal junto con D. Felipe Bermdez, D. Nicols Monche y D. Jos A. R. Roca. Dos de los tres alumnos obtuvieron el grado. 4.2.DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA.

Se ha reunido cada 15 das de 8 a 9 de la tarde para confrontar programas, intercambiar metodologa, analizar la marcha de los alumnos, etc ... Entre las actividades realizadas por el Departamento hay que destacar:

- Reunin con los Formadores del Seminario y asistencia de stos a la evaluacin.

-

Reunin con el Departamento de Teologa para coordinacin

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CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS

- Charla-coloquio de D. Carlos Daz, profesor de la Complutense, sobre "Cmo es posible hacer hoy una filosofa de la religin". Se tuvieron 2 encuentros, uno a nivel de profesores y otro con los alumnos.

Reunin de alumnos y profesores con D. Jos Gmez Caffarena, profesor de Comillas.

-

-Un ciclo de conferencias en colaboracin con el Colegio de Licenciados de Las Palmas que coordin D. Jos Alonso sobre Kant, y al que asistieron los alumnos de Filosofa.
- La asistencia del prof. D. Jos A. Younis a un cursillo en Oviedo sobre "Metodologa de las ciencias".

-Presentacin del libro de D. Jos A. Younis "El nio: pasado, presente y futuro" en el Club Prensa Canaria.
4.3.-

DEPARTAMENTO DE F.P. DEL CLERO

La Formacin Permanente del Clero a lo largo de todo el curso se ha llevado a cabo "in situ" con la presentacin de los temas por Vicaras, impulsando al estudio personal y a la puesta en comn en arciprestazgos y vicarias. Los profesores del CET:
-

D. Antonio Serafn Hernndez. D. Policarpo Delgado. Antonio Nicols Monche

- D.

- D. Andrs Macias (Coordinador), se han encargado del seguimiento correspondiente.

Para el cursillo de verano de la F.P. del Clero se han trabajado previamente documentos sobre el temario: -Durante la 1 a Semana se estudi el tema "LA MARIOLOGIA", con D. Eliseo Tourn, Doctor en Teologia y Dr. en Historia de la Iglesia, por Salamanca y Roma. "LOS LAICOS EN LA IGLESIA", con D. Jos Pachn, Vicario Pastoral de Valladolid y Consiliario Internacional de la JECI. Se ha constatado un problema de falta de inters a la hora de la participacin, siendo el nmero de matrculas:
- Y en la 2" Semana:

MLhlORlA DEL CURSO ACADEMICO l987/88

80 sacerdotes.

8 profesroes del CET. 6 alumnos del CET. 5 seglares.

4.4.-

DEPARTAMENTO DE HISTORIA.

Despus de haber celebrado varias Juntas se acord fijar como tema de las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, el marco cronolgico del S. XIX. Ya se ha enviado la primera circular sealando las posibles ponencias y solicitando comunicaciones, alguna de las cuales se ha recibido ya. Probable celebracin. la ltima semana de Octubre. 4.5.DEPARTAMENTO DEL T.A.C.

El Departamento continu durante este curso el nuevo Plan de formacin para agentes de pastoral, denominado TAC (Teologa para Animadores de la Comunidad), diversificndose a partir de 2" y 3" curso en CATEQUETICA, LITURGIA Y ACCION SOCIAL. Se han tenido 2 reuniones de profesores: la primera antes de dividirse los alumnos por especialidades (Semana Santa), y la 2" a final de curso a modo de reunin-evaluacin de todo el ao, partiendo de una encuesta a alumnos y profesores. D. Jos Domnguez ha aceptado asumir la responsabilidad de este Departamento el prximo curso.

5.

BIBLIOTECA, HEMEROTECA, ARCHIVO

5.1.-

BIBLIOTECA

En cuanto al espacio de Biblioteca, durante el presente curso ha aumentado notablemente. Se han destinado a sus fondos varias piezas importantes de la casa, como son el saln inmediato a la subdireccin, la antigua hemeroteca y los anteriores Departamentos de Teologa y Filosofa, en el Ponto. En adquisiciones habra que destacar la Enciclopedia de las Religiones en lengua inglesa y la coleccin completa de los clsicos griegos y latinos de Oxford. El nmero de volmenes registrados hasta el presente mes se encuentra en torno a los ochocientos. Fondos de la Biblioteca han participado en dos exposiciones celebradas en el Museo Diocesano.

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CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

5.2.-

HEMEROTECA

La antigua hemeroteca se ha trasladado al saln antes mencionado. De extraordinaria novedad para el Centro Teolgico y para su Hemeroteca es la aparicin del primer nmero de su revista: ALMOGAREN. Supone esta revista la realizacin de una vieja ilusin del profesorado, el vehculo catalizador de toda la labor investigadora del Centro y un importantsirno ahorro al presupuesto de la hemeroteca por el ahorro que supone el intercambio con otras revistas.
5.3.-

ARCHIVO HISTORICO DIOCESANO

Como factor peculiar slo destacar, el aumento del nmero de investigadores. Este dato se explica por la realizacin de estudios de investigacin sobre poblacin histrica llevada a cabo por el Departamento de Moderna del Colegio Universitario de Las Palmas. Se trabajan adems varias tesis y estudios genealgicos.

6. OTRAS ACTIVIDADES

- 2 Encuentros del Sr. Obispo con los alumnos del Ciclo Institucional y del TAC, en Enero y Marzo. - MIERCOLES CULTURALES (Conferencias-Coloquios); temas y
ponentes: "Problemas actuales de la Iglesia" por D. Ramn Echarren. "Una Iglesia comunitaria y corresponsable. Experiencia y Teologa del laicado" por D. Jos Luis Prez, Delegado gral. del movimiento comunitario ADSIS. "Introduccin a la conyuntura econmica internacional", por D. Antonio Gil, economista. "Propuesta de una sociedad justa, ni capitalista ni marxista", por D. Joaqun Fhrer, escritor. "Pildain, un Obispo para una poca", por D. Agustin Chil Estvez. "Mara, Mujer creyente" por Da Dolores Aleixandre, profesora de la Univ. Pontif. Comillas.

MEMORlA DEL CURSO ACADEMICO 1987188

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"Cmo anunciar el Evangelio a los alejados", por D. Flix Garitano. "La Iglesia en el Tercer Mundo", por D. Manuel de Unciti, director del Secretariado de las OMP y de la revista "Tercer Mundo". Mesa redonda sobre ''Una Universidad plena en Las Palmas?", con la participacin de: D. Gerardo Mesa Noda, senador por Fuerteventura; D. Jos M. Prez, prof. de Historia del CULP; D. Francisco Ramos Camejo, consejero del Cabildo Insular; un delegado del STEC; D. Enrique Wiot Peate, representante de AIGRANC; D. Alfonso de Armas Ayala, consejero de educacin del Cabildo Insular; un representante de la Universidad Politcnica de Las Palmas y Da Ma Jos Campoy Rosa del movimiento vecinal. Coordin D. Manuel Alemn Alamo, director de la Escuela Universitaria de Trabajo Social. conferencia sobre los Derechos Humanos en Canarias, a cargo de D. Luis Cobiella Cuevas, Diputado del Comn.
- "Experiencia de comunidades cristianas en Africa", por el P. Luis Zubia. misionero de la Consolata. - Qued convocada y aplazada una

- CURSILLOS DE LITURGIA.
Para preparacin al Adviento, los das 16, 17 y 18 de noviembre. Con el ponente D. Jess Mendoza O.P. sobre los temas: Mara en la Historia de la Salvacin. Mara en el Ao Litrgico. Adems de talleres de canto y murales a cargo respectivamente de Mari Lola Prez y Nlida Gonzlez; y una Mesa redonda sobre "El papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad hoy", en la que participaron: Da Asuncin Sncbez, ATS; Da Ma del Pino Tejera, Teloga; D. Segundo Diaz, Eclesilogo; Da Mara Benjumea, prroca; D. Carlos Domnguez, estudiante, y D. Antonio Mendoza, padre de familia. En los das 1 , 2 y 3 de febrero, cursillo impartido por D. Jos Luis Senz Diez, profesor del Seminario de Madrid a dos niveles: de 9 a 1 para sacerdotes y religiosas, y de 7 a 9 para otras personas interesadas, con los temas siguientes: Participacin litrgica en la Asamblea. Participacin litrgica en la Celebracin. Participacin y Comunicacin litrgica.

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CENTRO TEOLOOICO DE LAS PALMAS

Ambos cursillos fueron organizados por el Secretario Diocesano de Liturgia. CONCURSO: para elegir la portada y titulo de la revista del CET, con un premio de 10.000 Ptas. ganado por el alumno D. Elias Zat Len.
- CONVOCATORIA DE

- PUBLICACION DE LA REVISTA DEL CET: ALMOGAREN, con una tirada de 1.000 ejemplares.
- PUBLICACION DEL LIBRO: "El nio: pasado, presente y futuro", por D. Jos A. Younis, profesor del CET. - CURSILLOS para la F.P. de Catequistas y abierta la matricula a toda persona interesada en actualizarse teolgicamente:

"Los profetas", por Da Dolores Aleixandre (10 h. de duracin en febrero y marzo). "El Evangelio de Juan", por D. Jos Barreto, de igual duracin que el anterior, durante abril y mayo.
- PARTICIPACION en la Eucaristia celebrada en la Catedral el viernes 27 de mayo, con ocasin de la bajada de la imagen de la Virgen del Pino. - FIESTAS de Navidad y fin de curso con la participacin de alumnos y profesores del TAC y de Institucional. - SERVICIO de los profesores del CET a las Escuelas de Teologa de la Dicesis, incluidas Fuerteventura y Lanzarote. - DERECHO ECLESIAL, cursillo organizado por dicho departamento sobre "Archivos Parroquiales", los das 19, 20 y 21 de enero, impartido por: D. Jos Lavandera, D. Carmelo Rodriguez Ventura, y D. Juan Artiles. - CURSILLO DE LITURGIA PARA CATEQUISTAS, organizado por el Secretariado de Catequesis en los das 27, 28 y 29 de enero, con D. Luis Laborda y Da Inmaculada Egs.

- HOJA INFORMATIVA DE LOS ALUMNOS.

-

SERVICIO DE VIDEO. LA CAPILLA DEL CET

- INAUGURACION DE

MEMORIA DEL CURSO ACADEMIIO 1987/88

7.

ORGANIZACION DEL CET 7.1 .- JUNTA DEL CENTRO

Se han celebrado 2 Juntas de Centro. Una a comienzos de curso, el 5 de noviembre de 1987, a la que asisten los profesores y la nueva Secretaria: Da M" Teresa Fernndez-Figares. Es presidida por el Sr. Obispo, D. Ramn Echarren. En ella:

- Se votan las enmiendas a los Estatutos y se aprueban definitivamente. - Se aprueban los presupuestos, y en el presupuesto ordinario se incluye el gasto para la informatizacin de Secretaria y Biblioteca.
7.2.-

COMISION PERMANENTE

Se ha reunido los ltimos jueves de cada mes. En 2 ocasiones ha asumido su nueva funcin de Consejo de Redaccin de la Revista del CET: ALMOGAREN. 7.3.CONSEJO DE DIRECCION

Ha funcionado regularmente todos los jueves, con un horario de 12 a 1. 7.4.ASAMBLEAS DE ALUMNOS-DIRECCION

Se han celebrado 2 al trmino de los dos semestres para evaluar las actividades realizadas. 7.5.SECRETARIA

A mitad de curso se introdujo la informatizacin en la Biblioteca y Secretaria. En breve se adquirir una nueva fotocopiadora.

ALMOOAREN. 1 (88) Pigr U3 234. Q CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS .

II JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS. SIGLO XIX

En el marco incomparable de la Sala Capitular de la Catedral de Santa Ana de Las Palmas se han celebrado, del 14 al 18 de noviembre de 1988, las II Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, organizadas por el Departamento de Historia de la Iglesia del Centro Teolgico de Las Palmas. La participacin ha sido nutrida y valiosa, interviniendo investigadores forneos y de la propia isla. As como las Jornadas desarrolladas en el pasado ao se circunscribie, ron a acontecimientos acaecidos en el presente siglo, stas que acaban de finalizar se han referido al siglo XIX y, preferentemente, a su segunda mitad. Los temas expuestos por los veintin participantes han significado aportaciones del ms alto inters para un mejor conocimiento de esa parcela de la Historia de la Iglesia, sobre la que hay que seguir ahondando por la gran variedad y riqueza de informacin que estn suministrando los archivos insulares.

1 Del desarrollo y contenido de estas 1 Jornadas vamos a hacer a continuacin un adelanto, que se completar con la publicacin en ALMOGAREN del texto integro de muchas de las intervenciones.
14 de noviembre

La apertura de las II Jornadas estuvo a cargo del Lcdo. don Jos Lavandera Lpez, profesor de Historia de la Iglesia en el Centro Teolgico de Las Palmas y director del Archivo Diocesano. En las palabras introductorias resalt la ilusin con que el Departamento est promocionando estos encuentros, ilusin que suple la pobreza de medios materiales con los que cuenta. Hizo patente el agradecimiento a todos los ponentes y comunicantes, cuya

224

CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

disponibilidad, trabajo y aportaciones tendrn como generosa contrapartida el haber colaborado de manera inapreciable al esclarecimiento de esa poca hasta ahora tan poco estudiada como es el siglo XIX, y concretamente en la historia de la Iglesia. Ponencia: "Contexto general de la Historia de la Iglesia en el siglo XIX", por el Lcdo. don Ral Nogueira Pascual, profesor de Patrologia e Historia de la Iglesia en el Centro Teolgico de Las Palmas. Resumen desu intervencin: El entorno de la Iglesia Catlica a lo largo del siglo XIX experimenta profundos cambios. Con la Revolucin Francesa padece periodos persecutorios de los que sali fortalecida. Tras el Congreso de Viena se vio comprometida en la politica de los Gobiernos conservadores. El Liberalismo, como corriente de pensamiento, choca frontalmente con la Iglesia y correspondi a Pio IX la defensa de una concepcin cristiana de la vida. A los movimientos del proletariado, y tras unas indecisiones iniciales, responde Len XIII con sus clarividentes enciclicas. Al fenmeno del colonialismo, propiciado por una Euroa prspera, opone la Iglesia el fecundo movimiento misionero en defensa de los pueblos explotados. En esta etapa decimonnica tiene lugar el Concilio Vaticano 1, el desarrollo de las jvenes Iglesias de Amrica, despus de la independencia y el rebrote fundacional de las Ordenes religiosas. Ponencia: "Iglesia y Restauracin en Espaa", por la Dra. doa Mary Fe Nez Muoz, catedrtica de Historia Contempornea en la Universidad de La Laguna. Resumen de su intervencin: La conyuntura histrica de la Restauracin present un matiz nuevo y de indudable inters en el campo de las relaciones entre la Iglesia y el Estado espaol. Fue el primer paso para un acercamiento ms estable entre ambos poderes, despus de las cambiantes relaciones sostenidas en todo el perodo anterior, incluido el reinado de Isabel 11. La Restauracin favoreci a la Iglesia espaola ms que los otros Gobiernos del siglo XIX e hizo posible los primeros intentos de dilogo entre sta y el estado liberal; dilogo que contemporneamente iniciaba Len XIII con el mundo, orientando su pontificado hacia actitudes ms abiertas, que dieron a la Iglesia una mayor autoridad moral y un ms alto sentido de respeto, tambin ante los no catlicos.

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15 de noviembre Ponencia: "La pintura religiosa de Rodrguez de Losada en la Catedral de Canarias", por el Lcdo. don Jos Miguel Mzola Gonzlez, Correspondiente de las Reales Academias de la Historia y Bellas Artes de San Fernando, Resumen de s u intervencin: Losada inici su quehacer artstico en Las Palmas de Gran Canaria en 1886 y permaneci en la ciudad dos aos, dejando en ella una importante obra. Para la Catedral de Santa Ana pint el va crucis, de grandes proporciones; el mural del Resucitado que se halla en la capilla mayor y el lienzo representando a San Cristbal, tambin de tamao generoso. Adems hizo dos va crucis ms: uno para el Seminario Conciliar y otro para la iglesia del convento cisterciense de Teror. Seala el ponente que Losada fue pintor con mucho oficio, que trabajaba con extraordinaria ligereza y que era harto moderado a la hora de cobrar. En sus lienzos hay tendencia a la teatralidad, propia de un pintor de historia; la pincelada es suelta, la pintura fluida, con poco cuerpo, predominando el color marrn, y el dibujo incorrecto en determinadas ocasiones. Ponencia: "La msica religiosa de don Agustn Millares Torres", por el Lcdo. don Lothar Siemens Hernndez, director del Museo Canario y Correspondiente de la Real Academia de la Historia. Resumen de s u intervencin: Agustin Millares Torres (1826-1896) fue, adems de historiador, ensayista, novelista, poeta y fundador del periodismo en Gran Canaria, un excelente compositor. La msica fue su vocacin primigenia y la cultiv siempre con el cuidado y la finura que caracterizaron toda su produccin. Despus de realizar estudios en Madrid, y ya de regreso en Las Palmas, comienza a escribir msica religiosa de forma espontnea; ms tarde hara obras por encargo como las realizadas en 1851, ao del clera, que se interpretaran en los oficios litrgicos celebrados con motivo de la gran epidemia. En 1857 se vincula contractualmente con la Catedral, incrementndose a partir de entonces su produccin religiosa. Es autor de 15 obras de tal carcter, entre ellas cinco Misas, dos Misereres, Himnos, Pasiones, etc. Fue compositor brillante, que se produjo en un lenguaje bien clsico, a la par que nada ignorante de las tendencias meldicas italianizantes propias de su tiempo. Comunicacin: "La arquitectura religiosa en Canarias a partir de Diego Nicols Eduardo", por el Lcdo. don Antonio Gonzlez Padrn, profesor de Historia del Arte en el Colegio de San Ignacio.

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Resumen de su intervencin: Importantes fueron las repercusiones estilticas y formales de la obra arquitectnica de Diego Nicols Eduardo a lo largo del siglo XIX y primer cuarto del siglo XX. Eduardo no solo cambi la esttica mudjar (goticista y barroca) de tiempos pretritos, sino que adems troc las gustos en sus coetneos por la austeridad neoclsica, aportando nuevas soluciones tcnicas, que pueden ser calificadas de revolucionarias para la arquitectura religiosa del Archipilago. No dejando nada al azar, Eduardo realiza un prototipo de arquitectura para ser concluida, y por ende difcilmente admite cambios o innovaciones a la hora de posteriores restauraciones. Esta circunstancia aconseja abrir un dilogo entre historiadores del arte y arquitectos sobre actuaciones futuras, y de manera especial cuando se acomentan las obras de la Catedral de Santa Ana. Comunicacin: "Contribucin al estudio de la retratstica eclesistica en Canarias durante el siglo XIX", por la Lcda. doa Maria de los Reyes Hernndez Socorro, profesora de Historia del Arte en el Colegio Universitario de Las Palmas. Resumen de su intervencin: El gnero pictrico del retrato tuvo su vertiente eclesistica en Las Palmas durante los aiios centrales del siglo XIX. Uno de sus principales cultivadores fue el pintor Manuel Ponce de Len y Falcn. Sus pinceles captaron las imgenes de obispos (Codina, Llnch y Encina), miembros del Cabildo catedralicio (Cairasco, Hernndez Rosado, Casaas de Fras, Morales Guedes), etc. Su discpula Pilar de Lugo Eduardo tambin cultivara el gnero, realizando copias de los retratos de Viera y Eduardo de la Catedral de Santa Ana ejecutados por Ossavarry. El polifactico Amaranto Martnez de Escobar pintara a su maestro el doctoral Graciliano Afonso y al tambin diputado Gordillo. Silvestre Bello, que estuviera durante muchos aos al frente de la Academia de Dibujo, patrocinada por la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Las Palmas, present a la exposicin de 1853, que tuvo lugar en aquella ciudad, el retrato del prroco de Santo Domingo, y en la de 1856 el que reproduca la imagen del lectoral de la Catedral don Blas Troncoso.
16 de noviembre

Ponencia: "Relaciones Iglesia-Poder Poltico tras el concordato de 1851 en Gran Canaria", por el doctor don Jos Miguel Prez Garcia, profesor de Historia Contempornea en el Colegio Universitario de Las Palmas. Resumen de su intervencin: Plantea la ponencia las vicisitudes que atraviesan las relaciones entre la Iglesia grancanaria y los representantes del

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poder poltico en los momentos en que se produce la entrada de la primera en el marco liberal. Tras sealar los rasgos de la situacin previa en el mbito estatal e insular, con especial referencia a las consecuencias del proceso desamortizador, se analizan las circunstancias que hacen posible, a mediados del siglo XIX, un giro importante en las relaciones Iglesia-Estado. Todo ello traducido al mbito local y destacando sus peculiaridades. Comunicacin: "Causa formada al obispo Romo por el Jefe Poltico de Canarias y el Tribunal Supremo de Justicia", por los licenciados don SergioPablo Afonso Santana y doa Mara del Rosario Rivero. Resumen de su intervencin: Fue don Judas Jos Romo, obispo de Canarias (1834-1847), uno de los personajes ms influyentes dentro del panorama con el Poder civil por defender los fueros de la Iglesia, de palabra y en diversos escritos. Su libro titulado Incompetencia de las Cortes para el arreglo del clero tuvo una gran resonancia y los ejemplares que circularon por Canarias fueron decomisados por orden de la autoridad. Su procesamiento se debi a la actitud adoptada por el prelado ante las ingerencias de los gobernantes en temas que Romo consideraba de la exclusiva competencia de la Iglesia y que atentaban a su libertad. El Tribunal Supremo le conden a dos aos de confinamiento en Sevilla, pena de la que se le relevara ms tarde regresando a su dicesis. Las vicisitudes del proceso se exponen y enjuician en la presente comunicacin. Comunicacin: "Algunos aspectos del proceso al obispo Romo: Iglesia y Estado en los comienzos del rgimen liberal", por el doctor don Demetrio Castro Alfin, profesor titular de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense de Madrid. Resumen de su intervencin: Se sita el episodio del procesamiento y condena del obispo Romo en 1842 dentro de un contexto amplio referido tanto al enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado en el establecimiento del rgimen liberal en Espaa, como a los conflictos que, de forma ms concreta, tuvieron lugar durante la Regencia de Espartero. Previo el planteamiento general de ambos aspectos de la cuestin se examinan algunas caractersticas de la personalidad intelectual y las actitudes poltico-ideolgicas de Romo, que permiten situarle, aun con alguna significativa inclinacin legitimista, prximo al sector autoritario y ms conservador del partido Moderado. Se analiz su encausamiento dentro de una serie de ellos que afectaron a personalidades eclesisticas entre 1841 y 1842, especialmente a los obispos de Menorca y Calahorra, querindose destacar las analogas entre el de este ltimo y el del obispo de Canarias.

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Comunicacin: "Visitas ad limina del obispo Codina", por el Lcdo. don Jos Lavandera Lpez, profesor de Historia de la Iglesia en el Centro Teolgico de Las Palmas, arcedanio de Fuerteventura y director del Archivo Diocesano. Resumen de s u intervencin: La situacin del Seminario y del clero secular cuando tom posesin de su dicesis don Buenaventura Codina (1848-1857), queda reflejada en las relaciones ad limina, que son las principales fuentes utilizadas para esta comunicacin. El Seminario va a constituir la primera y gran preocupacin del obispo. A su llegada tenia slo catorce alumnos. La enseanza era rudimentaria. La Moral y el Dogma se explicaban siguiendo autores con claras connotaciones de jansenismo. Para poner remedio a esta situacin, Codina encomend la direccin del Seminario a los Padres de la Compaa de Jess. Otra institucin que requera reforma era el Cabildo Catedral, toda vez que sus componentes, muy ancianos, no asistan a los maitines y laudes y observaban las Constituciones a su manera. El obispo se entreg a la predicacin en la catedral y parroquias, a confesar, a atender a los pobres y enfermos y, de manera abnegada, durante la epidemia de clera. En poco tiempo, con su celo apostlico y con las misiones dadas por el Padre Claret, se produjo una profunda renovacin religiosa en la dicesis.

17 de noviembre

Ponencia: "Aportaciones documentales a la creacin de la dicesis de Tenerife", por el doctor don Francisco Caballero Mujica, profesor de Historia de la Iglesia en Canarias del Centro Teolgico de Las Palmas. Resumen de su intervencin: Alonso Fernndez de Lngo y el Cabildo lagunero solicitaron de la Cmara de Castilla que la iglesia construida por iniciativa del propio Fernndez de Lugo, bajo el titulo de Nuestra Seora de los Remedios, fuera elevada al rango de colegiata, dividiendo para ello el Cabildo Catedral de Canarias. Fracasado entonces el intento, habra que esperar hasta los albores de las Cortes de Cdiz para que tomara consistencia el proyecto de divisin del obispado de Canarias, promovido por los diputados tinerfeos. A pesar de las diferentes resistencias, merced a las gestiones de Cristbal Bencomo, arzobispo de Heraclea y confesor de Fernando VII, se incoa el expediente que culmina con la bula de Po VII, de primero de febrero de 1818, creando el obispado de Tenerife. La divisin se hace efectiva de manos del obispo auxiliar de Tenerife, delegado pontificio y regio para el caso, el 23 de noviembre de 1919.

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Comunicacin: "La supresin de la dicesis de Tenerife a travs de los expedientes civiles del ayuntamiento de San Cristbal de La Laguna", por los licenciados don Jos Juan Surez Acosta y don Luis Gonziez Duque. Resumen de su intervencin: Con la toma de posesin del obispo don Luis Folguera, el 19 de junio de 1825, no finalizaron los avatares de la dicesis de Tenerife, tanto en su dinmica interna como en lo tocante a su estabilidad. En aos sucesivos el obispado nivariense vive con el constante temor de su supresin. El ayuntamiento de La Laguna, ante el proyecto de ley publicado en la Gaceta en 1837, en el que se contempla la desaparicin de la silla de Tenerife, sale en su defensa y recaba el apoyo de los dems ayuntamientos de la isla, de los que solicita tambin aportaciones econmicas para enviar a Madrid a un representante. La respuesta de los municipales fue positiva, pero la mayora se excusaron de aportar dinero alegando la pobreza de sus habitantes o las malas cosechas. El expediente que se conserva en el archivo consistorial es la fuente utilizada para seguir la peripecia de esta cuestin. Comunicacin: "Aproximacin a las fuentes no eclesisticas para el estudio del obispado de Tenerife a mediados del siglo XIX", por los mismos autores de la anterior comunicacin. Resumen de su intervencin: Sobre el obispado de Tenerife han consultado los comunicantes algunas fuentes no eclesisticas que resean y valoran en la comunicacin. Por una parte desvelan el contenido de un grueso expediente, del ao 1841, que se conserva en el Archivo Municipal de La Laguna, y que hace referencia a la enajenacin de los bienes del clero secular. A travs de las pginas de este legajo se pueden seguir los incidentes acaecidos entre Iglesia y Poder civil al proceder ste a sellar los archivos parroquiales y de las cofradas, para ms tarde ir a la expropiacin de sus bienes. La otra fuente utilizada es la Prensa de la poca, que aporta informacin de sumo inters.

18 de noviembre

Ponencia: "Nacimiento del asociacionismo obrero cristiano en la dicesis de Canarias. 1873-1889", por el Lcdo. don Jos Miguel Barreto Romano, agregado de Geografa e Historia en el Instituto de Bachillerato de la Isleta. Resumen de su intervencin: Se sita el nacimiento de la Sociedad Obrera Catlica de Las Palmas en 1873, al ao siguiente, por tanto, de haberse constituido en Alcoy el primer Crculo Obrero Catlico de Espaa. La obra fue impulsada por el obispo don Jos Mara Urquinaona y Bidot (1868-1878). Sus

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fines eran, adems de promover la formacin religiosa de los asociados, la ayuda mutua en caso de enfermedad, dando un subsidio diario de tres pesetas ms los gastos de botica. Por sus penurias econmicas el obispo hace un llamamiento a las personas acomodadas para que se constituyan en socios honorarios del Circulo, contribuyendo asi a su sostenimiento. Con la entrada de los socios protectores, incluidos eclesisticos, se logr evitar su desaparicin, pero se le cerr la posibilidad de evolucionar a posiciones criticas y de carcter reivindicativo. Comunicacin: "La Iglesia espaola en la poca de los Congresos Catlicos", por el doctor don Feliciano Montero Garca, profesor titular de Historia de la UNED. Resumen de su intervencin: Los primeros Congresos Catlicos en Espaa (1889-1890) coinciden con el momento de consolidacin del sistema poltico de la Restauracin, en la fase liberal y democratizadora de los Gobiernos de Sagasta. Los Congresos suponen un intento de respuesta catlica organizada frente al avance y consolidacin de una sociedad liberal. Sus metas eran defender los intereses de la religin, los derechos de la Iglesia y del Pontificado, difundir la educacin e instruccin cristiana, promover las obras de caridad, acordar los medios para la restauracin moral de la sociedad y propiciar la unidad de los catlicos espaoles, fuertemente divididos entre si y con la Jerarqua. El Movimiento Catlico, por su parte, era el conjunto de asociaciones e iniciativas catlicas dirigidas a preparar los Congresos y, despus, a ejecutar y dar continuidad a lo que en ellos se acordara. Dentro de tales iniciativas se contemplaba, por ejemplo, el crdito rural para pequeos agricultores y que fue la base del amplio movimiento rural catlico castellano de las primeras dcadas del siglo XX. Comunicacin: "La contribucin de la Iglesia al desarrollo cultural de Canarias durante el reinado de Isabel 11. Las bibliotecas parroquiales del obispo Lluch y Garriga", por el doctor don Santiago de Luxn Melndez, catedrtico de Historia en el Instituto Toms Morales. Resumen de su intervencin: El propsito de esta comunicacin es aportar alguanas claves para valorar el significado de la creacin, por parte del obispo Lluch y Garriga, de una serie de bibliotecas populares catlicas en dieciocho parroquias del archipilago, a principios de la dcada de 1860. La patoral dirigida a sus fieles en el momento de la consagracin (Barcelona, 1858), junto a la influencia del Padre Claret, fundador de la Librera Religiosa (1848) y conocedor in situ de Canarias, (misin de 1848), nos permite considerar, junto

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al espritu de prohibicin y persecucin del racionalismo y de otras confesiones religiosas, propio de la Iglesia de la poca, esta alternativa positiva de dotar a los fieles de buenos libros para poder sustentar la fe. La creacin de estas bibliotecas debe entenderse en el marco del papel que la Iglesia jug en la oferta cultural de las islas. Comunicacin: "Creacin de la parroquia de San Gregorio de Telde", por el Lcdo. don Matas Diaz Martn, bibliotecario. Resumen de su intervencin: El expediente promovido para crear la parroquia de San Gregorio, en Los Llanos de Telde, fue iniciado en 1846, rigiendo la dicesis don Judas Jos Romo. De la exposicin hecha por el comunicante se desprende que fueron distintos los mviles que impulsaron la iniciativa. Los vecinos la solicitaban por motivos puramente religiosos; y el ayuntamiento, porque con la nueva parroquia experimentara un mayor desarrollo el barrio. El proyecto tuvo como valedor al magistral de Canarias don Pedro de la Fuente. En cambio, le hizo una fuerte oposicin Gregorio Chil y Morales, que vea recortada la jurisdiccin de su parroquia, la de San Juan, y mermados los ingresos de la misma. Clausura de las II Jornadas. Una vez concluidas las intervenciones anteriores, procedi el M.I.S. Vicario General, don Juan Artjles Snchez, a clausurar las Jornadas. Dio gracias a Dios por el feliz y fecundo desarrollo de las sesiones y seal como notas destacables la interdiciplinidad de las materias tratadas, que abarcabaron la Historia, la Sociologa, la Pintura y la Msica; y la alta cualificacin de los participantes, que han contribuido con el futuro de sus investigaciones a esclarecer aspectos muy importantes de la pasada centuria. Finaliz felicitando al Centro Teolgico y a su Departamento de Historia de la Iglesia por los aciertos logrados en la organizacin de las Jornadas.

EVALUACION DE LAS JORNADAS Reunidos en la Sala Capitular, a las 10.30 horas, del da 18 de noviem1988, las siguientes personas: Don Jos Lavandera, Don Felipe Bermbre de dez, Don Juan Artiles, Don Francisco Caballero, Don Jos Miguel Alzola, Don Matas Diaz, Doa Rosario Rivero y Don Sergio Pablo Afonso -como secretario-, con el objetivo de evaluar y hacer un balance de las 11 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, Siglo XIX, se trataron los sguientes aspectos.

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En principio se valor positivamente el desarrollo de las Jornadas, resaltando el gran inters de las mismas asi como la consecucin del objetivo referido al fomento de las investigaciones en estas materias. Queda constancia que el nivel y categora de las 11 Jornadas han subido notablemente respecto al ao anterior. Es de resaltar adems la aportacin multidisciplinar asi como la diversa procedencia de los participantes (Colegio Universitario de Las Palmas, Universidad de La Laguna, Universidad Complutense, UNED, centros de enseanza media pblicos y privados, Centro Teolgico, etc ...). Esto es importante no slo por el hecho en si, sino por el efecto indirecto de extensin del conocimiento y difusin de tales Jornadas en los diversos niveles acadmicos. Se s e b l adems cmo a lo largo del desarrollo de estas Jornadas se ha puesto de manifiesto un clima de estudio objetivo y abierto de la Historia, primando el dilogo de interpretaciones ms que una visin apologtica o restrictiva de los fenmenos estudiados. Se ha notado un indudable respeto, al tiempo que una importante aportacin cientfica. Adems se resalt la unidad temtica observada en cada una de las sesiones. Se estima conveniente para un futuro una mayor potenciacin de las Jornadas en los diversos medios de comunicacin social, como una va de que las mismas calen ms hondo en la sociedad. En este sentido se apunta la necesidad de una mayor publicidad y difusin a travs, por ejemplo, de la oficina de prensa del Obispado, indicando la posibilidad de que existiese una especie de cronista del da que elaborara un resumen de cada sesin, a partir de los resmenes facilitados por cada ponente o comunicante. Se considera importante el hecho de que los trabajos de los diversos autores se presenten con la debida antelacin a la Secretaria de las Jornadas, incluyendo adems un resumen de los mismos (que sirviese tanto pata esa posterior labor de difusin en los medios de comunicacin, como para el conocimiento directo de los propios participantes en las Jornadas -incluyendo dichos extractos en una carpeta a entregar al comienzo de las mismas-). Asi, si las Jornadas se celebran en Noviembre, se apunta el mes de Septiembre como fecha idnea de entrega de los trabajos y/o resmenes. A su vez, varios meses antes se procedera a elaborar un listado de temas objeto de estudio. Respecto a la publicidad de las Jornadas, se insisti adems en la necesidad de disponer del programa impreso con la debida antelacin, con el objetivo de alcanzar una amplia y eficaz labor de propaganda. En este sentido, se

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recomend la sustitucin de la imprenta utilizada este ao ("Minerva") por otra, apuntando la "Prez Gaids" o la de la crcel como candidatas. En esa lnea de divulgacin, y como una actividad complementaria a las Jornadas, se plante la conveniencia de realizar una exposicin bibliogrfica, documental y artstica, la cual se inaugurara con antelacin al comienzo de las mismas, con vistas a la distribucin simultnea del programa de las Jornadas y a conseguir as una difusin previa a stas en la sociedad. Un motivo de preocupacin expresado en esta reunin evaluadora fue el relativo a la ausencia o escasa asistencia de los alumnos del Centro Teolgico a estas Jornadas. Se indic que tal actividad pudiese ser un esfuerzo sobreaadido para los mismos, dado que deben realizar otras tareas y actividades al trmino de sus clases. En ese sentido se plante la posiblidad de que el profesor afectado cambiase la hora de su asignatura por las Jornadas, o bien considerar stas como un seminario ms, al que hay que asistir. Por lo que se refiere a la ubicacin temporal de las Jornadas en el mbito semanal, se plantearon dos propuestas: una primera que defenda el que las sesiones se concentrasen en un fin de semana (viernes, sbado y domingo), para que as todos los especialistas asistentes -incluidos los desplazados de otras islas o de la pennsula- al acudir los tres das, pudiesen confrontar, valorar y aportar sus puntos de vista entre si, como un medio de enriquecer el debate; quedando la publicacin de los diversos trabajos como el medio de acceso al pblico en general. La segunda propuesta se mostraba partidaria de realizar las sesiones de lunes a viernes, como basta ahora, ya que de esta manera se asimilanan ms los contenidos, y se constatara la misin divulgadora general de las Jornadas. En lo que respecta a la temtica para el prximo ao se plantearon tres posibilidades: que se mantuviera la dinmica de respetar el siglo como marco global para los trabajos; que se atendiera al siglo y adems se incluyesen temas variados; y tercera, que se trataran temas de cualquier poca. Tambin se apunt la idea de realizar una sesin sobre Metodologa de la Historia de la Iglesia en Canarias. La decisin adoptada para el ao 89 fue la de fijar el Siglo XVIII como marco cronolgico de las Jornadas. A este respecto se apunt la posibilidad de contactar con personalidades destacadas del mundo de la Historia, como Don Francisco Morales Padrn o Don Antonio Rumu de Armas, con vistas a conseguir su participacin.

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Dado que la presencia de tales especialistas, y otros que viniesen de la Pennsula e islas, contribuira a incrementar bastante el presupuesto de las Jornadas, se acord solicitar subvenciones y ayudas econmicas a diversas entidades, organismos e instituciones (Caja de Ahorros, Mutua Guanarteme, Cabildo ...) que sivieran para hacer frente a todos los gastos derivados de las Jorandas. Sobre la exposicin de los trabajos en cada una de las sesiones se estim conveniente que se expusieran las lneas generales y no el contenido ntegro, empleando 30 minutos para las ponencias y 10 minutos para las comunicaciones. En cuanto a la publicacin de los trabajos de estas 11 Jornadas, se consider la revista del Centro Teolgico ALMOGAREN como el medio ms adecuado. En este sentido, en el nmero de diciembre de este ao saldrn varias, siguiendo en el prximo de junio las dems que se hayan entregado. Se sugiri que cada autor recibiera 25 separatas de sus trabajos. Se valor en el transcurso de la reunin el trabajo constante, en cuanto a organizacin, del director del Departamento de Historia de la Iglesia en Canarias Don Jos Lavandera, sealndose otros valiosos apoyos individuales (Don Jos Miguel Alzola) y colectivos (Departamento) con que han contado dichas Jornadas. Finalmente, se acord encargar a Don Jos Miguel Alzola la redaccin de una Crnica o resumen general de estas 11 Jornadas (para incluirla en el nmero 2 de ALMOGAREN, decidindose asimismo proceder a mandar a los participantes as como a los diversos centros acadmicos una carta de agradecimiento -donde se incluira la citada crnica- y el anuncio de la temtica de las 111 Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias. Siendo las 12 horas, se levant la sesin.

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JUAN RODRIGUEZ DORESTE, Memorias de un hijo del siglo. Caja Insular de Ahorros de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria. 1988. "Memorias de un hijo del siglo" es la ltima obra de Juan Rodrguez Doreste -fallecido hace unos meses- quien no necesita presentacin, ya que su figura poltica e intelecutal, su personalidad y su talante pasaron a primer plano en la vida ciudadana al haber ocupado la Alcalda de Las Palmas de Gran Canaria. Tras un prlogo, donde el autor nos recuerda la importancia que el gnero literario "memorias" posee en la literatura universal y de citar las pocas pero interesantes muestras que, de esa produccin literaria, existen en nuestras islas, -cuya primera manifestacin aparece en el siglo XVIII con el Diario de Antonio Romero Vibero, continuado por su hijo Antonio Romero Ceballos,- Rodrguez Doreste intenta narrar la intrahistoria de nuestra ciudad, entendiendo tal concepto al estilo unamuniano. Con su lenguaje elegante y fcil, con su estilo ameno y de agradable lectura, hace desfilar ante el lector los sucesos, ancdotas, personajes que ha conservado en su memoria, fruto de la transmisin oral o de la propia experiencia. Todo ello "ilustrado" con frases latinas, a las que Don Juan era tan aficionado. Su nacimiento, ocurrido en 1904, y su larga vida lo hicieron un testigo de excepcin del desarrollo de nuestro siglo. A lo largo de la lectura parece captarse una doble postura en su actitud de escritor, que simultana en muchos captulos: Unas veces es el autornarrador, que se sita al margen de lo que escribe y se limita a contar lo ocurrido; en otras ocasiones pasa a ser protagonista o personaje totalmente involucrado en lo que ocurre en la narracin. Tambin podemos detectar un fino sentido del humor al filo del relato, donde aparece la "socarronera'' canaria. En muchos casos lo que podra haber sido una sangrienta irona o una burla hiriente, se convierte en un prrafo lleno de gracia y de inocente apariencia.

Hemos sido testigos, vctimas o de alguna manera protagonistas de bastantes hechos constatados en estas Memorias, lo que no hace factible la existencia de una perspectiva histrica que nos permita juzgarlos con objetividad. Por ello, aunque hay momentos en la narracin donde disentimos de la opinin o el sentido que el autor da a los diversos avatares de la vida ciudadana, creemos honradamente que no podemos discutirlo ni criticarlo. Se trata de unas "Memorias" en las que la persona cuenta las cosas como las recuerda y ha vivido; adems no poseemos todava los instrumentos idneos para poder analizar hasta donde tendra razn el escritor ni en qu medida su subjetividad ha teido las situaciones relatadas. Objeciones que tambin debe tener en cuenta el lector sobre su propio punto de vista y crtica de lo escrito. La obra es como un fresco donde van apareciendo los ms diversos temas locales, nacionales e internacionales. Se inicia la narracin con unas pinceladas descriptivas sobre nuestra ciudad de Las Palmas de Gran Canaria y sus barrios a principios de siglo. Las Palmas y el Puerto formaban dos ncleos urbanos separados por amplios arenales. Desplazarse de uno a otro era un autntico viaje turstico. Existi un tranva que los comunicaba. Despus de la guerra civil volvi a ser de vapor y se llamaba familiarmente "La Pepa". Otro medio de locomocin muy usado en la ciudad era la tartana, su andar lento y tranquilo era un smbolo de la vida de la ciudad. Su conductor, el tartanero, representaba una de las figuras ms tpicas de nuestra urbe. Trata largamente de la historia del Puerto, del barrio de "Fuera la Portada'', del comercio, enclavado en la calle de Triana. Ms tarde recuerda con nostalgia las fiestas populares: La Navidad y Reyes cuando la chiquillada visitaba los nacimientos famosos de la ciudad como los realizados por D. Rafael Bello o D. Juan Fco. Apolinario; los Carnavales perdidos en el 36 y "recuperados afortunadamente"; la Semana Santa o Semana Mayor cuando las imgenes de Lujn Prez discurran da a da por las calles de la ciudad, procedentes de diversas parroquias; el Pino, San Pedro, mrtir causa de tantas discusiones entre nosotros ... Habla de nuestra gastronoma y se deleita en la enumeracin de sus platos, muchos de ellos olvidados actualmente: frangollo, cochafisco, bienmesabe, pasteles de carne y de dulce cabello. .. Evoca a nuestros personajes populares como La Perejila, Roque Morera, Lolita Pluma, Juanito Argumento.. . Hay muchos captulos dedicados al Museo Canario, a sus logros, a sus dificultades, a su historia, a su labor a lo largo de este siglo. Rodrguez Doreste apreciaba mucho a esta institucin, donde encontr refugio para sus aficiones lite-

rarias durante sus aos de "retiro voluntario" tras la salida del penal. Habla largamente del periodismo, de los diversos peridicos de las islas, de la fundacin de varios, de su trabajo en ellos, de sus compaeros en esa labor. Trata tambin de la Escuela de Lujn donde se han formado tantos artistas canarios. En el captulo IV, llamado "Grandes y pequeas aoranzas", tiene un recuerdo emocionante para nuestro querido "Puente de piedra", "demolido como acto iniciador de la mayor hereja urbanstica que ha sufrido nuestra urbe". Era (........) "la faccin de su cara". "Es como si a la ciudad le hubieran practicado la ciruga esttica...", opina. En diversos momentos nos narra hechos de su vida, sus viajes, su trato con personalidades del mundo de los negocios, de las artes, de la poltica ... Se encontraba en Cuba cuando se inici la rebelin de Fidel Castro. Su obra parece una galera de retratos donde con trazos sencillos, impresionistas, define a sus personajes: Alonso Quesada, Garca Lorca, Profesor Fust, Domingo Rivero, Indalecio Prieto, Saulo Torn, Jos Miguel Alzola.. . Utilizando un smil, compara los plenos del Ayuntamiento con una especie de pelea de gallos, deporte tan del gusto insular, al describir a los concejales como gallos de muy diversa ndole. Con la lectura de la obra de Rodrguez Doreste entramos en comunicacin con la larga historia de nuestro siglo y discurren ante nuestros ojos no slo la vida islea sino retazos de la vida peninsular, de Amrica Latina, Londres o Pars ... A pesar de lo dicho ms arriba, y sin olvidar que estas "Memorias" no pretenden ser una obra histrica, el contraste con otras personas y mi propia opinin me obligan a decir que en diversos momentos del relato Don Juan parece olvidar cmo ocurrieron en realidad los hechos y no se muestra lo suficientemente objetivo al evocar las propias actuaciones o al narrar las posturas de otras personas. Sin embargo puedo concluir que es un libro interesante para entrar en contacto con un mundo que pas y su trabazn con el actual. Es interesante para las personas mayores porque con l rememoran sus aos juveniles, para la generacin intermedia porque le recuerda historias relatadas por sus padres o abuelos, porque le refresca recuerdos dormidos de sus primeros aos, para la juventud porque le hace conocer la historia de sus mayores. En definitiva pienso que es un libro que puede ser ledo con gusto y curiosidad por personas de todas las edades.
Mara del Carmen Alemn

MANUEL ALEMAN ALAMO, Praxis y educacin. Las Palmas de Gran Canaria, 1987. El libro de Manuel Alemn Praxis y Educacin es una obra que debe ser considerada, a mi entender, desde varios aspectos. Por un lado, se hace necesaria una consideracin de tipo formal, es decir, sobre el modo de haber sido elaborada. Por otro lado, es oportuno comentar el contenido material del libro. Y, por ltimo decir algo sobre la oportunidad de una obra de este calibre. Comenzamos por el final constatando con enorme alegra la excelente acogida de este libro entre nosotros, prueba de ello ha sido el reciente premio internacional Andrs Bello de Ciencias Sociales e Investigacin. En cuanto al formato de esta obra es el tpico formato de una tesis doctoral o, dicho de otro modo, se trata de una obra plagada de referencias a multitud de autores sobre los cuales se establecen coincidencias, diferencias y crticas; de una obra donde un mismo tema, la praxis en P. Freire, es afrontado desde diferentes perspectivas producindose con relativa frecuencia reiteraciones y matices que slo una lectura paciente puede percibir; se trata de una obra que avanza por oleadas sucesivas hasta reunir el tema. No trato de alejar, con estas consideraciones, de la lectura a nadie sino, ms bien, predisponer al buen lector para una "correra intelectual" de cierta envergadura. Y es que, el tema (como pronto podr mostrar) lo merece. El libro de Manuel Alemn versa, como perfectamente seala el subtitulo de la obra, sobre las teoras subyacentes en el sistema psicopedaggico de Freire. El autor considera que sobre el mtodo pedaggico de Paulo Freire se ha hecho bastante literatura, pero ninguna sobre el concepto de hombre y sociedad que l baraja y que da sentido a su mtodo (p. 1l). Aqu radica la novedad del aporte de esta tesis y de este libro. El profesor Manuel Alemn afronta el concepto de hombre y sociedad en Freire sub conditione praxis. Bajo este aspecto formal van decantndose los capitulas del libro: la fundamentacin antropolgica de la praxis; la praxis y la conciencia, la praxis y la alienacin, la praxis y la comunicacin, praxis y revolucin y, por ltimo, praxis y educacin. El modo de operar del autor, l mismo lo define como "exposicinexgesis del concepto de 'praxis' de Freire, de su gnesis y maduracin". M-

todo que "comportaba (...) la 'explicacin'. As lo hemos hecho de continuo. Paso a paso, en cada captulo y en cada apartado, hemos acentuado las premisas bsicas, hemos discernido los elementos sustantivos y los elementos perifricos, hemos destacado las coordenadas-ejes, hemos subrayado las variables polticas, sociales, psicolgicas, hemos enmarcado los momentos histricos, hemos apuntado el influjo de las circunstancias filosficas y sociohistricas, hemos situado el marco de pensamiento contemporneo en que se ubica el pensamiento de Freire, hemos constatado el proceso de su pensamiento..." (p. 339). De todo este largo prrafo se desprende que en esta obra no vamos a encontrar la sntesis del pensamiento de Freire, ni confrontaciones del autor con la concepcin freireana de praxis. Con este libro, posiblemente, lleguemos a tener una idea ms clara sobre Freire, sobre su antropologa y su concepcin de la sociedad, sobre su pensamiento y, a poco que tengamos un poco de sensibilidad, sobre su pasin y su credo de fe. Porque, y ya adelanto algo de lo que a continuacin hablar, para Freire el hombre entre otras cosas es objeto de fe. Este libro al mostrarnos a Freire nos pone en presencia de interrogantes, de sugerencias, de "testimonios" y de "profeca". El hombre, el hombre es -sin lugar a dudas- la pasin de P. Freire. Yo me atrevera a decir que para P. Freire la cuestin sera el cmo hablar del hombre en un modo de no-hombres, como hablar del hombre desde un continente donde la mayora est condenada a una vida de "sombras". Y la contestacin a esta pregunta no poda ser la cnica respuesta de los hechos positivos: no hay ms humanidad que la que est a la vista pues esto condenara a la mayor parte de hombres a la pura y simple in-humanidad. La respuesta freireana es afirmar que metafsicamente el hombre es ms que lo que est a la vista y que lo que est a la vista es una "distorsin" causada de lo que puedeser el hombre. Semejante afirmacin pertenece al campo de los "credos": creer en el hombre a pesar de lo que est a la vista del hombre latinoamericano. Pero, adems, semejante afirmacin historiza al hombre: el hombre puede-serms; moviliza al hombre: el hombre puede hacerse-ms; revoluciona al hombre: el hombre puede erradicar la distorsin causada que le prohibe ser-ms. Todo ello gracias a un proyecto de concientizacin: que le permite reconocerse como ms de lo que est a la vista, que le permite decidirse por ese ms que puede llegar a ser, que le permite apercibirse de los condicionamientos histricos que producen lo que est a la vista, que les ayuda a elegir los instrumentos para transformarlos y que la tranformacin le aporta un renovado conocimiento de lo que es la realidad y de l mismo dentro de ella.

Concientizacin que no es proyecto educativo de traslado de conocimientos ya definidos del educador al educando sino concientizacin como proceso de conocimiento en interacin con la praxis horizontal donde educador y educando se adecuan mutamente en continuo sobre la praxis y los sujetos de la praxis. Tambin sobre el sujeto de la praxis, pues en el proceso de erradicar las causas de la "distorsin" histrica, ste debe "extroyectar" la distorsin "subjetiva". Si el hombre latinoamericano es no-hombre, ese "no" se debe a que hay unas condiciones primeramente econmicas que lo hacen un explotado en un pas y continente "dependiente". Pues bien, la explotacin y el explotador no es un hecho perifrico para el explotado, es su condicin de posibilidad, la otra cara de la moneda sin la cual sta no seria tal, an ms es el inquilino de su subjetividad. El explotador habita en la conciencia del explotado. El proceso de erradicar las condiciones objetivas de la explotacin mediante la praxis, lleva simultaneamente aparejado la "extroyeccin" del explotador. Esta praxis revolucionaria no concluye al hombre, el hombre seguir siendo un ser in-acabado, pero si supone para Freire al gran "salto", sin el cual no hay "escalera que subir" en el proceso de humanizacin del no-hombre latinoamericano. Ni que decir tiene que cuando hablamos del hombre en Freire, no hablamos del individuo de Descartes, sino de la intersubjetividad situada histricamente, del "nosotros" que al estar determinados "materialmente" es clase, pueblo, continente y que es ms que clase, pueblo y continente y es que tanto el explotado como el explotador estn alienados, ajenizados, en cuanto que su centro est fuera de s mismos: el explotado en el explotador, el explotador en el explotado. Erradicar la explotacin es resituar tanto al uno como al otro en su "ser para s". La revolucin de los explotados libera tambin a los explotados para su humanizacin, a unos del "masoquismo" a los otros del "sadismo". Manuel Alemn ha sabido dar un esqueleto filosfico a las afirmaciones de Freire sobre la praxis. Razonamientos y afirmaciones, con frecuencia, desparramados en su obra. El personalismo, el existencialismo, el marxismo, el freudo-marxismo de E. Fromm vienen a ser partes de este esqueleto. El profesor Manuel Alemn no ha pretendido hacer un refrito sincretista de filosofas en algunos puntos tan encontrados, sino ms bien ser fiel, fundamentado, al concepto de hombre y praxis de un P. Freire que no pretendi especial novedad "terica" sino, ms bien, forjar una reflexin "situada" en un continente concreto y dentro de la praxis de los explotados de ese continente. Ha

sido justamente esta "situacin" la que le llev a crear un concepto de praxis y de hombre desde la novedad que en Latinoamrica se "alumbraba" como sociedad en "trnsito". en "trance de ser".

A. Serafn Hernndez Rodrguez

JOSE ANTONIO YOUNIS HERNANDEZ, El nio y la cultura audio-visual. Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria (Tenerife) y Ayuntamiento de Agimes y Santa Luca (Gran Canaria). Santa Cruz de Tenerife, 1988. En el comentario-recensin de este libro, queremos resear algunos aspectos del proyecto intelectual de Younis y de su lnea de pensamiento en formacin. A esta investigacin, dedic Younis tres largos aos para presentarla despus como Tesis de Licenciatura. Tal vez alguna mente "academicista" dir que son muchos aos para una Tesis de Licenciatura, pero esta duracin tiene sentido en el contexto de los objetivos del autor. Younis realiz un tipo de investigacin poco frecuente en los estudios dedicados al nio y la cultura mercantil en las sociedades capitalistas. El tema ha sido objeto de tratamientos mayoritariamente parciales, como las clsicas investigaciones sobre el efecto de la violencia en televisin en los nios o la influencia de la publicidad, as como diversos ensayos sobre los contenidos televisivos o la literatura consumida por el segmento poblacional infantil, pero muy pocas veces se ha abordado el tema desde planteamientos ms unitarios y comprensivos, donde se intentara la sntesis interdisciplinar entre distintas ciencias sociales, con suficiente potencia analtica y terica capaz de reunir bajo un nico modelo heurstica a productos de la cultura, mensajes y receptores, y todo ello debidamente contextualizado por la impronta de la instancia histrico-sociocultural.

Ha escrito el propio Younis que "una buena investigacin, en el terreno de las ciencias sociales, debe adecuar correctamente la Gestalt figura-fondo", dando a entender que el objeto investigado (figura) debe ser "apreciadovalorado" desde sus mltiples contextos (fondo). La dificultad de esta "empresa intelectual", en pasar de lo pluridisciplinar a lo interdisciplinar y en sistematizar un modelo suficientemente orgnico, da fe de que Younis no slo pretenda presentar un trabajo acadmico. Al contrario. En contra de los imperativos de la carrera acadmica, intent "crear" lo que no encontraba en su investigacin documental y bibliogrfica: un modelo de anlisis que colmara los objetivos de su investigacin. Younis comenzara aqu a sentar las bases de su futuro proyecto de investigacin: estudiar, desde un enfoque interdisciplinar, la relacin entre la infancia, el nio, y la cultura en las sociedades capitalistas. La cultura audio-visual sera tan slo una de las parcelas del campo temtico seleccionado, de mayor relevancia para Younis, pero que no excluye otros discursos culturales utilizados en la enculturacin de la infancia, como son los textos escolares y el mundo de los juguetes y el juego. Fruto de esta perspectiva es su reciente ensayo El nio: pasado, presente y futuro, que debe ser entendido en el contexto que describimos. Younis es un joven que ha ido, en su formacin, ms all de la psicologa, a pesar de la pereza imaginativa que abunda en ciertos estilos academicistas encerrados en la especializacin. Jos A. Younis no sigue los modos acadmicos tradicionales, ms bien se sita a tumba abierta, escapando de la inercia de la especializacin, en la interdisciplinaridad. De ah que su obra permita una lectura no especialista, sino interdisciplinar. La interdisciplinariedad de Younis no cae en la "disciplinariedad cruzada" de la que hablaba Erich Jantsh, ni en el "paralogismo de niveles de anlisis". La "disciplinariedad cruzada'' significa que la axiomtica de un campo de conocimiento se impone rgidamente sobre otro de forma un tanto nnidireccional. Lo que destaca del "paralogismo" es el trasvase metodolgicamente nopertinente de la lgica de un saber, epistemolgicamente justificado para una realidad especfica, pero no para otra, que demandara otro saber, y, por lo mismo, otra lgica de anlisis y explicacin.

"Disciplinariedad cruzada" y "paralogismo" han sido las reducciones tericas habituales en las ciencias sociales, cuando han procedido a buscar el "conocimiento verdadero" desde los parmetros de otras ciencias de ms prestigio, como la fsica y la biologa. Todo un bloque de psiclogos, pedagogos, antroplogos y socilogos se embarcaron en el modelo conductista y cuantitativo, basado en los supuestos mecanicistas, estticos y ahistricos del paradigma positivista, que admite como posible la seleccin y organizacin de los datos aislando e ignorando el contexto social y cultural al que deben su origen y su dinmica. Esta concepcin mecanicista que fantasea con una verdad absoluta y medible, tuvo aplicada respuesta en otra concepcin alternativa de la realidad y de la ciencia que podramos llamar la Teora Crtica de las ciencias sociales. Pues bien, el libro de Younis se sita claramante en el paradigma alternativo de la Teora Crtica. Su libro recoge, con mucha audacia imaginativa, los puntos claves de la tradicin crtica de las ciencias sociales:
1.-

Anlisis y reflexin sobre las circunstancias sociales en las que se producen y obtienen los datos (datos de la cultura audiovisiual). La relacin de co-implicacin nio-contexto sociocultural. El punto de vista de los sujetos investigados, de sus interpretaciones de las condiciones que deciden sus conductas. Indaga cmo el nio construye y reconstruye la realidad social mediante la triple interacin: nio-mundo social-mundo imaginario de la cultura audio-visual.

2.3.-

4.-

Younis examina, desde estas cuatro claves:

- cmo el sistema capitalista alienta la figura del nio como consumidor pasivo de cultura, en lugar del nio creador dinmico de cultura

- qu intereses econmicos e ideolgicos transmite esta cultura en sus mensajes y

-

cmo influyen en la psicologa infantil

- y en la forma de concebir y disear los mensajes culturales que

luego sern consumidos en masa por la poblacin infantil.

El autor responde a estas cuestiones generales con un planteamiento original: utiliza la tele-serie de Los Pitufos como recurso explicativo. Nos muestra con datos concretos y a travs del ejemplo vivo de Los Pitufos, cmo es la cultura que la sociedad capitalista ofrece de forma universal a los nios. La audacia del autor consiste, adems, en saber recurrir a medidas como son los porcentajes, medias, pruebas estadsticas de significacin y muestreo de poblaciones ..., sin perder de vista que los datos estadsticos son siempre productos culturales e histricos que necesitan ser interpretados desde referencias tericas cualitativas. El diseo y la metodologa cualitativa de Younis es un potente artefacto para paliar las deformaciones cuantitativas del paradigma positivista. El libro de Jos A. Younis es, en su aspecto metodolgico, realmente original. Hay que decir que trae un aire fresco que incita a reflexionar tericamente sobre el intercambio que tiene lugar entre la ideologa (lo histricosociocultural) y las necesidades psicolgicas del nio. La principal aportacin del trabajo es haber formulado una novedosa lnea de investigacin en el campo de la infancia, la comunicacin pblica y la cultura, consistente en articular procesos socioculturales con procesos psicolgicos. Es una pena que la ms importante aportacin de Younis, por dejarla parcialmente en su Tesis de Licenciatura, no aparezca ms detallada en la publicacin, debido, como ya apunta l en su libro, a su deseo de hacerlo ms asequible al pblico no especializado. A pesar de todo, es posible consultar ms profundamente su trabajo acudiendo a leer su Tesis de Licenciatura en la biblioteca del Centro Teolgico de Las Palmas. Slo nos resta decir que, sin ambages, de forma seria y metdica, este libro sugerente y provocador reclama nuestro compromiso frente al dominio utilitarista que el poder de las multinacionales ejerce sobre el nio, teniendo como fondo la indiferencia del Estado, cuando no su participacin directa en la colonizacin del nio.

Manuel Alemn Alamo

CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

AFILIADO A LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS LOPEZ BOTAS, 8 LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

PRECIO EJEMPLAR:

1.WO PTAS.