UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

A PEDERASTIA EM ATENAS NO PERODO CLSSICO: RELENDO AS OBRAS DE PLATO E ARISTFANES.

LUANA NERES DE SOUSA

GOINIA 2008

LUANA NERES DE SOUSA

A PEDERASTIA EM ATENAS NO PERODO CLSSICO: RELENDO AS OBRAS DE PLATO E ARISTFANES.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois como requisito para obteno do grau de Mestre em Histria. rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras e Identidades Linha de Pesquisa: Histria, Memria e Imaginrios Sociais. Orientadora: Prof. Dr Ana Teresa Marques Gonalves.

GOINIA 2008

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (GPT/BC/UFG) Sousa, Luana Neres de. A pederastia em Atenas no perodo clssico [manuscrito]: relendo as obras de Plato e Aristfanes / Luana Neres de Sousa.2008 113 f. Orientadora: Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois. Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, 2008. Bibliografia: f. 106-113. 1. Histria Antiga 2. Atenas (Grcia) - Pederastia 3. Plato 4. Aristfanes 5. Imaginrio 6. Identidade Social I. Gonalves, Ana Teresa Marques. II. Universidade Federal de Gois. Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia III. Titulo. CDU: 94(38)

G S725p .

LUANA NERES DE SOUSA

A PEDERASTIA EM ATENAS NO PERODO CLSSICO: RELENDO AS OBRAS DE PLATO E ARISTFANES.

Dissertao defendida pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, nvel Mestrado, da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal de Gois, aprovado em __________ de __________________ de _____________ pela Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

_______________________________________________ Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonalves/UFG Presidente ________________________________________________ Professor Doutor Alexandre Carneiro Cerqueira Lima/UFF Membro Externo _______________________________________________ Professor Doutor Carlos Oiti Berbert Jnior/UFG Membro Interno ________________________________________________ Professor Doutor Marlon Jeison Salomon /UFG Suplente

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer em primeiro lugar a Deus, por sempre abrir portas promissoras em minha vida e guiar-me a fim de que eu as aproveite da melhor maneira. Agradeo grandiosamente minha querida orientadora, Ana Teresa Marques Gonalves, pela confiana, apoio intelectual e material, pela amizade e por sempre acreditar em mim e em meu trabalho. Ao longo desses seis anos de orientao aprendi a ser pesquisadora, a valorizar o conhecimento e a amar os estudos acerca da Antigidade. No h demonstrao de agradecimento suficiente para exprimir toda a minha gratido. Aos professores componentes da banca, Carlos Oiti Berbert Jnior/UFG, Alexandre Carneiro Cerqueira Lima/UFF e Marlon Jeison Salomon/UFG, que aceitaram prontamente participar da banca examinadora e dedicar suas atentas leituras a este trabalho. Seus apontamentos e sugestes so de grande valia, tanto para o engrandecimento desta pesquisa, quanto para meu desenvolvimento profissional e pessoal. Aos meus pais, Ana Maria de Carvalho e Luiz Neres de Sousa, por terem me moldado para que eu fosse a mulher que hoje sou e por sempre investir em minha educao, desde os meus mais tenros anos. Ao meu companheiro Pedro Henrique Wendling dos Santos, pela cumplicidade, pacincia e contribuies. Sem sua presena e apoio, a concluso deste trabalho seria incerta. Clara Maria Wendling dos Santos e Marcos dos Santos, por todo carinho, respeito, confiana, suporte moral e psicolgico. A todos os meus amigos por seu afeto, contribuies, ouvidos e olhos emprestados leitura dos resultados obtidos nesta pesquisa, pela pacincia na hora do stress e por suas grandiosas reflexes. A todos os colegas da ps-graduao, em especial a Dominique Vieira Coelho dos Santos, Edson Arantes Jnior, Henrique Modanez de SantAnna, Luciene de Morais Rosa, Lyvia Vasconcelos Baptista e Rafael da Costa Campos e a todos que colaboraram de algum modo para a realizao desta pesquisa.

SUMRIO

RESUMO....................................................................................................................... 08 ABSTRACT .................................................................................................................. 09 INTRODUO ............................................................................................................. 10

CAPTULO 1 PEDERASTIA: PRTICAS E CONCEITOS... ................................ 15 1.1. Pederastia: Contexto e Conceitos... ....................................................................... 18 1.2. A Pederastia em Atenas... ...................................................................................... 22 1.2.1. Questes Morais... .............................................................................................. 22 1.2.2. Os ritos e os jogos de seduo... ..................................................................... 26 1.2.3. O corpo para os atenienses... .............................................................................. 28 1.2.4. O imaginrio dos euptridas atenienses... ........................................................... 30 1.3. A(s) identidade(s) dos Pederastas em Atenas no sculo V. a.C................... .......... 35 1.3.1. A pederastia e a homossexualidade moderna.. .................................................... 40 1.4. A Pederastia e a Democracia em Atenas durante o perodo clssico... .................. 45

CAPTULO 2 - PLATO E A FILOSOFIA DO AMOR PEDERSTICO... ............. 49 2.1. A Obra filosfica de Plato .................................................................................... 49 2.1.1. Scrates: parteiro intelectual da Filosofia Ocidental ....................................... 49 2.1.2. A Influncia de Scrates na Obra de Plato ........................................................ 52 2.2. O Amor na Obra Platnica ................................................................................. 54 2.2.1. Lsis..................................................................................................................... 54 2.2.2. O Banquete ......................................................................................................... 57 2.2.3. Fedro .................................................................................................................. 70 2.3. Plato e a memria pederstica ............................................................................. 73

CAPTULO 3 FAZER SORRIR E REFLETIR: A CRTICA DE ARISTFANES PEDERASTIA ATENIENSE NO PERODO CLSSICO .......... 79 3.1. O Teatro Grego e a Comdia tica Antiga ............................................................ 79 3.2. Aristfanes: Vida e Obra ....................................................................................... 83 3.3. A viso educacional de Aristfanes em As Nuvens ............................................... 87 3.4. A Imagem de Scrates na Obra de Aristfanes ..................................................... 95

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 101 BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 106 A - Documentao Textual ........................................................................................... 106 B - Obras de Referncia................................................................................................. 107 C - Obras Gerais ............................................................................................................ 107

RESUMO

A PEDERASTIA EM ATENAS NO PERODO CLSSICO: RELENDO AS OBRAS DE PLATO E ARISTFANES.

Bastante conhecida no mundo acadmico, a pederastia em Atenas praticada durante o perodo clssico, ainda se trata de um objeto mal interpretado, no recebendo seu carter pedaggico e de formao social dos futuros euptridas a devida ateno. O objetivo geral desta pesquisa encontra-se na anlise da pederastia praticada em Atenas durante o sculo V a.C e incio do sculo IV a.C. Para tanto, utilizamos como fontes os dilogos Lsis, O Banquete e Fedro do filsofo Plato e a comdia As Nuvens de Aristfanes, a fim de compararmos o modo como a relao entre erastas e ermenos figurava no imaginrio social ateniense neste perodo. Utilizamos os conceitos de imaginrio e identidades que tm sido amplamente discutidos pela historiografia a partir das ltimas duas dcadas do sculo XX, buscando apresentar parte desta discusso e aplic-la no estudo das relaes pedersticas no recorte de nossa pesquisa. Alm de demonstrar a importncia desta relao para a formao do futuro cidado ateniense, salientamos as principais caractersticas da pederastia a partir da leitura das obras de Plato e Aristfanes.

Palavras-chaves: Pederastia, Plato, Aristfanes, Imaginrio, Identidades.

ABSTRACT

THE PEDERASTY IN ATHENS DURING THE CLASSICAL PERIOD: RE-READING THE WORKS OF PLATO AND ARISTOPHANES.

The pederasty in Athens throughout the classical period is comprehensively approached in the academic environment, however it still remains a misinterpreted matter, where the future eupatridaes educational character and social formation do not receive enough attention. The main purpose of this research is the analysis of the pederasty practiced in Athens during the fifth and at the beginning of the fourth century B.C. To do so we have been studying as sources the Platos dialogues Lysis, the Symposium and Phaedrus, and the comedy the Clouds by Aristophanes, in order to compare the way the relationship between the erastes and eromenos figured on this period. In this paper we use the concepts of imaginary and identities, which have been widely discussed by historiography since the last two decades of the twentieth century, taking part in this discussion and applying it in our studies. Beyond showing the importance of the pederastic relationships for the formation of the future Athens citizen, we emphasize the main characteristics of the pederasty in Athens based on the readings of Plato and Aristophanes.

Key-words: Pederasty, Plato, Aristophanes, Imaginary, Identities.

Introduo

As peculiaridades do mundo grego em relao s relaes sexuais no so, de modo algum, novidades em trabalhos historiogrficos, sobretudo aps o alargamento do horizonte de pesquisa que a Histria Cultural realizou aps a segunda metade do sculo XX. Numerosas so as anlises do papel que as culturas helenas dedicavam aos contatos sexuais entre indivduos de mesmo sexo biolgico e o desprezo masculino em relao s mulheres. Entretanto, raros so os pesquisadores que no cometem a inadvertncia de adequar viso do homem grego, em especial o ateniense, os moldes sexuais do mundo contemporneo, oferecendo aos primeiros a falsa idia de que na Grcia de Scrates, Alcibades, Plato e Aristfanes a homossexualidade, como concebida no mundo contemporneo atual, era natural e, muitas vezes, apoiada pela sociedade. Sabemos que homossexualidade um conceito surgido somente durante a segunda metade do sculo XIX, no sendo apropriado, portanto, para designar os contatos sexuais entre indivduos no mesmo sexo durante a Antigidade. Muitas destas pesquisas esto imbudas do preconceito proveniente do moralismo herdado pelo cristianismo e judasmo, intolerantes pratica sexual que no esteja direcionada reproduo. Outras buscam legitimar o comportamento homoertico de grupos em nosso tempo, que muitas vezes tentam autenticar suas prticas buscando as respostas para suas perguntas em sociedades como a grega e a romana antigas. Um exemplo a obra Homossexualidade: uma histria do jornalista ingls Colin Spencer. Nesta obra Spencer procura resgatar a histria da homossexualidade, buscando referncias desde a Pr-histria, passando pela Antigidade, chegando at os dias atuais. Termos como homossexuais e homossexualidade so empregados para designar qualquer tipo de envolvimento entre homens, at mesmo em perodos anteriores elaborao de tais conceitos.

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Pederastia, palavra que suscitou diversas interpretaes ao longo de sculos em nossa sociedade ocidental, o conceito chave desta pesquisa. O seu contedo e significado na sociedade ateniense do perodo clssico representou algo bastante distinto de sua conceituao no mundo atual, e por essa razo, fomos motivamos a buscar uma compreenso mais aprofundada do assunto. Pautados numa discusso terica acerca dos conceitos de imaginrio e tambm de identidades, procuramos compreender o papel social o qual a pederastia desempenhava, salientado as caractersticas identitrias do grupo que a praticava e sua repercusso no imaginrio social de Atenas durante o perodo clssico. Contudo, para o desenvolvimento da presente anlise, algumas ressalvas so necessrias. Em primeiro lugar, a escassez de fontes escritas que tratem de tal assunto um problema constante para os pesquisadores da Antigidade. Poucos pensadores da poca tiveram a preocupao de deixar para a posteridade registros que relatassem a relao pederstica, e os poucos documentos que nos chegaram esto, em sua grande maioria, fragmentados. Em segundo lugar, somente a aristocracia masculina de Atenas tinha acesso a uma educao mais elaborada e os registros que nos chegaram sobre a pederastia foram produzidos por filsofos, comediantes e homens cultos de uma forma geral. Isso demonstra uma das parcialidades das fontes utilizadas na presente pesquisa, uma vez que no examinamos a opinio feminina, nem a de outras camadas sociais de Atenas para conhecermos o juzo destes acerca da pederastia durante o perodo clssico. No temos por objetivo discutir sobre a origem do desejo homoertico da humanidade, se esta uma questo gentica ou cultural. Pretendemos determinar os limites da relao pederstica ateniense, abordando seus aspectos pedaggicos e erticos atravs da anlise de fontes de carter distintos: as obras filosficas de Plato e as comdias de

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Aristfanes1. A anlise de duas caractersticas de fontes, uma filosfica e uma do gnero cmico, tem por finalidade encontrar um balano entre dois modelos de viso bastante distintos, onde na primeira a pederastia aparece de uma forma idealizada por parte do pensador, e na segunda, de maneira propositalmente caricaturada. Nesta pesquisa, analisamos a pederastia ateniense no perodo clssico, tendo como referncia uma obra de fundamental importncia: A Homossexualidade na Grcia Antiga do classicista britnico Kenneth James Dover (1994). Contudo, algo no trabalho de Dover nos inquietou. O uso dos termos homossexualidade e seus derivados acontece com freqncia nessa obra, mesmo com Dover trabalhando muitas vezes os termos originais em grego. Temos conscincia de que os atenienses clssicos praticantes da pederastia no tinham uma sexualidade dividida, no se tratavam por homossexuais, muito menos se sentiam parte de um grupo parte da sociedade assim como muitas vezes ocorre com a homossexualidade moderna. O termo pederastia no pode ser traduzido por homossexualidade, pois para o ateniense desse perodo esse vocbulo possua um carter simblico muito mais amplo, que abrangia status, moral, poder (FOUCAULT, 2003: 168). Neste sentido, desenvolvemos uma discusso acerca das identidades dos praticantes da pederastia em Atenas durante o perodo clssico, para que possamos compreender as diferenas e as semelhanas existentes entre os erastas e ermenos atenienses e os homossexuais da atualidade. Outros autores, como Werner Jaeger (1986), Michel Foucault (2003), Henri Irne Marrou (1998) e Nikos Vrissimitzis (2002), tm obras que nos auxiliam na anlise das questes morais, de conduta, e na elaborao do conceito de pederastia enquanto processo de formao social. Conforme apresentamos anteriormente, devemos ter o cuidado na

Nesta pesquisa analisaremos O Banquete, Lsis e Fedro do filsofo Plato, e a comdia As Nuvens, de Aristfanes. Nos trs dilogos citados acima, Plato expe os moldes que deveriam ser seguidos por aqueles que estivessem envolvidos nas relaes pedersticas, apresentando Scrates como modelo maior de bom erasta e, ao mesmo tempo, de ermeno. J na comdia aristofnica, Scrates retratado como um pssimo exemplo a ser seguido pelos jovens atenienses, sendo comparado aos sofistas. A escolha dessas duas tipologias de fontes tem como objetivo compreender porque dois contemporneos possuem opinies to diversas acerca da pederastia.

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utilizao de termos como homossexual e homossexualidade para que no levemos nossos leitores a conclurem idias errneas. No havia entre os atenienses do perodo clssico a noo de uma sexualidade divida entre aqueles que se relacionavam exclusivamente com o gnero oposto ou os que preferiam relacionar-se com indivduos do mesmo sexo. Esta dissertao de mestrado est dividida em trs captulos. No primeiro, intitulado Pederastia: prticas e conceitos, buscamos delimitar os conceitos pederastia, imaginrio e identidades, empregados no decorrer de nossa anlise. Realizamos uma apreciao acerca da estrutura e funes das relaes pedersticas no seio da sociedade ateniense do perodo clssico, levantando suas principais caractersticas e traamos uma viso geral da historiografia acerca das relaes entre erastas e ermenos no recorte acima. No segundo captulo, Plato e a filosofia do amor pederstico, analisamos trs dilogos platnicos que discutem o amor: O Banquete, Lsis e Fedro. A escolha dessas trs fontes deve-se ao fato de nelas encontrarmos o que para Plato era o Amor e quais as suas aplicabilidades na vida do euptrida ateniense. Aps uma anlise minuciosa das fontes, buscamos, alm de apresentar um resumo geral de cada obra, realizar uma anlise aprofundada do pensamento de Plato acerca da relao pederstica e da conjugao do conhecimento com o amor logos e Eros, e o mtodo por ele utilizado para transmitir seu pensamento: o dilogo. No terceiro captulo, Fazer sorrir e refletir: a crtica de Aristfanes pederastia ateniense, buscamos apresentar a comdia As Nuvens de Aristfanes, realizando uma anlise do papel da comdia em Atenas durante o perodo clssico, as principais caractersticas das obras de Aristfanes e realizar um contraponto com a obra platnica. Nesta pea, o comedigrafo tece srias crticas a um novo modelo educacional vigente em Atenas durante o sculo V a.C que se baseava nos ensinamentos dos sofistas. Destarte, Aristfanes atribui figura de Scrates diversas caractersticas provenientes dos sofistas para compor um dos 13

personagens centrais de As Nuvens. Nosso objetivo neste captulo entender como e porque o pensamento de dois contemporneos Plato e Aristfanes acerca da pederastia em Atenas, a priori, to controverso, traando um estudo acerca da funo social e poltica da comdia antiga durante o perodo clssico.

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Captulo 1 Pederastia: Prticas e Conceitos

Com o alargamento da possibilidade de objetos de pesquisa promovido pela Nova Histria Cultural, a partir da segunda metade do sculo XX, os estudos voltados para situaes cotidianas do homem comum tornaram-se latentes. Psiclogos, Socilogos, Antroplogos, Mdicos, Historiadores e demais estudiosos passaram a buscar, atravs de suas pesquisas, respostas para questes suscitadas sobre o comportamento sexual humano. Em 1948, o historiador francs Henri I. Marrou publica a obra Histria da Educao na Antigidade, defendendo a idia de que a relao pederstica era desprovida do carter ertico e que no passava de uma relao baseada na pedagogia. Marrou chama a ateno para o fato de muitos historiadores modernos terem cometido erros ao estudar apenas o lado sexual da pederastia (MARROU, 1990: 51). Muitas vezes, isso se de deve ao fato de os historiadores ainda no estarem totalmente preparados para lidar com a idia diferenciada que os gregos do perodo clssico concebiam acerca do sexo e de suas manifestaes, e em utilizarem em seus trabalhos conceitos imbudos de valores religiosos e morais prprios do momento no qual esto inseridos, geralmente oriundos do cristianismo. Todavia, Marrou deixa de lado o erotismo da pederastia, focando-se principalmente no carter pedaggico da relao. No ano de 1978, o classicista britnico Kenneth James Dover publica o livro A Homossexualidade na Grcia Antiga. A obra de Dover bastante rica em exemplos de fontes para o estudo da pederastia em Atenas, tanto de cunho iconogrfico, quanto em textos filosficos, literrios e documentos oficiais. Nela, o autor oferece os termos originais em grego e qual a sua significao para o homem da poca, o que enriquece em demasia a anlise 15

documental. Tambm apresenta qual o modelo padro que a relao entre erastas e ermenos assumia em cada Cidade-Estado que a praticava, os rituais praticados, a faixa etria mnima e mxima dos envolvidos, os pr-requisitos nos quais erastas e ermenos deveriam se enquadrar, e as punies dedicadas queles que fugiam s regras da relao. Todavia, Kenneth Dover no se apropria de teorias para desenvolver sua obra, mas realiza um estudo aprofundado de diversas fontes gregas, com o intuito de demonstrar o modo como os gregos encaravam as relaes existentes entre dois homens. Em 1976, Michel Foucault lana o primeiro volume da srie Histria da Sexualidade: A vontade de saber. Neste livro, Foucault objetiva discutir a sexualidade no sculo XIX a partir do conceito de poder. Todavia, no segundo volume da obra, publicado em 1984, Histria da Sexualidade: O uso dos prazeres, Foucault deixa de lado a sexualidade do sculo XIX e se volta para as prticas sexuais na Grcia Antiga. Este trabalho de Foucault revolucionou as anlises acerca dos contatos sexuais entre homens em Atenas, pois, como afirma Daniel Barbosa dos Santos,

Foucault desprendeu sexualidade das cincias fsicas e biolgicas (...) e tratou-a, ao contrrio, como o conjunto de efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais por uma certa disposio de uma tecnologia poltica complexa. Ele divorciou sexualidade de natureza e interpretou-a, ao contrrio, como uma produo cultural (SANTOS, 2006: 4).

Por dcadas, associou-se a homossexualidade moderna Pederastia grega, especialmente ateniense. Alguns grupos homossexuais contemporneos ou demais faces partidrias do movimento foraram firmar as razes da orientao sexual exclusivamente voltada para o amor entre iguais na pederastia grega, levando-nos a crer que os antigos helenos eram gays, desprovidos de preconceito e que, alm de apoiar, incentivavam o amor homossexual. 16

Em 1995, Colin Spencer publica um livro, intitulado Homossexualidade: uma histria, um projeto que surgiu da necessidade do autor de compreender por que algumas sociedades so to complacentes com o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, enquanto outras se enfurecem com isso? (SPENCER, 1999: 09). Logo abaixo o autor confessa: Compreendi que somente a histria do homossexualismo no mundo explicaria o que eu desejava saber. Projeto bastante ousado, uma vez que nomear por homossexualismo, relaes homossexuais, casais gays relacionamentos anteriores aos sculos XIX e XX, quando tais termos foram criados, trata-se de anacronismo. Alguns outros pontos delicados so encontrados ao se analisar o texto de Spencer, embora o autor se esforce em justificar conceitualmente suas observaes. Uma observao louvvel de Spencer que ... qualquer histria da sexualidade , em verdade, uma histria da interpretao cultural dada pela sociedade ao erotismo humano (SPENCER, 1999: 13). Concordamos com Lenin Soares que, embora seja empregado com freqncia pela historiografia, o conceito homossexualidade nem sempre recebe as devidas reflexes:

O uso deste conceito comum em Histria. Livros como o de Kenneth J. Dover, A homossexualidade na Grcia antiga (1978) ou o livro de Colin Spencer, Homossexualidade: uma histria (1995), alm de um captulo no livro de N. Vrissimtzis, Amor, sexo e casamento na Grcia Antiga (2002), dedicado a Homossexualidade feminina; e artigos publicados em revistas especializadas em Histria como o artigo de Philippe ries, Reflexes sobre a histria da homossexualidade (1979-1980) ou de Rachel Correia Lima Reis, Homossexualidade e poltica nas comdias de Aristfanes (2002) demonstram que o emprego da expresso Homossexualismo/Homossexualidade bem comum, todavia nem sempre com a ateno que o emprego de tais concepes necessita (SOARES, 2007: 2).

Portanto, nas pginas que se seguem, objetivamos uma anlise acerca dos conceitos de pederastia, homossexualidade e homoerotismo, a fim de que observemos quando o uso de tais conceitos no estudo das relaes entre homens na cidade de Atenas durante o perodo clssico pertinente e adequado. 17

1.1 Pederastia: Contexto e Conceitos

Oriunda do grego Paiderastia, que a juno de outras duas expresses gregas pas (criana) e ern (amar) - o termo pederastia, de acordo com as pesquisas historiogrficas atuais, denotava na Atenas do perodo clssico o sentido educativo, sendo a combinao do processo preparatrio do futuro cidado ateniense com o amor metafsico s conhecido entre os homens (VRISSIMTZIS, 2002: 101-102). Tinha como principal objetivo a preparao do jovem para a insero deste no seio da sociedade ateniense. A pederastia nesse perodo era a pedagogia ps-educao bsica2 adotada em Atenas para o refinamento da instruo oferecida ao futuro cidado. importante salientar que os povos gregos no encaravam todos de maneira uniforme a pederastia, e que foi em Atenas que ela assumiu com maior esmero um papel ativo na formao social de seus cidados. A definio do termo pederastia realizada pelos historiadores de vrias formas, havendo divergncia especialmente no que diz respeito existncia ou no dos contatos sexuais nesse tipo de relao; mas todos entram em consenso no tocante conjugao do sentimento de amor com o ensino pelas partes envolvidas. De acordo com Donaldo Schller, em Eros: dialtica e retrica, as relaes pedersticas eram realizadas pelo erasta, que na obra platnica na maioria das vezes traduzido por amante, e pelo ermeno, o amado (SCHLLLER, 2001: 17). O erasta era um cidado com papel ativo na sociedade, geralmente com mais de 30 anos, homem experiente e que sentia brotar em si uma vocao pedaggica ao tornar-se mestre de seu amado. O

Henri Marrou afirma que, em seus primeiros anos de formao, o menino ateniense recebia lies de ginstica de um professor especialista denominado paidotribes (treinador de meninos). Sob a superviso do grammatites ou grammatodidaskalos, a criana aprendia a ler e a escrever. Os ensinamentos de aritmtica ficavam restritos aprendizagem do modo de contar. Alm da educao intelectual, o menino recebia ainda lies de canto, de dana e de execuo da lira. Finalizando o programa educacional bsico do futuro euptrida, lies de poesia, mais especificamente poesia lrica, faziam parte de sua formao, por possuir primordial importncia na cultura grega (MARROU, 1998: 213 214).

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ermeno era um jovem de idade variante entre 12 e 18 anos3, filho de cidado, que tinha o direito de escolher o mestre que o formaria, j que cabia ao ermeno aceitar ou no o convite do seu erasta. Devemos elucidar que as relaes pedersticas ocorriam somente entre os cidados e futuros cidados de Atenas; as camadas sociais inferiores no participavam de tal processo e que cidados no perodo clssico eram considerados apenas os homens nascidos em Atenas e filhos de pais provenientes de famlias atenienses, os chamados euptridas. Claude Moss afirma que o nascimento era a principal via de acesso comunidade cvica, mas que tambm existia outro meio de aquisio da cidadania. Este consistia na concesso do privilgio de se tornar cidado a um estrangeiro que tivesse sido aprovado por pelo menos seis mil atenienses em voto secreto na assemblia. Mas essa atribuio possua um carter excepcional (MOSS, 1993: 43). No mundo moderno, entendemos a cidadania como um conjunto de direitos e deveres polticos, sociais e civis aplicados aos indivduos que integram uma Nao. Todavia, tal conceito sofreu variaes ao longo da histria. O tipo de cidadania conhecido pelos gregos era bastante peculiar, sobretudo em Atenas. Conforme apresentado anteriormente, exclusivamente os euptridas possuam direito cidadania e esta era exercida de forma direta, ou seja, um corpo de cidados reunidos em praa pblica ou outro local indicado decidia diretamente acerca dos assuntos pertinentes ao Estado (SILVA, 2005: 89). O conceito de cidadania atual oriundo particularmente da Revoluo Francesa e da Independncia dos Estados Unidos no sculo XVIII, e constitui-se em um projeto de incluso, em que todos os cidados possuem direitos e deveres. Contudo, segundo Leandro Karnal, o prprio conceito de cidadania calcado em um processo de excluso, uma vez que

No h nos trabalhos historiogrficos um acordo no que diz respeito faixa etria do ermeno, uma vez que h autores que delimitam a idade deste entre 12 e 18 anos, enquanto outros a estendem at os 20 anos. No presente trabalho foi adotada a faixa etria apresentada por Nikos A. Vrissimtzis para a designao da idade do mancebo envolvido na pederastia por achar os argumentos do autor muito pertinentes (VRISSIMTZIS, 2002: 104).

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segrega aqueles considerados cidados dos que no o so, garantindo os privilgios dos que possuem a cidadania (KARNAL, apud: SILVA, 2005: 49). Em Atenas durante o sculo V a.C. a cidadania estava amparada na excluso: nem mulheres, nem estrangeiros e nem escravos tinham direito ao voto na Assemblia. Moss afirma que:

Eram portanto cidados as crianas nascidas de um pai cidado e de uma me filha de cidado, unidos pelo casamento legtimo. (...) Assim, as mulheres faziam parte da comunidade cvica, mas estava excludas da comunidade poltica (MOSS, 1993: 41).

Os praticantes da pederastia durante o perodo clssico no eram marginalizados, diferentemente dos grupos homossexuais contemporneos. Ao contrrio, compunham a nata da sociedade, pois somente entre os cidados e futuros cidados de Atenas a pederastia com fins pedaggicos era praticada. Conforme apresentado acima, tratava-se do refinamento da educao dos futuros euptridas, aps a educao bsica. Durante o perodo clssico, os atenienses estavam se tornando cada vez mais refinados, e os estudos de filosofia, msica, atletismo e poesia desenvolviam-se de forma significativa. Entretanto, nas escolas, eram ministrados apenas ensinos fundamentais, como a leitura, ginstica, msica e a aritmtica. Havia, ento, a necessidade de continuidade das prticas educacionais; esse papel ficava a cargo do erasta que, no decorrer do perodo destinado pederastia, era o nico a deter o direito de ensino do ermeno. Noes sobre cidadania, moral, filosofia, poltica, msica, autocontrole tanto sexual, quanto poltico -, dentre outros ensinamentos, compunham o processo pederstico. Em hiptese alguma o ermeno jovem, filho de pais atenienses e futuro cidado de Atenas poderia demonstrar feminilidade ou inclinaes para o sexo descontrolado em relao ao seu erasta mestre do ermeno, cidado socialmente ativo. Sobre a formao do jovem ermeno, Marrou complementa:

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(...) a pederastia desempenhou papel fundamental na educao do adolescente. Por meio de freqente ligao, especialmente no ginsio, com um amado e admirado homem mais velho, objeto de ardente atrao, a quem o jovem companheiro tomava por modelo, o adolescente era gradativamente iniciado na vida adulta e aprendia a tornar-se, por sua vez, um completo cavalheiro, um kalokagathos (literalmente, belo e bom (ou valente)) (MARROU, 1998: 216).

A naturalidade pela qual Atenas encarava a relao entre erastas e ermenos pode ser explicada por esta espcie de envolvimento estar inserida no seio da sociedade h muito tempo. A origem da pederastia bem anterior ao perodo compreendido nesta pesquisa, abrangendo quase toda a Grcia e sua histria. Contudo, foi em Atenas que sua mais singular forma foi alcanada, devido ao valor que tal mtodo obteve no seio da sociedade. No h uma resposta definitiva na historiografia acerca da origem da pederastia, mas a tese mais aceita a de que ela tenha se originado no estado militar dos dricos e que tenha se difundido pelo mundo grego atravs da influncia drica (DOVER, 1994: 254). Mas, mesmo que no haja documentao suficiente que comprove a gnese das prticas sexuais entre homens, irrefutvel que foi entre os Estados dricos que tais prticas obtiveram um papel mais ativo (MARROU, 1990: 53). Durante os perodos Homrico e Arcaico, a produo artstica em torno das relaes pedersticas foi bastante significativa. Grande quantidade de vasos relatando o cortejo de um erasta a um ermeno, ou mesmo um possvel coito entre os mesmos so retratados de maneira clara, alm das obras cmicas e trgicas da literatura. Mas durante o perodo clssico essa produo visual j estava bastante escassa, dando lugar explorao filosfica do tema, uma das principais fontes documentais da pederastia entre os sculos V e IV a.C.

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1.2 A pederastia em Atenas

1.2.1 Questes Morais

A pederastia ateniense possua certas especificidades em relao praticada em outras Cidades-Estado gregas, como Esparta, e na ilha de Creta. Havia todo um controle moral acerca da metodologia utilizada para o cumprimento da relao, tais como o delineamento das faixas etrias envolvidas, o status social, os ritos de cortejo, o envolvimento ertico, o ensino filosfico, dentre outros. Em Atenas, nos sculos V e IV a.C., o contato sexual entre homens possua uma particularidade: apesar de ocorrer com freqncia, em hiptese alguma os envolvidos poderiam denotar alguma feminilidade, recusar sua masculinidade, travestir-se ou comportarse como uma mulher, diferentemente de alguns grupos homossexuais contemporneos, que se vestem caracteristicamente de forma afeminada, transformam seu corpo com o uso de hormnios femininos e at mudam de sexo por meio de intervenes cirrgicas. Um cidado ateniense, ao se comportar como uma mulher, estaria se sujeitando a uma posio aqum daquela a qual pertencia, rejeitando sua cidadania e seus direitos. Na sociedade ateniense, a mulher no possua um papel proeminente; suas atividades restringiam-se ao matrimnio, aos afazeres domsticos e gerao de descendentes saudveis. A partir do momento em que homem, cidado por direito e exerccio, travestia-se e se comportava como uma mulher, passava do grupo mais elevado da sociedade para um outro menos prestigiado. O homem efeminado, como era chamado pelos prprios atenienses, era ridicularizado em pblico e em outras diversas manifestaes artsticas e culturais e, caso viesse a ser comprovado algum tipo de prostituio, este era levado a julgamento, podendo

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perder at mesmo o direito de cidado e de participao na vida pblica. O caso se agravava quando a prostituio fosse feita por um cidado a um escravo ou a um meteco. Kenneth Dover dedica um captulo de seu livro A Homossexualidade na Grcia Antiga, intitulado A Acusao de Timarco, a esse assunto, onde Timarco, possuidor de um papel ativo na vida pblica de Atenas, foi acusado de ter se prostitudo em sua juventude, sendo levado a julgamento e tendo seus direitos de cidado cassados. Neste captulo, Dover apresenta o que era considerado prostituio pelos atenienses desse perodo, as leis aplicadas e as defesas contra a acusao de prostituio. Dentre as penas apresentadas, est a que concedia ao cidado o direito de ridicularizar qualquer ateniense, caso esse apresentasse algum desvio de conduta oriundo de seu impulso sexual (DOVER, 1994: 41). Era concebida como prostituio toda a relao sexual realizada por dinheiro ou por algum bem de valor. Tal atividade era exercida em Atenas pelas pornai4, por mulheres chamadas hetairas
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e por escravos, por serem considerados uma categoria inferior a dos

homens nascidos em Atenas e de pais atenienses. Uma vez comprovada a prostituio por parte de um cidado, seja de qual faixa etria fosse, esse era levado a julgamento e poderia perder todos os seus direitos polticos, dentre outras penalidades. A preferncia sexual inclinada somente aos rapazes no era condenada por se tratar de uma anomalia, como muitas vezes concebida atualmente. A questo preconceituosa concentrava-se submisso humana a libido, na atividade sexual desenfreada, na fraqueza do homem diante do sexo.

Pornai: prostitutas comuns, na maioria das vezes escravas. Encontravam-se na posio mais inferior na hierarquia da prostituio em Atenas.
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Hetaira: palavra grega que significa companheira. Eram prostitutas de luxo que geralmente acompanhavam os homens importantes em banquetes e outras festividades onde mulheres da sociedade no poderiam comparecer. (VRISSIMTZIS, 2002: 93).

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Um aspecto fortemente discriminado na sociedade ateniense era o estupro. Esse termo no existia no vocabulrio grego clssico, mas a palavra hybris6 a que melhor traduz a idia de violao sexual conforme consigna a lngua portuguesa moderna. Os gregos no aceitavam que um jovem fosse persuadido ou ameaado por um adulto a ponto de ceder sexualmente ao mesmo; mas tambm no acreditavam que atravs de fora fsica um rapaz pudesse se deixar ser dominado por um homem. J em relao s mulheres, muitas vezes um ato sexual proveniente de uma excitao no premeditada poderia ser desconsiderada hybris, pois de acordo com Dover, os gregos entendiam que as mulheres sentiam prazer ao serem violentadas (DOVER, 1994: 58-59). A sociedade ateniense, e grega em geral, dava uma ateno especial honra de seus cidados, e essa ateno se agravava quando se tratava de um rapaz envolvido em uma relao pederstica. Michel Foucault escreve um captulo intitulado A Honra de um Rapaz, onde vrios aspectos ilustram o cuidado que os atenienses do perodo clssico tinham em no atentar contra a honra de nenhum de seus cidados (FOUCAULT, 2003). Um dos primeiros aspectos que Foucault coloca a respeito da conscincia que o jovem futuro cidado deveria possuir a respeito do status que gozava em decorrncia de sua origem. O fato de ter nascido em Atenas e de uma famlia legitimamente ateniense o colocava em uma posio privilegiada, destinada a poucos, uma posio de honra. Posteriormente ficava a cargo de o jovem manter tal carter atravs de seus atos. Em nenhuma hiptese esse deveria atentar contra a honra atravs de sua conduta, submetendo-se a atividades destinadas aos grupos menos privilegiados, como o do escravo, do meteco ou da mulher. Entre tais atos comprometedores estava o de prostituir-se ou permitir-se ser penetrado, de acordo com Vrissimtzis (VRISSIMTZIS, 2002: 107-108).

Hybris: no grego em geral significa desmesura. No caso especificamente sexual, denota a apropriao por parte de um homem adulto ou de um jovem para relaes sexuais contra sua vontade (DOVER, 1994: 56).

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 importante salientar que a conduta do rapaz de Atenas e de outras cidades gregas em nada tinha a ver com o seu casamento. Ele poderia muito bem manter relaes extraconjugais com hetairas ou com belos rapazes, sem que isso afetasse sua imagem. O que realmente importava era a manuteno de seu status e a participao na vida pblica como um cidado ativo. Segundo Foucault, durante a juventude o rapaz deveria preocupar-se incessantemente com sua honra e na velhice, com a honra dos rapazes de Atenas (FOUCAULT, 2003: 183). Isso demonstra como as relaes homossexuais no ocorriam desenfreadamente como se acredita que acontecia na Grcia neste perodo, como se demonstra no prprio relato mtico. De acordo com a mitologia grega, Eros o deus do Amor. Os romanos, ao incorporarem a cultura e a religio grega, atriburam aos deuses uma nova nomenclatura, sendo assim, Eros passou a ser chamado de Cupido pelos latinos. uma figura bastante conhecida pela sociedade ocidental contempornea, compondo o imaginrio popular referente s relaes amorosas. comum no dia dos namorados encontrarmos representaes de Eros espalhadas pelas ruas ou veiculadas nos mais variados meios de comunicao como smbolo da fora do amor entre os casais. Alguns estudiosos tentaram desvincular a figura de Eros do amor propriamente dito, afirmando que o deus est muito mais ligado ao desejo sexual que ao sentimento. Segundo Vrissimtzis, h uma distino latente entre Eros e gape: o primeiro termo pressupe paixo e entusiasmo, e o segundo, serenidade e profundidade (VRISSIMTZIS, 2002: 22). Para Vrissimtzis, a palavra eros" aparece no s referente aos seres humanos, mas, em diversas situaes, sendo a fora motriz de todas as coisas; j gape denota uma afeio fraternal, aceitao sincera desprovida de desejo sexual. Nas relaes humanas, a 25

palavra eros referia-se somente s ligaes entre erastas e ermenos, sem que estas tivessem necessariamente um teor sexual. Isso ocorria porque as relaes conjugais nesse perodo aconteciam, em sua imensa maioria, a partir de acordos socioeconmicos, no havendo, assim, manifestaes de Eros e amor. A figura de Eros possua uma grande importncia na sociedade grega de uma maneira geral, sendo retratado pelas artes plsticas, filosofia, literatura e msica. Vrissimtzis ressalta a necessidade de desvincular a representao de Eros realizada na Europa durante o Renascimento - um beb gordinho, louro de cabelos cacheados, da que ocorria na Grcia do perodo clssico - um jovem alado, de fsico vigoroso, de cabelos escuros e geralmente nu (VRISSIMTZIS, 2002: 25). Esse arqutipo de Eros na Grcia Antiga corresponde exatamente ao parmetro de beleza defendido pelos gregos da poca.

1.2.2 - Os ritos e os jogos de seduo

O relacionamento pederasta envolvia uma srie de normas e ritos prprios, que garantiam a estrutura da instituio. Como j foi colocado anteriormente, a diferena de idade era primordial, pois era a partir da desigualdade entre erastas e ermenos que a educao poderia ser realizada. Essa desigualdade era o que garantiria a caracterstica educacional da relao pederasta, j que o mais velho era tambm o mais sbio e o responsvel pela formao do jovem, futuro cidado de Atenas. De acordo com Vrissimtzis, o primeiro contato estabelecia-se nos ginsios ou nas palestras, onde ainda era ministrada a educao bsica. Era durante esses encontros que os erastas observavam os jovens, geralmente nus em decorrncia da prtica esportiva, e passavam a cortej-los. Ficava a cargo do ermeno aceitar ou no o cortejo do erasta, sendo este tambm mais um rito da relao pederasta: se o ermeno fosse muito fcil e cedesse 26

rapidamente aos agrados do erasta, demonstrava no ser apto a exercer bem sua cidadania (VRISSIMTZIS, 2002: 104). Um papel fundamental desempenhado pelo ermeno o de controlar os impulsos sexuais do erastas e no permitir ser penetrado em nenhum orifcio pelo mesmo. Era funo do ermeno conceder favores a seu erasta, em reconhecimento da dedicao do mestre e de seus ensinamentos, mas esses favores restringiam-se apenas frico do pnis do erasta entre as coxas do ermeno ou no nus. A no-penetrao do ermeno garantia a integridade de sua moral e de seu papel de destaque entre a pirmide social de Atenas, uma vez que o cidado em hiptese alguma deveria se subordinar ao papel de uma mulher ou de um escravo. As rdeas da relao pederstica concentravam-se nas mos do ermeno. Quando estes chegavam idade para o incio da pederastia, vrios erastas apresentavam-se aos jovens e ficava a cargo destes escolher qual seria o seu tutor. Aps eleger o mestre, o ermeno obedecia todo um ritual de conquista, onde no poderia ceder de imediato aos gracejos do mentor. Seria desonroso para o ermeno submeter-se s vontades do erasta facilmente. Sobre essa conduta, Foucault atesta que:

... no convinha (sobretudo aos olhos da opinio) que o rapaz se conduzisse passivamente, que ele se deixasse levar e dominar, que cedesse sem combate, que se tornasse o parceiro complacente das volpias do outro, que ele satisfizesse seus caprichos, e que oferecesse seu corpo a quem quisesse, e da maneira pela qual o quisesse por lassido, por gosto pela volpia ou por interesse. nisto que consiste a desonra dos rapazes que aceitam o primeiro que chega, que se exibem sem escrpulos, que passam de mo em mo, e que concedem tudo ao que mais oferece. (FOUCAULT, 2003: 187).

Quanto mais resistisse, mais interessante se tornava o ermeno. Todavia, este no poderia permitir que tal resistncia afugentasse o erasta. Tudo deveria acontecer dentro de um tempo certo para que a pederastia tivesse xito. Durante o cortejo, o erasta oferecia presentes ao ermeno, tais como a lebre e o galo, smbolos de esperteza e virilidade, mas Dover 27

apresenta outras ofertas como a raposa, a lira e o cervo (DOVER, 1994: 133). Esses presentes, alm da funo de conquista, exerciam um certo estmulo para que o ermeno viesse a desempenhar os papis simbolizados pela oferenda, neste caso, a virilidade e a esperteza.

1.2.3 O corpo para os atenienses

Fbio de Sousa Lessa, em um artigo intitulado Corpo e cidadania em Atenas clssica, defende a idia que o conceito de corpo vai alm da noo exclusivamente biolgica que indica o organismo humano (LESSA, 2003: 49). Dialogando com o antroplogo Jos Carlos Rodrigues, Lessa afirma que o corpo carrega em si a marca da vida social e a representao da sociedade no qual este est inserido. No corpo, est simbolicamente impressa a estrutura social; e a atividade corporal (...) no faz mais que torn-la expressa (RODRIGUES, apud: LESSA, 2003: 49 grifo do autor). Citando Richard Sennett, Fbio Lessa ratifica que as relaes entre os corpos humanos no espao que determinam suas reaes mtuas, como se vem e se ouvem, como se tocam ou se distanciam (SENNETT, apud: LESSA, 2003: 49). Metaforicamente, podemos dizer que o corpo do cidado representaria um membro que comporia um corpo maior, que seria a plis7; logo, carecia estar em sua melhor condio para ter sucesso tanto na guerra, quanto na vida pblica:

O corpo do cidado propriedade pblica. Despido no ginsio, relaxado no simpsio, andando pela rua, falando na assemblia ou no tribunal, o corpo estava l para ser observado e comentado. (...) Outros homens observam e julgam o corpo do Jacques Le Goff e Nicolas Truong no texto O corpo como metfora realizam um estudo sobre a metfora corporal como meio de representao do homem microcosmo durante o Medievo. Embora a obra analise exclusivamente a simbologia corporal durante a Idade Mdia, os prprios autores afirmam que as metforas corporais se articulam na Antigidade, principalmente em torno de um sistema caput-ventre-membra (cabeaentranhas-membros), ainda que, evidentemente, o peito (pectos) e o corao (cor), como sedes do pensamento e dos sentimentos, tenham se prestado a usos metafricos. provvel que a utilizao poltica das metforas corporais seja um legado da Antigidade greco-romana ao cristianismo medieval (LE GOFF; TRUONG, 2006: 156, 162).
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cidado: como o cidado concebe a si mesmo depende dessa avaliao. (GOLDHILL, 2007: 27).

Desta forma, compreender o modo pelo qual os corpos dos cidados que compunham a sociedade ateniense eram concebidos e trabalhados uma maneira de se entender como essa sociedade arquitetava a si prpria. O corpo humano possua uma significao muito especial no mundo grego antigo. O belo era tido como a manifestao direta do divino e os corpos bem trabalhados, objetos de desejo e admirao. Em uma anlise de vasos gregos do sculo V a.C., Kenneth Dover descreve quais eram os atributos que garantiam ao homem grego o ttulo de belo:

At a metade do sculo V a. C. os ingredientes mais marcantes e consistentes da figura masculina aprovada so: ombros largos, grandes msculos peitorais, grandes msculos acima das coxas, cintura estreita, barriga contrada, ndegas protuberantes e coxas e canelas robustas (DOVER, 1994: 102- 103).

Fica claro que o modelo de homem belo no possua formas afeminadas, ao contrrio: Dover atesta que muitas vezes as mulheres tambm eram retratadas com traos masculinos, sendo possvel a diferenciao entre homens e mulheres apenas pela presena dos seios e dos genitais (DOVER, 1994: 106). O rgo sexual masculino representava a fora e a fecundidade proveniente do universo. Bayard Santos afirma que, na Antigidade, os gregos dedicavam um culto especial ao falo, em virtude da crena em torno do papel criador que o pnis desempenhava. Os gregos antigos acreditavam que a imagem do falo era um amuleto contra as foras malficas que atentavam contra a vida e que, muitas vezes, pessoas possuam cermicas, esculturas, objetos de adorno, todos ornamentados por falos. At o sculo II a. C. a imagem do falo era essencialmente religiosa; somente a partir deste perodo que passou a exercer uma simbologia ertica e obscena (SANTOS, 2000: 44 45). 29

Nos templos religiosos havia diversas imagens de pnis nas mais variadas formas e tamanhos, sempre eretos, representando a dominao masculina em relao natureza. A mulher era reconhecida e isso ainda permanece, s vezes, no imaginrio ocidental contemporneo pela ausncia do pnis, e no pela presena da vulva (SANTOS, 2000: 44). O fato de ser penetrada, e no poder penetrar, o que garante a mulher o papel de submisso na sociedade grega e em especial na ateniense. Esse um dos fatores primordiais da defesa que alguns estudiosos fazem da ausncia de penetrao nas relaes pederastas: um homem formado ou em processo de formao no deveria nem poderia perder seu papel viril, de poder e dominao. Embora os atenienses valorizassem bastante o corpo, tambm prezavam a beleza da alma, conforme descreve Plato em seus dilogos8. Um homem virtuoso seria aquele que conseguisse conjugar a beleza do corpo, atravs de atividades fsicas, com a beleza da alma, por intermdio de sua conduta e reflexes filosficas. O papel subordinado que as mulheres exerciam em relao aos homens pela ausncia do pnis era reforado pela incapacidade que possuam segundo o imaginrio da poca de desenvolver seu intelecto. Alis, as mulheres eram totalmente desprovidas de intelecto, logo, no possuam a beleza da alma. Essa idia justifica a existncia do Eros somente entre os erastas e ermenos: diferente das mulheres, homens e rapazes eram dignos da ao do deus em suas relaes.

1.2.4 - O Imaginrio dos euptridas atenienses.

Segundo Bronislaw Baczo, imaginrio um dispositivo simblico utilizado por um grupo para dar-se a si mesmo identidade e coerncia, podendo, assim, identificar suas expectativas e recusas (BACZO, 1996: 296). Todavia, no se trata de imagens como
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Os dilogos platnicos por ns analisados, onde aparecem referncias beleza da alma, so O Banquete, Fedro e Lsis.

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iconografia, mas figuras de memria que representam coisas que temos em nosso cotidiano (DURANT, apud: SILVA, 2005: 214.). O imaginrio social de um grupo traduz o modo pelo qual este representa determinado fato ou objeto. Cada grupo possui seu modo prprio de atribuir significaes e valores, pois as imagens no so fixas e variam de acordo com o recorte espao-temporal no qual est inserido este grupo. Hilrio Franco Jnior afirma que todo imaginrio coletivo e no pode ser nunca confundido com imaginao, que uma atividade psquica individual; e ainda, que no se deve reduzir o imaginrio a uma somatria de imaginaes. O imaginrio faz a intermediao entre a realidade psquica profunda da sociedade (...) e a realidade material externa. (FRANCO JR, 1998: 16-17). O imaginrio traduz aquilo que um grupo gostaria de ser ou de possuir. Na introduo do livro Cocanha: A histria de um pas imaginrio (1998), Hilrio Franco Jnior atesta que a historiografia atual reconhece a importncia de se estudar sociedades imaginrias a fim de se refletir melhor sobre as sociedades concretas que as construram. O fabliau da Cocanha9 um exemplo dessas sociedades imaginrias, no havendo, porm, um consenso na historiografia quanto classificao deste poema se mito, utopia ou folclore. A tese mais aceita a de que, independente de sua classificao, o fabliau da Cocanha representa a superao de uma necessidade profunda da poca que a escassez de alimentos, e sublima as conseqncias desta escassez na vida do homem medieval, tais como as inmeras doenas que o assolavam. Apesar da anlise de Franco Jnior focar-se numa obra produzida durante o perodo medieval, algumas de suas observaes podem ser aplicadas ao estudo da pederastia ateniense durante o perodo clssico.

O Fabliau da Cocanha um poema francs que descreve um pas imaginrio farto em comidas e outros tipos de prazeres. Estudiosos afirmam que a sociedade do Ocidente medieval cristo via na fome uma das maiores ameaas sua sobrevivncia por sofrer diversas dificuldades alimentares srias; por esse motivo, o pas da Cocanha ser to farto em alimentos, vinhos e at mesmo prazer sexual. Hilrio Franco Jnior afirma que a escolha dos alimentos citados pelo fabliau no foi arbitrria. Foi definida pelas condies concretas da economia e do gosto medievais, e tambm pela influncia do pensamento mtico-simblico (FRANCO JR, 1998: 56; 75)

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O imaginrio est intimamente ligado aos sentimentos mais ntimos dos homens, estabelecendo uma ponte entre seus anseios pessoais e sua vida coletiva. Cada grupo possui um imaginrio prprio, que se transforma medida que novos modelos so necessrios para o bom andamento deste grupo. Roland Barthes afirma que o imaginrio a linguagem pela qual o enunciante de um discurso preenche o sujeito da enunciao. (BARTHES, 2004: 176). Isso quer dizer que os imaginrios ao serem constitudos pressupem a possvel sublimao de necessidades e de desejos de um povo em determinado espao de tempo (FRANCO JR, 1998). No caso da pederastia em Atenas no perodo clssico, os objetivos que circundam as relaes entre erastas e ermenos so distintos dos fins pretendidos nas relaes homoerticas contemporneas, e essas distines so bem perceptveis. De acordo com o imaginrio social da poca, a pederastia tinha o desgnio de preparar o efebo para a vida social, para o exerccio de sua plena cidadania, para gerar descendentes na plis, para ser um homem viril e euptrida, e assim, gozar de sua superioridade em relao s mulheres, estrangeiros e escravos. De forma alguma era pretendido a um erasta e a um ermeno viverem juntos, andarem de mos dadas pela rua, ou privarem-se do casamento com uma mulher para se casarem entre si. Um tratamento de ridiculazirao e desprezo era destinado aos que se comportassem de modo distinto do estabelecido pelas regras da pederastia. de fcil percepo que a pederastia e as prticas sexuais entre erastas e ermenos transitavam de forma bem distinta das relaes homossexuais atuais no imaginrio social da poca. Isso no significa que o amor pederasta fosse desprovido de um prazer ertico; entretanto, o ponto crucial que define a distino entre o amor homossexual atual e o amor pederasta a insero do carter pedaggico presente neste ltimo, que fica isento nas relaes homossexuais modernas.

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H uma discusso entre historiadores acerca da existncia ou no do contato sexual entre os envolvidos na relao pederasta. Enquanto uns se apiam na iconografia disponvel10 para afirmar a vivncia do contato sexual entre os participantes da pederastia, outros utilizam-se das mesmas imagens para ressaltar que a penetrao no ocorria, algumas vezes apenas o toque por parte do erasta nos rgos sexuais do ermeno, ou o sexo interfemural e em outras, nem mesmo isso. A penetrao anal no relatada em nenhuma gravura. Vrissimtzis afirma que:
a pederastia baseava-se numa ligao espiritual e psquica, enquanto a atrao fsica permanecia subordinada e subjacente, e compreendia apenas algumas discretas manifestaes de paixo por parte do erasta (VRISSIMTZIS, 2002: 107).

Foucault atesta que, embora o ermeno no pudesse se permitir ser penetrado, a insinuao do ato, ou mesmo a protelao da concesso de favores a seu erasta o que certificava a legitimidade da relao.

... o ato sexual, na relao entre um homem e um rapaz, deve ser tomado num jogo de recusas, de esquivas e de fuga que tende a adi-lo o mais possvel, mas tambm num processo de trocas que fixa quando, e em que condies, conveniente que ele se produza (FOUCAULT, 2003: 197).

Nos trabalhos sobre as relaes pedersticas geralmente ocorre uma confuso hermenutica em relao idia de amor para os gregos. Voltaire, no verbete Amor Dito Socrtico de seu Dicionrio Filosfico, j escrevia no sculo XVIII do perodo cristo que:

(...) o amor socrtico no era um amor infame: foi esse nome de amor que baralhou tudo. O que ento se chamava os amantes de uma rapaz eram, precisamente, o que entre ns so os gentis-homens ao servio dos nossos prncipes, o que eram os pajens, moos adidos educao de uma criana fidalga, partilhando os mesmos

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Vasos dos perodos arcaico e clssico que retratam cenas de homens bolinando os rgos genitais de meninos, friccionando o pnis entre as coxas dos jovens, entre outras manifestaes.

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estudos, os mesmos exerccios militares: instituio guerreira e santa da qual se abusou com folguedos noturnos e orgias. (VOLTAIRE, 1978: 96 ).

Essa afirmao de Voltaire corrobora a tese de Vrissimtzis, e ressalta que a comparao entre as relaes pedersticas e a homossexualidade , na verdade, uma confuso interpretativa da distino do amor para os gregos e do mesmo para os modernos. Uma outra hesitao acontece entre os termos efebia e pederastia. A Efebia, assim como a Pederastia, uma espcie de educao ateniense, mas destinge-se desta concernente ao grau de instruo dedicado aos jovens cidados, o tipo de ensino e o local onde as aulas so realizadas. A efebia era a educao bsica oferecida pelo Estado. Ocorria geralmente nos ginsios de Atenas, onde os jovens exercitavam-se completamente nus e com os corpos untados de azeite para facilitar a atividade fsica; dessa forma, seus corpos eram observados pelos amantes das belas formas, e serviam muitas vezes de inspirao para esculturas e peas literrias. Geralmente era durante a efebia que os cidados estabeleciam os primeiros contatos com seus futuros ermenos. A educao desenvolvida era inclinada para as atividades fsicas, mas os rapazes tambm recebiam noes de filosofia e retrica de uma maneira bem superficial se comparada pederastia, j que os jovens ali permaneciam de um ano e meio a dois anos. Um outro diferencial entre os efebos e os ermenos est no tipo de lies ensinadas: a educao dedicada aos primeiros era realizada de maneira coletiva nos ginsios, onde o paidotribes os organizava e ensinava lies de higiene, associadas s tcnicas de desenvolvimento do corpo; j o erasta relacionava-se de uma forma mais exclusiva com os seus ermenos e suas lies estavam mais ligadas ao desenvolvimento moral e intelectual dos futuros cidados. A relao pederstica encontrava apoio tanto na opinio popular quanto em leis regidas pelo Estado. Era valorizada pela cultura local que a registrava das mais diversas 34

formas, seja atravs da literatura, das cermicas ou da filosofia. Apesar de tal naturalidade, o amor pederasta despertou inmeras discusses e uma preocupao moral que regiam regras e moldes para tal relao, a fim de que as mesmas no perdessem seu carter legtimo. (FOUCAULT, 2003: 170 - 171).

1.3. - A(s) identidade(s) dos Pederastas em Atenas no sculo V. a.C.

O conceito de identidade vem sendo amplamente discutido pela historiografia a partir das duas ltimas dcadas do sculo XX, em detrimento de diversos debates acerca de uma possvel crise identitria, proveniente da emergncia do processo de globalizao, latente aps a dcada de 1980. Segundo Gilvan Ventura da Silva:

Ao mesmo tempo, o avano nas telecomunicaes produz a sensao de que, de algum modo, o mundo diminuiu, as fronteiras se tornaram mais fluidas, de maneira que povos e territrios os mais distintos e longnquos passam a experimentar agora laos comuns e duradouros, como diferentemente ocorrera outrora. Esse acontecimento, associado difuso de um modus vivendi ocidental, americanizado e fashion, sustentado pela indstria do consumo, refora os princpios da assim chamada globalizao, cuja contrapartida simblica o abandono irreversvel das identidades locais em prol de uma identidade que se pretende universal, razo pela qual o homem contemporneo habita em lugar nenhum, ou melhor, cada vez mais confrontado pela multiplicao dos no lugares, os quais carecem ao mesmo tempo de identidade e de capacidade relacional. (SILVA, 2004: 16).

Sobre a crise das identidades no mundo contemporneo atual em decorrncia da globalizao, escreve Ana Maria Gonzlez de Tobia. Em seu texto, Humanismo. Clave Para Interpretar Identidade, Pertenencia Y Ciudadania Mundial, ela realiza uma reflexo acerca das identidades sob o aspecto do cosmopolitismo, que seria a possibilidade de o homem identificar-se com toda a humanidade, no somente com grupos especficos. Afirma que romper com as identidades locais, conforme pretende o cosmopolitismo, a fim de que o 35

homem venha a se tornar cidado do mundo, algo perigoso e ilusrio. Isso porque quando se negam as fronteiras locais do ser humano, negam-se tambm suas particularidades em nome de uma homogeneidade mundial. Apesar de o mundo estar vivendo uma crise identitria em decorrncia da globalizao, no se podem renegar as identidades locais e converter-se em um cidado do mundo, por que assim, comete-se o equvoco de exilar-se da comodidade das verdades locais. Privar-se dos costumes e fronteiras locais privar-se de um aconchego e de certa segurana, afirma a autora. (GONZLEZ DE TOBIA, 2001: 94). Gonzlez de Tobia assegura que, desde a Antigidade, o homem tem conscincia da particularidade de certos aspectos de sua cultura. Gregos, como Aristteles, Tucdides e Aristfanes, reconheceram que seus costumes no eram universais (GONZLEZ DE TOBIA, 2001: 96). Seguramente, estes e diversos outros pensadores atenienses tinham conscincia da singularidade de seus costumes, e entre estes, inclui-se a pederastia. Somente os de esprito nobre os euptridas atenienses eram dignos de um processo to ilustre. O ingls Stuart Hall referncia no estudo das identidades, e suas contribuies tm enriquecido grandiosamente a anlise acerca da construo das identidades atravs de sua crtica idia da existncia de hierarquias culturais. De acordo com este pensador, as identidades no so estveis, nem imutveis, mas fragmentadas e multiplamente construdas. Ela relacional, ou seja, precisa do Outro para ser construda, e necessita da diferena para se estabelecer. (...) so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional (...). (HALL, 2000: 109). Nenhuma identidade nica em si mesma e um mesmo indivduo pode possuir mais de uma identidade, dependendo do local ou da situao em que se encontra. Em sintonia com as consideraes de Hall encontra-se o trabalho de Kathryn Woodward. No texto Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, 36

Woodward afirma que as identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas. (WOODWARD, 2000: 8). Ou seja, os euptridas pederastas do perodo clssico, simbolicamente, classificavam o mundo no qual estavam inseridos e delimitavam atravs de suas relaes de poder aqueles que deveriam ser excludos e includos em seu crculo social. Acerca deste carter relacional das identidades, o historiador alemo Jrn Rsen acrescenta que:

Identidade , por conseguinte, um processo social de interpretao recproca de sujeitos que interagem entre si. Neste processo, os sujeitos mesmos debatem-se continuamente entre si, busca de serem aqueles que querem ser e de no querem ser aqueles que deveriam ter sido. A constituio da identidade efetiva-se, pois, numa luta contnua por reconhecimento entre indivduos, grupos, sociedades, culturas, que no podem dizer quem ou o que so, sem ter de dizer, ao mesmo tempo, quem ou o que so os outros com os quais tm a ver. (RSEN, 2001: 87).

Os praticantes da pederastia em Atenas possuam uma identidade prpria, embora no se sentissem um grupo parte em decorrncia de sua experincia afetivo-sexual entre homens. Alis, por sua sexualidade no ser dividida entre os que se relacionavam exclusivamente com mulheres, ou exclusivamente com homens, ou com ambos, nem se davam conta da possvel segregao que poderiam sofrer em decorrncia de sua sexualidade. Sua identidade baseava-se, em concordncia com Hall, naquilo que eles no eram: nem mulheres, nem estrangeiros, nem escravos. A identidade , assim, marcada pela diferena. (...) A diferena sustentada pela excluso: se voc srvio, voc no pode ser croata e viceversa. (WOODWARD, 2000: 9). O grupo dos euptridas possua uma identidade prpria, baseada naquilo que tinham em comum status social, exclusividade cidadania, a posse de terras, a masculinidade, mas tambm no que no eram ou no gostariam de ser nem mulheres, nem escravos e nem metecos. As mulheres eram inferiormente consideradas pelo imaginrio ateniense e pelo grego de forma geral. Eram desprovidas de direitos polticos e de uma educao refinada, 37

tendo suas atividades restringidas ao matrimnio, aos afazeres domsticos e gerao de descendentes saudveis. Os homens de Atenas desacreditavam na capacidade intelectual das mulheres e por esse motivo a pederastia era praticada somente entre pessoas do sexo masculino. A vida sexual com as mulheres era voltada virtualmente para a gerao de novos cidados, uma vez que a mulher na sociedade ateniense era considerada inferior em relao aos homens, em decorrncia do imaginrio da poca que cultivava a incapacidade desta de desenvolver-se intelectualmente; logo a mulher ficava relegada aos afazeres domsticos. J as relaes entre homens e rapazes eram prestigiadas, uma vez que o relacionamento pederasta tinha como fundamental caracterstica a troca de conhecimentos entre mestre e discpulo, tornando-se algo plausvel de louvor e aceitao social. importante salientar que a anlise aqui proposta concentra-se na aristocracia ateniense, restringindo-se ao estudo das relaes sexuais e do imaginrio sobre as mesmas entre os cidados de Atenas. Os privilgios desfrutados pelos euptridas tm uma raiz histrica. Estes se diziam descendentes diretos dos antigos jnios, povo que ocupou a regio onde se encontra Atenas. Segundo Woodward, uma das formas pelas quais as identidades estabelecem suas reivindicaes por meio do apelo a antecedentes histricos. (WOODWARD, 2000: 11). Isso garantia aos euptridas a posse de terra e o privilgio exclusivo dos direitos polticos. por esse motivo que erastas e ermenos eram somente euptridas: a pederastia destinava-se preparao mais aprimorada dos futuros cidados de Atenas para o exerccio pleno de sua cidadania e demarcava o final da vida passiva do jovem para a sua triunfal ascenso vida ativa, socialmente falando. Durante o perodo clssico, os atenienses estavam se tornando cada vez mais refinados, e os estudos de filosofia, msica, atletismo e poesia desenvolviam-se de forma significativa. Entretanto, nas escolas, eram ministrados apenas ensinos bsicos. Havia, ento, a necessidade de continuidade das prticas educacionais; esse papel ficava a cargo do erasta 38

que, no decorrer do perodo destinado pederastia, era o nico a deter o direito de ensino do ermeno. O direito educao pederstica pertencia unicamente aos descendentes diretos dos antigos jnios. Os demais homens livres de Atenas tinham acesso apenas aos ensinos bsicos de leitura, msica, atletismo e aritmtica. Ainda sobre a construo das identidades, Woodward afirma que estas no so unificadas, ou seja, dentro de uma mesma identidade pode haver contradies (WOODWARD, 2000: 14). Em relao identidade dos praticantes da pederastia em Atenas, podemos notar algumas contradies. Um exemplo diz respeito posio de constante masculinidade exigida e ao autocontrole ao qual o ermeno estava submetido. Sua posio de euptrida obrigava-o a possuir um total controle diante do cortejo do ermeno. Este processo visava avaliar o quo digno do processo pederstico seria o jovem. Se este cedesse facilmente aos gracejos do erasta, se se oferecesse para o mesmo, ou se permitisse ser penetrado pelo erasta em uma relao sexual, demonstraria no possuir controle sobre seus prprios desejos sexuais e, conseqentemente, no seria apto para votar na Assemblia. Aps a anlise em torno do conceito de identidade, conclumos que este tem sido um conceito chave em discusses atuais suscitadas pelo acelerado processo de globalizao, que atravs da miscigenao cultural, tem levado historiadores a se questionarem quanto permanncia de identidades locais resistentes imposio cultural das grandes potncias. Todavia, tal debate pode e deve ser desdobrado a outros perodos histricos, especialmente no que diz respeito construo das identidades de determinados grupos do passado, sobretudo os da Antigidade. Este exerccio possibilita-nos uma maior compreenso dos costumes desses povos, muitas vezes to distintos e ao mesmo tempo to semelhantes aos nossos.

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1.3.1- A pederastia e a homossexualidade moderna

Ao contrrio do que se pensa no senso comum, as relaes pedersticas possuam pouca ou quase nenhuma semelhana com as chamadas relaes homossexuais conhecidas na atualidade, embora figure em algumas fontes escritas e em pinturas, desejo sexual por parte do erasta. O mundo ocidental fortemente influenciado pelo cristianismo, que teve como genitor o judasmo, religio oficial hebraica. O judasmo encara a homossexualidade de uma forma bem radical, e retira grande parte de seus argumentos de textos bblicos, que condenam qualquer tipo de manifestao sexual extraconjugal, j que o sexo era visto como uma atividade unicamente destinada procriao (SPENCER, 1999: 53 - 65). Os helenos no pensavam da mesma forma que os hebreus. Ao contrrio, viam o sexo como algo natural ao ser humano, podendo ser praticado sem que fosse para a reproduo, desde que no exercesse dominao aos impulsos do homem. A principal reflexo moral sexual entre os atenienses centrava-se no se o gosto era por um rapaz ou por uma mulher, mas como o homem era levado pelos prazeres e pelos desejos (FOUCAULT, 2003: 42). Corroborando com a idia de Foucault, Jan Bremmer atesta que o desenvolvimento intelectual ateniense no permitia que seus cidados possussem um desejo ilimitado por rapazes, pois segundo os gregos, as pessoas civilizadas sabiam como se controlar e apenas os homens selvagens indulgiam em suas paixes sem inibio. (BREMMER, 1995: 23). A idia de opo sexual entre os atenienses, e entre os gregos em geral, no existia. Um homem no era classificado por sua preferncia por rapazes ou por moas, mas por como essa preferncia era controlada e executada e no poderia se deixar dominar por seus impulsos sexuais. Michel Foucault chama a ateno para a inexistncia de um vocabulrio grego prprio para sexualidade e seus derivados, apesar de haver entre eles

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vocbulos que designavam os atos sexuais (aphrodisia) e a atividade sexual (chresis aphrodision). (FOUCAULT, 2003: 35-51). Os homossexuais contemporneos tm militado pela legalizao da unio dos casais gays, defendendo o amparo pelo Estado ao seu companheiro em caso de morte, o direito de adoo de menores, o reconhecimento pblico da relao, enfim, direitos hoje concedidos apenas aos casais de orientao heterossexual. Mas de acordo com os relatos que nos chegaram atualidade, as relaes pedersticas no possuam os mesmos objetivos das homossexuais modernas; os atenienses contemporneos de Aristfanes, Scrates e Plato sequer sabiam o que ser um homossexual. Em seu cotidiano utilizavam pederastia para nomear os contatos amorosos entre os homens, sob regncia de Eros, erasta para o ativo e ermeno para o passivo da relao. O termo homossexual surgiu pela primeira vez no ano de 1869 na Alemanha, e a partir de ento, o seu derivado, homossexualismo, passou a ser utilizado para designar as relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Entretanto, alguns mdicos se recusaram a fazer uso deste termo e propuseram outros, como intersexualidade, missexualidade, por acharem mais apropriados para nomear, segundo eles, estas formas sexuais confusas (SANTOS, 2002: 12). Segundo Lenin Soares, ao contrrio do que se imagina, os homossexuais no surgiram naturalmente no sculo XIX, mas foram criados por um discurso.
A sexualidade, no sculo XIX, tinha como objetivo afastar da realidade as formas insubmissas economia estrita da reproduo com que os homens se relacionavam com o sexo. E para isso criou um conjunto de categorias, apoiada na medicina e na psiquiatria anexando a irregularidade sexual, uma categoria judiciria, a doena fsica ou mental , definindo uma norma de desenvolvimento sexual e nela vrios desvios possvel. A partir de ento toda energia se concentrar na monogamia heterossexual, todavia este no um conceito to natural quanto parece, ele precisa ser definido. Tanto o monogmico quanto o heterossexual no so condies naturais do sexo humano. E sua definio se d apresentando aquilo que ele no (SOARES, 2007: 8).

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Desde a dcada de 80 do sculo XX, o uso do termo homossexualismo foi desconsiderado pelo Conselho de Medicina para designar a prtica do comportamento homossexual, pois de acordo com as regras mdicas, o sufixo ismo adotado para indicar doenas, e tais relaes deixaram de ser concebidas como uma patologia desde ento. Atualmente h uma discusso na psicologia, na sociologia e na antropologia em torno das terminologias homossexualismo e homossexualidade, afirmando que so imprprias e que, ao us-las, corre-se o risco de se pensar como no sculo XIX, quando as mesmas foram elaboradas (COSTA, 2002: 11). O vocbulo mais adequado seria homoerotismo, pois segundo Jurandir Freire Costa, o termo homossexualidade no capaz de exprimir toda a diversidade que h nas experincias sexuais entre indivduos de mesmo sexo biolgico, rotulando-os. Jurandir Costa utiliza-se do argumento de Richard Parker, para diferenciar erotismo de sexualidade, afirmando que erotismo a experincia da atrao sexual e a descrio dos atos e afetos engajados nessas prticas, conforme a percepo e a linguagem do senso comum e que sexualidade um construto terico nascido da racionalidade cientfica ou com pretenses cientificidade (PARKER, apud: COSTA, 2002: 44). Os gregos em geral, e os atenienses em particular, desconheciam os termos homossexualidade, bissexualidade, homoerotismo e heterossexualidade. Outra palavra utilizada, a partir da segunda metade do sculo XX da era moderna, para denominar aqueles que mantm relaes entre pessoas do mesmo sexo gay. Em 1969, aps serem agredidos por um poltico em um bar chamado Stonewall em Nova York, homossexuais norte-americanos iniciaram o movimento de luta pela liberalizao de suas prticas e defesas de seus direitos (BERNARDET, 2000: 34). O fato de serem chamados de gays deve-se ao fato de que, em ingls, gay ser empregado como substantivo e ter o significado de homossexual, mas enquanto adjetivo ter o sentido de alegre. Geralmente, em

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suas manifestaes populares, os homossexuais aparecem sempre alegres e geralmente vestidos com roupas coloridas. A partir da anlise dos conceitos acima, conclui-se que pederastia, segundo o imaginrio ateniense do perodo clssico, no apenas mais um termo utilizado para designar as relaes afetivo-sexuais entre dois homens. Embora a pederastia em Atenas se trate de uma relao afetivo-sexual, seus objetivos eram bastante distintos dos pretendidos pelos casais gays atuais, portanto possua caractersticas peculiares, dentre as quais est a formao social dos futuros cidados da Cidade-Estado. Michel Foucault e Maurice Sartre levantam uma questo acerca da sexualidade grega: pode-se afirmar que os helenos eram bissexuais, j que se interessavam tanto por mulheres quanto por rapazes? Segundo Foucault, tal termo pode ser utilizado para elucidar a capacidade dos homens gregos de amarem uma pessoa independente do sexo, desde que seja reconhecida a distinta maneira que eles possuam de no conceberem duas espcies de desejo (FOUCAULT, 2003: 168). No havia no imaginrio grego, e no ateniense em especial, a idia de uma estrutura dupla para a sexualidade, uma opo distinta entre moas e rapazes: o desejo era nico, voltado para o que era o belo. Sartre, no texto A Homossexualidade na Grcia Antiga, dedica uma reflexo sobre a possvel bissexualidade grega no subttulo Uma sexualidade indivisvel, corroborando com o argumento de Foucault de que, entre os gregos antigos, no havia a concepo de uma sexualidade dividida entre aqueles que preferiam somente as moas e os que se relacionavam exclusivamente com os rapazes. Segundo ele, a correspondncia entre heterossexual e homossexual como comportamentos sexuais opostos inexistente, podendo o grego interessar-se rotativamente11 tanto por rapazes quanto por mulheres, dependendo da fase de sua vida.

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Rotativamente: termo utilizado pelo prprio Sartre. (SARTRE, 1991: 63).

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Tudo se passa, na realidade, como se cada indivduo masculino adulto tivesse uma vida sexual com duas caras: uma cara privada, voltada para as mulheres, que permanece discreta e da qual nem vale a pena falar; e uma cara pblica, voltada para belos rapazes, que se torna objecto de todas as atenes e de todos os comentrios. Tirando as excepes, s essa vida amorosa que pode proporcionar prestgio social e uma brilhante reputao. (SARTRE, 1991: 63).

A anlise de Sartre estende-se sobre toda a Grcia, mas possvel destacar as particularidades existentes entre os atenienses. A vida sexual com as mulheres era voltada virtualmente para a gerao de novos cidados, uma vez que a mulher na sociedade ateniense do perodo clssico era considerada inferior em relao aos homens, em decorrncia do imaginrio da poca que cultivava a incapacidade desta de desenvolver-se intelectualmente. J as relaes entre homens e rapazes eram prestigiadas, j que o relacionamento pederasta tinha como fundamental caracterstica a troca de conhecimentos entre mestre e discpulo, tornando-se algo plausvel de louvor e aceitao social. Em toda a Grcia, a idia de procriao da espcie humana era muito forte e, segundo Bremmer, a rejeio pela opo entusiasta que alguns amantes desprendiam pelos belos rapazes ameaava a instituio do casamento e, assim, a gerao de filhos. (BREMMER, 1995: 24). Esse fator um dos que explicam a vida sexual dupla entre os cidados da cidade de Atenas: a necessidade de procriao, podendo somente ser suprida entre as mulheres, e a exigncia intelectual, praticvel exclusivamente entre homens. Mas de fundamental importncia ressaltar que essa apenas a simplificao de uma estrutura muito mais complexa. Ainda sobre a possvel bissexualidade do cidado ateniense, Colin Spencer, em seu livro Homossexualidade: uma histria, afirma que uma bissexualidade equilibrada, na qual um cidado era casado, tinha um relacionamento amoroso com um rapazinho e era tambm visto com cortess ou tinha uma amante, era comportamento normal. (SPENCER, 1999: 48). Embora Spencer seja descuidado ao utilizar o termo bissexual sem fazer nenhuma observao quanto inexistncia de uma sexualidade ateniense conscientemente dividida, sua 44

afirmao quanto ao equilbrio das atividades sexuais dos euptridas de grande relevncia. Para o imaginrio ateniense, o mais importante era no perder o controle sobre seus impulsos sexuais, e no tanto o modo como esses impulsos eram postos em prtica.

1.4 A Pederastia e a Democracia em Atenas durante o perodo clssico

J que o processo pederstico visava a formao social do jovem futuro cidado, nos deparamos com uma problemtica: de que maneira a pederastia em Atenas est relacionada com a manuteno da Democracia exercida pelos euptridas durante o perodo clssico? Sabemos que a democracia em Atenas funcionava de maneira distinta das sociedades democrticas modernas. Povo para o ateniense do perodo clssico era somente os homens livres, nascidos em Atenas, filhos de pais atenienses. A cidade era sustentada pela explorao da mo-de-obra escrava e s custas das cidades por ela dominadas. Nem escravos, nem metecos e nem as mulheres possuam representatividade poltica no regime democrtico ateniense. Outro aspecto particular da poltica em Atenas o fato de que, como nos atesta Paul Veyne, nem todos os homens livres tinham vocao para exercer plenamente a vida poltica, mas somente os homens de lazer.Quem seriam esses homens de lazer? Veyne nos responde que eram os aristocratas, parcela bastante seleta da sociedade. Os artesos e comerciantes no dispunham de tempo para se dedicarem aos estudos e ao exerccio pleno da vida poltica. Somente os ricos possuam tempo e vocao para tal e sentiam prazer na busca pela verdade. Em Os Gregos conheceram a Democracia?, Paul Veyne enumera alguns

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argumentos utilizados pelo filsofo Aristteles no livro Poltica para justificar esse pensamento:
1- Quem trabalha tem pouco tempo para dedicar cidade; portanto, no se envolve com poltica. 2- Quem trabalha no digno de ocupar-se da cidade, pois um trabalhador no homem de qualidade; portanto preciso proibir que se envolva com poltica e reservar esse privilgio aos homens de lazer. 3- Quem trabalha cuida do restante, principalmente de ganhar sua vida e deixa de bom grado a poltica para os ricos: julga-se a si prprio. A poltica deixada para os ricos e assim deve ser, porque eles tm o lazer na verdade, e porque ter o lazer uma qualidade, uma virtude que cria um direito (...) (VEYNE, 1984: 66).

Este tipo de idia contribua para a manuteno do poder nas mos da aristocracia. Os aristocratas detinham privilgios por se considerarem os mais aptos a dirigir o bem comum da sociedade, por no estarem comprometidos com outras atividades que pudessem desviar sua ateno da vida pblica. Quem busca a verdade? O homem que filosofa. Segundo Scrates, todos os homens possuem a capacidade de filosofar, mas apenas os de esprito mais evoludo tm sensibilidade para tal. H uma passagem no dilogo Fedro, em que Plato relata uma reflexo proferida por Scrates acerca da evoluo da alma, apresentando a ordem das pessoas nobres de esprito, onde em primeiro lugar aparece o filsofo e posteriormente a dos polticos.

Todavia, uma lei existe que prescreve que, no primeiro nascimento, uma alma no pode entrar no corpo de um animal; aquela que maior nmero de verdades tenha contemplado, est destinada a implantar-se no smen de onde se gerar um filsofo, um esteta ou um msico; a alma de segundo grau animar o corpo de um rei obediente s leis ou de um guerreiro hbil na estratgia; a alma de terceiro grau animar o corpo de um poltico, economista ou financeiro; a de quarto grau animar o corpo de um atleta ou de um mdico; a de quinto grau ter direito a dar a existncia a um profeta, ou a um adivinho consagrado em qualquer forma de iniciao; a de sexto grau ser a do poeta, ou de qualquer outro criador de imitaes; a de stimo grau ser a de um arteso ou campons; a de oitavo grau ser a do sofista, cuja arte consiste em lisonjear o povo, a demagogia; a de nono grau corresponder de um tirano (PLATO, Fedro, 248-d e ).

Percebemos uma sria crtica de Scrates em relao aos polticos. Segundo sua hierarquia das almas, o homem pblico se encontra no terceiro grau, e no no primeiro como poderamos esperar de acordo com a idia dos homens de lazer apresentados por Veyne. 46

Isso porque Scrates possua uma viso bastante negativa em relao democracia Ateniense. Ele questionava uma democracia baseada no escravismo, na explorao de outras cidades e que no permitia questionamentos. Scrates pagou com sua prpria vida por suas idias. Para ele, os polticos estavam se afastando da verdade em nome de seus interesses pessoais. Sustentado pela teoria dos homens de lazer, conclumos que os filsofos no geral eram os cidados mais abastados, que dispunham de tempo para questionar e refletir as ordens da sociedade. Logo, estes possuam o conhecimento necessrio para guiar a vida pblica democrtica ateniense. Devemos esclarecer que no foi a Democracia ateniense quem inventou a pederastia, mas que este tipo de educao refinada assegurava aos euptridas um conhecimento poltico e filosfico exclusivo aos que exerciam a cidadania plena, o que garantia a manuteno do regime democrtico. Enquanto os mais humildes formavam-se apenas com a educao bsica que oferecia ensino de aritmtica e leitura, os euptridas estudavam filosofia, msica, literatura, histria. E esta educao refinada era obtida atravs do processo pederstico. O sistema moral democrtico em muito se assemelha com os pedersticos, sobretudo o princpio do autocontrole em prol do beneficio coletivo. A moral pederstica caminhava de mos dadas com a moral poltica do regime democrtico em Atenas. Uma vez que o homem no soubesse controlar seus impulsos sexuais e se deixasse ser escravizado por eles, desobedecendo as regras de conduta pederstica, no saberia se comportar adequadamente na Assemblia. O bom euptrida deveria dominar suas paixes individuais para ser til a Atenas, visando sempre o bem coletivo. E se no fosse um bom agente poltico, no seria tambm um mestre digno de seus ermenos. Se um ermeno cedesse facilmente aos gracejos do erasta, no seria um cidado capaz de resistir s reivindicaes das camadas sociais mais humildes, que poderiam ir de encontro aos interesses do grupo dominante. 47

Em suma, a pederastia em Atenas sustentava o poder poltico nas mos dos euptridas de vrias maneiras. Em primeiro lugar, somente este grupo tinha acesso a um ensino mais elaborado, o que lhes garantia um conhecimento conciso das instituies polticas. Em segundo lugar, o processo pederstico moldava o cidado de acordo com os padres estabelecidos pela sociedade, ensinando-o sobre moral, boa conduta e a anulao dos interesses individuais em nome do bem coletivo. Uma vez que um jovem no fosse um bom ermeno e posteriormente um bom erasta, no poderia ser um homem digno de sua to honrosa cidadania. Por ltimo, somente os euptridas dispunham de tempo suficiente para colocar em prticas os conhecimentos adquiridos durante sua formao pederstica. Todo esse sistema monopolizador do conhecimento e do poder poltico garantia a manuteno do privilgio exclusivo da cidadania entre os euptridas atenienses. Aps realizarmos um estudo terico acerca da pederastia ateniense durante o perodo clssico, analisamos no prximo captulo trs dilogos platnicos que possuem como tema a philia (amizade) e eros (amor) na vida dos erastas e ermenos atenienses. Em Lsis, O Banquete e Fedro, Plato apresenta o que para si era o amor e a aplicabilidade deste na relao pederstica.

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Captulo 2 Plato e a filosofia do amor pederstico

Em parte de sua obra Plato relata alguns aspectos de grande relevncia para a compreenso do imaginrio do homem da Atenas Clssica acercada pederastia. Dentre os documentos analisados neste captulo, O Banquete o que possibilita uma maior aproximao da concepo platnica acerca das relaes pedersticas e de sua aplicao na Paidia, mesmo que nem todos os atenienses fossem filsofos como os personagens descritos nesse dilogo. O objetivo deste captulo encontra-se na anlise da Obra Platnica e na identificao de elementos que ilustrem o pensamento platnico a respeito da pederastia.

2.1- A Obra filosfica de Plato

Plato deixou para a posteridade uma obra filosfica, herdeira dos ensinamentos de Scrates. J no possua as mesmas caractersticas dos sofistas, cujo principal objetivo no era o alcance da verdade, mas a persuaso atravs de uma retrica bem elaborada. Seu texto possui como eixo principal discusses acerca de Eros e do Logos, a exemplo de Scrates, sendo impossvel se compreender o pensamento filosfico de Plato sem um conhecimento prvio do legado de seu mestre e amigo.

2.1.1 Scrates: parteiro intelectual da Filosofia Ocidental

Nascido aproximadamente em 470 a.C. na cidade de Atenas, falecendo no mesmo local no ano 399 a.C, Scrates era filho de um fabricante de esttuas e de uma parteira, 49

comeando tambm a vida como escultor, se dedicando depois apenas filosofia. Durante toda sua vida, andou pelas ruas da cidade questionando as pessoas a fim de que estas encontrassem a verdade nas coisas. Sua filosofia centrava-se na maiutica, mtodo pedaggico que buscava, atravs de perguntas, as respostas para dvidas geradas. Atravs de um interrogatrio direcionado a seu ouvinte, Scrates o levava a questionar o mundo a seu redor e encontrar atravs dessa dialtica as respostas a ele mesmo dirigidas. A maior caracterstica do mtodo pedaggico de Scrates era a autonomia que seus alunos possuam, sendo eles mesmos seus mestres, discpulos de suas prprias dvidas. Scrates se autodenominava parteiro das idias, por levar seu interlocutor a questionar-se sobre o assunto discutido, chegando assim o mais prximo possvel da verdade. Maiutica, no grego clssico maieutike, tem o sentido de a arte de partejar, ou seja, o sentido figurado de dar luz s idias. Achava-se o menos sbio de todos, mas no o mais ignorante. Durante toda sua vida, arrebanhou vrios jovens e conquistou muitos admiradores, dentre eles Plato e Aristteles, mas tambm muitos inimigos. A filosofia de Scrates baseava-se em uma sntese de Eros e Logos, envolvendo temas como amor, amizade, mente, alma, discusso, desejo e verdade. O filsofo realizava uma sria crtica ao mtodo sofista que se baseava na afirmao de uma verdade atravs de um discurso bem elaborado, muitas vezes sem fundamentos empricos. Para ele, a verdade no era alcanada somente atravs de belos discursos, mas por meio de seu mtodo maiutico de questionamento. Segundo Richard Tarnas, o intelecto para Scrates ia alm de apenas um recurso utilizado por polticos e sofistas; era uma ddiva divina na qual a humanidade poderia descobrir sua prpria essncia e seu papel no mundo. Scrates chegou concluso de que faltava aos homens um pensamento crtico, por isso dedicou-se a busca da verdade dita sobre os fatos, deixando de lado os fatos em si. (TARNAS, 2000: 52 - 53). 50

Scrates influenciou com diversos pensadores, embora nunca tenha escrito uma linha de suas idias, uma vez que seu ensinamento era essencialmente oral e realizado pelas ruas de Atenas (MOSS, 1990: 67). Tudo o que sabemos sobre Scrates nos chegou atravs de testemunhos de discpulos seus, principalmente Plato12 e Xenofonte, ambos de boas famlias atenienses, mas que atribuem caractersticas distintas ao filsofo. A obra do historiador Xenofonte13 traz apenas testemunhos superficiais acerca de Scrates, onde o filsofo aparece como um homem sensato, respeitador dos deuses e das leis, crtico acerca da democracia, porm sem grande originalidade. Segundo Claude Moss o Scrates de Plato muito mais complexo e sedutor que o personagem socrtico presente na obra de Xenofonte (MOSS, 1990: 70-71). Diferentemente de Xenofonte, a obra inteira de Plato permeada pela figura de Scrates, ausente apenas em As Leis14, ltima obra platnica. Distinguir o ponto em que termino o Scrates histrico e se inicia o Scrates platnico uma tarefa rdua e ambgua, pois, de acordo com Fernando Jos Santoro, embora Scrates seja a mesma personagem em todos os textos de Plato, este apresenta uma nova faceta em cada dilogo. Scrates um pensador ambguo e somente um exmio escritor como Plato seria capaz de registrar todas as expresses do mestre (SANTORO, 2007: 79). Encontramos a figura de Scrates tambm em As Nuvens do comedigrafo Aristfanes, onde o filsofo aparece grosseiramente caricaturado com o intuito de fazer rir as platias que assistissem pea. Na obra platnica Scrates ensina seus discpulos geralmente ao ar livre, pelas ruas e algumas raras vezes em banquetes. J o Scrates apresentado por Aristfanes em As Nuvens, ensinava em uma casa chamada Pensatrio (Phrontistrion) e era

Nesta pesquisa analisaremos apenas a figura de Scrates presente na obras platnicas Lsis, Fedro e O Banquete e na comdia As Nuvens de Aristfanes. 13 Os textos de Xenofonte que tratam da figura de Scrates so Memorveis, Econmico, Apologia e Banquete. 14 Dilogo inacabado de Plato escrito durante os ltimos anos de sua vida. Seu personagem central no possui um nome especfico, sendo chamado de O Ateniense. O dilogo possui uma gama bastante abrangente de temas, que variam entre as questes da guerra, virtudes esperadas de um cidado, festividades pblicas e a paidia, apresentando uma viso de Plato acerca do Estado que prope a promulgao de leis (nomoi) para serem aplicadas no seio da polis (BINI, 1999: XLVI).

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tratado como um intelectual afastado do convvio social, ateu, habilidoso na arte inescrupulosa de lidar com as tcnicas de argumentao, fazendo prevalecer determinadas opinies pelo poder abusivo da palavra (ONELLEY, 2005: 58). No terceiro captulo dessa dissertao realizaremos uma anlise da imagem de Scrates presente na obra aristofnica, estabelecendo paralelos com o Scrates de Plato. No h dvidas de que Scrates foi um divisor de guas da Filosofia Ocidental, sendo esta decomposta em Socrtica e Pr-Socrtica. At os dias atuais, suas idias exercem influncia no pensamento do Ocidente, e como no poderia deixar de ser, influenciou Plato, cujas obras so fontes desta pesquisa.

2.1.2 A Influncia de Scrates na Obra de Plato

Como mencionado anteriormente, o que chegou atualidade do pensamento socrtico deve-se, em grande parte, aos registros deixados por Plato. A princpio dedicou-se s letras e arte, escrevendo at tragdias, mas de acordo com J. Cavalcante de Souza, na introduo de sua traduo de O Banquete, Plato rasgou seus primeiros ensaios de poesia assim que conheceu Scrates e passou a redigir as suas prprias conversas com o mestre, incrementando-as com uma certa dose dramtica, a fim de torn-las mais interessantes e didticas. (SOUZA, 1995: 15). O primeiro contato com Scrates ocorreu quando Plato tinha aproximadamente 20 anos. Antes de conhecer seu mestre, dedicava-se a escrever poesias e textos de menos importncia para a filosofia. Foi somente aps a morte de Scrates, em 399 a.C, que Plato iniciou a redao de seus clebres dilogos platnicos, reproduzindo as conversas que tivera com o mestre em encontros entre esse e outros cidados de Atenas. 52

Um detalhe da peculiaridade dos dilogos de Plato que o filsofo foi o nico, segundo Paul Tannery, que conseguiu, at o presente, dar vida real a seus personagens, diferenciando-os de um simples instrumento de transmisso de pensamento. Apesar de ter deixando uma obra extensa cerca de 40 dilogos e 13 cartas Plato possua certo desprezo por livros, por acreditar que estes eram mestres que falavam, mas no respondiam (TANNERY, 2002: 17-18). Essa uma caracterstica oriunda da maiutica socrtica, que acreditava na interao entre mestres e alunos. Para o filsofo, os homens eram dotados de uma sabedoria nata, mas perdida em decorrncia dos limites impostos pela realidade no qual estavam inseridos. Plato apresenta essa idia na Alegoria da Caverna, presente no Livro VII de um dos mais importantes de seus dilogos, a Repblica15. Para ele, a tarefa mais importante do filsofo era resgatar nas almas essa sabedoria perdida, recuperando a ligao direta entre o intelecto e o eterno (TARNAS, 2000: 59). Seguindo o exemplo deixado por Scrates, Plato desenvolve um mtodo pedaggico atravs de seus escritos, buscando despertar nos leitores o desejo pela verdade. A obra platnica tem como eixo temtico principal o alcance da virtude atravs da sabedoria. Entretanto, para se tratar de tal assunto, Plato utilizou-se de vrios temas secundrios, tais como, o belo, o bem, a justia, a tica, o amor, a amizade, a alma, dentre outros. A figura de Eros aparece em vrios dilogos, demonstrando a importncia do deus na vida dos atenienses neste perodo. Contudo, nesta pesquisa foram utilizados os escritos sobre a amizade (philia) e sobre o amor (eros) presentes em Lsis, Fedro e O Banquete. Escolhemos estes trs dilogos, pois neles que Plato apresenta melhor o que para si era o Amor e quais as suas aplicabilidades na vida dos homens. Especificamente em O Banquete, atravs dos

Segundo dilogo mais longo de Plato, onde o filsofo expe sua concepo de Estado baseada na idia de uma justia aplicvel e realizvel.

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discursos de seus personagens, Plato apresente o cdigo moral que deveria guiar erastas e ermenos no exerccio da pederastia.

2.2 O Amor na Obra Platnica

Plato possui em sua obra uma das mais notveis reflexes acerca do amor pederstico em Atenas durante o perodo clssico. Os trs dilogos tratados nesta pesquisa Lsis, O Banquete e Fedro possuem como temtica a relao entre erastas e ermenos em Atenas e esto imbudos de conselhos sobre como erastas e ermenos deveriam se comportar em relao uns aos outros (FOUCAULT, 2003: 203). Embora possamos ter acesso grande parte da obra de Plato, preciso ter em mente que muito pouco nos chegou de outros registros escritos acerca da pederastia em Atenas nos sculos V e IV a.C, e que seria ingenuidade tomar como um pensamento geral da sociedade ateniense as caractersticas apresentadas por Plato acerca do amor entre erastas e ermenos. No terceiro captulo analisaremos outro tipo de fonte que a comdia aristofnica, procurando estabelecer paralelos com a obra platnica. Contudo, ao analisarmos Lsis, O Banquete e Fedro, notamos a latente distino que h entre a relao homoertica da atualidade e a pederastia pedaggica praticada em Atenas no tempo de Plato. Como metodologia, apresentaremos os dilogos platnicos em ordem cronolgica de elaborao, a fim de explicitarmos a evoluo do pensamento platnico acerca do Amor.

2.2.1 Lsis

Lsis foi escrito aproximadamente entre 399 a.C. e 387 a.C., compondo o primeiro grupo dos escritos platnicos, tambm chamados de aporticos, pois terminam aparentemente 54

sem uma soluo para a discusso proposta. Fernando Santoro afirma que uma caracterstica peculiar a estes dilogos a busca de uma determinada virtude a partir da desconstruo de vrias definies j existentes e no chegando a efetivamente a nenhuma outra nova definio (SANTORO, 2007: 120-121). O recuso metodolgico utilizado por Plato a narrativa dialogada travada entre Scrates e os jovens Hiptales, Lsis, Mexeno e Ctesipo sobre a philia, tradicionalmente traduzida para o portugus como amizade. Ao analisar as relaes de amizade durante o perodo clssico grego, David Konstan afirma que philia designa uma relao afetiva de ordem voluntria, que exclui tanto os parentes prximos, quanto os conhecidos mais distantes, os vizinhos e concidados. Uma das partes que compartilha a philia o philos, termo que habitualmente traduzido por amigo (KONSTAN, 2005: 77). Para Werner Jaeger, o significado de philia para Plato uma comunidade espiritual e tica que ultrapassa em muito o que chamamos amizade nas sociedades modernas extremamente individualizantes (JAEGER, 1986: 495). Plato descreve em Lsis um encontro fortuito entre Scrates - enquanto esse se dirigia da Academia ao Liceu - e Hiptales, que questiona o filsofo sobre qual melhor maneira de se conquistar seu amado. Para responder tal questo, Scrates aceita o convite de Hiptales para se dirigir a um recinto onde se encontram alguns belos jovens advindos de uma palestra ministrada por Mico. Interrogando os rapazes sobre o que eles consideram a respeito do que ser amigo, Scrates d desenvolvimento a suas idias e incita em seus interlocutores, atravs do mtodo maiutico, a construo do conceito de amizade. Sua preocupao principal no a obteno da verdade, mas oferecer aos jovens a disponibilidade intelectual para a verdade (OLIVEIRA, 1995: 27). A philia apresentada por Plato um tanto distinta da concepo de amizade conhecida no mundo ocidental contemporneo, tambm por envolver certo erotismo entre as

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partes envolvidas. Hiptales ama Lsis, mas no correspondido e procura Scrates para saber qual a melhor maneira de conquistar seu amado:

- Por Zeus, longe de mim tal idia! Seria uma falta de senso. Mas precisamente por isso, Scrates, que me confio a ti. Se tens algo diferente a me dizer, d-me o teu conselho: que palavras preciso dizer ou o que preciso fazer para nos tornarmos agradveis aos que amamos? (PLATO. Lsis, 206-c).

Isso demonstra que a obra original em grego possui especificidades que se perdem ao ser traduzida para o portugus. A philia descrita por Plato justamente o que move as relaes pederastas deste perodo: uma admirao pelo belo que ultrapassa os limites do amor fraternal, sem que, no entanto, haja contato sexual explcito entre as partes envolvidas. Contudo, analisando a obra platnica, pode-se deduzir que h uma aproximao muito grande do amor pederasta com a philia apresentada por Plato, sem que com isso houvesse uma relao sexual consumada. Lsis desperta desejo em Hiptales; apesar disso, em momento algum o texto denota alguma cobia sexual por parte de Hiptales, menos ainda de Lsis. Esse desejo seria ento a aspirao de procurar no outro aquilo que falta em si: o complemento da alma que Plato apresenta de uma forma mais elaborada no Mito dos Andrginos 16 em O Banquete. Prosseguindo no texto, em uma explicao sobre quem amigo de quem em uma relao de amizade, Scrates afirma que para ser amigo de algum, preciso antes de tudo que haja uma desigualdade entre os membros. Esse um dos princpios fundamentais da Pederastia: a desigualdade entre erasta e ermeno o que permite a formao jovem e a continuidade dessa instituio no seio de Atenas:

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Segundo o Mito dos Andrginos relatado por Aristfanes em O Banquete, no incio dos tempos havia trs gneros humanos: o masculino, o feminino e o andrgino, sendo este ltimo um ser duplos que possua duas faces e oito membros. Os andrginos revoltaram-se contra os deus e receberam como castigo a diviso de seus corpos, sendo condenados a procurarem por sua metade por toda a vida.

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E acrescentava de igual modo, forosamente, todas as outras coisas, quanto mais semelhantes mais se enchem de inveja, rivalidade e inimizade entre si, e as desiguais, de amizade. O pobre forosamente ser amigo do rico; o fraco, do forte em vista de assistncia; e o que sofre ser amigo do mdico. E todo aquele que no sabe, h de acolher aquele que sabe. (PLATO. Lsis, 215 c)

A ltima frase desse trecho sustenta satisfatoriamente a idia de desigualdade nas relaes pedersticas. Somente aquele que sabe pode oferecer algo quele que no sabe, pois ao sbio, o sbio nada acrescenta; e quele que ignora, nada pode oferecer o ignorante. Encontram-se na obra algumas advertncias sobre o comportamento que os erastas deveriam tomar em relao aos seus ermenos. Em uma conversa com Hiptales, Scrates diz: Preocupo-me to s com o teu esprito, em saber que comportamento assumes diante do teu preferido (PLATO. Lsis, 205 b). Como afirma Foucault, os rapazes deveriam zelar por sua moral e manterem-se firmes perante seu papel de aristocratas (FOUCAULT, 2003: 182). Conclumos que embora Scrates no defina claramente o significado de philia, ele demonstra como conquistar e seduzir os jovens a fim de torn-los seus amigos, ou seja, ensina como se deve cortejar um ermeno corretamente com o intuito de iniciar-se uma relao pederstica.

2.2.2 - O Banquete

O Banquete17 est entre os dilogos mais lidos de Plato e recebeu as mais controversas interpretaes que vo desde o guia espiritual para o encontro sublimado com

Alexandre Carneiro Cerqueira Lima escreveu um livro intitulado Cultura Popular em Atenas no V Sculo a.C, onde desenvolve um estudo aprofundado acerca dos banquetes (symposion) enquanto suspenso da ordem (LIMA, 2000: 18). De acordo com o autor, os banquetes eram festividades que ocorriam em um espao privado, o andrn, e desempenhavam uma oposio cultura popular ateniense. Embora buscassem romper momentaneamente com os padres morais impostos pela sociedade ateniense, os banquetes eram fortemente ritualizados e possuam o intuito de receber bem um amigo ou um estrangeiro (LIMA, 2000: 31).

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a caridade de Deus, para os cristos do Renascimento, ao manual mais detalhado da pederastia ateniense, para os historiadores da sexualidade (SANTORO, 2007: 79-80). Foi escrito aproximadamente antes de 384 a.C. e tanto Tannery quanto o professor J. Cavalvante afirmam que o Banquete, cronologicamente, anterior ao Fedro; porm, Cavalcante elucida que em Fedro a anlise sobre o amor seria realizada apenas de forma ilustrativa, sendo os princpios filosficos melhor discutidos no Banquete. (SOUZA, 1995: 23). A obra constituda por sete discursos em louvor a Eros, antecedidos pela apresentao dos personagens e finalizados pelo discurso de Scrates, que conclui o simpsio. O dilogo se encerra quando Alcebades, estratego do exrcito ateniense, fingindo estar embriagado, faz uma declarao de amor a Scrates. Plato narra, atravs de uma conversa entre Apolodoro e um companheiro, um banquete ocorrido na casa de Agato, poeta ateniense. Tal jantar ocorrera muitos anos antes da narrao de Apolodoro, que tomou conhecimento de tal fato atravs de Aristodemo, um dos presentes. Scrates foi convidado por Agato a participar de um banquete18 em sua casa, e arrumou-se da melhor maneira que pde, a fim de que ficasse o mais belo possvel. Aristodemo, ao encontr-lo, se surpreende com a forma pela qual Scrates arrumara-se, j que era comum v-lo transitando descalo pelas ruas de Atenas:

Disse ele que o encontrara Scrates, banhado e calado com as sandlias, o que poucas vezes fazia; perguntou-lhe ento onde ia assim to bonito. Respondeu-lhe Scrates: Ao jantar em casa de Agato. Ontem eu o evitei, nas cerimnias da vitria, por medo da multido; mas concordei em comparecer hoje. E
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De acordo com Alexandre Carneiro Cerqueira Lima, os sympsions no eram festins exclusivos das pessoas mais abastadas. Em um mesmo festim podemos encontrar membros de diferentes camadas da sociedade ateniense e mesmo estrangeiros. O filsofo Scrates participava de vrias reunies privadas (ele pode ser encarado como um representante da elite intelectual de Atenas, mas jamais da econmica) (LIMA, 2000: 22).

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eis por que me embelezei assim, a fim de ir belo casa de um belo.(PLATO. O Banquete, 174 a b).

Aps um pedido por parte de Aristodemo para acompanhar Scrates ao banquete, ambos partem. Todavia, somente Aristodemo chega ao seu destino, haja visto que Scrates tinha ficado para trs por ter encontrado algumas pessoas no caminho e com elas iniciado uma conversa. Como esse era um hbito j conhecido por seus companheiros, iniciou-se o jantar mesmo sem a presena do mestre. Scrates comparece ao encontro aps a refeio j se encontrar pela metade, e senta-se ao lado de Agato, anfitrio do banquete. ento sugerido por Erixmaco que, como maneira de controlar a bebedeira, se iniciasse o simpsio19 com o Amor como temtica. A partir de ento, Plato utiliza-se em seu texto de personagens, como o mdico Erixmaco, o comediante Aristfanes e o poeta Agato, pessoas do circuito social de Atenas, para expor seu pensamento acerca do Amor. Somente no final da obra, Plato permite a Scrates elucidar seu pensamento sobre a temtica, mas isso no se faz de forma direta. Esse mtodo garante ao dilogo um carter pedaggico, pois sendo Scrates um filsofo, de acordo com a doutrina platnica, este tinha como papel resgatar a verdade na alma dos homens. Os dois discursos iniciais elogiam Eros ao apresentarem o cdigo de tica entre erastas e ermenos. O primeiro dos convivas a elaborar seu discurso Fedro. Ele inicia sua fala afirmando que o Amor era um grande deus admirado pelos homens e pelos deuses (PLATO. O Banquete, 178 a). Nesse caso, o Amor o prprio deus Eros, exercendo influncia tanto no mundo mortal quanto no divino. Fedro elogia Eros sem mencionar em momento algum a busca pelo prazer, mas enaltece os atos virtuosos realizados pelos amantes. Segundo Fernando Santoro, o discurso de
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Era comum membros da elite intelectual de Atenas reunirem-se em banquetes privados a fim de promoverem discursos, que poderiam ou no ser de carter filosfico (LIMA: 2000: 22). Aps a refeio terminada os convivas elaborariam discursos sobre determinado assunto.

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Fedro a excelncia da relao amorosa pederstica: quando no se trata apenas de um relacionamento unidirecional do amante para com o amado, como o usual, mas quando o amado tambm tocado por uma reciprocidade no amor (anteros), qual ala a relao a um nvel superior, a amizade (philia) (SANTORO, 2007: 86 - 87). O segundo a discursar sobe Eros Pausnias. A idia principal de sua oratria a de que no existe s um amor, mas dois:

No me parece bela, Fedro, a maneira como nos foi proposto o discurso, essa simples prescrio de um elogio ao Amor. Se, com efeito, um s fosse o Amor, muito bem estaria; na realidade porm, no ele um s; e no sendo um s, mais acertado primeiro dizer qual o Amor que se deve elogiar (PLATO. O Banquete, 180 c d).

Esse trecho sustenta a afirmao de que no existe apenas uma natureza de amor para os gregos e que somente uma destas digna de receber louvores. O seu discurso uma anlise do cdigo moral das relaes pedersticas, pautado na busca do que belo. Pausnias compara a pederastia praticada em Atenas praticada em outras localidades, onde o amor entre iguais era liberado e sem regras. O princpio moral orientador da pederastia inclinado sempre para o que belo. O ermeno deve ser temperante e sbio para discernir dentre muitos erastas aquele que o orientar de modo mais virtuoso em sua formao (SANTORO, 2007: 90 91). Pausnias prossegue, classificando os dois tipos de Amor existentes, pois so gerados pelas duas espcies de Afrodite que h: a Afrodite Urnia e a Afrodite Pandmia. O Amor de Afrodite Pandmia o amor banal, destinados a qualquer pessoa, incluindo as mulheres; o Amor de Afrodite Urnia, que existe apenas entre os homens, prende-se inteligncia e no ao corpo, ao contrrio do de Pandemia.

Ora pois, o Amor de Afrodite Pandmia realmente popular e faz o que lhe ocorre; a ele que os homens vulgares amam. E amam tais pessoas, primeiramente no

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menos as mulheres que os jovens, e depois o que neles amam mais o corpo que a alma, e ainda dos mais desprovidos de inteligncia, tendo em mira apenas efetuar o ato, sem se preocupar se decentemente ou no; da resulta ento que eles fazem o que lhes ocorre, tanto o que bom como o seu contrrio. Trata-se com efeito do amor proveniente da deusa que mais jovem que a outra e que em sua gerao participa da fmea e do macho. O outro porm o da Urnia, que primeiramente no participa da fmea mas s do macho e este o amor aos jovens e depois a mais velha, isenta de violncia; da ento que se voltam ao que msculo os inspirados deste amor, afeioando-se ao que de natureza mais forte e que tem mais inteligncia. (PLATO. O Banquete, 181 b c).

A palavra violncia na antepenltima linha dessa citao aparece no grego clssico como hybris. Como j discutido anteriormente, a melhor traduo para o portugus de hybris desmesura, assumindo na citao acima o sentido de apropriao do corpo do outro como obteno do prazer sexual. conclusivo, portanto, que apesar das relaes pederastas envolverem certo tipo de erotismo por parte dos envolvidos, o que prioritariamente estava em foco era o conhecimento passado do erasta para o ermeno, o desenvolvimento intelectual do jovem. A seguir, o mdico Erixmaco realiza sua fala em louvor a Eros, ultrapassando os limites das relaes humanas e estendendo a influncia de Eros a todos os seres do universo, sejam animais ou plantas. Erixmaco enfoca a importncia da temperana para o bem estar de todos os seres vivos, corroborando a idia de Michel Foucault j apresentada por ns acerca do auto-controle que os cidados deveriam possuir. A abordagem de Erixmaco acerca da pederastia breve, porm, refora a idia de que Eros quem controla a temperana. Em sua fala, o mdico transcende sua anlise sobre o amor tambm ao envolvimento entre homens e mulheres, e como regulador de todas as aes vitais. Erixmaco encerra sua fala convidando o comedigrafo Aristfanes para complet-lo em seu discurso:

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Assim, mltiplo e grande, ou melhor, universal o poder que em geral tem todo o Amor, mas aquele que em torno do que bom se consuma com sabedoria e justia, entre ns como entre os deuses, o que tem o mximo poder e toda felicidade nos prepara, pondo-nos em condies de no s entre ns mantermos convvio e amizade, como tambm com os que so mais poderosos que ns, os deuses. Em concluso, talvez tambm eu, louvando o Amor, muita coisa estou deixando de lado, no todavia por minha vontade. Mas se algo omiti, tua tarefa, Aristfanes, completar; ou se um outro modo tens em mente de elogiar o deus, elogia-o, uma vs que teu soluo j o fizeste cessar (PLATO. O Banquete, 188 d - e).

Inicia-se, ento, a fala de Aristfanes, que elabora um dos discursos mais importantes dessa obra para a anlise das relaes pederastas em Atenas neste perodo: O Mito dos Andrginos. Aristfanes afirma que no princpio existiam trs gneros humanos: o masculino, o feminino e o andrgino. Esse ltimo era um ser duplo, com duas faces e oito membros, possuindo uma grande fora. Havia andrginos com uma metade masculina e outra feminina, e outros com as duas metades masculinas ou duas femininas. Certo dia, os andrginos revoltaram-se contra os deuses e foram divididos em dois, sendo assim condenados por Zeus a procurarem por toda a humanidade a sua metade verdadeira. Desde ento, as pessoas passam a buscar na sua outra metade aquilo que no encontram em si; a esse desejo, Scrates em Lsis, d o nome de philia. Para Aristfanes no o prazer em si que atrai os amantes, mas a saciedade que tal prazer pode lhes proporcionar, de forma que o prazer no o que determina o amor, mas o que acalma o ardor que move a natureza humana (SANTORO, 2007: 98 99). Aps relatar a estria dos andrginos, Aristfanes eleva a honra e moral dos que procuram sua outra metade nos rapazes, afirmando que, ao invs de ser uma atitude vergonhosa, uma prova de audcia e coragem por parte de quem a pratica:

E todos os que so corte de um macho perseguem o macho, e enquanto so crianas, como cortculos do macho, gostam dos homens e se comprazem em deitarse com os homens e a eles se enlaar, e so estes os melhores meninos e adolescentes, os de natural mais corajoso. Dizem alguns, verdade, que eles so despudorados, mas esto mentindo; pois no por despudor que fazem isso, mas por audcia, coragem e masculinidade, porque acolhem o que lhes semelhante. (...) E quando se tornam homens, so os jovens que eles amam, e a casamentos e procriao naturalmente eles no lhe do ateno, embora por lei a isso sejam

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forados, mas se contentam em passar a vida um com o outro, solteiros. (PLATO. O Banquete, 191e 192 b).

Este trecho do discurso parece fazer uma certa apologia aos contatos homoerticos em Atenas, porm o prprio Aristfanes assinala mais adiante que apesar de tal afeio entre os homens e os rapazes, em momento algum se pode afirmar que houvesse uma unio sexual entre eles:

Quando ento se encontra com aquele mesmo que a sua prpria metade, tanto o amante do jovem como qualquer outro, ento extraordinrias so as emoes que sentem, de amizade, intimidade e amor, a ponto de no quererem por assim dizer separar-se um do outro nem por um pequeno momento. (...) A ningum com efeito pareceria que se trata de unio sexual. (PLATO. O Banquete, 192 b - c).

Fica evidente que, para os atenienses do perodo clssico, uma unio amorosa no era, necessariamente, sexual. Esse era o princpio das relaes entre erastas e ermenos: amarse sem estabelecer um contato sexual entre si. claro que toda regra tem sua exceo; porm, era desonroso um rapaz, futuro cidado de Atenas, se submeter a uma penetrao. Para Michel Foucault, o discurso de Aristfanes em O Banquete trata-se de uma exceo em relao aos demais discursos da obra, j que ao invs de apresentar a arte do cortejo calcada na dissimetria de idade entre erastas e ermenos, o comedigrafo estabelece uma simetria entre eles, uma vez ambos so partes do mesmo ser que outrora fora dividido. Neste sentido h a negao da existncia de feminilidade entre os praticantes da pederastia, pois se erastas e ermenos so partes de um macho, so seres essencialmente viris (FOUCAULT, 2003: 204-205). O comedigrafo o nico presente no banquete que no enaltece a relao entre erastas e ermenos. No entanto, ele zomba de Pausnias e Agato, que mesmo passados anos desde o trmino do perodo destinado pederastia, parecem ter algum lao amoroso:

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O motivo disso que nossa antiga natureza era assim e ns ramos um todo; e portanto ao desejo e procura do todo que se d o nome de amor (...) E que no me suspeite Erixmaco, fazendo comdia de meu discurso, que a Pausnias e Agato que me estou referindo talvez tambm estes encontrem-se no nmero desses e so ambos de natureza mscula mas eu no entanto estou dizendo a respeito de todos, homens e mulheres, que assim que nossa raa se tornaria feliz, se plenamente realizssemos o amor e seu prprio amado cada um encontrasse, tornado sua primitiva natureza (PLATO. O Banquete, 192 e; 193 a c).

O prximo a falar o anfitrio do banquete, o poeta Agato. Para essa pesquisa, o ponto mais relevante deste discurso so as caractersticas que Agato atribui a eros: beleza e juventude, algumas das qualidades que os erastas buscavam em seus ermenos para que o mesmo fosse digno da pederastia. Em relao juventude, Agato afirma que eros:

(...) o mais jovens dos deuses, Fedro. E uma grande prova do que digo ele prprio fornece, quando em fuga foge da velhice, que rpida evidentemente, e que em todo caso, mais rpida do que devia, para ns se encaminha. (PLATO. O Banquete, 195 a b).

Eros foge da velhice; logo seu objetivo maior so os jovens, dotados do vigor e da beleza da vida que ainda se inicia, necessitando orientao e cuidados especiais. Dentro do processo de formao social no qual a pederastia estava calcada, os ermenos deveriam possuir muitas das qualidades descritas por Agato, tais como prudncia, coragem, temperana e sabedoria:
Sobre a beleza do deus j isso bastante, e no entanto ainda muita coisa resta; sobre a virtude do Amor devo pois disso falar, principalmente que Amor no comete nem sofre injustia, nem de um deus ou contra um deus, nem de um homem ou contra um homem. (...) Alm da justia, da mxima temperana ele compartinha. com efeito a temperana, reconhecidamente, o domnio sobre prazeres e desejos; ora, o Amor, nenhum prazer lhe predominante;(...). E tambm quanto coragem, ao Amor nem Ares se lhe ope. Com efeito, a Amor no pega Ares, mas Amor a Ares o de Afrodite, segundo a lenda e mais forte o que pega do que pegado: dominando assim o mais corajoso de todos, seria ento ele o mais corajoso. Da justia portanto, da temperana e da coragem do deus, est dito; da sua sabedoria porm resta dizer; o quanto possvel ento deve-se procurar no ser omisso. E em primeiro lugar, para que tambm eu por minha vez honre a minha arte como Erixmaco a dele, um poeta o deus, e sbio, tanto que tambm a outro ele o faz; qualquer um em todo caso torna-se poeta, mesmo que antes seja estranho s Musas, desde que lhe toque o Amor (PLATO. O Banquete, 196 c e).

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O discurso de Agato, segundo Jaeger, atribui a eros traos que correspondem aos ermenos e no aos erastas, como nos discursos anteriores (JAEGER, 1986: 505). Por ser ainda jovem e estabelecer uma relao pederstica com Pausnias, Agato confere caractersticas suas a Eros. Aps todos os convivas terminarem seus hinos de louvor a Eros, Scrates resolve por fim elaborar seu prprio discurso. Plato insere a fala de Scrates logo aps Agato como um recurso dialtico: contrape o poeta, belo e refinado, figura de Scrates, de aparncia grosseira, mas imensamente mais sbio. Isso nos leva a concluir que a inteno de Plato demonstrar Eros como o anseio por aquilo que belo, mas uma beleza muito mais relacionada alma que aos corpos esculturais. E neste caso, a beleza de Scrates supera em demasia a de Agato. Embora Scrates tome a palavra, no discursa utilizando-se de idias prprias, mas fazendo uso da fala da sacerdotisa Diotima de Mantinia. inusitado o emprego da figura feminina para a elaborao de uma fala to importante quanto a de Diotima, uma vez que as mulheres no recebiam uma formao intelectual, destinada somente aos homens, e no participavam de discusses filosficas. No entanto, atravs dela que Plato expoe sua concepo de amor nesta obra, diferente de como fez em Lisis e em Fedro, onde a exprimia diretamente pela boca de seu mestre. Diotima no apresenta Eros nem como um deus nem como um mortal, mas como algo intermedirio aos dois, um daimon. Ao narrar sua genealogia, Diotima busca indicar a natureza de Eros e justificar por que Eros provido de beleza e sabedoria e ao mesmo tempo carente de ambos: isso se d pelo fato deste daimon ser filho tanto da Pobreza quanto do Recurso:
Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado

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com o nctar pois vinho ainda no havia -, penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerando em seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em que ele ficou (PLATO. O Banquete, 203 b - c).

Segundo Fernando Santoro o discurso de Diotima corrige as falas anteriores acerca de Eros. Ela retoma a idia do amor como busca do preenchimento de uma carncia, no de uma cara-metade como no mito de Aristfanes, mas na busca de uma integridade que s se realiza quando alcana a mais universal do belo em si mesmo, a beleza das aes virtuosas (SANTORO, 2007: 108). Werner Jaeger afirma que no discurso de Diotima, eros descrito como uma fora propulsora que se converte em educadora para o erasta, que o eleva de um grau inferior a um grau superior, pedagogicamente falando. durante o processo pederstico que o eros se converte em fonte educadora, tanto em relao ao erasta, quanto tambm ao ermeno, e faz nascer discursos que refinaro os jovens futuros cidados (JAEGER, 1986: 511). A finalizao do dilogo ocorre quando Alcibades, estratego de Atenas, adentra o recinto fingindo estar embriagado. De acordo com as regras da pederastia, Alcibades aparece em O Banquete como um exemplo a no ser seguido. Embora em sua juventude tenha recebido a mais refinada educao de Atenas, ao atingir a idade adulta, rendeu-se ao descontrole sexual, a bebedeira e aos mais diversos tipos de escndalos. Em uma nota de rodap no livro Paidia: Formao do Homem Grego, Werner Jaeger ratifica que Alcibades o tipo que Plato melhor utilizaria para ilustrar o que para Scrates era um bom ermeno: jovem de aspiraes geniais, que tomava para si os assuntos polticos de Atenas. Contudo, Alcibades peca no fato de trabalhar para a Edificao do Estado antes ainda de edificar o

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Estado em si mesmo (JAEGER, 1986: 515) e torna-se exemplo do modelo a no ser seguido. Jacqueline de Romilly afirma que Alcibades possua diversos atributos: foi pupilo de Pricles, participou ativamente da vida poltica de Atenas, pertencia uma famlia muito nobre e rica, foi muito bem intelectualmente formado. Talvez por isso tenha se tornado um jovem arrogante, egosta e intemperante, por se achar superior aos outros. Segundo Romilly:

Alcibades tinha tudo a seu favor. E at demais. Como deixaria de pensar que sua pessoa era sempre a mais importante? A verdade, portanto, que ele constitui um exemplo sempre digno de reflexo, e mais esplndido que qualquer outro. (...) Nele, nobreza, formosura e audcia so qualidades inexcedveis; e, como se isso no bastasse, sua ptria est no auge do poder e da cultura. E sua ambio no conhece limites. (...) Tudo principia com os pequenos escndalos de um individualismo insolente para prosseguir nas intrigas de uma poltica atrevida at o dia em que os escndalos se voltaro contra ele, de maneira violenta. (...) Os escndalos de Alcibades comearam cedo e tiveram vida longa... (ROMILLY, 1996: 32 33).

Diante da embriagues de Alcibades, Erixmaco intervm e desafia o estratego a elogiar Eros. Alcibades responde que no poder discursar altura dos demais, haja visto seu estado. Aproveitando-se da deixa, Erixmaco prope ento que este louve Scrates. Santoro observa que Agato louvou Eros como amado, o ermeno. Scrates o corrigiu, louvando Eros como amante, o erasta. Agora Alcibades vai louvar o mestre erasta dos banquetes, que foi o seu prprio amante (SANTORO, 2007: 115). Diferentemente dos demais convivas do banquete que elogiaram Eros de modo universal, Alcibades vai trazer tona em seu discurso as intimidades que um dia tivera com Scrates. Decidido a elaborar um elogio em favor de Scrates, Alcibades relata experincias que tiveram no passado. Fatos interessantes, como a recusa de Scrates em se deitar com Alcibades fazem parte deste discurso e ilustram o modelo de homem abstmio e 67

sbio exercido pelo filsofo. Depois de terem dormido juntos a ss, nenhum contato sexual ter se efetivado, Alcibades relata: (...) quando me levantei com Scrates, foi aps um sono em nada mais extraordinrio do que se eu tivesse dormido com meu pai ou um irmo mais velho. (PLATO. O Banquete, 219 d). Scrates aparece nessa passagem como o exemplo maior de um erasta maduro e bem formado e seguro de si. Mesmo sendo assediado por um dos mais belos homens de Atenas, ele mantm-se irredutvel. Romilly acrescenta que:

(...) quaisquer que fossem seus sentimentos, Scrates no visava unio dos corpos, mas a uma relao de ordem espiritual. Nesse domnio, como em todos os que so evocados no Banquete, sua firmeza (kartera) era proverbial. Resistia s tentaes como resistia ao frio, fadiga, ao sono (ROMILLY, 1996: 47).

Alcibades fere os preceitos do sqito pederstico ao tomar a iniciativa do cortejo e propor uma relao amorosa a Scrates, que por ser mais velho e mais sapiente, deveria desempenhar tal papel. Michel Foucault atesta que os papis de erastas e ermenos eram fixos e extremamente ritualizados. O erasta era quem deveria ter a posio de iniciativa, de perseguir, dar direitos e obrigaes. A cargo do ermeno ficava o papel de no ceder com facilidade, reconhecer o que o erasta fizesse por ele e conceder favores. Toda essa prtica de corte demonstra que a relao pederstica no acontecia desenfreadamente, mas ao contrrio, era acompanhada de perto pela sociedade que a controlava e preocupava-se com a conduta dos envolvidos (FOUCAULT, 2003:175). Acerca das definies de papis sociais, Richard Sennett define papis como um determinado comportamento apropriado em certas situaes, mas no em outras. Ele afirma que os papis sociais no so espetculos silenciosos nos quais as pessoas mecanicamente esboam reaes, mas que por trs deste comportamento h um valor especfico atribudo.

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Os cdigos de crena, juntamente com o comportamento, formam um papel, e exatamente isso que torna to difcil estudar historicamente os papis. Algumas vezes, novos padres de comportamento continuaro a ser interpretados a partir de velhos cdigos de crena, e, outras vezes, a mesma espcie de comportamento continuar no tempo, mesmo quando se chegou j a novas definies daquilo que ela significa (SENNETT, 1998: 50 51).

Concordamos com Sennett que novos padres de comportamento so interpretados a partir de velhos cdigos de crena e acrescentamos que o inverso tambm ocorre; e por esse e outros motivos que compreender os papis desempenhados por erastas e ermenos no processo pederstico por vezes to complicado para nossos contemporneos. No caso da pederastia, dois papis fundamentais j estavam pr-determinados: erastas que tinham como funo ensinar ao amado a maneira pela qual triunfar sobre seu desejo e tornar-se um bom euptrida; e ermenos aceitar os ensinamentos de seu erasta, reconhecer sua grandeza, no ceder facilmente a seu cortejo e prestar-lhe favores. Entretanto, Michel Foucault afirma que Plato cria mais um papel na relao pederstica atravs da figura de Scrates: aquele que transforma os papis, modifica o sentido do jogo, renuncia os aphodisia e passa a ser dos jovens objeto de amor (FOUCAULT, 2003: 211). Notamos nitidamente que nas ltimas pginas de O Banquete os papis entre amante e amado desempenhados por Scrates e Alcibades esto invertidos; todavia, assim como deveriam se comportar os ermenos dignos de sua futura cidadania, Scrates renuncia s tentaes, e por isso mesmo, torna-se mais amado pelos jovens. Mais uma vez Plato utiliza-se do exemplo de Alcibades para apresentar a seus leitores o modo como um ermeno no deveria se comportar. J em contrapartida, Scrates aparece como exemplo, ora de um hbil erasta, ora de um bom ermeno. Em relao condenao de Scrates morte com cicuta, Santoro afirma que na acusao de o filsofo corromper a juventude os juzes tinham razo, pois este transformava os jovens em amantes, invertendo seus papis sociais, como no caso de Alcibades (SANTORO, 2007: 119). 69

Werner Jaeger acrescenta que indiscutvel que Alcibades queria ser discpulo de Scrates, mas sua natureza egosta e intemperante no o permitiu renunciar-se a si mesmo. O eros de Scrates ardeu em sua alma por momentos, mas sua sapincia e prudncia no permitiu que tal chama ateasse nela uma chama permanente (JAEGER, 1986: 515). Sem dvida, em O Banquete que Plato expe de maneira mais elaborada o que para si era eros, quais eram suas benevolncias na vida de um homem e quais os cuidados se devia tomar quando fosse atingido por uma de suas flechas. Para ele, eros a inclinao do homem para o bem (JAEGER, 1986: 508).

2.2.3 Fedro

Essa obra posterior ao Banquete e relata em parte de seu texto a temtica do amor. No entanto, Plato aborda o assunto de uma forma mais superficial que antes, focando seu olhar agora na retrica. Fedro a reunio das idias presentes em outros escritos platnicos, como A Repblica20, Fdon21 e o Banquete. Tudo comea quando Scrates encontra-se com o jovem Fedro, que acabara de regressar da casa de Lsias, um loggrafo. Fedro oferecesse-se a reproduzir para Scrates, fora dos muros de Atenas, o discurso que ouvira de Lsias acerca do Amor. Por ser um amante de discursos, Scrates aceita o convite e acompanha Fedro em sua caminhada para fora da cidade. A primeira parte do dilogo ocorre em torno da leitura das palavras de Lsias. Aps o fim da leitura, Fedro pergunta a Scrates o que este achara da leitura e o desafia a

Tambm conhecido como Da Alma, Fdon relata o julgamento e a morte de Scrates. narrado por Fdon, que esteve com Scrates nos seus ltimos momentos de vida.

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tambm elaborar um discurso sobre o amor. O filsofo inicia dizendo que no encontrou nada de to extraordinrio no discurso de Lsias e passa a corrigir o que para ele estava incorreto. Scrates critica a idia de Lsias de que quem ama est dotado de pontos negativos, como por exemplo, a perda de juzo, o descontrole, a negligncia, o arrependimento de seus atos, a doena de esprito, o dio pelos que recusaram seu amor, dentre outros:
(...) os amantes acabam por se arrepender das complacncias que manifestaram, logo que ho saciado seu desejo, enquanto que as outras, as que no amam, jamais tm motivo de que se arrepender. (...) verdade que os amantes concordam que so mais doentes de esprito do que os lcidos, e que esto cientes da falta de bom senso, da desordem do seu pensamento e da incapacidade de se dominarem. (PLATO. Fedro, 231 a d).

Para o filsofo, aquele que ama no est aqum do que no ama, ao contrrio: o que se encontra sobre a influncia de Eros possuidor de uma ddiva enviada pelos deuses e merecedor de honras:

Podemos agora concluir que no devemos recear, nem devemos deixar-nos confundir pelo espantalho de uma doutrina, segundo a qual se deve preferir a amizade do homem sensato amizade do homem apaixonado. Bem pelo contrrio, a vitria deve ser dada ao apaixonado, pois o amor foi enviado pelos deuses no interesse do amante e do amado, e isso mesmo, contra aquela tese, que procuraremos demonstrar: os deuses desejam a suprema ventura daqueles a quem foi concedida a graa da loucura. (PLATO. Fedro, 245 b-c).

Aps realizar sua crtica ao discurso de Lsias, Scrates inicia a fala sobre o Mito da Parelha Alada. Nele as almas podem ser comparadas parelhas aladas puxadas por cavalos, que realizam revolues celestiais. Os cavalos e os boleeiros dos deuses so bons e obedientes, mas os dos homens so mestios, sendo compostos por um cavalo bom e por outro de raa ruim e de natureza obscura. Assim conduzir o carro dos homens um ofcio dbio e penoso.

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Quando perfeita e alada, paira nos cus e governa o universo e, quando perde as asas, precipita-se no espao, tombando em qualquer corpo slido, onde se estabelece e se reveste com a forma de um corpo terrestre, o qual comea a mover-se, por causa da fora que a alma que est nele lhe transmite. a este conjunto do corpo e da alma, solidamente ajustados um ao outro, que designamos por ser vivo e mortal.. (PLATO. Fedro, 246 c).

Scrates fala sobre a busca de todas as almas sobre a verdade das coisas, na qual o boleeiro seria a razo e os cavalos seriam a vontade e a concupiscncia. A discusso de Scrates a partir deste momento concentra-se na apresentao do que realmente diz respeito relao entre a alma humana e a divindade, o que levou a alma humana a perder a verdadeira sabedoria e qual a finalidade da retrica, temas que fogem ao foco desta pesquisa. Analisando estes trs dilogos platnicos, possvel ter uma aproximao bastante significativa do que Plato concebia acerca das relaes entre erastas e ermenos22 no perodo clssico. Discursando sobre as maleficncias oriundas do amor, Lsias, em Fedro, afirma que no difcil identificar quando um jovem j tiver se entregado a seu amante, pois a cumplicidade entre ambos tamanha que nem mesmo a arte de fingir capaz de esconder tal informao:

Por outro lado, considervel nmero de pessoas reconhece os amantes, bastando para isso reparar no modo como perseguem os amados e se esforam por seduzi-los e, quando so vistos a conversar, pode saber-se com exactido se j se entregaram um ao outro ou se esto prestes a satisfazer os seus desejos (PLATO. Fedro, 231 d).

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Na relao homoertica da atualidade, seriam ativos aqueles que penetram um indivduo e passivos os que se permitem penetrar. Na relao pederasta, ativo seria o erasta, no sentido de fazer a corte ao jovem, de transmitir seus conhecimentos, de exercer um papel de destaque na sociedade. Os passivos seriam os ermenos, uma vez que ainda no poderiam desfrutar dos encargos poltico-militares de Atenas, deveriam aguardar que um erasta se manifestasse a seu favor e nunca o contrrio, e reconhecer sua submisso ante a sabedoria dos homens mais velhos. Na relao pederasta ativo e passivo, longe de indicar qual posio o homem ou o rapaz ocuparia na relao sexual, era o que de acordo com a regra da moral de um cidado, determinava qual a funo de cada um no processo educacional.

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Este trecho interessante, pois poderia suscitar a interpretao de uma conotao sexual por parte de um leitor desinformado, relativo ao se entregaram um ao outro. Contudo, o verbo entregar, alm do sentido de repassar algo s mos de algum, tambm designa confiana; no caso da pederastia, s poderia realmente iniciar a relao quando o jovem sentia confiana em seu erasta e constatava que este era digno da responsabilidade do comando de sua formao moral, civil e intelectual. Sobre os que apresentavam ser inclinados ao desejo exclusivo pelos rapazes, ou se comportassem de forma afeminada, Plato deixa transparecer um certo preconceito, tanto para os que tinham essa conduta, quanto para os que se compraziam deles: Veremos um apaixonado perseguir os efeminados e no os fortes, os que tenham sido criados numa penumbra doentia, no quem tenha crescido luz do sol (...) (PLATO. Fedro, 239 c). Sendo Plato, tanto os efeminados quanto seus amantes eram desprovidos da luz suprema proveniente da sabedoria. Ao final da anlise desses trs dilogos, inferi-se que Plato tinha grande preocupao em elucidar o conceito de Amor, delimitar que relaes eram dignas de serem denominadas amorosas e qual a conduta daqueles que se diziam amantes e amados. A relao entre Eros e Logos Amor e Sabedoria amplamente compreendida, contribuindo para o esclarecimento de como se davam o convvio amoroso e a pedagogia entre erastas e ermenos. Apesar de se tratar de escritos filosficos, Lsis, Fedro e O Banquete servem de base para a compreenso do imaginrio aristocrtico do perodo abrangido, e complementam outras fontes, sejam literrias ou artsticas, acerca das prticas homossexuais masculinas em Atenas, nos sculos V e IV a.C.

2.3 Plato e a memria pederstica

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De acordo com Jacques Le Goff, a memria, propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas. O estudo da memria social um dos principais instrumentos para a abordagem das questes sobre o tempo e a histria, seja quando a memria aparece em retraimento ou em transbordamento. (LE GOFF, 1996: 423; 426). Todavia, aps inmeros debates, os estudiosos da memria concluram que o esquecimento tambm um aspecto considervel para a compreenso de grupos e comunidades, uma vez que tal esquecimento pode ser voluntrio partindo da aspirao do grupo de ocultar determinados fatos (SILVA, 2005: 276). J Gondar afirma que o esquecimento necessrio, no apenas para a evocao da lembrana s lembramos porque esquecemos mas para a prpria constituio da memria (GONDAR, 2000:36). Para os estudos histricos, o aspecto mais relevante a memria social, sendo muito utilizada para se compreender os problemas relativos ao tempo e Histria. A memria passou a ser utilizada pela Histria a partir do final da dcada de 1970, enquanto que em outras disciplinas como a Filosofia, a Psicologia, na Sociologia e na Antropologia, a memria j era estudada desde o incio do sculo XX. Foi a Nova Histria quem buscou criar uma Histria cientfica se baseando no uso da memria coletiva para a definio das identidades (SILVA, 2005: 278). No princpio os historiadores que mais trabalhavam com a memria eram os da Histria Oral. Segundo Kalina Silva A memria est nos prprios alicerces da Histria, confundindo-se com o documento, com o monumento e com a oralidade (SILVA, 2005: 275). Para a Histria a forma mais interessante de memria a coletiva, pois as lembranas das experincias vividas por um indivduo no pertencem somente a si, mas a todo grupo do qual este pertence. Esta memria coletiva tem como caractersticas firmar as 74

identidades de um determinado grupo, se apegando a um dado acontecimento tido como fundador do mesmo, simplificando todo o restante da histria e a noo de tempo, fazendo apenas diferenciaes como passado e presente (SILVA, 2005: 276). Ao analisarmos a obra platnica, observamos que Plato utiliza-se do recurso da memria para compor seus dilogos. Ainda de acordo com Kalina Silva Plato, j na Antigidade, apresentava a memria como um bloco de cera, onde nossas lembranas so impressas (SILVA, 2005: 275). Em O Banquete, notamos um grande exerccio de reconstruo da memria por parte de Plato, seja atravs do prprio ato de relatar um encontro realizado vrios anos antes data da elaborao da obra, seja na fala de seus personagens - especificamente no caso de Aristodemo, Scrates e Alcibades. Todos os personagens citados relatam em seus discursos fatos ocorridos em algum tempo anterior ao dia do banquete em homenagem ao poeta Agato descrito em O Banquete. Plato no esteve no jantar relatado neste dilogo, mas inspirou-se no relato de um homem, que tambm no esteve presente e que ouviu os fatos por apenas um dos presentes na festividade, demonstrando que a memria individual est diretamente relacionada memria coletiva, e vice-versa. Plato utiliza-se de uma rede de depoimentos para descrever como aconteceu o banquete em homenagem a Agato. Jean Duvignaud, no prefcio do livro Memria Coletiva, de Maurice Halbwachs, afirma que o depoimento no tem sentido seno em relao a um grupo do qual faz parte, pois supe um acontecimento outrora vivido em comum e, por isso, depende do quadro de referncia no qual evoluem presentemente o grupo e o indivduo que o atestam. (DUVIGNAUD, 1990: 13). Ou seja, os depoimentos de Apolodoro e de Aristodemo, e o dilogo escrito por Plato s estabelecem um sentido para a memria acerca da moral pederstica, uma vez que estes esto intimamente relacionados ao crculo social que a praticava e que ainda seguia as regras esquecidas ou desconhecidas pelos jovens. 75

Acerca da importncia do uso da memria na cultura ateniense no tempo de Plato, escreve J. Cavalcanti de Souza:

Entre a data da realizao do banquete (v. infra 173, a) e a da sua narrao por Apolodoro medeiam, portanto muitos anos. Tanto quanto um indcio cronolgico, essa notcia vale como uma curiosa ilustrao da importncia da memria na cultura da poca (SOUZA, 1995: 90).

O prprio ato de escrever um dilogo filosfico como fazia Plato e no um texto dissertativo, a exemplo de Aristteles, em si um grande exerccio de memria. Refletindo sobre a relao memria/esquecimento, J Gondar coloca que a constituio de uma memria impe operaes de segregao, e que a manuteno e o exerccio dessa memria exige que se mantenha a excluso (...) daquilo que se pe em xeque a imagem ou a representao de si mesmo que se tenta preservar. (GONDAR, 2000: 37-38). Quando Plato escreve O Banquete, sua memria segrega aquilo que seria necessrio para o resgate da juventude, corrompida pelos prazeres desenfreados e a perda da moral necessria aos euptridas. Notamos que existem vrios exemplos de virtudes e de corrupo na obra, como por exemplo, a relao suspeita entre Pausnias e Agato e a falta de controle de Alcibades.

Que ningum em sua ao se lhe oponha (...), pois amigos do deus e com ele reconciliados descobriremos e conseguiremos o nosso prprio amado, o que agora poucos fazem. E que no me suspeite Erixmaco, fazendo comdia de meu discurso, que a Pausnias e Agato que me estou referindo talvez tambm estes encontrem-se no nmero desses e so ambos de natureza mscula mas eu no entanto estou dizendo a respeito de todos, homens e mulheres, que assim que nossa raa se tornaria feliz, se plenamente realizssemos o amor e o seu prprio amado cada um encontrasse, tornando sua primitiva natureza. (PLATO, O Banquete, 193 b-c ). Desde aquele tempo, com efeito, em que o amei, no mais me permitido dirigir nem o olhar nem a palavra a nenhum belo jovem, seno este homem, enciumado e invejoso, faz coisas extraordinrias, insulta-me e mal retm suas mos da violncia. (PLATO, O Banquete, 213 d ).

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O primeiro trecho retirado de O Banquete foi proferido por Aristfanes, ao narrar o Mito dos Andrginos, em que o ser humano um dia j possuiu duas partes em si, e por castigo em desrespeito a Zeus, foi dividido em dois, tendo como sina viver em busca de sua metade eternamente. Aqui aparece uma sugesto de que Pausnias e Agato estavam transgredindo as regras da moral pederstica, fato que comprovado pelo autor Jan Bremmer:
A comdia grega geralmente zomba do trgico gaton que, tendo se tornado
adulto, ainda continuava a desempenhar o papel de rapaz em seu relacionamento com Pausnias (que mencionado no Banquete, de Plato), raspando a barba. Esse o nico relacionamento conhecido na antiga Grcia que se parece bastante como o homossexualismo moderno, embora mesmo esses amantes, aparentemente, no pudessem aparecer em pblico como um casal de adultos. (BREMMER, 1995: 21).

A citao sobre Alcibades foi proferida por Scrates. Segundo este trecho, o jovem estratego de Atenas demonstrava um amor descontrolado por Scrates, o privando do convvio social. Cabe ressaltar que neste perodo Alcebades se tratava de um homem adulto e que j no fazia sentido manter relaes pedersticas com seu mestre, mas que em si ainda haviam resqucios do amor vivido durante sua formao, fato que em muito prejudicava Scrates. Existem vrios conselhos de como deveria agir o verdadeiro amante, o amante da alma, no decorrer do dilogo. A este aspecto introduzimos a discusso de Walter Benjamin. No texto O Narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, Benjamin afirma que O narrador um homem que sabe dar conselhos. Aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. (BENJAMIN, 1994: 200). Durante o sculo V a.C, Atenas enfrentava uma crise no sistema democrtico, sobretudo em conseqncia de seu envolvimento na Guerra do Peloponeso. Na cidade surgiam vrios hetairiai, que segundo Donald Kagan eram clubes de euptridas que 77

se consideravam inimigos da Democracia (KAGAN, 2006: 414). Alm do campo poltico, a Guerra do Peloponeso atingia tambm o equilbrio moral da sociedade ateniense, e diante do caos proveniente da guerra, parte da juventude descontrolou-se em relao a seus desejos sexuais.
Plato testemunhou a calamitosa Guerra do Peloponeso e assistiu ao julgamento e execuo de Scrates. Desiludido com a corrupo da moral e da poltica atenienses, Plato concluiu que, sob a constituio de Atenas, nem a moral de cada indivduo nem o bem do Estado podiam ser valorizados, e que a cidade precisava de uma reforma moral e poltica completa, fundamentada na filosofia de Scrates (PERRY, 1999: 64).

Plato era um sbio e diante da corroso dos valores morais em que a juventude estava submetida, sente-se no papel de orient-los, seguindo o exemplo de seu mestre Scrates, o Parteiro das Almas.
E mau aquele amante popular, que ama o corpo mais que a alma; pois no ele constante, por amar um objeto que tambm no constante. (...) Ao contrrio, o amante do carter, que bom, constante por toda a vida, porque se fundiu com o que constante (PLATO, O Banquete, 183 d e).

Buscamos neste captulo analisar o modo pelo qual as relaes entre erastas e ermenos figuram na obra platnica, sobretudo nos dilogos Lsis, Fedro e O Banquete. Adiante focamos nossas lentes em outra obra elaborada no tempo de Plato, mas que no se trata de escritos filosficos: a comdia As Nuvens de Aristfanes. Nesta pea, o comedigrafo tece srias crticas poltica, educao e personagens atenienses, dentre eles Scrates, mestre de Plato, sendo relatado no monlogo platnico Apologia de Scrates23 como um dos responsveis pela condenao de Scrates morte.

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nico monlogo da obra de Plato, que retrata o discurso de Scrates em sua defesa perante o jri que o condenou morte por ingesto de cicuta em 399 a.C, sobre a acusao de no aceitar os deuses reconhecidos pelo Estado , introduzir novos cultos e corromper a juventude.

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Captulo 3 Fazer sorrir e refletir: a crtica de Aristfanes pederastia ateniense no perodo clssico.

No primeiro captulo desta dissertao discutimos acerca dos conceitos fundamentais necessrios para se estudar a pederastia em Atenas durante o perodo clssico e as principais obras escritas durante o sculo XX da era crist que buscaram refletir sobre as relaes entre erastas e ermenos. No segundo captulo, buscamos compreender a maneira pela qual o filsofo Plato apresenta a temtica em Lisis, O Banquete e Fedro, eluciando o que para ele competia s relaes pedersticas, sua viso do bom pederasta, e quais aspectos negativos apontados pelo filsofo no comportamento daqueles que no se enquadravam nos moldes pretendidos pederastia ateniense. O objetivo deste captulo analisar a pederastia em Atenas a partir da comdia As Nuvens, de Aristfanes. Para tanto, traaremos um estudo acerca da comdia no tempo de Aristfanes, a biografia e obras mais importantes do comedigrafo e um estudo minucioso de As Nuvens, a fim de compreendermos de que maneira o comedigrafo encarava a relao pederstica durante o perodo clssico.

3.1 O Teatro Grego e a Comdia tica Antiga

O teatro um dos grandes esplios que herdamos dos gregos antigos. A influncia exercida pelo teatro no ficou restrita ao campo da arte dramtica, mas desempenhou um importante instrumento de transmisso de idias e da moral vigente, quando o teatro tinha mais alcance do grande pblico que os livros. Esta influncia no se limitou apenas 79

Antigidade, mas estendeu-se a todo o Ocidente. Segundo Pierre Grimal, foi sobretudo a ressurreio da tragdia e da comdia antigas que, entre o Renascimento e o sculo XVIII (a idade barroca), provocou o florescimento do teatro clssico ou pr clssico, tanto na Itlia como em Espanha, em Inglaterra e em Frana (GRIMAL, 1978: 9). No se sabe com certeza qual a gnese do teatro antigo. Embora a tragdia, a comdia e o drama satrico estejam entrelaados e formem um todo do teatro na Grcia, no se pode afirmar que os trs gneros tenham a mesma origem. A histria do teatro antigo reparte-se por zonas obscuras e zonas claras, entre as quais encontramos zonas de penumbra, e at de sombra completa (...) (GRIMAL, 1978: 13). Ainda que compartilhassem o mesmo espao fsico teatral, a tragdia e a comdia24 diferenciavam-se em vrios aspectos. Enquanto os poetas trgicos preocupavam-se em relatar fatos hericos ocorridos no passado, os comedigrafos centravam-se em assuntos contemporneos e suas obras funcionavam como uma imprensa na cidade de Atenas. A este respeito, afirma Slvia Damasceno:

A tragdia e a comdia, apesar de apresentadas no mesmo espao teatral, e s vezes at no mesmo dia, diferem em muitos aspectos, como por exemplo, a abordagem do tema: os poetas trgicos sempre recorriam ao passado para buscar seus temas e construir seus heris paradigmticos. Para tal, inspiravam-se nos fundamentos mitolgicos das epopias e da poesia lrica. A comdia, por sua vez, centrava seus alvos na contemporaneidade de sua representao: o humor, em todas as pocas, corre o risco de envelhecer, ou de deixar de suscitar o interesse do pblico. (DAMASCENO, 2005: 45).

Para o filsofo Aristteles, em Potica25, a poesia pica, a tragdia e a comdia so, em uma concepo geral, formas de imitao (mmesis) da realidade. Todavia, diferem na forma, no objeto e no estilo de tal imitao. Os escritores, ao descreverem seus personagens,
Embora o teatro grego antigo desempenhasse um importante papel na cultura ateniense durante o perodo clssico, nesta pesquisa focaremos apenas a comdia antiga, sobretudo na obra de Aristfanes. 25 Potica. Obra de Aristteles escrita aproximadamente em 334 a.C. Est dividida em duas sees: tragdia e comdia. Infelizmente, em razo de seu avanado estado de mutilao, apenas a parte sobre a tragdia chegou at ns.
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podem represent-los melhores ou piores do que eles realmente so. Para Aristteles, enquanto a tragdia privilegia o lado bom das pessoas, a comdia escolhe mostrar o seu pior lado:

A comdia , como j dissemos, imitao de maus costumes, no, contudo, de toda sorte de vcios, mas s daquela parte do ignominioso que ridculo. O ridculo reside num defeito e numa tara que no apresentam carter doloroso ou corruptor. Tal , por exemplo, o caso da mscara cmica feia e disforme, que no causa de sofrimento. (...) Sobre a comdia, que em seus incios foi menos estimada, nada sabemos. S tardiamente o arconte lhe atribuiu um coro, at ento composto de voluntrios. S mais tarde, quando ela assumiu certas formas, que se comeou a citar os poetas que se dizem seus autores (Aristteles. Potica, V, 1449a - b).

A origem exata da comdia, assim como a dos outros gneros do teatro grego, incerta, embora estivesse desde o incio no centro do interesse pblico (JAEGER, 1986: 289). No trecho acima extrado da Potica, Aristteles afirma que pouco se sabia acerca dos incios da comdia. Pierre Grimal atesta que embora os primeiros concursos de comdia tenham ocorrido em Atenas no ano de 486 a.C, em ocasio das Grandes Dionisacas, sua origem anterior a esta data:

Somos, pois, levados a aceitar que a comdia existia j nos demos ticos, aproximadamente um sculo antes de serem introduzidos nos concursos de Atenas. Dissemos que a comdia antiga aparece como um gnero ainda em evoluo, no inteiramente liberto das suas origens populares isto , colectivas sem um o gnio de um poeta, criador original e nico, lhe tenha ainda imposto sua marca (GRIMAL, 1978: 53).

Os fillogos antigos dividiram a Histria da Comdia em trs partes: a Comdia Antiga, que culmina em Aristfanes, a Comdia Mdia e a Comdia Nova, que culmina em Meneandro (LESKY, 1995: 448). Werner Jaeger afirma que os antigos denominavam a comdia de espelho da vida, pois nela era apresentada a natureza humana em suas diversas facetas, o Estado, os questionamentos filosficos e as criaes poticas dos atenienses. Para ele a comdia a mais 81

completa representao histrica do seu tempo e ainda: a comdia visa as realidades do seu tempo mais do que qualquer outra arte. (JAEGER, 1986: 287). Segundo Jaeger, os gregos reconheciam a necessidade do riso. Alguns filsofos posteriores definiram o Homem como o nico animal capaz de rir embora na maioria das vezes ele mesmo seja definido como o nico animal que fala e pensa (JAEGER, 1986: 288). Por este motivo incluam em suas comdias dos mais simples homens at os mais altos deuses, colocando o riso ao lado da linguagem como expresso do seu pensamento. A comdia s adquiriu real importncia em Atenas quando passou a preocupar-se com questes polticas e o Estado considerou como dever dos cidados ricos a manuteno de suas representaes (JAEGER, 1986: 289). Para Grimal, desde meados do sculo V, a antiga comdia assumiu diversas funes, como a de provocar o riso, apresentar as opinies e as aspiraes das pessoas e criticar o Estado (GRIMAL, 1978: 55). Glria Onelley nos informa que a comdia surgiu em Atenas cinqenta anos aps a tragdia, pois, somente no clima de liberdade proporcionado pela democracia, as crticas desenvolvidas nas peas cmicas seriam possveis:

As razes de ter a comdia grega antiga ingressado em Atenas aproximadamente cinqenta anos aps a oficializao da tragdia parecem ter sido de ordem poltica, uma vez que a invectiva contra indivduos, sobretudo contra polticos e demagogos, o chamado onomast komoiden, invectivar pelo nome, s poderia ser possvel num clima de liberdade facultado pela democracia ateniense. No entanto, essa invectiva nominal, caracterstica do kmos dionisaco, comeou a exigir regulamentao, especialmente quando a stira era empregada como uma arma de ataque contra os poderosos (ONELLEY, 2005: 53).

Embora a trade clssica de poetas cmicos seja composta por Aristfanes, Cratino e Euplis, seu maior representante Aristfanes, uma vez que s dele chegaram obras completas ao nosso tempo. Jaeger diz que este fato no pode ser mera causalidade e que Plato teve razo em introduzir Aristfanes em O Banquete, como representante exclusivo 82

da comdia (JAEGER, 1986: 290). Por esta razo, analisamos a seguir a vida e a obra deste comedigrafo, que exerceu bastante influncia em seu tempo.

3.2 Aristfanes: Vida e Obra

Aristfanes nasceu no distrito urbano de Ctades, aproximadamente em 445 a.C., e costuma-se fixar a data de sua morte nos anos oitenta do sculo IV. Os dados que possumos sobre sua biografia so muito escassos. Segundo Albin Lesky, Aristfanes teve trs filhos que tambm foram autores de comdias. Um deles, Araros, foi o responsvel por colocar em cena as duas ltimas peas escritas por Aristfanes, Ccalos e Eolsicon. (LESKY, 1995: 456). A participao do comedigrafo na vida pblica est registrada numa inscrio do sculo IV que menciona Aristfanes de Ctades como prtane26 e cada uma de suas peas nos revela a estreita relao que o comedigrafo tinha com a poltica e literatura de seu tempo, alm de uma grande familiaridade com os poetas de Atenas (LESKY, 1995: 455 - 456). Aristfanes viveu em um perodo em que Atenas estava envolvida na Guerra do Peloponeso e enfrentava uma grave crise poltica, onde a democracia via-se ameaada por diversos motivos. Segundo Marvin Perry, a Guerra do Peloponeso foi a grande crise da histria helnica. As cidades-estados jamais se recuperaram das feridas espirituais que infligiram a si prprias (PERRY, 1999: 56). Por esse motivo Aristfanes aponta em suas peas tudo o que para ele estava ameaado por este clima de guerra e insegurana So atribudas a Aristfanes quarenta e quatro peas, mas a autenticidade de quatro delas questionada. Trata-se de Duas vezes nufrago; As Ilhas; Nobos e a Poesia.
Prtanes eram cinqenta buletas de uma tribo, que administravam a polis durante a pritania, ou seja, durante a dcima parte de um ano. Buletas eram membros da Boul, rgo pblico que tinha como funo essencial a preparao dos decretos da Ecclesia (Assemblia) sobre qualquer assunto submetido ao voto popular (MOSS, 1985: 57 60).
26

83

Segundo Albin Lesky: o fato de conservarmos onze dramas de Aristfanes no se deve justa valorao dos seus mritos, mas sim aos aticistas, que apreciavam consideravelmente a sua obra por ser a fonte mais pura do atio antigo (LESKY, 1995: 456). Mrio da Gama Kury acrescenta que em vida Aristfanes no foi devidamente reconhecido por seus contemporneos, uma vez que apenas trs de suas peas foram premiadas nos concursos oficiais: Os Acarnenses, Os Cavaleiros e As Rs. (KURY, 1995: 15). Todavia, Plato prestoulhe uma homenagem consagradora ao afirmar que As Graas procuravam um altar perene; acharam-no na inteligncia de Aristfanes27. (PLATO, apud: KURY, 1995: 16). Essa admirao de Plato pode ser ratificada com a incluso do personagem Aristfanes no dilogo O Banquete, onde Plato coloca na boca do comedigrafo uma das passagens mais importante da obra: o mito dos andrginos. Sua primeira pea, Os Convivas28, foi encenada em 427 a.C. obtendo o segundo prmio (LESKY, 1995: 456). Nela conta-se a histria de um pai que ofereceu educao bastante distinta a seus dois filhos, uma calcada no modelo antigo e outra baseada nos modernos mestres de retrica. Depois apresenta os resultados num agon que os jovens travam diante de si e comprova a decadncia da verdadeira educao (LESKY, 1995: 456). O tema da educao, abordado adiante em As Nuvens, j estava polemizada em Aristfanes desde sua primeira obra. Infelizmente Os Convivas uma das obras de Aristfanes que no se conservaram completas at os nossos dias:

Uma crtica recorrente na comdia aristofnica era tambm a que envolvia a gerao educada na poca do estadista ateniense Pricles e a gerao mais jovem, que se servia de tcnicas ensinadas pelos sofistas para rejeitar a religio tradicional dos deuses olmpicos, desprezar a lei e contestar a tica dos antigos (ONELLEY, 2005: 54).
27

Mrio da Gama Kury cita este epigrama de Plato a partir do livro Antologia Grega, publicado em Paris no ano de 1927. 28 O ttulo da comdia Dailets (427 a.C) aparece em obras de lngua portuguesa como Os Convivas, Os Comiles e Os Celebrantes do Banquete. Em nossa pesquisa, adotaremos Os Convivas sempre que nos referirmos comdia Dailets de Aristfanes, por acreditarmos que esta a melhor traduo do termo.

84

A comdia aristofnica mais antiga que chegou at os nossos dias Os Acarnenses (425 a.C). Os outros ttulos conservados so Os Cavaleiros (424 a.C), As Nuvens (423 a.C), As Vespas (422 a.C), As Aves (414 a.C), Lisstrata ou A Greve de Sexo (411 a.C), As tesmoforiantes ou As mulheres que celebram as Tesmofrias (411 a.C.), As Rs (405 a.C) e Pluto ou Um Deus Chamado Dinheiro (388 a.C.), sua ltima pea conservada. Todavia, As Nuvens ser a nica pea analisada nesta pesquisa pois, das obras que nos chegaram completas, a que trabalha os moldes educacionais vigentes em Atenas no sculo V a.C. Assim como hoje a imprensa de oposio oferece aos leitores crticas acerca dos mais variados assuntos, de modo a criar no leitor uma opinio, Aristfanes utilizava-se de suas comdias para incitar o senso crtico em seus espectadores:

A comdia de Aristfanes, em certos aspectos, tem a funo de uma imprensa de oposio. Ao servio de um certo ideal poltico (o conservadorismo, o respeito pelos valores, que, ao tempo das guerras Medo-Persas29, tinham feito furor em Atenas, mas tambm o respeito pela vida humana, o horror guerra, o sentimento muito forte dos prazeres da vida), o poeta denuncia tudo o que cr contrrio ao interesse da cidade e ao esprito humanista (GRIMAL, 1978: 61).

Aristfanes viveu de perto o desequilbrio proveniente da Guerra do Peloponeso (431 a.C 404 a.C). No tempo de Aristfanes, a cidade estava ameaada, declinada, envolvida numa guerra sem fim (GRIMAL, 1978: 63). E justamente neste perodo Atenas envolvia-se em um debate poltico muito intenso.

Guerras Greco-Prsicas: enfrentamento entre gregos e persas no sculo V a.C. Em 499 os jnios gregos da sia Menor revoltaram-se contra os persas, que sob liderana do rei Dario I, dominavam a regio desde a segunda metade do sculo VI a.C. Inicialmente os persas venceram os gregos em mais de uma batalha. Todavia, quando tudo indicava que os nimos gregos estavam desfalecidos, o general ateniense Temstocles derrotou a esquadra persa na baa de Salamina. Em 479 a.C, os espartanos derrotaram os persas na batalha terrestre de Platias. Segundo Marvin Perry, as Guerras Persas foram decisivas para fortalecer a confiana e o orgulho de Atenas e fortalecer entre os atenienses o desejo de dominar a Hlade. As Guerras Greco-Prsicas marcaram o incio do imperialismo ateniense e a insatisfao nas cidades-Estado dominadas por Atenas, que mais tarde culminaria na Guerra do Peloponeso (PERRY, 1999: 51 52).

29

85

Aristfanes se apropria da temtica sexual, de palavras ofensivas e por vezes imorais para reforar o carter cmico de suas peas. Contudo, conforme afirma Albin Lesky, muitas vezes a franqueza com que o comedigrafo trata o sexo intolervel ao homem moderno, mas a comdia aristofnica imprescindvel sem esta temtica. preciso compreender historicamente a elaborao de tais peas para que estas no sejam alvo de preconceito por parte dos leitores atuais (LESKY, 1995: 472). As comdias eram celebradas dentro dos rituais carnavalescos dionisacos, que de acordo com Alexandre Lima, proporcionavam uma relaxao das normas e a subverso do sistema polade (LIMA, 2000: 18). Associada a esta liberao garantida pelas festividades dionisacas estava a tarefa da comdia de criticar os assuntos pblicos e denunci-los platia. Segundo Jaeger:

Na comdia literria, tal como a conhecemos em Aristfanes, fundem-se os elementos mais diversos provenientes das mais antigas festas dionisacas (...) As vestes flicas dos atores e os disfarces do coro, especialmente por meio de mscaras de animais rs, vespas, pssaros provm de uma antiqssima tradio, pois j se encontravam presentes em velhos autores cmicos, em que esta memria se mantm bem viva (...) (JAEGER, 1986: 289).

Aps avaliarmos o papel do teatro, a vida e a obra de Aristfanes e entendermos a funo da comdia em Atenas durante o sculo V a.C, partimos para a anlise da pea As Nuvens, afim de entendermos qual a viso do comedigrafo acerca da relao entre erastas e ermenos.

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3.3 A viso educacional de Aristfanes em As Nuvens.

Encenada pela primeira vez em 423 a.C., As Nuvens (Nephelai) foi um dos primeiros trabalhos de Aristfanes e tece uma sria crtica a Scrates e aos sofistas30. Nesta obra, Aristfanes retoma a temtica da Paidia, apresentando sua preocupao em relao aos rumos que a educao em Atenas estava tomando. O comedigrafo atribui aos sofistas o fracasso dessa nova educao:

Aristfanes pinta em Os Comiles a ao deformadora do ensino sofstico sobre a juventude e nessa pea vai muito mais fundo. (...) No entanto, alguns anos mais tarde, As Nuvens revela a profundidade da averso do poeta pela nova orientao do esprito. Depressa aquele primeiro ensaio lhe pareceu insuficiente (JAEGER, 1986: 296).

A pea relata os anseios de Estrepsades em relao s dvidas adquiridas por seu filho Fidpedes por sua paixo por cavalos. Na tentativa de escapar dos cobradores,

Estrepsades deseja que seu filho inscreva-se na escola de Scrates a fim de que este aprenda a arte do discurso e, assim, consiga persuadir os cobradores. Temendo se juntar aos rapazes de reputao duvidosa que acompanhavam Scrates, Fidpedes nega-se a atender ao pedido do pai. Assim, Estrepsades decide ir ele mesmo at a academia do filsofo e chegando ao recinto, encontra os estudantes com o olhar fixo para o cho e com os traseiros apontados para cima.

ESTREPSIADES
(...) Mas por que razo esses fulanos olham para a terra? DISCIPULO Procuram o que est debaixo da terra.
30

O termo sofista, durante o perodo clssico, ainda no possua o carter pejorativo que possui atualmente. Tratava-se de pensadores gregos que viajavam de cidade em cidade ensinando aos jovens a arte da argumentao em troca de pagamento. Aristfanes e Plato criticaram este tipo de ensino que se fazia pagar muito caro, recorrendo a raciocnios sinuosos para justificar qualquer coisa (MOSS: 1993: 92).

87

ESTREPSIADES Ah, com toda certeza esto procurando cebolas... Ento, no procurem mais isso, pois eu sei onde as h grandes e bonitas... Pois esses outros, quem esto fazendo, to inclinados? DISCIPULO Esses sondam o rebo, at debaixo do Trtaro. ESTREPSIADES Por que que o rabo est olhando para o cu? DISCPULO Est aprendendo astronomia por sua prpria conta... (ARISTFANES. As Nuvens, 187 - 195)

Esta passagem proporciona mais de uma interpretao: ou Aristfanes quis fazer aluso s possveis posies erticas que poderiam existir nas relaes entre erastas e ermenos que transgredissem as regras da pederastia, ou quis enfatizar o seu desprezo acerca da filosofia natural discutida por Scrates e seus discpulos. comum em textos cmicos o uso de construes com sentido duplo, e na passagem acima, o fato dos discpulos estarem agachados pode fazer referncia posio de penetrao anal, que de acordo com as regras de conduta exigidas nas relaes pedersticas, no deveriam ocorrer. Interpretada de outra forma, essa passagem pode exprimir uma crtica aos filsofos da natureza, que se preocupavam com temas considerados suprfluos, neste caso, com aquilo que possa estar debaixo da terra. Estrepsades encontra-se com Scrates e estes estabelecem um dilogo, sempre marcado pela ironia e pela crtica de Aristfanes aos sofistas e aos discpulos de Scrates. Aps diversas demonstraes de estupidez por parte de Estrepsades, Fidpedes decide ir com seu pai at Scrates, onde entra em contato com o Raciocnio Justo (logos dikaios) e o Raciocnio Injusto (logos adikos). No trecho selecionado abaixo, percebemos claramente que o Raciocnio Injusto para Aristfanes o verdadeiro representante da metodologia sofista de educar, uma vez que em sua fala com o Raciocnio Justo, Injusto afirma que o vencer com belos discursos: 88

(Da casa de Scrates saem em duas gaiolas, como dois galos de briga, o Raciocnio Justo e o Raciocnio Injusto. Ambos ameaam atacar-se). JUSTO Venha c, mostre-se aos espectadores, voc que um atrevido! INJUSTO V para onde quiser! Pois muito mais fascinante, falando diante do povo, acabarei com voc! JUSTO Acabar comigo? E quem voc? INJUSTO Um raciocnio... JUSTO O fraco... INJUSTO Mas eu vou venc-lo a voc que afirma que mais forte do que eu... JUSTO Com que habilidades? INJUSTO Encontrando idias novas. JUSTO Sim, isso floresce, por causa desses insensatos que andam por a... INJUSTO Insensatos no, sbios. JUSTO Acabarei com voc, miseravelmente. INJUSTO Fazendo o qu, diga-me? JUSTO Dizendo o que justo. INJUSTO Mas vou responde e virar tudo de pernas para o ar... Pois afirmo que nem sequer existe justia. (ARISTFANES, As Nuvens, 889 - 903).

De acordo com Albin Lesky, o dilogo entre o Raciocnio Justo e o Raciocnio Injusto a mais brilhante disputa oral de Aristfanes (LESKY, 1995: 463). atravs da fala destes dois personagens que Aristfanes explicita a diferena de valores entre a Antiga Educao, representada pelo Raciocnio Justo, e a Nova Educao, o Raciocnio Injusto. 89

Amparados pela leitura de Werner Jaeger, conclumos que no dilogo travado entre o Raciocnio Justo e o Raciocnio Injusto, em As Nuvens, Aristfanes no tinha como foco criticar especificamente Scrates, uma vez que este nem participa da cena:

Para ns paradoxal que este aspecto da nova educao seja escarnecido numa pea cujo heri Scrates. Na economia da comdia, pelo menos como chegou at ns, a prpria cena da discusso entre o logos justo e o injusto pouco tem a ver com Scrates, que, por outro lado, no estava presente. (JAEGER, 1986: 300).

Isto no quer dizer que o filsofo no tenha sido alvo de crticas por parte de Aristfanes em outras obras. Concordamos com a afirmao de Jaeger de que o final da comedia As Rs prova que Scrates tambm para o comedigrafo um prottipo do novo modelo educacional, calcado em sofsticas sutilezas, obscuras e minuciosas (JAEGER, 1986: 300). Nos ltimos pargrafos desta pea, Aristfanes expressa atravs do Coro:

Feliz o homem totalmente sbio! Milhares de provas atestam a veracidade desta afirmao. Este, por ter sido sbio, voltar a ver a sua casa, o que uma vantagem para seus concidados, para seus parentes e seus amigos; ele dever tudo sua sapincia. bom, ento, no ficar perto de Scrates conversando com ele, desdenhando a msica e as partes mais importantes da arte trgica. loucura perder tempo em conversas ociosas, em sutilezas frvolas (ARISTFANES, As Rs, 1481 - 1499).

Todavia, em As Nuvens, conforme analisaremos a seguir, a figura de Scrates utilizada pelo comedigrafo como um arqutipo para que Aristfanes pudesse criticar todos aqueles que se utilizavam do novo modelo educacional, tais como os sofistas e filsofos da natureza31.

Os filsofos da natureza foram, segundo Richard Tarnas, os primeiros filsofos a iniciarem um processo de compreenso do mundo atravs da observao de fenmenos naturais que pudessem ser regidos por um princpio fundamental simples, ou arch (TARNAS, 2000: 34). Com isso, complementaram o entendimento mitolgico tradicional com explicaes mais conceituais e impessoais, havendo uma superposio do pensamento mtico e do cientfico.

31

90

O Raciocnio Injusto, representante dos novos tempos, triunfa sobre o Raciocnio Justo, defensor da antiga educao, preocupada com a honestidade e com a moral ateniense. No dilogo a seguir, notamos a relao que Aristfanes estabelece entre o Raciocnio Injusto e a prtica dos sofistas. O Raciocnio Justo acusa o Injusto de corromper a juventude e estimul-la a no freqentar a escola, enquanto se enriquece atravs de seus estouvados ensinamentos:

JUSTO Por sua culpa nenhum rapaz quer ir escola. E os atenienses ho de saber um dia o que voc ensina a estes insensatos... INJUSTO Voc fenece vergonhosamente! JUSTO E voc bem-sucedido. E, no entanto, antes mendigava (...) INJUSTO Ah! Que sabedoria... JUSTO Ah! Que loucura... INJUSTO ... de que voc se lembrou. JUSTO ... a sua, e a cidade que o sustenta, enquanto voc corrompe a juventude! (ARISTFANES, As Nuvens, 917 - 928)

Fidpedes nesta pea o representante da juventude corrompida durante os anos da Guerra do Peloponeso. Ao se defrontar com os dois Raciocnios, simpatiza com o Raciocnio Injusto e, ao final da obra, utiliza-se de todo o conhecimento adquirido para agredir seu pai com palavras e atos grosseiros.

ESTREPSADES Ai, ai! Vizinhos, parentes e companheiros de bairro! Ajudem-me de qualquer maneira, eu apanho! Ai, infeliz de mim. Ai, a minha cabea, o meu queixo! canalha, voc bate no seu pai?

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FIDPIDES Sim, meu pai. ESTREPSADES Vocs vem? Ele concorda que me bate! FIDPIDES Por certo! ESTREPSADES Canalha, parricida, bandido! FIDPIDES Diga-me de novo essas mesmas coisas e muitas outras... Sabe que at me divirto bastante ouvindo tantos insultos? ESTREPSADES Imundo! FIDPIDES Voc me polvilha com muitas rosas! ESTREPSADES Voc bate no seu pai? FIDPIDES Por Zeus, vou demonstrar at que lhe bati justamente... ESTREPSADES Canalhssima! E como poderia ser justo bater no pai? FIDPIDES Pois vou provar e venc-lo com argumentos. ESTREPSADES Vencer nesse assunto? FIDPIDES Inteiramente e com facilidade! Escolha com qual dos dois raciocnios quer falar. ESTREPSADES Que raciocnios? FIDPIDES O forte ou o fraco? ESTREPSADES Sim, por Zeus, infeliz, ser que eu mandei ensin-lo a concretizar o que justo, se voc quer convencer de que belo e justo que um pai apanhe dos seus filhos? FIDPIDES E, no entanto, vou convenc-lo e at voc mesmo, depois de ouvir, no retrucar nada. (ARISTFANES. As Nuvens, 1321 - 1341)

Aborrecido com os ensinamentos do mestre, Estrepsades se revolta com Scrates e ateia fogo academia, acabando com a imagem deste filsofo em Atenas. 92

A insatisfao com a sofstica leva Aristfanes a elaborar o dilogo entre os dois Raciocnios. Em As Nuvens, o Raciocnio Injusto preocupa-se muito mais com a arte de falar, do que com a verdade de suas palavras. Mas no apenas nesta comdia que Aristfanes apresenta esta sua insatisfao. Pierre Grimal atesta-nos que tambm no ano 422 a.C na pea As Vespas, o comedigrafo expressava-se atravs da histria de Filoclon, um pai que vencido pelos argumentos de seu filho Bldiclon: A influncia da Sofstica aqui evidente. Estamos em 422 a.C e h muito que a arte de falar e de argumentar (certo ou errado, pouco interessa, trata-se mais de convencer ao auditrio) apaixona os atenienses (GRIMAL, 1978: 56). Aps apresentarmos a obra, fica evidente que em As Nuvens Aristfanes expe todos os seus descontentamentos em relao ao momento em que Atenas vivia. A Guerra do Peloponeso trouxe conseqncias desastrosas para a cidade em diversos aspectos, e essas conseqncias refletiam-se nos novos moldes educacionais vigentes neste perodo. Em momento algum da obra, Aristfanes ridiculariza a relao entre erastas e ermenos como a priori se acredita, mas o modo como essa relao vinha sendo executada. A comdia era ao mesmo tempo um porta-voz dos anseios populares, mas tambm uma espcie de espelho convexo da sociedade, exibindo, de modo retorcido e cmico, as mazelas e feridas daquela sociedade (DAMASCENO, 2005: 45). por este motivo que Aristfanes defronta Atenas com a Nova Educao, que para ele estava aqum dos antigos moldes pedaggicos. Nos tempos de Aristfanes, como explica Michel Foucault: Amar os rapazes era uma prtica livre, no sentido de que era no somente permitida pelas leis (salvo em circunstncias particulares), como tambm admitida pela opinio. Ou melhor, ela encontrava slidos suportes em diferentes instituies (militares e pedaggicas) (FOUCAULT: 2003:170). Kenneth Dover, ao analisar a comdia de Aristfanes, afirma que no h nenhuma passagem na comdia que ridiculariza ou critica qualquer homem, ou categoria de 93

homens, por visarem cpula homossexual com belos jovens, ou por preferi-los s mulheres (DOVER, 1994: 192). A crtica de Aristfanes centra-se naqueles que se deixam levar pelos exageros. Conforme apresentado no primeiro captulo desta dissertao, a relao entre erastas e ermenos deveria obedecer a diversas normas de conduta e ambas as partes tinham o dever de demonstrar temperana. Aqueles que se distanciavam dos moldes pretendidos aos praticantes da pederastia eram ridicularizados e criticados em diversas manifestaes da literatura. Assim sendo, os personagens criticados por Aristfanes em sua obra no so zombados exclusivamente por se tratarem de praticantes da pederastia, mas por renderem-se desmesura (hybris), seja de seus desejos sexuais, ou pela gula ou pela bebedeira. Aristfanes utiliza-se do recurso do riso para expressar sua opinio acerca da vida poltica de Atenas. Sua obra est imbuda de diversos palaves, o que pode provocar um certo estranhamento do leitor ocidental moderno.

Ficamos por vezes espantados com o que parece ser uma impiedade ou, pelo menos, uma falta de respeito: mas temos que ter presente que a essncia da comdia antiga era exactamente o desrespeito, tanto na sociedade humana como na sociedade mais vasta do mundo, que compreende os homens e os deuses. Este o modo de proceder em todos os carnavais: a sua funo repor em causa a ordem do mundo, talvez para reencontrar a antiga e olh-la com novos olhos; talvez, j o sugerimos para provocar uma espcie de reordenamento (GRIMAL, 1978: 60-61).

Termos considerados pejorativos, como euryproktos (nus largo), katapygon (desavergonhado) e lakkoproktos (c de tanque)32 aparecem vrias vezes em As Nuvens. Todavia, conforme atesta Dover, impossvel saber se isto deve ser interpretado como uma acusao de homossexualidade passiva, ou simplesmente de inutilidade, inferioridade, ou falta de vergonha de um modo geral (DOVER, 1994: 200).

32

Nesta pesquisa nos apropriamos da traduo de Kenneth Dover para tais termos (DOVER, 1994: 196-200).

94

Concordamos

com

Werner

Jaeger

que

Aristfanes

no

se

posiciona

unilateralmente a favor da antiga educao, uma vez que o prprio comedigrafo beneficiouse dos novos moldes educacionais e da liberdade que somente a democracia poderia proporcionar comdia (JAEGER, 1986: 299). Contudo, Aristfanes no assiste passivamente a dissoluo do que para ele seria nobre na herana educacional do passado, sem que algo valioso a substitusse. Isto porque, conforme Jaeger nos afirma:

A comdia adquiriu, por inspirao da tragdia, clara conscincia da sua elevada misso educacional. Toda a concepo de Aristfanes sobre a essncia da sua arte encontra-se impregnada desta convico e permite colocar as suas criaes, pela dignidade artstica e espiritual, ao lado da tragdia do seu tempo (JAEGER, 1986: 290).

Aps a apreciao de As Nuvens conclumos que, diferentemente do que acreditam alguns historiadores, a averso de Aristfanes no diz respeito diretamente relao pederstica, mas aos caminhos que a nova educao tomava, e deste modo, s atitudes por parte de erastas e ermenos neste perodo. Em primeiro lugar, a pederastia no um assunto questionado nas obras de Aristfanes, sobretudo em As Nuvens.

3.4 A Imagem de Scrates na Obra de Aristfanes

Como apresentado no segundo captulo desta dissertao, tudo o que sabemos acerca de Scrates chegou-nos atravs do relato de seus discpulos, especialmente Plato e Xenofonte, uma vez que o filsofo no deixou escrita nenhuma de suas idias. No entanto, ao defrontarmos o Scrates de Aristfanes com o de Plato, notamos muitas diferenas. O Scrates de As Nuvens aparece recluso em seu Pensatrio, onde suspenso de um balano 95

sobre o ptio, e de pescoo torcido, investigava o Sol, enquanto os seus discpulos, sentados no cho, enterravam na areia seus plidos rostos, no intuito de perscrutarem o mundo subterrneo (JAEGER, 1986: 296). O que aparece nos dilogos Lsis, Fedro e em O Banquete um sbio preocupado com o carter e com a excelncia moral de cada homem, caminhando descalo pelas ruas de Atenas procura de jovens os quais pudesse partejar novas idias. Claude Moss afirma que:

Em As Nuvens de Aristfanes, Scrates aparece rodeado de discpulos vivendo numa pequena casa, a mesma que Estrepsades destri, no final da pea, colocando fogo. Ora, dos dilogos de Plato e Xenofonte Scrates no aparece em sua casa, ao contrrio, entretinha seus discpulos e todos que se dispunham a ouvi-lo em lugares ao ar livre especialmente nos ginsios da Academia e do Liceu ou ento s margens do Ilissos, isto quando no os encontrava simplesmente na gora ou pelas ruas de Atenas (MOSS, 1990: 77).

Concordamos com Jaeger quando este assegura que, para Aristfanes, Scrates o personagem perfeito para protagonizar As Nuvens, pea cujo objetivo criticar os sofistas e a nova educao ateniense (JAEGER, 1986: 296). Em primeiro lugar, Scrates era uma figura muito conhecida e sempre presente em Atenas. Em segundo lugar, tinha a fama de no ser belo e possuir traos bem grosseiros como nariz chato, lbios salientes e olhos saltados. Plato, atravs do discurso de Alcibades em O Banquete, compara Scrates esttua de um sileno33, cujo exterior tem a aparncia grotesca, mas o interior possui estatuetas de deuses.

Louvar Scrates, senhores, assim que eu tentarei, atravs de imagens. Ele certamente pensar talvez que para carregar no ridculo, mas ser a imagem em vista da verdade, no do ridculo. Afirmo eu ento que ele muito semelhante a esses silenos colocados nas oficinas dos estaturios, que os artistas representam com um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meios, v-se que tm em seu interior estatuetas de deuses (Plato. O Banquete, 215 a b).

Silenos, tambm chamados Stiros, so personagens mitolgicos ligados ao cortejo de Dionsio. Segundo Pierre Grimal, os silenos so possuidores de uma grande sabedoria, que no revelam aos seres humanos, a no ser atravs da fora. Muito feio, possuam nariz adunco, lbios grossos, olhar taurino, ventre enorme e eram representados habitualmente montados em um burro, muitas vezes, embriagados (GRIMAL, 1992: 418).

33

96

Era somente maximizar estes aspectos fsicos descritos no texto acima que se obteria uma mscara cmica do filsofo. Aristfanes apresenta em Scrates todas as caractersticas pertencentes aos sofistas, retricos e filsofos da natureza. De acordo com Onelley:

Com base nos exemplos analisados, pode-se dizer, guisa de concluso, que Aristfanes parodia, com a figura do Scrates cmico, o intelectual afastado do convvio social, cujo trao mais grotesco a palidez da pele. Com sua lente deformadora, pde o comedigrafo torn-lo suficientemente burlesco, revelando-lhe os hbitos esdrxulos e a aparncia descuidada. Destacou-se tambm da caricatura do intelectual Scrates, representante cmico da sofstica ateniense, a habilidade inescrupulosa de lidar com as tcnicas de argumentao, fazendo prevalecer determinadas opinies pelo poder abusivo da palavra (ONELLEY, 2005:58).

Corroboramos com a opinio de Onelley de que, em As Nuvens, Aristfanes exaltou em Scrates a imagem do pensador encerrado em seu Phrontistrio. Todavia, h uma passagem interessante nesta comdia que se ope imagem do filsofo recluso, na qual o Coro faz meno ao fato de Scrates caminhar por Atenas suscitando reflexes nos jovens ao dialogar com eles, utilizando-se do mtodo da maiutica:

CORO: Salve, velho dos antigos tempos, admirador de palavras queridas das musas! (Voltando-se para Scrates) E voc, sacerdote de tolices sutilssimas, contenos o de que est precisando, pois no atenderamos a nenhum outro dos atuais sofistas de coisas celestes, com exceo de Prdico! A este por causa da cincia e saber e a voc porque se pavoneia pelas estradas, lana os olhos de lado, anda descalo, suporta muitos males, e, por nossa causa, finge importncia... (ARISTFANES. As Nuvens, 358 - 363).

Embora Aristfanes se refira ao fato de Scrates caminhar por Atenas dialogando com a juventude, o discurso do comedigrafo denota certo desprezo a tal ato ao qualificar o filsofo como sacerdote de tolices sutilssimas ou afirmar que pela juventude Scrates 97

finge importncia. Plato recorda esta mesma passagem em O Banquete em resposta crtica de Aristfanes, obra escrita aproximadamente 39 anos aps As Nuvens, favorecendo Scrates em seu ato de sempre andar atento pelas ruas da cidade:

Foi a que, melhor que em Potidia, eu observei Scrates pois o meu perigo era menor, por estar eu a cavalo primeiramente quanto ele superava a Laques, em domnio de si; e depois, parecia-me, Aristfanes, segundo aquela sua expresso, que tambm l como aqui ele se locomovia impando-se e olhando de travs, calmamente examinando de um lado e de outro os amigos e os inimigos, deixando bem claro a todos, mesmo a distncia, que se algum tocasse nesse homem, bem vigorosamente ele se defenderia (PLATO, O Banquete, 221 b).

Em As Nuvens, notamos o descontentamento de Aristfanes em relao ao novo modelo educacional que estava vigorando em Atenas. Todavia, o comedigrafo utiliza-se da imagem de Scrates que era conhecido em toda cidade para representar o grupo do qual pertenciam sofistas, retricos e filsofos. A imagem que Aristfanes faz de Scrates confronta-se com a figura socrtica apresentada por Plato em sua obra. Como afirma Werner Jaeger: Por meio de alguns traos tomados de Scrates, personifica-se nesta figura o cmico tpico do sbio vaidoso e satisfeito consigo prprio (JAEGER, 1996: 297). A este propsito, ratifica Pierre Grimal:

Aristfanes atacou Scrates: em As Nuvens, mostra-o como um sonhador, ocupando-se em juntar idias confusas e, sobretudo, corrompendo a juventude ao ensinar-lhe as piores capacidades sofistas e, depois, afastando-a do culto dos deus e da piedade. Sabe-se que tais acusaes viriam a ser tomadas mais a srio no fim do sculo, mais de vinte ano aps o aparecimento de As Nuvens, e que elas provocaram a execuo do filsofo (GRIMAL, 1978: 61-62).

A citao acima corrobora com o argumento de que Aristfanes utiliza Scrates como exemplo do mestre despreocupado com a boa formao dos jovens, visando apenas a criao de belos discursos, a exemplo dos sofistas. Pierre Grimal atesta ainda que, em 423 98

a.C, quando As Nuvens foi apresentada pela primeira vez, Aristfanes no podia saber que o genuno patriotismo de Scrates no era menos intenso do que o seu (...). Alm disto, o esprito de Scrates movia-se num plano diferente do do poeta, bastante mais elevado que o da Atenas contempornea, do das suas mesquinharia e das suas angstias (GRIMAL, 1978: 62). Albin Lesky censura esta idia de Grimal, afirmando que por muito tempo acreditou-se no modo despreocupado de Aristfanes atribuir a Scrates caractersticas dos sofistas:

Aristfanes sabia o suficiente do Scrates de 423 para o esboar com uma srie de caractersticas de acordo com a realidade. Mas, por outro lado, inclua-o, sem o menor escrpulo, no seu ataque contra a Sofstica, com o seu modo de pensar, de falar, de educar, que destrua a maneira antiga, s. (LESKY, 1995: 464).

Estamos em acordo com a afirmao de Lesky por acreditamos que Aristfanes possua um amplo conhecimento acerca de Scrates, uma vez que o filsofo era uma figura notria na cidade e que o comedigrafo preocupava-se com as questes de seu tempo, seja ela de qual ordem fosse. Diante de todas as diferenas apresentadas entre o Scrates platnico e o aristofnico, surge uma problemtica: por que Aristfanes atribui a Scrates caractersticas de sofistas e filsofos da natureza, mesmo quando estas no pertencem ao filsofo? Werner Jaeger nos aponta que para o poeta cmico, as caractersticas diferenciais assinaladas por Plato entre o esprito socrtico e o sofstico desvaneciam-se ante as suas semelhanas fundamentais: para ambos era preciso analisar tudo, e nada havia de to elevado e de to santo que estivesse margem de toda a discusso e no precisasse de fundamentao racional (JAEGER, 1986: 297). Ou seja, Aristfanes preocupava-se muito mais com as caractersticas que aproximavam Scrates dos sofistas do que as que o afastavam deles.

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 notvel que tanto Plato em O Banquete, Lsis e Fedro, quanto Aristfanes em As Nuvens utilizam a imagem de Scrates para compor o personagem chave de suas obras. O que diferente entre ambos a postura assumida por Scrates nestas obras. No dilogo platnico, Scrates assume o exemplo maior de bom euptrida, seja como educador ou como aluno. J Aristfanes o utiliza como modelo para criticar os mestres sofistas de seu tempo.

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Consideraes Finais

A maneira como os fatos so narrados difere de acordo com as necessidades e o pblico de cada meio de comunicao, tornando, portanto, a produo de sentidos e significados distinta em cada ocasio. (GARRAFFONI, 2002: 19).

Nesta dissertao, nos propusemos a analisar alguns aspectos da relao entre erastas e ermenos concernentes ao estudo da pederastia em Atenas durante o perodo clssico. Para tanto, apreciamos o modo como tal relao figurava no imaginrio ateniense neste perodo a partir da anlise de duas tipologias de fontes documentais: os dilogos platnicos e as comdias aristofnicas. O imaginrio de uma determinada poca e regio diferente de outra, em decorrncia do contexto em que esse imaginrio est inserido. Segundo Roque Laraia, desde a Antigidade os homens tentam explicar as diferenas entre o comportamento de um povo e outro, atribuindo essa diversidade, muitas vezes, variao do ambiente fsico no qual este povo est inserido (LARAIA, 1989: 14). Mas no o recinto quem determina unicamente o imaginrio de um povo: tudo gira em torno da cultura, que nada mais , conceituado de uma forma bem genrica, que a reunio das experincias que determinado povo passa em comum, ou seja, seu modo de vida. O homem um ser cultural, modificando seus costumes e sendo modificado por eles. Ruth Benedict afirma que a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas (BENEDICT, apud: LARAIA, 1989: 69). Os gregos da Antigidade, especialmente os atenienses, tinham uma viso muito peculiar acerca dos contatos erticos entre pessoas do sexo masculino, mas isto no quer dizer que todos 101

aceitavam tais prticas de igual forma. Todavia, no cabe ao homem ocidental do sculo XXI julgar se tais prticas eram corretas ou erradas; o que realmente nos interessa compreender as particularidades, ou seja, como a sociedade ateniense do perodo clssico as encarava. Nenhum fato compreendido em sua totalidade (VEYNE, 1992: 12). Assim sendo, a concepo grega sobre o amor muito mais complexa da que conhecemos na atualidade. Sua noo de sexualidade era distinta e a idia de contato sexual bem mais abrangente que o contato pnis-vagina, pnis-nus. Michel Foucault afirma que qualquer ato que denotasse algum prazer era tido como aphrodisia, ou seja, os atos de Afrodite. (FOUCAULT, 2003: 39). Logo, a idia que possuiam sobre o sexo tambm era mais elaborada que a conhecida pela sociedade ocidental contempornea. importante lembrar que, para os gregos antigos, o sexual estava intimamente ligado ao sagrado e que o carter pornogrfico foi agregado ao ato bem posteriormente. Paul Veyne discorre que a historia um campo vasto e que o historiador lida com fragmentos lacunares (VEYNE, 1992: 18). Como no poderia deixar de ser, j que esta uma pesquisa historiogrfica, vrias lacunas existem entre a forma que o ateniense dos sculos V e IV a.C. concebia a pederastia e a que foi apresentada nesta pesquisa. Entretanto, amparada pela bibliografia utilizada e pelas concluses obtidas atravs da anlise documental, foi possvel uma aproximao do modo como o filsofo Plato e o comedigrafo Aristfanes pensavam a relao estabelecida entre um jovem em formao e um cidado ativo de Atenas nesse perodo. Plato utiliza seus dilogos filosficos para apresentar juventude os moldes pretendidos ao bom cidado, aquilo que era considerado correto e justo. Aristfanes, no entanto, potencializa em seus personagens as caractersticas que despregava nos homens de seu tempo com o intuito de fazer rir as suas platias e incitar a reflexo. Entretanto,

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percebemos que tanto Plato quanto Aristfanes preocupam-se com a tradio educacional corrompida no sculo V, embora expressem essa preocupao de formas distintas. A metodologia utilizada por Plato a de conselheiro, apresentando aos jovens que no obedecessem aos padres comportamentais vigentes em seu tempo o modelo que deveria ser seguido para que a pederastia fosse corretamente praticada. Aristfanes defronta a juventude com seus prprios atos transgressores atravs de suas personagens caricaturadas, recurso que assemelha-se a um espelho. como se Plato quisesse demonstrar como deveria ser a pederastia, enquanto Aristfanes apresentasse primeiro os equvocos de como ela estava sendo realizada, para que atravs da anlise da prpria platia, esta conclusse como a pederastia deveria ser. Conforme apresentado nessa dissertao, a comdia antiga representada por Aristfanes tinha por objetivo discutir assuntos do cotidiano de Atenas, instigando seus cidados a refletirem sobre assuntos polticos e de diversos outros setores, como, por exemplo, o processo de formao social dos jovens euptridas atenienses. Isso no significa que a crtica de Aristfanes dirigia-se especificamente a todos os erastas e ermenos de seu tempo, mas aos que transgrediam as normas moralmente aceitas para a realizao da pederastia. No ano de 2002, Rachel Correia Lima Reis, mestre em Histria Social pela UFRJ, publicou um artigo intitulado Homossexualidade e Poltica nas comdias de Aristfanes, afim de explicitar o desagrado do comedigrafo acerca das relaes pedersticas em Atenas durante o perodo clssico. Lima Reis apia-se em autores como Kenneth Dover (1994), Michel Foucault (1994), Gabriel Hernan (1989), Eva Cantarella (1992), dentre outros para analisar o modo como erastas e ermenos figuram nas comdias aristofnicas. A tese principal de Lima Reis neste artigo que, embora a pederastia no aparea em destaque nas comdias de Aristfanes, este era avesso relao entre erastas e ermenos os quais a 103

autora se refere como homossexuais, e os apresenta ridicularizados em suas peas, seja por se renderem demasiadamente aos impulsos sexuais, seja por cederem favores sexuais a outros homens em troca de presentes. Concordamos com Lima Reis que a principal preocupao de Aristfanes ao elaborar sua obra no foi a pederastia. Todavia, afirmamos que, quando esta aparece em suas comdias, no recebe reprovao por parte do comedigrafo por se tratar de uma relao entre dois indivduos de sexo masculino, mas por seus personagens apresentarem algum tipo de desmesura em relao ao desejo sexual. Ora, se a pederastia era um tipo de formao social que ocorria entre os grupos mais abastados de Atenas, o prprio Aristfanes provavelmente deve ter passado por tal processo. O que observamos ao analisar sua obra, sobretudo As Nuvens, que seu desalento concentra-se no desrespeito aos moldes impostos pederastia, proveniente do caos no qual se encontrava Atenas durante a Guerra do Peloponeso, que levou a juventude a corromper-se e a no mais dedicar-se boa educao e render-se aos prazeres da carne. Aristfanes critica os novos moldes adotados pela educao que contrariavam as antigas normas impostas pela pederastia. Aristfanes, assim como Plato, preocupa-se imensamente com a formao dos jovens. Quando este leva suas platias a rirem de figuras masculinas efeminadas ou descontroladas por sexo, ele tem como objetivo defrontar as mesmas platias com os atos reprovveis de homens que no sabem controlar seus prprios desejos sexuais e, assim, no servem para desempenhar corretamente o papel cvico. Conforme apresentado no primeiro captulo desta dissertao, a relao pederstica era pautada na desigualdade etria entre erastas e ermenos, no autocontrole dos impulsos sexuais de ambas as partes e na boa formao social do ermeno, para que se tornasse um euptrida digno de sua cidadania. O que diferencia principalmente a inquietao de Aristfanes acerca da pederastia com aquela apresentada por Plato a metodologia que ambos adotam para tal. Enquanto Plato utiliza o 104

dilogo para demonstrar aos seus leitores a forma como o bom cidado deveria de comportar perante os excessos, Aristfanes potencializa esses excessos de modo a provocar o riso em seus espectadores, proporcionando uma reflexo acerca dos exageros. De acordo com Lenin Soares, o uso do termo homossexualidade e seus derivados em trabalhos historiogrficos comum, e demonstra que nem sempre recebe a devida ateno por parte dos pesquisadores, citando como exemplo os trabalhos de Kenneth J. Dover (1978), Colin Spencer (1995), Nikos Vrissimtzis (2002) e artigos publicados em revistas especializadas em Histria como o artigo de Philippe ris, Reflexes sobre a histria da homossexualidade e de Rachel Correia Lima Reis, intitulado Homossexualidade e poltica nas comdias de Aristfanes (2002) (SOARES, 2007: 2). Conforme apresentado anteriormente, as relaes homoerticas da atualidade possuem pouca ou quase nenhuma semelhana com a pederastia praticada em Atenas durante o perodo clssico, seja por seus objetivos ou pelas questes identitrias. Portanto, reforamos ser inadequado o emprego de homossexualidade para nomear as relaes entre dois homens em perodos anteriores a elaborao do termo, ou seja, antecedentes ao sculo XIX da era crist. Ento, conclumos que as opinies de Plato e Aristfanes em relao pederastia, diferentemente do que possa se acreditar, no eram distintas. Ao contrrio: ambos compartilhavam da mesma preocupao em relao educao dos jovens cidados e com as conseqncias que uma m formao social poderia acarretar vida poltica de Atenas. O que diferia entre o filsofo e o comedigrafo era o modo como cada um registrava seu descontentamento.

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