Association Conscience Verte

Confrence du 11/03/2010

Du chamanisme traditionnel au no-chamanisme

Introduction
Aujourd'hui, le chamanisme est la mode ! Difficile en effet de ne pas en entrendre parler, entre les petites annonces de stages ou voyages d' immersion chamanique , les livres et jeux de cartes divinatoires vous invitant rencontrer votre animal totem , les confrences donnes par tel ou tel soi-disant chaman au nom exotique, les reportages et mme les sries TV parlant de crmonies d'ayahuasca, jusqu'aux Simpson o, dans le long mtrage, Homer vit une transe provoque par le chant de gorge d'une chamane inuit ! Tant et si bien que plus personne ne sait de quoi on parle lorsque l'on dit le mot chamanisme , pas mme les universitaires... Essayons donc d'y voir plus clair et de comprendre la diffrence entre les formes de chamanismes traditionnels et le chamanisme moderne pratiqu par un nombre croissant d'Occidentaux, que certains appellent no-chamanisme par distinction. Pour cela, nous tudierons l'historique des rapports de l'Occident aux traditions chamaniques et nous nous pencherons plus amplement sur les enseignements qui en dcoulent.

I) Historique : regard de l'Occident sur le chamanisme au fil des sicles

Bien qu'tant en contact avec les cultures africaines et asiatiques depuis toujours, ce n'est qu'avec la conqute des Amriques aux XVme et XVIme sicles que l'Occident dcouvre les pratiques chamaniques des indignes, qu'ils jugent sauvages et arrirs, voire diaboliques. Ainsi le prtre Andr Thvet, visitant le Brsil, crit en 1557 : Et qu'est-il besoin, quand nous avons les choses qui nous sont ncessaires et en entendons autant qu'il plat Dieu nous faire capables, de trop curieusement rechercher les secrets de la nature et autres choses desquelles Notre-Seigneur s'est rserv lui seul la connaissance ? De telles curiosits dmontrent un jugement imparfait, une ignorance et faute de foi et bonne religion. N'oublions pas qu' la mme poque en Europe les bchers pour hrsie ou sorcellerie allaient bon train. Aussi, quand bien mme les observateurs auraient t sensibles au discours indigne et aux tmoignages de gurison, il leur aurait t impossible de communiquer un tel avis sans craindre de reprsailles. Au XVIIme sicle, les Russes commencent coloniser la Sibrie et populariser malgr eux le terme tongouse (de Sibrie orientale) aman, saman ou shaman, qui dsigne un individu, homme ou femme, disant pouvoir communiquer avec les esprits et ngocier avec eux des informations ou des ressources pour leur communaut, gurir ou blesser.

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Avec l'poque des Lumires, l'approche rationnaliste prime et les chamans du monde entier sont ds lors considrs non plus comme diaboliques ou possds, mais comme des imposteurs, des prestidigitateurs (certains les appellent jongleurs ) faisant commerce en trompant de pauvres dupes et jugs trs svrement par les observateurs occidentaux. L'allemand Johann Georg Gmelin crit ainsi en 1751 : Avant mon dpart, j'ai encore eu l'opportuni de voir un chaman tongouse pratiquer sa magie. [...] A la fin, nous avons t confirms dans notre avis que tout cela n'tait que de l'imagination, et nous avons souhait dans notre coeur que nous puissions l'emmener, lui et ses compagnons, aux mines d'argent de l'Urgurie, pour qu'ils puissent y accomplir des travaux forcs pour le restant de leurs jours. Les premiers anthropologues et ethnologues de la seconde moiti du XIXme sicle ne font gure mieux en continuant dcrire les peuples indignes comme des primitifs infrieurs, mais au moins tentent-ils de dcrire prcisment les pratiques et croyances de diffrents peuples, avant que celles-ci ne soient compltement teintes suite la rpression exerce par les autorits politiques coloniales et les missionnaires proslytes.

Pile de crnes de bisons, vers 1870 (Source : Wikipedia)

Le XXme sicle voit la naissance de la psychologie et les observateurs s'accordent alors percevoir, l'instant de Georges Devereux (1956) le chaman comme un tre gravement nvros ou mme comme un psychotique en tat de rmission temporaire. C'tait galement l'opinion d'Alfred Mtraux, malgr sa dfinition du chaman qui, bien qu'crite en 1944, reste considre comme l'une des plus pertinentes : tout individu qui, dans l'intrt de la communaut, entretient par profession un commerce intermittent avec les esprits ou en est possd. C'est Claude Lvi-Strauss qui renversera ce jugement en voyant dans les chamans des psychothrapeutes plutt que des malades ! Ainsi crivait-il ds 1949 : la cure chamanique se place moiti entre notre mdecine organique et des thrapeutiques psychologiques comme la psychanalyse. Son originalit provient de ce qu'elle applique un trouble organique une mthode trs voisine de ces dernires. A la mme poque (1951), l'historien des religions d'origine roumaine Mircea Eliade publie sa monumentale tude Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase, dans laquelle il tudie les fondements du chamanisme qui transparaissent des diffrentes traditions et tout particulirement les techniques de transe. A partir des annes 50 se dveloppe une nouvelle approche au sein des sciences sociales : l'approche participative, qui implique pleinement l'observateur, considrant que ce dernier ne peut comprendre totalement son sujet d'observation sans le voir du point du vue indigne ; ce qui implique de se dbarasser de tout jugement de valeur. Une nouvelle gnration d'anthropologues et d'ethnologues se met alors participer aux crmonies et tudier l'art chamanique.

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Paralllement, sous l'impulsion notamment de Carlos Castaeda, le grand public commence s'intresser au chamanisme dans les annes 60 et, en pleine poque psychdlique, des voyageurs en qute tant de spiritualit que d'exotisme et d'expriences hallucinognes partent la rencontre des chamans indignes, en lesquels ils voient de nouveaux prophtes et faiseurs de miracles. Aprs les drives du mouvement hippie, les autorits vont accentuer leur rpression vis--vis de tout ce qui touche aux tats modifis de conscience, dont les hallucinognes ; un certain nombre de chercheurs psychdliques, tels que Stanislav Grof ou Ralph Metzner, se reconvertissent alors dans d'autres techniques inductrices d'tats modifis de conscience (mditation, musique, respiration holotropique...), de mme que les anthropologues dsireux de transmettre le chamanisme en Occident. C'est ainsi que Michael Harner fonde dans les annes 70-80 la Foundation for Shamanic Studies aux Etats-Unis, dans laquelle il enseigne ce qu'il nomme core shamanism ( chamanisme noyau ), soit une forme de chamanisme dulcore des traditions spcifiques diffrentes cultures et adapte la pratique par des occidentaux (nous y reviendrons...). La quasi-totalit des praticiens chamaniques modernes ont tudi une forme de chamanisme qui dcoule de prs ou de loin de ses enseignements ! Aujourd'hui, la vision du monde moderne sur les traditions chamaniques indignes est divise : une part de la population, dont une majorit de dcideurs politiques et conomiques, continue nier la ralit des croyances et des mdecines indignes et considrent devoir faire rentrer les peuples natifs dans le courant de la mondialisation, de gr ou de force, tandis qu'une part toujours croissante de la population (la base ) souhaite prserver ces cultures et voit dans les chamans, avec certains reprsentants d'autres traditions spirituelles du monde entier, les derniers sages de la plante.

II) Etat des lieux actuel de la pratique du chamanisme par les occidentaux
II-1) Echanges entre occidentaux et chamans traditionnels

Sibrie et Mongolie

Les traditions chamaniques de Sibrie et de Mongolie ont t parmi les premires tudies par les ethnologues et anthropologues, dont la franaise Roberte Hamayon (anthropologue et linguiste, ne en 1939) qui en a fourni de superbes descriptions. Aprs des dcennies de rpression sous le rgime sovitique, durant lesquels les chamans qui chappaient au goulag et aux excutions exeraient en secret ou gagnaient leur vie comme danseurs ou chanteurs folkloriques, ceux-ci commencent ressurgir dans les annes 80 : l'poque de la Perestroka (renconstruction sous Gorbatchev).

Confrence internationale de chamanisme, Russie, Ile d'Olkhon (Source : Zeleni Mir)

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Aujourd'hui, des associations de chamans ont t cres, telle l'association Irkoutsk fonde en 1992 entre autres par la chamane bouriate Nadejda Stepanova (laquelle voyage dans le monde entier et a notamment rencontr le Dala-Lama) et qui comptent plus de 150 chamans membres, afin de gagner en reconnaissance : le chamanisme a ainsi t reconnu comme l'une des quatre grandes religions de la Rpublique Bouriate (avec le bouddhisme, l'orthodoxie et la religion des vieux croyants ne d'un schisme avec l'orthodoxie) ; la mme dynamique se produit actuellement en Mongolie et Yakoutie. Il existe mme des festivals internationaux de chamanisme organiss en Russie ! Parmi les praticiens chamaniques franais qui entretiennent des changes avec des chamans locaux, citons Corine Sombrun1 qui, aprs avoir vcu et tudi le chamanisme plusieurs mois par an auprs des Tsaatan2 de Mongolie entre 2000 et 2008, est devenue la premire occidentale initie au rang de udgan, chamane, et Gilles Wurtz, tant galement parti la rencontre des Tsaatan en 2005 suite des visions reues en voyage chamanique. Citons galement l'association Zeleni Mir, centre associatif dont le but est tudier et prserver des formes traditionnelles de chamanisme des peuples du Nord Extrme de la Russie, la Sibrie et l'Extrme-Orient , qui organise des stages et des voyages d'changes.

Amrique du nord

Les amrindiens du nord ont t victimes d'un vritable gnocide et bien peu a survcu de leurs traditions originelles. De plus, ces peuples ont toujours su voluer et intgrer de nouvelles pratiques ; en tmoigne la cration en 1918 de la Native American Church, qui rassemblait en 2006 plus de 250.000 membres d'ethnies diffrentes autour d'un culte synchrtique mlangeant tradition indigne, christianisme et culte du peyotl (un cactus hallucinogne) import des traditions du nord du Mexique. Il existe aujourd'hui toute une jurisprudence en faveur de la libert de culte des amrindiens du nord et de l'utilisation rituelle du peyotl. Certains hommes-mdecine (dont Archie Fire Lame Deer et Wallace Black Elk3) ont dcid ces dernires dcennies de s'ouvrir l'Occident et de tmoigner de leurs traditions afin de favoriser leur reconnaissance, mais aussi d'aider les occidentaux renouer avec leurs propres traditions spirituelles oublies. Ainsi de nombreux occidentaux ont t forms diffrentes traditions nord-amrindiennes, dont la tradition Lakota Hutte sudation est certainement la plus vivace, et des crmonies de Haute-Vienne, t 2008 hutte sudation, de roue-mdecine et de Danse du (Source : Conscience Verte) Soleil sont organises rgulirement en France !
1 Cf. Mon initiation ches les chamanes Une Parisienne en Mongolie, d. Pocket-Albin Michel, 2006 (2004). 2 Peuple nomade non mongol (proche de certaines ethnies nord-amrindiennes) vivant dans des tipis dans la taga montagneuse du nord-est de la Mongolie, la frontire sibrienne. Il ne reste aujourd'hui qu'environ 200 Tsaatan nomades, plus une centaines sdentariss ! 3 Considrs comme dissidents par les traditionnalistes.

Association Conscience Verte Amrique centrale

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Les cultures chamaniques d'Amrique centrale, descendantes des traditions toltques, aztques et mayas, ont surpris les premiers explorateurs occidentaux par l'omniprsence de l'utilisation rituelle de plantes et champignons psychotropes : peyotl, champignons psilocybine, salvia divinorum, plantes de la famille des convolvulaces contenant du LSA4... Plus tard, on dcouvrit en elles d'une part un fabuleux exemple de synchrtisme de christianisme et de traditions indignes et d'autre part la profondeur de leur rflexion sur l'tre humain et sa place dans le monde, ainsi que leur grande connaissance des plantes mdicinales et autres remdes. Ces traditions ont ainsi t mdiatises partir des annes 50 par des intellectuels tels qu'Antonin Artaud ou Aldoux Huxley5 ayant dcrit leurs expriences avec la mescaline (substance hallucinogne issue du peyotl), par Gordon Wasson, le fondateur de l'ethnomycologie, ayant tmoign de sa rencontre avec la curandera ( gurisseuse ) mazatque Maria Sabina, puis par les crits de Castaeda, dcrivant son apprentissage auprs d'un sorcier yaqui originaire du Mexique, et plus rcemment par des oeuvres se rapprochant du domaine du dveloppement personnel d'auteurs tels que Miguel Ruiz 6 (mexicain) et Claude Paul Degryse (franais). Aujourd'hui, face la politique d'intgration force des indignes, certaines ethnies ont mis en place un systme de reprsentants auprs des pouvoirs publics pour faire valoir leurs droits et mme des associations de chamans. Les Huichols du nord du Mexique sont en ce domaine trs actifs et leur artisanat s'exporte dans le monde entier ; ils accueillent galement rgulirement des occidentaux dans le cadre de sjours organiss notamment par la FSS. De plus, de nombreux touristes visitant les sites prcolombiens rencontrent des chamans indignes, plus ou moins authentiques...

Amrique du sud

Il en va de mme dans les traditions d'Amrique du Sud ! Par exemple, les Shuar (peuple de l'Amazonie quatorienne, plus connu sous le nom pjoratif de Jivaros, sauvages ) ont form un conseil d'uwishin (chamans ; littralement hommes de connaissance ) sous l'initiative de Ricardo Tsakimp, lequel intervient dans de nombreux pays occidentaux pour tmoigner de la sagesse de son peuple et des menaces qui psent sur toutes les cultures indignes d'Amazonie du fait de la dforestation et de l'occidentalisation force dont ils sont victimes. De nombreuses associations et ONG se battent pour dfendre leurs droits et les aider accder la proprit de leurs terres, dont l'association Arutam, fonde par le pharmacien franais Jean-Patrick Costa, qui organise notamment des sjours d'immersion chamanique en partenariat avec Latitud Sur.

4 Substance hallucinogne naturelle proche du LSD. 5 Cf. Les portes de la perception, d. 10/18, 1977 (d. du Rocher, 1954) 6 Cf. Les quatre accords toltques, d. Jouvence, 1999 (1997).

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Entre autres initiatives signalons la cration de nombreux centres de cure d'ayahuasca en Amazonie, dont celui de Kestembetsa mdiatis par le ralisateur Jan Kounen7, le centre Sachamama de Francisco Montes Shuna (galement peintre, l'instar de Pablo Amaringo) dont parle Corine Sombrun dans son premier livre 8 et le centre Takiwasi d'aide aux toxicomanes fond par le mdecin franais Jacques Mabit9. Plusieurs glises de l'ayahuasca ont galement t cres, dont le Santo Daime et l'Unio do Vegetal au Brsil, qui ont montr au travers de plusieurs tudes scientifiques des rsultats positifs sur la sant et l'intgration sociale de leurs pratiquants. Citons galement le rle de dtonateur de conscience qu'ont jou les expriences avec l'ayahuasca auprs de certains chercheurs, dont Michael Harner et Jeremy Narby qui, dans son livre culte Le serpent cosmique10, tablit un parallle entre l'archtype du serpent et l'ADN ! En parallle de ces faits positifs, un tourisme chamanique se dveloppe de faon alarmante autour de l'ayahuasca (en particulier dans la ville d'Iquitos)11 et sur l'ensemble de l'Amrique du Sud : on peut ainsi lire sur les bannires d'agences touristiques Cuzco San Pedro Journey et y dcouvrir un Shaman Shop dans la principale rue pitonne ! D'autres parts, les diffrents organismes et chercheurs travaillant (srieusement) dans ce Tissage Shipibo (Source : Nadia Castano) domaine sont dcris par certains groupes de 12 chasse au sectes auto-proclams . Signalons enfin que la tradition andine, qui est une voie solaire13, est loin d'tre teinte malgr les apparences et que certaines tribus (dont les 'Queros) vivent encore de manire traditionnelle avec trs peu de contact avec le monde moderne... Iles du Pacifique

Face aux diffrentes difficults qui touchent leur peuple, les chamans des les du Pacifique, appels Kahuna Hawa, s'organisent galement pour assurer la survie de leurs traditions (une voie pacifiste et riche), relayes par certains praticiens occidentaux dont Hank Wesselman14, Serge Kahili King15 et le franais Patrick Drouot16.

7 Cf. Blueberry, l'exprience secrte (2004, fiction), dans lequel joue Kestembetsa (de son nom civil : Guillermo Arevalo), et Others worlds / D'autres mondes (2004, documentaire). 8 Journal d'une apprentie chamane, d. Pocket, 2004 (Albin Michel, 2002). 9 Cf. L'ayahuasca, le serpent et moi, documentaire d'Armand Bernardi (2004). 10 Ed. Georg, 1995. 11 Cf. Reportage Voyages chamaniques de Rgis Mardon, mission Envoy Spcial sur France 2 le 17/07/ 2008. 12 Cf. http://www.psyvig.com 13 Cf. Les marcheurs de l'arc-en-ciel, Atawallpa Oviedo, Ambre ditions, 2008 14 Cf. Chercheur de visions Partage de la sagesse du lieu de refuge, d. AcA Inc, 2006 (2001), troisime volume d'une trilogie dont les deux autres titres sont malheureusement indisponibles en franais. 15 Cf. Chaman aujourd'hui La voie de l'aventurier hawaen, d. Jouvence, 2003 (1990). 16 Cf. Le Chaman, le physicien et le mystique, d. Du Rocher, 1998

Association Conscience Verte Ocanie

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Hormi les tradipraticiens kannaks, on connat surtout des traditions de l'Ocanie celle des aborignes d'Australie, mdiatiss notamment par leur artisanat (didjeridoo, rombes, boomerang...) et leurs peintures, par des rcits d'explorateurs occidentaux tels que Marlo Morgan17 ou encore par le film La belle verte de Coline Serreau (1996). Il reste encore difficile pour des occidentaux d'tudier leur tradition chamanique, en voie d'extinction.

Asie

Lorsque l'on pense l'Asie, on pense surtout au bouddhisme et l'hindouisme et on ne se doute pas au dpart de la multitude de traditions chamaniques ou simplement animistes encore vivaces sur l'ensemble du continent : shintosme et tradition Anoue au Japon, chamanes corennes, Saoras en Inde, chamans npalais, chamanisme Bn au Tibet... Celles-ci restent peu tudies tant par les explorateurs spirituels occidentaux que par les universitaires, de sorte qu'elles reclent encore de nombreuses dcouvertes inattendues, telles que la grande varit de plantes psychotropes employes dans le chamanisme npalais mise au jour il y a quelques annes par le prolifique ethnopharmacologue allemand Christian Rtsch18.
Datura stramonium, plante sacre en Inde et au Npal (Source : Nadia Castano)

Moyen Orient

De mme, les traditions chamaniques du Moyen-Orient sont peu connues et sont aujourd'hui intgres dans un synchrtisme mlant Islam et traditions antrieures.

Afrique

Par contre, on connat beaucoup mieux les traditions animistes africaines ! Citons entre autres l'tude des Gnawa du Maroc ralise par l'ethnologue franais Bertrand Hell19 et le tmoignage sur la tradition bwiti et l'usage rituel de l'iboga (emprunt aux Pygmes) par le romancier Vincent Ravalec20. Signalons ce sujet que, suite l'interdiction de cette plante et de ses extraits par l'Etat franais il y a quelques annes et ce malgr son intrt thrapeutique pour le traitement des addictions, de nombreux occidentaux partent au Gabon ou dans des centres d'aide aux toxicomanes utilisant l'iboga qui se sont crs dans plusieurs pays occidentaux.
17 Cf. Message des hommes vrais au monde mutant, d. J'ai lu, 1995 (1991), dont l'authenticit est sujette caution, mais qui reste au moins un bon roman. 18 Auteur notamment de la monumentale Encyclopedia of psychoactive plants, d. Park Street Press, 2005. 19 Cf. Possession et chamanisme Les matres du dsordre, d. Flammarion, coll. Champs, 1999. 20 Cf. Bois sacr, Vincent Ravalec, Mallendi et Agns Paicheler, d. Au diable Vauvert, 2004.

Association Conscience Verte Europe

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La question de savoir s'il a exist une tradition chamanique indigne en Europe divise les universitaires. Tout au moins pouvons-nous en attester l'existence en Laponie, o elle est encore vivace ; en tmoigne le projet Tambour du monde21 lanc en 2006. Par ailleurs, la tradition celtique fait aujourd'hui l'objet d'une renaissance et certains dfendent une forme de chamanisme en lien avec cette tradition, dont le mdiatique Patrick Daquay22 mais aussi de nombreuses associations no-paennes . D'autres praticiens, tels que Mario Mercier23, essaient de retrouver une forme de chamanisme ancestral et, pourrions-nous dire, intuitive, par eux-mmes et au travers des changes avec des chamans indignes du monde entier.

II-2) Pratique du no-chamanisme en Occident Penchons-nous maintenant plus en dtails sur la forme moderne de chamanisme dcoulant des enseignements de Michael Harner et pratique par un nombre toujours croissant d'occidentaux (qui n'en connaissent pas toujours l'origine) travers le monde.

La technique du voyage chamanique

Le voyage chamanique est la premire technique qui est enseigne aux praticiens dbutants, servant de base toutes les autres techniques. Il s'agit d'un voyage de conscience dans les ralits spirituelles pratiqu en tat modifi de conscience, lequel est atteint le plus souvent grce au battement rpt d'un tambour ou quelques fois d'un hochet (maracas), le praticien tant pralablement plac dans des conditions favorisant la relaxation (en intrieur, position allonge ou position de mditation assise, obscurit partielle, encens...). Cette pratique est base sur la croyance en l'existence d'un pendant occulte au monde matriel, organis selon une cosmologie stratifie : le monde du milieu serait l'alter ego spirituel de notre monde quotidien, peupl d'esprits de la nature (Elmentaux, petit peuple...), des anctres et d'autres entits lies notre monde, tandis que le monde d'enbas constituerait la demeure des esprits de la nature archtypaux et le monde d'en-haut, thr, celle des guides spirituels. Le praticien dbutant commence gnralement par explorer le monde d'en-bas, afin d'y rencontrer des esprits allis . Pour cela, il est invit partir d'un point de repre prs de la terre dans le monde ordinaire, puis s'enfoncer dans un passage obscur descendant dans les profondeurs, avant de ressurgir dans un nouveau paysage. Au fur et mesure de ses voyages, il y rencontrera diffrents esprits animaux, vgtaux, minraux ou autres et apprendra d'eux un clairage diffrent sur lui-mme, sa vie et son monde.
21 Cf. http://www.theworlddrum.com 22 Cf. Renaissance du chamanisme occidental, d. Tourmaline, 2003 et http://www.patrickdacquay.com. 23 Cf. Manifeste du nouveau chamanisme, d. Atlantis Editions, 2002 et http://www.mariomercier.fr.

Association Conscience Verte Au cours de voyages ultrieurs, le praticien pourra explorer le monde du milieu (et ainsi dialoguer avec les esprits de la nature, tels que les esprits des plantes) et rencontrer ses guides spirituels dans le monde d'en-haut. Nous voyons donc que cette forme de chamanisme, qui laisse toute place aux convictions personnelles (certains interprtent leurs visions comme des messages de l'inconscient ou du subconscient, tandis que d'autres mlent leur religion leur pratique chamanique) peut tre prise comme une technique de dveloppement personnel et d' auto-psychothrapie , voire de thrapie de groupe. Ceci est renforc par diffrents exercices d'expression crative proposs aux participants de stage, tels que la danse des animaux de pouvoir et tout le domaine de l'art totmique (dessins, collections de petits objets en forme d'animaux ou de plumes, boucliers-mdecines...).

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L'arbre-monde Yggdrasil, un exemple de cosmologie stratifie (Source : www.histoire-fr.com)

Attardons-nous un instant ce sujet sur la notion d' animal-totem , trs populaire en ce moment : il s'agit d'une interprtation occidentale mlant les notions d'esprits-allis (un praticien en a plusieurs, ayant chacun leurs spcificits et qui voluent au cours de sa vie) et les totems de clans ou de professions existant dans les traditions indignes. La dfinition gnralement admise voit en l'animal-totem l'alter-ego spirituel d'une personne, se prsentant sous la forme d'un esprit animal, lequel reste donc fixe pour toute sa vie sauf changement radical de voie spirituelle. Enfin, contrairement aux ides reues, l'animaltotem ne se rencontre pas forcment par la technique du voyage chamanique ou par une quelconque mthode divinatoire, mais, s'il y a lieu, se prsente soi de faon claire et irrfutable par exemple au cours d'une vision .

Les techniques d'extractions

Une fois que le praticien dbutant est suffisamment l'aise avec la technique du voyage chamanique, il peut commencer tudier les techniques de soin chamaniques. L'extraction consiste retirer du corps du patient une nergie parasite, qui n'tant pas sa place cause la maladie ou le trouble de la personne, et la rendre la nature qui va la recycler. Pour cela, le praticien va demander l'aide de ses esprits allis, qui vont agir travers lui (le chaman n'est qu'un canal pour les esprits, un os creux ).

Association Conscience Verte Les techniques de recouvrements

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Les diffrentes formes de recouvrement consistent au contraire rintroduire dans le corps du patient une nergie bnfique pour lui. Ainsi, dans le recouvrement d'animal de pouvoir ou animal porteur de force (power animal), le praticien rapporte un esprit alli animal dsireux d'incorporer la personne, tandis que le recouvrement d'me24 consiste rapporter une part d'me qui se serait chappe lors d'un traumatisme, ce qui implique un encadrement psychologique important pour grer les remontes d'motions et de souvenirs survenant la suite du soin .

Sandra Ingerman insufflant l'nergie recouvre son patient (Source : Sandra Ingerman)

Les techniques de divination

La pratique chamanique offre de nombreuses manires d'aborder la divination : la demande directe aux esprits allis, les rves, l'observation des signes envoys par les esprits, l'utilisation d'une pierre ou encore d'un jeu divinatoire (cartes, lancs d'os...).

Les qutes de visions

Il s'agit d'une retraite spirituelle visant obtenir un clairage sur sa vie et sa voie. Dans la tradition Lakota qui inspire nombre de qutes de visions ralises en Occident, le quteur s'isole et jene pendant quatres jours et quatre nuits ou jusqu' obtention de sa vision, en tant soutenu par son helper et par l'ensemble des personnes participant au camp de qute , o ont lieu des crmonies quotidiennes de hutte sudation.

La Mdecine pour la Terre25

Il s'agit d'une application la gurison spirituelle de l'environnement naturel. Les praticiens travaillent ainsi collectivement pour la dpollution et la revitalisation de l'eau, la transmission d'nergie bnfique un arbre-matre , au renforcement des courants d'nergie tellurique, etc.

24 Cf. ouvrages de Sandra Ingerman : Recouvrer son me et gurir son moi fragment, d. Guy Trdaniel, 2007 (2001) et Welcome home, d. HarperSanFrancisco (non traduit en franais), 1993. 25 Cf. Mdecine pour la Terre - Comment transformer les toxines du corps humain et de l'environnement, Sandra Ingerman, d. Guy Trdaniel, 2005 (2000).

Association Conscience Verte La clarification

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On dsigne ainsi le travail sur des lieux, au cours duquel le praticien chamanique aide librer les entits et nergies bloques par exemple dans une habitation.

Le travail de psychopompe

Part probablement la plus dlicate du travail des praticiens chamaniques (qui n'est exerc que par une poigne d'entre eux), il s'agit de l'accompagnement des mourants et des esprits dfunts dans leur voyage vers l'autre ralit.

Statut des praticiens

Interrogeons-nous un instant sur le statut des praticiens chamaniques occidentaux dans nos pays. Hormi une majorit qui pratiquent pour leur propre panouissement ou qui appliquent des techniques d'origines chamaniques les adaptant leur travail (psychologues, psychothrapeutes, art-thrapeutes...), quelques uns dcident de faire du chamanisme leur profession : le statut le plus judicieux me parat alors celui de magntiseurs, car il s'agit de la tradition la plus proche chez nous du chamanisme.

II-3) Synthse : diffrences entre chamanisme traditionnel et no-chamanisme

Chaman traditionnel Est devenu chaman par... Demande extrieure, rvlation mystique et/ou exprience proche de la mort (NDE), transmission familiale, apprentissage (rarement choisi) S'est form auprs de... Travaille pour... Utilise comme outils de travail... Esprits, chaman expriment Groupe social, clients, famille, environnement naturel Ascse et/ou preuve physique, plantes psychoactives, musique, danse, techniques divinatoires, sacrifices animaux... => techniques dures Risques lis l'environnement naturel, attaques de magie noire ou physiques, perscutions par les autorits et/ou des lobbies conomiques Chaman ; gurisseur, tradipraticien, sage, prtre, devin, magicien, sorcier ; artiste ou artisan ; charlatan C'est sa mission et son mtier Praticien moderne Aspiration personnelle, formation complmentaire pour travail de thrapeute, rvlation mystique et/ou NDE Stages, chamans indignes, Esprits Lui-mme, clients, amis, environnement naturel Ascse douce, mditation, musique, danse, techniques divinatoires modernes... => techniques douces Dsquilibre psychique (?), parasitage par des nergies ngatives (?), perte de crdibilit professionnelle, attaques judiciaires Thrapeute ; personne mystique ; auteur, artiste ou artisan ; charlatan, promoteur de mouvement sectaire Il pense avoir trouv sa voie

Risque...

Peru comme (selon les points de vue)... Continue parce que...

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III) Sagesse universelle des traditions chamaniques

Maintenant que nous y voyons un peu plus clair sur les diffrentes entre chamanisme traditionnel et no-chamanisme et que nous en savons davantage sur la pratique des occidentaux en la matire, interrogeons-nous sur les raisons de l'attrait que nous ressentons aujourd'hui pour les cultures chamaniques et sur ce qu'elles ont nous apprendre...

III-1) Autres ralits Et si c'tait vrai ? Et si c'tait vrai qu'il y a des entits dans la nature, que l'on peroit en tat de conscience modifi et qui sont des sources d'informations ? Et si ce que ces indignes racontent au fond de leur fort tait simplement vrai et que notre faon de voir le monde n'arrivait pas le dtecter ? qu'ils taient en quelque sorte sous le radar, mais dans une ralit ? H ben ouais ; et puis a priori, rien ne prouve que ce monde-l n'existe pas. Jeremy Narby26

La premire leon des traditions chamaniques est probablement l'existence, outre notre ralit matrielle quotidienne, d'autres dimensions de la ralit, dites spirituelles, qui interagissent avec le monde matriel. Les descriptions qui sont donnes du monde des esprits disent que les notions habituelles de temps et d'espace n'y existent pas27 ou perdent leur sens, que les relations de causalit sont diffrentes et qu'il y est possible de s'affranchir des lois physiques qui rgissent le monde matriel telles que la gravitation... Or on retrouve l une vision du monde tonnament similaire celle des traditions mystiques orientales et qui peut tre rapproche de notions de la physique moderne28.

III-2) Du vitalisme l'animisme D'autre part, les croyances chamaniques considrent que chaque tre, quel que soit le rgne auquel il appartient (humain, animal, vgtal, minral, voire objet faonn) est porteur d'une part de l'nergie universelle, laquelle est perue comme un esprit , c'est--dire une forme de conscience et d'intentionnalit29 perceptible dans la ralit spirituelle et dcrite en termes humains.

26 27 28 29

Extrait d'interview filme dans le reportage Chacun cherche son chaman (cf. Sources). Cf. interview de Pablo Amaringo dans Other Worlds. Cf. Patrick Drouot. Cf. ce sujet Intelligence dans la nature En qute du savoir, Jeremy Narby, d. Buchet-Chastel, 2005.

Association Conscience Verte III-3) La toile de la vie

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Si chaque tre est porteur d'une part de l'nergie universelle, cela signifie donc que nous sommes tous relis et tous parents , comme le dit la clbre expression lakota Mitakuye oyasin. Autrement dit, tout ce que nous faisons a des rpercussions sur l'ensemble du monde et de ses cratures, partant de la ralit spirituelle (d'aucuns diraient nergtique), comme l'a si magnifiquement Araigne sur attrapeur-de-rves, dit le chef nord-amrindien Seattle, s'adressant en illustration de la Tisseuse 1854 au gouvernement des Etats-Unis qui proposait (Source : Nadia Castano) d'acheter les terres de son peuple : Nous savons au moins ceci : la terre n'appartient pas l'homme ; l'homme qui appartient la terre. Cela, nous le savons. Toutes choses se tiennent comme le sang qui unit une mme famille. Toutes choses se tiennent. Tout ce qui arrive la terre, arrive aux fils de la terre. Ce n'est pas l'homme qui a tiss la trame de la vie : il en est seulement un fil. Tout ce qu'il fait la trame, il le fait lui-mme. On retrouve en cela ce que l'on peut appeler sur-causalit , par distinction vis--vis de la causalit ordinaire rgie par les lois de la physique auxquelles la pense magique vient se superposer et non s'opposer, comme l'a trs bien dcrit l'ethnographe Jeanne Favret Saada au sujet de la sorcellerie dans le bocage normand30: Les sciences sociales se donnent pour objet de rendre compte de la diffrence culturelle. Mais est-ce le faire que de postuler ainsi un paysan qui est dnie toute autre ralit que de constituer l'image inverse du savant ? Quand les folkloristes ou les journalistes parlent de la sorcellerie des campagnes, c'est toujours comme si deux thories physiques incompatibles taient en prsence : la prlogique ou mdivale, celle des paysans qui attribuent tort leurs malheurs d'imaginaires sociers ; et la ntre, celle des gens instruits qui manipulent correctement les relations de causalit. Il est dit ou sous-entendu que le paysan est incapable de le faire, soit par ignorance, soit par arriration. La description qui est donne ce propos du paysan (et de son pays , qui le dtermine) est commande par des rgles stylistiques particulires, destines produire l'impression qu'il est inapte saisir les relations de causalit. La sorcellerie est prsente comme une thorie aberrante parce que c'est la thorie locale. Le travail du folkloriste consiste alors marquer la diffrence entre sa propre thorie (laquelle par ailleurs est vraie ) et celle du paysan, laquelle est seulement une croyance. Qui ne voit la difficult qu'il y aurait postuler ainsi l'existence de deux thories physiques incompatibles, correspondant deux ges de l'humanit ? Faut-il trente mois de travail sur le terrain pour s'autoriser dire que le paysan n'est pas plus inapte qu'un autre manier les relations de causalit et pour suggrer l'hypothse que la sorcellerie ne se rduit pas une thorie physique, bien qu'en invoque, en effet, un certain type de causalit ?
30 Extrait de Les mots, la mort, la sorts, d. Folio-Gallimard, coll. Essais, 2002 (1977).

Association Conscience Verte III-4) Les tats de conscience modifis Il s'agit trs certainement de la cl de comprhension du chamanisme, car l'outil cognitif permettant la perception des ralits spirituelles et l'action au sein de celles-ci. L'exploration de ces tats non-ordinaires de la conscience, qu'ils soient induits par le battement rpt d'un tambour, des techniques mditatives, des pratiques asctiques ou des plantes dites hallucinognes, permettra de dcouvrir tout le potentiel de l'esprit humain et de mieux comprendre le fonctionnement de celui-ci31.

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III-5) Initiation et psychothrapie transpersonnelle

Prparation de l'ayahuasca par Pablo Amaringo (Source : Pablo Amaringo)

Au cours de l'apprentissage chamanique, le praticien dbutant vit les prises de conscience et bouleversements psychologiques (dissociation avec dissolution de l'ego, exprience de mort symbolique, puis renaissance symbolique et reconstruction psychologique) de tout cheminement initiatique, qui s'apparente pour certains une forme d' auto-psychothrapie transpersonnelle, plus ou moins renforce par l'effet de thrapie de groupe qui agit au cours des stages collectifs. Cette forme de psychochamanisme , qui constitue dans le chamanisme traditionnel l'une des tapes de la formation du chaman ou de la gurison des patients, reprsente pour un grand nombre d'occidentaux une finalit en soi de leur pratique, sans forcment partager les croyances fondamentale des cultures chamaniques voques prcdemment.

III-6) Eco-spiritualit La plus grande motivation actuelle l'tude du chamanisme par les occidentaux est certainement l'ide qu'il s'agit d'un modle de mode de vie en harmonie avec la nature, au sein duquel la vie spirituelle tient une place prpondrante et qui induit une remise en question du capitalisme tel que nous le connaissons, un retour aux racines . Ainsi Ricardo Tsakimp nous dit ce sujet32 : Dans le chamanisme, la tradition est orale. On met en pratique directement en allant au contact de la nature. On apprend en vivant. [...] Mon conseil, en tant qu'uwishin shuar, c'est de vivre naturellement et harmonieusement comme le faisaient nos anctres. Tout a t trop vite. Pour s'en sortir, il faut revenir en arrire et ne plus tout baser sur le capitalisme et l'conomie.

31 Cf. entres autres DMT La molcule de l'esprit, Rick Strassman, d. Exergue, 2005 (2001) et La mdecine psychdlique, Olivier Chambon, d. Les Arnes, 2009. 32 Extrait d'une interview publie dans le journal suisse Le Matin le 11 aot 2009.

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Conclusion : vers une rvolution verte ?

L'engouement actuel des occidentaux pour le chamanisme passe aux yeux de certains intellectuels pour une nouvelle forme de consumrisme et d'appropriation de traditions exotiques, voire de gouroutisme , tant il est vrai que les drives sont nombreuses en ce domaine. Pourtant, ce phnomne semble s'inscrire dans un mouvement mondial de prise de conscience cologique et spirituelle, qui annonce peut-tre la fin proche du paradigme matrialiste et capitaliste qui aura domin ces derniers sicles.

Ami Ils reviendront. Sur la Terre entire Ils sont de retour. Les enseignements ancestraux de la Terre, Les chants ancestraux de la Terre, Ils sont de retour. Crazy Horse33

Nadia Castano, pour l'association Conscience Verte.

33 Cit dans Le cercle sacr Mmoires d'un homme-mdecine sioux, Archie Fire Lame Deer, d. Albin Michel, coll. Espaces libres, 2000 (1992)

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Sources

Livres : The way of the shaman, Michael Harner, d. Harper-Collins, 1990 (1980) Les chamans hier et aujourd'hui, Jean-Patrick Costa, dit par l'association Arutam, 2005 (2001) Anthologie du chamanisme, recueil dirig par Jeremy Narby et Francis Huxley, d. Albin Michel, coll. Espaces libres, 2009 (2002) Chamanismes, n148 de la Revue Diogne dirig par Roberte Hamayon, d. PUFQuadrige, 2003 Sites Internet : Foundation for Shamanic Studies (FSS) : http://www.shamanism.org Antenne suisse de la FSS : http://www.chamanisme.ch Corine Sombrun : http://www.corinesombrun.com Gilles Wurtz : http://www.stage-chamanisme.com Association Zelini Mir : http://www.neochamanisme.fr Association Arutam : http://arutam.fr Encyclopdie libre Wikipedia : http://fr.wikipedia.org Film documentaire : Chacun cherche son chaman de Roland Pellarin (2006)