Memoire Chamanisme & Musicothérapie

Chamanisme & Musicothrapie
Sommaire
Sommaire..................................................................................................................... 1 Hypothse .................................................................................................................... 2 Rsum ........................................................................................................................ 2 Introduction.................................................................................................................. 3
Le Monde Chamanique .......................................................................................... 4

La Ralit Cache......................................................................................................... 5 La musique lors de rituels chamaniques........................................................................ 9 Sance de chamanisme chez les Achumawi ................................................................ 10 Quelques anecdotes .................................................................................................... 15
Dans le Chant de la Thrapie............................................................................... 19

tat de sophrosun...................................................................................................... 20 La musique agent secret.............................................................................................. 26 Les tats modifis de la conscience au travers de la thrapie psycholitique, daprs les recherches de Stanislav Grof ...................................................................................... 30 Description des diffrentes Matrices Prinatal Fondamentales .................................... 33 Le concept de lISO (identit sonore) selon R. Benenzon............................................ 37 Ne dit-on pas la mmoire cellulaire ! .......................................................................... 40 Le pouvoir de la parole ou le verbe sest fait chair ...................................................... 43
Dtacher nest pas spar ..................................................................................... 53

Chre Ariane .............................................................................................................. 54 Anna lyse et les autres .......................................................................................... 61 Tmoignage................................................................................................................ 64 La division du sujet and co-tidien ........................................................................ 67
Si loin si proche ..................................................................................................... 71

Le chaman, le thrapeute et le saint-bol musical. ................................................ 72 Des tres insaisissables............................................................................................... 76
conclusion ............................................................................................................... 79
Remerciements........................................................................................................... 82 Bibliographie.............................................................................................................. 83 Sources....................................................................................................................... 85 Crdits Photographiques............................................................................................ 86 Me Contacter.............................................................................................................. 87
Hypothse
Jhypothse que la musique a un rle de mdiateur dans les tats modifis de la conscience lors dun rituel chamanique ou dune sance de musicothrapie ?
Rsum
Sachant que quotidiennement, nous remettons en scne des situations du pass que nous manifestons au travers de nos comportements, parfois inadapts aux circonstances du prsent. La musique peut-elle avoir, dans ce cas un rle de rvlateur, aid une prise de conscience quand lorigine de ces conduites.
Cest parce quune exprience a t engramm , que celle-ci continue dexister inconsciemment dans le temps. Cette exprience pourrait se revivre si toutes les conditions ncessaires sa reviviscence taient runies. Les sons, la musique dans un cadre, sont porteurs de signifiants sur lesquels un sujet va pouvoir projeter ses affects. Cest ce vers quoi vont tendrent le chaman et le musicothrapeute dans leur dmarche respective. Cest par cette tentative de recration intuitive, des conditions du cadre dune exprience antcdente que le sujet va pouvoir se reconnecter avec cette exprience passe dans le prsent. Le chamane utiliserait la musique comme une des nombreuses techniques pour modifier ses tats de conscience
(transpersonnelle), et voyager dans une autre ralit . Comment utilise-t-il la musique, dans quel but, et dans quel milieu ? Le musicothrapeute utilise la musique pour conduire, non pas lui-mme mais le patient, un tat modifi de la conscience (zone sophronique). Comment utilise-t-il la musique, dans quel but, et dans quel milieu ?
Introduction
Jouvrirai cette page introductive par une petite anecdote, pour illustrer quand tout a commenc. Je me souviens, il y a quelques annes de cela de ma premire prise de conscience, du pouvoir des sons dans la reviviscence de souvenirs. cette poque, je logeais dans un petit appartement au cur de la ville de Nantes. Ce deux pices sous les toits saccommodait de toilettes sur le palier. Un matin comme lhabitude, je disposais de ceux-ci. Le soleil qui pntrait par la lucarne mettait en valeur une certaine qualit esthtique de ltat de dlabrement des murs. Dans le silence de ce petit coin, prompt la dtente, un pigeon se mit roucouler. ce moment prcis, magie de linstant prsent, je me replongeais quelque dix annes en arrire, quinze mille kilomtres plus loin, dans la ville de Katmandu, au Npal. Incroyable tout y tait, la position de mon corps accroupie sur des toilettes turques, la luminosit du lieu, le silence rvl par le chant dun pigeon sur les toits. Lmotion tait si juste que je me dlectais dans cette ouverture de lespace-temps, dans cet instant pass-prsent. Aussitt je ralisais limpact dont pouvaient avoir les sons sur notre existence.
Le Monde Chamanique
La Ralit Cache
Au cours de ma dmarche, je ne prtendrai pas dfinir le chamanisme, tant la diversit de ses formes dexpressions est immense. Il serait donc plus appropri de parler de chamanismes au pluriel tant ses facettes et interprtations sont multiples.
Des chamans de Sibrie (saman en langue Toungouse), aux hommes mdecines des Amriques en passant par les sorciers-gurisseur dAustralie ou dAfrique, sans oublier nos druides et toute la priode de lAntiquit encore bien prsente. Cette diversit du chamanisme travers le monde, dfinit une infinit de versions du sacr, sillustrant par une pratique spcifique fondue dans sa propre culture. Mais si diffrentes soient-elles, ces versions du chamanisme ont en commun une certaine forme de sacralisation de la nature. Pour le monde chamanique, lunivers contient lhomme et lhomme renferme lunivers. Pour ces peuples, ltre humain nest pas seulement en contact avec la nature, il est la nature.
Par cette reprsentation de lhomme dans lunivers et nadmettant pas lide dun monde extrieur indpendant la survie de lindividu, le chamanisme, de ce fait, exprime lalliance de lesprit et de lme avec le corps. Les chamans en dehors des liens sociaux quils viennent cimenter, sont avant tout des gurisseurs, et tendent toucher lindividu au plus profond de son tre. Pour le monde chamanique les maladies surviennent lorsque les actes de lhomme sont en dsaccord avec ses sentiments et ses penses, ou lorsquil rompt lharmonie des relations avec ses semblables, ou lorsquil droge lquilibre des forces de lunivers.
Par sa capacit agir sur son environnement et les forces du monde, les chamans r-harmoniseront ces dsquilibres. Pour ces actes thrapeutiques, les chamans auront recours diffrentes techniques reposant sur laltration de la conscience, permettant datteindre ce quon appelle des tats modifis de conscience (EMC).
Le chaman endosse plusieurs rles au sein de sa communaut, il est la fois mdecin, socio thrapeute, psychopompe1, magicien conteur et musicien. Toutes ces qualits ont t acquises au cours dune longue initiation, le plus frquemment auprs danciens chamans, soit lors dun vnement particulier de sa vie aux frontires de la mort, soit par les rves, soit par hrdit, ou bien par lingestion de plantes hallucinognes. Dans tous les cas de chamanismes, il est rapport que cette initiation se ralise au prix dune grande souffrance. Durant cette priode, il recevra une instruction sur les moyens et techniques dentrer en transe, de modifier son tat de conscience. Ces mthodes domines, et la tradition religieuse et mythologique de la tribu assimile, il accomplira ses voyages dans la ralit cache , o il rencontrera des esprits polymorphes. Cest au cours de sa premire descente dans les mondes infrieurs, que le chaman connatra entre autres le dpouillement . Durant cette preuve, les esprits le dchiquetteront, le dpceront. De cette exprience, le chaman se sera alli avec des esprits auxiliaires, et dcouvrira la vritable nature des malheurs et des maux quil devra combattre. lissue de ce dmantlement, suivra la phase de remembrement o, les nouveaux pouvoirs acquis ne se limitent pas seulement un accessoire extrieur, mais se ramnent une prise de conscience, une vision du monde et particulirement des diffrentes formes de souffrance quil vient de subir avec une telle intensit.
Qui conduit les mes des morts, (pithte applique Apollon, Charon, Herms, Orphe, etc.). Dfinition du dictionnaire : petit Robert. 6
Linitiation qui est un nouvel tat de conscience et lapprentissage des diverses manires dy parvenir et den sortir est une exprience unique qui ne se renouvellera plus, et qui aboutit une modification dfinitive de la personne dans ses relations, la fois avec elle-mme, avec la divinit et la socit. Linitiation faite, cette modification reste acquise. Son initiation acheve le chaman peut commencer chamaniser.
Mais le monde chamanique ne se conoit pas sans laccompagnement dun instrument. Pour les peuples de Sibrie, et dAmriques du Nord on retrouvera le plus frquemment le tambour. Pour le continent sud Amricain ce sera les maracas. Mais dans la diversit des instruments utiliss par les chamans, les chants sont en gnral communs aux diffrentes formes de chamanismes. Quils se nomment icaros , litanie , ode ou oraison , ils occupent, pour le chamane une place prpondrante lorsquil chamanise. Ces chants ont plusieurs aspects diffrents, tantt incantatoires lorsquil sagit dappeler les esprits auxiliaires, tantt descriptifs ou narratifs lorsque le chaman raconte son voyage, mais leur caractristique propre est dtre incantatoire. Le chaman est un magicien et son chant fait surgir et vivre le monde imaginaire de linvisible. Sans chant, limaginaire chamanique serait inconcevable.
La musique lors de rituels chamaniques
Un chaman sibrien joue du tambour : 2
Penchant la tte dans son tambour, le chaman se met chanter paisiblement. Il chante lentement sur un ton plaintif. Il tapote son instrument petits coups rveurs. On dirait quil appelle quelquun, quil convoque de lointains auxiliaires. Parfois il frappe plus fort en prononant quelques paroles. Lun de ces auxiliaires vient juste darriver. Peu peu sa voix monte, sa baguette frappe de plus en plus : Les esprits ont tous entendu leur matre et accourent tous vers lui. Les coups se font enfin trs puissants ; le tambour va clater. Le chaman ne contemple plus lintrieur de son instrument, Il chante le plus haut quil peut. prsent, tous les esprits sont l. Sans cesser de chanter, le chaman ceint son pectoral. Il se tient debout, lgrement inclin, et bat du pied. Le tambour rpondait3 la baguette par diffrents bruits stageant du coup de tonnerre dans un fracas mtallique au bruissement le plus dlicat, doux bourdonnement continu accompagn dun lger cliquetis. Le chaman usa encore de son tambour comme dun dflecteur, si bien que, dans lobscurit, sa voix semblait circuler dun coin un autre, de larrire vers lavant, revient, repart comme si elle venait de toute part. Aprs avoir accept dentreprendre la cure, le chaman senquiert des actions du patient avant sa maladie pour en deviner la cause.
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Vitebsky. Piers. Les Chamanes, TASCHEN 2001. Cest lauteur qui parle. 9
Sance de chamanisme chez les Achumawi4
Le chaman se met genoux prs du malade, il se balance en chantonnant, dabord cest un bourdonnement sur un ton plaintif, comme si le chaman voulait chanter malgr une souffrance intrieure. Le bourdonnement devient plus fort, prend la forme dune vraie mlodie, mais encore en sourdine. Lassistance commence se taire. Le chaman na pas encore son damagomi5, ses pouvoirs , pour dcouvrir la cause, car ce sont les damagomi qui tablissent en ralit le diagnostic. La chanson, cest pour le charmer, linviter venir. Ces chansons se composent dune ligne ou deux, faisant deux, trois, ou tout au plus quatre phrases de musique. On la rpte dix, vingt, trente fois de suite sans interruption. On chante lunisson. Quant la mesure, on la bat avec les mains. Elle na rien voir avec le rythme de la mlodie. En gnral, au commencement dune chanson, chacun bat une mesure un peu diffrente. Mais au bout de quelques rptitions, elles sunifient. Le chaman ne chante gure que quelques mesures lui-mme. Dabord il est tout seul, puis quelques voix, enfin tout le monde. Alors il se tait, laissant lassistance le travail dattirer le damagomi. Naturellement, plus fort on chante, et lunisson, mieux cela vaut. On a plus de chance de rveiller le damagomi sil dort quelque part au loin. Ce nest pas seulement le bruit physique qui le rveille. Cest tout autant, et plus encore, lardeur motionnelle.
Mircea Eliade. Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase. Paris, Payot, 1983 5 Esprit auxiliaire. 10
Quant au chaman, il se recueille. Il ferme les yeux, il coute. Bientt il sent son damagomi qui arrive, qui sapproche, qui voltige dans lair de la nuit, dans la brousse, sous la terre, partout, mme dans son propre ventre. Alors soudain, le chaman frappe des mains, nimporte quel instant du chant, et tout le monde se tait. Silence profond. Alors le chaman sadresse son damagomi. Sa voix est haute, comme sil parlait un sourd. Il parle dune voix rapide, saccade, monotone, mais en langage ordinaire que tout le monde comprend. Les phrases sont courtes. Et tout ce quil dit linterprte le rpte exactement mot pour mot []. Le chaman est tellement surexcit quil sembrouille dans ce quil dit. Son interprte, si cest son interprte ordinaire, connat depuis longtemps les embrouillements qui lui sont habituels []. Lui, le chaman est en tat dextase , de plus en plus, il parle son damagomi, et son damagomi rpond ses questions. Il sunit tellement son damagomi, il se projette tellement en lui, que lui-mme, le chaman rpte exactement toutes les paroles de son damagomi [].
Le chaman, lorsquil chamanise, utiliserait la musique comme une sorte de point de concentration, dune part afin dentrer dans un tat modifi de conscience, en transe ; et dautre part comme point de concentration au sens de runir , dappel de ses esprits auxiliaires. Quand le chaman entre en scne pour chamaniser, que se soit auprs dun malade ou devant la communaut, il commence par entonner un chant plaintif et/ou jouer du tambour. Dans un premier temps son chant et/ou son rythme seront rptitifs, lents, faibles, et incantatoires. Ainsi il canalisera lattention de son auditoire, sans lequel son voyage ne serait gure possible, auditoire qui laccompagnera par le chant et soutiendra le rythme, dans son invocation aux esprits. mesure que le chaman acclrera ou ralentira le tempo, ses pouvoirs se rapprocheront de lui et son tat de conscience se modifiera progressivement. Pour le chaman se sont tout autant ses chants que ses esprits auxiliaires qui le transportent dans lautre ralit , ils lui permettent de se concentrer et de reprendre contact avec le monde spirituel. Ses chants, ses rythmes jous avec
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Chamanisme & Musicothrapie soutenance ou alternance de decrescendo, daccelerando et de silence, auront pour effet de modifier la perception de temps dans les consciences. De densifier le temps, de le suspendre dans linstant, de le dramatiser, comme le moment ou le trapziste effectue le saut de la mort et que retentit le roulement de tambour.
Un coup de tonnerre soudain nous surprend, non pas uniquement cause du son lui-mme, mais du fait du silence quil a interrompu, De la mme faon en musique, le relief, le sens et la beaut dune mlodie proviennent des intervalles entre les notes. Reconnaissant cela, le grand pianiste Arthur Schnabel crivit un jour: Les notes, je ne les joue pas mieux que bon nombre de pianistes. Mais les silences entre les notes- ah ! cest l o rside lart. 6 Un simple son a, par lui-mme, peu de sens et, ds que deux sons rsonnent, ils sont instantanment relis par la forme de lespace ou de lintervalle qui est entre eux. Lintervalle dune tierce vhicule un sentiment totalement diffrent de celui quapporte la quinte. Quand ces intervalles rsonnent, les notes elles-mmes sont dune importance secondaire, car tous les ensembles de deux notes spares par le mme intervalle se ressembleront beaucoup. Bien que lon pense dhabitude une mlodie comme une succession de notes, elle est aussi, et peut-tre plus, une succession despaces que les sons servent simplement dlimiter. Nanmoins, ce schma dintervalles ne constitue pas une progression mlodique, unique et dfinie, qui peut tre chant et dont on peut se souvenir. La base la fois des sons et des intervalles est le silence plus vaste qui sous-tend la mlodie et lui permet de se rvler et dtre entendue.
Cest probablement cette saturation dinformations musicale et motionnelle qui conduira le chaman dans un tat modifi de conscience profond, et lui permettra dentrer dans sa transe cataleptique. Mais cest aussi le tambour avec lequel il chamanise qui lui concde le pouvoir demprisonner les esprits, de voler dans les airs, de le transporter, de le projeter magiquement au
centre du monde . Cet instrument sacralis au cours de ce rituel deviendra

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Welwood. John. Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003. 12
Chamanisme & Musicothrapie un parfait objet transitionnel, un instrument de communication, qui aura la capacit dagir thrapeutiquement sur lauditoire, au moyen de la relation. Le tambour chamanique a pour fonction essentielle de soutenir le chant, de marquer le rythme qui est le grand appui de la danse et de dramatiser laction ou de la ponctuer. Son rle est celui qui est le sien dans nimporte quelle musique de thtre, ceci prs, quil est charg de signification symbolique et que celle-ci est son tour charge, sans aucun doute dun pouvoir motionnel. Ce tambour, que le chaman a acquit au cours de son initiation est symboliquement charg du respect des lois de construction. Cest dune
branche de larbre cosmique, laisse tomber par le seigneur universel, et de la peau prleve sur un animal sacrifi, qui deviendra par la suite un esprit allier, que le chaman faonne son futur tambour.
Le sens symbolique dun instrument peut dpasser de loin le son quil produit, et cest par toute cette imagerie du tambour donn par le symbolisme du voyage, qui implique une rupture de niveau, que le chaman aura accs au centre du monde . Cest au cours de cette transe cataleptique, qui a pour objet de dcouvrir la cause de la maladie, de rcuprer lme gare ou vole du malade ou du dfunt, que lme du chaman quitte son corps. Son double voyageant dans la ralit cache , son assistant prendra le relais et jouera du tambour, pour accompagner et baliser le chemin emprunt par le chaman, tel le fil dAriane. Mais le chaman connat tous les chemins pour aller chez les mes. Ce quil nome chemin (odos7) est une narration moiti rcite et moiti chante. Cest au retour de son voyage dans les mondes infrieurs ou suprieur, cette fois-ci dans sa transe dramatique, que le chaman racontera, mimera son pope en chantant. Se succderont des pisodes musicaux, des invocations, des passages parls, des onomatopes, des imitations de cris danimaux ou de bruits de la nature, Le tambour rcupr par le chaman assurera la liaison entre tous ces pisodes. Dans ces rituels, le chant de gurison naurait defficacit que sil est chant par un gurisseur, dans une attention de gurison. Le pouvoir inhrent au chant de gurison nacquiert son
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En langue grecque, lode veut dire en mme temps le chemin et le chant. 13
Chamanisme & Musicothrapie efficacit que sil est en synergie avec celui du gurisseur. Ce chant nest pas en lui-mme thrapeutique, mais seulement un lment thrapeutique. Cest le lieu, le cadre qui permettra de le sacraliser, et cest au cours de ces rituels quil trouvera une signifiance thrapeutique. Cest dans cette mise en scne des croyances, des codes socioculturels, dans la thtralisation de linvisible et des tabous (meurtre, inceste, parricide), lors des rituels de gurison, que le chaman contribuera raffirmer le lien social de la communaut, et ainsi permettra celle-ci de renouer avec son imaginaire, et les mythes sur lesquels elle sest fonde. Lobjet symbolique y jouera un grand rle, son corps y participera. Cest donc, au cours de ses rituels de gurison que le chaman utiliserait la musique comme un vhicule qui dune part contribuerait le conduire dans un tat modifi de la conscience, et dautre part comme signifiant socioculturel. Ce qui suppose de la part du chaman une pratique directive. En ce sens o il chargerait symboliquement la musique au travers des reprsentations de son monde religieux, mythologique, et culturel. Autrement dit le chaman signifie la musique, de sorte quil serait linterprte, le reprsentant dun directif culturel .
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Quelques anecdotes
Nombreux sont les scientifiques avoir observ limpact que peut avoir la musique sur les comportements de lhomme, tant au niveau physiologique que psychologique. En tudiant en laboratoire les effets des percussions, Neher Andrew8 avait dcouvert quon pouvait conduire ou attirer les ondes crbrales jusqu un tat appel la frontire alpha-thta, dans lequel la plus grande partie de lactivit lectrique du cerveau baisse un rythme de six huit cycles par seconde.
Les tats prdominants dun cerveau en activit sont les tats alpha et thta, entre douze et trente cycles par seconde. Thta est la zone dactivit crbrale dans laquelle le cerveau ralentit juste avant le sommeil, qui, lui, provoque ltat delta o nous passons une frquence situe entre deux et quatre cycles seconde, avec un lger pic dactivit toute les quatre-vingt-dix minutes aux moments des rves. Thta est donc cette priode entre deux eaux davant le sommeil, quand toutes sortes de penses et de souvenirs traversent notre conscience, et que nous sommes aussi bien capables de nous souvenirs de lendroit o nous avons perdu un chapeau que dclaircir le mystre de la mort.
Neher en dduisit que les percussions, et en particulier les tambours, remplissent le rle de conducteur parce que leurs sons est si dense, si disparate, si harmonieux, et si largement rparti sur la bande des frquences quil sature lappareil auditif et cette saturation aiderait provoquer la transe.
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Hart. Mickey. Explication physiologique des comportements inhabituels dans les crmonies impliquant des tambours , in Voyage dans la magie des rythmes. Paris, Robert Laffont, 1993. 15
Mais Gilbert Rouget9 critique cet article dans son ouvrage la musique et la transe, en faisant remarquer que si Neher avait raison, la moiti de lAfrique serait en transe dun bout lautre de lanne. Selon Rouget, la transe est une chose, la musique en est une autre et il ny a pas moyen de prouver que lune conduit lautre. La seule chose que lon puisse dire, cest que parfois ltat de transe est accompagn de musique, mais que la moiti du temps, elle ne lest pas.
Neher adressa une lettre Rouget, prcisant : Certes, assurait-il on ne peut savoir si les sons dune percussion peuvent ou non diriger les ondes crbrales, pour la simple et bonne raison que lexprience na jamais t tente.
Peut-tre sagit-il de pure spculation, lexprience mene en laboratoire viendrait affirmer ou infirmer cette hypothse, mais Rouget na pas totalement tort dans sa critique, effectivement la transe nest pas toujours accompagne de musique, plusieurs rquisits sont ncessaires son dclenchement,
notamment le cadre et le contexte culturel. Quoique
Jillustrerais cet article par une anecdote personnelle qui sest produite lors dun de mes cours de percussions africaines.
Ce soir-l lnergie du groupe tait particulirement dynamique, nous jouions depuis dj une bonne heure, les rythmes tournaient avec prcision et rondeur. Au cours dune squence rythmique rptitive, quelque chose, je ne serais le matrialiser, une sorte dnergie en mouvement, appelons-la ainsi, venait de pntrer dans la pice, et sintroduire dans le cercle que nous formions avec les autres musiciens. Je la percevais visiter les premiers membres du cercle. Arrive ma hauteur, je ressentis cette nergie me parcourir tout le corps, cet instant comme transport vers un ailleurs, mes yeux commencrent se
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Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990. 16
Chamanisme & Musicothrapie rvulser. Effray par ce phnomne, je me plongeais dans mes pieds afin de retrouver un enracinement la terre. Maccrochant telle une moule sur son rocher face une dferlante, je me sentis revenir, et repris le rythme, bien quil ne me semblt pas mtre interrompu. Dans lincomprhension de ce quil venait de marriver, je cherchais le regard des autres musiciens pour me rassurer. Le cours fini, je mentretenais avec mon professeur (bninois) de cette exprience. Peu surpris et sans tonnement, il me confirma que ce soir-l nous avions eu de la visite et me conseilla si cela se reproduisait, de me laisser aller un peu plus loin. Que je naurais pas minquiter, il serait l.
De quoi sagissait-il? Dun dbut de transe de possession, si je transpose cette exprience dans la culture africaine ? Ce changement dtat de conscience, avait-il t dclench par une fatigue, mayant rendu plus rceptif ce genre de phnomne, induit par les percussions, le rythme ?
Jaime le penser, mais ne peux le prouver. Toujours est-il que, me trouvant ce moment dans un cadre inappropri ce type dexprience et exprimentant un phnomne mconnu, par peur, je nai pu me laisser aller. Cette exprience ne sest pas reproduite, tout du moins dans ce contexte.
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Dans le Chant de la Thrapie
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tat de sophrosun
La musique peut-elle provoquer une rponse chez un sujet dans un tat modifi de conscience ou, par emprunt la sophrologie, dans le quatrime tat de conscience.
Hyper vigilance Veille ______________ ondes alpha (quatrime tat)
Sommeil profond Coma Mort
La conscience constitue le lieu des relations du sujet son monde. Cette conscience nest pas immuable, on lui connat divers tats , notamment ltat veill et ltat endormi. Les physiologistes divisent ce dernier en sommeil lent et sommeil paradoxal . Les mthodes de relaxation permettent de dcrire un quatrime tat , une conscience particulire laquelle Caycedo donne une valeur particulire. Cet tat comporte la paix, la srnit, labsorption, la prsence, lineffabilit. Sur le plan mtabolique, il sagit dun repos qui peut devenir plus profond que le sommeil profond. Cet tat de Superrepos vigil est appel quatrime tat par certains des neuro physiologistes qui sy sont intresss. Le systme nerveux avec ses niveaux importants, le cerveau, le thalamus, le bulbe et la moelle pinire, seront affects selon les aspects du son.
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Chamanisme & Musicothrapie On considre que cest dans le thalamus quarrivent les sensations et les motions qui resteront un niveau inconscient, cest--dire quau moyen dun rythme musical nous pouvons conditionner une rponse inconsciente automatique.
Cest par cette rponse que le patient pourra par la suite, au travers de son ressenti corporel, prendre contact avec cette motion, de telle sorte quil la mette en mots, la mette en histoire. Dans les zones sophroniques, il va de soi que les choses se font ou ne se font pas suivant les possibilits du patient. Il ne conviendrait pas que le thrapeute sacharne cet objectif. Le rythme du sujet est primordial.
Notre corps est une corde qui rsonne diffrents niveaux de conscience : physique, psycho-emotionnel, mental et spirituel. Travailler la rsonance de la corde10 , selon Philolaos de Crotone, un philosophe grec du V sicle avant notre re, tel seraient les termes du testament que son Matre Pythagore de Samos aurait laiss lintention de ses disciples.
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Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990. 21
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Chamanisme & Musicothrapie Mais venons quelque peut lutilit pour le musicothrapeute de conduire le patient dans les zones sophroniques, dite zone alpha. 2800 ans avant Jsus-Christ dj11, Homre dcrit dans lodysse comment Ulysse est bless la jambe par un sanglier. Pendant que ses amis lui pansent la blessure, Homre entonne une sorte de cantique utilisant la parole dans un but curatif appel "pode" : suggestion verbale provoquant travers la parole un tat fait de calme bienfaisant entranant la "gurison des blessures". En ce lieu semble natre historiquement ce que lon pourrait appeler le premier "traitement psychosomatique", paroles douces agissant sur le psychisme et pansements agissant sur le corps. Plus tard chez Platon lpode est utilise et dfinit comme une voix calmante et douce appele "Terpinols logos"12 qui agirait sur le Thymos , l o le corps et lesprit sunissent pour produire un tat de sophrosun , ou tat de bien-tre, dharmonie entre le corps-esprit, qui dpendrait de ce qui est dit et de celui qui le dit.
La pratique du musicothrapeute se circonscrira, dune part utiliser la musique non pas pour le conduire dans un tat modifi de la conscience, mais amener le patient dans un abaissement de vigilance. Dautre part, au travers de la musique que proposera le musicothrapeute, cest le patient qui chargera symboliquement la musique. Autrement dit cest le sujet qui signifiera la musique au travers de son ontogense, le musicothrapeute ne sera que le provocateur de cette signifiance, et la relation sera non-directive. Pour cet acte thrapeutique, le musicothrapeute tendra vers divers styles musicaux pour induire un tat modifi de la conscience, un abaissement de la vigilance chez son patient. Le musicothrapeute de faon orienter ses choix, devra lors de lanamnse obtenir le maximum dinformations sur le patient et sa problmatique. Ces renseignements recueillis, et en rapport avec les possibilits du sujet dans le moment, le musicothrapeute pourra tendre vers un objectif de travail de relaxation ou vers un travail thrapeutique.
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Source : Internet google, Musicothrapie. Terpnos logos : Prosodie de la voix, dans la mme tonalit, poser la voix plus basse que la voix parle. 24
Pour que la musique ou le chant soit dordre thrapeutique, en dehors de leur valeur significative dans le cadre o ils seraient employs, il est prendre en considration : Premirement, que ce soit pour le chaman ou le
musicothrapeute, limportance que le genre musical soit adapt. Lair juste , lair convenu qui a la valeur dun signal et qui est reconnu comme tel, mais qui nest dou daucune proprit expressive particulire. Ce nest pas parce que celui-ci a des vertus motives qui lui sont propres, mais cest parce quil est lair, un signal qui rpond lhabitus13 , un code culturel, et quen lentendant le sujet se livre tel comportement. Deuximement que ces airs justes soient jous tout particulirement dans une attention et une intention, dans un geste vocal. Cest donc dans la mesure o elle rfre, lhabitus, la culture que la forme musicale touche et mme bouleverse. En loccurrence rfr la culture, cest mettre brusquement lindividu en prsence de ce quil la form, de ce qui a faonn sa sensibilit, de ce qui lui est par consquent antrieur ce quil a toujours connu et de ce qui le dpasse. Cest confronter son individualit phmre, imparfaite, inaccomplie, avec la permanence, lachvement, la plnitude ontologique. ce propos, dans son dictionnaire de la musique, JJ Rousseau.14 a dit de leffet du ranz des vaches sur les soldats helvtiques, en parlant de cet air si chri des Suisses, quil fut dfendu sous peine de mort de le jouer dans leurs troupes parce quil faisait fondre en larmes, dsert ou mourir ceux qui lentendoient, tant il exitoit en eux lardent dsir de revoir leur pays .
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Les sujets, les agents sociaux incorporent un certain nombre de structures qui ensuite guident leurs comportements, leurs modes de conduites, la hirarchie de leurs choix, leurs gots. Dfinition du dictionnaire : le Petit Robert.
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Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990.
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La musique agent secret
Cest en accdant ce quatrime tat de la conscience, et par ce que lui suggrera la forme musicale, que le patient pourra se relier aux motions quil ressent et auxquelles il sidentifie. En ce sens la musique est provocatrice, invocatrice, signifiante, elle met le sujet en rsonance avec sa propre histoire, elle est ontognique. Autrement dit, il s'tablirait un dialogue entre le sujet et la musique, un processus de communication au sein dun vaste contexte nonverbal. Cest par ce que suggrerait la musique que le sujet entrerait en communication avec lui-mme. Dans sa fonction secrte dtre convoquatrice, la musique a ce pouvoir de nous faire dcouvrir notre propre existence.
Jillustrerai ce constat par une exprience personnelle, qui sest produite lors dun sjour au centre bouddhiste de Karma Ling, o je suis all faire une retraite de trois semaines. Au cours de la mditation du soir, pendant la rcitation du Tchenrezi, (textes constitus de chants et de mantras), soutenu par le jeu des tambours, des trompes, des cymbales et des conques, jai ressenti que les mots mappelaient, que jappelais les mots ! Jprouvais plutt une ambiance que le sens smantique de ce que je chantais. Javais la sensation quun lieu mappelait, ce lieu tait proche, plus proche que je ne pouvais limaginer. La frontire entre le tu et le je stait dissipe. Etait-ce le pays de linou? Par ce chant dans la valle quest notre corps, o lcho nous renvoi notre propre existence, un retour notre demande, dun tu quon invoque pour se sentir je.
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Our cest obir. couter se dit en latin obaudire. Obaudire driv en franais sous la forme obir. Laudition, laudientia est une obaudientia, une obissance15.
Un son peut produire une rponse motrice, marche, course, danse ; une rponse motive, pleurs rires, motions diverses ; une rponse organique, rougeur, scrtions diverses, relaxation, contraction ; une rponse de communication travers lexpression sonore dans le contexte non-verbal, le cri, le chant, la voix, la musique, le geste, le mouvement ; une rponse comportementale, conditionnement apprentissage.
Quand nous sommes touchs par un son, par la musique de lautre, un canal de communication souvre, pour reprendre le terme de Benenzon. R. La musique est un outil, elle ouvre la relation et cest la relation qui est thrapeutique. Et cest ce vers quoi va tendre le musicothrapeute, ouvrir des canaux de communications chez ltre humain, de faon tablir une relation. La musique au sein des ces canaux de communications, quand le sujet se trouve dans un EMC, au niveau des ondes Alpha, a la capacit dtablir un pont entre linconscient et le conscient, de restituer le pass du sujet au prsent. Elle est un appeau pour ramener les souvenirs au prsent. Mais un des phnomnes des plus profonds des sons et de la musique est cette capacit produire des effets rgressifs chez ltre humain.
15
Quignard. Pascal. La haine de la musique. Calmann-Lvy, 1996. 27
Daprs la psychanalyse, deux concepts vont ensemble, celui de rgression16 et celui de fixation17.
16
Rgression : Dans un processus psychique comportant un sens de parcours ou de dveloppement, on dsigne par rgression un retour en un sens inverse partir dun point dj atteint jusqu un point situ avant lui. Prise au sens topique, la rgression sopre, selon Freud, le long dune succession de systmes psychiques que lexcitation parcourt normalement selon une direction donne. Dans son sens temporel, la rgression suppose une succession gntique et dsigne le retour du sujet des tapes dpasses de son dveloppement (stades libidinaux, relations dobjets, identifications, etc.) Au sens formel, la rgression dsigne le passage des modes dexpression et de comportement dun niveau infrieur du point de vue la complexit, de la structuration et de la diffrenciation. . Laplanche. J- Pontalis. J-B. Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris, PUF, 2002.
17
Fixation : Fait que la libido sattache fortement des personnes ou des imagos, reproduit tel mode de satisfaction, reste organise selon la structure caractristique dun de ses stades volutifs. La fixation peut-tre manifeste et actuelle ou constituer une virtualit prvalente qui ouvre au sujet la voie dune rgression. La notion de fixation est gnralement comprise dans le cadre dune conception gntique impliquant une progression ordonne de la libido (fixation un stade). On peut la considrer, en dehors de toute rfrence gntique, dans le cadre de la thorie freudienne de linconscient, comme dsignant le mode dinscription de certains contenus reprsentatifs (expriences, imagos, fantasmes) qui persistent dans linconscient de faon inaltre et auxquels la pulsion reste lie. Lorsquil y a perturbation dans le dveloppement, on note une altration (fixation) ou cration de mouvement de retour (rgression) au moyen desquels on revient des stades antrieurs vcus plus ou moins bien: stade anal, oral ou ftal. Autrement dit, chaque fois quune personne subit une frustration, il se cre une tendance retrouver des priodes antrieures vcus comme satisfaisantes. La rgression serait un mcanisme de dfense du moi, en ce sens il y a deux types de rgression a) la rgression des formes adultes de sexualit des formes infantiles, ce serait alors le terrain des nvroses. b) la rgression au narcissisme primaire, cest--dire au stade du dveloppement antrieur la diffrentiation du moi et de lautre. Lorsque cette rgression lieu, on se trouve en prsence du plus ancien type de dfense, cest le blocage du moi, nous sommes dans le domaine des processus schizophrnique, de la psychose infantile, de lautisme et de la symbiose. . Laplanche. J- Pontalis. J-B. Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris, PUF, 2002.
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Il est particulirement intressant de souligner lintrt de la musique produire des effets rgressifs. Sa capacit cre une passerelle entre linconscient et le conscient chez le sujet, permettrait la reviviscence de souvenirs, et labraction18 dans le cadre dune sance de musicothrapie. En ce sens je rejoindrais le concept de matrice prinatale fondamentale19 de Grof. Stanislav. et la thorie de lISO20 de Benenzon Rolando. Bien que S. Grof ne mentionne pas lutilisation de la musique au cours de ses expriences, tout du moins dans ce que jai pu lire de ses recherches, il est bon ton de penser quun sujet sous induction musicale serait susceptible lors dune sance de musicothrapie, de vivre des tats rgressifs aux diffrentes phases de laccouchement dcrites par Grof.
18
Dcharge motionnelle par laquelle un sujet se libre de laffect attach au souvenir dun vnement traumatique, lui permettant ainsi de ne pas devenir ou rester pathogne. Labraction, qui peut-tre provoque au cours de la psychothrapie, et produire un effet de catharsis, peut aussi survenir de manire spontane, spare du traumatisme initial par un intervalle plus ou moins long. Laplanche. J- Pontalis. J-B. Vocabulaire de la Psychanalyse. Paris, PUF, 2002.
19 20
Grof. Stanislav. Royaumes de linconscient humain. dition du Rocher, 1983.
Dr. Benenzon. Rolando. Thorie de la Musicothrapie a Partir du Concept de LISO. Parempuyre, Ed. Non Verbal/A.M.Bx. 1992. 29
Les tats modifis de la conscience au travers de la thrapie psycholitique, daprs les recherches de Stanislav Grof
La thrapie psycholitique fut invente par Ronald A. Sandison un thrapeute de lcole Jungienne et un pionnier de la recherche LSD21 clinique. La racine lusis comprenons ici le LSD, suggrerait une dissolution ou plus exactement une libration des tensions et des conflits prsents dans lesprit humain. S.Grof22 au cours de ses longues recherches et tudes auprs de patients nvrotiques ou psychotiques a su dgager et dlimiter quatre niveaux ou types principaux dexpriences LSD avec leurs zones correspondantes de linconscient humain :
1-Les expriences abstraites et esthtiques. 2-Les expriences psychodynamiques. 3-les expriences prinatales. 4-les expriences transpersonnelles.
De ces observations, il en vient postuler que ces quatres niveaux pourraient sapparenter aux diffrentes phases de laccouchement, dont il se propose de nommer Matrices Prinatales Fondamentales (MPF1, MPF2, MPF3, MPF4). Pour Grof, les expriences psychodynamiques trouveraient leur origine dans diffrentes zones de linconscient individuel ainsi que dans les rgions de la personnalit accessible durant des tats habituels de conscience. Ces
expriences seraient lies des conflits irrsolus et des matriaux occults correspondant diverses poques de la vie de lindividu. De ce constat, il en
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Dithylamide de lacide d-lysergique LSD25. Grof. Stanislav. Royaumes de linconscient humain. dition du Rocher, 1983. 30
Chamanisme & Musicothrapie dgage le concept de systmes COEX23. Le systme COEX est une constellation spcifique de souvenirs forms dexpriences condenses (et fantasmes) de diffrentes priodes de la vie de lindividu.
De son point de vue, les expriences de lenfance reprsenteraient des couches centrales o les plus profondes constellations de souvenirs complexes fonctionneraient comme des systmes directeurs dynamiques.
S. Grof remarque que lintensit de la charge motive doit dabord faire lobjet dune abraction avant que les souvenirs individuels de lenfance ne puissent tres pleinement revcus. La masse dmotion libre fait souvent cas de disproportion face la gravit et limportance des vnements traumatisants concerns. Pour lui il serait plus adapt denvisager la charge motionnelle comme le rsultat dune somme de plusieurs situations traumatisantes de mme nature survenues diverses priodes de la vie du sujet. Avant que le sujet ne puisse revivre une exprience traumatisante de sa prime enfance (exprience centrale) le patient devra affronter et assimiler diverses situations plus rcentes de sa vie, prsentant un thme semblable et impliquant les mmes lments essentiels. Ces situations sont gnralement associes des mcanismes de dfenses identiques. Les reviviscences saccompagneront des mmes symptmes somatiques tels que maux de tte, nauses, des douleurs dans diverses parties du corps, des sensations de suffocations, des spasmes musculaires et des crispations.
Une combinaison de donnes factuelles permet un certain vnement de la vie dun enfant de devenir le centre dun systme COEX. Une fois que lexprience centrale est enregistre, elle servira de matrice de mmoire o viendront se greffer toutes les expriences similaires ultrieures. La vie quotidienne provoquant des chocs motionnels importants qui, dune manire ou dune autre, rappelle lexprience centrale grce au travail analytique et
23
Systmes COEX. Systmes dexpriences condenses. 31
Chamanisme & Musicothrapie synthtique de la mmoire, ces expriences seront intgres dans des systmes COEX sur bases de composants prinatales sous-jacentes.
Ces expriences prinatales, lies la naissance individuelle ne sinscrivent pas que dans le cadre de la psychologie individuelle. Dautres aspects sont dune nature indubitablement transpersonnelle. Lintensit de ces expriences transcende ce que lon considre, en gnral comme tant le champ dexprience classique de lindividu. Elles sont des systmes directeurs dynamiques hypothtiques ayant une fonction au niveau de linconscient. Elles ont un contenu spcifique qui leur est propre: les phnomnes prinatals. Ces derniers prsentent deux facettes ou composants important, biologique et spirituel. Laspect biologique des expriences prinatales est form dlments concrets et ralistes lis aux phases individuelles de la naissance biologique. Chacune dentre elles semble avoir un correspondant spirituel spcifique. lexistence intra-utrine paisible correspond lexprience dunit cosmique, aux prmisses de laccouchement correspondent des sentiments de fusion cosmique. la premire phase de laccouchement (lorsque le ftus ressent la premire contraction utrine, le col de lutrus tant ferm) correspond lexprience du sans issue ou de lenfer, au second stade de laccouchement (la progression du ftus) correspond le conflit mort/renaissance et lquivalent mtaphysique de lultime phase de laccouchement est lexprience de la mort de lego et de la renaissance.
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Description des diffrentes Matrices Prinatal Fondamentales
MPF1 La transcendance du temps et de lespace sexprime de manire relativement concrte et au moyen dimages spcifiques. Lindividu connatra une srie de visions qui se prteront une interprtation en termes de rgression dans lhistoire. Il sera question de sensations embryonnaires, de souvenirs ancestraux. Une transcendance des limites de lespace se caractrisera par une identification avec dautres personnes ou dits, avec des vgtaux ou animaux, ou bien lunivers, avec ses galaxies, systmes solaires et ses myriades dtoiles. Certaines de ces visions renvoient aux archtypes jungiens.
MPF2 Les images symboliques qui accompagnent les expriences de la MPF2 couvrent un champ culturel trs vaste. Des visions denfers, telles quelles sont reprsentes dans les diffrentes mythologies, religions, et traditions; hindouistes, chrtiennes, grecques, bouddhistes. Une varit intressante de phnomne de cette matrice prinatale semble tre lies aux toutes premires phases de laccouchement. Une variante empirique de cette fusion dangereuse fait intervenir des monstres terrifiants dsireux davaler le patient, des baleines ou des araignes. Une variante de cette mme exprience mais moins dramatique fait tat de descente aux enfers et la rencontre avec des entits monstrueuses.
MPF3 La constatation que lintensit de la souffrance et de la tension impliques est de loin suprieure ce que le sujet considrait comme tant humainement tolrable. Lorsquelles atteignent leurs paroxysmes, la douleur et langoisse 33
Chamanisme & Musicothrapie cesse pour faire place une sensation de ravissement extatique, au cours de ses tats, les motions se fondent en un complexe indiffrenci, une douleur intense nest plus diffrencie dune jouissance extrme, lagressivit meurtrire de la passion amoureuse, langoisse existentielle de lextase religieuse, les affres de la mort du bonheur de la naissance. Le cannibalisme rituel trouve son origine dans cette matrice empirique.
MPF4 On retrouve des lments de la MPF1, cette exprience de naissance biologique et de re-naissance spirituelle et souvent suivie de sentiments dunit cosmique. La capacit de lindividu dapprcier la beaut naturelle saccrot et son idal nouveau tend vers un mode de vie simple en relation intense avec la nature. La profondeur et sa sagesse de systmes de pense encourageant cette orientation sont dsormais videntes et incontestables. Tous les canaux sensoriels, visuels, olfactifs, tactiles, gustatifs, acoustiques sont des rcepteurs existants et stimulants. Le symbolisme religieux et mythologique de cette matrice est riche et se fonde, lui aussi sur une varie de traditions culturelles. Lexprience de la mort de lego est souvent associe des images de dits terrifiantes et destructrices.
Grof a pu constater au cours de ses observations, que les MPF se manifestent suivant des combinaisons de squences trs variables et ne suivent pas ncessairement lordre de laccouchement, elles se drouleront en rapport avec la personnalit de lindividu avec tout ce quelle contient. Remarquons toutefois que la modification de ltat de conscience qui caractrise la transe du chaman sopre suivant un processus compos dune suite logique interne. Cette phase successive est constitue : dune prparation, dun dclenchement, dune plnitude, et dune rsolution. Lorsque le musicothrapeute conduit le patient vers un tat modifi de la conscience, laide dun montage musical, le patient suivra une suite logique interne, qui sapparente quelque peut celle du chaman: une prparation, un abaissement de sa vigilance, un stade de zone
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Chamanisme & Musicothrapie alpha, une rsolution. Notons que ces deux type de processus, reflte aussi dune certaine manire les diffrentes phases dun accouchement.
Il est particulirement intressant de relever que des chamans faisant tat de ces mmes expriences aux cours de leurs rcits porte penser quils auraient vcu ses phases (MPF) au cours de leur initiation et quil sagirait dune expression de leur monde mythologique. Mais il nest gure possible de prouver lexistence en dehors du matriau de linconscient et de son interprtation psychologique sociologique anthropologique, de lexistence propre de ces mondes invisibles. Les chamans ont dpass dune certaine manire ces expriences et vont beaucoup plus loin. Les limiter des expriences prinatales par exemple serait rendre le chamanisme au rang de nouvelle thrapie nophyte.
Un autre fait intressant que rapporte Grof de ses sances psycholitique, est celui de patients qui font cas dimages symboliques prcises, des mondes mythologiques, qui ne pourraient tres prsents que par des historiens des religions, des scientifiques, alors que ces patients navaient aucun rapport ou contact avec ce ou ces milieux-l.
Ce nest certes pas la premire fois que des scientifiques du comportement et des professionnels de la sant mentale se trouvent confronts des expriences transpersonnelles. La thrapie LSD nest dailleurs pas le seul cadre dans lequel elles ont t observes. Certaines de ces expriences sont connues depuis des sicles, voire des millnaires. Les textes sacrs de toutes les grandes religions du monde, les documents manuscrits dinnombrables sectes, et mouvements religieux dissidents les dcrivent. Elles jourent aussi un rle important dans ltat visionnaire de saints, de mystiques et de matres religieux. Les ethnologues et les anthropologues les ont observes lors de rituels et de mystres, dans diverses pratiques de gurison indignes et dans les rites de passages de plusieurs cultures. Les psychiatres et les psychologues ont vu des phnomnes transpersonnels sans pour autant les identifis et les
35
Chamanisme & Musicothrapie nommer au cours de leur pratique quotidienne avec de nombreux patients psychotiques, en particuliers les schizophrnes. Les historiens, les thologiens, les anthropologues, les psychiatres et les psychologues exprimentaux connaissent lexistence dune srie de techniques anciennes et modernes favorisant la manifestation dexpriences transpersonnelles. Quelques rares professionnels ont reconnu limportance et lintrt des expriences
transpersonnelles et les ont considres comme des phnomnes part entire. Ils ont compris leur valeur et leur signification heuristiques pour une nouvelle comprhension de linconscient, du potentiel humain et de la nature mme de lhomme.
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Le concept de lISO (identit sonore) selon R. Benenzon24
Le principe de liso est un concept totalement dynamique qui rsume la notion dexistence dun son ou dun ensemble de sons ou de phnomnes acoustiques ou de mouvements internes qui caractrisent et individualisent chaque tre humain. Cet ensemble mouvement-son condense les archtypes sonores hrits onto et phylogntiquement. Au cours de lvolution sajoutent les vcus sonores vibratoires et les mouvements de la vie intra-utrine. Benenzon prcise dans son ouvrage, ce qui constituerait les bases du principe diso. Les relations du contexte non-verbal et de lhomme doivent tre cherch dans les structures relationnelles de la mre et du foetus (intra-utrin) par la suite, les expressions non-verbales, comme la musique, la danse, le geste rpondent la ncessit dvoquer, de recrer des liens de cet ordre (mre foetus, mre enfant) en liaison avec la nature.
Pour Benenzon, lun des grands traits du processus gratifiant de la musique est la reconnaissance lextrieur de ces sons intrieurs. Il a appel sons regressivo-gntiques ces sons qui sont perus lintrieur et dont lextriorisation et laudition postrieures produisent chez ltre humain des sensations et des conduites qui le renvoient des stades antrieurs.
La musique servirait comme table daccouchement au pass, o le travail resterait faire. Dans les reviviscences de ses souvenirs denfance, le sujet aurait accs ces priodes lointaines quil remet en jeu, petit petit au cours des sances le sujet accderait ce que Grof appelle le systme COEX comme nous lavons vu prcdemment. Grof a relev au cours de ses
24
Dr. Benenzon. Rolando. Thorie de la Musicothrapie a Partir du Concept de LISO. Parempuyre, Ed. Non Verbal/A.M.Bx. 1992. 37
Chamanisme & Musicothrapie expriences lintrt pour le patient dabragir. Mais avant que le sujet puisse toucher lorigine du symptme, lexprience centrale du systme COEX, celui-ci devra affronter et assimiler diverses situations plus rcentes de sa vie prsentant un thme semblable et impliquant les mmes lments essentiels.
La passerelle que constitue la musique permettrait donc au sujet dentrer en communication avec lui-mme. Cest en remontant le cours de son histoire (drober le fil que dtiennent les Moires25, afin que le sujet prenne en main son propre destin), que celui-ci retrouve ce chemin nvrotique qui fait partie de son fond existentiel. Ce chemin qui fait partie de son corps, dans son inconscient, dans ses cellules, dans son affectif, dans ses modes de communications, dans sa faon de parler, de penser, daimer, de fuir, dtre l ou ailleurs. Cest le chemin qui lloigne de lui-mme, de son centre. Il le met en exil. Il prend des formes qui ont peut-tre t ncessaires dans son histoire mais qui sont une entrave son volution. Cest dans cette perspective que le sujet pourra se librer de ses schmas errons, construit sur une exprience du pass. Une fois reconnues, les expriences aident expliciter tous les symptmes au sujet ainsi que certains lments apparemment irrationnels de son comportement. Chacun des lments revcus ajoutera un chanon manquant la comprhension des symptmes au patient. Autrement dit, avec de la musique, le sujet pourrait changer son destin , au sens ontologique et phylogntique par la reviviscence de son symptme, jusqu lavant de ce traumatisme pas encore dtermin. Le sujet aura alors la possibilit dchapper son dterminisme historique incarn dans son symptme en rejouant ce traumatisme non pas de faon ractive mais crative. Toutes les expriences traumatisantes passes, ne se sont pas uniquement inscrites dans linconscient
25
Divinits qui personnifient le Destin et correspondent aux Parques des Romains. La moire reprsente dabord une composante individuelle, lie la vie de chacun (Moira signifie la part , le lot ). lpoque dHsiode, cette conception est peu peu supplante par le mythe des trois Moires, filles de Zeus et de Thmis, et surs des Heures. Elles se nomment Clotho, Lachsis et Atropos. La premire file le Destin, la deuxime le mesure avec une baguette et la troisime le tranche. Guirand. F. Schmidt. J. Mythes Mythologie. Paris, Larousse Bordas, 1996. 38
Chamanisme & Musicothrapie du sujet au cours des diffrents stades de son dveloppement. Celles-ci ont aussi laiss une trace dans son corps, une empreinte dans ses cellules.
Les Moires.
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Ne dit-on pas la mmoire cellulaire !
Se rconcilier avec notre histoire, cest senraciner Senraciner, cest accepter lincarnation Accepter lincarnation, cest interpeller lesprit Interpeller lesprit et le recevoir, cest travailler avec lun.26 Delacroix Jean-Marie.
Le corps est la premire porte ouvrir et franchir pour dcouvrir nos chemins derrance et nous rorienter. Cela peut provoquer la mise en vidence de tension. Mais ces ractions et la conscience dont peut en avoir le sujet, provoquent chez celui-ci un rveil de son tre endormi, passif sous lemprise de la nvrose. Lvolution de sa propre personne passe par le contact avec son essence, avec son tre profond, cest par louverture de sa conscience que le sujet se rend disponible une information corporelle .
Entendons bien que les tats modifis de la conscience nimpliquent pas ncessairement une perte de conscience, bien au contraire. Le contact avec les niveaux les plus profonds de lessence humaine doit seffectuer en pleine conscience. Le seul et vritable dveloppement passe par celui de la conscience et non par un comportement inconscient dans lequel le sujet perd le contrle.
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Delacroix. Jean-Marie. Ainsi Parle LEsprit de la Plante. d Jouvence, 2000. 40
Chamanisme & Musicothrapie La musique voque souvent un corps en mouvement. Cest par la mise en mouvement de ses sons intrieurs, que lindividu pourra mobiliser son tre endormi. Le corps est le rceptacle, le lieu de toutes les inscriptions de lhistoire, de la gnalogie de ltre. Il est linconscient charnel, linconscient fait chair. Quand le corps est touch par la musique, le sujet entre dans la conscience par lintermdiaire de lattention et de la vigilance. Dans la conscience de ce dj l non-conscient, dans la conscience que cela parle dans et par le corps. Alors le corps et linconscient parlent dans le mme temps, dans le mme instant, ils nont plus quune voix.
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Prsent
Un moment un instant Linstant du moment
La nature, une peinture, un sourire Saisir sans saisir
Spanouir comme la feuille dans le vent dautomne Fleurir comme la trace, dans le dsert, dune goutte de pluie
Un moment un instant Un instant inou
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Le pouvoir de la parole ou le verbe sest fait chair
Je veux me dployer. Je ne veux pas rester ferm quelque part, car l o je suis ferm, je ne suis pas vrai. Rainer Maria Rilke27.
Cest par lexpression de ce qua provoqu la musique chez le sujet, par la mise en mots de son inconscient fait chair , dans ce que Lacan appelle le discours plein, que les reviviscences de souvenirs de lenfance du sujet, au cours dune sance de musicothrapie, nauront de sens que si elles lui sont donnes directement par sa bouche son oreille. In aure cordis28.
Quand le corps de la personne parle, elle ne se raconte plus dhistoire, elle est sa propre histoire. Autrement dit elle est au cur du sujet .
Le mot discours scrit toujours au pluriel, cest une particularit intressante de la langue franaise. Lorsque le sujet parle en thrapie, il apparat trs vite que son discours en cache un autre puis un autre encore, comme sil avait t crits sur un palimpseste, ce parchemin dont on a effac les premires critures laissant place nette pour un nouveau texte. Ce discours contenant les symboles affectifs et imaginaires, est ce qui manque lindividu pour reconstituer et comprendre son histoire. Le fait de garder les mots en soi nest que source de souffrance et drive sur les maladies psychosomatiques, lnergie ainsi condense, retenue nest pas conomique. Cest par ce biais que le sujet pourra se rendre compte de son refoulement. Cest parce que la parole est le
27
Welwood. John. Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003. Dans loreille du cur. 43
28
Chamanisme & Musicothrapie lien entre limaginaire et le rel, que celle-ci a la force de changer les organisations imaginaires du sujet. Comme le prcise Lacan29 : le rel nest pas confondre avec le vrai. Le rel est ce que nous apprhendons, ou tenons pour rel. Le vrai est le concret, le visible, la lsion ulcreuse est vraie, la cause psychique est relle. Le monde rel et imaginaire sont lis. Cause effets.
Pour Lacan, linconscient est ce chapitre de lhistoire du sujet qui est marqu par un blanc ou occup par un mensonge30. Cest le chapitre censur. Mais la vrit peut-tre retrouve, le plus souvent dj elle est crite ailleurs, dans le corps, dans la maladie psychosomatique.
La perception que lindividu a du monde environnant est programme par le langage quil parle. Cest au cours de sa prime enfance que celui-ci a fix ses impressions ressenties sur les situations et les choses qui lentouraient. Enfant il a identifi une ide une chose, autrement dit il a symbolis son imaginaire. Plus tard ses mots deviendront pour lui le contenant de ses affects, de sorte rpondre dans le prsent lindividu quil sest constitu dans un temps pass. La symbolisation peut apparatre comme restrictive, mais elle est la loi qui permet laccession au langage. La parole arrive trs rarement exprimer le fond de ltre, le mot symbole de lide est une traduction restrictive de la pense originale, cest extrmement frustrant et cela entrane pour le sujet le dpit de ne pouvoir jamais dire exactement le fond de sa pense. Ses penses doivent se transformer en mots dans le langage. Le discours que le sujet tient ne permettra pas au thrapeute qui lcoute de connatre vraiment tout le fond de son coeur. Celui-ci espre que son thrapeute puisse le comprendre. Le thrapeute se devra de questionner, dcouter, dtudier et apprendre le langage du sujet avec humilit, de sorte favoriser une relation dchange.
29
Dethy. Michel. Introduction la Psychanalyse de Lacan. Lyon, Chronique Sociale, 2003. 30 cf. note 27 . 44
Chamanisme & Musicothrapie La smantique dun individu rvle ses modes sensoriels privilgis de perception du monde. On sait que certains individus sont des visuels alors que dautres vivent leur vie sur un mode principalement proprioceptif. Ce que lon sait moins, par contre cest que le langage de tous les jours trahit ces modalits. Les expressions, je ne vois tout simplement pas pourquoi..., cela ma alors ouvert les yeux, quant il sagit de cette question, il a vraiment des oeillres... sont manifestement lies une exprience surtout visuelle de la ralit, de mme que les notations de formes et de couleurs, et les descriptions quasi photographiques de personnes et de situations. Par contre, les expressions suivantes: jai comme des grenouilles dans le ventre,il me donne la chair de poule, on dirait que a lui reste en travers de la gorge, et tant dautres du mme genre, prouvent quon a affaire une image du monde de nature principalement proprioceptive. Si lon apprend prter autant attention au style dun message qu son contenu, il devient relativement facile didentifier ces modalits et de les utiliser dans le discours thrapeutique31. Il est important que le thrapeute soit lcoute de ces types de messages exprims et encourage leurs dploiements. De sorte que le sujet prenne contact avec ce pr-articul, ce sens corporel, physique, de ce quil veut exprimer. avec son ressenti
Le ressenti physique, est-ce quoi va se rfrencer intrieurement le sujet, quand le thrapeute lui demandera, par exemple Comment vous sentez vous linstant mme ? Pour rpondre avec prcision, le sujet devra regarder derrire les rponses automatiques qui jaillissent dans sa bouche et percevoir lintrieur de lui un quelque chose informe qui, au dpart est vague et mal dfini. mesure que le sujet commence se relier la manire dont il se sent, ce vague quelque chose prend forme et il y a une impression de reconnaissance, et en dcoule une expression ou une laboration de ce que ressent le sujet dans le moment prsent. Quand le sujet peut capter un vague ressenti physique et sexprimer partir de lui, au lieu de dverser ses penses propos de lui , cela lui permet dnoncer ce qui est vrai, chose qui ne lui tait
31
Watzawick. Paul : le langage du changement. Paris, d du Seuil, 1980. 45
Chamanisme & Musicothrapie pas accessible ni exprimable avant. Cest seulement partir du flou initial que quelque chose de frais peut se dployer, quelque chose quil peut avoir vaguement senti mais pas encore tout fait ralis. Le sujet cherche prendre contact avec son ressenti et l'exprimer. Pendant un certain temps, surtout au dbut, il peut avoir de la difficult sentir les images qui se forment. Le thrapeute pose alors des questions susceptibles de favoriser plus de prcision, toujours en relation avec le senti corporel : Cette sensation est-elle lourde ou lgre? , par exemple. Chaque fois que le sujet s'gare dans les considrations mentales, le thrapeute le ramne son corps. Quand l'image est assez prcise, le thrapeute oriente ses questions pour que le sujet tablisse une relation intrieure avec cette image. Une fois quun ressenti physique implicite sest dvoil, les choses ne sont plus jamais pareilles. Ce qui est cratif ou curatif dans ce processus de dvoilement, cest quil permet au sujet de se percevoir dune manire plus vaste. Cette manire plus vaste rsulte de linteraction dynamique daller-retour entre deux modes de connaissance : celui dun esprit focal et celui du ressenti physique en tant que conscience corporelle. Cest ainsi que progressivement, le sujet se prpare quitter les vieilles peaux32.
Ce
dploiement
thrapeutique
comporte
trois
tapes
principales :
Llargissement de lattention pour prouver le ressenti physique global dune situation ; linvestigation directe sur ce ressenti physique ; et, en lexprimant successivement sous diffrents angles, la dcouverte de ce qui en est le cur, ce qui libre le blocage et permet de nouvelles directions de se rvler. De cette manire, la confusion volue graduellement vers la clart, lincorrect vers le correct, et la dconnection vers la connexion. Dans ce travail psychologique, le dialogue entre le thrapeute et le sujet est ce qui facilite le processus de dploiement. La dmarche approprie du thrapeute est sa capacit daider le sujet saccorder au silence de lexprience pr-articule et lamener une expression de plus en plus complte, au lieu de faire une fixation sur un contenu particulier qui a t articul. Plus important que ce que dit le thrapeute
32
Welwood. John. Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003 46
Chamanisme & Musicothrapie en rponse au sujet, cest laptitude du thrapeute montrer le ressenti physique (encore vague) du sujet et tre en rsonance avec lui. Linterprtation est dlicate et alatoire, mais la reformulation par le thrapeute, de ce que tente dexprimer le sujet, marquera une prise en considration du discours de ce dernier. Par cet acte, le thrapeute sera le dpositaire des paroles du sujet. Dans cette coute, le thrapeute invite le sujet soumettre ses ides, ses problmes affectifs et moraux. Cest proposer au sujet de mettre son me en miroir dans celle du thrapeute, afin quil puisse se confronter et ainsi se connatre, se dcouvrir. Cette confrontation nest possible que si le thrapeute se garde de tout jugement, et quil se concentre avec une qualit dcoute ouverte et dsintresse. Cette dmarche est une thique, cest ce quon pourrait appeler de lempathie. Lefficacit dun tel rapport est vidente. Le thrapeute coute pour comprendre le sujet, et non pour contrer son raisonnement en lassommant de ses propres divagations. Celui-ci
ninterviendra que pour que le sujet prcise son discours. Ce type dcoute demandera de la part du thrapeute un renoncement, renoncement dans la manipulation, de reconnaissance, dendoctrinement, dintellectualisation et de valorisation personnelle.
Il faut reconnatre que, dans ce domaine, le thrapeute sera plus efficace sil favorise la prise de conscience du sentiment sans prendre lui-mme partie. Il est particulirement important que le thrapeute reconnaisse sa fonction comme celle dun miroir renvoyant au sujet son propre moi. Quand le sujet exprime nimporte quelle forme de sentiments ngatifs lgard de lui-mme, la tendance naturelle de la part du thrapeute serait dessayer de le convaincre quil exagre et dramatise la situation. Cette dmarche naide en rien le sujet, en se sens quelle ne permet pas au sujet de reconnatre ce sentiment comme une ralit, donner une forme ce ressenti, une reconnaissance et une prise en compte de ce que vit le sujet dans linstant. Ressenti sur lequel le sujet pourrait sappuyer par la suite, pour envisager les choses diffremment, et ainsi aller de lavant et se dcouvrir des qualits plus positives. De mme, si le sujet a des sentiments conflictuels, quand il exprime la fois lamour et lhostilit,
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Chamanisme & Musicothrapie lattraction et la rpulsion, ou les deux aspects dun choix difficile, il est particulirement important que le thrapeute reconnaisse clairement cela en tant quattitude ambivalente, ne reconnatre quun aspect de ces sentiments confus peut retarder la thrapie. Le thrapeute doit avoir un regard positif et inconditionnelle 33, se centrer sur la personne et se desidentifier du sujet et de sa propre histoire, ainsi il pourra voir le sujet comme il est ou comme il lui plait dapparatre dans linstant. Sans jugement sans projet sur lui il laccompagne. Mais la bienveillance inconditionnels nimplique pas que le thrapeute doit toujours aimer les sujets en thrapie, cela signifie plutt offrir un espace accommodant au sein duquel les nuds peuvent commencer se dfaire. Le thrapeute se doit donc, dtre une personne ouverte, accueillante et rceptive. Cest parce quil y a cette ouverture, cet espace disponible que celui-ci pourra accueillir toutes les projections du sujet.
Ce transfert naura defficacit qu la condition ou le thrapeute est touch par les mots, lhistoire du sujet, et non pas affect. Autrement dit le thrapeute dans sa rsonance avec le sujet sinscrira dans une dynamique de mouvement vers lavant et non pas dans limmobilisation du sujet dans son avance. Cette relation empathique ne pourra se faire de faon juste, seulement si le thrapeute par une dmarche personnelle, aura pu sallger de ses propres souffrances et ainsi ouvrir son cur. Ainsi le thrapeute contribuera crer une atmosphre libratrice dans laquelle le sujet pourra sexprimer.
La tendance extrioriser le matriau inconscient est parfois dune force peu commune, ce qui engendre des situations difficiles et prouvantes pour le thrapeute. Elles constituent un vritable dfi du point de vue de la dynamique transfert contre-transfert . Il est important pour le bon droulement de la thrapie que le thrapeute ne se laisse pas manipuler, naccepte pas de tenir les divers rles correspondant aux situations qui reproduiraient les lments
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Rogers. Carl. La relation daide et la Psychothrapie. ESF diteur, 2002. 48
Chamanisme & Musicothrapie traumatisants dune situation originale. Sa tache est des plus complexes. Le thrapeute doit simpliquer totalement dans le processus et dispenser toute la chaleur humaine ncessaire, mais doit galement prserver son rle thrapeutique qui lui permettra dtre suffisamment dtach pour reconnatre les manuvres dextriorisation, les interprter et approcher le sujet de manire favoriser une exprience motionnelle correctrice. Le thrapeute appropri est celui qui rentrera en rsonance vibratoire avec larchaque de langoisse rveille chez le sujet et avec le stade de lvolution touche en celui-ci. Ce processus est une sorte de similia34 similibus curantur .
Dans ce transfert, le sujet va faire part dune partie de son dialogue au thrapeute, la partie quil connat le moins qui contient les vnements du pass, traduit par des mots porteurs de signifiants, dans son discours prsent. Par ces projections, le sujet va se dcoller de ce qui vient de son inconscient, de faon crer une distanciation et ainsi acqurir un espace de discernement face ce qui en surgit. Mais le symptme a une conomie psychique, un rle de protecteur pour le sujet. Le thrapeute doit tre clair avec sa toute puissance de gurison , il doit respecter les possibilits du sujet du moment. En ce sens vouloir absolument que le sujet libre des conflits intrieurs peut savrer dangereux et avoir des consquences qui pourrait retarder son avanc ou plus grave encore, la libration dune charge motive trop importante, qui pourrait tre lourd de consquence. Des efforts maladroits venant du thrapeute, vouloir acclrer le processus thrapeutique en mettant sur le tapis des attitudes affectives que le sujet nest pourtant pas encore capable daffronter, peut faire natre une rsistance de la part du sujet. Le thrapeute doit savoir respecter le fait que la personne nait pas accs certaines parties de son inconscient car, dans le moment, cette rsistance peut permettre au sujet de souffler. Nanmoins la rsistance est difficilement discernable par le sujet luimme, cest prcisment la prsence du thrapeute qui entrane la rupture de la rsistance. Prsence efficace mme dans le silence, puisque le sujet projette sur lui des sentiments qui lui sont impossibles dire. Quand la rsistance
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Les semblables se gurissent par les semblables. 49
Chamanisme & Musicothrapie devient trop forte surgit le transfert. Le sujet sactualise ainsi dans le thrapeute, son jugement intrieur devient ainsi extrieur. Dans ce transfert, le sujet dcouvrira que ses rvlations les plus choquantes sont acceptes sans indignation par le thrapeute. Cest par ce que le thrapeute ne statuera pas face aux projections que le sujet prendra conscience que le thrapeute nest pas les personnes quil projette. Par cet acte, le sujet va progressivement se rcuprer, petit a petit se rapproprier sa problmatique au travers de ses projections, de faon se responsabiliser et pouvoir intgrer je suis aussi cela .
Le musicothrapeute nest pas un compositeur, un chef dorchestre, en ce sens o il imposerait la note jouer, interprter pour le sujet. Cest le sujet qui doit laborer luvre de sa propre vie. Le thrapeute doit simplement encourager lexpression des attitudes et des sentiments du sujet, jusqu ce que la comprhension du intuitive apparaisse est spontanment. pour Nanmoins provoquer
linterprtation
musicothrapeute
ncessaire
linterprtation du sujet. Cest dans cette altrit que le sujet va se constituer, va sauto nommer. Une des directions que doit avoir le musicothrapeute au cours de la thrapie serait quil dirige au sens orienter le sujet vers le je . Cest en coutant le sujet alterner dans son langage entre le je et le moi que le thrapeute saura o se situe le sujet. Car rien ne sort du moi , cest un objet, une identification une reprsentation, le sujet sexprime dans les faits et ne parle pas de ses affects. Dautre part, tout sort du je , le sujet parle de lui depuis lui. Le je cest du pouvoir tre, le dsir, la personne nest pas ce quelle est, mais ce quelle peut tre.
Nous nous limitons par lattachement nos croyances, limage que nous nous faisons de nous-mme et du monde. Nous nous cramponnons ces perceptions tablies, connues et scurisantes, bien que parfois elles soient anxiognes, mais aller au-del serait aborder linconnu. Nanmoins cest sans aucun doute par un retour de faon progressive, cet inconnu, ce point de non-rfrence, que lhomme aura la possibilit de se dfaire de limage dans
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Chamanisme & Musicothrapie laquelle il se fige et se solidifie. Cest par un retour ce point de non-rfrence, dans ltat des choses du moment prsent, que lhomme pourra rompre les chanes de ses schmas errons. Cest par son audace et lintgration, quil se surprendra et modifiera la qualit des choses !
Le but nest pas de rsoudre tel problme particulier, mais daider lindividu atteindre la maturit qui lui permette de faire face au problme actuel, et aux suivants dune manire mieux adapte. Si le sujet peut acqurir une intgration suffisante pour prendre en main un problme de manire plus indpendante, plus responsable, moins confuse, mieux organise, alors il pourra aussi prendre en main de cette faon de nouveaux problmes. La thrapie ne consiste pas faire quelque chose pour lindividu, ni non plus le conduire faire quelque chose pour lui-mme. Elle consiste le librer pour quil puisse achever sa maturation et son dveloppement normal, retirer des obstacles afin quil puisse reprendre sa marche en avant. Ce que le sujet reoit de ses sances daide psychologique nest pas ncessairement une solution bien ordonne chacun de ses problmes, mais laptitude y faire face de faon construite. Il ne peut tre admis que le changement doit tre total et dfinitif. Limpossibilit de trouver des solutions parfaites, valables une fois pour toutes, passe pour un fait normal de lexistence ; on admet ce titre que les problmes puissent se reproduire et que lexistence constitue un processus dadaptation, ces solutions pouvant tre optimales mais jamais parfaites, ne serait-ce que parce que le scnario de la vie change constamment. Autrement dit, il serait illusoire de croire que les problmes disparaissent. Ce nest que parce que le sujet aura acquit une connaissance de lui-mme, quil sera parvenu connatre une thorie sur son comportement, quil ne lui sera plus soumis, et aura acquit la libert de lui dsobir.
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Former les esprits sans les conformer Les enrichir sans les endoctriner Les aimer sans les enrler
Leur communiquer une force Dont ils puissent faire leur force
Les sduire par le vrai Pour les amener leur propre vrit
Et leur donner le meilleur de soi Sans attendre ce salaire Quest la ressemblance
Jean Rostand.
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Dtacher nest pas spar.
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Chre Ariane
Il y a quelques annes de cela, une nuit alors que je dormais, une chose inhabituelle cest produit. Je me voyais me regarder. Je percevais et ressentais mes yeux dtachs, au-dessus de mon enveloppe charnelle regarder ressentir sans jugement ce corps allong. Au petit matin, mon rveil, encore dans les sensations de cette exprience, aucune analyse de mon ressenti ne mtait encore possible. Immerg dans un ailleurs si loin si proche, comme la sortie dun rve habituel, ne subsistait que lmotion dnue de toutes penses. Comme un sentiment en suspens dans linstant prsent, je demeurais immobile. Sentiment semblable ce que jai dj pu prouver lorsque, face une situation de danger ou dmerveillement, je regarde stupfait, la scne se drouler devant mes yeux. Cette sensation dura un long moment et finie par sestomper laissant place au doute, lapprhension, au trouble de ne pas compltement sentir si jtais linstant dans mon corps, ou encore hors de mon corps. Comme par instinct de survie, mon regard rapidement port sur la fentre me confirma que jtais bien rveill, en chair et en os, en entendant le vent et voyant dfiler les nuages dans le ciel. Conscient de mes sens visuels et auditifs, simultanment je ralisais que, lors de ma sortie de corps je ne percevais ni son ni odeur Troublante sensation que de ressentir labsence de sensation. Ressentir linstant davant dans linstant prsent, comme non spar ! Quelque peu apais par ce ressenti corporel, sensuivirent rapidement des questionnements quant ce rve. Dans mon incomprhension, je tentais de me remmorer dans mon histoire des expriences rfrentes, afin dlucider ce phnomne et me rassurer dans du dj vcu.
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Chamanisme & Musicothrapie Mais fort de constater ce manque, dans la peur de cette absence de rfrence, je mettais en doute la ralit de ce rve. Pris dans le dilemme de ma raison, je cherchais nier lexistence de cette exprience vcue, dj comme un souvenir inscrit dans mon corps : jtais tiraill ! Comment tait-ce possible que je me dtache de mon corps ? Comment mes yeux avaient-ils pu simultanment voir mon corps et se voirent me regarder, alors que je dormais ? Peut-tre avais-je tout simplement fait le rve de me voir dans un miroir ? Non, dune part, mes yeux taient clos et dautre part je ntais pas ma premire exprience sensorielle de me regarder dans une glace ! Non, cette nuit-l mes sensations taient bien diffrentes dun quotidien. Habituellement quand je me regarde dans un miroir, je ressens mon corps. Mais mes yeux dans le reflet de la glace, eux ne ressentent pas ce corps quils peroivent. De mme, il est clair que si je me coupe un ongle, jprouve la sensation au bout du doigt que mon ongle est plus court. Mais jai beau regarder le bout dongle coup posait sur la table, je nen prouve pas pour autant sensation dont celui-ci pourrait ressentir. Alors que dans ce rve inhabituel, jprouvais simultanment et mutuellement mon corps et mes yeux sparaient lun de lautre. Ctait incomprhensible ! Pis encore, ce corps mappartenait-il ? Dans mon rve, mes yeux taient dtachs de mon corps et toujours en contact par la sensation. Ce qui rapidement me rassura et me conduit au constat que dtacher ne signifie pas sparer. Longle coup est spar du doigt, mes yeux et mon corps ntaient que dtachs lun de lautre. Au cours de la journe, dans lincomprhension, je tentais de palier cette foule dinterrogations angoissantes, en me persuadant que javais de la chance, moi javais vcu une exprience hors du commun . Par je ne sais quelle magie, javais russi sortir de mon corps. Dans ce soupon de la
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Chamanisme & Musicothrapie forme narcissique de supriorit qui, cette poque rpondait mon besoin de toujours pointer mon doigt vers linfini, jarrivais attnuer mon angoisse. Mais cette illusion ne tint quun court moment. Car dune certaine faon javais peut-tre vcu une exprience hors du commun , mais je ntais pas plus avanc, car je nen comprenais rien et a, ctait dautant plus angoissant. Troubl par la multitude de questionnements, javais le sentiment de me perdre, et de plus en plus mloigner de la ralit de cette exprience. Le soir venu, allong sur mon lit, je repensais la nuit prcdente. Je souhaitais fortement revivre lexprience, afin de savoir . je mimaginais aller plus loin dans cette escapade, aller au-del des murs, aller visiter dautres lieux, et ainsi avoir accs des rponses. Mais la peur succdait rapidement aux plaisirs imaginaires de mes fantasmes. Une peur envahissante qui venait sabrer mes cours moments de rpit dans ce satisfaisant absolu-ment savoir , la crainte de ne plus pouvoir rintgrer mon corps, la trouille de disparatre, ou pis encore, mourir. ce moment, je ne pouvais entre voir que mon dsir descapades dans ces lieux o je pouvais image inne avoir accs au monde de la conaissance ntait que la rptition de mon dsir de rponse. Un besoin de me rassurer face quelque chose qui me dpassait, dans un principe dimaginaire-plaisir , sorte de sublimation de mon imaginaire-peur . Voil de quels arbres si diffrents si semblables entre eux tait constitue ma fort dans laquelle je me cherchais. Dans ce labyrinthe, dans cette obscurit je ne savais pas encore que dune main, je ttonnais les parois et que de lautre je dtenais le fil dAriane ! Seul dans les questionnements de la ralit de ce phnomne, dans la solitude de ne connatre personne ayant vcu une exprience similaire, au loin, dans la brume de mon esprit, trois lettres se dessinaient pour composer le mot FOU.
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Chamanisme & Musicothrapie De ces trois lettres jaillissait mon besoin dtre compris, mon besoin dentendre lautre, mon besoin dtre entendu par lautre. Dans une altrit, qui affirmerait mon exprience comme une ralit, faisant cho cette exprience, faisant cho mon existence. Dans la division de ces questionnements, dans lattente dune rponse, constamment je cherchais apporter la preuve de cette exprience. Mais pourquoi ne pouvais-je pas simplement prendre cette exprience de sortie de corps comme une ralit ou bien, tel un rve ordinaire, que jaurais oubli dans lheure qui suivait mon rveil, et nen parlons plus ! Non, aucune des deux rponses dans linstant ne me satisfaisait. Il me manquait quelque chose, la rponse devait se trouver ailleurs ! Oui mais o ? Ola la jtais entrain de perdre la raison!
Enfin les mots taient prononcs, ils taient prononcs dans le silence qui rpondait mes questionnements. Les yeux levs au ciel cherchant le reflet dun visage, une oreille qui viendrait recueillir ma prire, je prononais enfin ces mots :
Dites- moi que je ne suis pas fou !
Mots qui ntaient que depuis trop longtemps contenus, suspendus au temps dans lespoir dune rponse venant de je ne sais quel ailleurs. Mais quel horrible instant, je ne recevais somme toute pour rponse, que lcho de ma question. Dans ce dsarroi, dans ce dnouement de navoir comme rponse que le retour du silence ma question, je meffondrais dans les larmes dun abandon, pleurant tout mon soul . Le lendemain, comme au bout dune nuit interminable de dsespoir, je vis poindre la lumire de laube, mapportant les prmices dune rponse. La rponse venait bien de lintrieur, mais, pour se vrifier elle devait exister lextrieur, pour cela, mes mots, ma prire devait jaillir dans la parole, devait devenir sonore.
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Chamanisme & Musicothrapie Allais-je avoir laudace de me confronter la perception, la vision dautrui, pouvant me renvoyer, me dfinir et rpondre ma peur tu es fou . Mme si ce mot est souvent prononc de faon vulgarise, comment Moi allais-je lentendre ? Comment lautre dfinirait-il ce mot, quel sens aurait-il pour lui ? Pour le savoir, je devais mexposer au tout possible de nos interprtations, au tout possible du jugement. Mais avant de me divulguer, je devais massurer que des expriences semblables pouvaient tres vcus et avoir un sens dans dautres socits. Il me fut facile de trouver ces types dexpriences. Depuis quelques annes dj, beaucoup de mes lectures taient axes sur des rcits, allant de Carlos. Castaneda, en passant par la philosophie bouddhiste, et les ouvrages anthropologique et ethnographique. Je navais plus qu puiser dans le reserv-voir de ce monde livresque. Je me plongeais dans des rcits venant rpondre ma demande rassuretoi, tu nes pas seul avoir vcu ce type dexpriences, elles existent dans dautres socits . Seul avec mes lectures, je pouvais dialoguer avec moi-mme, discourant dans mes interprtations absentes de tous jugements pouvant tres narcissiquement blessants. Satisfaction dun court moment car je ntais pas FOU en me projetant dans ces socits, mais quand tait-il pour le modle de socit laquelle jappartenais!? Par le soutien de ces lectures, je pouvais me prparer affronter lextrieur, je pouvais petit petit par ltayage de mes arguments envisager de dvoiler mon exprience. Ces renseignements recueillis, la prise de risque de mexposer serait amoindrie par lvocation dexistences de ce type de phnomne. Sorte de garde-fou
cette poque, je dbutais un travail sur la mmoire cellulaire. Lors dune sance avec mon thrapeute, cherchant mes mots dans le souci dtre compris, je pus aborder, sans trop dangoisse le vcu de mon exprience. Celui-ci minvita reprendre contact avec cet vnement.
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Chamanisme & Musicothrapie Partag entre lenvie et lapprhension, finalement jacceptais. Allonger sur la table de travail, le thrapeute, dplaait ses mains au-dessus de mon ventre. La sensation intrieure dun mouvement en spirale menvahit rapidement tout le ventre et le bassin. Me laissant glisser dans cette aspiration, jatteignis une sorte de pice dun noir profond. Cet espace me semblait tout la fois, limit et illimit, comme la sensation que j'prouve quand je pntre dans une pice sans lumire, cherchant les bras en avant le contact avec les murs. Ma respiration me maintenant en contact avec lextrieur, sans inquitude, je mabandonnais dans ce vide intrieur. Travers par un axe dun blanc lumineux, sorte de fil dAriane35, o je ne pouvais en percevoir les extrmits, une sensation de libert me parcourait tout le corps. Jtais comme en apesanteur et, sans aucune contrainte, je pouvais me mouvoir dans toutes les directions possibles, libre dans un choix de direction prendre. Dans ce labyrinthe, sur ce fil dAriane, fil de mes origines lesquelles je suis rattach, attach, me donnait mes re-pres et re-mres , tout la fois souhaitant men affranchir. Limage dun essaim dabeilles mapparaissant, je quittais mon aise ce fil, volant toute vitesse vers cet -sein maternel . Je pris une des multiples alcves qui le constitu et mengouffrais lintrieur de cette ruche rassurante et protectrice, ou rsidait la reine mre. Finalement dans laudace de mon envol, je me retrouvais mon point de dpart. Je ritrais par trois fois mon envol au sein de cette matrice pour y stocker, telle labeille ouvrire le pollen de mon individuation. Mais je naboutissais somme toute, toujours quau mme endroit ! Doucement je repris contact avec lespace de la salle de soins et ouvris progressivement les yeux. Aprs un temps de rcupration, je fis part au thrapeute de ce vcu et les
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Fil dAriane : Ce labyrinthe, lieu des obscurits dont souffre le monde, a trouv des images plus aimables dans les dessins des jardins aux 16 sicles et il est au cur de lexpression le fil dAriane , ce fil que la jeune femme utilisa pour sortir de sa prison aux multiples sentiers et impasses : le fil dAriane est limage de la raison qui triomphe 59
Chamanisme & Musicothrapie questionnements que ces expriences suscitaient en moi. Notamment la sensation de devenir fou. Sa rponse fut simple est rassurante en mexprimant, que toutes personnes disposaient de ce potentiel
dexprience mais que certaines dentre elles taient simplement plus sensibles ces types de manifestations. Puis il a ajout que lon pouvait toujours donner millions de rponses rationnelles, conceptuelles ce genre de manifestations, et quil tait important daccepter la part du mystre en soi, la part du mystre de la vie !
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Anna lyse et les autres
Les neuf tapes qui suivent sont une analyse du processus de droulement, de mes penses et de mes ressentis au cours de ces expriences.
tape 1: mon rveil, je suis encore en contact avec lexprience, dans cet instant, aucune pense nest prsente mon esprit. Seul subsiste un sentiment dunit. Dautant dans mon exprience de rv-veill des souvenirs, en prsence du mon thrapeute, jai pu me laisser prendre au pige de lillusion de la rgression au ventre de la mre. Dautant dans mon exprience de sortie de corps, jai vcu un vritable sentiment mystique.
tape 2: Moment de panique lier au sentiment de disparition. Pour pallier cette angoisse je recherche lextrieur par le contact visuel et auditif, le ressenti corporel.
tape 3: Recherches dexpriences dj vcu dans mon histoire, pour me rassurer dans un connu, pouvant me servir de refuge. tre observateur de mon exprience et symboliser, fut un premier phase dun processus dindividuation, sorte de transfert . tape qui dans un second temps ma permis en tant quindividu, grce cette mise distance un dcollage , ou jai pu par la suite rcuprer mes projections, dans lacceptation, dans lintgration de lexprience comme partie de moi-mme. Ce processus de mise en miroir de lexprience ma pouss vers une recherche de sens par la symbolique, avant daller confronter mes propres reprsentations dans laltrit, et me confront aux modles de socit 61
Chamanisme & Musicothrapie tape 4: Face lincomprhension je recherche rationaliser lexprience. Il est si difficile daccepter linconnu ! jai en moi un tyran pointilleux qui tient pour inventer, donc pour inadmissible, ce qui ne peut tre expliqu. Cet inadmissible me pousse symboliser et cherche exprimer cette exprience. Cest dans laltrit, par la dynamique du jugement, que je me dcolle de la seule vision que jai de lexprience et me pousse aller plus loin dans sa comprhension Paradoxalement la symbolique me permet de rendre compte du vivant et en mme temps il men spare par la parole !
tape 5: Dtournement de lexprience de faon narcissique de supriorit, au rang des lus dune force divine . expression de mon besoin de rpondre langoisse dincompltude par un fantasme divin. Dans mon dsir de toujours vouloir comprendre, je recherche face langoisse des rponses, ce qui dune certaine manire mloigne de lexprience. Je parle de lexprience et non pas depuis lexprience.
tape 6: Dans cette recherche de comprhension, par le symbolique je tente dharmoniser de faon idal mes peurs et mes plaisirs. Recherche dun paradis.
tape 7: Langoisse de la division me pousse envisager de divulguer mon exprience. Mon questionnement de savoir si jtais fou contient la rponse, car le fait de me questionner montre que je ne le suis pas. Le fou est fou et ne se pose pas ncessairement la question, il est fou. Langoisse de la solitude devenant trop forte, la dcharge motionnelle sexprime par des sanglots.
tape 8: Peur de me divulguer. Peur en partageant cette exprience, que je ne sois pas entendu, compris, reconnu.
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Chamanisme & Musicothrapie Rester en dehors de lexprience, en lobjectivant en utilisant le on , ma permis de faire lconomie psychique, de ma propre implication en tant que je . Ce qui dune certaine faon me prmunissait dun jugement extrieur qui viendrait dstructurer limage que je me fais de moi-mme. Lexprience trouve son sens dans laltrit, elle devient un change, elle se socialise, ce qui pour consquence de la normalise au sein de ma propre socit et my incorpore en tant quindividu. Ce qui rpond : Je ne suis pas fou . Altrit, acte qui permet davancer dans la rflection . De pousser sa comprhension dans lchange, de repousser les limites de la perception dune seule ralit. Laltrit est un rapport o lon peut senvisager lun et lautre, senvisager lun dans lautre dans nos ressemblances et nos diffrences. Quand je reste seul avec la vision dune seule ralit dexprience, que je ne lexpose pas la dynamique du jugement, le risque de me noyer dans ma propre image est rel. Nest-ce pas un des messages qua voulu nous laisser Narcisse !
tape 9: Quand lespace qui existe entre le vivant et le symbolique est rduit et que le symbolique rejoint le vivant, alors dans cet espace sarticule le je , et la parole devient structurante. Remonter dans un avant le symptme, dans ce lieu o la logique, limaginaire, le symbolique et la parole ne sont pas encore advenus, pour justifier une cause symptomatique , se produit un acte cratif. Dans ce pass restituait au prsent, vient sarticuler le futur dans un renouveau, o les anciennes reprsentations fixes sur un symptme sont destitues.
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Tmoignage
lpoque ou jai vcu ces expriences, notamment celle de sortie de corps, jaurais souhait trouver une ou des personnes ayant vcu ce type dexprience. Ces changes mauraient permis, ce moment-l de sortir de la solitude que jai pu prouver face ce phnomne. Le jour o jai eu lopportunit de rencontrer une de ces personnes, je ne ressentais plus ce sentiment de solitude. Mon exprience faisant partie intgrante de moimme, je navais plus le besoin de me prouver sa ralit face un modle de socit. Tout cela ne retire en rien au dsir de faire part du tmoignage de M. S. Je nai rien modifi quant au rcit et lanalyse que fait M. S. de sa propre exprience. Ma seule intervention dans ce tmoignage fut les questions que jai poses M. S. pour laider dcrire son vcu.
Jai vcu ce type dexprience, il y a plus de vingt ans maintenant. Lors de la premire exprience, je devais avoir 28/30 ans. cette poque, je travaillais de nuit dans un quotidien rgional. Je me souviens que je ne me sentais pas bien, javais froid, je tremblais. Lorsque je me suis couche, vers 1 heure du matin, je narrivais pas mendormir, javais limpression dtre absorbe dans un trou noir. Dans un sursaut (de peur sans doute), jouvrais les yeux, cette sensation a dur toute la nuit. Au petit matin, je demandais mon ami de lpoque dappeler le mdecin. Celui-ci est arriv quelques instants aprs. Ds que je laperus, je me suis vanouie. Cest ce moment-l que je suis sortie de mon corps. Je sentais les gifles que le mdecin me donnait pour tenter de me ranimer, je sentais quil 64
Chamanisme & Musicothrapie prenait ma tension (qui tait trs basse). Mais je me sentais tellement apais, javais limpression dtre hors de mon corps, je le voyais, et ressentais tout ce que le mdecin faisait, et dun autre ct, je voyageais dans un cylindre de lumire, jtais bien. Je me souviens avoir pens: bon maintenant tu tes assez repose, tu dois revenir car tu as encore plein de choses faire. Cest ce moment-l que jai rintgr consciemment mon corps. Quant au mdecin, ses paroles furent celles-ci : jai cru que vous alliez me claquer dans les doigts. Ensuite pendant deux jours, jai eu limpression que ma tte tait dcale du reste de mon corps. Les conclusions du mdecin: hypoglycmie Bien quarrivant la mme conclusion que le mdecin, jtais quand mme impressionne davoir vcu cela. Jai vite ralis que jaurais pu choisir de mourir. Bien videmment je connaissais certains tmoignages de mort. Mais je sais ce que jai vcu et que je nai ni rv, ni imagin.
Quelques annes plus tard, vers 34 ans, jai vcu un autre type dexprience de ce genre, mais dans dautres conditions. Toujours la nuit couche, je vivais alors une priode trs stressante et prouvante sur le plan motionnel. Mon corps tait trs tendu et jessayais de mettre en pratique cette technique de relaxation qui consiste relcher tous les muscles jusqu sentir son corps comme un poids mort. Ce que je parvins faire, jusquau moment o je me vis flottant au-dessus de mon corps. Et l jai eu trs trs peur et dans un rflexe jai rintgr mon corps. Dans un sursaut je me relevais. Je sais que ce ntait pas un rve. Je connaissais le principe du rve lucide et il marrive encore aujourdhui de le pratiquer mais il ne sagissait pas dun rve.
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Chamanisme & Musicothrapie ce moment, jai compris quil sagissait dune dcorporation. Je connaissais effectivement le phnomne et dans les jours qui ont suivi je me suis procur un ouvrage sur le sujet qui confirma ce que je pensais.
Lanalyse de ce type dexprience en ce qui me concerne est plutt simple. Dans les deux cas, il sagissait de priodes de ma vie plutt difficile, mon organisme tait affaibli et mon tat motionnel et psychologique plutt fragilis. Je pense quinconsciemment jtais dans un tat plutt morbide. Je sais que certaines personnes peuvent pratiquer consciemment ce type dexprience, mais pour ma part je nai pas envie de les renouveler. Aujourdhui je nai pas peur du passage dans la mort, mais plutt de tout ce qui gnre cette mort.
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La division du sujet and co-tidien
Quand dans lamour, par la distance de ltre aim jprouve un manque affectif et toutes les peurs dont ce temps dabsence peut susciter, dans mon dsir de rapprochement, je tends vouloir apaiser cette anxit. Mais paradoxalement, quand je suis nourri dans mon manque affectif par ltre aim ou par la sublimation de ce manque, jai le sentiment que mon dsir sloigne, alors je tends recrer ce manque affectif. Dans cette division, je cherche unir mon plaisir et mes peurs. Le dsir notamment dans lamour est une alternance du manque et de la satisfaction affective, comprendre et vivre cette impermanence, cette division comme non spar, cest vivre la dynamique du dsir. Sincrement cette dynamique du dsir, je la vis pleinement, mais de l laccepter chaque moment !
Dune part, je souhaite tre diffrent des autres en cultivant limage de ma personnalit laquelle jattache une importance moque , et dautre part, je tends appartenir un groupe de personnes, un modle de socit avec laquelle je rentre en rsonance dans le reflet de ma diffrence. Deux demandes qui remise en cause par ce mme groupe ou cette socit me pousse dfendre ma territorialit, me pousse dfendre limage que je me fais de moi-mme. Donc que je sois dans la demande dune diffrence face lautre ou dans la demande dappartenance avec lautre, il sagit dune seule et mme demande de rponse mon incompltude: dit moi que jexiste . Ce qui me conduit constater que, y compris le bien tre, la souffrance dans une certaine mesure est une source dexistence, me sentir souffrir cest aussi me sentir exister.
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Chamanisme & Musicothrapie De mme dans mon dsir dappartenance et de diffrence lautre. Le message de mon rve est, quil ny a pas de sparation entre lappartenance ma ligne et mon dsir de men affranchir. Je ralise aujourdhui que mon dsir de maffranchir de ma filiation nest que mon dsir de lui appartenir et de la faire voluer, autant dans ma filiation familiale, que dans une filiation phylogntique : manifestation de mon individuation au sein de ma lign, au sein de mon espce.
Est-il possible de rendre la parole dans linstant prsent de lexprience ? le temps mme si court soi-t-il, quand la parole est prononce lexprience est dj du passe. Pourtant cest ce que nous cherchons peut-tre chaque jour, cest de rendre la parole, la symbolique au plus prs du vivant, rduire cet espace qui nous loigne et nous spare de nous-mme. Cest dans cet espace o sarticule le je , que rside la magie de linstant prsent. Cest ce mme espace que lon cherche manifester en thrapie et dans les Arts. Cest aussi vers quoi le chaman tend lors de rituel de gurison. Est-ce pour cela que lon souhaite, que lon tende faire de sa vie une uvre dart ? Toute36 analyse jungienne sappuie sur la recherche dun sens nonprexistant, mais particulier la personne avec sa vrit singulire. On voit la vrit comme universelle, alors que lon recherche ici la manire dont lindividu reprend sa charge cette vrit. Ce que Jung appelle le processus dindividuation est celui par lequel une personne dcouvre sa vrit et arrive dpasser la simple existence de son ego. On peut dire que la pratique jungienne consiste en une disparition de lego condition de comprendre que ce nest pas par une rgression aux stades antrieurs notre moi. Il sagit de voir que le moi, qui est un complexe comme les
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les psychothrapies transpersonnelles, Marc Alain Descamps, Michel Cazenave, Anne-Marie Filliozat. Ed Trismgiste 1990. 68
Chamanisme & Musicothrapie autres, est ce qui est dpasser. Mais dpasser le moi exige quil existe dabord. Dpasser nest pas dtruire, mais accder une zone qui est audel, le Soi, o nous nous retrouvons dautant plus nous-mme que nous sommes rorganiss ou recentrs par une ralit qui est autre que nous. Nous sommes ouverts une dimension qui nous dpasse et nous fonde, la Transcendance. Le dialogue avec nos semblables se rengage de faon toute diffrente dme me. Cest celui que peuvent nouer deux solitudes qui se sont acceptes comme telles et brisent cette solitude dans la reconnaissance de ce quil y a en chacun de diffrent et didentique. Cest ce que les religions sotriques et les courants gnostiques appellent la thophanie ou lapparition lintrieur dune me du dieu cach, sans se prononcer sur sa ralit ontologique. La singularit de lexprience jungienne est quil ny a de ralisation de soi-mme que dans la mesure o lon est capable dassumer ou daffronter cette dimension dau-del de notre personne. Elle nous refonde dans un nouvel espace psychique o nous nous dfinissons comme ayant restaur notre propre profondeur en souvrant la confrontation la plus troublante : reconnatre que notre ralit la plus profonde se fonde sur autre chose que nous-mmes. Cest en se retirant de soi-mme que lon peut souvrir totalement au monde et aux hommes.
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Chamanisme & Musicothrapie Lhomme que je suis, continue dtre interpell autour de ce qui le spare de lui-mme et des hommes. Les expriences vcues reste ce quelles sont, des expriences heuristiques. Je sais que mes recherches autour des liens qui peuvent exister entre le chamanisme et la musicothrapie continuent de rpondre de faon consciente mon manque. Ce qui paradoxalement anime ma curiosit dans ces recherches! Je terminerais en prcisant que ces recherches sont pour moi une prise en considration dun potentiel humain. Les tats de conscience arrivent tout le monde, consciemment ou inconsciemment, et surtout en thrapie depuis toujours. Il est donc pour ma part important de prendre en considration ce potentiel, et de le mettre au service des patients en thrapie sentiraient qui se
isoler face ce type de manifestations. Il serait donc plus
judicieux de dire quil y a du transpersonnel dans une thrapie, plus tt que de dire une thrapie transpersonnelle !
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Si loin si proche
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Le chaman, le thrapeute et le saint-bol musical.
On peut trouver divers points communs et divergents en rapprochant ces deux mthodes de gurison, celle du monde chamanique et celle de la musicothrapie. Lutilit commune de la musique dans ces dmarches respectives est bien concrte. La musique savre tre un prcieux outil pour ces deux praticiens.
Le chaman lutilise pour accompagner son entre en transe tandis que le musicothrapeute lutilise pour induire un abaissement de la vigilance. Dans leur technique durant les tats modifis de conscience, le chaman charge symboliquement la musique quil joue, il la signifie, il rpond aux codes socio culturels et de ce fait une pratique directive. Le musicothrapeute, au contraire laisse le patient charger symboliquement la musique quil entend jouer, cest le sujet qui la signifie, ce qui est une pratique non-directive de la part du musicothrapeute.
Dautre part, dans un cadre thrapeutique ou un rituel chamanique les sons sont des professionnels de lespace, des architectes du temps. Pour le musicothrapeute au cours dune sance, comme pour le chaman quand il chamanise, lorsque tous deux joueront lair juste , ils tendront modifier la perception du temps dans les consciences.
Pour le chaman, le tambour est un objet transitionnel, charg symboliquement daprs les lois qui rgissent son monde culturel. En musicothrapie, que le sujet choisisse ou construise un instrument, il chargera tout autant cet instrument de valeurs symboliques lies son habitus, ce qui en fera un objet transitionnel.
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Chamanisme & Musicothrapie En musicothrapie, la musique a le rle de tiers lintrieur du cadre, elle reprsente la Loi symbolique suprieure tous, le nom du pre . La relation est triadique, cest--dire compose du sujet, du musico-thrapeute et dun juge suprme . Non pas que la musique juge, car celle-ci est absente de tout jugement. Il sagit plus du travail du surmoi du sujet. En dautres termes, pour ne citer que Lacan37, lenfant voit derrire son pre la Loi, le pre est le descendant direct, par son nom , de la Loi.
Ds les premiers instants de notre vie intelligente, nous nous conformons un ensemble de principes qui nous semblent rgir la vie en famille et sur terre. Un de ces principes est quil ne nous est pas permis davoir des rapports avec la mre aussi troits que ceux entretenus par notre pre. Les conseils, les rgles dictes par le chef de famille, ne sont pas pour autant dapplication du ct des adultes. On ne parle pas en mangeant dit le papa, la bouche pleine ! les lois dictes par le pre, par la voie du langage, ne sont pas seulement le fait du pre rel, elles sont symboliques. Ces Lois symboliques, que nous devinons aussi derrire lautorit paternelle, sont la volont dun pre subjectif, illusoire, le nom du pre .
Derrire le pre rel, se cache un pre imaginaire qui est gardien des Lois que nous supposons devoir respecter, ces Lois rpondent notre organisation symbolique toute subjective. Les Lois du pre rel sont usuelles et restreintes aux domaines concrets, tandis que les Lois du pre symbolique, le nom du pre est le domaine de Dieu et du narcissisme. En tant qulu de Dieu, il faut respecter ses Lois qui correspondent aux exigences narcissiques du moi. Mais il ne faut pas comprendre les Lois symboliques comme totalement nvrotiques, elles sont une organisation imaginaire indispensable lquilibre humain. Lors de rituels chamanique, dune certaine manire on retrouve comme en musicothrapie ce processus transfrentiel.
37
Dethy. Michel. Introduction la Psychanalyse de Lacan. Lyon, Chronique Sociale, 2003.
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Chamanisme & Musicothrapie Dans le monde chamanique, la musique tire du ventre du chaman lanimal absent (lesprit auxiliaire), que le corps du chaman mime, la peau et le masque montrent. Lanimal tant une reprsentation divine, il tient le rle de tiers, il reprsente la Loi, le nom du pre . Toute cette mise en scne de linvisible permet la communaut de transfrer son symptme vers un symbole, au travers du reprsentant quest le chaman. Par ce transfert, la communaut vient restaurer la faille dans son identit culturelle.
Pour le monde chamanique, le chemin qui conduit lesprit (entendons ltre) est profondment exigeant. Il invite refaire le voyage lenvers pas pas et dfaire un faux tissage pour reconstituer lcheveau de laine et recommencer autrement. En musicothrapie, le patient exprimentera aussi lexigence de ce mme processus. Cest par une reviviscence dexpriences originaires, et leur dcryptage que le sujet pourra sen librer. Lun comme lautre dans leur parcours respectif aboutira une modification de sa personne dans ses relations avec elle-mme et la socit.
Quand la musique restitue le pass au prsent, elle propose une invitation un voyage initiatique de mort (symbolique) et de rsurrection. Le patient descend dans son monde intrieur, vers sa ralit cache . Il vient mourir son pass dans une acceptation du prsent. Dans ce mouvement sopre un largissement de la conscience, la dformation dune vision troite de la ralit.
Lors de son initiation, le chaman voyage dans des mondes infrieurs ou suprieurs, dans la ralit cache . Mais pour le chaman, il y a mort et renaissance pour un dveloppement personnel. Et il y a mort et renaissance dans un engagement total, dont lenjeu est la dissolution de lego et la terrible preuve de la traverse de lenfer. Le processus de mort nest pas quun processus symbolique. Pour le chaman, la transformation ne se contente pas de symboles. Elle est ou elle nest pas. Et si elle est, elle est relle et non symbolique.
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Chamanisme & Musicothrapie Job sur son tas de fumier ne vit pas un symbole, il traverse lhorrible de la souffrance et du dnuement. Le chaman qui reste plusieurs mois seul dans la fort en dite passe par un chemin de ralit qui ouvre linvisible.
Pour le chaman comme pour le musicothrapeute, les musiques utilises, ainsi que les paroles quils prononcent, nacquirent leur pouvoir de gurison au sens de potentialit, avec et sur la communaut ou un sujet, parce quelles sont donnes et contenues dans un cadre. Quand le chaman chamanise, ses chants et ses rcits acquirent leur valeur symbolique parce que le cadre, entendons ici le rituel, les sacralise. Tous les chants, les mimes, toute cette thtralisation de linvisible mise en scne par le chaman, retirs de leur contexte, seront dsacraliss et perdront leurs signifiances, leur pouvoir de gurison. De mme, la position quoccupe symboliquement le musicothrapeute qui est un provocateur de signifiance, na de valeur thrapeutique que parce quelle est contenue dans un cadre de thrapie. Sortie de ce cadre, lexistence du pouvoir projet par le patient sur la musique, ou sur le thrapeute perdra tout autant de sa signifiance, et naura plus lieu dtre. Le musicothrapeute nest musicothrapeute que dans le cadre.
Les expriences transpersonnelles font parties intgrantes du monde chamanique. Le musicothrapeute dans le cadre de ses fonctions peut lui aussi tre confront ce type dexpriences. Sa position face lexistence possible de ce genre de manifestation, mergeant de linconscient du sujet, sera de garder la plus grande objectivit.
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Des tres insaisissables
La musicothrapie a fait beaucoup demprunts ces techniques ancestrales de gurison, que reprsente le monde chamanique, emprunt remis au got dune socit occidentalise plus rationnelle. Mais en dehors de tous ces faits prciss, un point de grande divergence subsiste, cest que le monde chamanique sinscrit dans une dmarche de dissolution de lego, alors que le musicothrapeute, tend vers une amlioration du Moi.
Limmense diffrence entre ces deux versions illustre le gouffre qui spare la pense des peuples de la nature de celle des civiliss . Aprs avoir considr les chamans comme une incarnation du diable, puis comme des charlatans, voire des psychopathes, la version la plus reconnue en ethnologie semble englue dans notre propre conception linaire du temps et de lvolution du vivant, un vivant qui notre image serait en guerre contre lunivers entier. Certains anthropologues davant-garde ont alors saut le pas ; ils cherchent dans la physique quantique, de nouvelles pistes de comprhension, ce qui nous montre quel point les chamans restent des tres insaisissables !
En ce qui concerne les recherches qui ont t effectues, je citerais celles que jai pu recueillir dans louvrage de Jacobo Grinberg-Zylberbaum38, Docteur en Sciences physiologiques de la Facult de mdecine de luniversit de Mexico (UNAM). Aujourdhui professeur titulaire de la Facult de psychologie de
lUnam et directeur de lInstitut national Pour ltude de la Conscience de Mexico.

38
Grinberg-Zylberbaum. Jacobo Rencontre avec des Chamans du Mexique. Aix-enProvence, d Le Mail, 1994. 76
Chamanisme & Musicothrapie La physique quantique contemporaine commence considrer lexistence de diffrents niveaux de ralit, exactement comme lont affirm depuis des sicles nos mystiques indiens. En mcanique quantique, on admet qu un niveau lmentaire les objets semblent dconnects les uns des autres, sans rien qui les unifie. Pourtant, au niveau de ralit suivant, ce qui paraissait dconnect sunifie. Cela veut dire que chaque niveau de ralit est plus corrl que son prcdent. En ralit, la corrlation entre vnements de chaque niveau est une production de lesprit, lequel est capable de se connecter et de modifier son activit, galement des niveaux diffrents. Mme si cette notion ressemble un discours thorique abstrait, elle est dune grande actualit et explique notre quotidiennet. En effet, les vnements synchronistiques fournissent un exemple de lapplication, dans notre vie courante, des principes de corrlation accrue : je me promne dans la rue en pensant un quelconque incident li au fonctionnement de mon inconscient quand, dans les dix minutes qui suivent, je rencontre un psychanalyste. Apparemment, ma rflexion et la rencontre subsquente nont rien voir entre elles. Toujours est-il quelles se sont droules au niveau de ralit de mes processus de perception ordinaires. Pourtant, un autre niveau de ralit, ma rflexion et le psychanalyste font partie dune mme unit, situe dans un ordre dobjectivit plus corrl que celui de mes prceptes.
Celui qui sera capable de vivre la ralit partir du niveau de corrlation maximal pourra dtecter comme vnements du prsent ce qui, des niveaux infrieurs, appartient ou bien est vcu comme appartenant au futur. La conduite prophtique et oraculaire de certains mystiques et chamans sexpliquent de cette manire. Il semble que le dveloppement de ltre humain tende vers lacquisition et lveil dtats corrls. La religion a pour idal lobtention de lUnit. cet gard, le monothisme est, en ralit, lexpression la plus acheve de lexistence dun seul tre dont nous faisons tous partie. Lapparente dichotomie entre lexistence simultane de lIndividualit et de l Unit se rsout ds quon accepte le fait que toute deux coexistent, parce quelles appartiennent a deux niveaux de la mme Ralit. Je suis moi et, en mme
77
Chamanisme & Musicothrapie temps, je suis tout, suivant le niveau de conscience partir duquel je me perois. Si je me vois de la mme faon que je vois les objets, je me percevrais comme une individualit spare. Si je me vois dans une perspective de conscience plus largie et unifie, la sensation que jaurai de moi-mme stendra au monde, et je ne me sentirai plus distinct de mon environnement. Dans ce schme, il ny a pas de place, semble-t-il, pour un dveloppement non dlimit lintrieur de continuum individualit-unit.
En tout cas, aucune structure nest capable de rduire notre mystre. Il suffit de se rappeler quil existe un Observateur, lequel se trouve toujours un pas en avant de toute exprience, y compris celle de lUnit, afin dtre en accord avec ce qui le prcde. Pour cette raison lObservateur est le vritable mystre dans la mesure o tout systme explicatif, quelque soit sa complexit, peut-tre apprhend partir dune plate-forme-tmoin . Il ne mest possible dobserver ma propre confusion mentale qu partir dun endroit o elle nexiste pas. Par consquent, je ne suis pas mon esprit, pas plus que ne lest quiconque me fait la lecture ou bien mcoute. Le reste sunifie en lObservateur, mme si celui-ci se situe toujours au-del de ce quil unifie. Son exprience est celle de lternel prsent, celle du plus haut niveau de corrlation et de la plus grande capacit prdictive. Lorsque lobservation du soi se poursuit sans interruption, et que le soi peut maintenir le sens de la non-appartenance face une exprience advenant pendant le processus, un nouveau niveau dveil apparat, qui pourrait bien sappeler tre. Dans ltre, seul subsistent le silence absolu, la paix et la transcendance total face tout contenu concret, quel quil soit. On a compar ltre lnergie ltat pur, celle qui palpite la base de la matrice que forme lespace. Bien que valable, la comparaison reste insuffisante pour dcrire la magnificence de sans nom , de lexprience irrductible de ltre.
78
conclusion
79
Axis Mundis
social
musique moi chamanisme patient rythme musicotherapie
e c m silence presence cadre
rituel
symbolisme
verbalisation creativite
espace
80
Chamanisme & Musicothrapie Le schma prcdent que jai nomm Axis Mundis, voque la premire ide de dpart de ce mmoire. Cette forme qui ma accompagne tout au long de ce parcours, symbolise ma colonne vertbrale. Chaque mot reprsente une de mes vertbres sur lesquelles jai pu gravir, et atteindre ce qui me constitue aujourdhui.
Tout au long de ma dmarche, jai tent de dmontrer que la musique pouvait avoir un rle de mdiateur dans les tats modifis de la conscience. Tout en considrant la vision des peuples de la nature et celle dun peuple civilis , et prenant en compte leurs divers points communs et divergents, il savre que la musique reste un mdiateur. Parce que la musique est signifiante, que ce soit pour la communaut au travers du chaman ou pour un sujet lors dune sance de musicothrapie, elle leur propose un mouvement, une marche en avant . La musique invite le sujet dans un processus de maturation de sa personne, par la reviviscence et labraction de souvenirs.
Sans entrer dans un mysticisme, je terminerais cet ouvrage en prcisant par un petit paragraphe qui montre tout ce qua pu susciter en moi lexploration du monde chamanique et celui de la musicothrapie.
Dans les socits occidentales, un nombre suffisamment grand de penseurs de la raison dfinissent la vision dun monde rel, o linvisible nexiste pas. Dans les socits orientales, ou socits dites archaques, un nombre suffisamment grand dhommes ordinaires dfinissent la vision dun monde rel ou co-existe le visible et linvisible.
La musicothrapie, dans ce cas ne serait-elle pas le passeur entre les rives dun mme monde o coule le fleuve de la vie ?
81
Remerciements
Dans ce parcours initiatique depuis ma formation au CIM jusqu aujourdhui, je mesure limportance davoir produit ce mmoire. Tous mes crits, mes recherches et mes rflexions mont permis de me constituer en tant que musicothrapeute. Cest au travers de mes moires que jai pu mautonommer et trouver mon style. Mais tout ce travail naurait pu se raliser sans le soutien des personnes qui mont accompagn durant ce voyage, et pour cela je tiens remercier :
Toutes les personnes qui mont encourag de prs ou de loin sur ce chemin. Tous les formateurs qui ont su me transmettre leur savoir et leur connaissance, et provoquer en moi une rflexion. Franois pour nos changes et sa disponibilit. Eirini, Vincent, et Odiseas pour leur accueil et leur soutien informatique. Michle et Isabelle, qui mont accompagn dans ce dbut de mmoire. Le centre Shambhala pour ces enseignements. Christophe pour ce quil nous a donn avant de partir. Ma famille pour ce quelle ma apport dans ce mes moires . Tous mes pres, ces auteurs qui mont inspir et mon permis de maffirmer. Ma bien aime Valrie, pour toute la confiance quelle me porte, et qui a toujours su me dynamiser au bon moment pour continuer cette marche en avant ! vous tous MERCI.
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Bibliographie
- Dr. Benenzon. Rolando : Thorie de la Musicothrapie a Partir du Concept de LISO. Parempuyre, Ed. Non Verbal/A.M.Bx. 1992. - Delacroix. Jean-Marie : Ainsi Parle LEsprit de la Plante. d. Jouvence , 2000. - Dethy. Michel : Introduction la Psychanalyse de Lacan. Lyon, Chronique Sociale, 2003. Descamps. Marc, Cazenave. Michel, Filliozat. Anne-Marie. Les
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Chamanisme & Musicothrapie - Welwood. John : Pour une Psychologie de Lveil. Paris, La table Ronde, 2003.
84
Sources
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- Watzlawick. Paul, Weakland. John / Fisch. Richard : Changements. d. du Seuil, 1975. - Zorn. Fritz. Mars. Ed. Gallimard, 1979.
85
Crdits Photographiques
- Oppitz. Marc in Vitebsky. Piers. Les Chamanes, Taschen 2001. - Ferens Art Gallery, Hull City Museum. in Vitebsky. Piers. Les Chamanes, Taschen 2001 - Rosenzweig. Leiman. Breedlove. Psychobiologie. Paris, De Boeck Universit, 1998
P.8 P.18 p.22, 23
86
Me Contacter
Jrme Chartier. 84 rue Benot Malon. 13005 Marseille. Tel. 0630118366 0951887687 Email. Chartier.jerome@neuf.fr Jrom.c@laposte.net
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Le Monde Chamanique .......................................................................................... 4

Dans le Chant de la Thrapie............................................................................... 19

Dtacher nest pas spar ..................................................................................... 53

Si loin si proche ..................................................................................................... 71

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La musique lors de rituels chamaniques

Un chaman sibrien joue du tambour : 2

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Sance de chamanisme chez les Achumawi4

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centre du monde . Cet instrument sacralis au cours de ce rituel deviendra

En langue grecque, lode veut dire en mme temps le chemin et le chant. 13

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notamment le cadre et le contexte culturel. Quoique

Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990. 16

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Dans le Chant de la Thrapie

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Hyper vigilance Veille ______________ ondes alpha (quatrime tat)

Sommeil profond Coma Mort

Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990. 21

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Rouget. Gilbert. La musique et la transe. Paris, Gallimard, 1990.

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La musique agent secret

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Quignard. Pascal. La haine de la musique. Calmann-Lvy, 1996. 27

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Grof. Stanislav. Royaumes de linconscient humain. dition du Rocher, 1983.

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Systmes COEX. Systmes dexpriences condenses. 31

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Description des diffrentes Matrices Prinatal Fondamentales

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Le concept de lISO (identit sonore) selon R. Benenzon24

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Ne dit-on pas la mmoire cellulaire !

Delacroix. Jean-Marie. Ainsi Parle LEsprit de la Plante. d Jouvence, 2000. 40

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Un moment un instant Linstant du moment

La nature, une peinture, un sourire Saisir sans saisir

Un moment un instant Un instant inou

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Le pouvoir de la parole ou le verbe sest fait chair

Watzawick. Paul : le langage du changement. Paris, d du Seuil, 1980. 45

Rogers. Carl. La relation daide et la Psychothrapie. ESF diteur, 2002. 48

Les semblables se gurissent par les semblables. 49

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Et leur donner le meilleur de soi Sans attendre ce salaire Quest la ressemblance

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