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Os Objetos da Semitica
Luiz Carlos A. Iasbeck
Presidente da ABSB, Pesquisador Associado Adjunto FAC/UnB, Professor da UPIS/DF

Toda cincia positiva tem seu objeto preferencial. Tem, tambm, um aglomerado de outros objetos que quele se juntam como subsidirios, complementares ou mesmo opositores. Embora tais categorizaes no sejam absorvidas de bom grado pelos estudiosos das diversas cincias que hoje j no vem com bons olhos a pecha de cartesianos -, ningum duvida que, por exemplo, o ambiente de relacionamento social dos grupos objeto de estudo da sociologia ou que a fisiologia do corpo humano objeto de interesse da medicina, assim como o estudo do inconsciente resguardado psicanlise. A linguagem, com certeza objeto de estudo da lingstica. E as demais linguagens? A quem servem e a quem pertencem? Qual cincia capaz de digeri-las num mesmo prato? A Semitica, cincia que por excelncia se interessa por todos os objetos que geram, produzem ou estimulam a produo de sentido, encontra uma enorme dificuldade para se situar no espectro desenhado pelo panorama das cincias. No h objeto que escape de seu aguado interesse em localizar sentidos nas interfaces e nos interstcios, em lugares no delimitados ou no-autorizados a produzirem novas expresses. Charles Sanders Peirce, no incio do sculo passado, procurava uma cincia que fosse capaz de unificar todas os demais fragmentos que constituam at ento o conhecimento humano. Ele foi descobrir a soluo para o seu problema numa lgica filosfica que denominou Semitica. Ao mesmo tempo, na segunda dcada daquele sculo, Ferdinand de Saussure lecionava na Universidade de Genebra quando anunciou aos seus

2 alunos que uma nova cincia deveria surgir para abranger o universo da produo de sentido. Acrescentou ainda que dessa nova cincia faria parte a Lingstica geral. Para Saussure, essa cincia seria a semiologia. Por algum tipo de coincidncia histria ou sincronia no explicada, na Rssia, o grupo OPOIAZ1 e o Crculo Lingstico de Moscou ocupavam-se em entender e explicar alguns fenmenos culturais a partir de invarincias ou variantes pouco variveis detectadas no estudo de produes literrias. bem provvel que em outros pontos do planeta, estudos no registrados ou no armazenados estivessem evoluindo no sentido de unificar a complexidade nascente do conhecimento sob alguma batuta capaz de reg-la. Tudo parecia indicar que o caminho estava na investigao do funcionamento dos signos, presentes em toda cincia, na mente humana, nos objetos e nos fenmenos da natureza. Modelos tridicos, binrios e quaternrios forneceram claves para a decifrao de enigmas que pareciam impenetrveis. Mas nenhuma semitica, de qualquer vertente, teria ainda poder para convocar dilogos que no fossem marginais, funcionando sem a autorizao do poder constitudo. E quem autoriza ou veta o sentido? A princpio, os paradigmas cientficos, as autoridades da cincia, os lugares institucionalizados do saber e todos aqueles que tm certeza do que esto pensando, planejando, falando ou ordenando. Inclusive aqueles que louvam a complexidade, rendendo-lhes crditos que rapidamente retornam em termos de credibilidade. Assim tudo, nos leva a crer que o saber tem dono e lugar para se constituir e produzir seus efeitos. Se, por um lado, a circunscrio dos sentidos acomoda e assegura certa permanncia e estabilidade do poder, por outro, a incerteza e a ameaa de novas e instigantes possibilidades de percepo e expresso incomoda as autoridades do saber. A produo de diferenas entre aquilo que pode e aquilo que no pode instaura uma zona de interpenetrao dialogal por vezes bastante perigosa, ainda que absolutamente necessria para o arejamento dos arranjos positivos.

Abreviao russa para Sociedade Petrogradense para o Estudo da Linguagem Potica

3 No por outro motivo que esse o caminho preferido dos bons artistas, daqueles que injetam sangue novo em sistemas cristalizados ou fechados s novidades. O estranhamento provocado pela obra de arte tem sido, atravs dos sculos, responsvel por mudanas que Herclito - o filsofo grego que marcou a histria do pensamento por ter introduzido a preocupao com a instabilidade do real - jamais poderia supor, mas no teria nenhuma dificuldade em entender. O dilogo no necessariamente lugar de entendimentos, consensos, pacificaes e arranjos convenientes, tal como nos ensina uma certa tradio romntica, crist e melosa. O dilogo tambm e privilegiadamente - o lugar do plemos2 ao qual Herclito se referia. Plemos que pode ser entendido como o embate, o conflito, a discusso e, em ltima instncia, o dilogo era considerado a origem de tudo, para um filsofo interessado em entender a provisoriedade dos fenmenos e a precariedade das certezas. Foi ele que arrematou to bem a primeira dialtica: todas as coisas s existem atravs do conflito dos opostos. No que o dilogo entre se d exclusivamente in presentia ou na iminncia de um outro que perturba e incomoda. Bakhtin j nos alertara, h muito, sobre o fato de que nossa fala contm a fala desse outro, sendo, portanto, resultado de uma conversa esquizofrnica travada no mbito de nossas prprias projees. Ou seja, mesmo quando nos autorizamos a pensar, j estamos levando em conta os interesses e as motivaes de um outro que temos introjetado, por fora do hbito e de uma honestidade imotivada de propsitos.Como diz Umberto Eco, em uma de suas cartas ao cardeal Carlo Martini e que fizeram sucesso quando publicadas nos idos de 1995, desde a mais laica das cincias humanas, todas nos ensinam que o outro, o seu olhar que nos define e nos forma (Eco 2001:83) Entender o lugar e as modalidades do dilogo condio para entendermos o lugar da semitica. Conseqentemente, requisito para que partamos para a investigao de seus objetos e objetivos.
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Plemos a origem de todas das coisas / e de todas ela soberana / a uns ela apresenta-os como deuses/ a outros, como homens;/ de uns faz escravos/ de outros, homens livres fragmento 53 de Herclito (536-470 a.C), traduzido por Medina Rodrigues. Este estudioso da cultura grega prefere dar plemos a acepo de guerra, conflito, combate

As Relaes de Sentido e os Sentidos da Relao

Numa relao dialogal, mais importante que os contedos do dilogo ( aquilo que se diz, sobre o qual se diz) a relao que se estabelece entre os elementos colocados em interatividade ( a forma como se diz) . A essa atividade, denominamos comunicao, ou seja, o esforo de tornar comum o que incomum (como nos lembra Sfez em Crtica da Comunicao), a ao de compartilhar, confrontar e enfrentar (como nos assegura Morin em Introduo do Pensamento Complexo) o outro que se apresenta para ao relacionamento. O espao da relao no um lugar no qual os interactores3 entram e saem ntegros. Ao contrrio, toda e qualquer relao, independentemente da intensidade como nos demonstra Peirce ao comentar o carter vicrio do signo - permite apenas que seus atores se mostrem parcial e precariamente em torno do tema, do motivo, do interesse ou mesmo do fato fortuito que tenha provocado o encontro deles. O sentido produzido pelo atrito entre os elementos colocados em situao de dilogo empresta a cada um deles parte da responsabilidade pelo sentido total da interao e altera indelevelmente suas caractersticas e peculiaridades. Os interactores se fazem na relao, adquirem sentido para si mesmos e para os outros na medida em que respondem ao estmulo recebido. Estamos falando de semitica, estamos falando de comunicao. Assim tudo nos leva a crer que a relao o espao do sentido. No apenas um acidente ou acontecimento fortuito e dispensvel entre seres vivos, animados, inanimados ou desanimados. o momento no qual emergem e se alternam as possibilidades mltiplas de sentido, seguindo por caminhos que marcaro para sempre os atores do evento.
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Termo utilizado por Arlindo Machado em sua obra O Sujeito na Tela (no prelo), para designar os atores de uma interao.

5 tambm o lugar da experincia, onde avanamos, recuamos, aceitamos ou rejeitamos as possibilidades que o momento nos oferece. O sentido nasce das decises voluntrias ou involuntrias, estruturais ou conjunturais que as circunstncias e as limitaes dos atores permitem aambarcar. A relao , por isso, o lugar do sentido e, portanto, o lugar de foco da semitica, uma cincia que estuda a dinmica do signo nas relaes (a semiose). Por esses motivos, a semitica contra resistncias ao se instaurar em ambientes onde impera a certeza, onde as imutabilidades e permanncias so preservadas a todo custo, onde o tempo precisa parar para evitar os riscos e as imprevisibilidades das experimentaes. Porm ela no se exime de colocar suas lentes nessas configuraes, o que constitui na maioria das vezes - uma grave ameaa estabilidade de qualquer sistema que assim se julga protegido. Talvez esse tipo de resistncia explique uma estratgia bastante comum dos estudos semiticos: uma especial atrao pelas intrigas e pelas relaes perigosas. Desestabilizar situaes aparentemente consolidadas abrir novas possibilidades ao enriquecimento dessas mesmas situaes, proporcionar o arejamento que qualquer sistema necessita para permanecer em dinmica transformao. Nesse sentido, a semitica pode ser compreendida com um propulsor das mudanas que Herclito reconhece como fonte de vida e condio de persistncia. Porm, nem sempre o estranhamento e o incmodo provm de fora. Normalmente eles esto pacificados no interior de objetos instveis, proporcionando aos menos avisados e menos crticos uma sensao de estabilidade e normalidade. Objetivos e Objetos Temos a, ento, alguns objetivos dos estudos semiticos, mas no temos ainda ols objetos ou o objeto preferencial para a investigao/instigao semitica.

6 No difcil suspeitar que todos os objetos de estudo susceptveis instaurao da crtica pelo incmodo, todos os objetos que se prestem a essa abordagem (ainda que no autorizada) so objetos de estudo da semitica. O que deles vai interessar ao foco dessa cincia a maneira como se articulam enquanto hipertextos abertos interpretao e interpenetrao de outros textos das demais cincias, das demais culturas. Esse modo de articulao de cdigos, pautado por regras e normas prprias (gramticas), assegurado por um nmero limitado de possibilidades combinatrias e regulado interna e externamente pela proximidade com outros cdigos regulados e limitados o que podemos denominar LINGUAGEM. Assim, podemos afirmar que o objeto de estudo da semitica so as linguagens, conjunto hipertextual sistmico e articulado de cdigos que est presente em todo e qualquer produto cultural, em todo e qualquer fenmeno da mente e da natureza. Vivemos um mundo de linguagens, de sentido e, portanto, um mundo de semioses infinitas. Umberto Eco, na abertura do IV Congresso Internacional Latino-Americano de Semitica (1999) em La Coruna, ironizou a proliferao das semiticas a partir, sobretudo, das aberturas que as aplicaes da teoria peirceana4 permitem e estimulam. Assim, j teramos, quela altura, segundo Eco, a semitica das religies, do silncio, do verde, a semitica psicanaltica, a semitica da moda, da fotografia, da publicidade e das organizaes, a semitica do teatro e do cinema, a semitica jurdica, etc... As colocaes irnicas de Eco podem at ter um p na frustrao gerada pela incompetncia (assumida por ele) de se dar conta do alcance da disseminao dos estudos semiticos pelo mundo. Fugindo totalmente ao seu controle (dele que foi o primeiro divulgador de Peirce fora dos Estados Unidos), os estudos semiticos tomaram rumos no previstos, atropelando e envolvendo sedutoramente a parceria de outras cincias correlatas.

A propsito, importante registrar que em seu ltimo livro, Lcia Santaella, considerada uma das maiores estudiosas da Semitica de Peirce em todo o mundo, se rende semitica aplicada, atividade que ela anteriormente tanto condenara por entender que os inmeros cruzamentos possibilitados pela Teoria Geral dos Signos jamais permitiriam a um investigador afirmar o que quer que fosse a respeito de alguma coisa.

7 Isso no significa, entretanto, o advento de outras semiticas, mas de novas abordagens semiticas a objetos que at ento estavam confinados ao foco dos paradigmas das cincias que os gerenciavam. O teatro e o cinema, a psicanlise e as religies, a simbologia militar e os arsenais simblicos do poder poltico sempre foram objetos semiticos por excelncia, assim como toda a sintomatologia mdica, cujo primeiro e dedicado estudo mereceu o nome de semitica mdica, por volta do ano 150 da era crist5. Mtodo ou Cincia Auxiliar Por estar intimamente associada a todos os objetos do conhecimento (pois todos articulam cdigos em sistemas de linguagem), a semitica no deve e no pode atuar isoladamente enquanto cincia ou enquanto mtodo investigativo. Ela necessita dos demais informaes (e conhecimentos) obtidas pelas cincias positivas, seja para imprimir a elas o carter de ponto de partida de suas exploraes, seja para confront-las interdisciplinarmente com informaes de outras cincias. nesse sentido que alguns estudiosos preferem considerar a semitica como um mtodo de investigao multidisciplinar ou mesmo como uma cincia auxiliar para a conduo de pesquisas mais adensadas sobre objetos complexos. Segundo Santaella, o mtodo era uma obsesso para Peirce. Ele queria esboar uma obra que constitusse um mtodo seguro para todas as demais cincias e que funcionasse como uma lgica das cincias. No arcabouo filosfico construdo por ele, a semitica geral, as semiticas especiais e o pragmatismo podem ser compreendidos como nveis metodolgicos para o tratamento disciplinado de qualquer saber cientfico multidisciplinar. Os mtodos de raciocnio (acrescidos e diferenciados pela presena da abduo), a lgica ordenada das cadeias semisicas (a semiose tomada como embrio lgico da evoluo) e a cartografia das semiticas especiais tecem um panorama (no necessariamente um

Segundo Nth (1995), o mdico Galeno de Pergamum (139-199 d.C) escreveu, por volta do ano 150 um tratado sobre Diagnstica mdica intitulado Semeiotikom Meros, no qual associava a sintomatologia Annamnstica e Prognstica.

8 passaporte) propcio a incurses mais ousadas em terrenos ocupados por saberes circunscritos e consagrados. Como cincia auxiliar, no cabe semitica apaziguar conflitos gerados por eventuais oposies mal resolvidas, mas fornecer instrumentos metodolgicos capazes de estabelecer novos parmetros para se pensar tais oposies. Seu posicionamento tico de respeito s ideologias que sustentam os diversos saberes no se submete s limitaes impostas pelo circuito das cincias positivas. Contribui, outrossim, para a promoo de cruzamentos que ampliam o espectro de cada uma delas, em super ou em justaposio s demais que com ela dialogam. O estudo da metodologia semitica demanda tempo e espao especficos e mais ampliados. Ele tem sido desenvolvido durante anos de pesquisa pela professora Dra. Lcia Santaella da PUC de So Paulo e pelo professor Dr. Winfried Nth, da Universidade de Kassel, Alemanha e j est sendo sistematizado e testado em vrias publicaes, dentre as quais os trabalhos de semitica aplicada aos quais nos referimos. H tambm outras possibilidades de abordagem metodolgica a objetos especialmente configurados (ou configurveis). A denominada semitica da cultura constri uma metodologia prpria para a explorao de produtos culturais, com base em princpios desenvolvidos pelo mtodo estruturalista, acrescidos e adensado das modernas teorias da incerteza e da complementaridade. Trabalhando em parceria com a antropologia cultural, com os estudos da cultura promovido por etlogos e neurofisiologistas, psicanalistas, ecologistas e socilogos e com estudos da mdia por especialistas da comunicao, a semitica da cultura percorre um vasto e diferenciado caminho de investigaes, guiada por princpios fundadores estabelecidos por Yuri Lotman e demais estudiosos russos das escolas de Tartu e Moscou (formuladores das teses semiticas da cultura).

9 A semitica francesa e a semiologia (a semitica de extrao lingstica, iniciado com Sausurre e desenvolvida por Louis Hjmeslv e seus seguidores) percorrem tambm um vasto e desafiador caminho que prima pelo rigor do mtodo aos objetos colocados sob seu foco. O quadrado semitico desenvolvido por Algirdas Greimas pode ser utilizado na anlise crtica de discursos polticos, letras de msicas, leitura de obras de arte, peas de publicidade, enfim, de uma infinidade de produtos culturais, modalizando sentidos e provocando a abertura da percepo semitica para alm do rotineiro e montono panorama crtico tecido pela mdia. Assim, como mtodo ou cincia auxiliar, a semitica faz dos objetos do conhecimento os seus objetos e das cincias que a eles se dedicam, suas parceiras na investigao de uma mais adensada e complexa possibilidade de verdade.

Bibliografia Referida BAITELLO Jr., Norval (1997). O Animal que Parou os Relgios. Ed. Annablume. So Paulo CALVET, Louis-Jean (1975). Saussure: Pr e Contra. Ed. Cultrix. So Paulo, SP CAROTINI, E., PERAYA, D. (1975). O projeto Semitico. Elementos de Uma Semitica Geral. Ed. Cultrix e Editora da Universidade de So Paulo. So Paulo SP. DELEDALLE, Gerard (1996). Leer a Peirce Hoy. Gedisa Editorial. Barcelona. ECO, Umberto e MARTINI, Carlo (2001) Em que crem os que no crem? Ed. Record. So Paulo, SP LOTMAN, Yuri (1990). Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture. Indiana University Press. Bloomington e Indianapolis. NTH, Winfried (1995). Handbook of Semiotics. Verso inglesa de Handbuch der Semiotik - Indiana University Press. Bloomington. Indianapolis. SANTAELLA, Lcia (1995) A Teoria Geral dos Signos. Semiose e Autogerao. Editora tica, So Paulo, SP.