Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez.

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lise Reclus e a concepo de Estado: elementos de uma crtica multideterminante

Joo Gabriel da Fonseca Mateus
Analisar o Estado para um anarquista nada mais do que exercitar duas faculdades preciosas do ser humano: a faculdade de pensar e a necessidade de se revoltar (BAKUNIN, 2011, p. 38). caminhando nesse mago, conforme apontou Mikhail Bakunin, atravs dessas duas necessidades que buscarei objetivar a necessidade deste texto. Torna-se importante salientar que ao longo das pginas abaixo que constituem este texto, procuro buscar um referencial eminentemente anarquista e revolucionrio, com a preocupao de propor (alm do que poderia trazer academicamente) uma militncia libertria. A preocupao com o Estado algo recorrente no anarquismo e constitui um dos pilares da luta contra a sociedade de classes e o capitalismo. Nesse texto, proponho atravs de uma investigao na obra de lise Reclus, expor a sua concepo de Estado trazendo a necessidade do leitor fazer reflexes, (re) significaes da atual crtica do Estado atravs de mltiplas perspectivas e contribuir com um objetivo final e comum: a dissoluo das atuais relaes sociais marcadas pela existncia de classes sociais e do capital. Por diversos momentos as obras de lise Reclus foram relegadas apenas aos cantos de prateleiras da cincia da Geografia. Tal pertencimento se deve menos sua profundidade intelectual que desenvolveu no campo dessa cincia do que as intenes dos prprios gegrafos e seus intrpretes na tentativa de coloc-lo como um intelectual apoltico ou ainda, esconder a forma como Reclus pensava e interpretava o mundo. Fato no consumado. O reconhecimento cientfico que Reclus obteve foi muito bom para sua sada da priso e para cessar temporariamente suas perseguies polticas, conforme nos aponta Paul Boino (2010c, p. 10). Reclus foi convidado para ser professor na Blgica, no entanto, sofreu resistncia por parte da instituio que o proibiu de lecionar, o que fez com que vrios outros professores deixassem essa Universidade, fundando a Universidade Livre de Bruxelas, no qual Reclus ser professor apenas em 1905. Obviamente que tal prerrogativa no conseguiu um pertencimento unitrio pelo simples motivo que a militncia ou o pertencimento ideolgico do autor com sua

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profisso esto indissociveis. O que faz avanar, em realidade, o debate sobre essa indissocivel relao entre a teoria e a realidade a prpria histria concreta. Isso uma questo de classe, e dessa forma, as ideias (ou como alguns gostam, a teoria) no esto desvinculadas de interesses de classe. Nesse sentido, o objetivo desse texto , alm de resgatar sua concepo de Estado, trazer a tona um gegrafo que deixou uma vasta produo intelectual, e, sobretudo, um gegrafo-anarquista que proferiu duras crticas sociedade capitalista e as suas formas de organizao social, poltica e econmica (BOINO, 2010c, p. 9). A obra do francs Jean Jacques lise Reclus1 um campo frtil ao se pensar o que o Estado, como este se organiza e quais seus interesses. Porm, suas contribuies se encontram esquecidos e por vezes relegados a um ostracismo na Geografia conforme apontamos acima por diversos motivos dos quais destaco dois fundamentais: primeiro, reside pela sua descrio da produo social do espao que considera as relaes entre as sociedades enquanto a juno da vida e da natureza no qual fora criticado e perseguido na poca de sua produo2; o outro reside no histrico de sua militncia anarquista3. Desses motivos relacionados com sua concepo de Estado podemos identificar uma centralidade: a radicalidade de seu pensamento comparado com os grandes gegrafos de sua poca, por exemplo, o francs Paul Vidal de La Blache e o alemo Friedrich Ratzel. A preponderncia de autores como La Blache e Ratzel, mostra ainda

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De acordo com Max Nettlau em La Anarquia Atravs de los Tiempos, a vida de lise Reclus pode ser conhecida ntimamente por sus recuerdos sobre su hermano, Elas Reclus, (1827 - 1904 Pars, 32 pgs.; 1905) y por su Correspondance (3 v. Pars, 1911 - 1925). He relatado su vida en Elise Reclus. Anarchist und Gelehrter (1830 - 1905), Berln, Der Syndikalist, 1928, 344 pgs.; trad. espaola aumentada, Eliseo Reclus. La vida de un sabio justo y rebelde (Barcelona, 1928, Bca. de La Revista Blanca, 2 vol., 294, 312 pgs.). Una hermosa coleccin de testimonios de muchos amigos de los hermanos Reclus fue publicada en 1927 por Joseph Ishill - el libro Elise and Elie Reclus - inmemoriam (Berkeley Heights. New Jersey). Outras obras em portugus tambm tratam de sua biografia. Em especial: ANDRADE, Manuel Correia de. (org.) lise Reclus. So Paulo: Editora tica, 1985; GIL-JURADO, Carlos Jos. Reclus: un gegrafo incmodo, una geografa de compromiso. GeoTrpico, vol. 3, Pamplona, 2005. Disponvel em: www.geotropico.org/3_1_Gil.html. 2 Entendo que a construo da produo social do espao que Reclus aponta ofuscado por leituras apressadas do conceito de evoluo desenvolvido pelo autor, porm, entendemos de forma contrria esse conceito que foi desenvolvido ao longo do texto cf. MATEUS, J.G.F. lise Reclus e o anarquismo: uma critica da educao no capitalismo. In: _______. Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2012. 3 Podemos destacar as participaes de Reclus na AIT de 1864, na Federao Jurassiana onde congregava todas as federaes opositoras aos marxistas no qual, foi criada em 1871 por anarquistas dissidentes da AIT. Fora militante durante a Comuna de Paris de 1871 juntamente com seu irmo lie alm ter ingressado em organizaes como a Liga da Paz e da Liberdade alm de ter colaborado com o jornal Le Rvolt.

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quanto hegemnico o carter conservador no campo da Cincia da Geografia. A noo de uma geografia libertria4 para Reclus est expressa em diversas questes se distanciando das proposies desses gegrafos conservadores. At mesmo os leitores de Vidal s reproduzem suas obras (de Reclus) mais descritivas, apagando o carter poltico e revolucionrio do francs (BOINO, 2010c, p. 14). Analisando Reclus, Ramos (2012) aponta algumas especificidades da geografia de Reclus que so elementares. Vejamos:
Para ele, as condies naturais poderiam ser (relativamente) determinantes quanto menos avanada fosse a organizao social. A influncia das condies naturais variava de lugar para lugar e de poca em poca. Portanto, era essencialmente antideterminista. Era ainda anticlerical, sempre procurando criticar as aes das instituies religiosas, do presente e do passado. Como grande parte dos anarquistas, suas posies eram favorveis igualdade de gneros (RAMOS, 2012, p. 4).

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Essas questes so importantes para entendermos a concepo libertria de Reclus, j que suas elaboraes cientficas nunca deixaram de ser libertrias. Porm, o objetivo deste texto no de analisar o conhecimento estritamente geogrfico de lise Reclus, mas sim, suas contribuies para o anarquismo social (claro que indissocivel um do outro) com enfoque na sua concepo de Estado. Antes de tudo precisamos definir o que entendemos por anarquismo. De acordo com Corra (2011) apud Schmidt e van der Walt (2009), existe um anarquismo situado historicamente, definido pelos seus princpios e existem diferentes estratgias assumidas ao longo do seu desenvolvimento. Vejamos como ele conceitua o anarquismo:
o anarquismo uma ideologia, um tipo de socialismo revolucionrio, que surge no sculo XIX colocando-se no campo social (...). O anarquismo no pode ser considerado uma cincia, apesar de utilizar mtodos racionais para a leitura da realidade posicionando-se contra a explorao e a dominao para a criao de uma perspectiva de sociedade futura e tambm para o estabelecimento de estratgias e tticas. (...) Como objetivo, o anarquismo prope a criao de um socialismo autogestionrio e federalista, sem capitalismo e sem Estado, que concilie a liberdade individual, a liberdade coletiva e a
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A compreenso da geografia enquanto cincia pode ser compreendida na passagem que selecionamos abaixo. Porm, devemos situar Reclus no tempo e no espao, sabendo que em seu perodo o olhar cientificista era predominante entre os intelectuais, por isso, devemos ler com ateno para no confundirmos Reclus com a perspectiva de La Blache ou Ratzel. A cincia, ao estudo da qual vos convido, bem diferente. Certamente alojareis em vossa memria milhares e talvez milhes de fatos, mas vs os classificarei, vs os unireis em um corpo de conhecimentos refletido e justificado por uma preocupao mais elevada do que aquela dos nomes e dos nmeros. A geografia, que no absolutamente uma cincia em su mesma, liga-se a todas as cincias e serve-lhes de slido ponto de apoio, de reservatrio infinito para a produo de fatos (RECLUS, 2010c, p. 77).

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igualdade (CORRA, 2011, p. 47).

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Devemos fazer algumas ressalvas e esclarecimentos sobre o conceito de ideologia utilizado tanto pelos sul-africanos Michael Schmitd e Lucien van der Walt como por Felipe Corra e que fora adotado nesse texto. Primeiro: ideologia historicamente tem outros significados em outras concepes. Por exemplo, na teoria marxista, ideologia corresponde falsa conscincia sistematizada da realidade. Se pensarmos assim, o anarquismo se situaria como falsa conscincia dos trabalhadores o que no concordamos que seja; segundo, o termo ideologia para definir o anarquismo, para no ser compreendido como falsa conscincia sistematizada da realidade, pode ser substitudo por poltica ou como desenvolvimento de uma prxis que une teoria e ao, sendo, portanto indissocivel a relao meios e fins. Assim, seria mais claro definir o anarquismo como o desenvolvimento de uma prxis libertria, ou, como uma ideologia, entendida como um conjunto de teorias orientado por suas aes prticas se autodeterminando com o objetivo da transformao social para edificar uma sociedade anrquica. Recorrendo a essa leitura contempornea, o anarquismo, como corrente do socialismo definida acima no sinnimo de antiestatismo ou meramente uma corrente libertria e antiautoritria. Pensar o anarquismo de forma reducionista causa uma viso tambm reducionista da realidade; nem generalizaes so cabveis, pois, no se pode falar de anarquismo antes do capitalismo e nem em anarquismo fora do campo socialista (CORRA, 2011, p. 36). Nesse sentido, a concepo de Estado para Reclus no passa fundamentalmente por uma crtica ao Estado em si mesmo, e sim, por vrios outros fatores e determinantes, conforme colocaremos abaixo. Conforme nos referenciamos acima, o anarquismo uma corrente do socialismo que surge no sculo XIX, tem profundos desenvolvimentos na teoria de Proudhon e com o russo Mikhail Bakunin onde ir se consolidar com a ADS (Aliana Internacional da Democracia Socialista) na Associao Internacional dos Trabalhadores. Sendo assim, nesse contexto (...) o anarquismo tornar-se- um corpo terico que organiza, sistematiza, representa e justifica a luta, e os mtodos de luta, para chegar a uma transformao profunda da sociedade (COLOMBO, 2011, p. 127). Pensando nesse sentido, a discusso acerca da concepo de Estado em Reclus tem uma pertinncia analtica sobre o fato de que o Estado instaura em sua base a distino burocrtica de organizao (a distino entre governantes e governados)

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trazendo consecutivamente em seu seio, uma hierarquia para toda a sociedade, j que a existncia do Estado enquanto princpio de toda forma social que introduz e reproduz, inclusive no seio da revoluo, a heterogesto da vida (COLOMBO, 2001, p.30). Ao lado de Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Louise Michel, li Reclus, e tantos outros contemporneos a si, o francs Jean Jacques lise Reclus permanece como referncia libertria nos crculos anarquistas com suas obras ainda pouco conhecidas e difundidas. Porm, o resgate de suas contribuies torna essencial para pensar a transformao radical de nossa sociedade de forma libertria. Portanto, no surgimento do novo, atravs de uma diferenciao radical com a sociedade capitalista que lise Reclus apresenta uma proposta de uma sociedade libertria, conforme ele aponta em A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista5. Para os autores clssicos do anarquismo, como o russo Mikhail Bakunin, para a organizao de uma nova sociedade se torna necesario abolir completamente, tanto em el plano de los principios como em el de ls hechos, el llamado poder politico, pues en tanto existi este, exitirn gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados (BAKUNIN, 1973, p. 78). Para o anarquismo ento, apenas uma revoluo social poder elencar a emancipao dos indivduos. Bakunin demonstrou que o Estado se torna a consequncia de la violncia y la religin alm de ser una estpida bravuconada por la violencia. O Estado s desaparecer, de acordo com o russo, atravs dos ditames da luta das classes historicamente oprimidas (idem, p. 158). Nesse sentido, a sociedade se reorganizar atravs da igualdade poltica, econmica e social, interesses estes distintos do Estado. O pensamento de Bakunin conflui com o pensamento de Reclus em diversos pontos. Em alguns se distancia, como aconteceu dos intensos debates aps a dissoluo da I Internacional (e a expulso de Bakunin e seus prximos no Congresso de Haia da AIT em 1872 e da posterior morte do russo em 1876) e da estruturao do chamado anarco-comunismo6 de Reclus, Malatesta, Carlo Cafiero e Kropotkin.
Como era natural que acontecesse, devido aos intensos debates, ainda no mesmo ano da morte de Bakunin uma nova interpretao do anarquismo vinha se somar ao ncleo relativamente consolidado por ele na Internacional. Em Lausanne, em maro, em reunio de internacionalistas e comunalistas, Elise Reclus reconhecia a novidade do anarquismo comunista. (...) Kropotkin, que aparecia nesse
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L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, publicada no ano de1897. NETTLAU, Max. Histria da anarquia: das origens ao anarco-comunismo. So Paulo: Hedra, 2008.

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momento, juntamente com os trabalhadores do Jura, na Sua, revelarse-ia um entusiasta das alteraes no pensamento libertrio. A nova leitura do anarquismo implicava, em certo sentido, o rearranjo de determinados aspectos da organizao da sociedade futura. Como afirmou Nettlau, a antiga concepo de Bakunin, na qual o indivduo receberia benefcios de acordo com seu trabalho diferente do comunismo, para o qual tudo deve ser socializado independente do produtor , seria mantida para os produtos em escassez (SAMIS, 2009, p.7).

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Em outros momentos, o essencial do pensamento bakuninista e reclusiano so os mesmos. Podemos ver claramente isso nas suas crticas ao Estado atravs de suas determinantes fundamentais: explorao e manuteno de um status quo contrrio liberdade. De outro lado, podemos encontrar nos escritos de Reclus exemplos associados aos princpios de Bakunin sobre o Estado, quando o gegrafo anarquista aponta que a presente funo do Estado consiste, em primeiro lugar, em defender os interesses dos proprietrios, os direitos do capital (...) (RECLUS, 2002, p. 96). Este um dos parmetros fundamentais da obra de Reclus e Bakunin. O Estado para ambos, como produto coletivo da classe dominante, se organiza e se fortalece na sociedade capitalista para assegurar a reproduo das relaes sociais capitalistas7. Dessa maneira, as foras materiais e morais quando disposio do governo, s uma parcela mnima, por sua condio de classe, recebe as condies teis sua manuteno de existncia. A imensa maioria se apresenta consumida pela atividade repressiva estatal e ou, desviada de suas utilidades gerais em prejuzo de sua prpria classe constituindo seus objetivos em proveito de poucos e em prejuzo da maioria dos seres humanos. Devemos nesse momento apontar que a perspectiva de Reclus sobre o Estado no unitria e determinista; ela est relacionada com classes sociais, poder, burocracia, educao, evoluo, revoluo, anarquia, patriotismo, nacionalismo, cincia. O prprio autor aponta que a luta contra o Estado uma luta contra todas as instituies sociais. Aponta ele que o trabalho da rebelde crtica colocada sobre o estado tambm contra todas as instituies sociais (RECLUS, s/p, 1894) e, sobretudo contra o capital. Seus disparates contra o capital so fervorosos e diretos. Em A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista lana duras crticas quando afirma:
Sim, se o capital, sustentado por toda a liga dos privilegiados, conserva imutavelmente a fora, seremos todos escravos de suas mquinas, simples cartilagens unindo os dentes de ferro s rvores de
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Deixemos claro que a nossa percepo e concepo de Estado reside na sua relao com as classes e no com os indivduos deslocados de suas condies de classe. Sendo assim, o Estado no est como uma instituio privada, mas nele esto expressos - em suas aes - os interesses das classes dominantes.

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bronze ou de ao; se s poupanas reunidas nos cofres dos banqueiros acrescentam-se incessantemente novos despojos, administrados por associados responsveis somente diante de seus livros contbeis, ento, seria em vo que apelareis piedade, pois ningum ouviria vossas lamentaes. O tigre pode desviar-se de sua vtima, mas os livros de banco pronunciam sentenas sem apelao; os homens, os povos so esmagados sob esses pesados arquivos, cujas pginas silenciosas contam, em nmeros, a impiedosa obra (RECLUS, 2002, p. 80).

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Quando Reclus apresenta a indissocivel relao da educao8 para com a Revoluo ele est deixando claro que a formao humana passa por momentos de desenvolvimento do pensamento humano e este deve caminhar para a destruio do capitalismo. Nesse momento, devemos nos atentar ao contexto em que ele escreve para no cairmos em generalizaes e estabelecer algumas ressalvas na relao anarquismo e educao. O anarquismo ainda que tenha diversas estratgias ao longo do seu desenvolvimento, no defendeu apenas o chamado educacionismo, mas, no geral, sempre consideraram a educao e o convencimento estrategicamente fundamentais (CORRA, 2011, p. 45); outras estratgias utilizavam da violncia revolucionria. Fundamental entender o contexto e a maneira segundo a qual os anarquistas pensaram a transformao social. No caso de lise Reclus, ele mesmo aponta a necessidade intrnseca ao proletariado de fazer um trabalho de educao que auxiliaria no processo revolucionrio, mas nunca descartou a necessidade e a possibilidade do uso de violncia como meio estratgico para a revoluo social. Voltando sobre a questo da educao e sua relao com as instituies, Reclus ao criticar a instituio escolar deixa evidente o objetivo desta: a fundao de uma instituio, ainda que fosse para combater abusos gritantes, implica necessariamente a criao de novos abusos (RECLUS, 2002, p. 83). Por isso que se torna necessrio, o indivduo como protagonista de sua luta em coletivo, desenvolver sua conscincia de classe para superar a burocracia9.

Para Reclus existe uma educao moral associada luta do proletariado. Esta educao em seus escritos no deixou de conter uma crtica anarquista para o desenvolvimento de uma luta radical e revolucionria sobre a sociedade de classes e a vida sob a tutela anti-humana do Estado. 9 Concordando com o socilogo Nildo Viana, entendemos que a burocracia se compe na relao de dirigentes e dirigidos. Diz o autor: O capitalismo realiza uma expanso da diviso social do trabalho numa escala nunca vista antes na histria da humanidade. Neste processo de expanso cria-se vrias classes sociais, sendo a burguesia e o proletariado as duas classes fundamentais deste modo de produo. A burguesia, para combater as classes exploradas cria a sua principal classe auxiliar: a burocracia (tambm chamada de tecnocracia e de classe dos gestores). Portanto, o capitalismo cria como seu

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Assim, o homem que quer desenvolver-se como ser moral deve defender exatamente o contrario do que lhe recomendam a Igreja e o Estado: ele deve pensar, falar, agir livremente. Estas so as condies indispensveis de todo o progresso (...) a plena e absoluta liberdade de exprimir seu pensamento em todas as coisas, cincia, poltica, moral, sem outra reserva alem daquela de seu respeito por outrem (RECLUS, 2002, p. 74-75).

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Lutar contra o capital lutar contra a burocracia. Porm, o Estado se compe da burocracia e esta reproduz o poder. Para entendermos sua concepo de Estado, devemos saber como se d o processo de reproduo de poder para o autor. Pensado enquanto corporativismo (e isto relacionado na concepo da burocracia, ou seja, na construo dos rgos do Estado, j que estes sempre foram em detrimento da populao) o poder pode vir tanto de um nobre, burgus ou operrio, que ambos sero naturalmente perigosos. A burocracia e o poder s podem ser combatidos com a revoluo que deve ser entendida como quebra de paradigmas, regulamentos rgidos e na construo de uma sociedade autogerida. Vejamos o que ele disse:
O esprito corporativista entre pessoas que saem diplomadas de uma mesma escola transforma todos os camaradas, por mais gentis que sejam, em conspiradores inconsistentes, unidos por seu bem-estar particular e contra o bem pblico, em predadores que assaltaro os passantes e partilharo o butim (RECLUS, 2002. p. 63).

Ainda,
em nossas sociedades autoritrias onde as instituies polticas amide deram vontade de um nico uma influncia preponderante, aconteceu que o capricho de um soberano instalasse cidades em locais onde elas no teriam absolutamente nascido espontaneamente (RECLUS, 2010d, p. 58).

Sendo assim, no basta tomar o poder, e sim, destru-lo. Por isso que se torna importante pensar que em uma revoluo que almeja a tomada do Estado s constituir uma nova dominao j que, historicamente, a conquista do poder foi quase sempre a grande preocupao dos revolucionrios, at mesmo dos mais bem-intencionados. (...) e, to logo haviam derrubado senhores odiados, apressavam-se em substitu-los por outros senhores, destinado, segundo a frmula sagrada, a fazer a felicidade de seu povo (RECLUS, 2011a, p. 23). Vejamos o que o anarquista francs aponta na palestra Anarquia proferida em 18 junho de 1894 em Bruxelas, capital da Blgica.
Isto o que ficam dizendo aos nossos irmos - irmos s vezes
produto mais genuno as seguintes classes: a burguesia, o proletariado e a burocracia (VIANA, 1995, p.1).

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inimigos - o estado socialista:! "Olhai para seus lderes e agentes mandatrios! Como voc, certamente, eles so animados por intenes nobres, eles querem ardentemente a supresso da propriedade privada e da tirania do estado, mas as relaes, as novas condies de mudar gradualmente, suas mudanas morais com os seus interesses, e, acreditando sempre fiel causa de seus eleitores, eles se tornam necessariamente infiis. Eles tambm, que est no poder, vai usar os instrumentos de poder: Exrcito, moralistas, magistrados, polcias e espies. Por mais de trs mil anos, o Maha Bharata Hindu poeta fez esta experincia de sculos "O homem que dirige um carro nunca ser um amigo do homem andando!" (RECLUS, 1894, s/p).

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Assim, outro elemento importante quando se diz de uma sociedade radicalmente diferente condiz em pensar no patriotismo. A conjuntura social no qual viveu Reclus (o sculo XIX e o princpio do sculo XX) bastante frtil na fora do nacionalismo e do patriotismo. Mas de toda forma, esse elemento se relaciona com a manuteno da sociedade de classes, pois todo patriotismo est a favor da classe dirigente no momento em que eleva disparidades mal intencionadas entre indivduos da mesma classe social potencializando a diversidade entre nacionalidades diferentes.
(...) o que foi convencionado chamar de patriotismo no seno uma regresso sob todos os pontos de vista. preciso ser ingnuo entre os ingnuos para ignorar que os catecismo do cidado pregam o amor pela ptria para servir o conjunto dos interesses e dos privilgios da classe dirigente, e que eles procuram manter, em proveito dessa classe, o dio, de fronteira a fronteira, entre os fracos e deserdados. Sob a palavra patriotismo e sob os comentrios modernos com que a cercam, disfaram as velhas prticas de obedincia servil vontade de um chefe, a completa abdicao do indivduo diante das pessoas que detm o poder e querem servir-se de toda a nao como de uma fora cega (RECLUS, 2002, p. 65).

A superao de tais noes (patriotismo e nacionalismo) deve ser combatida e um desses elementos de ruptura a educao. Porm, no toda ou qualquer perspectiva de educao. O desenvolvimento do pensamento humano que se realizou, conforme Reclus (2002), de forma mais ou menos rapidamente, segundo os indivduos, as classes e as naes, trouxe a situao falsa e contraditria do ensino educacional. Edificou-se no capitalismo uma educao moralista e metafsica que s colabora com a manuteno do status quo. A educao ou instruo no se d apenas na escola. Se fosse assim, Os governos e as igrejas poderiam esperar manter ainda os espritos na servido, mas fora da escola que mais se instrui, na rua, na oficina, diante das barracas de feira, no teatro, nos vages dos trens, nos barcos a vapor (...) (RECLUS, 2002, p. 107).

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No mbito educacional tambm se torna importante discutir a questo das classes sociais. A relao entre as classes sociais e a diferente instruo que cada classe recebe ponto determinante para se pensar em que forma a educao na sociedade regida pelo capitalismo est formada: ela est fundamentada nos interesses de classes10. A instruo passada por classes sociais fragmentada e restringida.
Assim, sem nenhum paradoxo, o povo ou pelo menos a parcela do povo que tem a possibilidade de pensar sabe, normalmente muito mais do que a maioria dos doutos, e isso sem ter passado pelas universidades; ele no conhece os detalhes ao infinito, nas iniciado nas mil frmulas do alfarrbio; no tem a cabea repleta de nomes em todas as lnguas, como um catlogo de biblioteca, mas seu horizonte mais amplo, ele v mais longe, de um lado, nas origens brbaras, do outro, no futuro transformado; (idem, p. 110).

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assim que os privilgios que a burguesia detm se tornam passveis de crtica e de destruio. Os progressos da cincia ao longo do tempo apontam para as principais necessidades de conhecimento que um revolucionrio deve ter, superando-as, e assim constituindo o ideal da sociedade futura (Reclus, 2002) de agir e pensar livremente. Pensar e agir livremente em sociedade seriam ento, a forma de edificao de uma sociedade radicalmente diferente. Vejamos duas citaes de Reclus:
Queremos saber. No admitimos que a cincia seja um privilgio, e que homens situados no cume de uma montanha, como Moiss, num trono, como o estoico Marco Aurlio, num Olimpo ou num Parnaso de papelo, ou simplesmente numa cadeira acadmica, ditem-nos leis, vangloriando-se de um conhecimento superior das leis eternas. (...) No aceitamos verdade promulgada: fazemo-la nossa, antes de mais nada, pelo estudo e pela discusso, e aprendemos a rejeitar o erro, tivesse ele mil selos de garantia e certificados (RECLUS, 2002, p. 51).

Ainda em La Socit Nouvelle, de 31 de outubro de 1889:

Mas se somos anarquistas, inimigos de qualquer mestre, tambm somos comunistas internacionais porque entendemos que a vida impossvel sem agrupamento social. Isolado, no podemos fazer nada, enquanto a ntima unio que pode transformar o mundo (RECLUS, 1889, s/p).

Para Reclus a relao entre cincia e privilgio bastante ntida, sendo que tais privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de expropriao, sendo aqui, a burguesia na apropriao do saber. Por isso que toda a cincia

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Para uma anlise minuciosa e libertria das relaes educacionais entre as classes, cf. TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre educao, poltica e sindicalismo. 3 edio, So Paulo: Editora UNESP, 2004.

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desenvolvida vai estar a servio do capital e do Estado, isto , da explorao e da dominao. Torna-se necessrio ir ao cerne da dominao, ou seja, no capital, no Estado e na sociedade de classes. Outro elemento fundamental a ser discutido a cincia e seus progressos. A cincia, atravs de um conjunto de ideias, prticas e instituies indica os caminhos mais prsperos para a classe dominante. O conhecimento produzido pelo julgo da explorao expropriado das classes exploradas e organizado em sistemas fundamentados em mtodos e tcnicas que asseguram o seu controle, por exemplo, a escola. Assim, essa instituio, com seus objetivos, apresentam os resultados dos processos de conhecimento efetuados e beneficiam fundamentalmente as classes dominantes. Ainda sobre o papel da cincia e de seus idelogos, Reclus traz crticas aos tericos do Estado.
Assim, o que quer que digam os tericos que veem no Estado uma espcie de entidade independente dos homens, a histria mostra-nos da maneira mais evidente que o governo apresenta-se ainda para muitos sob sua forma mais primitiva da violncia, aquela do aambarcamento, do capricho, e que o representante por excelncia do Estado, isto , o soberano, d-lhe forosamente a direo que provm da resultante de suas paixes e de seus interesses (RECLUS, 2010e, p. 25).

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Assim, a cincia e seus progressos no necessariamente uma evoluo. A noo de evoluo humana para ele passava fundamentalmente por grandes momentos de rupturas e transformaes (RECLUS, 2002, p. 114). A confuso entre o termo evoluo para os positivistas e para Reclus merece um retorno para um esclarecimento, j que a concepo de Reclus revolucionria e a dos positivistas est no campo do conservadorismo da lgica opressora. Para desmistificarmos tal relao devemos dizer que o conceito de evoluo intrnseco ao conceito de revoluo. Tentando deixar claro essa concepo, Reclus aponta que evoluo ,
(...) sinnimo de desenvolvimento gradual, contnuo, nas idias e nos costumes, apresentada como se fosse o contrrio dessa assustadora, a Revoluo, que implica mudanas mais ou menos bruscas na realidade. com um entusiasmo aparente, ou mesmo sincero, que discorrem sobre a evoluo, sobre os progressos lentos que se realizam nas clulas cerebrais, no segredo das inteligncias e dos coraes; mas que no lhes falem da abominvel revoluo, que escapa repentinamente dos espritos para eclodir nas ruas, acompanhada, s vezes, por gritos da multido e pelo estrpito das armas (RECLUS, 2002, p.29).

A questo da anarquia para Reclus vem imbuda de um olhar cientificista em que

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o mundo aparece de acordo com a necessidade de uma lei universal de evoluo. Sendo assim, para o prprio anarquista francs, o anarquismo parte fundamental da prpria evoluo natural do mundo como finalidade do progresso humano. Sendo assim, o ideal de evoluo do qual fala Reclus no deve ser confundido com a evoluo dos positivistas e hegelianos. Para Reclus, a evoluo o movimento infinito de tudo o que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito dos tempos (RECLUS, 2002, p.21).
A evoluo no assume a forma de um ciclo, conquanto Reclus tambm admita a existncia deste; ele no unilinear, pois tambm h retrocessos, todavia, no total, assume a forma de um espiral em consequncia dessa complexidade (CREAGH, 2010b, p. 19).

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Porm, o carter revolucionrio dessa evoluo reside quando notamos que, a evoluo toma um carter de contraditoriedade (relao prpria da necessidade revolucionria da concepo dialtica da histria), j que,
cada uma de suas evolues realiza-se por um deslocamento de foras para um novo ponto. O movimento geral da vida de cada ser, em particular, e em cada srie de seres no nos mostra em lugar nenhum uma continuidade direta, mas sempre uma sucesso indireta, revolucionria, por assim dizer. Um ramo no se acrescenta ao comprimento de outro ramo. A flor no o prolongamento da folha, nem o pistilo do estame, e o ovrio diferem dos rgos que lhe deram origem (RECLUS, 2002, p. 27).

Estes evolucionistas acima criticados como positivistas s querem conservar a sociedade privilegiada j que uma quimera esperar que a Anarquia, ideal humano, possa emanar da Repblica (RECLUS, 2002, p. 83). Para tal efeito de conservao ligam-se aos dogmas sendo estes a pea fundamental de organizao e princpios, por exemplo, o Estado e a Igreja. Devemos ver o que Reclus entende por Igreja para que possamos apontar mais um elemento da sua concepo multideterminante de Estado atravs do seu entendimento de Revoluo (perspectiva que indissocivel para a destruio do Estado). Quando em carta para sua me escrita em Berlim no ano de 1851, o francs havia declarado sua vontade e algumas de suas discordncias em relao ao sacerdcio, por exemplo, quando afirmara que acreditava que um dia entre os homens no haver

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nada alm de influncias recprocas (RECLUS, 2002, p. 11). Porm, posteriormente, ele aponta com mais nfase e profundidade, em "LAnarchie et lglise"11, com seu irmo Paul Reclus algumas questes mais importantes para livrar os indivduos das loucuras da cruz.
Ns rejeitamos absolutamente a doutrina catlica, assim como todos a outras religies amigas, relacionadas ou inimigos, combatemos suas instituies e seus trabalhos, e estamos trabalhando para destruir todos os efeitos de suas aes. Mas, sem o dio do seu povo, porque no sabemos o ponto de que todos os homens so determinados pelo ambiente em que suas mes abalaram a sociedade e os alimentou, e ns sabemos que a educao, as circunstncias menos favorveis que temos tambm estultificar, e o que buscamos, acima de tudo, precisamente para dar a luz a eles - se ainda houver tempo - e para todas as geraes que viro, novas condies finalmente curar homens a "loucura da cruz" e outras alucinaes religiosas (RECLUS; RECLUS, 1900, p. 159).

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Alm dos pretextos de manuteno do status quo, o Estado tambm o responsvel pelos males, massacres histricos, j que, financiando guerras reala seu poder econmico, poltico e social. Seu real objetivo realar as diferenas entre naes para potencializar as relaes conflituosas entre os indivduos e no entre as classes.
(...) o apelo vingana ainda ressoa, e, quando a nova guerra tiver passado como um incndio, devorando tudo com sua terrvel chama, ela deixar servir de fermento para futuros conflitos. Quantos exemplos poderamos citar de tais derivativos! s dificuldades internas do governo, os detentores do poder respondem por guerras externas. Se essas guerras forem triunfantes, os senhores no deixaro de aproveitar-se delas para a consolidao de seu regime: eles tero aviltado seu povo pela loucura da vaidade denominada glria; (...) (RECLUS, 2010e, p. 38).

Entretanto, alm da guerra, os governantes tm sua disposio poderosos meios de afastar deles todo perigo (do povo) (RECLUS, 2010e, p. 40). Historicamente, em diversos momentos, podemos perceber isso. Vejamos duas. A primeira a corrupo. Essa relao social marcada pela competio do poder dentro do Estado fazendo a aceitao do indivduo que est submetida a ela para a manuteno de almas de serviais que recompensam-se aceitando a opresso (RECLUS, 2010e, p. 40). A corrupo deve ser compreendida historicamente e socialmente pelo motivo fundamental de que ela tem razes sociais mais profundas do que meramente os indivduos de forma isolada que a compe. A corrupo algo intrnseco sociedade
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Relatrio do Congresso Revolucionrio Internacional dos Trabalhadores em Paris no ano de 1900. Cf; RECLUS, lise; RECLUS, Paul. LAnarchie et lglise. Suplemento literrio de "Novos Tempos", vol. III(no. 19-20), p. 158-161. Disponvel em: http://raforum.info/reclus/spip.php?article19&lang=fr.

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capitalista e est generalizada em todos os governos. A segunda e no menos importante, so as leis. A lei tem por efeito imediato o amortecimento da luta de classes. Nesse sentido,
Adormecer em seu triunfo momentneo aqueles que a editaram, retirar dos indivduos zelosos a energia pessoal que os havia animado em sua obra vitoriosa de transferi-la a outros, aos legisladores de ofcio, aos conservadores, isto , aos prprios inimigos de toda mudana progressiva (RECLUS, 2010e, p. 43).

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A criao de uma lei a criao de novos privilgios, por mais que superficialmente ela possa estar a favor de classes exploradas, porm, ela fundamentada na concepo de uma instituio. Na maneira em que uma instituio fundada, tambm fundada a maneira pela qual o indivduo deve adaptar-se aos meio perniciosos e, para funcionar, necessita agir de modo patolgico (RECLUS, 2010e, p. 44). Nada mais claro quando o autor diz que (...) as leis, representam sempre os interesses exclusivos da classe dirigente (RECLUS, 2010e, p. 28). A lei se torna ento a materializao da iniquidade. Vejamos a seguinte exposio de Reclus no prefcio de A Conquista do Po de Piotr Kropotkin:
Bem sabem eles que a lei inqua e mentirosa, que os magistrados so defensores dos fortes e tiranos dos fracos, que a conduta regular da vida e a probidade do trabalho nem sempre so recompensadas pela certeza de ter um bocado de po garantido, e que a imprudncia cnica do agiota e a crueldade insensvel do penhorista so melhores armas e de resultados mais eficazes para a conquista do po do que todas as virtudes e a honestidade de carcter (RECLUS, apud KROPOTKINE, 1975, p. 15).

A luta contra o Estado nada mais que a uma luta ampla com demais setores da sociedade propondo a abolio de outras relaes sociais, j que a autoridade (na famlia, no Estado, na Educao, na Igreja, na Cincia, no trabalho, etc.) est presente de forma central e contraditria: O fato brutal da autoridade persiste contra o direito, simultaneamente na famlia, na sociedade, no Estado; ele persiste, mas admitindo seu contrrio, mesclando-se com ele em mil combinaes ilgicas e bizarras (RECLUS, 2010e, p. 16). Alm da autoridade, existe o papel do indivduo e sua prtica para a ao revolucionria. No texto lise Reclus Fala aos Jovens publicado aps sua morte no peridico anarquista Ao Direta do Rio de Janeiro12, ele diz:
Que devemos fazer ento para mantermo-nos em estado de vigor

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Peridico Ao Direta, Outubro e Novembro de 1952, n83, ano 6, p. 3.

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intelectual, de atividade moral e de f no bom combate? Dirigi-vos a mim, porque supondes que tenho experincia dos homens e das coisas. Pois bem, em minha qualidade de ancio, me dirijo aos jovens para dizer-lhes: Fora as querelas e personalismos. Escutai os argumentos contrrios depois de haver expostos os vossos; sabei calar e refletir; no procureis ter razo em detrimento da vossa sinceridade. Estudai com discernimento e perseverana. O entusiasmo e a abnegao, ainda que at a morte, no so o nico meio de servir a causa. fcil dar a vida; nem sempre fcil conduzirmo-nos de modo que nossa vida sirva de exemplo. O revolucionrio consciente no somente homem de sentimento, tambm homem de raciocnio, cujos esforos totais em procura de maior justia e solidariedade se apiam sobre conhecimentos exatos e sintticos de histria, sociologia, biologia. o que pode, por assim dizer, incorporar suas ideias pessoais ao conjunto genrico das cincias humanas e enfrentar a luta sustentada pela imensa fora que esgotar em seus conhecimentos.

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Seu conceito de autoridade pode ser identificado quando ele compara a propriedade e a autoridade. Vejamos o que ele diz:
Assim como a propriedade o direito de usar e abusar, do mesmo modo a autoridade o direito de comandar a torto e a direito. assim que entendem os senhores, e igualmente assim que compreendem os governados, seja porque obedecem servilmente, seja porque sentem o esprito de revolta despertar neles (RECLUS, 2010e, p.19 - 20).

Pensando nessas mltiplas facetas do Estado, o gegrafo anarquista em suas obras, tambm analisa a forma que a sociedade se organiza onde os conflitos urbanos e a forma organizacional da cidade tambm um do foco de manifestao da arbitrariedade da sociedade capitalista. Em busca de uma soluo para a cidade, ressalta Pelletier, que somente uma revoluo social poder marcar o fim da desigualdade citadina13:
Qual a soluo? A resposta de lise Reclus implcita: a supresso da desigualdade, da hostilidade que separa em dois o corpo social, supresso realizvel, diz-nos Reclus em seus textos mais expressamente polticos, pela Revoluo Social que tem por finalidade o comunismo libertrio, proposio que ele elaborou com os anarquistas Cafiero, Kropotkin e outros mais (PELLETIER, 2010d, p. 27).

Pensando assim, na sociedade capitalista a cidade s tende a reproduzir suas bases pilares, j que o espao era simultaneamente um reflexo da sociedade, uma aposta social, um quadro de realizao das relaes sociais e um fator influindo na
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Disparando duras crticas s grandes cidades de sua poca, Reclus dir: Enfim, nas cidades, sobretudo naquelas que so mais clebres por sua opulncia e sua civilizao, que decerto se encontram os mais degradados de todos os homens, pobres seres sem esperana que a sujidade, a fome, a ignorncia brutal, o desprezo de todos, puseram bem abaixo do feliz selvagem percorrendo em liberdade as florestas e as montanhas (RECLUS, 2010b, p. 83).

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sociedade (BOINO, 2010c, p. 16). No sem sentido que, em confluncia geral com Reclus, Jacinto Cinazo escreveu que o Estado guardio feroz, insacivel, violento, implacvel, de todos os privilgios e monoplio que impedem os trabalhadores de terem livre acesso aos meios de produo e ao gzo dos benefcios da riqueza social (...)14. Reclus no conheceu o tamanho desenvolvimento do capitalismo e do Estado como nos chega aos dias atuais; mas como prprio militante e da rica atualidade de sua anlise, reconheceu o fundamental da instituio inimiga voraz da liberdade. No menos libertrio e anarquista, o francs aponta, com claras intenes e significaes contrrias lgica hegemnica que, se o capital vencesse, (...) a humanidade teria deixado de viver (RECLUS, 2002, p. 80). Referncias Bibliogrficas BAKUNIN. El Sistema del anarquismo. Buenos Aires: Proyeccin, 1973. BOINO, Paul. O pensamento geogrfico de lise Reclus. In: RECLUS, lise. Da Ao Humana na Geografia Fsica. Geografia Comparada no Espao e no Tempo. So Paulo: Expresso & Arte/ Editora Imaginrio, 2010c. CAMPOS, R. R. O Anarquismo na geografia de lise Reclus. In: lise, Rev. Geo. UEG - Porangat, v.1, n.1, p.1-26, jan./jun. 2012. COLOMBO, Eduardo. Anlise do Estado: o Estado como paradigma de poder. So Paulo, Rio de Janeiro: Imaginrio; Soma, Nu-Sol, 2001. COLOMBO, Eduardo. Democracia e Poder: a escamoteao da vontade. So Paulo: Imaginrio, 2011. CORRA, Felipe. Ideologia e Estratgia: Anarquismo, Movimentos Sociais e Poder Popular. So Paulo: Fasca, 2011. CREAGH, Ronald. Reclus, ou a Grande Narrativa da Terra. In: RECLUS, lise. Do sentimento da natureza nas sociedades modernas. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010b. KROPOTKINE, Pedro. A Conquista do Po. Porto: Guimares & Cia Editores, 1975. LEUENROTH, Edgard. Anarquismo: roteiro da libertao social. Antologia de

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14

Cf. CINAZO, Jacinto. Elementos Fundamentais da Sociedade Capitalista O Estado. In: LEUENROTH, Edgard. Anarquismo: roteiro da libertao social. Antologia de doutrina crticahistrica-informaes. Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1963.

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doutrina crtica-histrica-informaes. Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1963. MATEUS, J. G. F. Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2012. PELLETIER, Philippe. A cidade e a Geografia urbana em lise Reclus e sua poca. In: RECLUS, lise. Renovao de uma cidade. Repartio dos homens. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010d. RECLUS, lise. LAnarchie. Bruxelas, 1895. Disponvel em:

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http://raforum.info/reclus/spip.php?article20&lang=fr. RECLUS, lise. Pourquoi nous sommes anarchistes. In: La Socit Nouvelle, le 31 aot 1889. Disponvel em: http://raforum.info/reclus/spip.php?article5&lang=fr. RECLUS, lise; RECLUS, Paul. LAnarchie et lglise. In: Novos Tempos, vol. III(no. 19-20), p. 158-161. Paris, 1900. Disponvel em:

http://raforum.info/reclus/spip.php?article19&lang=fr.. RECLUS, lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo: Imaginrio/Expresso & Arte, 2002. RECLUS, lise. O Homem e a Terra Educao. So Paulo: Imaginrio/Expresso & Arte, 2010a. RECLUS, lise. Do sentimento da natureza nas sociedades modernas. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010b. RECLUS, lise. Da Ao Humana na Geografia Fsica. Geografia Comparada no Espao e no Tempo. So Paulo: Expresso & Arte/ Editora Imaginrio, 2010c. RECLUS, lise. Renovao de uma cidade. Repartio dos homens. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010d. RECLUS, lise. O Homem e a Terra O Estado Moderno. So Paulo: Imaginrio/Expresso & Arte, 2010e. RECLUS, lise. Anarquia pela educao. So Paulo: Hedra, 2011a. RECLUS, Elise, KROPOTKIN Piotr. Escritos sobre Educao e Geografia. So Paulo: Biblioteca Terra Livre, 2011b. ROQUE, Georges; CREAGH, Ronald; PELLETIER, Philippe; STEELE, Tom. lise Reclus e a Geografia das Liberdades. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2011. SAMIS, Alexandre. O anarquismo de Proudhon a Malatesta. (Online), 2009. Disponvel em: http://bpi.socialismolibertario.com.br/biblioteca/samis,_alexandre_-

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_o_anarquismo_de_proudhon_a_malatesta_-_bpi.pdf. Acesso em agosto de 2012. VIANA, Nildo. Capitalismo, Burocracia e Autogesto. BMC - Boletim do Movimento Conselhista. Ano 01, num. 04. Goinia: maio de 1995.

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Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Graduando em Licenciatura em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012). Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre. E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com