ANTECEDENTES El origen de la antropologa filosfica se dio en dos aspectos: cronolgico y existencial.

Origen cronolgico La pregunta de que es el hombre ha estado a lo largo de los aos. Es cierto que los primeros filsofos buscaban al principio de que estaban constituidas todas las cosas, con el tiempo esto de fue tornando al hombre. Con todo esto surge una serie de pensadores llamados sofistas los cuales llegan a la conclusin de que no somos capaces de ver las cosas como son y por eso tenemos y punto de vista que defendemos lo mejor posible. Los sofistas fueron superados por tres grandes pensadores: Scrates, Platn y Aristteles. Scrates tena la opinin de los sofistas de que no importa lo exterior si no nosotros, Scrates no desarrollo la antropologa, pero si ayudo a profundizar sobre el estudio del hombre. Platn filosofo universal, es decir con mucho problemas desde el punto de vista filosfico, del cual no podan faltar problemas humanos, siguiendo a su maestro Scrates escribi dilogos respecto a sus pensamientos. Aristteles el primer pensador que trato los problemas filosficos en forma sistemtica, entre sus libros destaca el estudio sobre el alma humana con el titulo de psicologa que es lo ms parecido en la antigedad a lo que hoy se conoce como antropologa filosfica. Es en el siglo XX en el que nace la antropologa filosfica como una rama nueva de la filosofa. La primera obra que se considera especficamente de filosofa es El puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler. Hay varios factores que han ayudado a centrar la reflexin en el ser humano en la actualidad, las ms relevantes son: El giro copernicano de la poca moderna. La filosofa moderna cambio radicalmente la orientacin de la filosofa. A partir de Descartes el hombre es entendido como sustancia pensante y vuelve la mirada hacia si mismo, la filosofa se vuelve mas que todo reflexin, la filosofa del hombre se vuelve hacia su conciencia. El centrar al sujeto fue dando la antropologa moderna a la problemtica suscrita, origino nuevos modos de abordar la cuestin humana que ha dado a nuevas corrientes filosficas contemporneas. Crisis de la visin antropolgica tradicional. Con el desarrollo del mtodo cientfico y el afianzamiento de las ciencias positivas en la edad moderna, la antigua visin del hombre llega a ser puesta en cuestin. La multiplicacin de las ciencias humanas. Al desarrollo del mtodo cientfico, se fueron dando varias ciencias humanas que presentaban distintas maneras

de estudiar al hombre y siempre poniendo en cuestin acerca del significado del ser humano, se hace necesaria estudiar al hombre en su totalidad.

Origen existencial No solo se puede buscar el origen de la antropologa filosfica en la historia, Esta tambin tiene motivaciones de tipo existencial, el origen de esta ciencia hay que verlo desde el hombre mismo que se pone a si mismo como sujeto y objeto de reflexin. El resultado natural que el hombre se cuestiona no solo sobre las cosas del exterior, los fenmenos naturales, que despiertan en el su admiracin, sino tambin sobre su propio mundo exterior y su existir en el mundo material y social. Los sentimientos contradictorios de grandeza y fragilidad del hombre son motivo de cuestionamiento, incluyendo el dolor, el tener una enfermedad, perdida de alguien querido, etc. Estas experiencias son duras y muchas veces ponen en cuestin la posibilidad de ser feliz. Otra experiencia muy fuerte que motiva que la reflexin filosfica se vuelva sobre el hombre mismo es la conciencia de la muerte. La muerte ha sido uno de los grandes enigmas para los hombres de todos los tiempos y tambin es uno de los principales problemas en la antropologa filosfica. La muerte nos obliga a plantearnos el sentido de la existencia y a cuestionarnos sobre el destino final de la misma. Todo lo que hombre es y a lo que el respecta puede ser motivo que hace surgir la pregunta filosfica sobre el hombre, sobre el sujeto que experimenta y vive los sentimientos o situaciones y que lo hacen interiorizar en busca de por que de todo lo que lo rodea, dar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencial.

JUSTIFICACION
La antropologa filosfica es importante estudiarla por que nos ayuda a conocer la evolucin y el pasado del hombre. La falta de conocimiento de este tema esta muy marcado en nuestra sociedad por eso es importante hacer este tipo de investigaciones que nos abren la mente a nuevos horizontes en el conocimiento sobre aspectos fundamentales en la vida del hombre. La carencia de una reflexin rigurosa sobre el ser humano desde una perspectiva integral de las ciencias que se ocupan del hombre, es en buena parte el factor responsable de muchos de los graves problemas que se presentan en nuestros das. La comprensin de la persona humana requiere de una fundamentacin cientfica, puesto que si no se conoce suficientemente este aporte incluso, se hace frgil el intento de reflexionar filosficamente sobre la complicada realidad de lo humano, ya que se carecera de la comprensin de la condicin del hombre como ser biolgico.

1. LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Definicin: la antropologa filosfica tiene como propsito determinar la condicin humana tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad ya sea material, biolgica, econmica, etc. La antropologa filosfica no es una ciencia social si no que se acerca mas a la filosofa ya que busca comprender al hombre mas all de los lmites de la ciencia. La antropologa filosfica se maneja con dos preguntas Cmo surgi el hombre? y Qu es el hombre? En la primera pregunta se refiere al proceso de aparicin y asentamiento en la realidad y en la segunda pregunta se refiere a lo que diferencia al humano de todos los dems seres y como se define a travs de su existencia histrica. El origen del hombre se defini en tres argumentos: creacionista, evolucionista y creacionista evolucionista.

a) El creacionismo o fijismo Pone al hombre como un ser sobrenatural el cual fue creado por una divinidad. Este argumento proviene de las religiones y fundamentos cientficos.

b) El evolucionismo Se da a conocer al hombre como un ser natural que surgi de un proceso de la naturaleza material. El hombre es la mxima expresin de esta evolucin teniendo como antecedentes a los monos antropoides. Este argumento proviene de las ciencias naturales y sociales poseyendo muchas pruebas y evidencias.

c) El creacionismo evolucionista El origen del hombre es divino, Dios no creo al hombre desde la eternidad, de primero creo al mundo, el hombre es el paso previo de la consumacin de todos los planes divinos y es la manifestacin inteligente de este plan y la encarnacin de Jesucristo se vuelva la prueba de ello. La esencia del hombre tambin se defini en tres argumentos: naturalista o Monismo, Esencialista o Dualista, y las contribuciones de la Filosofa Hermenutica.

a) La naturalista o monismo Se ve que no hay diferencia esencial entre el animal y el hombre, sino diferencias de grado, el hombre esta mucho ms desarrollado y perfeccionado a la del animal.

b) La esencialista o dualista Afirma que el hombre se distingue esencialmente no puramente de los otros seres. El hombre se puede distinguir de varias maneras, si se afirma que es la razn se le denomina racionalismo antropolgico. c) Contribuciones de la filosofa hermenutica1 El hombre no viene dado esencialmente este se crea conforme su vida va avanzando y el aporta cosas a la misma.

2. ANTROPOLOGIA FILOSFICA EN LA EDAD ANTIGUA

Estuvo comprendida entre los siglos VII a.C y V d.C, en Grecia. La edad antigua se inicio con la aparicin de la escritura y llega hasta la cada del Imperio Romano a manos de los brbaros. Scrates fue quien trajo la filosofa del cielo a la tierra. La filosofa griega anterior que hoy llamamos presocrtica, haba sido filosofa natural principalmente, metafsica cosmolgica. Scrates, en cambio, fue el primer tico puro, le preocupaba solamente el mundo interior del hombre. Gracias al discpulo de Scrates, platn, el contenido socrtico ha llegado a influir en la historia universal. Sus enseanzas sobre el dualismo del alma y el cuerpo. Sin embargo, el merito de haber producido ya en la antigedad algo as como un giro antropolgico no se le debe a Scrates, sino a sus predecesores y contemporneos. Scrates opuso a los sofistas como filsofos y el hecho de que la palabra sofista adquiriera el mal sonido que aun tiene se le debe a la oposicin de Scrates. En ese tiempo exageraron los contemporneos sus diferencias y pasaron por alto lo que los una. Scrates esta de acuerdo con los sofista frente a la filosofa anterior y se desva de ellos en su enfoque del hombre, cuando su contenido se les opone indudablemente. Scrates descubre al hombre bajo la perspectiva de la tica, los sofistas lo descubren bajo la perspectiva de la filosofa de la cultura. Segn la filosofa de la cultura, el hombre es el ser que debe decidir por si mismo la organizacin de su vida, pero aunque eso es as, los pueblos primitivos no suelen tener conciencia de ello. Los pueblos creen primitivamente que sus orientaciones son vitales o naturales o dadas por los dioses, y de ah se deduce que cada pueblo mantiene normas por necesidad sin mas ni mas y justamente, dado que ellos y nadie mas se fundamentan en la naturaleza de las cosas, eso era lo que se crea en Grecia hasta la llegada de los sofistas. Por el contrario los Sofistas anuncian un par de conceptos que gracias a ellos se hicieron conocidos, el primero es que nuestras normas culturales, las costumbres y el derecho ante todo no son naturales, sino que proceden de institucin humana. La variedad de las instituciones humanas es tan dominante que no se puede juzgar que

los dems pueblos tengan costumbres falsas y solamente uno mismo las tenga dadas por la naturaleza. El hecho de que no sean dadas por la naturaleza no las hace malas, sino que es solamente lo contrario de lo que el hombre mismo pueda idear, ya que por su capacidad las puede crear. Aqu se expone por primera vez la potencia creadora de cultura del hombre y se reconoce y celebra al hombre como creador de culturas. El es el que puede establecer un Nomos (ley de la ciudad, y en general de la ley moral y poltica). El alcance del carcter normativo de la cultura humana se puede interpretar de muchas maneras. Se puede negar la situacin como simple situacin y. sin embargo, querer abrirse a la verdadera Physis (naturaleza) de esta doctrina sofista. Se puede decir que el hombre como ya lo mencione antes puede crear, y de las formas mas variadas, sus mismas costumbres, evidentemente, todas las costumbres son solo creaciones injustas, que pueden ser substituidas por otras creaciones injustas. El hombre no necesita respetar las costumbres de su ambiente, sino que cada cual puede decidir por si solo lo que quiera tener por bueno y valido. Esta degeneracin del pensamiento creador es pensamiento de la creacin injusta, y las tendencias que separan los ajustes de esta han provocado aspereza al antagonismo entre los sofistas y han llevado a que Platn ensease nuevamente normas eternas y previas que el hombre ha de reconocer y simplemente realizar en su pensamiento y en su accin. El momento injusto se aleja en realidad de nuestra accin, pero al mismo tiempo, el momento creador descubierto por los sofistas en el hombre, segn Platn, se sita fuera de este. Pensadores destacados de la poca 2.1 Los Sofistas Vida: Maestros itinerantes y polifacticos de la juventud ateniense. No conformaron una escuela y su comn denominador era la prctica de una misma profesin: ensear a los futuros ciudadanos. Los sofistas fueron fundamentales en la historia de la filosofa ya que transformaban las preocupaciones intelectuales griegas. Pensamiento: La verdad dependa del sujeto, la interpretacin y la visin de cada persona. El bien y el mal, lo bueno y lo malo, dependan de la perspectiva personal con el que se valoraba el hecho o la situacin. Entre sus celebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron iniciadores del exagerado uso de la opinin, no importaba si las opiniones eran sin fundamento o absurdas, crearon grandes daos a la educacin y a la formacin de los jvenes griegos. El sofismo fue muy

criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo Scrates, Platn y Aristteles. Fueron dos pensadores sofistas los que destacaron en este movimiento: Protagoras y Gorgias. 2.2 Scrates Vida: Naci en Atenas, se caso con Jantipa y tuvo 2 hijas y un hijo, se dice que siempre andaba descalzo y nunca sala de Atenas si no era para cumplir con su deber como soldado. Fue condenado a beber la cicuta por el tribunal de Atenas, por corromper a los jvenes, de introducir nuevos dioses en la polis y de no reconocer los dioses del culto estatal. Pensamiento: El hombre esta compuesto de cuerpo y alma El deca que el alma es algo que esta en nuestro interior y que no se capta por los sentidos, deca que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma nos permite decidir nuestra conducta, esa era lo ms importante para Scrates, se refera la funcin tica o practica. Scrates se enfocaba mucho en la felicidad humana y se dio cuenta que no dependa de los dioses o algn agente externo si no de nuestras decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos que decidamos sobre el bien y el mal, de lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal son objetivos y no depende de lo que nosotros digamos. La felicidad no se logra comprar ni con dinero ni con xito, esta consiste en la practica de la virtud, una persona se vuelve ignorante por que no encentra los limites entre el bien y el mal, por lo mismo la ignorancia se volva la enfermedad el alma. Para el voluntad estaba sometida a la inteligencia y a esa manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, lo que significa identificar el bien con la buena conducta y la mala con el vicio. 2. 3 Platn Vida: alumno de Scrates y maestro de Aristteles, Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica1, metafsica2 y epistemologa3. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos ya que tuvieron gran vitalidad y frecuentemente incluyen humor e irona. Por su mtodo expositivo se considera a Platn el filsofo ms influyente de todos los tiempos. Pensamiento: Unin accidental de alma y cuerpo

Discpulo de Scrates, Pensaba que el hombre estaba compuesto por cuerpo y alma, al igual que Scrates, platn sostena la creencia de que el alma era inmortal. El deca que el alma nos permite conocer la esencia de las cosas, adems de el alma racional tambin estaba el alma concupiscible (tendencia al placer) y un el alma irascible (tendencia hacia el poder y superar las dificultades) que es un conflicto en lo que se debe hacer y lo que se quiere hacer, el deber y el placer casi nunca son compatibles pero el alma irascible puede ser aliada de la razn. Platn tambin deca que la felicidad es un estado del alma, es feliz aquella persona que llega a la armona interior, que se logra cuando el alma racional controla las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, llegamos a poseer salud mental. 2. 4 Aristteles Vida: Creador de la lgica formal, precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es considerado el padre de la zoologa). Aristteles inaugur toda una nueva visin del mundo. Demostr, o cre y, sobre todo, populariz una serie de ideas comunes para muchas personas. Pensamiento:Unin sustancial de alma y cuerpo Discpulo de Platn, A pesar de que era discpulo de platn su forma de pensar fue muy diferente, el era bilogo y la biologa es una parte de la fsica y para entender bien al hombre se tenia que empezar desde la fsica, que estudia los seres naturales. Los seres naturales se dividen en seres inertes y seres vivos que los divide en vegetales y animales que se componen en racionales e irracionales. La caracterstica principal de la naturaleza es el cambio que se produce para algo, persiguiendo un fin que es la perfeccin de su naturaleza que esto a su vez es el bien, esto es para los seres vivos. A consecuencia de todo esto el ser humano como tal ser natural vivo tiene como fin la realizacin de sus posibilidades por su naturaleza. La perfeccin de su inteligencia es lo que mas lo realiza como hombre, y esta se perfecciona con el conocimiento de la verdad. Para Aristteles el dualismo de platn de alma y cuerpo no es correcto. Segn Aristteles el hombre es una nica cosa constituida de dos coprincipios incompletos que son el cuerpo y el alma que no pueden estar separados si no que se complementan mutuamente. Para Aristteles el alma es lo que separa a los seres vivos de los inertes.

3. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA EN LA EDAD MEDIA

Estuvo comprendida entre los siglos VI y XIV. La edad media o Medioevo es el perodo histrico de la Civilizacin Occidental. Su comienzo se sita con la cada del Imperio Romano de Occidente y su fin con la cada del Imperio Bizantino. En la Edad Media lo que hubo fue una filosofa hecha por cristianos. Los pensadores cristianos, reflexionaron y escribieron teniendo en cuenta las aportaciones de la revelacin divina al conocimiento de la realidad, y si esto puede decirse en general mucho mas lo han tenido en cuenta cuando han hablado de la persona humana que ha sido uno de los objetos centrales de la revelacin divina. Ha habido buenos pensadores musulmanes y judos pero ninguno de ellos ha alcanzado la talla de los grandes pensadores cristianos. El fenmeno cristiano ha significativo en al historia Occidental en general y en el pensamiento antropolgico en concreto, la penetracin de un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una revolucin ideolgica al alcance insospechado y definitivo para el humanismo mundial. Esa evolucin arranca, en su raz, de la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el cristianismo. La concepcin hebrea de la existencia humana parte de una intuicin personal y original de este pueblo: su concepcin de Dios. Los pueblos orientales, babilonios, sumerios, egipcios, los griegos y los romanos tienen sus tradiciones largas cosmogonas (relato del origen del cosmos y su posterior evolucin ), y el primer acto de esas cosmogonas es una teogona, una explicacin de cmo haban sido engendrados los dioses a partir del Caos. En cambio, el Dios de Israel es un Dios personal pero adems es el principio y el fundamento absoluto y nico de todos los seres, tambin del hombre y de la mujer. La Biblia no contiene ninguna teogona. Sino una cosmogona. Es el cosmos el que nace por un libre acto de Dios. La Edad Media estuvo influida por la teologa, este fue un periodo teocntrico en el que todo giraba entorno a Dios, existieron dos categoras para interpretar la realidad, la de creacin y la de ser creado, estos conceptos fueron del cristianismo. Esta poca estuvo marcada principalmente por el agotamiento del legado romano y el nacimiento de un nuevo modo de pensar similar al renacimiento carolingio, nacido en Francia que repercuti en toda Europa. Al tipo de filosofa de este periodo que busca al ser se le ha denominado realismo. El hombre ya no fue considerado como una pieza ms del cosmos como lo consideraban anteriormente. En la Edad Media al hombre se le considero compuesto de cuerpo y alma, que se consideraba algo espiritualmente natural, libre e inmortal y por tanto para tener la salvacin eterna se obedecan los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida se consideraba como un camino a la salvacin eterna, lo contrario seria condena eterna. Todos los autores tenan como centro al hombre como creacin visible. Hay tres etapas medievales que son las ms distinguidas:

El renacimiento carolingio: Fue circunscrito en Francia y sus alrededores. La renovacin espiritual: Su rea geogrfica fue ms Europea. El esplendor: Que giraba en torno a las universidades. La baja edad media, Tambin tena un enfoque hacia las universidades, aunque en cuanto a filosofa y en la concepcin del hombre ya no es encuadrable en la poca medieval, este ya abre a la Edad Moderna. Una caracterstica de este tema en lo que la antropologa se refiere es que los autores cristianos cuentan los descubrimientos cristianos de las personas, persona ya no se volvi sinnimo de hombre sino de cada quien, tambin miraban al hombre como un ser abierto a la superacin. Otro tema que se trato en esta poca tambin fue lo relacionado con el hombre, su visin de la sociedad tica y poltica, del lenguaje, de la vida prctica, cultura, historia, etc. No todos los conceptos fueron cristianos, la filosofa de los rabes en los siglos XI XII, con sus mas destacados representantes (Avicena y Averroes), lejos de hacer importante su filosofa hacia la persona, identificaron lo nuclear de cada persona con lo propiamente divino, admitan que nuestro conocer es pasivo y que el nico conocer activo era el divino que reflejaba la luz en nuestras mentes como un espejo. La filosofa juda de esta poca acogi por completo la teora de los rabes, mientras que otros tomaron en cuenta la de los neoplatnicos (sistema filosfico), as la antropologa rabe y juda de este perodo fue una reduccin del alcance que puede tener la aristotlica. A pesar de las correcciones rabes que recibieron por parte de los cristianos y las autoridades eclesisticas el averrosmo se mantiene en las universidades Europeas. Los rabes opinaban que el ser humano era pasivo e incapaz de aprender nuevos temas por si solos, necesitaban que fueran iluminados, se empez a creer que esa iluminacin no era natural que se debiera a la luz de la fe. Pensadores destacados de la poca 3. 1 San Agustn Vida: El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Se intereso por la filosofa a los 19 aos, decepcionado por no encontrar las respuestas en la biblia se uni al maniquesmo, despus se uni al escepticismo, una de las corrientes del platonismo. Tras un viaje a Miln su postura filosfica se oriento hacia el neoplatonismo. A los 32 aos se convirti al cristianismo. Pensamiento: El hombre interior y el hombre exterior

San Agustn fue el nico pensador Patrstico, para el no era solamente el cuerpo lo que constituye al hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor a su organismo corporal y a todos sus sentidos, de lo que esta admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas. Al hombre exterior le pertenecen las imgenes que son producto de nuestras sensaciones, esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra. As como nuestro cuerpo esta naturalmente derecho, mirando lo que hay mas elevado en el mundo, los astros, as tambin nuestra mente, sustancia espiritual, dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a lo mas excelente que existe en el orden espiritual, no con altiva soberbia sino con amor de justicia. 3. 2 Santo Tomas de Aquino Vida: fue un reconocido telogo y Doctor de la Iglesia Catlica. Mximo representante de la tradicin escolstica, y padre de la Escuela Tomista de filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Su trabajo ms conocido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula Cinco Vas para demostrar la existencia de Dios. Pensamiento: Hasta no ver no creer Lo que quiso mostrar es que solamente existe una sola verdad; crea que basndose en la filosofa de Aristteles s poda comprobar la existencia de Dios. Al hombre, Santo Tomas de Aquino lo define como un compuesto sustancial de cuerpo y alma. El alma es principio de animacin y especificacin. El cuerpo es principio de individuacin. El alma es simple, inmaterial e incorruptible y tiene su origen por la creacin divina. En el hombre no hay tres almas, sino solo una, la cual es racional pero potencialmente sensitiva y vegetativa. 3. 3 Averroes Vida: Conocido como el comentador, por escribir comentarios de las obras de Aristteles. Elabor una enciclopedia mdica, sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento. En su ms importante obra La incoherencia del incoherente (Tahafut al-tahafut), defiende la filosofa aristotlica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofa estara en contradiccin con la religin y sera por lo tanto una afrenta a las enseanzas del Islam.

Pensamiento: Se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos. Se distancia de Aristteles al subrayar la funcin sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas. Sita el origen de la inteleccin en la percepcin sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la universalizacin, que no existe fuera del alma, el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal. En su obra Tahfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales. La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulacin ms amplia distingue cuatro tipos de intelecto: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrnseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unin del hombre con el intelecto).

4. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA EN LA EDAD MODERNA

Estuvo comprendida entre los siglos XV y XVIII. La edad moderna se conoce como una de las etapas en la que se divide tradicionalmente la historia, extendindose desde la toma de Constantinopla por los turcos hasta el inicio de la Revolucin Francesa. Se empez a considerar al hombre como un ser independiente de la teologa. Los filsofos tienen un criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teoras que les permite saber cuando un conocimiento es verdadero o no es verdadero. Descartes crea que lo que separaba al hombre del animal era su alma, argument que el alma es una verdad existente a la razn y por eso no se puede dudar de su existencia, el tambin le llamaba conciencia al alma. Se le incorporaron avances metodolgicos de las teoras filosficas y los programas generales ya elaborados en los siglos anteriores, se produjeron las primeras clasificaciones raciales como las de Linneo y J. Blumenbac. Surgi la lingstica moderna denominada por la idea de que los idiomas podan clasificarse en familias y que los pertenecientes de cada familia pertenecan a un mismo lugar ms antiguo. Eso dio lugar al desarrollo de sistemas que pudieran reconstruir el idioma ancestral. Otros descubrimientos realizados ampliaron el horizonte temporal del desarrollo humano. El desciframiento de la escritura egipcia altero de forma radical las ideas tradicionales acerca de la edad del hombre, posteriormente, el reconocimiento del descubrimiento de perthes acerca de utensilios humanos tambin ayudaron. La arqueologa y las teoras de Darwin tendan a dar una imagen que tenia muchas

cosas relacionadas con los animales del pasado, que pasa a ser un antropoide con atributos culturales que pasara a transformarse en hombre en un largo periodo de cientos de miles de aos. 4. 1 Renacimiento El renacimiento es ms que el humanismo, pero es tambin un humanismo y uno nuevo, es decir, una nueva comprensin del hombre. Renace el entusiasmo por las unidades clsicas, griega y romana, y ello comporta la exaltacin del hombre en cuanto hombre. La ruptura luterquiana y la teologa de la reforma estaban llamadas a tener una influencia decisiva en la orientacin del humanismo posterior. La antropologa de Lutero es pesimista: el hombre esta corrompido radicalmente por el pecado original; desprecia la naturaleza y al hombre para dar todo a la gracia y a Dios, hasta negar la libertad humana y la posibilidad de que las obras del hombre tengan valor en su justificacin ante Dios. Muy influido por el nominalismo de Ocklam, Lutero niega todo valor al conocimiento universal, critica la Metafsica, desprecia la razn, se desva hacia el voluntismo y el fidesmo. Su teora exegtica del libre examen y la negacin de todo magistral eclesial invitan al hombre a la introversin y a un subjetivismo que acabara por convertir a cada hombre en una norma absoluta para si mismo. Necesariamente esclavo de la concupiscencia y del pecado, se salva por la fe pero la fe luteriana no es la adhesin razonable a unas verdades objetivas reveladas sino un acto voluntarista, pasivo y ciego, de confianza en los meritos de Jesucristo. Al mismo tiempo, al privar al papa de toda autoridad religiosa para transferirla al prncipe, deja a la persona totalmente en manos del poder temporal dando as un fundamento a los absolutismos polticos. El pueblo no tiene mas que un solo derecho, el de obedecer pasivamente. La humanidad es una masa de perdicin que el prncipe, en nombre de Dios, debe gobernar. En los actos externos el hombre tiene que guiarse por la obediencia a las leyes. Algunos pensadores alemanes posteriores inspirados por la teologa y la cultura luteriana daran tanta importancia al yo subjetivo que haran de l el absoluto.

4. 2 La ilustracin Se propuso la realizacin de la gran revolucin francesa para cambiar la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad pero se encontraron con obstculos como la monarqua cristiana a la estructura eclesistica. J.J Rosseau explica que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo corrompen. Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las leyes y dndole importancia a la servidumbre y a la desigualdad.

Kant dejo una huella en la antropologa. Su antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, se trata del yo y especialmente del hombre moral que esta encima de la sensibilidad. La filosofa kantiana se resuelve en la antropologa, para Kant las preguntas que condensan la filosofa se pueden resumir en las siguientes: Qu puedo saber?, Qu debo saber?, Qu debo esperar? y Qu es el hombre?, estas preguntas las contestan la metafsica, la moral, la religin y la antropologa; pero las tres primeras preguntas se contestan mas que todo con la antropologa. Kant menciona que tiene que existir el alma porque sin el no habra tica, libertad, ni inmortalidad. Esta filosofa kantiana que fue desarrollada por el filsofo alemn Georg W. Friedrich Hegel, estableci una estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialectico utilizado tanto por Hegel como por Max, no fue si no el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que fue aplicado por Kant. Pensadores destacados de la poca 4. 3 Descartes

Vida: Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado como el fundador de la filosofa moderna. Recibi una formacin escolstica y estudi Derecho. Muri en 1650 de una pulmona en Suecia. La filosofa de Descartes se sita principalmente dentro del Racionalismo. Pensamiento:Una idea es verdadera cuando es evidente la razn

Es evidente cuando es clara, distintiva a nuestra razn y no nos presenta ninguna duda, descartes se apoyaba en las matemticas y si aplicamos este criterio nos encontramos con lo siguiente, el alma es lo que separa a los animales de el hombre no el cuerpo, el dice que el alma es una verdad existente y por eso no se puede dudar de ella. Todos los hombres poseen de conciencia y a esa conciencia se le llama alma. Descartes interpreta el yo como una conciencia no vaca si no llena de ideas, todo lo que ocurre en m de lo que yo estoy consiente se llama idea y estas son sensaciones de las que yo soy consiente. El yo es invariable, una realidad que no cambia, lo que cambian son las sensaciones, las conciencias. El yo o el alma lo define como sustancia penante y al cuerpo lo define como sustancia extensa que ocupa un lugar. Por lo tanto el hombre es un compuesto de sustancia pensante y extensa, la existencia del alma no necesita demostracin si no que se conoce por intuicin de una manera directa.

CONCLUSIONES
Despus de haber realizado esta investigacin he llegado a las siguientes conclusiones: La antropologa filosfica tiene como propsito determinar la condicin humana tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad ya sea material, biolgica, econmica, etc. La antropologa filosfica no es una ciencia social y tiene como propsito determinar la condicin humana. El origen del hombre se defini en tres argumentos: creacionista, evolucionista y creacionista evolucionista. La esencia del hombre tambin se defini en tres argumentos: naturalista o Monismo, Esencialista o Dualista, y las contribuciones de la Filosofa Hermenutica. En la Edad Antigua se empez la desmitificacin que dio lugar a la filosofa, Scrates fue el primer filsofo nombrado que dio lugar a esto, junto a su discpulo Platn que escribi todo lo que su maestro le haba enseado. En la Edad Media la filosofa era hecha por cristianos y estuvo influida por la teologa, los filsofos que predominaron fueron San Agustn y Santo tomas de Aquino, no fueron muy marcados en la sociedad los filsofos egipcios ni rabes. Se considero en la Edad Moderna al hombre como un ser independiente de la teologa y la ciencia se adentro mas, Descartes fue el pensador ms destacado nombrado el padre de la filosofa moderna.

RECOMENDACIONES
Crear espacios didcticos de filosofa para desarrollar un conocimiento bsico que les ayude a los alumnos a desenvolver su pensamiento. Implementar un curso o materia en el nivel de bsicos que permita el conocimiento previo sobre los aspectos de la accin humana como una ayuda previa al rea de diversificado y posteriormente a la universidad.

APLICACIN
La antropologa filosfica es de gran ayuda al momento de estudiar al hombre, no solo su forma de vida si no su pensamiento su evolucin y hasta lo que somos ahora. El estudio del tema de antropologa filosfica permite una mayor sensibilizacin sobre la dignidad que poseemos como persona. Es necesario que como jvenes seamos agentes de cambio para nuestra sociedad.

Bibliografa A) Valverde, Carlos. Antropologa Filosfica

4ta edicin, Espaa, Guada Litografa, 2002

B) Landman, Michael. Antropologa Filosfica

1ra edicin, Mxico, Edit. Hispano-americana, 1978

C) Buchelli, Viviana, Galinda, Et.Al. Filosofa I. 1ra edicin, Bogot, Edit. Santillana,
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edia E) http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_antropolog_salud_1.htm F) http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml G) http://www.fortunecity.es/imaginapoder/humanidades/587/antigua.htm H) http://www.mercaba.org/Filosofia/Antropologia/la_antropologia_en_la_edad_med ia.htm

ANEXOS

Scrates

Platn

Aristteles

Santo Tomas de Aquino

Averroes

Descartes

Hermenutica: expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto.