Marxismo occidental:

Thompson: La historia social y el marxismo ingls Pgina 1 | Pgina 2 Si bien la influencia del marxismo en las ciencias sociales no era nueva, su mayor desarrollo se produjo en la posguerra, a partir de estudios centrados en los procesos de transicin al capitalismo y la atencin al anlisis de las relaciones de produccin con relacin al desarrollo de las fuerzas productivas. En ese campo, el ingls Maurice Dobb produjo un libro notable en 1946, Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Esa obra promovi un debate famoso con Paul Sweezy, publicado originalmente en Science and Society. Frente a la tesis de matriz marxista de Dobb que estimaba que el origen del capitalismo deba explicarse a partir de las contradicciones y crisis del feudalismo, Sweezy sostuvo la teora circulacionista, que defina al capitalismo como resultado de la ampliacin en la circulacin de mercancas en el proceso de conformacin del mercado mundial1. En Amrica latina estos debates van a tener repercusin en la dcada de 1960 y 1970, tanto en el terreno acadmico como poltico, con relacin a problemas vinculados con la dependencia y el imperialismo. Maurice Dobb, miembro del Partido Comunista ingls, estuvo vinculado a una generacin ms joven de miembros del partido: Rodney Hilton, Christopher Hill, Eric Hobsbawm y Edward P. Thompson2. Ellos van a estar entre los fundadores de la revista Past and present en 1952, pero la amplia definicin de marxismo ingls debe incluir tambin a la New Left Review identificada con la nueva izquierda. Por su parte, la History Workshop, grupo surgido de los talleres de educacin de adultos, que tuvo en Raphael Samuel a su representante ms reconocido, elabor un proyecto historiogrfico centrado en la construccin de la historia desde abajo, o desde abajo hacia arriba, promoviendo la escritura de la historia por sus protagonistas. Si bien la obra de Eric Hobsbawm ha tenido en los ltimos aos una merecida repercusin por trascender los problemas de la historia inglesa y acercarse a temas contemporneos, han sido los planteos de E. P. Thompson relativos a la nocin de clase los que han tenido mayor impacto tanto en el marxismo como en la historia social en general, tal como se pone en evidencia en el caso de algunos microhistoriadores. Thompson intervino en los debates contra el estructuralismo althusseriano en Miseria de la teora(1978)3. Para Thompson, como resulta de su estudio sobre La formacin de la clase obrera inglesa (1963), la clase es el resultado de un proceso de toma de conciencia que se produce en el marco de la lucha de clases; en cambio, la clase no es algo que pueda definirse a priori ni de forma independiente de la conciencia de los actores sobre sus condiciones de existencia. As, define la clase como una formacin social y cultural que no existe por fuera de la historia concreta. Tal posicin ha provocado la caracterizacin del grupo de historiadores marxistas britnicos como culturalistas, por el supuesto abandono del determinismo econmico. En rigor, la tesis determinista antes que abandonada es desplazada para atender al estudio de las prcticas sociales y culturales de los sectores populares. De hecho, Eric Hobsbawm en un estudio paradigmtico: De la historia social a la historia de la sociedad (1971) se mantena fiel al determinismo econmico, en un tono que reflejaba que la historia social no era ya una vertiente sino que toda historia, por definicin, era social, cuando sealaba: El consenso tcito de los historiadores parece haber impuesto un modelo operativo de este tipo, que es, con algunas variantes, bastante comn. Se parte del contexto material e histrico, se contina hacia las fuerzas y las tcnicas de produccin (la demografa aparece en algn espacio intermedio), y a travs de la estructura de la economa consiguiente divisin del trabajo, intercambio, acumulacin, distribucin del excedente, etc., se llega a las relaciones sociales que de aqu se desprenden. A continuacin vendran las instituciones y la imagen y el funcionamiento de la sociedad sobre los cuales ellos se apoyan.

Aqu, Hobsbawm propone un anlisis en tres niveles relacionados entre s por un principio de determinacin. Pero al mismo tiempo, es evidente que el objeto de la historia social no privilegiaba ninguno de ellos. Tal vez por eso, a comienzos de los aos 80 una historiadora anglosajona defini la historia social en un sentido inverso, aunque para hacerlo remita a la tradicin fundada por Thompson y Hobsbawm: para Natalie Zemon Davis, la nueva historia social es una historia sociocultural que se interesa por los medios de transmisin pero tambin por la recepcin, es decir, por las formas de la percepcin, por lo simblico y por la estructura de los relatos . Se trata de una historia sensible no slo a la dominacin, sino tambin a las estrategias de resistencia que ejecutan los grupos sociales subordinados. Entre la historia social entendida como historia econmico-social y la historia social entendida como historia sociocultural queda sin resolverse un problema que debiera ser central para una y otra: el de las relaciones objetivas entre las condiciones de existencia y la conciencia.

Edward Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Una entrevista con E. Thompson: Se llev a cabo en Nueva York en 1976. El entrevistador fue Michael Merrill, uno de los miembros fundadores de MARHO (Mid-Atlantic Radical Historians Organization) que se fund para proporcionar un frum para el anlisis de nuevas perspectivas con el estudio y enseanza de la historia, sus actividades principales: frum, conferencias y publicacin de la Radical History Review. En una entrevista que se llev a cabo en 1976 en Nueva York el historiador dio a conocer sus ideas, su pensamiento y explic el objetivo de sus obras en cuanto al anlisis de la sociedad inglesa como una totalidad conformada por una cultura plebeya. El autor utiliza una metodologa dialctica y crtica en sus investigaciones. Manifiesta que la conciencia de clase del obrero est en relacin con la conciencia plebeya desarrollada en los modos culturales. P- Bajo que circunstancias se escribi Making if the English Working Class? T- surgi de una polemica teorica de dos caras, por un lado la historia eco y por otro la soc. por una parte no podra haberse escrito sin la disciplina bien de la historia econmica, tradicin de la ideologia capitalista. Por tanto escribir la hist soc de las gentes porvocaba una polemizacion contra esa tradicin. En ella la nocion muy simplificada de la formacin de la clase obrera era la de un proceso detemrinado: energa de vapor + sist industrial= clase obrera. Cierta clase de materias primas, como la afluencia de los campesinos a las fbricas, se elaboraban para producir una cantidad determinada de proletarios con conciencia de clase. Yo polemizaba con esta nocin para mostrar que exista una conciencia plebeya reflejada en nuevas experiencias de existencias social, las cuales eran manipuladas en modos culturales por la gente, dando as origen a una conciencia transformada. En este sentido las cuestiones que se planteaban y parte del bagaje que se utilizaba para responderlas surgieron de este preciso momento ideolgico P- En que publico estaba pensando cuando lo escribi? E- No era escrito para un pblico acadmico, sino para educacin adulta a trabajadores sindicalistas, maestros, izquierda, el mov obrero y la nueva izquierda. P- se refiere a la irreverencia del libro con respecto a otros acadmicos. R- esta escrito como participacin en una polmica historiogrfica inglesa que puede no ser enteramente manifiesta al lector americano. Lo que uno hace es acercarse a problemas objetivos muy complejos del proceso histrico. Ello supone una objetivizacion y distanciamiento e intentar hacer bien la intrusin de las propias actitudes y valores, si es que estn influyendo o mantenerlas a distancia y evitar que esa intrusion ocurra. Reacciona contra los historiadores de la Escuela Histrica Francesa de los Annales, dice que lo rescatable de sus estudios es el enfoque de larga y corta duracin del proceso histrico. La visin de la escuela d eannales es confiscada e interpretada por historiadores conservadores que hablan de larga y corta duracin y que lo nico que atae al historiador son las formaciones de larga duracin dmeograficas materiales y hasta geolgicas de la historia. Por ello ocuparse de un momento determinado como 1973 es una aceptacin muy trivial a la evolucin histrica seria. Justifica sus preocupaciones arguemntando que la rev inglesa

del s. XVII a pesar de haber fracasdo en tantas de sus aspiraciones haba a la larga originado un cierto conjunto de inhibiciones legales al poder que constituyen una importante realizacin cultural. La historia del derecho es infravalorada, y sostengo que importa. P- yo detecte un sentimiento de aislamiento en los ltimos escritos. R- no todo lo contrario fue una salida del aislamiento. Lo que ocurri fue la creacin de una nueva izquierda en la cual fuimos muy activos mis colegas y yo. Se dio mas importancia a la act de tipo expresivo que a otras clases de act poltica mas racional y mas abierta, y al mismo tiempo se desarrollaron una serie de marxismos muy sofisticados, sobre todos en e occ. Que tomaron un carcter teleolgico rompiendo asi la tradicin marxista a la q yo haba estado asociado. Esto fue seguido por un periodo a finales de los 60 en que exista un mov intelectual de izq divorciado de mas amplios mov populares. Esta nueva izq contenia elementos q podan considerarse de inmediato por le historiador como una muestra de los despreciables actos que le corresponden a la despreciable burguesa, los gestos de estilo y expresiones que no tienen lugar en una tradicin revolucionaria seria y racional. Mi sentimiento de aislamiento resultaba de un mov q avanzaba en una direccin q detestaba en muchos sentidos y sobre el cual me mantena al mismo tiempo, por fuerza, silencioso. No poda unirme a la protesta. Analiza la relacion entre la Historia y el historiador que deben estar en relacion con la ensenanza y la investigacion. Para Thompson, el historiador debe tener una metodologia y una teoria, mucho se confunden, dice, al utilizar metodologa en lugar de la teoria. Ambos conceptos estn relacionados. El historiador debe siempre orientarse a la polemica del desarrollo historico, debe aprender a entender y escuchar a grupos muy dispares de gente e intentar comprender su sistema de valores y su conciencia. El historiador no puede ser sectario. P- como o mediante que proceso decisivo se hizo historiador? R- en y despus de la guerra. Era posible profundamente comprometido incluso con la vida misma, en defensa de una lucha determinada que era al mismo tiempo un lucha popular, es decir, no tenias la impresin de estar de ningn modo aislado de los pueblos de europa o del pueblo ingles. Supongo que esto afecta el modo en que nos formamos. Sus padres y su hermano tmb influyeron. Se cri esperando que los gobierno fueran mendaces e imperialistas creyendo q la propia posicin deba ser hostil al gobierno. Pero entrar en el PC fue realmente motivo de conflicto familiar para mi hermano mayor. El abri el camino y luego l hizo lo mismo. Tuvo una amplia participacin y experiencia en Yugoslavia desp de la guerra 1948. Mov popular de obreros, campesinos y estudiantes para la construccin de una soc socialistas; la lucha por la vivienda o las huelgas, nacionalizacin de minas, son cuestiones positivas de la propia experiencia. En 1946 fue voluntario para construir una via ferroviaria en Yugoslavia. Todo ello se cerr con la guerra fra, para ambas partes. P- evidentemente nunca se le ocurri ser socialista rev demcrata o comunista demcrata y ser historiador, eran conflictivos entre s. R- no, nunca pens ser historiador. Mi primer responsabilidad en la tarea pol fue trabajar en el mov pacifista, sobre todo con la guerra de Corea. Dirigi un peridico en Yoorkshire. P-escribi un artculo sobre William Morris en 1951. R- empec a leer a Morris, uno o dos libros sobre Morris, eran tan malos y tan ideolgicos que me cre obligado a contestarlos. Morris me captur. El intercambio, tanto serio como informal, con los compaeros socialistas me ayud ms que todo lo que haba encontrado en Camridge. Soy mas escritor que profesor. Decid escribir MEWC porque estaba mal econmicamente. Existe e y un editor quera un libro de texto sobre la clase obrera inglesa de 1832 a 1945. El material me cautiv. Creo que se utiliza la metodologa en lugar de la teora. Existe la metodologa, q constituye el nivel intermedio en el q la teora pasa a formar los mtodos apropiados que van a emplearse para poner a prueba la teora y tambin aquel en el que los hallazgos empricos se incorporan para modificar la teora. A veces la gente habla como se si pudiera tener una metodologa sin teora o como si pudiera guardarse la teora en un cajn cerrado de la mesa. Esto es especialmente aplicable a lo que he descrito como derecha ideolgica. Lo que ellos pretender tener como teora son una serie de tcnicas positivistas, cuantitativas o similares. Lo que yo hacia en la New Left Review era polemizar sobre el proceso o ponerlo a prueba. Esa es la importancia de la verdadera historia: no solo poner a prueba la teora sino reconstruirla. No creo que pueda escribir sobre 1945 porque particip en ese periodo. R- es a lo que se refiere Perry Anderson en su intercambio? P- yo no creo que la conciencia represente un obstculo es muy til. El historiador debe aprender a atender y escuchar a grupos muy dispares de gente e intentar comprender su sist de valores y su conciencia. La conciencia histrica debe ayudarnos a entender las posibilidades contando con la gente. Creo que lo que Anderson sugera es

que yo tengo una actitud populista sentimental. Lo sustancial en lo que deca es que mi especial tradicin de trabajo unido en cierta medida a la tradicin critica literaria de Raymond Williams y otros, ha puesto gran nfasis en la cultura y Anderson estaba poniendo un nuevo nfasis en el poder. Creo que este es el nudo de la cuestin. No creo que se refiera realmente a la historia sino a tipos distintos de conciencia histrica transmitida. Anderson habla mucho de poder y estructuras y muy poco de la cultura la interiorizacin de la experiencia. P-entre los problemas que origina esta diferencia entre usted y Anderson situ yo sus objeciones al marxismo estructural. R- yo no soy de ningn modo un crtico total del marxismo estructural. De lo que se habla es de una sociedad cuyas partes solo pueden comprenderse en funcion de la totalidad. De modo que no hay que confundir la cuestin del estructuralismo con mi rechazo teorico de althusser y el estilo althusseriano. No requiero entrar en una polmica con Perry Anderson en amercia, a quien considero un compaero y un pensador muy capaz e inteligente y constructivo y al cual no considero althusseriano. Ha adoptado ciertos conceptos y modos alhusserianos, pero en mi opinin no pertenece al mismo sistema intelectual que althusser. Yo veo en los escritos de althusser como una mutacion o una excrecencia desarrollada del indealismo que emplea ciertos conceptos marxistas pero que intenta encerrar el dialogo emprico y la critica emprica de estos conceptos. Tiene categora de teologa y entre una teologa y lo q yo considero la mas importante trad de marx puede haber muy poco en comn. Entonces de lo que se trata es de la razn misma: de si el marxismo es una teora racional capaz de aceptar el dialogo con la evidencia y la critica racional abierta. Si deja de ser eso en nefanda e insultante. P- por eso althusser es una idealista porq intenta criticar la evolucin del amrxismo a partir de marx desde la oposicin de pensadores franceses como Bachelard y Lacan. Esta objecin parece ser exactamente la contraria a la suya q es si q althusser no indaga en el marxismo cerrando asi su potencial. R- usted habla de la forma de la teora y yo de que es la teora. Lo q yo digo es que con estos materiales althusser ha producido una epistemologa q excluye el dialogo bsico entre concepto y evidencia emprica. Tiene una teora epistemolgica total que desecha la posibilidad de someter la teora a una crtica emprica. Cualquier critica de este tipo se desprecia por empiricista o historicista. P-que pensadores fueron sus inspiradores tericos? R- vico, marx, Blake, Morris. La importancia de vico es que es uno de los pensadores extraordinariamente frtiles y contradictorios que contiene en su interior toda una serie de posibilidades de evolucin intelectual diversa. Lo que sostienen la antropologia contempornea, la sociologa, la historia, la economa y el marxismo. Yo considero la teora como critica, como polmica, y marx y Engels en sus cartas desarrollaron teoras en forma de critica. Las dos personas que influyeron sobre mi cuando estudiaba fieron Christopher hill y chritopher cauldwell. Un 90% de us obra es desechable pero el 10% es maravilloso. Anticipa formas de pensamiento sobre la lingstica y la ideologa q son mas avanzadas que las habituales. P- y marx? En MEWC utiliza el concepto de industrializacion y de fabrica q es contrario al de capitalismo como sistema. R- no veo esa contradiccin o no fui conciente. Creo q el lugar donde esto se ve mas claramente en MEWC en el cap llamado explotacin q es una contruccion estructural y constituye una polmica contra la historia eco ortodoxa, la cual fragmenta toda la evolucin soc y luego la une nuevamente en una serie de inevitables q encajan unos con otros y tmb quiere presentar la explotacin como una categora del pensamiento de un histriador parcial y no como algo q en efecto ocurrio. Los conceptos q se utilizan en MEWC son los de clase y lucha de clase. Yo dara primacia a estos frente a una derivada de la nocion d eplusvalia sobre la cual se construye desp de tdo un cuadro del capitalismo partiendo del bloque num 1 q es la plusvalia. Este mtodo de construccin con bloques, la formacin de un modelo de capitalismo como una estructura estatica, es extraa a lo que entendia yo de marx. La epistemologa de marx es ante todo histrica. Incluso los marxistas pueden lo ser conscientes de q conceptos tales como clase, ideologa y el capitalismo mismo son conceptos histricos, es decir, no surgen de un anlisis estructural estatico sino de un examen de modelos repetidos q se perciben con el paso del tiempo. En mi trabajo me han interesado los valores, la cultura, el derecho, y esa zona donde la eleccio q se llama eleccin moral se hace manifesta. Fue la ausencia total incluso de un lenguaje para tratar la moral y los valores lo q constituy una caract distintiva del stalinismo.

El mal que produjo el capitalismo avanzado y q hizo la soc comercial fue definir las relaciones humanas como principal// eco. Marx trato sobre eco pol ortodoxa y prpuso al hombre como econmico explotado. Pero tmb implcito el dao est en definir al hombre como eco. Exactamente lo q se necesita es volver al discurso colectivo. Necesitamos revistas de historia radical y todo eso, pero tmb necesitamos revistas de tendencias amplias a las q contribuyen y polemizan los historiadores. Lo q los socialistas no deben hacer es depender d einstituciones. Los intelectuales socialistas deben ocupar un territorio que sea suyo: ss propias revistas, sus propios centros tericos y practicos. Para la transformacin de la sociedad; lugares donde sea dura la critica y la autocritica pero tmb de ayuda mutua e intercambio de conocimientos tericos y practicos, lugares q prefiguren en cierto modo la sociedad del futuro. La conciencia historica, acota Thompson, debe ayudarnos a entender las posibilidades de transformacion y cambio de las actitudes de la gente y multitud. En la polmica con Althusser y otros establece sus reparos al marxismo estructuralista, reaccin contra el marxismo teolgico, dogmtico, que no abre el dilogo. Considera al marxismo como una teoria racional, donde se produce la critica. El pensamiento historico esta influenciado por Vico, Marx, Blake y Morris: historiadores que plantearon diversas teoras historicas. Entre las conclusiones que debemos establecer de esta resena son las siguientes: 1. La clase social para Thompson es una categoria historica que se define como una erudicion empirica y como categora analitica. Plantea ademas que la cultura elitista coexiste con la cultura popular o plebeya, la cual se resiste a cualquier forma exterior de dominio; es decir, la influencia del papel de los intelectuales juega un rol dentro de esta cultura, conduciendole a una aceptacin oficial (REY) o a una transformacion en sentido revolucionario. Las clases sociales son categorias historicas que surgen de la lucha de clases. 2. La economia moral de la multitud esta orientado a los diversos modelos de protesta social, motivado por diversas causas, ya sea la subida de la subsistencias, desniveles en la oferta y la demanda en la relacin entre el productor y el consumidor. 3. Establece el concepto de clase en funcin de la pertenencia o tenencia y cambio por transmision de los procesos historicos o perdida de los bienes de riqueza de grupo dentro de la sociedad. 4. Las cartas anonimas son consideradas por Thompson como pruebas histricas en los movimientos sociales, que nos lleva a analizar el comportamiento que las diferentes clases de una sociedad asumen como protesta en su situacin preindustrial y coyuntural que atraviesan en su devenir historico. 5. El sentido del tiempo en el sentido sociologico, en la medida del tiempo con medida de explotacin laboral se habla recien a comienzos del siglo XVIII en las distintas fabricas que ya se haban desarrollado en una cultura popular. Asi el tiempo industrial rompe el tiempo de las tradiciones y las costumbres. En relacion a la disciplina del tiempo, podemos decir que no se podria tener la insistente energia del hombre, en cuanto se regula el trabajo de acuerdo a diversos modos. CORBLIT: TEORIA Y VERIFICACION EN LAS CIENCIAS SOCIALES Y EN LA HISTORIA: Un punto de vista epistemolgico utilizado en las cs soc es el de la imposibilidad del experimento crucial en la historia. El autor busca discutir algunos argumentos q defienden ese punto de vista desde la perspectiva de un socilogo emprico q no es ni pretende convertirse en un filosofo de la ciencia. La historia y las cs soc no son la misma cosa. Conviene entonces establecer una distincin entre estilos de ciencia soc particularizantes como generalmente lo es la investigacin en historia- y estilos generalizantes. Cuando se trata de ocntrastar la proposicin con hechos, los investigadores buscan datos empricos relevantes para la proposicin, o los producen ellos mismos, y deben para ello definir unidades de analisis que sern los objetos de observacin. Puede distinguirse entonces entre un nfasis en la relacin entre variables o un nfasis en la unidades de anlisis. Ejemplo que brinda en la grecia esclavista. En los estudios particularizadores, centrados en las unidades de anlisis, las variables y en general las teoras son habitualmente movilizadas para aportar un punto de vista mas general q ayuda a la comprensin del problema, pero el investigador no esta normalmente interesado de manera central en evaluar el grado de confirmacin de la teora (lo habitual es q se de por sentado q se trata de una teora aceptablemente confirmada o altamente plausible). En cambio, en los estudios generalizadores el objeto central suele ser evaluar la confirmacin emprica de algunas consecuencias de la teora.

Todo argumento contra la imposibilidad de decidir empiricamente a favor o en contra de una teora, tiene sentido en tanto est referido a proposiciones generales. Teorizar es algo mas que poner nombres a los hechos; cuando los investigadores teorizan o usan teoras creen estar haciendo algo mas que rotulando hechos. Para poner a pruebas teoras, es necesario pasar de estas a proposiciones q contengan trminos observacionales, las cuales son consecuencias de las proposiciones tericas y pueden verificarse empricamente. Para verificar empricamente proposiciones observacionales es necesario pasar de estas a datos generados por observaciones. Parece claro q una cosa es decir q en el camino de la historia no existen consecuencias verificables de las proposicones generales y otra es decir e la verificacin de cualquier proposicin es imposible. En el primer caso se cuestiona la posibilidad de la inferencia en la ciencia histrica, en el segundo es la teora de la verificacin la q esta cuesitonada. Es acerca de esto q quiere discutir el autor. A veces parece no estar claro si en la visin de quienes cuestonan la alicacion del mtodo cientfico a esta disciplina el problema insuperable de la ciencia histrica reside en el plano d ela inferencia o en el plano de la verificaicon. II- un experimento crucial e suna instancia diseada en el curso de una investigacin para decir en favor de una toeria o hiptesis frente a una alternativa. La caracterstica distintiva del e.c es que est diseado para buscar apoyo emprico crucial es q est diseado para buscar apoyo emprico en favor de una consecuencia verificable de un teora cuya negacin es una consecuencia de una teora alternativa. Normalmente dos teoras son alternativas, y por lo tanto llega a ser importante decidir en favor de una u otra, cuando de ellas se derivan las mismas predicciones, o cuando ellas pueden explicar los mismos hechos. Encontrar un hecho que puede ser explicado por una de esas teoras pero no por la otra es producir un experimento crucial. Los investigadores construyen su material de trabajo con dos clases de ingredientes: ideas y datos. Las ideas adoptan la forma de teoras o de hiptesis, las cuales habitualmente ponen en relacin distintos conceptos. Desde el plano puramente conceptual hasta el plano puramente emprico, la misma idea se va transformando en bsqueda de un ajuste entre conceptos y datos: lo que en un plano aparece como una relacin entre dos o ms conceptos lgicamente independientes, cuyas relaciones se postulan. Esos planos han de ser isomorficos entre si y con otro plano constituido por datos. Se supone q el resultado de una investigacin es una representacin conceptual de la realidad isomorfica con los hechos que tienen lugar en ella, y lo que la investigacin ofrece al sentido comn o la especulacin es una cierta garanta de ese isomorfismo entre la representacin conceptual y la realidad. Para establecer cual es el estado o valor, que en un momento dado tiene cada unidad de anlisis particular en cada variable, es necesario pasar del concepto o de la variable terica a un conjunto de referentes empricos que podemos llamar variable-indicador, se refieren directamente a datos verificables, el las llama proposiciones observacionales. Como resultado de las reglas de coordinacin, la proposicin terica termina traducida a una proposicin emprica observable, que es isomorfica con ella en el sentido de que contiene una cantidad de elementos importantes que se corresponden con los de ella. Es inmediato que la conexin entre ambas proposiciones la p observacional y la terica- es lgicamente una relacin d e implicacin: si la p observacional es falsa, la p terica tambin lo es, si la p. o es verdadera, la p. t tambin puede serlo. En el plano emprico esa relacin, es una hiptesis. En los usos ms frecuentes en las cs soc, los conceptos que se utilizan son algo ms que nombres, esto es, denotan algo mas que unas pocas propiedades observables de los objetos o actores y de ah deriva el inters en utilizarlos. Los experimentos cruciales se disean cuando el objeto de la investigaciones decidir entre dos teoras alternativas, cuyas relaciones con una misma proposicin observacional han sido aceptablemente establecidas por argumentacin o consenso. En sntesis, el autor se remite a Osvaldo Guariglia y sus argumentos: hay una circularidad en la relacin entre las razones, los datos y los juicios o conclusiones, y esta circularidad dificulta la empresa cientfica en la historia, se acepta este concepto, en el sentido de que efectivamente los datos no son entes totalmente independientes de la teora. Sino que son construidos a partir de hiptesis derivadas de la teora. Circularidad: que los datos empricos pueden ser ledos de manera distinta; q pueden dar lugar a conceptos dif. Si estos es asi, se estara precisamente ante la situacin que describ mas arriba, y esto estara argumentando a favor de la posibilidad del experimento crucial y no en contra ya que derivando otras predicciones de las proposiciones que contienen los conceptos alternativos podramos decir cual resiste la prueba emprica de sus implicaciones y cual no. Es imposible decidir si uno o una serie de datos empricos pueden ser referidos a un determinado concepto; en otras

palabras, q la inferencia es imposible. Para el autor este argumento ltimo no esta demostrado convincentemente: la experiencia de ella cs soc sugiere q los investigadores habitualmente se ponen de acuerdo en el uso de trminos tericos y su referencia a observaciones y trminos observables. Uno puede estar Interesado solamente en una unidad de analisis , y no en la proposicion general. Pero si quiere dar una comprensin general de lo q le sucede a esa particular unidad, habr de recurrir a hiptesis generales. La disputa que trata el texto es si la economa griega fue esclavista o no. ERIC HOBSBAWN: MARXISMO E HISTORIA SOCIAL: La teora y pensamiento de Marx han logrado trascender a ms esferas de lo imaginado. La praxis marxista tambin ha sido inspiracin para muchos, lo cual demuestra la pertinencia de seguir explorando los legados y aportes del marxismo para la comprensin del mundo. La tarea de muchos ha sido retomar lo valioso e intentar avanzar en algunos campos que Marx al parecer dej inconclusos. La tarea de otros, intentar cambiar el supuesto del determinismo histrico en Marx. Otros por su parte creen que el marxismo es una teora completa de la sociedad y lo explica todo. La siguiente ponencia intentar mostrar algunos de los elementos de la teora de Karl Marx que han tenido un impacto sobre la historiografa del siglo XX. Se resaltarn algunos de los aportes de Marx que han sido apropiados por parte de los historiadores desde el punto de vista metodolgico y conceptual. En primer lugar se intentar conceptualizar algunas de las nociones clave que los historiadores marxistas han aplicado en los estudios histricos, como la nocin de modo de produccin y la de lucha de clases para entender parte del fundamento filosfico de la teora de Marx. En segundo lugar se har un esfuerzo por identificar algunas rupturas que introduce Marx con el positivismo en lo atinente a la disciplina histrica. En ltimo lugar se harn algunas reflexiones con respecto al trabajo del historiador y a los aportes de Marx al estudio de la historia. Tratamiento marxista de la historia

La primera pregunta que podramos plantearnos puede ser la siguiente: Qu es tratamiento marxista de la historia? Y para responder esto podemos decir tentativamente que es la aplicacin del modo de anlisis terico que nos muestra Marx en su estudio y crtica de la sociedad capitalista donde plantea la naturaleza contradictoria del modo de produccin. Marx recalca la importancia de la base econmica del desarrollo histrico e introduce el concepto de clase y de lucha de clase en la aproximacin histrica. Estos elementos son a los que Hobsbawm denominara marxismo vulgar, es decir, cuando se cae en un irremediable determinismo histrico, cuando el modelo marxista de base y superestructura no es ms que el dominio y dependencia entre lo econmico y la superestructura mediada por la lucha de clases. Es decir, cuando se despierta en los historiadores, en este caso, un inters por la prctica revolucionaria y los conceptos que la sustentan ms que por lo que significa ms a fondo la teora de Marx. Por consiguiente, el historiador hara una eleccin histrica de los elementos de la teora de Marx para hacer cualquier interpretacin histrica en cualquier poca. Por esta razn es necesario trascender el enunciado de las ideas ms populares asociadas a Marx para entender de manera ms global sus aportes en el quehacer de los historiadores. Indudablemente para definir los aportes de Marx en el estudio de la historia ser visible que los conceptos tericos que toman ms fuerza en las diversas interpretaciones marxistas estarn guiados por la concepcin materialista de la historia, la cual constituye la base la explicacin histrica y de un modo de interpretar el mundo. Desde esta perspectiva, analizar cualquier sociedad debe pasar por un anlisis del modo de produccin, es decir, la manera como el ser humano se relaciona con la naturaleza y la transforma por medio del trabajo.

Encontramos ac la integracin de dos elementos fundamentales para el estudio de la historia, los elementos materiales (tcnicas, recursos, destreza), y representaciones del pensamiento, lo que en la teora de Marx sera la divisin de las estructuras sociales en infraestructuras (lo material) y sobrestructuras (lo psicolgico).

La

estructura

como

concepcin

clave

Marx se aleja del positivismo y se centra en lo humano, en la realidad de la sociedad burguesa del momento, segunda mitad del siglo XIX en ciudades como Pars y Colonia, donde encontr sus contradicciones para construir su teora y una praxis revolucionaria. En la construccin de su teora Marx trat de ver la realidad del ser humano en su esencia, y por eso lo concibe como ser humano dentro de unas condiciones econmicas propias del modo de produccin capitalista que son capaces de cambiar su realidad, que lo determinan y terminan por desconocer la esencia verdadera del ser humano. As nos plantea una praxis revolucionaria, la emancipacin del ser humano, la superacin del modo de produccin capitalista. Es as, como su teora tiene unas bases histricas que ponen a la luz problemas fundamentales del existir del ser humano. El ser humano es su unidad de anlisis y es entendido desde una necesidad material y una necesidad espiritual. Forma parte de una estructura, donde es central entender la forma en que se relaciona con la naturaleza y extrae de ella lo necesario para subsistir. Me refiero al modo de produccin, pues de la manera como el hombre produce lo que necesita para vivir se derivan las relaciones sociales presentes en una sociedad para Marx. De esta manera la sociedad se entiende como un sistema de relaciones de produccin compuestas por diferentes niveles que interactan generando tensiones internas que permiten explicar por qu y cmo las sociedades cambian y se transforman. Pero, Cmo se puede definir la historia con base en la teora de Marx? Con la siguiente definicin de historia podremos encontrar la propuesta marxista del estudio de la historia, y la aplicacin de la nocin de modo de produccin como la estructura de la sociedad. La historia es entonces la: Investigacin de los mecanismos que vinculan la sucesin de los acontecimientos a la dinmica de las estructuras ---estructuras de los hechos sociales, por supuesto---. La idea es entonces, encontrar el marco legtimo de modelo estructural utilizable en historia y para los historiadores marxistas, el modo de produccin parece ser el mejor marco propuesto hasta ahora, definido de la siguiente forma: Un modo de produccin es una estructura que expresa un tipo de realidad social total, puesto que engloba, en las relaciones a la vez cuantitativas y cualitativas, que se rigen todas en una interaccin continua: 1) las reglas que presiden la obtencin por el hombre de productos de la naturaleza y la distribucin social de esos productos; 2) las reglas que presiden las relaciones de los hombres entre ellos, por medio de agrupaciones espontneas o institucionalizadas; 3) las justificaciones intelectuales o mticas que dan de estas relaciones, con diversos grados de conciencia y de sistematizacin, los grupos que las organizan y se aprovechan de ellas, y que se imponen a los grupos subordinados. Se plantea entonces el modo de produccin como la base para la comprensin de las relaciones sociales y para entender porqu el mundo se transforma y la historia es dinmica. Por lo tanto partimos de que en el corazn de cada modo de produccin se encuentra una contradiccin bsica que es la que hace que se genere una dinmica y que se gesten ah dentro las mismas fuerzas que va a llevar a la transformacin. Se concibe el modo de produccin como la estructura desde la cual debe ser mirada la historia al ser sta la estructura que determina el crecimiento de las formas productivas dentro de una sociedad, la distribucin del excedente y de igual forma las posibilidades supraestructurales en una sociedad. A cada modo de produccin le corresponden

unas relaciones sociales especficas. Podemos sintetizar en la siguiente frase: El concepto central, el todo coherente, el objetivo terico de Marx, es el modo de produccin, como estructura determinada y determinante.

Clases,

revoluciones

historia

La otra nocin a tratar es la de revoluciones sociales. Resulta de gran pertinencia pues las revoluciones sociales han sucedido excepcionalmente durante la poca moderna, y se pueden considerar fenmenos agentes de transformacin de las estructuras de clase, de dinmica en la historia. Podemos definir revoluciones sociales como los hace Theda Skocpol: Las revoluciones sociales son transformaciones rpidas y fundamentales de una sociedad y de sus estructuras de clase; van acompaadas, y en parte son llevadas por las revueltas, basadas en las clases, iniciadas desde abajo. Desde el marxismo se entienden las revoluciones no como hechos aislados de revuelta y movimiento social sino como basados en las contradicciones estructurales del modo de produccin. La clave est en las relaciones de produccin dentro de una sociedad y su desarticulacin con el modo de produccin. En el surgimiento de la revolucin social como consecuencia de las contradicciones del sistema capitalista, Marx propone su teora y la praxis revolucionaria de sta. Las relaciones dentro de esa estructura solo pueden modificarse con la prctica, cuando la teora llega a la praxis. Para que esto se de en la sociedad capitalista, Marx crea que la superacin de esas contradicciones era resultado de un proceso histrico que era fruto inevitable de la evolucin de la historia donde se daran las condiciones propicias para la ascensin del comunismo. La revolucin social representa el inicio de la accin encaminada a la transformacin de las estructuras sociales, y se alimenta de la teora que critica la prdida de la esencia del ser humano dentro del sistema capitalista. La revolucin social es explicada entonces desde la contradiccin misma de la estructura en la que se origina. Se sostiene la idea de que las revoluciones sociales se originan cuando hay una toma de conciencia de su funcin por parte de la clase revolucionaria lo cual sugiere la idea de una planificacin para el cambio, una especie de voluntarismo a la hora de abordar el surgimiento de las revoluciones. Es as como Marx intenta entender y justificar por qu haba que pasar a otro tipo de sociedad. El carcter crtico del marxismo se funda en la prctica, y la lucha de clases aparece como el mvil principal del proceso histrico. La interpretacin en la historiografa marxista britnica aparece de la siguiente manera: La teora de la determinacin de clases defendida por los historiadores marxistas britnicos propone la lucha de clases como el ncleo del proceso histrico. Las transformaciones de la sociedad son explicadas entonces, desde este punto de vista, como el resultado de la lucha de clases. Ya que las revoluciones sociales desde su definicin tienen el elemento de lucha de clase, se puede sugerir que stas aparecen como un fenmeno en el capitalismo. Esto a su vez nos puede sugerir la idea de que la teora de Marx se podra aplicar solo a sociedades que lleven el rumbo o tengan la tendencia a un desarrollo continuo de las fuerzas de produccin materiales donde se genere la contradiccin bsica de dicho sistema. Desde este punto de vista las revoluciones sociales solo pueden entenderse dentro del modo de produccin capitalista y seran fenmenos

exclusivamente definibles dentro de la idea de conciencia de clase formada gracias a las fuerzas productivas propias del capitalismo. Se podra justificar esta concepcin con la idea marxista de que el comunismo es el fruto inevitable de la evolucin de la historia y para llegar a la plenitud de ste se deber pasar por el capitalismo considerado como una fase ms de la historia de la humanidad. Pero entonces cmo se explica que esa tendencia histrica general del desarrollo de la fuerzas productivas no funcione en todas partes? Esta constituye una de las principales crticas a Marx de la cual Eric Hobsbawm, historiador marxista britnico, alude a lo siguiente: Esto parece crear una situacin sin salida. O bien no existe una tendencia general a que las fuerzas materiales de produccin se desarrollen, o slo lo hagan hasta cierto punto; entonces la evolucin del capitalismo occidental debe explicarse sin referencia primaria a tal tendencia general, y la concepcin materialista puede usarse, cuanto ms, para explicar un caso especial.( ) O, en caso contrario, existe dicha tendencia histrica general, y entonces tenemos que explicar por qu en muchos casos (China, por ejemplo) es evidente que se ha contrarrestado de manera eficaz. La historia segn la teora de Marx

Habiendo planteado una discusin sobre las nociones de modo de produccin, materialismo histrico y lucha de clases presentes en la teora de Marx podemos rescatar algunos elementos centrales en el entendimiento de la historia. El anlisis histrico que se presenta en la teora de Marx no se centra en la descripcin de una serie de hechos sino en una interpretacin de los fenmenos. Es decir, se ofrece un esquema de interpretacin histrica para entender el sentido intrnseco de las singularidades en la historia. En este punto se encuentra un quiebre con la historia positivista que equipara a las ciencias naturales con las ciencias sociales, y que busca Ranke en el siglo XIX a travs de la idea de mostrar lo que realmente sucedi. Por otro lado, un elemento fundamental cuando Marx plantea entender el movimiento de la historia a travs de la lucha de clases, se est estableciendo una relacin entre la teora y la prctica revolucionaria. En este sentido la historia se entiende como una herramienta que sirve para transformar y mejorar la sociedad. As lo expresa Marx en las Once tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Esto supone una relacin del ser humano con las circunstancias que los rodean en la cual ste es capaz de modificar sus circunstancias a la vez que las circunstancias lo modifican. Ac hay otra divergencia con la historia positivista, pues ya no se est hablando de una historia como fiel de reflejo de la realidad sino como una herramienta para transformarla, y por lo cual se puede establecer una dialctica pasado presente, aspecto fundamental de la nocin de historia que manejan los historiadores hoy en da. Marx nos provee no solo un aparato conceptual sino que nos invita a pensar acerca de las condiciones materiales de las masas y su papel en la historia, lo cual destaca un tipo de acercamiento a la realidad que resalta el papel de individuos annimos en la historia. Es as como la historia aparece como un proceso en el que interactan la estructura y los agentes. Pero comprender la historia no se puede hacer tomando cada uno de estos elementos por separado, deben entenderse dentro de una totalidad, que en Marx sera el capitalismo. A travs de la nocin de modo de produccin, Marx ofrece un esquema para ordenar

racionalmente los hechos histricos. Al entenderse la historia de manera lineal como una sucesin de modos de produccin que entran en crisis y generan transformaciones dentro de la sociedad a travs de la lucha de clases, Marx est dando una visin global del movimiento en la historia. Marx sigue siendo la base esencial de todo estudio apropiado de la historia, porque de momento- slo l ha tratado de formular un planteamiento metodolgico de la historia en su conjunto, as como de considerar y explicar todo el proceso de la evolucin social de la humanidad.

Reflexiones

finales

De la manera como nos relacionemos con la naturaleza, con nuestro entorno material ser lo que determine los significados que le demos a nuestra existencia. Este modelo del cual se parte del ser humano (reflejo de nuestros entornos materiales) como unidad de anlisis es la base de la interpretacin marxista de la historia. El cambio en el modo de produccin capitalista a travs de la revolucin social por motivos determinados por la explotacin econmica constituira el movimiento de la historia cuando la clase explotada toma conciencia de su situacin (Las revoluciones son las locomotoras de la historia -Karl Marx-). Se le critica entonces a Marx en este aspecto el caer en determinismos econmicos y la idea de la intencionalidad detrs de la revolucin como factor de cambio de la estructura de la sociedad (como una planeacin detrs del movimiento de la historia). Por otro lado, la idea de la realizacin de la teora constituye un aporte muy valioso en la metodologa y estudio de las ciencias sociales. Si bien es cierto que existen un sinnmero de teoras que intentan explicar la complejidad de la sociedad y las relaciones dentro de ella, Marx se preocup por interpretar el mundo pero igualmente por transformarlo a travs de la transmisin de su teora. El valor de una teora crtica de la sociedad es que aporte algo que ayude a transformar la realidad de manera positiva y que con ella se pueda pensar nuevas alternativas de desarrollo que no tengan que ver necesariamente con la explotacin de las fuerzas materiales de produccin que conllevan a que la esencia del ser humano quede enajenada en un sistema donde se ignora la dimensin humana que lo caracteriza. Esto no quiere decir que la historia se deba entender como lineal y bajo los preceptos de la idea de progreso, pero si como una forma de dilogo con el presente que contribuya a comprender y a dar respuestas a las realidades actuales. La historia nos debe servir de herramienta para entender porqu el mundo es como es hoy, a qu se deben sus transformaciones, porqu el mundo cambia, pero sobre todo nos debe servir para conocernos a nosotros mismos cada vez mejor a travs del entorno y caractersticas de un mundo que cambia al igual que es interpretado constantemente. Marx nos provee no solo un aparato conceptual sino que nos invita a pensar acerca de las condiciones materiales de las masas y su papel en la historia, lo cual da herramientas provechosas para entender la dinmica del mundo capitalista actual en el cual nos inscribimos y desde el cual escribimos la historia da a da. Por eso hoy ms que nunca resulta til encontrar en la teora de Marx herramientas que nos permitan hacer una aproximacin consciente al mundo de lo social para transformar el presente y reinterpretar el pasado. Si bien a lo largo de la ponencia intent abrir un espacio para pensar la teora de Marx a la luz de su impacto sobre la manera como se ha hecho y se hace historia soy consciente de que quedan muchos elementos por precisar y definir en miras de poder comprender a cabalidad cul ha sido el peso de Marx en corrientes historiogrficas tan importantes como la de los Annales, cuya influencia es central en nuestra formacin como historiadores

Texto: el s. XIX, en todo salvo en las tcnicas de investigacin, marco un claro retroceso frente a los ensayos a menudo mal documentados, especulativos y excesivamente generales en los que aquellos que fueron testigos de la era mas profundamente revolucionaria rev ind y rev franc- trataron de comprender la transf de las soc humanas. La hist acadmica, inspirada por la enseanza y el ejemplo de ranke y difundida en revistas especializadas que se desarrollaron en la ltima parte del siglo, estaba en lo cierto al oponerse a la generalizacin insuficientemente apoyada en hechos, o respaldada por hechos nada fidedignos. Pero por otra parte, concentr todos sus esfuerzos en la tarea de establecer los hechos, con lo cual contribuy poca la historia, salvo con una serie de criterios empricos para interpretar cierto tipo de pruebas documentales y con las tcnicas auxiliares necesarias para este propsito. Pocas veces comprendi la hist acadmica q estos doc y procedimientos eran aplicables solo a una serie limitada de fenmenos histricos, porque, carente de sentido critico, i consideraba a ciertos fenmenos dignos de un estudio especial y a otros no. As pues, no se propuso centrarse en la historia de los hechos peor su metodologa se prestaba mas fcilmente a la narrativa cronolgica. De ningn modo se limito totalmente a la hist de las guerras, la poltica y la diplomacia peor indudablemente tenda a suponer que esta formaba el ncleo central de los hechos que concernan al historiador. Esto era historia en singular. Otros temas podan, cuando eran tratados con erudicin y mtodo, dar origen a diversas historias calificadas con eptetos descriptivo. En el plano filosfico y metodolgico, los historiadores acadmicos tendieron a demostrar una inocencia igualmente notable. Los positivistas eran simplemente seores que, lo mismo que aceptaban una materia dada y un rea geogrfica dada como lo mas importante, tambin aceptaban, entre otras ideas recues, las del pensamiento cientfico divulgado, por ejemplo la de que las hiptesis surgen automticamente del estudio de los hechos, la de que la explicacin consiste en una serie de encadenamientos de causa y efecto; los conceptos de determinismo, evolucin etc. Por lo tanto, incluso para el modesto nivel alcanzado por las cs humanas y sociales del s. XIX, la historia fue una disciplina atrasada. Sus aportaciones a la comprensin de la soc humana pasada y presente fueron insignificantes y accidentales. Puesto que la comprensin de la sociedad exige una comprensin de la historia, mas pronto o mas tarde tenan que se halladas formas de exploracin del pasado humano mas fructferas y que constituyesen una alternativa. El tema de este ensayo es la contribucin del marxismo a esta bsqueda: Cien aos desp de ranke, momigliano resumi los cambios ocurridos en la historiografa en 4 apartados: 1. La historia pol y religiosa haba declinado fuertemente, mientras q las historias mas resultan desfasadas. Como contrapartida se haba producido un notable giro hacia la hist socio-eco. 2. Ya no resultaba habitual, ni desde luego fcil, utilizar ideas como explicacin de la historia. 3. Las interpretaciones predominantes se planteaban ahora e funcin de las fuerzas soc. 4. Se haba vuelto difcil ahora 1954 hablar de progreso e incluso de desarrollo significativo de los hechos en una direccin determinada. Ya en 1910 se observ q desde mediados del s. XIX se haba intentado en historia sustituir un sist idealista por otro materialista, con lo cual se fue a un declinamiento de la hist pol y el desarrollo de la hist eco o sociolgica, sin duda bajo el estimulo cada vez mas apremiante del problema soc q predomin en la historiografa de la segunda mitad de dicho siglo. No hay duda del carcter gral y del xito del mov antirrankeano. No puede existir duda alguna de q la influencia del marxismo fue muy considerable desde el ppio. Hablando en trminos grales, la otra y nica esc o corriente de pensamiento q aspir a la reconstruccin de la hist y ejerci influencia en el s. XIX, fue el positivismo. Su mayor contribucin a la hist fue la introduccin de conceptos, mtodos y modelos de las cs nat en la investigacin de la soc y la aplicacin a la historia de tales aportaciones de las cs nat, en la medida en que apareca conveniente. La debilidad del positivismo fue que, a pesar de la conviccin de comte de q la sociologa era la mas elevada de las cs, tenia poco que decir acerca de los fenmenos q caracterizan a las soc humana, en calidad de diferentes de los q podan derivarse directamente de la influencia de factores no soc o estar formados segn el modelo de las cs nat. La visin q el positivismo tenia del carcter humano de la historia era especulativa, cuando no metafsica. Por lo tanto el mayor mpetu para la transformacin de la historia provino d elas cs soc orientales histricamente pero especialmente de marx: cuya influencia se considero tan grande que se le atribuyo el merito de logros de los que el no pretendio haber sido el autor. El materialismo histrico fue descrito habitualmente a veces incluso por marxistas como determinismo econmico.

La contribucin de la influencia marxista a la transformacin de la historiog moderna defiri de un pas a otro. Asi en Francia fue relativamente pequea, al menos hasta desp de la SGM, a causa de la penetracin notablemente tarda y lenta de las ideas marxistas en todos los campos de la vida intelectual de ese pais. Como lo demuestra la obra de jaurs y George Lefebvre, la mayor reorientacin de los historiadores franceses fue dirigida por la escuela de los annales, q no necesito q marx atrajese su atencin sobre las dimensiones econmicos y soc de la historia. Inversamente, hay pases de asia o latinoamerica en los q la transformacin, cuando no la creacin, de la historiografa moderna casi se puede identificar con la penetracin del marxismo. La influencia marxista entre los historiadores ha sido identificaba con unas pocas ideas relativamente simples, si bien poderosas, que de un modo u otro han sido asociadas con marx y los mov inspirados por su pensamiento, pero q en absoluto son marxistas necesaria//, o que, en la forma q han influido mas, no son necesaria// representativas de pensamiento maduro de marx. Llamaremos a este tipo de influencia marxista-vulgar y el mayor problema de anlisis consiste en separar el componente marxista-vulgar del componente marxista en el anlisis histrico. Elementos del marxismo vulgar: La interpretacin eco de la historia, la creencia de q el factor econmico es el factor fundamental del que dependen los dems y mas del que dependan los fenmenos q hasta entonces se haba considerado q no tenan mucha relacin con los temas econmicos. El modelo de base y superestructura, que fue interpretado como una simple relacin de dominio y dependencia entre la base eco y la superestructura. Intereses de clases y lucha de clases. La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases. D ala impresin de que solo leyeron la primera pag del manifiesto com. Las leyes histricas y la inevitabilidad histrica. Se creyo q marx insistia en un desarrollo sistematico y necesario de la sociedad humana en la historia, de que lo contingente estaba excluido en su mayor parte la generalizacin sobre mov de larga udracion. Temas especficos de inv hist derivados del inters del propio marx, por ej por la historia del desarrollo y la industralizacion capitalistas. Temas especficos de inv derivados no tanto del inters de marx, como el inters de los mov relacionados con su teora, por as agitaciones de las clases oprimidas, campesinos obreros, o por las revoluciones. Diversas observaciones acerca de la naturaleza y los limites de la historiografa, que se derivan principal// del segundo apartado y servan para explicar los motivos y mtodos y historiadores que pretendan no ser otra cosa que perseguidores imparciales de la verdad, y se enorgullecen de establecer simple//. Resulta evidente enseguida q estos elementos representaban, en el mejor de los casos, una seleccin de los puntos de vista de marx sobre la historia, y en el peor de los casos una asimilacin de los mismos por puntos de vista contemporneos no marxistas, por ej, evolucionistas y positivistas. Tamb resulta evidente q algunos apartados no representaban a marx en absoluto, sino el tipo de preocupaciones que serian desarrollados de forma natural por todo hist relacionado con los mov populares, obreros y revoluciones. La presente seleccin de elementos de marx tambin represent una seleccin histrica. Asi unas pocas observaciones de marx en el capital acerca de la relacin entre protestantismo y capitalismo, influyeron enorme//, presumiblemente porque e problema de la base soc de la ideologa en gral, y de la naturaleza de las ortodoxias religiosas en particular, era un tema de un inters inmediato e intenso. La mayor parte de lo q consideramos influencia marxista en historiografa ha sido en realidad marxista-vulgar en el sentido que hemos descrito arriba. Consiste en la acentuacin general de los factores econmicos y sociales en historia, que ha predominado desde el fin de la SGM. Esta tendencia es producto de la influencia marxista, no tiene ninguna conexin con el pensamiento de marx. El mayor impacto q las propias ideas especificas de marx han tenido en la historia y en las ciencias soc en gral, es casi con certeza el de la teora de base y superestructura, es decir, el de su modelo de una soc compuesta dif niveles q se influyen mutua//. La pretensin de este ensayo es q el valor ppal de marx para los historiadores se encuentra hoy en sus afirmaciones sobre historia, en calidad de diferentes de sus afirmaciones sobre la soc en gral. La influencia marxista y marxista vulgar que ha sido mas efectiva hasta ahora, forma parte de una tendencia gral a transformar la historia en una de las cs soc, una tendencia resistida por algunos con mas o menos sutileza, peor que,

ha sido la tendencia predominante en el s. XX. La mayor contribucin del marxismo, es decir, de los intentos de asimilar el estudio de las cs soc al de las cs nat o el de las cs humanas al de las no humanas. Esto implica el reconocimiento de las soc como sistemas de relaciones entre seres humanos de las cuales son primarias para marx las relaciones establecidas con el propsito de la produccin y la reproduccin. Tambin implica el anlisis de la estructura y del funcionamiento de estos sistemas como entidades que se mantienen a si mismas, tanto en sus relaciones con el medio exterior con en sus relaciones internas. El marxismo esta lejos de ser la nica teora funcional-estructuralista de la sociedad, aunq tiene bastante derecho a ser la primera de ellas, pero difiere de la mayor parte de las dems por dos razones. En primer lugar, insiste en una jerarqua de los fenmenos sociales ( b y s) y en segundo lugar en la existencia de tensiones internas (contradicciones) dentro de toda la sociedad. La importancia de estas peculiaridades del marxismo se encuentra en el campo de la historia, porq son ellas las q le permiten explicar a aquel por que y como cambian y se transforman las sociedades; en otras palabras, los hechos de la evolucin social. La fuerza inmensa de marx ha estado siempre en su insistencia en la existencia tanto de la estructura social como de su historicidad, o en otras palabras, en su dinmica interna de cambio. El nfasis de marx en la historia, como una dimensin necesaria. Esto implica dos criticas especificas de las teoras que predominan actualmente e las cs soc. la primera es la critica del mecanicismo q predomina en gran parte de las cs soc, especial// en los eeuu y extrae su fuerza tanto de la notable efectividad de los complejos modelos mecanicistas en la fase actual del avance cientfico, como de la bsqueda de mtodos de consecucin del cambio social q no impliquen una revolucin social. Tales teoras son en lo esencial ejercicios de resolucin de problemas. Tericamente son extraordinaria// primitivas, quizs mas toscas q la mayora de las teoras correspondientes del s. XIX. De este modo, muchos especialistas de las cs soc, reducen el proceso de la historia a un nico paso de la soc tradicional a la moderna o industrial siendo definida moderna en funcin de los pases industrializados avanzados, o incluso de los eeuu de mediados del s. XX y la soc tradicional como aquella q carece de modernidad. Estos no pueden proporcionar ningn modelo de cambio histrico adecuado, pero si popularidad resulta evidente. La segunda es la critica de las teoras funcional-estructuralistas q desde varios puntos de vista son mas estriles incluso, ya q pueden negar total// la historicidad o transformarla en algo distinto. Tales concepciones son mas influyentes incluso dentro de la esfera de influencia del marxismo porque parecen proporcionar un medio de liberarla del evolucionismo caract del s XIX con el que tan a menudo estuvo combinado, aunq a costa de privarla tmb del concepto de progreso q tmb fue caract del pensamiento del s XIX, incluso de marx. La cuestin fundamental en historia radica en como se desarrollo la humanidad. Esto implica un descubrimiento de un mecanismo tanto para la diferenciacin de los diversos grupos soc humanos como para la transformacin de un tipo de soc en otra. Los marxistas consideran importantes ciertos aspectos como por ejemplo el control del hombre sobre la nat q implica cambio y progreso. La argumentacin encubre dos tipos de discrepancias: acerca del juicio de valor sobre diferentes tipos de sociedades. Los funcionalistas han tendido a negarse a clasificar las soc en superiores o inferiores, en parte a causa de la grata negativa de los especialista en antropologa soc de aceptar q las soc civilizadas dirigen a las barbaras. Esto es inaplicable a la cuestin del cambio evolutivo. Las soc humanas deben ser capaces de gobernarse con xito y por lo tanto todas las existentes deben ser adecuadas desde el punto de vista funcional. La segunda discrepancia es que la mayor parte de las versiones del analisis funcional-estructuralista son sincronicas y cuanto mas elaboradas y complejas son, mas se reducen a la estatica social en la que, si el tema interesa al pensador, se ha de introducir algn elemento dinamizador. El proceder mas sencillo para el estructuralista es omitir el cambio y dejar la historia para otros, como hicieron algunos de los primeros antroplogos sociales britnicos, negar virtualmente su relevancia. Sin embargo, puesto q el cambio existe, el estructuralismo debe encontrar las formas de explicarlo.o bien llevarlo a una negacin Mi sugerencia es q estas formas deben o bien acercar el estructuralismo al marxismo, o una negacin del cambio evolutivo. Me parece q esto ultimo es lo que hace el enfoque de levi Strauss y el de althusser. En ellos, el cambio histrico se convierte en la permutacin y combinacin de ciertos elementos q en un plazo lo suficientemente largo se puede esperar q se combinen en diferentes modelos y que agoten si son lo suficientemente limitados, las posibles combinaciones. Marx concibi tal combinacin y recombinacin de elementos o formas como subraya althusser. Es importante no olvidar un aspecto del pensamiento de marx. Lo q no hace es explicar la sucesin de formaciones socioeconmicas o el mecanismo de las transiciones de una a otra por qu marx dedico tanto tiempo a responder tales cuestiones.

Dos peculiaridades que distinguen al marxismo de otras teoras funcional-estructuralistas: el modelo de niveles, de los que el de las relaciones soc de produccin es el ppal, y la existencia de contradicciones internas dentro de los sistemas, de las q el conflicto de clases es un caso particular. La jerarqua de niveles es necesaria para explicar por qu la historia tiene una direccin. Es la creciente emancipacin del hombre de la nat y su creciente capacidad de controlarla, lo q hace a la historia en su totalidad. Puesto q el proceso y el progreso del control del hombre sobre la naturaleza supone cambios en las f de prod y en la rsp implica un cierto orden en la sucesin de los sistemas socioeconmicos. Implica el no poder concebir q ciertos fenmenos soc aparezcan en la historia antes q otros y que esta sucesin de sistemas no puede ser ordenada simplemente en una dimensin, sino q debe ser ordenada tambin en funcin de sus sistemas sociales. Porq es una caract esencial del pensamiento histrico de marx que no es ni sociolgico ni econmico, sino las cosas simultneamente. Las relaciones sociales de produccin y reproduccin y las fueras materiales de produccin no pueden ser separadas. Dadas esta orientacin del desarrollo histrico, las contradicciones internas de los sist socioeconmicos proporcionan el mecanismo para el cambio q se convierte en desarrollo. Es inadecuado un modelo estructural q pretenda nicamente el mantenimiento de un sistema. Es la existencia simultanea de elementos estabilizadores y disolventes lo q tal modelo debe reflejar. Y es en esto en lo q se ha basado el modelo marxista (aunq no las versiones marx-vulgares de el. Tal modelo dual es difcil de establecer y usar, porq en la prctica es grande la tentacin de manejarlo, segn el gusto o la ocasin, o bien como un modelo de funcionalismo estable o como un modelo de cambio revolucionario; cuando lo interesantes de l es q es las dos cosas. El conflicto de clases puede ser regulado mediante una especie de vlvula de seguridad o de otras formas. El estado normal // legitimar el orden social mediante el control del conflicto de clases dentro de un sistema estable de instituciones y valores, permaneciendo ostensiblemente por encima y fuera de ellos y al hacer esto perpetuara una sociedad q de otra forma se veria desgarrada por sus tensiones internas. En efecto esta es teora marxista clsica del origen y funcin del estado, peor hay veces que pierde esta funcin y la usa como unas conspiraciones del rico para su beneficio. Los mismos fenmenos pueden cambiar sus funciones segn la situacin: mov para la restauracin del viejo orden regulador de la soc de clases q se convierten en revoluciones soc, partidos consciente// rev q son absorbidos en el statu quo. Por difcil que pueda ser los especialistas de las cs soc de diversas ramas han comenzado a considerar la construccin de modelos de equilibrio basados en la tensin o en el conflicto. Y con ello han comenzado a acercarse al marxismo y a alejarse de los viejos modelos de sociologa q consideraban el problema del orden como logicamente prioritario al del cambio y subrayan los elementos integradores y normativos de la vida social. Asi pues quedan por resolver todava los problemas histricos especficos de la naturaleza y sucesin de las formaciones socioeconmicas y los mecanismos de su desarrollo interno y de su interaccion. Mi conviccin de q el enfoque de marx es aun el nico q nos permite explicar en toda su amplitud la historia de la humanidad y constituye el punto de partida mas fructfero para el debate moderno. En efecto uno de los rasgos mas caract de la historiografa marxista occ contempornea es la critica de los esquemas mecnicos, simplistas de tipo determinista eco. Mientras q la funcin mas importante del materialismo historico en la primera mitad del siglo despus de la muerte de Engels fue acercar la historia de las cs soc, aunq evitando las excesivas simplificaciones del positivismo, hoy se plantea la rigida historizacin de las cs soc mismas. Privadas de toda ayuda por parte de la historiografa academica, estas han comenzado a improvisar mas cada vez, aplicando sus propios procedimientos caract al estudio pasado, con resultados q a menudo son complejos desde el punto de vista tcnico, pero q, como se ha indicado, estn basados en modelos de cambio histrico mas toscos, incluso en algunos aspectos, q los del s. XIX. La extraordinaria importancia de las historiadores marxistas en la actualidad, de historiadores formados en la escuela marxista se debe a la radiclaizacion de los intelectuales y los estudiantes en la pasada dcada, al impacto de las revoluciones del tercer mundo, la desintegracin de las ortodoxias marxistas opuestas al trabajo cientfico original y tmb a un factor tan simple como la sucesin de las generaciones. Porq los marxistas q llegaron a publicar libros ampliamente leidos y a ocupar puestos elevados de la vida acadmica en la dcada de los 50 a menudo no eran otra cosa q os estudiantes radicalizados en los aos 30 o 40 q alcanzaron la cspide normal de sus carreras. Sin embargo, puesto q celebramos el 150 aniversario del nac de marx y el centenario del el capital, no podemos dejar d observar la importante influencia del marxismo o en el campo de la historiografa y de un importante numero de historiadores inspirados por marx o q demuestran en sus obras los efectos de su formacin es esc marxistas.

MARX EN LA ARGENTINA: HORACIO TARCUS: Introduccion. La historia intelectual y la problemtica de la recepcin. 1. La recepcin de Marx en la Argentina: El fenmeno social, poltico y cultural de la vertiginosa difusin internacional de las ideas de marx durante las dos ultimas dcadas del s. XIX y ppios del XX ha constituido un extraordinario estimulo para la historia intelectual. Esta rpida expansin de las ideas socialistas y marxistas a partir de determinadas regiones de Europa central y meridional con epicentro en Alemania, Blgica, Austria e Italia hacia los ms alejados confines del globo, desde Europa hasta Amrica, Asia, Oceana e incluso a los enclaves africanos del Imperio Otomano, fue motivo de orgullo y de autoconfianza para los nacientes movimientos obreros socialistas hacia la dcada de 1890, noticia recurrente en la gran prensa de la poca y objeto persistente de curiosidad sociolgica por parte de la naciente ciencia social europea, desde mile Durkheim hasta Werner Sombart. La Argentina, como aquellos pases que recibieron importantes flujos migratorios europeos y en donde se constituy tempranamente una clase obrera moderna, no permaneci ajena a ese intenso proceso de difusin. La recepcin de las ideas de Marx aparece intrnsecamente vinculada en nuestro pas al surgimiento de las primeras formas de organizacin de los trabajadores (primero mutuales, luego gremiales), a la emergencia del primer periodismo obrero y socialista, a la creacin de la primera Federacin Obrera en 1891, as como al proceso de fundacin del Partido Socialista entre 1892 y 1896. Sus receptores son, en este marco, aquellos artesanos y obreros alfabetizados de origen inmigratorio que traen una experiencia de luchas de sus pases de origen, que portan consigo literatura poltica, que mantienen correspondencia con sus camaradas europeos y reciben a travs de ellos la prensa socialista del Viejo Mundo. El socialismo y el marxismo haban sido, a partir de 1890, tambin fuente de curiosidad, si no de traccin para los intelectuales universitarios de todo el mundo. Un fenmeno equivalente encontraremos en el campo acadmico argentino de fines de siglo XIX: los padres fundadores de las ciencias sociales argentinas Carlos Octavio Bunge, Juan Agustn Garca, Jos Ingenieros, Ernesto Quesada no pueden dejar de pronunciarse por problemas tales como las relaciones entre socialismo y sociologa, marxismo y poltica o determinismo econmico y leyes sociales. I. 2. Marx y marxismo: el pasaje de la teora a la doctrina. Entre Marx y el marxismo media una distancia sobre la que es necesario detenernos. Aunque resulte paradjico, Marx no es el creador del marxismo: ste es una creacin posterior a su muerte, que recin se estabiliza como sistema doctrinario hacia 1890, fundamentalmente con el concurso de Federico Engels y sus discpulos alemanes en particular Karl Kautsky y Eduard Bernstein y los divulgadores franceses como Gabriel Deville y Paul Lafargue. En vida de Marx, los trminos marxismo y marxista slo fueron utilizados en forma peyorativa por sus oponentes y designaban, antes que una teora, la orientacin o la tendencia de los partidarios de Marx en la Internacional, y luego a los eisenachianos alemanes o los guesdistas franceses. Pero si Marx, como veremos, no se reconoca totalmente en el marxismo, ste se constituye como sistema doctrinario sobre la base de los (ciertos) textos de Marx, en nombre de Marx, o bien en nombre de una lectura correcta de Marx. El pasaje de la teora a la doctrina es el resultado de un proceso complejo. Una ideologa con xito debe operar tanto en el nivel prctico como en el terico, y descubrir alguna manera de vincular dichos niveles. Antonio Gramsci es uno de los autores que ms ha reflexionado en torno al problema del pasaje de la teora de Marx a la doctrina marxista, poniendo de relieve el rol de los intelectuales en dicho proceso. Lo que distingue al marxismo de otras filosofas, segn Gramsci, es esa peculiar potencialidad de articulacin entre alta cultura filosfica y cultura popular. En otros trminos, la originalidad del marxismo respecto de los sistemas tericos especulativos radica en su capacidad para desarrollar algo ms que una cultura filosfica para grupos restringidos de intelectuales, en su aptitud no slo para mantener el contacto con los simples sino, antes bien, en hallar en dicho contacto la fuente de los problemas que estudiar y resolver. Sin embargo, esta unidad no est garantizada de una vez y para siempre: al contrario, desde que la filosofa de Marx devino actividad prctica y voluntad colectiva, permanece latente el riesgo de un corte horizontal entre un marxismo culto y un marxismo popular. Cmo evitar el corte horizontal en el marxismo devenido doctrina e ideologa? La solucin consiste, para Gramsci, en la conformacin de un bloque cultural y social, en el cual los intelectuales orgnicamente pertenecientes a las masas elaboren y den

coherencia a los principios y problemas que dichas masas plantean con su propia actividad. Se afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos grupos intelectuales . Ahora bien, si la Iglesia catlica controlaba atentamente a sus intelectuales para que no se alejasen de la religiosidad popular y mantuviesen su funcin hegemnica, quin controlara a los intelectuales marxistas para asegurar la sntesis, o la unidad del bloque entre alta cultura intelectual marxista y la cultura socialista de las masas, en suma, entre teora y doctrina? Para Gramsci la respuesta es clara: el Partido (Ibid: 18). Es el Moderno Prncipe el que, a travs de un diversificado sistema de prensa, aparato editorial, poltica educativa mediante cursos, escuelas y conferencias, debe dirigirse con lenguajes especficos a los distintos estratos del propio partido y de las grandes masas, procurando mantener, al mismo tiempo, la unidad doctrinaria. Gramsci mismo es consciente de la dificultad que encuentran las filosofas inmanentistas, incluido el marxismo por l entendido como filosofa de la praxis, para crear una unidad ideolgica entre lo bajo y lo alto, entre los simples y los intelectuales. Una filosofa de la praxis puede arraigar en las masas si los intelectuales, partiendo de la crtica del sentido comn, logran elaborar y dar coherencia a los principios y problemas que las masas plantean prcticamente con su actividad, constituyendo as un bloque cultural y social. Sin embargo, si bien esa unidad de la praxis entre intelectuales y simples tiende a establecerse en los momentos de intensa autoactividad y autoorganizacin poltica de los trabajadores (como, por ejemplo, en el bienio rojo turins de 1919-1920), en los momentos (ms frecuentes) de relativa pasividad de las masas, cuando no de derrota, el sentido comn se sobrepone sobre la teora crtica y tiende a instituirse una doctrina socialista en que el elemento determinista, fatalista, mecanicista se hace dominante. Gramsci busca comprender la concepcin mecanicista en trminos de una religin de subalternos. De un lado, estamos frente a un cuerpo de ideas, una teora crtica de la sociedad de enorme complejidad; de otro, a una doctrina que es el modo en que un movimiento social en este caso, y en primer lugar, el movimiento socialista formado en Europa occidental en las tres ltimas dcadas del siglo XIX se apropia y socializa dicha teora crtica. La integracin de los intelectuales marxistas en el seno de la socialdemocracia internacional como lo ha mostrado Perry Anderson garantiz en este perodo una cierta unidad entre teora y prctica. Desde el punto de vista del desarrollo de la teora marxista, este perodo conoce desarrollos decisivos. Pero por otro lado, la teora inicial, al devenir doctrina, pierde complejidad y riqueza: al reducirse a un conjunto mnimo de variables fcilmente manejables para facilitar los procesos de identificacin de grandes masas, necesariamente se vulgariza: el lxico se reduce, la sintaxis se empobrece, el lenguaje se simplifica. Expansin y empobrecimiento, difusin y esquematizacin, parecen ser las dos caras de la trayectoria del marxismo entre finales del siglo XIX y principios del nuevo siglo. El marxismo finisecular tiende a obliterar su legado filosfico-crtico acentuando, en cambio, su carcter de ciencia social, de modo que dos de los grandes paradigmas tericos del siglo XIX que haban nacido de modo agonstico el marxismo y la sociologa, muestran una gran propensin a superponerse y confundirse. Este marxismo enfatiza su carcter de ciencia social capaz de establecer la legalidad que rige la historia humana pasada as como la poltica presente y futura. La compleja teora histrica de Marx acerca de los modos en que en cada poca histrica se organiza la produccin social y se realiza la apropiacin del excedente econmico fue leda, en el marco de la doctrina marxista de la Segunda Internacional, en trminos de una teora evolucionista de corte histrico-filosfico, segn la cual la Historia marchaba ineluctablemente, siguiendo una serie de estadios sucesivos y necesarios, del comunismo primitivo al comunismo moderno, pasando por la esclavitud, la servidumbre y el capitalismo. La clave materialista de la concepcin materialista de la historia vena dada por la determinacin econmica de todo el proceso histrico y en ciertas versiones incluso por la preeminencia del factor econmico por sobre otros factores, a un punto tal que la doctrina marxista es nombrada habitualmente, no slo por los cientistas sociales sino incluso por los propios marxistas, como la concepcin econmica de la historia. Como ha sealado Andreucci, la compleja dialctica marxiana entre libertad y necesidad se traduce en el marxismo finisecular, a travs de un largo y tortuoso camino, en la idea de que la lucha de clases es una ley de la evolucin social I. 3. Socialismo, marxismo y movimiento obrero: Algunas precisiones conceptuales

Ha sido recurrente en buena parte de la historiografa moderna tender a identificar marxismo con socialismo y a ste con el movimiento obrero. Es indudable que las concepciones histrico-polticas que legaron Karl Marx y Friedrich Engels conquistaron a partir de la dcada de 1880 una creciente hegemona dentro del campo del socialismo. Asimismo, no es menos cierto que el socialismo fue en ciertas regiones y durante determinados perodos histricos la doctrina hegemnica en el movimiento obrero europeo. Pero las vicisitudes de las relaciones entre movimiento obrero y socialismo no permiten concebir a este ltimo como la conciencia ltima y necesaria del proletariado universal. Convendra pues discriminar estos tres conceptos, en que marxismo, socialismo y mov obrero parecieran tender a superponerse y confundirse. En primer lugar, el problema de los alcances del concepto del marxismo. Entenderemos, pues, por marxismo, aquel conjunto de doctrinas e ideas derivados de las obras de Marx y Engels que se asienta como doctrina del movimiento socialista internacional hacia 1890 y, simultneamente, como concepcin materialista (o cientfica, o econmica) de la historia en los medios periodsticos, acadmicos e intelectuales. En todos aquellos casos en que me interese contraponer a los discursos del marxismo como fenmeno histricamente determinado digamos realmente existente, la letra y las ideas de la teora del propio Marx, utilizar la expresin discurso marxiano. En segundo lugar, el problema de la relacin entre socialismo y marxismo. El problema surge cuando el estudio de la recepcin y difusin de las doctrinas socialistas se superpone a partir del ultimo tercio del s XIX, con el de la recepcin y difusin del marxismo. Respecto de la Argentina, veremos cmo algunos obreros e intelectuales del perodo pueden ser definidos como marxistas, y como tales prefieren identificarse ellos mismos, tales los casos de Germn Av-Lallemant o Carlos Mauli (un poco ms tarde, a principios del siglo XX, del Valle Iberlucea). Pero otros, como el joven Ingenieros o Justo, se conciben a s mismos como socialistas que toman conceptos y propuestas de Marx, sin adscribir a la totalidad de (lo que entonces se entenda por) la doctrina marxista. All donde hubo efectiva preponderancia del socialismo marxista por sobre otros socialismos de Saint-Simon a Proudhon, de Bakunin a Lassalle, de Dhring a Bernstein, ella debe, en todo caso, ser explicada, y en tal caso la explicacin debe plantearse, no como natural superioridad de la Ciencia por sobre la Doxa, o del Logos sobre el Mito, sino como construccin hegemnica. En tercer lugar, el problema de la relacin entre socialismo/marxismo y clase obrera. Tambin en ese terreno, resulta hoy inaceptable, en una investigacin de historia intelectual, la perspectiva evolutiva que domin durante dcadas las historias del pensamiento social y de los trabajadores, segn la cual el marxismo sera la conciencia definitiva e irreversible de un movimiento obrero destinado a atravesar, en todos los rincones del planeta, un mismo proceso de etapas sucesivas y necesarias. Slo planteando las relaciones en trminos de encuentro (posible histricamente) de dos realidades, se restituye su carcter problemtico, pues si la maduracin del pensamiento de Marx no es un hecho puramente individual, puesto que se corresponde con la maduracin de un proceso en el que adquiere una decisiva importancia la transformacin histrica de ese sujeto concreto al que la doctrina asigna una funcin esencial, instala a la investigacin historiogrfica en el terreno concreto de una realidad dada y otorga al encuentro del marxismo con el movimiento obrero el carcter de un problema siempre abierto en la medida en que cada uno de los trminos se resuelve en su relacin con el otro (Aric, 1999: 60n). I. 4. Los procesos de recepcin intelectual El concepto de recepcin remite a un proceso mayor de produccin/difusin intelectual donde es necesario discriminar (analticamente) a productores, difusores, receptores y consumidores de las ideas, aunque estos procesos se confundan en la prctica y estos roles puedan ser asumidos en forma simultnea por un mismo sujeto. Es as que dentro del proceso global de produccin y circulacin de las ideas, podemos distinguir no etapas temporales sucesivas sino distintos momentos, a cada uno de los cuales corresponden ciertos tipos de intelectuales, esto es, de sujetos especficos que desarrollan capacidades y habilidades concretas. Estos momentos son: (1) el de la produccin; (2) el de la difusin; (3) el de la recepcin; (4) el de la apropiacin.

1. El momento de la produccin de una teora, llevado a cabo por intelectuales conceptivos. En nuestro caso, es el momento de la elaboracin de la concepcin materialista de la historia por parte de Marx y Engels. Estos autores construyen, en polmica y diferenciacin con otras vertientes del socialismo y el anarquismo de su poca, una teora crtica de la sociedad y de la historia, materializada en una serie de textos. 2. El momento de la difusin de un cuerpo de ideas a travs de su edicin en libros, folletos, peridicos, revistas, cursos, conferencias, reseas, debates, resmenes, escuelas, traducciones, etc. La difusin puede ser llevada a cabo por los mismos intelectuales conceptivos, aunque existen agentes especializados en esta funcin, sea por intereses comerciales, culturales o polticos, como editoriales que publican libros, editores o colectivos editoriales de peridicos y revistas, traductores profesionales, divulgadores, publicistas y propagandistas, partidos o movimientos que pueden asumir una teora y motorizar por diversas vas su difusin. Durante la vida de Marx y Engels, la difusin de sus ideas se confunde con su produccin, pues ellos mismos son los difusores de su propia obra, a travs de una intensa actividad de edicin de rganos propios, la colaboracin con artculos en revistas y peridicos, la publicacin de sus libros, la edicin de folletos populares, el dictado de conferencias, la promocin de controversias, la correspondencia (con otros tericos, con dirigentes obreros, con sus discpulos, etc). Tras la muerte de Marx en 1883, su amigo Engels se transformar en su albacea polticoliterario, buscando mantener un ritmo constante de reedicin de sus obras, encuadrarlas con nuevos prlogos, y establecer sus textos inditos en nuevos volmenes Das Kapital II y IIIo bajo la forma de articulos y cartas difundidos a travs de la prensa de la socialdemocracia internacional. 3. El momento de la recepcin define la difusin de un cuerpo de ideas a un campo de produccin diverso del original desde el punto de vista del sujeto receptor. Es un proceso activo por el cual determinados grupos sociales se sienten interpelados por una teora producida en otro campo de produccin, intentando adaptarla a (recepcionarla en) su propio campo. Los mecanismos utilizados son tambin la reedicin de las obras en cuestin bajo la forma de libros, folletos, artculos; su traduccin en caso de provenir de otra lengua; su anotacin e introduccin, etc. Las ideas no viajan solas sino a travs de los sujetos que son sus portadores; se transmiten por tradicin oral pero tmb se fijan por medio de sus soportes materiales favoritos. Todos estos medios precisan de emisores y receptores locales. Se pone aqu en evidencia una cadena de recepcin local y de difusin interna q involucra a una red crecientemente compleja de traductores, editores, distribuidores, libreros. Las iniciativas editoriales dirigidas a la publicacin de textos socialistas, de obras de marx o Engels, de textos de divulgacin o de manuales sobre el marxismo, son una fascinante capitulo de la historia del mov obrero internacional. 4.El momentos de la apropiacin corresponde al consumo de un cuerpo d eideas por parte de un supuesto lector final al termino de la cadena de la circulaicon. En lo que hace a nuestro estudio, este momento es el de la lectura de la obra de Marx y los marxistas europeos en la Argentina del perodo 1871-1900, ya sea que el estmulo de los lectores proviniera de su novedad cientfica o de su promesa de redencin, ya sea que el lector intentase leerlo crticamente, buscase una identificacin doctrinaria o aspirase a una utilizacin efectiva a la hora de producir anlisis marxistas. Problemas relativos a una teora de la recepcin: marx y la querella de las interpretaciones. Como toda investigacin historiogrfica, la presente se funda en un trabajo de transcripcin fidedigna de textos as como de minuciosa interpretacin de los mismos. Puede afirmarse que en la misma transcripcin de textos, por fidedigna que fuere y por precisa que fuere la referencia bibliogrfica, est ya contenida una interpretacin, incluso por el slo hecho de desgajar un fragmento determinado de su texto original y transcribirlo en uno propio. Es as: mi inters en destacar ciertos pasajes y mi lectura de los mismos nace de un horizonte de preguntas a partir del cual me propongo interrogar a estos textos. Sin embargo, como todo estudio de recepcin, el presente no se propone valorar si los socialistas argentinos leyeron correcta o incorrectamente a Marx, sino establecer cmo lo leyeron y por qu lo leyeron como lo leyeron. No ha sido mi objetivo someter a crtica las interpretaciones de Marx realizadas por los socialistas argentinos sobre la base de una investigacin q se presupone la verdadera, la del autor, sino investigar

que lectura de marx eran posibles y se realizaron desde las coordenadas geogrficas, temporales y sociales de la argentina de fines del s XIX. Todos, inevitablemente, interpretamos cuando leemos: la lectura es en s misma un acto de interpretacin. Antes de la interpretacin, puede argumentarse, existe el texto. En cierto sentido, es innegable, pero esta proposicin tiene tanto valor como aquella que afirma la objetividad de lo real en tanto que previa a, e independiente de, la conciencia humana. Es que el texto no existe como cosa en s, sino para nosotros, lectores. Somos los lectores quienes lo realizamos, lo actualizamos, y en ese sentido lo recreamos en cada lectura. Cada texto ha acumulado una historia de efectos e interpretaciones q son parte constitutiva de su significado para nosotros. Al privilegiar la dimensin de la lectura no desaparece el autor, sino que se lo reconsidera en su carcter de lector: el autor es, desde esta perspectiva, un lector que escribe, mientras que el lector no lo es. Es una perspectiva afn al Gramsci que planteaba que todos los hombres son filsofos, slo que algunos, unos pocos, escriben sistemas filosficos. Parafraseando a Gramsci, podramos decir que, en cierto sentido, todos los hombres son lectores, todos interpretan textos, aunque slo algunos sistematizan sus interpretaciones volcndolas en la escritura. Se puede objetar a esta perspectiva que, an admitiendo que la obra es abierta, la apertura no es indeterminada ni todas las interpretaciones deben ser igualmente aceptables. una lectura tan minuciosamente apegada a la letra del texto corre el riesgo de no interpretar, sino, en el lmite, de reescribir pura y simplemente la obra, a la manera de Pierre Menard. En cambio, toda lectura fuerte es aquella capaz de tomar distancia de la letra. Con motivo de las sucesivamente proclamadas crisis del marxismo, en muchas ocasiones se puso a la orden del da la consigna de volver a Marx: todo consista en hacer a un lado los malos intrpretes para hacer una lectura directa de Marx a travs de sus propios textos. Es imposible leer directamente a Marx, o a quien sea, sin la mediacin de sus sucesivos intrpretes. Entindase bien: sin duda, es posible (y productivo) leer a Marx en sus textos, lo que es inaceptable es que se pretenda leerlo objetivamente, esto es, desde fuera de la historia, desde un presunto grado cero de la ideologa, haciendo como que se desconoce lo que se conoce (otros intrpretes que hemos ledo en forma directa o indirecta, y que nos han dotado de filtros o de lentes de lectura que ya llevamos consciente o inconscientemente incorporados en nuestra visin). Como tampoco podemos leerlo por fuera de la historia de sus efectos histricopolticos. Si se acepta, entonces, que la obra de Marx no puede ser concebida por fuera de la historia de sus lecturas, debe admitirse que para llegar a Marx es preciso un arduo trabajo arqueolgico: atravesando las capas de las sucesivas lecturas que fueron significando y resignificando su obra a lo largo de ms un siglo de interpretaciones. Y que este llegar a Marx nunca ser, definitivamente, un inaccesible Marx en s, ser siempre un Marx para nosotros. Los textos de Marx, como cualesquiera otros, tienen la suficiente apertura, las suficientes tensiones internas, lagunas o contradicciones como para permitir que sobre ellos se hayan fundado las ms diversas lecturas, desde el determinismo econmico ms excluyente (Plejanov) hasta el voluntarismo poltico ms enrgico (Luxemburg), desde el gradualismo y el reformismo poltico (Kautsky) hasta la perspectiva que enfatiza el momento de la crisis y la revolucin (Lenin), desde aproximaciones estatistas y totalitarias (Stalin) hasta filosofas libertarias (Guerin), desde perspectivas que enfatizan su carcter cientfico (Althusser) hasta otras que acentan su dimensin tico-poltica (Rubel)... Es el caso, como veremos en parte aqu tambin, de las lecturas argentinas de Marx, tanto en el siglo XIX como en el XX: socialistas reformistas y revolucionarios, comunistas y trotskistas, maostas y guevaristas, e incluso nacionalistas y desarrollistas, todos leen a Marx, todos buscan fundar en sus textos la legitimidad de sus lecturas. Se pone en cuestin la razn ingenua y objetivista, no la razn crtica. El juego intertextual de las mltiples lecturas no deviene en pura intersubjetividad: seguimos discutiendo a Marx, en torno a lo que sus textos dicen y no dicen, slo que sin tal ingenuidad epistemolgica. I. 6. El autor y su recepcin: Marx frente a sus lectores rusos Umberto Eco ha definido los tres momentos de la interpretacin de modo preciso: El debate clsico apuntaba a descubrir en un texto bien lo que el autor intentaba decir, bien lo que el texto deca independientemente de las intenciones de su autor. Slo tras aceptar la segunda posibilidad cabe preguntarse si lo que se descubre es lo que el texto dice en virtud de su coherencia textual y un sistema de significacin subyacente

original, o lo que los destinatarios descubren en l en virtud de sus propios sistemas de expectativas (Eco, 1992/1995: 68). El debate contemporneo ha venido girando en torno a estas dos opciones: o bien la soberana del texto, o bien la soberana del lector, desechando las pretensiones de la antigua hermenutica (cuyas races se remontan al movimiento de la Reforma) segn la cual la interpretacin deba recapturar la intencin original del autor de un texto. La historia del marxismo ofrece un caso apasionante en este sentido, donde la provoca incluso ulteriores modificaciones en el proceso de produccin: es el caso de los lectores rusos de El Capital de Marx. Se trata, adems, de un caso extraordinario que permite mostrar cmo lector ideal y lector emprico pueden no coincidir. El Capital de Marx construye cierto lector ideal el moderno proletariado europeo occidental, pero sin embargo esta obra encuentra, para sorpresa del propio autor, un campo de mayor inters entre los grupos populistas de la atrasada Rusia. De una parte, el ala izquierda del movimiento populista lee afanosamente El Capital tras su aparicin en 1867 y pone desde entonces un enorme empeo en traducirlo al ruso, convirtiendo a Marx en su referente terico-poltico y su interlocutor privilegiado.: cmo debe entenderse El Capital?; puede Rusia, segn esta obra, saltarse el estadio capitalista pasando directamente desde las antiguas formas comunales rusas (precapitalistas) directamente al socialismo, o en cambio la perspectiva de dicha obra debe entenderse en el sentido de que Rusia est sujeta, como todos los pueblos del planeta, a atravesar una serie de etapas histricas sucesivas y necesarias? En el primer caso, El Capital puede ser beneficiosamente apropiado por los populistas de izquierda como una legitimacin de su lucha revolucionaria contra el zarismo y su defensa de las tradiciones e instituciones comunales arcaicas cobra legitimidad como base sobre la que ira a erigirse el socialismo futuro. Marx, confrontado por los populistas rusos ante las lecturas posibles de su obra, tiene (hasta cierto punto) la opcin de decidir cmo quiere que sea interpretada. Acaso nunca, desde la Reforma protestante, una pregunta sobre cmo interpretar un texto encerr tanto dramatismo histrico. Pocos aos antes, en 1877, otro populista ruso haba cuestionado la aplicacin de la teora de Marx a Rusia, entendiendo a El Capital como una suerte de filosofa histrica segn la cual todos los pases deban experimentar exactamente el mismo proceso de expropiacin del campesinado que haba sucedido en Inglaterra. Segn Mijailovsky, la filosofa de la historia eurocntrica de Marx le impedira comprender la especificidad de la historia rusa y su real dinmica histrica. En su respuesta a Mijailovsky (1877), Marx desautoriza las lecturas que hacen de su obra una nueva filosofa eurocntrica de la historia. En esta pieza breve pero significativa, el autor de El Capital circunscribe el anlisis de la acumulacin originaria al camino por el que en la Europa occidental naci el rgimen capitalista del seno del rgimen econmico feudal. Su mtodo, aclara, consiste en estudiar en su especificidad los diferentes medios histricos para luego compararlos entre s, y no en la aplicacin de la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica. Es a partir de estos desafos que Marx ampla su percepcin de un desarrollo desigual (y no lineal) del capitalismo, que enfatiza sin abandonar la concepcin materialista el carcter abierto de la historia, superando la nocin de que existira una suerte de Camino de la Historia que todas las sociedades deberan recorrer necesariamente. Marx tuvo, pues, la oportunidad de reaccionar sobre las lecturas de El Capital y, en cierta medida, de influir en su curso. Sin embargo, todas sus protestas no lograran torcer el modo cannico en que comienza a ser ledo en los ltimos aos de su vida. Lo paradjico de todo esto es que los esfuerzos tericos del ltimo Marx van en un sentido contrario a cmo se estableci la doctrina marxista. Mientras que el Marx de las dcadas de 1870 y 1880, acicateado por los desafos que le plantean las lecturas de sus interlocutores rusos, tiende a poner crecientemente en cuestin el modelo histrico-filosfico evolucionista, progresista y determinista, la doctrina de la Segunda Internacional har de dicho modelo un sinnimo de marxismo. Y en el proceso de constitucin de dicha doctrina, se establece un corpus de textos de Marx en el que los testimonios de sus vnculos con los populistas permanecen casi desconocidos. La lectura evolucionista que hizo de El Capital el marxismo de la Segunda Internacional pareca autorizarse en tramos de esta misma obra, as como en numerosos textos previos de Marx. Marx no desconoce los horrores de la dominacin occidental: la miseria ocasionada en el Indostn por la dominacin britnica ha sido de naturaleza muy distinta e infinitamente superior a todas las calamidades experimentadas hasta 29 entonces por el pas. Lejos de aportar un progreso social, la destruccin capitalista del tejido social tradicional ha agravado las condiciones de vida de la poblacin. Sin embargo, en ltimo anlisis, a pesar de sus crmenes, Inglaterra ha sido el instrumento inconsciente de la historia al introducir las fuerzas de produccin

capitalistas en la India y provocando una verdadera revolucin social en el estado social (estancado) del Asia (Marx, 1853/1973: 24-30). En un artculo ulterior, Futuros resultados de la dominacin britnica en la India, Marx explicita su postura: la conquista inglesa de la India revela, de otro modo, la profunda hipocresa y la barbarie propias de la civilizacin burguesa. Inglaterra cumple una funcin histrica progresista, en la medida en que el perodo burgus de la historia est llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo. Entonces, hasta dnde poda protestar Marx, el autor emprico, contra interpretaciones de su obra que, como la de Mijailovsky, se basaban, efectivamente, en lecturas de El Capital o incluso de sus obras previas que parecen avalar dicha perspectiva? Sin embargo, por detrs del marxismo que canoniz esta perspectiva en los trminos de una suerte de Filosofa del Progreso, es posible vislumbrar un ltimo Marx que, a travs de sus cartas con los populistas, de nuevos estudios sobre la cuestin rusa y de infinidad de borradores, est replanteando su concepcin de la historia en un sentido abierto y multilineal, abriendo incluso perspectivas que permitirn a las generaciones siguientes pensar la problemtica de la dinmica del capitalismo en la periferia. Quizs el sntoma ms evidente de cierto desajuste existente entre la teora histrica tal como Marx la conceba y lo que comenzaba a institucionalizarse como Filosofa marxista de la Historia, fue el malestar y el extraamiento del propio Marx ante los marxistas que crean ser fieles a su maestro reduciendo la historia a un relato preconstituido de matriz economicista: Todo lo que s es que yo no soy marxista. I. 7. Marx y Amrica Latina: la recepcin como malentendido .El concepto de recepcin de ideas parece simple, pero encierra una enorme complejidad. Pierre Bourdieu lo ha sealado de modo inmejorable: dado que las ideas circulan de un espacio social a otro sin sus contextos (con prescindencia de su campo de produccin), los receptores las reinterpretan segn las necesidades dictadas por su propio campo de produccin. Esta es la causa, seala el autor de Intelectuales, poltica y poder, de formidables malentendidos que no son circunstanciales: en la base de todo proceso de recepcin habra un malentendido estructural.Es as que el sentido y la funcin de una obra extranjera estn determinados, al menos, tanto por el campo de recepcin como por el campo de origen. En primer lugar, porque el sentido y la funcin del campo originario son, con frecuencia, completamente ignorados. Y tambin, porque la transferencia de un campo nacional a otro se hace a travs de una serie de operaciones sociales. Se trata, pues, de reconstruir el proceso histrico por medio del cual una filosofa es integrada en la dinmica de la historia, en el mbito especfico de determinada tradicin cultural. No es posible, entonces, trazar una historia meramente interna de las ideas, sino que se deben examinar las condiciones contextuales que facilitan o dificultan la incorporacin de una corriente de pensamiento dentro de la historia cultural de determinada regin (1995: 9-10). En ese sentido, intentamos aqu pensar problemticamente la relacin entre las teoras socialistas europeas y la realidad argentina, buscando evitar tanto las aproximaciones funcionalistas que tienden a convertirlas en realidades fcilmente asimilables, como las perspectivas nacionalistas que las piensan como realidades irreductibles a priori. Acudo una vez ms a la perspectiva abierta por Aric: si la doctrina marxista logr difundirse y conquistar una presencia hegemnica, o por lo menos significativa, entre las clases trabajadoras europeas, venciendo la fuerte resistencia que le oponan otras corrientes ideolgicas anarquistas, nacionalistas, democrticas; en Amrica Latina este proceso debi afrontar adems otros obstculos inditos y en buena parte an insuperados. Pues si an hoy en Europa socialismo y movimiento obrero son en cierto sentido dos aspectos de una misma realidad, en Amrica Latina constituyen dos historias paralelas que en contadas ocasiones se identificaron y que en la mayora de los casos se mantuvieron ajenas y hasta opuestas entre s. Y concluye Aric: Ni la historia del socialismo latinoamericano resume la historia del movimiento obrero, ni la de ste encuentra plena expresin en aqulla. En este marco conceptual, entendimos que si bien la labor inicial de recepcin y difusin llevada a cabo por inmigrantes y criollos en la Argentina de fines de siglo XIX podra efectivamente haber nacido de la ingenua ilusin de una simple reproduccin local (una traduccin lisa y llana) de la doctrina socialista europea, resulta mucho ms productivo pensar que las dificultades, los conflictos y los debates surgidos en la marcha de la construccin del socialismo argentino fueron revelando a esos sujetos las asimetras entre el marxismo nacido en 34 Europa y la realidad argentina. La primera crtica al carcter extico del socialismo recepcionado por intelectuales argentinos provino de las lites dominantes: fue Pedro de

ngelis, un intelectual orgnico del rgimen rosista, quien en 1847 se mofaba en las pginas del Archivo Americano del europesmo y el utopismo del Dogma Socialista de Esteban Echeverra. De ngelis tachaba, adems, al Dogma, como saint-simoniano, mientras que Echeverra pretenda haber juzgado de modo realista la situacin argentina valindose del criterio socialista. Desde entonces, se discuti durante un siglo acerca de los alcances del saint-simonismo de Echeverra y la Generacin del 37, desde Paul Groussac hasta Renato Treves, pasando por Jos Ingenieros, Abel Chneton, Alberto Caturelli, Alberto Palcos, etc. Si bien puede acordarse con que Echeverra, el joven Alberdi y el joven Sarmiento ignoraron las obras centrales de Saint-Simon y si bien su conocimiento de esa obra fue parcial y adems mediado por la divulgacin y reelaboracin de sus epgonos, no es menos cierto que los miembros de la Joven Argentina fueron, a su modo, saint-simonianos. Pero quiz defina mejor el malentendido inherente a la problemtica de la recepcin argentina del socialismo y el marxismo q el debate justo ferri de 1908. Ferri consideraba, como lo haca entonces la lite argentina y lo har aos despus, con mayor nfasis, el nacionalismo vernculo, que el socialismo argentino era un fenmeno de expotacin trado a estas playas por los trabajadores inmigrantes e imitado por los argentinos al traducir los libros y folletos socialistas de Europa. Es cierto que Justo no elabora una conceptualizacin sobre el desarrollo desigual entre industrializacin y emergencia del proletariado equivalente a la que por entonces desarrollan Lenin, Trotsky y los marxistas rusos, pero al menos pone en cuestin en varios puntos el modelo evolucionista segn el cual el crecimiento del movimiento obrero y socialista sera una funcin de la expansin capitalista: por una parte, el proletariado observa Justo no es un producto de la mquina a vapor, sino que 37apareci y se desarroll en Europa varios siglos antes de su descubrimiento; por otra, y apelando al Marx de la moderna teora de la colonizacin, recuerda a Ferri cmo procede el capital para producir un proletariado en las colonias, sin necesidad de traer mquinas de vapor. La rplica de Justo a Ferri contena el esbozo de la crtica a las concepciones evolucionistas del capitalismo que iban a desarrollar los marxistas argentinos de las siguientes generaciones desde Jos Boglich hasta Rodolfo Puiggrs, desde Silvio Frondizi hasta Milcades Pea (Tarcus, 1996) al mismo tiempo que un llamado a vivificar la teora socialista desde la propia experiencia. Finalmente, Ferri haba esbozado, en su intervencin polmica, una teora de las condiciones sociales para la produccin terica al afirmar que en la Argentina Marx no podra haber escrito El Capital, que l haba destilado con su genio del industrialismo ingls. Justo le replicaba con agudeza que si bien no tenemos una industria como la de Inglaterra, donde escribi Marx El Capital, contamos sin embargo en la Argentina con un movimiento socialista; mientras que en la industrializada Inglaterra habra que explicar, conforme a semejante criterio evolucionista, el retardo y la lentitud del desarrollo del Partido Socialista (Justo, 1908/1920: 131, 140). Paradojas de la produccin y la recepcin: la industrializada Inglaterra ofreca, pues, las condiciones sociales para que se produjese una obra como El Capital, pero las condiciones sociales de la perifrica Argentina habran permitido que la opera magna de Marx encontrase aqu traductores, lectores y seguidores acaso ms entusiastas que en la propia cuna del 3 capitalismo y la clase obrera modernas... I. 8. Los sujetos de la recepcin: de las lites a los trabajadores. La presente investigacin se centra en el perodo que nace con la primera recepcin de Marx en la prensa nacional a propsito de los ecos llegados a estas playas sobre la Comuna de Paris (1871) y se cierra con la configuracin del campo socialista y la incorporacin del pensamiento de Marx al incipiente campo de las ciencias sociales hacia el 1910. Para el perodo que nos ocupa (1871-1910), pueden distinguirse analticamente cuatro momentos en el proceso de difusin que el marxismo conoci en la Argentina: a) entre 1871 y 1880, la recepcin del primer socialismo marxista, fundamentalmente a travs de los emigrados franceses que escapan a la represin que sigue a la cada de la Comuna de Paris; b) entre 1880 y 1890, la recepcin de Marx en el contexto del socialismo alemn que traen los emigrados alemanes expulsados de su pas por la leyes anti-socialistas promulgadas por el Canciller Bismarck; c) entre 1890 y 1900, la recepcin de un marxismo que, en clave de socialismo cientfico y al mismo tiempo de corriente que anima el moderno movimiento obrero, acompaa la emergencia y el apogeo de la llamada Segunda Internacional; 39 d) entre 1895 y 1910, la incorporacin del pensamiento de Marx al incipiente campo de las ciencias sociales.

Los primeros textos de Marx que alcanzan alguna circulacin en la Argentina son, precisamente, el Manifiesto inaugural, los Estatutos y otros documentos polticos redactados por Marx para la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Con la mediacin de los emigrados alemanes, a lo largo de la dcada de 1880 se asienta la imagen del Marx cientfico, aquel a quien la humanidad debe una concepcin cientfica de la historia. Cada uno de estos momentos de la recepcin remite a distintos sujetos, a agentes especficos de la recepcin. En un estudio previo, el seguimiento del itinerario de las ideas socialistas en la Argentina entre 1837 y 1870 nos haba conducido desde la lite letrada de Buenos Aires y ciertas capitales provinciales hasta los trabajadores europeos exiliados en nuestro suelo a partir de 1852. En un primer momento, como queda dicho, las ideas saintsimonianas son recibidas y difundidas por los jvenes de la lite ilustrada de Buenos Aires, desde donde a su vez se proyectan sobre las lites provinciales (y luego sobre las de Uruguay y Chile). El perodo que se abre en 1848 asisti a la metamorfosis poltica de la lite, del romanticismo al liberalismo. A partir de aqu, ser el turno de los emigrados polticos ilustrados en la recepcin y difusin de las ideas socialistas.Figuras de un pensamiento en transicin, tanto en Europa como en Amrica, son ms que republicanos y an menos que socialistas en el sentido moderno del trmino. En franco contraste con estas figuras, los sujetos privilegiados de la recepcin de Marx sern (en el perodo que nos ocupa en este libro) los trabajadores y los intelectuales vinculados al mundo del trabajo. En las ltimas dcadas del siglo XIX comienzan vertiginosas transformaciones sociales en el pas: la gran expansin del comercio exterior haba provocado una dinamizacin de toda la actividad econmica. El crecimiento de la poblacin y de la urbanizacin se vio empujado por la creciente masa de inmigracin europea que se integraba como asalariada para trabajar en el campo, en el puerto, en los ferrocarriles, en la construccin, en los frigorficos, as como en los pequeos talleres e incluso en las fbricas, que conocern un relativo crecimiento a partir de 1890. Como resguardo a la precaria condicin del trabajador, en la dcada de 1850 haban comenzado a estructurarse las primeras formas de organizacin mutual sobre la base del oficio. Las sociedades de resistencia surgieron como diferenciacin en el seno de las mutuales, a fines de la dcada de 1870, sobre todo en la Ciudad de Buenos Aires, y se generalizan entre los dos ltimos aos de la dcada 1880 y la dcada siguiente. Puede decirse que a partir de 1888 el movimiento obrero de la Argentina comienza una accin reivindicativa y poltica no espordica sino continua (Falcn, 1986: 11, 83). Una de las formas de asociacin que tena carcter mutual, social y cultural, pero a la que no eran ajenos ciertos objetivos polticos, eran las asociaciones por nacionalidades extranjeras. A lo largo de todo este perodo vemos nacer tambin una gran cantidad de peridicos, rganos de las sociedades de resistencia, de las asociaciones por nacionalidad o de vertientes polticas (socialistas, anarquistas, mazzinistas, etc.) que hablan de un proceso en curso de configuracin de una cultura obrera caracterstica del perodo que va, aproximadamente, de 1880 a 1910. Surge en un contexto de marcada heterogeneidad social (diversidad de orgenes, de tradiciones, de lenguas), prolongadas por la afiliacin a distintas asociaciones de colectividad, diversidad de condiciones laborales, en un mundo de pequeos establecimientos, de fuerte rotacin del empleo, de diversidad de destinos. Como veremos, las ideas socialistas y marxistas pesarn significativamente en la conformacin de esta cultura, a pesar de la hegemona anarquista, constituyendo lo que podramos denominar una subcultura socialista dentro de aquella cultura obrera. Ahora bien, la pregunta que se impone aqu es por qu la teora de Marx ejerci esta atraccin para una amplia franja de obreros inmigrantes. Segn la tesis de Aric, fue el perfil eurocntrico de la traduccin latinoamericana del marxismo por parte de los socialistas el que de algn modo facilit su apropiacin por aquellos trabajadores de orgenes abrumadoramente europeos. Adems, en Amrica Latina como en Europa, el marxismo les proporcionaba a estos trabajadores el reconocimiento de una condicin propia, una identidad obrera. Una intensa voluntad de transformacin social estaba asociada a la idea de autoorganizacin poltica del proletariado, independiente de la burguesa, que los delimitaba de las posturas anti-polticas anarquistas. De ah entonces concluye Aric, que todos aquellos que colocndose desde el punto de vista de la clase obrera expresaran la necesidad de construir un partido poltico propio, se pensaran a s mismos como marxistas, no importa qu conocimientos tuvieran de las ideas de Marx. El marxismo, entonces, antes que como una forma de saber reconocida en sus categoras fundamentales, funcionaba como una delimitacin de fronteras precisas, respecto de los anarquistas y de la democracia burguesa. En ultimo lugar, los intelectuales, en cierta medida, volveremos aqu al mundo de la elite letrada, a sus cenculos ala universalidad publica a la gran prensa nacional.

Como contribucin al establecimiento de una tipologa de los intelectuales socialistas en este perodo, podramos agrupar a algunas de las figuras que vamos a encontrarnos luego dentro de los siguientes tipos: -intelectuales de tipo tradicional, esto es, profesionales medios (mdicos, abogados, periodistas y escritores) que se orientan hacia la clase trabajadora y el socialismo. El intelectual tradicional de corte humanista de dcadas atrs, del tipo de Alejo Peyret, ha dejado su lugar al intelectual de perfil tcnico-cientfico, cuyo prototipo es Germn AvLallemant; -intelectuales orgnicos de la clase trabajadora, devenidos polticos profesionales, como juan b justo. -intelectuales obreros: son los trabajadores que se intelectualizan, no slo porque se abocan a una formacin autodidctica, sino porque, como periodistas, conferencistas, editores de 45 peridicos, de folletos, etc. Independientemente de estas tensiones, el marxismo ejerci un enorme atractivo para este conjunto de intelectuales en relacin con la teoras cientificistas entonces fuertemente implantadas. La concepcin marxista apareca como portadora de la extraordinaria novedad de la interpretacin econmica de la historia. A partir de 1890, y por varias dcadas, ambos trminos funcionarn a menudo como sinnimos. la teora marxista, con su centralidad en el conflicto de clases como motor y ncleo racional de la historia, apareca como un prisma apropiado para dar cuenta de una realidad argentina que se mostraba atravesada por contradicciones sociales y polticas irresolubles. Como queda dicho ms arriba, ni la teora marxiana, ni tampoco los desarrollos posteriores de los marxistas europeos, concebidos para otros parmetros histricos y geogrficos, guardaban con la realidad argentina (y latinoamericana) sencillas relaciones de aplicabilidad. Para pensar productivamente Amrica Latina desde el marxismo fue necesario un largo proceso de gestacin de una conciencia crtica del propio proceso de recepcin. Slo sobre esta base era posible exceder las formas ms inmediatas e instrumentales de la recepcin, en pos de lo que podramos denominar una reapropiacin del marxismo. Ya no un marxismo en Amrica Latina, sino un marxismo latinoamericano. En este descubrimiento est, precisamente, una de las claves del recorrido del marxismo argentino y latinoamericano, que es la historia de un prolongado alumbramiento, de Lallemant a Justo y de Maritegui a Aric. I. 9. La historia intelectual: algunas indicaciones sobre el mtodo de investigacin . En la medida en que la presente investigacin busca inscribirse dentro de los estudios sobre la difusin internacional de las ideas de Marx durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX y principios del siglo XX, pareciera situarse en el plano de la historia de las ideas. Por ello, antes que inscribir nuestro trabajo dentro de la historia de las ideas, preferimos hacerlo, en trminos de Marichal, dentro de la historia intelectual. Es que ms que prestar atencin una secuencia temporal de las ideas, atendimos ms bien a sus encarnaciones temporales y a sus contextos biogrficos. A las ideas, pero tambin a sus portadores: los sujetos. Fornet-Betancourt ejemplifica esta cuestin sealando que las primeras ideas marxistas llegaron a Amrica Latina no por libros especializados ni por las enseanzas de docentes progresistas en instituciones acadmicas, sino por la tradicin oral transmitida por la inmigracin de trabajadores europeos a mediados del XIX, especialmente de los trabajadores alemanes. Antes que desmerecer el mero comentario y considerarlo inferior a la innovacin creadora, esta disciplina reconoce el impacto an poderoso que ejercen las ideas del pasado en nuevas e inesperadas constelaciones con otras procedentes de diferentes contextos. En inevitable sintona con las tendencias intelectuales recientes, desconfa de los enfoques histricos que fingen indiferencia ante las disputas tericas actuales. Por el contrario, los historiadores intelectuales frecuentemente se sienten impulsados a incorporar algunos logros de los desarrollos recientes en su intento por recrear el pasado. La variada recepcin de las ideas la enmaraada madeja de lecturas y las apropiaciones errneas que caracterizan la circulacin de cualquier idea o creacin cultural que merezca ser estudiada inevitablemente incluye aquellas que dominan la poca misma en que le toca vivir al historiador. Breve estado de la cuestin: Llama la atencin la ausencia de una investigacin de conjunto sobre la recepcin del marxismo en la argentina, habida cuenta de la irradiacin del pensamiento de Marx en nuestro pensamiento, al menos hasta mediados de los aos 70 del siglo pasado.

La obra de aric se desarrolla en sintona con una preocupacin por la difusin y la historia del marxismo q se manifiesta en todo el mundo con notable intensidad desde fines de la dcada de 1960 y ppios de 1980. Son por supuesto de gran utilidad para nuestro objeto, las investigaciones sobre las viscisitudes el marxismo en America Latina de Michael lowy, aric, y raul fornet-betancourt. Una investigacin sobre el conjunto del marxismo en Amrica Latina que buscase recuperar, como nos propusimos aqu, la complejidad de la trama de la recepcin, la circulacin y el consumo, con la multiplicidad de sujetos que intervienen en ellas tericos conceptivos, divulgadores, traductores, editores, etc., slo podra el resultado de una obra colectiva en varios volmenes y que recogiese, por su parte, una suma de investigaciones locales previas. Hoy tenemos mucho camino por delante antes de poder abordar un proyecto latinoamericano de tal magnitud. Por qu? Por mltiples motivos: porque faltan en nuestro continente repositorios adecuadamente organizados, ediciones de fuentes de la prensa obrera, revistas especializadas, diccionarios del movimiento obrero de nuestros pases as como una red de vnculos estable entre los investigadores consagrados a estos temas. GORAN THERBORN: DIALECTICA DE LA MODERNIDAD: ACERCA D ELA TEORIA CRTICA Y EL LEGADO MARXISMO DEL S. XIX El marxismo, como fenmeno histrico social, ha sido la Oposicin a Su Majestad la Modernidad. Siempre crtico de y luchando contra sus regmenes predominantes, pero nunca cuestionando la legtima majestad de la modernidad y, cuando fue menester, defendindola explcitamente. El marxismo es sin embargo la mayor manifestacin de la dialctica de la modernidad, en un sentido sociolgico as como terico. Como fuerza social, el marxismo fue un descendiente legtimo del capitalismo moderno y la cultura de la Ilustracin. Para bien o para mal, correcta o errneamente, los partidos, movimientos y corrientes intelectuales marxistas llegaron a ser, por casi cien aos desde el siglo diecinueve tardo al veinte tardo, la forma ms importante de abrazar la naturaleza contradictoria de la modernidad. Afirm simultneamente los rasgos positivos, progresistas del capitalismo, la industrializacin, urbanizacin, alfabetizacin masiva, el mirar hacia el futuro en lugar del pasado y el mantener el ojo puesto en la tierra del presente, y, de otro lado, denunciar la explotacin, la alienacin humana, la mercantilizacin y la instrumentalizacin de lo social, la falsa ideologa, y el imperialismo inherentes al proceso modernizador. El liberalismo y racionalismo de la Ilustracin, incluyendo, ms recientemente, la social democracia post-marxista y el conservadurismo post-tradicional, han representado la afirmacin de la modernidad, y no han levantado objeciones a la ciencia, la acumulacin, el crecimiento y el desarrollo. El marxismo defendi la modernidad con la vista puesta en otra, mas desarrollada modernidad. El marxismo fue la teora de esta dialctica de la modernidad, al mismo tiempo que su prctica. Su teora se centr en el ascenso del capitalismo, como etapa progresiva del desarrollo histrico, y en sus contradicciones, en su explotacin de clases, sus tendencias a la crisis, y su generacin de conflicto de clases. EL concepto de modernidad en marx: Desde fines de la dcada de 1.860 en adelante, sin embargo, si se concentraron en un problema con implicaciones de largo alcance: como la opresin de una nacin sobre otra afectaba el conflicto de clases en cada una de ellas. El caso concreto fue Inglaterra, el pas capitalista ms avanzado, donde Marx y Engels concluyeron que la revolucin social era imposible sin el precedente de una revolucin nacional en Irlanda. Pero la visin estratgica y la prctica poltica que conectaron al Marxismo y el conflicto capital/ trabajo con las luchas anticoloniales y otras luchas por la autodeterminacin nacional fueron desarrolladas plenamente por Vladimir Lenin, en una serie de artculos escritos justo antes de la Primera Guerra Mundial, y luego consolidados en su estudio de tiempos de la guerra Imperialismo (1.917). En las primeras ocho pginas de la edicin Werke de El Manifiesto Comunista, nos enteramos acerca de la industria moderna (tres veces), moderna sociedad burguesa (dos veces), la moderna burguesa (dos veces), trabajadores modernos (dos veces), y sobre el moderno poder de estado, las modernas fuerzas productivas, y de las modernas relaciones de produccin.6 Y el propsito ltimo de Marx en El Capital, como lo pone en su prefacio a la primera edicin, fue descubrir la ley de movimiento de la sociedad moderna. La tradicin marxista ha tendido, por lo tanto, a derivar de una posicin a otra en su prctica de las dialcticas de la modernidad.

Momentos de la tradicin critica: La crtica y el criticismo emergieron como empresas intelectuales de importancia en Europa en el siglo XVII, enfocadas al escrutinio filolgico de textos antiguos, incluidos los textos sagrados.7 En el siglo siguiente, el rango se ampli a la crtica de la poltica, la religin y la razn. el trabajo principal de Marx fue subtitulado Crtica de la Economa Poltica. En Alemania o en la literatura de inspiracin alemana, la crtica de la economa poltica fue durante mucho tiempo sinnimo de marxismo. La ciencia a la cual Marx estaba dedicado inclua as la crtica como un elemento central, y esta crtica se supona deba ser cientfica. Mientras Marx y Engels no vean tensin alguna entre ciencia y crtica, en la recepcin acadmica Occidental, principalmente anglosajona, con posterioridad a 1.968, se traz una distincin entre el marxismo critico y el cientfico. El terreno de la crtica terica: Como concepto, la crtica terica fue lanzada en 1.937 por Max Horkheimer, el director del exiliado Instituto de Frankfurt de Investigacin Social, escribiendo en Nueva York para el peridico en idioma alemn del Instituto, publicado en Pars. Fue asistido por su asociado Herbert Marcuse. Desde el principio, la critica teorica fue mas bien un cdigo para, mas que una critica de, el materialismo dialectico. La teora crtica, como opuesta a la teora tradicional, delineada primero en el Discourse on Method de Descartes (1637) y contenida en las disciplinas especiales (Fachwissenschaften), rechazaba antes que nada la divisin del trabajo intelectual, y con ella todas las concepciones existentes de la teora, en las ciencias sociales al igual que en las naturales, empiricistas o no. Aunque rechazan un rol en la divisin del trabajo existente, los crticos tericos no se ubican al margen o encima de las clases. Entre ellos y la clase dirigida existe una relacin dinmica, aunque dicha unidad existe slo como conflicto. Mediante la interaccin entre el terico y la clase, el proceso de cambio social puede ser acelerado. La tarea de la teora crtica es contribuir a la transformacin del todo social que slo ocurre mediante conflictos sociales cada vez ms agudos. El centro de la teora crtica es el concepto marxiano de intercambio, desde el cual se extender fuera de Europa la sociedad capitalista real, abarcadora del mundo.17 La teora crtica es en muchos lugares reducida al economicismo, pero ello no significa que lo econmico se aprecie como demasiado importante, sino que es tomado en forma muy estrecha. Popper vs adorno: En 1.961 la Sociedad Alemana de Sociologa confront una profunda y fundamental crtica antagnica cuando invit a Karl Popper a dar una conferencia acerca de la lgica en las ciencias sociales, con Adorno como co-referente. El encuentro formal fue educado, pero en Alemania se gener una acalorada controversia que, para ira de Sir Karl, se llam la Positivist musstreit (la controversia positivista).20 Popper, que rechaz la etiqueta Positivista, present como criticista el ncleo del cual forma parte una visin del mtodo cientfico como consistiendo en intentos tentativos de solucin a los problemas abordados, soluciones controladas por el ms agudo criticismo. Popper critic explcitamente una concepcin inductivista y naturalista de la ciencia, y reconoci el valor del mtodo interpretativo como la lgica de la situacin en las ciencias sociales. Adorno encontr, como dialctico, para su sorpresa, muchas cosas con las cuales concordar en la posicin criticista de Popper, y su argumentacin fue ms bien una reflexin posterior sobre las tesis de Popper que la presentacin de un conjunto de anttesis. Ello no mell, sin embargo, su filo crtico caracterstico.22 La principal divergencia de Adorno con Popper concerni al objeto del criticismo o crtica -el alemn utiliza la misma palabra para ambos-. Para Popper, el blanco del criticismo eran soluciones propuestas para problemas cientficos, pero para Adorno la crtica debe extenderse a la totalidad de la sociedad. La dialctica de la teora crtica se desarroll ms all de la crtica marxiana de la economa poltica. El nuevo terreno de Habermas: El asistente y protegido de Adorno y sucesor de Horkheimer al silln de filosofa y sociologa de Frankfurt, Jrgen Habermas, estaba ya ocupado, sin embargo, sacando el proyecto crtico fuera de la economa poltica marxista. Estos nuevos desarrollos fueron motivados originalmente por cambios en el capitalismo mismo que generaron nuevos roles a la poltica, la ciencia y tecnologa. Para los conceptos marxistas de fuerzas y relaciones de produccin -los conceptos claves de la teora de Marx acerca de la dialctica social- Habermas sustituy trabajo, que involucraba tanto accin instrumental como eleccin racional, e interaccin simblica mediatizada o accin comunicativa. En

una serie de lecturas y ensayos en el curso de la dcada de 1.960, Habermas deline un terreno terico nuevo28 sobre el cual erigira posteriormente sus grandes construcciones tericas, su Teora de la Accin Comunicativa y su teora del derecho.29 Habermas abandon la contradiccin sistmica analizada por la teora marxista, reemplazndola primero por una distincin entre diferentes tipos de accin e intereses del conocimiento, y posteriormente por un conflicto entre el sistema social y el mundo vital. Habermas rompi no slo con la crtica de la economa poltica, sino con el discurso de sus predecesores en otras formas. El abandon su fragmentaria Essistik, por elaboradas confrontaciones crticas con otros modos de pensamiento. En verdad, la forma de Habermas de desarrollar su trabajo mediante largas presentaciones y discusiones del trabajo de otros se parece ms a Marx que a Adorno. La teora crtica es una recepcin filosfica, reflexin sobre, y elaboracin de, la crtica de Marx a la economa poltica, en el contexto de los traumticos eventos entre 1.914 y 1.989, de la carnicera de la Primera Guerra Mundial, a travs de la abortada revolucin en el Occidente y su nacimiento atrofiado en Rusia, la Depresin, el fascismo y el Holocausto, y, a la unidimensionalidad de la Guerra Fra. Sus textos clsicos fueron escritos a la carrera, en exilio de la maquinaria de aniquilacin, en ediciones restringidas, y crecientemente en cdigo. La afinidad fue mayor con la academia radical estadounidense, que siempre tuvo mucho menos razn para ninguna esperanza prctica que sus camaradas Europeos. La relevancia de la Escuela de Frankfurt Revivida: Mientras el marxismo del siglo veinte es infinitamente ms amplio y rico que el nfimo cogollo intelectual occidental de la crtica terica, puede argumentarse que, con todas sus limitaciones, la teora crtica es la nieta de Marx que ms explcita y persistentemente expresa un aspecto de la quintaesencia histrica del marxismo: su reflexin acerca de la dialctica de la modernidad. Los pensadores negros del marxismo de la dialctica negativa que abrazaron el renunciamiento individual, Adorno y Marcuse en particular, capturaron esta dialctica no ms y no menos que la dialctica positiva de clase sostenida por Karl Kautsky en La Revolucin Social (1.902) y El camino al poder (1.909). Kautsky representa una perspectiva, y Dialctica del Iluminismo, Mnima Moralia, Dialctica Negativa, y El Hombre Unidimensional otra. La teora crtica usualmente es vista como una subdivisin del marxismo del siglo veinte denominada Marxismo Occidental, un trmino lanzado a mediados de los cincuenta por Maurice Merleau-Ponty, quin ha sido a veces incluido en el mismo.39 El Marxismo occidental ha sido tratado generalmente como un panten de individuos y obras individuales, que expresan un cierto sentir intelectual, ms que como una tradicin o movimiento. Por acuerdo general, la corriente se inicia despus de la Revolucin de Octubre, como la reaccin Europeo Occidental a ella, una reaccin positiva pero especial, que empieza con Historia y Conciencia de Clases de Georg Lukcs y Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, ambos publicados en 1.923, en Alemn. Lukcs era un filsofo y esteta hngaro de educacin Alemana, y Korsch un profesor alemn de derecho. Ambos eran prominentes comunistas en las abortadas revoluciones en Hungra y Alemania y ambos fueron criticados como izquierdistas y desviacionistas filosficos por sus camaradas. Y Korsch fue excluido del Partido Comunista Alemn en 1.925. Al crear la etiqueta de Marxismo Occidental, Merleau-Ponty lo tom de Korsch quin irnicamente se refera a la crtica Sovitica hacia l mismo, Lukcs, y otros dos intelectuales Hngaros, Jozef Revi y Bela Fogarasi.40 Merleau -Ponty la aplic principalmente a Lukcs, contrastando su trabajo, fuertemente influenciado por Max Weber, con la tradicin comunista ortodoxa, particularmente Materialismo y Empiriocriticismo, de Lenin (1908). Generalmente se concuerda que otro miembro distinguido de la primera generacin fue Antonio Gramsci, que se transform en el lder del Partido Comunista italiano en 1.924. En quizs su ms famoso artculo, que trataba sobre la Revolucin de Octubre y apareci el 24 de noviembre de 1.917 con el ttulo La Revolucin contra El Capital, deca: La revolucin de los Bolcheviques se ha materializado a partir de la ideologa ms que de los hechos... Esta es una revolucin contra El Capital de Karl Marx. El marxismo occidental y otros: Un socilogo del conocimiento, o un historiador ecumnico de las ideas podra, definir al Marxismo Occidental como: una corriente de pensamiento marxista polticamente autnoma desarrollada en los pases capitalistas despus de la Revolucin de Octubre. Como tal se le diferencia tanto de los marxismos de otras partes del mundo, como del prcticamente institucionalizado marxismo de partidos o grupos polticos. Sin embargo, el Marxismo Occidental es una construccinpost hoc, teniendo un significado especial, an en las versiones menos partisanas y ms eruditas.

Empezando por las ltimas, como definiciones significativas, trataremos ac de situar el fenmeno connotado por el Marxismo Occidental en forma de algn modo diferente, desde un punto de vista ms distante y ventajoso. Los mejores tratamientos del Marxismo Occidental han tendido a trabajar desde una plyade de individuos. As, Perry Anderson lista, en orden de edad, Georg Lukcs (n. 1.885), Kart Korsch, Antonio Gramsci, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Galvano Della Volpe, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, Theodor W. Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser, y Luciano Colletti (n. 1.924). Para Anderson, la marca oculta del Marxismo Occidental es la derrota, una caracterstica que es inteligible slo desde su, de algn modo especial, periodizacin. El Marxismo Occidental tambin se contrasta con el Trotskysmo, del cual Ernst Mandel es connotado como un contemporneo tericamente eminente. El trabajo de los Marxistas Occidentales se concentr principalmente en epistemologa y esttica, mientas haca innovaciones temticas en el discurso marxista, entre las cuales Adorno remarca el concepto de hegemona de Gramsci, la visin de la liberacin como reconciliacin con, ms que dominacin de, la naturaleza, y el recurso a Freud. Recorriendo todas estas innovaciones hay un recurrente y latente pesimismo. Releyendo el marxismo occidental en retrospectiva: hace posible un posicionamiento histrico en parte diferente del Marxismo Occidental, otra lectura histrica abierta a la falsificacin emprica. Si tomamos a Lukcs como la figura clave e Historia y Conciencia de Clases como la obra clave, lo que parece no controversial, podemos ubicar el origen del Marxismo Occidental con alguna exactitud. La democracia no puede ser suprimido sin considerar las consecuencias morales e ideolgicas que sobrevienen. Como resultado, a menudo de ha pasado por alto que los dos elementos constitutivos de su sistema, lucha de clases y socialismo (...) estn relacionados estrechamente pero de ninguna manera son el producto de un mismo sistema conceptual. El primero es una constatacin de hecho de la sociologa marxiana (...) el Socialismo, de otro lado, es el postulado utpico de la filosofa Marxista de la historia: es el objetivo tico de un orden mundial que vendr. El nacimiento de marxismo occidental consistio en contrastar o, si se prefiere, trascender la distincin entre ciencia y tica en una dialctica hegeliana de conciencia de clase. El objetivo inmediato en Marxismo y Filosofa, de Karl Kautsky, el segundo texto cannico del Marxismo Occidental, es el Austro-Marxismo, ejemplarizado por Hilferding y su Capital Financiero (1919), atacado en nombre de la dialctica hegeliana, rechazando la disolucin de ste ltimo de la teora unitaria de la revolucin social en estudio cientfico y prises de position polticas. La teora critica y la revolucion de octubre: Sobre la base de este breve esquema, podemos sacar algunas conclusiones. El Marxismo Occidental naci como la respuesta intelectual Europea a la Revolucin de Octubre. La ltima fue interpretada como un exitoso atajo del pensamiento Marxista, contra El Capital y contra los hechos de acuerdo a Gramsci, sobreponindose a problemas tanto morales como cientficos segn Lukcs y Korsch. Alabar la Revolucin de Octubre significaba tambin, por supuesto, alabar el liderato de Lenin, a quien Lukcs rindi homenaje en 191953, y de quien Korsch tom el motto de su Marxismo y Filosofa. Unir el Marxismo Occidental con el movimiento antileninista de este siglo es falsa conciencia de izquierda Estadounidense.54 De otro lado, la construccin, difusin y percepciones de un Marxismo Occidental por intelectuales Europeos Occidentales en los tardos cincuentas y sesentas, por estadounidenses de algn modo despus, siempre implic una demarcacin Oriental. El Oriente, contra el cual el Marxismo Occidental era discretamente contrastado, era visto en muchas formas, pero claramente inclua el canon del Partido Comunista y las ortodoxias rivales del Post-estalinismo, Chino-estalinismo y Maoismo, y Trotskysmo organizado. La principal funcin del Marxismo Occidental de los sesentas fue abrir un horizonte y un campo de reflexin, donde los temas tericos e intelectuales podan ser discutidos sin estar cerrados de antemano por polmicas partidarias o lealtades polticas divisivas. Aunque es cierto que el prospecto de la revolucin al oeste de Rusia retrocedi despus de 1923, Yo no pienso que sea muy iluminador caracterizar el Marxismo Occidental como una teora marcada por la derrota. No slo fue esto obviamente falso en su momento fundacional, sino tambin la caracterizacin de Anderson ahora aparece tomar un ngulo muy estrecho o especializado. Ms bien, todos los miembros de su lista se transformaron en Marxistas porque consideraron la Revolucin de Octubre un evento decisivo, histrico mundial.

Debido a la importancia de la Revolucin de Octubre y de la URSS para las dos generaciones clsicas del Marxismo Occidental, yo pienso que tiene, y probablemente incluso tendr, mucho sentido trazar una lnea despus de la muerte de Henri Lefevbre. Mientras hay un nmero de figuras de la generacin del 68que pudieran ser llamadas a filas o que pudieran concurrir a una continuacin de algo que ellos llamaran Marxismo Occidental, ninguno tiene, ni podra tener, la misma relacin a la posibilidad de la revolucin de la clase obrera, ni ninguna mezcla similar de fe y desilusin. La forma en que Habermas, antes asistente de Adorno, rompi con la tcita ortodoxia de la Escuela de Frankfurt hacia nuevos terrenos ejemplifica esto. El giro filosfico: Debe ser recordado primeramente que un nmero de caminos y carreras intelectuales contemporneos estaban cerrados a aquellos que se identificaron tempranamente con la Revolucin de Octubre. La ciencia social emprica estaba poco -si en algo- establecida en Europa. La sociologa permanecida tensionada entre la poltica de las revoluciones burguesas y la economa de la revolucin proletaria, y viva una precaria existencia institucional.56 Los departamentos de economa eran usualmente hostiles a la crtica de la economa. La ciencia poltica estaba slo empezando a moverse en la direccin del estudio social de la poltica. Las facultades de derecho cubran mucho de lo que posteriormente se ramificara en disciplinas sociales, pero estaban todava dominadas por la tradicin venerable. La historiografa era todava abrumadoramente hostil a cualquiera intrusin social-cientfica. Parece que en el corazn de Europa, la filosofa era la disciplina acadmica ms abierta a gente que haba dado la bienvenida al alba de Octubre 1917. La filosofa era relativamente remota del poder e intereses del da, y era claramente no-paradigmtica, albergando un nmero de escuelas. Fue el medio en el cual los temas ms generales e importantes de la humanidad fueron discutidos: la vida, la historia, el conocimiento, la moral. Despus de la Segunda Guerra Mundial, este giro sociolgico es claramente discernible en Adorno, Horkheimer y Marcuse, en Henri Lefevbre y su camarada original Georges Friedmann, y en Sartre.57 Pero, comoquiera que se le defina, el Marxismo Occidental es, por supuesto, slo una variante del marxismo del siglo veinte, entre muchas. Ms an, cualquier perspectiva crtica acerca de las ltimas, debe tomar en cuenta que el marxismo no es un universo autocontenido de sus propias teoras, prcticas y polmicas. El marxismo, y con l la teora crtica, han sido parte de una historia intelectual y sociopoltica, con alternativas, rivales y oponentes. Dentro de tal historia, la ubicacin apropiada de la teora crtica, en el sentido estrecho, o especfico, puede ser asentada. El marxismo y las rutas a travs de la modernidad: El Marxismo no es slo un cuerpo terico secuencial. Como perspectiva cognitiva distintiva en el mundo moderno es slo sobrepasado en significacin social -y en cuanto al nmero de adherentes- slo por las grandes religiones del mundo. Como un polo de identidad moderno, es superado slo por el nacionalismo.58 El Marxismo adquiri su muy especial importancia histrica al llegar a ser, desde la dcada de 1880 hasta la de 1970,59 la principal cultura intelectual de dos de los principales movimientos sociales de las dialcticas de la modernidad: el movimiento obrero y el movimiento anti-colonial. En ninguno de los dos casos dej de tener el Marxismo importantes rivales, ni fue universal su difusin, an con o sin derrotas. Pero ninguno de sus competidores tuvo un alcance ni persistencia comparable. El marxismo fue tambin significativo para el feminismo. El marxismo tuvo su origen en Europa, y su concepcin dialctica de la historia se corresponda mejor con la ruta Europea hacia y a travs de la modernidad, el camino del cambio endgeno mediante conflictos completamente endgenos entre las fuerzas a favor y en contra de la modernidad, como quiera que se las conciba. Dentro de la modernidad Europea, el marxismo gan en la medida que las fuerzas competidoras por la adhesin de la clase obrera eran dbiles o se haban desacreditado por derrotas. Inmediatamente a su derecha tena al liberalismo o, en los pases latinos, el radicalismo. En Inglaterra era fuerte y vigoroso el primero, en Francia y, parcialmente, en la pennsula Ibrica, el segundo. A la derecha estaba tambin la Democracia Cristiana, pero sta empez despus del Marxismo y slo alcanz importancia en pases con iglesias fuertes y autnomas de las burocracias estatales, lo que significaba la iglesia Catlica de los Pases Bajos, la Regin del Rhin, Alemania del Sur, e Italia, y los Calvinistas militantes (Gereformeerde) de Holanda. A la izquierda del marxismo estaba el anarquismo, el anarcosindicalismo y el populismo Ruso. Las plazas fuertes del marxismo fueron Europa Central -de norte a sur desde Escandinavia al norte de Italia- y Europa Oriental, donde se estaba formando una clase obrera sin experiencia ideolgica moderna previa. El marxismo europeo despus de la segunda guerra mundial:

La Segunda Guerra Mundial y el perodo inmediatamente posterior cambiaron el paisaje intelectual de Europa. En la Europa Central y del Norte, el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial dio un giro intelectual hacia Norteamrica. Este fue el tiempo en que la ciencia social emprica norteamericana, particularmente la sociologa, la ciencia poltica y la psicologa social, fueron recibidas y adoptadas en Europa, estimulada por generosas becas americanas.61 Las que prendieron ms fcilmente fueron las variantes ms empiristas y conservadoras de la ciencia social estadounidense. El Marxismo fue marginado a la poltica de extrema izquierda. En Francia e Italia, por contraste, el marxismo cosech los frutos de la Resistencia, beneficindose tambin de la mayor resistencia de la alta cultura latina a la norteamericanizacin. La cultura y los intelectuales fueron ubicados asi en el centro del anlisis de la poltica y el poder de clases. Inglaterra, finalmente, tuvo sus propias tradiciones empricas y no fue arrastrada a la escena intelectual norteamericana despus de la guerra. Una corriente marxista significativa emergi de la poltica estudiantil comunista de finales de los aos treinta y principios de los cuarenta, precedida de una cohorte de cientficos naturales, historiadores de la ciencia, e historiadores de la antigedad.63 La britnica fue la rama ms importante del marxismo emprico en Europa despus de la Primera Guerra Mundial. Un breve surgimiento: La situacin poltica entonces cambi dramticamente con la rebelin estudiantil, resultado de las nuevas universidades de masas y la guerra de Vietnam combinados, inspirada tambin en la Revolucin Cultural China. Ms o menos al mismo tiempo, la sequa de los mercados laborales allan el camino para un resurgimiento del conflicto de clases. El tema de la sociologa en rpida expansin proporcion el principal campo de batalla acadmico. El marxismo devino tanto en el lenguaje poltico y la perspectiva terica para una generacin de movimientos radicales, que encontraron en l la mejor manera para comprender el fenmeno de las guerras coloniales y el subdesarrollo as como el funcionamiento domstico socioeconmico de la democracia Occidental. Este neo-marxismo fue una ola mucho mayor que el Marxismo Occidental original, pero escasamente produjo nada tan espectacular. Una razn para esto es que la poltica y la teora se haban diferenciado mucho ms. An los ms brillantes y reflexivos escritos polticos de este perodo son mayormente empricos. Los trabajos tericos y acadmicos, an los de gente polticamente activa, son muy acadmicos. El neo- marxismo logr la inclusin de Marx en el canon clsico de la sociologa, se volvieron legtimas -aunque minoritarias- las perspectivas mixtas omarxistizantes en la mayora de los departamentos acadmicos de ciencias sociales y humanidades. El marxismo ingres en la antropologa, primariamente a travs de los trabajos de los antroplogos Franceses Maurice Godelier, Claude Meillassoux, Emmanuel Terray y otros. Y, unindose con el trabajo neo- ricardiano del amigo de Gramsci, Piero Sraffa. El marxismo acadmico tambin retrocedi significativamente, algunas veces abandonado por nveles ismos tericos, a veces sumergindose en prcticas disciplinarias ecumnicas. Se ha sostenido mejor en la sociologa y en la historiografa. El marxismo en los nuevos mundos: La modernidad en la zona colonial ha sido particularmente traumatica. El marxismo devino en el enguaje de movimientos anticoloniales y poderes anti-coloniales, en africa particular//, desde el FLN argelino al ZANU zimbawense. El Vietnam y la Indochina dominados por los franceses transformaron una recepcin del marxismo, la cultura y educacin poltica comunista francesa, en una variedad de formas originales, desde la filosofa fenomenolgica al literalmente nico comunismo nacional de Ho Chi Minh (El To Ho) o el siniestro delirio de Pol Pot. El giro maosta de la inteligentsia de izquierda francesa de fines de los sesenta quem la mayor parte de los puentes entre los mandarinatos de Pars y Hanoi. Corea tuvo la experiencia nica de convertirse en una colonia no Occidental (Japonesa) tan temprano como 1.910. Aqu, nuevamente, el marxismo Occidental se transform en el idioma del movimiento anticolonial que, con asistencia Sovitica, estableci una Repblica Popular en el Norte. All el marxismo fue incorporado en un peculiar culto del lder. La cultura Africana Negra, muy distante de la dialctica de la modernidad marxiana, no ha sido (an) capaz de sostener una inteligentsia marxista significativa. Los ms importantes intelectuales marxistas de frica tienden a ser no negros. La creatividad del marxismo norteamericano: Los levantamientos de fines de los sesentas en la escena acadmica norteamericana, vistos en su conjunto, parecen haber sido intelectualmente ms productivos e innovadores que los eventos paralelos en Europa, y en otras partes.

Contribuciones altamente creativas fueron hechas sbitamente por una cantidad de marxistas norteamericanos, de los cuales los dos ms exitosos son rivales. Uno, es el trabajo historiogrfico de Robert Brenner sobre la relevancia de la lucha de clases en el advenimiento de la modernidad. El futuro de la dialctica: En trminos intelectuales, el marxismo se ha mantenido y desarrollado principalmente como historiografa y, luego como sociologa, como una socialmente mediatizada ms que directamente econmica crtica de la economa poltica. La teora crtica es el nico momento Occidental de esta historia global, aunque uno muy importante, resaltando quizs ms que ninguna otra variante, la problemtica del marxismo como una dialctica de la modernidad. La controversia convencional del marxismo como una ciencia o una crtica a un punto decisivo. Los reclamos cientficos y la auto-confianza de los marxistas, desde Engels y Kautsky pasando por los Austro-Marxistas hasta Louis Althusser y sus discpulos, descansaban en la confianza que la crtica estaba, por as decirlo, ya inherente en la realidad, en el movimiento obrero realmente existente. Fue solamente cuando el ltimo pudo ser descartado, que el momento crucial de la crtica anti-cientfica emergi. Desde que ni el capitalismo ni su polarizacin de cursos de vida aparece probable de desaparecer en el futuro cercano, hay una buena chance que el espectro de Marx continuar persiguiendo al pensamiento social.84 El camino ms obvio hacia adelante para la teorizacin social inspirada en Marx ser observar que est pasando actualmente con el viejo par de fuerzas y relaciones de produccin en una escala global, y sus conflictivos efectos sobre las relaciones sociales. El Marxismo puede no tener ya soluciones preparadas, pero su filo crtico no est necesariamente mellado. Finalmente, con la vuelta del socialismo de ciencia a utopa, existe una buena chance que hombres y mujeres preocupados con el pensamiento social crtico se vuelvan con creciente inters al gran filsofo-historiador de la esperanza, Ernst Bloch, que apunt que el Marxismo, en todos sus anlisis el ms fro detective, toma el cuento de hadas en serio, toma el sueo de una Edad de Oro en forma prctica.85 La sociedad libre sin explotacin ni alienacin que los dialcticos crticos esperaban, a veces contra todas las posibilidades, es probablemente no tanto un fracaso del pasado sino algo que todava no ha pasado.

PERRY ANDERSON: CONSIDERACIONES SOBRE EL MARXISMO OCCIDENTAL:

El anlisis de Perry Anderson se centra particularmente en la obra de Lukcs, Korsch y Gramsci, Adorno, Marcuse y Benjamin, Sartre y Althusser, y Della Volpe y Colletti, junto con otras figuras del marxismo europeo entre 1920 y 1975. La produccin terica de cada uno de estos pensadores se pone en relacin, a la vez, con las luchas de la clase obrera y las mutaciones culturales del pensamiento burgus. Anderson compara los antecedentes filosficos de las diversas escuelas pertenecientes esta tradicin, analizando sus innovaciones especficas. Finalmente evala la unidad estructural de marxismo occidental, ms all de la diversidad de los pensadores individuales, estableciendo un balance de su relacin con la tradicin del marxismo clsico y con los problemas que deber confrontar ineludiblemente toda forma de materialismo histrico capaz de sucederle. Acabo de terminar la lectura de Consideraciones sobre el Marxismo Occidental, de Perry Anderson, quien fuera director de la New Left Review. Quisiera destacar un par de ideas que me parecen muy interesantes en este panorama general del marxismo que el autor ofrece. Primero, la definicin de dos momentos claves en el desarrollo y orientacin del marxismo, con una etapa inicial claramente definida por la preocupacin econmica y la crtica del capitalismo, donde las obras de Marx y Engels son fundamentales. Luego, la etapa donde el marxismo se orienta ms claramente hacia la poltica y la toma del poder a travs de la revolucin, donde aparece con mayor peso la figura de Lenin y no en menor grado Trotsky. Pero luego, en segundo lugar, empieza un periodo histrico que hace variar fundamentalmente la reflexin del marxismo y sus preocupaciones. Es el contexto que se inicia entre guerras y con la aparicin del facismo y el nazismo que impiden por medio de la violencia el desarrollo de revoluciones proletarias; por otra parte, la consolidacin de democracias capitalistas que, al contrario de lo que pens Marx, tuvieron la suficiente estabilidad econmica para impedir cualquier intento de revolucin. Al mismo tiempo, el terrible efecto sobre la reflexin intelectual poltica que signific Stalin y la construccin de un partido comunista internacional controlado desde la URSS y que impidi o limit una reflexin de los intelectuales marxistas sobre la coyuntura poltica, fuera la que fuera. Es as como surge lo que Anderson denomina Marxismo Occidental, completamente alejado de las preocupaciones econmicas y polticas de la primera etapa, se orientan hacia la filosofa y la esttica, y por tanto, alejndose completamente de las preocupaciones del proletariado, se convierte en un marxismo desarrollado fundamentalmente por burgueses y para burgueses. Pero Anderson concluye con la posibilidad que en ese momento se vislumbraba como un reencuentro entre el marxismo y la revolucin en Occidente (ms bien Europa) y por tanto, con la superacin de este marxismo reducido a la filosofa y la esttica en ese auge de las revolucionario que se dio a fines de los 60 y que se extendi hasta principios de los 80. Ahora sabemos que, luego de los intentos de revolucin volvi a aflorar el facismo (sobretodo en Amrica latina) y superado el facismo, se retom la democracia capitalista en todas partes en los aos 90. Lo que debemos preguntarnos ahora es si las experiencias polticas nacidas de una prctica popular e indgena en Amrica latina en la actualidad, muy diferente a la reflexin inicial de Marx, tiene algo de coherencia con el materialismo histrico. Debemos preguntarnos tambin si las clsicas visiones de temas econmicos y polticos tienen algo que ensearnos todava. Es relevante considerar la crtica a la transformacin ideolgica de la cultura, uno de los principales aportes del Marxismo Occidental. Pero fundamentalmente, hay que aprender del pasado, y acercarnos a Gramsci, encarcelado por el facismo en Italia, y no olvidar que ya en dos ocasiones en el pasado, en dos momentos y en dos lugares histricos diferentes, se ha impuesto por la fuerza y la violencia sobre los intentos populares de liberacin social y econmica. Tampoco hay que olvidar la falta de reflexin crtica que instaur el stalinismo, algo que no puede permitirse y que tampoco debera ser posible en el momento actual, donde es necesario transparentar los fallos, los errores de los proyectos revolucionarios en curso en nuestro continente. Texto: La tradicin clsica: El objetivo de este breve ensayo pues, ser situar histricamente cierto cuerpo de obra teorica y sealar las coordenadas estructurales que definen su unidad; en otras palabras, q la constituyen, pese a las divergencias y oposiciones internas como una tradicin intelectual comn. Los fundadores del materialismo histricos, marx y Engels nacieron en la 1era dcada posterior a las guerras napolenicas. Juntos escribieron el manifiesto comunista en vsperas de la gran insurreccin continental de 1848 y

lucharon en la extrema izquierda de las revueltas internacionales de ese ao por la causa del socialismo revolucionario, q a sus 30 aos de edad fueron exiliados en Inglaterra por una contrarrevolucin victoriosa que marx hizo el balance histrico de la rev francesa q termin en el segundo imperio, mientras Engels analizo el fracaso de la revolucin alemana contempornea. Despus de 15 aos de labor, se public el primer libro de El Capital, poco antes de que marx cumpliera sus 50 aos. Celebr la comuna de pars y aconsej al partido obrero alemn recientemente unificado, estabeciendo los ppios grales de un futuro estado proletario q en los ltimos aos de vida de marx y desp de la muerte de este, Engels elaboro las primeras exposiciones sistemticas del mh q lo convirtieron en una fuerza pol popular en europa, y a sus 70 aos de edad fue el espritu rector del crecimiento de la II internacional, en la cual el mh se convirti en la doctrina oficial de los ppales partidos obreros del continente. Su obra fue el producto de un prolongado esfuerzo comn, una asociacin intelectual q hasta hoy no tiene paralelo en la historia del pensamiento. Aun en el exilio, la pobreza y un fatigoso trabajo, nunca perdieron contacto con las ppales luchas del proletariado de su tiempo, pese a carecer total// de vnculos organizativos con el durante mas de una dcada. La profundidad de la conexin histrica entre el pensamiento de marx y Engels y la evolucin de la clase obrera qued bien demostrada por la verdadera prueba de los aos posteriores a 1850, cuando aparente// se vieron forzados a retirarse a la vida privada, ese lapso fue usado por marx con la constante ayuda material de Engels para la preparacin de el capital. El nico levantamiento rev en el q participaron personal// tuvo un carcter predominante// artesano y campesino; el pequeo proletariado alemn solo desempeo un papel secundario en los sucesos de 1848. Asimismo, la insurreccin social mas avanzada que presenciaron desde lejos, la comunca de pars tuvo un carcter principal// artesanal. La formacin de verdaderos partidos obreros industriales se produjo desp de la muerte de marx. Asi la relacin entre la teora de marx y la practica proletaria fue siempre desigual y mediata: raramente hubo una coincidencia directa entre ambas. La complejidad de la articulacin objetiva entre clase y ciencia en este periodo se reflejo, a su vez, en la nat y el destino de los mismos escritos de marx. Esto puede verse en dos planos: en la recepcin de sus textos y en su alcance. La experiencia del proletariado de la poca circunscribi los limites externos del mismo pensamiento de marx. Fundamental// marx dejo una teora econmica coherente y elaborada del modo capitalista de produccin, expuesta en el capital, pero no dejo una teora poltica semejante de las estructuras del estado burgues o de la estrategia y la tctica de la lucha socialista rev por un partido obrero para derrocarlo. A lo sumo dejo unas pocas previsiones cripticas en el decenio de 1849-50. La obra de marx no pudo ir mas de prisa en la invencin de los instrumentos y las modalidades de su auto emancipacin que el ritmo histrico real de las masas. Ninguno de ellos ech races en un partido poltico nacional desp de 1848. La misma debilidad e un madurez del mov obrero de la poca le permitio realizar a cierto precio un internacionalismo mas puro q el q iba a ser posible en la fase siguiente de su desarrollo. El grupo de tericos q sucedieron a marx y Engels en la generacin siguiente era un pequeo. Estaba formaco por hombres q en su mayora, llegaron al mh en un momento relativa// tardo de su desarrollo personal. Las 4 figuras ppales de este periodo fueron Labriola, Mehring, Kaustky y Plejanov. Niguno de estos intelectuales iba a desempear un papel central en la direccin de los partidos nacde sus pases, pero estuvieron todos intima// vinculados a su vida pol e ideologica y ocuparon cargos oficiales en ellos con excepcin de Labriola, quien fue ajeno a la fundacin del Partido Soc Italiano. Los 4 hombres mantuvieron una correspondencia personal con Engels quien tuvo una influencia formativa sobre ellos. Se ocuparon de dif maneras de sistematizar el mh como teora gral del hombre y la nat, capaz de remplazar a disciplinas burguesas rivales y brindar al mov obrero una visin amplia y coherente del mundo q pudiera ser captada fcilmente por sus militantes. Esta tarea les llev como haba sucedido con engels a una doble actividad: elaborar los principios filosficos grales del marxismo como concepcin de la historia y extender este a dominios q no haban sido elaborados directa// por marx. El sentido gral de estas obras fue el de completar mas q desarrollar, la herencia de marx. El comienzo de la publicacin erudita de los manuscritos de marx. El comienzo de la publicacin erudita de los manuscritos de marx y del estudio biogrfico de su vida con la intencin de recuperarlos y publicarlos en su totalidad por 1era vez para el mov socialista, tmb es de esa generacin. Pero mientras tanto estaba cambiando todo el clima intencional del capitalismo mundial. En los ltimos aos del s. XIX se produjo un pronunciado auge eco en los principales pases industriales a medida q el proceso de monopolizacin se afirmaba en el interior y la expansin imperialista se aceleraba en el exterior dando comienzo a

una tensa poca de impetuosas innovaciones tecnolgicas, tasas de beneficios en ascenso creciente acumulacin de capital y una rivalidad militar cada vez mayor entre las grandes potencias. La generacin siguiente de marxistas llego a la madurez en un ambiente mucho mas turbulento, cuando el capitalismo europeo comenz la carrera hacia la tempestad de la PGM. Los tericos de esta generacin eran mucho mas numerosos q sus predecesores y confirmaban aun mas dramtica// un cambio q ya haba comenzado de todo el eje geogrfico de la cultura marxista hacia la europa oriental y central. Las figuras dominantes de la nueva generacin provenan sin excepcin de regiones situadas al este de berlin. Prcticamente todos los miembros de la generacion mas joven de tericos iban a desempear un papel destacado en al direccin de sus respectivos partidos nacionales, papel mucho mas importante y activo q el de sus predecesores. Lenin, por supuesto fue el creador dela Partido Bolchevique en Rusia. Luxemburgo fue el intelecto rector del Partido Socialdemocrata de Polonia y luego la fundadora de mayor autoridad del Partido Comunista de Alemania Trotsky fue una figura importante en las disputas de facciones en el seno de la socialdemocracia rusa. Cules eras las nuevas orientaciones q representaban sus escritos? Determinadas por la aceleracion de rodo el ritmo histrico desde ppios de siglo, sus preocupaciones apuntaban esencialmente hacia dos direcciones nuevas. En primer termino, las evidentes transformaciones del modo de produccin capitalista que haban sido engendradas por el monopolio y el imperialismo exigan un anlisis y una explicacin econmica constantes. Adems por 1era vez la obra de marx era objeto de critica profesional por parte de economistas acadmicos. El capital ya no poda ser defendido sencillamente deba ser desarrollado. Esta obra en efecto fue la 1era aplicacin seria de la teora general del mdp capitalista, expuesta en el capital, a una formacin social concreta q combinaba varios modos de prod en una totalidad histrica articulada. Asi, la investigacin de Lenin sobre el campo zarista represento un avance decisivo para el mh en su conjunto. La ascendente tensin internacin y la anarqua que acompaaba a la organizacin y la centralizacin cada vez mas rigidas de cada capitalismo nacional. El imperialismo en si fue objeto de un importante examen teorico en la obra de Luxemburgo, la acumulacion del capital, publicada en 1913, en vsperas de a PGM. La insistencia de Luxemburgo en el papel indispensable de las regiones no capitalistas del capitalismo para la realizacin de la plusvalia y por ende en la necesidad estructural de la expansin militar e imperialista por la spotencias metropolitanas en los Balcanes, asia y africa distinguia su obra como el esfuerzo mas radical y orginal encaminado a relaborar y desarrollar el sistema de categoras de el capital a escala mundial a la luz de la nueva poca. Por 1era vez le insertaban e un anlisis pol coherente del belicismo imperialista y la epxlotacion colonial, derivado de la ley gral del desarrollo desigual del mdp capitalista. Asi en la 1era dcada del siglo se produjo un gran florecimiento del pensamiento eco marxista en Alemania, Austria y Rusia. Todo teorico importante de la poca daba por sentada la vital importancia de descifrar las leyes fundamentales del mov del capitalismo en su nueva etapa de desarrollo histrico. Pero al mismo tiempo hubo un meteorico surgimiento por 1era vez de una teora pol marxista. Mientras q los estudiantes eco del periodo podan basarse directa// en los imponentes cimientos de el capital, ni marx ni Engels haban legado un cuerpo similar de conceptos para la estrategia y la tctica pol de la rev proletaria. Como hemos visto, su situacin objetiva excluia esto. El rpido crecimiento de los partidos obreros en europa central y el tempestuoso ascenso de las rebeliones populares contra los antiguos regmenes de europa oriental crearon las condiciones para un nuevo tipo de teora basada directa// en las luchas de masas del proletariado y natural// integrada en las org de los partidos. La construccin sistematica de una teora pol marxista de la lucha de clases en el aspecto organizativo y tctico fue obra de Lenin. Lenin creo los conceptos y los mtodos necesarios para llevar a cabo una lucha proletaria victoriosa por la conquista del poder en Rusia, dirigida por un partido de los trabajadores hbil y abnegado. La fuerza de la obra de Lenin en esos aos, desde luego le fue dad por las inmensas energas revolucionaria de las masas rusas en el ocaso del zarismo. Solo su practica elemental espontanea, q empujaba cada vez mas vigorosa// hizo posible el gran enriquecimiento de la teora marxista realizado por Lenin. ste mucho mas profundamente vinculado a un mov obrero nac de lo q nunca haba estado marx no se preocupo directa// por el contexto de lucha necesaria// distinto de otros pases del continente q iba a hacer q el camino hacia la rev fuera cualitativa// mas difcil q en Rusia. Asi, en Alemania, pas industrialmente mucho mas avanzado, el sufragio universal masculino y las libertades civicas haban creado una estrcutura estatal muy distinta de la autocracia de los romanov y por ende un campo de batalla pol que nunca se asemej al de Rusia. En el temperamento de la clase obrera organizada era notable// menos revolucionario, a la par q su cultura era considerablemente superior al igual q el marco institucional de toda la sociedad.

La PGM iba a dividir las filas de la teora marxista en europa tan radicalmente como divido al mov mismo de la clase obrera. Todo el desarrollo del marxismo en las ultimas dcadas anteriores a la guerra haba logrado una unidad de teora y practica mucho mayor q en el periodo precedente, a causa del ascendiente de los partidos socialistas organizados de la poca. Si ninguno de ellos alcanzo el universalismos olmpico de marx y Engels, ello fue una consecuencia necesaria de su arraigo mas concreto en la situacin y la vida particulares de sus pases. Cuando estallo la guerra la escisin con motivo de ella se produjo no entre los diversos contingentes nac de tericos marxistas q haban dominado el escenario de preguerra sino a travs de ellos. Entre la generacin mas joven, Lenin, Trotsky, Luxemburgo y Bujarin se lanzaron a la resistencia total contra la guerra y a la denuncia de la traicin de las organizaciones socialdemocratas contendientes q se haban alineado detrs de sus opresores de clase en el holocausto capitalista prevsto desde hacia largo tiempo. Las consecuencias q tuvo para europa agosto de 1914 son bien conocidad. En Rusia un levantamiento espontaneo de las masas hambrientas y cansadas de la guerra en petrogrado, dio al traste con el zarismo en febrero de 1917. A los 8 meses, el partido bolchevique dirigido por Lenin estaba dispuesto para tomar el poder. En oct Trotsky tomo en petrogrado medidas para llevar la rev soc q haba previsto 12 aos antes. La rpida victoria de 1917 pronto fue seguida por el bloqueo imperialista, la intervencin extranjera y la guerra civil de 1918-22. El anlisis concreto de una situacin concreta q el llamaba el alma viviente del marxismo. Por supuesto en este periodo heroico de la rev proletaria en Rusia el rpido desarrollo de la teora marxista no se limito en modo alguno a la obra de Lenin. Riazanov quien ya antes de la PGM haba adquirido reputacin como investigador de archivo sobre marx, se hizo cargo de la 1era edicin completa de las obra de marx y Engels. La plyade de esta generacin q estaba en la flor de su vida cuando la guerra civil llegaba al triunfo final, pareca asegurar el fututo de la cultura marxista en la nueva fortaleza de los trabajadores, la URSS. Fuera de Rusia en todas partes el capital demostr ser mas fuerte. La 1era mas importante amenasa a los estados mucho mas fortificados del continente fue la gran serie de revueltas masivas q se produjeron en Alemania en 191819. Luxemburgo, al observar desde la prisin el curso de la rev rusa, entrevi algunos de los peligros de la dictadura instaurada durante la guerra civil mas claramente q cualquier dirigente bolchevique de la poca pero al mismo tiempo pueso en evidencia los limites de su propia comprensin de aquellos problemas cuya importancia era menos obvia en las regiones altamente industrializadas de europa. La unidad entre teora y practica, caract de esta generacin se mantuvo hasta en las iflas reformistas del autromarxismo. Los decisivos reveses de Alemania, asutria, hungria e Italia ocurrieron antes de q la revolucin bolchevique se hallara suficientemente liberada de la intervencin imperialista como para poder ejercer una influencia organizativa o teorica directa sobre el curso de la lucha de clases en esos pases. Estas derrotas no se debieron principal// a errores o fallos subjetivos: estos era un indicio de la fuerza objetiva// superior del capitalismo en europa central y occ donde su ascendiente histrico sobre la clase obrera haba sobrevivido a la guerra. En 1921 lenin escribi su mensaje teorico fundamental// a los nuevos partidos comunistas. El izquierdismo enfermedad infantil del comunismo. En esta obra sintetizaba las lecciones d ela experiencia bolchevique para los socialistas del exterior, en los q el parlamentarismo burgues era mucho mas fuerte y el reformismo de la clase obrera mucho mas profundo de lo que el haba pensado antes de la PGM.

El aparato pol de Stalin suprimio activa// las practicas rev de masas en las misma Rusia, y las desalent o las sabote de manera creciente fuera de la US. La consolidacin de un estrato burocratico privilegiado por encima de la clase obrera qued asegurada por un rgimen policial de creciente ferocidad. En estas condiciones, se destruy ineluctable// la unidad rev entre teora y practica q haba hecho posible el bolchevismo clsico. Las masas fueron reprimidas y su autonoma y espontaneidad eliminadas por la casta burocratica q haba usurpado el poder en el pas. El partido fue gradual// purgado de los ltimos compaeros de Lenin. Toda la labor teorica seria ces en la US desp de la colectivizacin. Cuando la dominacin de Stalin llego a su apogeo el marxismo quedo en gran medida reducido a un recuerdo en Rusia. En 1929 se abati sobre el continente la mayor quiebra de la historia del capitalismo propagando el paro masivo e intensificando la lucha de clases. La contrarrevolucin social se moviliz entonces en sus formas mas brutales y violentas aboliendo la democracia parlamentaria en un pas tras otro, para eliminar todas las organizaciones autnomas de la clase obrera. Las dictaduras terroristas del fascismo fueron la solucin histrica del capital a los peligros del mov obrero en esta regin. El pensamiento pol leninista apenas se haba difundido fuera de Rusia cuando fue esterilizado por la estalinizacion de las III internacional. Dentro del mbito de las organizaciones obreras de masas de esta regin, la teora marxista sustancial en el periodo comprendido entre las guerras mundiales se limit principal// al anlisis econmico, en una lnea que descenda directa// de los grandes debates de la preguerra. Se cre en francfort en 1923 el institutio de investigacin social independiente, conto en su equipo con comunistas y socialdemcratas y mantuvo una relacin regular con el instituto marx-engels de Mosc. En el periodo 20-30, el instituto tambin patrocino la principal obra de teora eco marxista de los aos comprendidos entre las dos guerras. Bauer, el mas valioso exponente de la escuela autromarxista perfecciono la experimentacin de toda una vida con los esquemas de la reproduccin de marx para construir la argumentacin ma socmpleja expuesta hasta entonces a favor de una teora subcomunista de las crisis capitalistas, registro su desilusin final con el reformismo gradual q el mismo haba practicado durante largo tiempo cmo dirigente del partido y llamo a la reunificacin de los mov socialdmeocratas y comunista con la lucha del fascismo. La desintegraicon final del capitalismo fue asignada por primera vez a los superiores logros eco de la unin sovitica y los pases de los que poda esperarse q siguiesen su camino al fin de la guerra , logro que hara posible la transicin al socialimso en eeuu. La teora del desarrollo capitalista sealaba el fin de una poca intelectual.

EL ADVENIMIENTO DEL MARXISMO OCCIDENTAL: La marea de la segunda mundial cambio en el Volga. Las victorias del Ejrcito Rojo sobre la Wehrmacht en 1942-43 aseguraron la liberacin de Europa de la dominacin nazi. En 1945 el fascismo haba sido derrotado en todas partes. La urss fortalecida y con prestigio internacional era duea del destino de Europa oriental, con excepcin de los Balcanes mas meridionales. Pronto hubo regmenes comunistas en Prusia, Checoslovaquia, Polonia, Hungra, Rumania, Bulgaria, Yugoslavia, Albania; las clases capitalistas locales fueron expropiadas; se inici la industrializacin al estilo sovitico. Un campo socialista cubra ahora la mitad del continente, la otra mitad fue rescatada para el capitalismo por los ejrcitos norteamericanos y britnicos. En Francia e Italia, sin embargo, su papel dirigente en la resistencia convirti por primera vez a los partidos comunistas nacionales en la org mayoritarias de la clase obrera. En Alemania occ en cambio, la ausencia de una experiencia similar y la divisin del pas permitio eliminar con xito, por el estado burgues restablecido bajo la proteccin de la ocupacin angloamericana, la tradicin comunista de preguerra en el proletariado. En los 20 aos siguientes se produjo una situacin eco y pol diametralmente opuesta a la del periodo de entreguerras. No hubo regresiones a dictaduras militares o policiales en los ppales pases occ. La democracia parlamentaria, basada en el sufragio total// universal, por 1era vez en la historia del cpaitalismo se hizo estable y normal en todo el mundo industrial avanzado. Tampoco se repitieron las catastrficas crisis de los aos 20 y 30. Por el contrario, el capitalismo mundial goz de un prolongado auge de dinamismo sin precedentes, la fase de expansin mas rpida y prspera. Entre tanto los regmenes burocrticos represivos que ejercan la tutela sobre el proletariado en la US y europa oriental sufrieron sucesivas crisis y ajustes despus de la muerte de Stalin, pero ninguna modificacin fundamental de su estructura. Se abandono el terror como arma sometiendo las revueltas popular env esta zona. En este universo alterado la teora completo su mutacion y se convirti en marx. Occ. (lukacs, korsch, gramsci, lefebvre, adorno, Sartre, Goldman, althusser) prcticamente todos los tericos importantes de las dos generacin siguientes a los fundadores del materialismo hist eran de la europa oriental o centro-oriental. El primer gurpo de intelectuales estaba constituido por aquellos cuya experiencia pol formativa fue la primera guerra mundial, o la influencia de la rev rusa, q se produjo antes q dicha guerra terminase. Desde los comienzos del 20 al 30 el marxismo europeo se centr cada vez mas en Alemania, Francia e Italia tres pases que antes o desp de la sgm contaban con un partido comunista de masas al q se adheran sectors importantes de la clase obrera y se sumaba una intelectualidad numerosa y radical. La ausencia de una clase impidi el surgimiento de una cultura marxista desarrollada fuera de esta zona. En Gran Bretaa se produjo una amplia radicalizacin entre los intelectuales en el periodo comprendido entre las dos guerras, pero la masa de la clase obrera permaneci fiel al reformismo socialdemcrata. Quedan por identificar los rasgos sustantivos especficos que lo definen y lo delimitan cmo una tradicin integrada. La primera y mas fundamental de sus caract fue el divorcio estructural entre este marxismo y la prac pol. Los verdaderos creadores del modelo del marxismo occ fueron dirigente pol de sus partidos, cada uno de ellos tambin fue un partido; cada uno de ellos, tambin fue u participante y organizador directo de los levantamientos rev de masas de la poca en verdad su laborteorica solo puede ser comprendida sobre ese fondo pol. Asi las dos grandes tragedias que de maneras tan diferentes se abatieron sobre el mov obrero europeo en el periodo de entreguerras, el fascismo y el estalinismo se sumaron para diespersar y destruir a los potenciales exponentes de una teora marxista nativa unida a la practica de masas del proletariado occ. La muerte de gramsci en Italia y el exilio de korsch y lukacs en los eeuu y la urss sealaron el fin de un periodo en el que el marxismo occ aun tenia arriaigo entre las masas. La vistoria nazi de 1933 exilio al instituto pero no lo destruy como centro. En su nuevo ambiente se orient hacia el orden local burgus, censurando su propia labor pasada y presente para adecuarse a las suceptibilidades acadmicas o corporativas locales y efectuando anlisis sociolgicos de carcter convencionalmente positivista. Horkheimer y adorno continuaron manteniendo una acerba hostilidad a la soc estadounidense, cuya argumentacin bsica identificaba el liberalismo norteamericano y el fascismo alemn. El retorno del instituo a Francfort en 1949-50 no alter el cambio fundamental en su funcin y su orientacin soc que haba sufrido en los eeuu. Porque la Alemania occ de la posguerra era ahora desde el punto de visya pol y cult el mas reaccionario de los cap importantes de europa y la represin angloamericana y con un proletariado pasivo y en reposo. La teora critca defendida por horkheimer en los aos 30 ahora renunciaba explcitamente a todo lazo con la prac socialista.

Antes de la vistoria del nazismo, Alemania era el nico pas importante de europa, fuera de Rusia, que tenia un partido ocmunista de masas. Desp Francia tuvo un partido comunista de masas durante el periodo del frente popular. Desp de la sgm mientra el KPD quedaba prcticamente eliminado de Alemania occ, el PCF se convirti en la org mayoritaria de la clase obrera en Francia. El ppal fenmeno nuevo de la primera dcada posterior a la guerra fue la influencia del marxismo en los medios existencialistas que haban surgido durante la ocupacin y que adquierieron una gran irradiacin cultural desp de ella. La revuelta hngara de 1956 llev a Sartre a una espectacular ruptura con el PCF a partir de entonces desarroll su obra terica fuera de todo marco de referencia organizativo como filosofo y publiscista particular declarada// sin contacto con las masas. Mientras tanto, dentro del partido comunista, las repercusiones del XX congreso del PCUS y la rebelin hngara final// haban llevado a Lefebvre a la oposicin activa y en 1958 fue expulsado del partido. Pero fue la obra de althusser de 1960 lo que supuso un cambio decisivo en el nivel del debate intelectual dentro del partido. Por 1era vez se haba articulado un importante sistema teorico dentro del marco org de comunismo francs, sistema cuyo valor y originalidad fueron reconocidos hasta por sus mas decididos oponentes. La acentuada moderacin del comunismo occ en los aos 60 alcanz su expresin mas desarrollada en el programa del partido en pro de una democracia avanzada en Francia, mientras internacionalmente el PCF se dintinguia por su alto grado de hostilidad hacia China y su adhesin a la postura rusa en el conflicto chino-sovietico. Asi una vez mas haba una marcada tirantez en la relacin entre teora y partido en el PCF. La extraordinaria escala y velocidad de la difusin del marxismo en Italia des de la liberacin que no solo se manifest en el crecimiento del PCI, sino tambin del PSI y de vastos sectores no organizados de la intelectualidad, no tuvo paralelo en ningn otro pas europeo. Sumada a la recepcin que en la posguerra se dio al materialismo histrico en Francia, hizo q el eje ppal de la cultura marxista desp de 1945 pasara en Europa de la zona germnica a la latina por 1era vez en el siglo. Pero el desarrollo del marxismo italiano iba a seguir un rumbo notable// dif del seguido por el marxismo francs en las dos dcadas siguientes. La figura de Gramsci fue convertido en un icono ideologico oficial del partido invocado en todos los actos pblicos mientras sus escritos eran manipulados u olvidados: 25 aos desp del fin de la guerra, el PCI no haba publicado una edicin critica seria de sus obras. De 1924 el marxismo no se detuvo como iba a afirmar Sartre mas tarde, peor avanz mediante un interminable rodeo lejos de toda practica pol revolucionaria. Este divorcio estuvo determinado por toda la poca hist. Ais la caract oculta del marxismo occ en su conjunto es q se trata de un producto de la derrota. El fracaso de la rev soc fuera de Rusia, causa y consecuencia de su corrupcin dentro de Rusia es el transfondo comn a toda la tradicin teorica de este periodo. El teorico poda incorporarse a un partido comunista y acpetar el rigor de su disciplina. El precio de esta cercana por relativa que fuese, a las realidades d ela lucha cotidiana de la clase obrera era el silencio sobre su conduccin real. Ningn intelectual de un partido comunista de masas de este periodo que no formase parte de su direccin poda hacer la menor declaracin independiente sobre problemas pol importantes excepto en la forma mas oracular. Lukacs y althusser ejemplifican esta opcin. La opcin opuesta era permanecer fuera de toda org de partido como intelectual independiente. En este caso, no haba ningn control institucional sobre las formas pol de expresin pero tampoco haba ningn arraigo en la clase soc en cuyo beneficio la labor teorica marxista tiene sentido en definitiva. Sartre y Marcuse representan de diferentes maneras, variantes de esta postura. Gramsci es la nica excepcion a esta regla y este es el sello se grandeza que lo distingue de todas las otras figuras de esta tradicin. Es lgico a asi sea pues solo l encarn en su persona la unidad rev de teora y pract tal como la definia la herencia clsica. La escala y el vi vigor de la expansin imperialista de las fuerzas de prod, tanto en la regin atlntica como en la del pacifico, present un formidable desafo teorico al desarrollo del mh: la tarea, en todas sus dimensiones, nunca fue llevada a cabo dentro de la trad marx occ. Al mismo tiempo, desp de la sgm se produjo el establecimiento, por 1era vez en la historia de la dominacin burguesa, q la democracia representativa basa a en la sufragio universal como estructura normal y estable del estado en todos los ppales pases cap; Alemania occ, japon, Francia, eeuu, inglaterra e Italia. La novedad de este ordne pol como sist perdurable y uniforme a escala internac a menudo se olvida en el mundo anglosajn, debido a la relativa antigedad de sus trad locales en ingl y eeuu. Puede verse en la ausencia de toda teorizacin importante o convincente sobre l en el marx clsico: el estado democrtico burgues, quien no vivi para ver su realizacin, ni de Leninn, cuyo enemigo era un tipo de Estado completamente distinto, el de la Rusia zarista. CAMBIOS FORMALES:

El progresivo abandono de las estructuras econmicas o polticas como puntos de inters de la teora fue acompaado por un cambio bsico en todo el centro de gravedad del marxismo europeo, el cual se desplaz hacia la filosofa. Lukacs a althusser y de korsch a colleti es la abrumadora preponderancia de los filsofos profesionales dentro de ella. Sin nigun compromiso de partido. Los intelectuales marxistas de la generacin anterior a la pgm nunca se incorporaron a los sitemas universitarios de europa central u oriental. Era habitual que ensearan en escuelas de partido o voluntarias para obreros, como una act mas de una vida de militancia. Los primeros tericos del marxismo occ siguieron esa trad. Pero al final de la sgm la teora marxista haba emigrado de manera prcticamente total a las universidades, lugares de refugio y exilio al mismo tiempo de las luchas pol del mundo exterior. En todos los casos, la disciplina que enseaban era la filosofa. Demostraban la importancia fundamental de los cimientos filosficos del mh en todas las etapas de la obra de marx. En pars lefebvre fue autor de las 1eras traducciones de los manuscritos a una lengua extranjera. Fue en el periodo posterior a la sgm cuando se hicieron sentir dentro del marxismo contemporneo los planos efectos del descubrimiento de las primeras obras de Marx y su incorporacin al estudio de su pensamiento. En Italia, Della Volpe inicio su entrada terica en el materialismo dialectico con las primeras traducciones y examen en italiano de los nuevos textos del joven marx. En Francia fueron tmb los nuevos textos del joven marx los que principal// llevaron a Merleau Ponty y Sartre al marxismo desp de la liberacin. El cenit d ela influencia de los escritos filosficos del joven marx se alcanz a findes de los aos 50, cuando los temas provenientes de ellos se difundieron en gran escala por toda Europa occ. Porque la teora positiva desarrollada por althusser en contra de las anteriores interpretaciones de marx basadas en ellos sigui situndose en un plano tcnicamente filosfico, desconocido antes de su aparicin. Asi el marxismo occ en su conjunto, paradjicamente invirti la trayectoria del desarrollo del propio marx. Mientras que el fundador del mh se desplaz progresivamente de la filosofa a la poltica y luego a la economa como terreno central de su pensamiento, sucesores de la tradicin que surgieron desp de 1920 volvieron la espalda cada vez mas a la economa y la pol para pasar a la filosofa, abandonando el compromiso directo con lo q haba sido la gran preocupacin del marx maduro. El objeto teorico de su pensamiento era esencialmente el sist hegeliano. En cambio para el marxismo occ el principal objeto teorico era el pensamiento del propio marx. Pero la totalidad de la obra de marx fue tratada tpicamente como la fuente material de la q el anlisis filosfico extraera los ppios epistemolgicos destinados al uso sistematico del marxismo ara interpretar el mundo, principios q el mismo marx nunca expuso de modo explicito o exhaustivo. El resultado fue que una notable proporcin de lo que produjo el marxismo occ se convirti en un prolongado e intrincado discurso del mtodo. Marx trat de exponer us pensamiento de la manera mas sencilla y clara posible s fin de llevar al mximo su inteligibilidad para la clase obrera a la q estaba destinado. En contraste con esto, la extremada dificultad del lenguaje caract de gran arte del marxismo occ en el s. XX nunca fue controlada por la tensin de una relacion directa o activa con un publico proletario. Por el contrario, su mismo exceso por encima del minimo necesario de complejidad verbal fue e indicio de su divorcio de toda pract popular. El peculiar exoterismo de la teora marxista occ iba a asumir multilples formas. Esta reclusin fsica, consecuencia d ela derrota en la lucha de clases, iba a ser una imagen profetica del aislamiento que rode a los tericos posteriores mas libres que gramsci, pero mas alejados de las masas. En este sentido el lenguaje del marxismo occ estuvo sujeto a una censura histrica mas amplia: el abismo abierto durante casi 50 aos entre el pensamiento socialista y el suelo de la rev popular. Todo ocurrio como la ruptura d ela unidad pol entre la teora marxista y la practica de masas diese como resultado un irresistible desplazamiento hacia otro eje de la tensin q debera haberlas viculado. En ausencia del polo magntico de un mov rev de clase, la aguja de toda esta trad tendio a dirigirse cada vez mas hacia la cultura burguesa contempornea. La relacin original entre la teora marxista y la pract proletaria fu Sutil, pero constante// sustituida por una nueva relacin entre teria marxista y teria burguesa. Estas realizaciones natural// tenan limites establecidos por la posicin descedente del capitalismo a escala global, en una poca en q pese a todo, un tercio del mundo escap a su control. Pero la debilidad gral de la cult socialista daada o paralizada por la represin oficial del estalinismo y el confinamiento de la rev internacional a las zonas atrasadas de Eurasia, fue en definitiva mucho mayor. Desp de 1920, el marxismo en su conjunto avanz menos rpidamente en un gran numero de disciplinas q la cultura no marxista. Asi el rasgo mas descollante del marxismo occ, como tradicin comn es quiz la constante presencia e influencia sobre l de los sucesivos tipos de idealismo

europeo. El mbito de las relaciones entre ellos fue siempre complejo, pues supona la asimilacin y el rechazo el prstamo y la critica. La profunda influencia intelectual de la sociologa de weber y simmel y la filosofa de Dilthey y Lask. Gramsci construy sus Cuadernos de la prisin en gran parte, somo un dialogo constante con Croce y una critica sistematica de ste y adopt la terminologa y las preocupaciones del filosofo idealista q por entonces dominaba el escenario cultural de Italia, en particular su inters por la historia tica poltica, tambin secundaria// desarroll ideas y enfoques del crtico literario De Sanctis, de una generacin anterior. La obra colectiva de la esc de Francfort se impregn desde los aos 30 en adelante, de los conceptos y tesis del psicoanlisis freudiando como referencia organizadora de buena parte de su investigacin teorica. Sartre filosofo existencialista. Esta constante confluencia con sist de pensamiento contemporneos ajenos al materalismo hist y a menudo declarada// adversos a l, fue algo desconocido en la teora marxista antes de la PGM. Fue una novedad especifica y deifnitoria del marx occ. Fue su invariable construccin de un linaje filosfico q se remontaba mas alla de marx. El novedoso predominio de los filsofos dentro de la tradicin fue como hemos visto uno de los signos del cambio gral q sufrio la cultura marxista desp de 1920. El carcter latente y parcial de la prod filosfica de marx fue compensado por lo escritos tardos de Engels y sobre todo el anti-duhring para sus sucesores inmediatos. Pero esos escritos cayeron en gral descrdito desp de 1920, cuando se hizo cada vez mas obvia la incompatibilidad de algunos de sus temas centrales. En efecto, el marxismo occ iba a comenzar con un doble y decidido rechazo de la herencia filosfica de Engels por Korsch en marxismo y filosofa y en historia y consecuencia de clase. En adelante la aversin a los ltimos textos de Engels iba a ser comn pract a todas las corrientes en presencia de Sartre Colleti Althusser a Marcuse. Haya encontrado poco eco en el marxismo occ, cuyos filsofos quedaron legal// desembarazados de la unidad revolucionaria entre t y p q exigia la onceava tesis sobre Feuerbach. Asi en otro sentido, una regresin cronolgica mas alla de marx no era necesariamente una reincidencia filosfica precisa// porque marx nunca haba evaluado o superado toda la tica la metafsica o la esttica anteriores; ni siquiera haba abordado muchos problemas bsicos de la filosofa clsica. No es menester subrayar los riesgos implcitos en un prolongado recurso a las tradiciones filosficas premarxistas; es bien conocido el peso abrumador d elos motivos idealistas y religiosos en ellas. La primera reinterpretacin importante del marxismo que hizo un uso fundamental de un sist premarxista para construir su propio discurso teorico fue el enfoque q de Hegel hizo lukacs. La influencia de esta reevaluacion de Hegel iba a ser profunda y duradera para toda la trad posterior del marx occ, coincidieran o no con ella los pensadores posteriores. Identificar el logro por la clase obrera de una verdadera conciencia de si misma con la relaizacion de una rev socialista. Afirm q el marxismo del s. XX haba tendido a convertirse en un neohegeliano petrificado. En Italia Della Volpe y su escuela fueron resuelte// antihegeliano desde el comienzo, tajante// negativos en su evaluacin de la filosofa de Hegel y positivos en su asercin de q el pensmaiento d emarx fue una ruptura completa con Hegel. Hegel era un filosofo cristiano intuitivo cuyo propsito teorico bsico era la aniquilacin de la realidad objetiva y la devaluacin del intelecto, al servicio de la religin y q estaba en las antpodas de marx. En cambio, Colleti sostenia q el verdadero predecesor filosfico de Marx fue Kant, cuya insistencia en la realidad independiente del mundo objetivo, mas alla de todos los conceptos cognoscitivos q se tengan de l, fue la rpecursora d ela tesis materialista de la irreductibilidad del ser al pensamiento. Asi, la epistemologa de Kant fue precursora d ela de Marx, aunq esta nunca tuvo conciencia de la medida de su deuda con el 1ero. Anloga// para Della Volpe y Colletti la teora pol de Marx tenia un importante precedente del q este era inconsciente la obra de Rousseau. Un realineamiento no menos drstico pero en agudo contraste con las anteriores se produjo en la obra de Althusser y su escuela. Aunq menos explicita en su enguaje, fue en esencia la mas total asimilacin retroactiva de toda una filosofa premarxista al marxismo. En este caso el antepasado atribuido a Marx era Spinoza. La althusseriana esencia gral de la produccin comn al pensamiento y la realidad no era mas q la tradicin de la max de Spinoza. La rasical eliminacin por althusser el problema filosfico de la garantas del conocimiento o la verdad. El apasionado ataque de althusser a las ilusiones ideolgicas de la experiencia inmediata en oposicin al conocieminto cientfico propio de la toeria solamente y a todas las concepciones de los hombres y las clases como sujetos conscientes de la histoia y no como coportes involuntares de rs. Estos sucesivos retorno mas alla de marx constituyen los casos mas destacados e influyentes dentro del marxismo occ.

Gramsci fue el nico teorico importante de occ q no era un filosofo sino un pol. Ningn inters pura// profesional poda haberle impedido a buscar antepasados anteriores a Marx. Sin embargo tmb el organizo central// su obra mas original alrededor de un precursor: maquizavelo. Para Gramsci el antecesor obligao del pasado premarxisa era necesaria// no un filosofo clsico sino un teorico pol como l. El problema de un bloque histrico del proletariado y el campesinado es contemplaso desde el punto de vista de los planes de este para una milicia popular florentina. Del principio al fin, Gramsci analiza los mecanismos de la dominacin burguesa en la dual apariencia de la fuerza y el engao, las dos formas del centauro del Maquiavelo. Deriva la tipologa de los sistemas estatales de la triada de esta formada por el territorio de la utoridad y el consenso. Para gramsci el pensamiento de Maquiavelo tmb podra ser llamado una filosofa de la praxis q era la forma en q gramsci aludia al marxismo en la prisin. La unidad operativa q delimitaba el campo del marxismo occ en su conjunto son sus desplazamientos globales de ejes q excluia desde luego, las divisiones subjetivas y los agudos antagonismos dentro de el. En verdad estos contribuyeron mucho a generar la vitalidad interna y la variedad de esta tradicin, una vez establecidos histrica// sus limites externos. Sin embargo, es caract del marxismo occ q nunca haya elaborado una cartografia exacta o adecuada de su propio paisaje intelectual. Esta laguna fue una consecuencia lgica de uno de los rasgos mas sorprendentes y paradjicos de la nueva cultura teorico q se desarrollo desp de 1920 su falta de internacionalismo. Los tericos sucesores de la II internacional estaban mucho mas arraigados en sus contextos pol nacionales q los fundadores del mh pero tmb formaban al mismo tiempo un mbito integrado de debate socialista internacional. Con la victoria del socialismo en un solo pas en la urss seguida de la progresiva burocratizacion de la Komintern y final// las perspectivas nacionalistas adoptadas por el comunismo europeo durante la SGM y desp de ella, el marco dominante de la discusin marxista sufrio un cambio fundamental. Esta se desarrollo cada vez mas son solo lejos de la militancia pol sino tambin de todo horizonte internacional. No hay nigun caso en el marxismo occ de un combate o conflicto teorico total d eunpensador o escuela con otro y menos de un dominio global del mbito internacional de esta tradicin. El desconocimiento mutuo de los tericos mantuvo en una opaca oscuridad el sistema real de relaciones y diferencia entre ellos. Para l la sobras de Lukacs, korsch gramsci Sartre goldmann della volpe y colleti eran todas clasificables como variantes del hsitoricismo una ideologa en la cual la sociedad se convierte en una totalidad expresiva circular, la historia en un flujo homogneo del tiempo lineal, la filosofa en una autoconciencia del proceso histrico la lucha de clases en un combate d esujetos colectivos el capitalismo en un universo esencialmente definido por la alienacin y el comunismo en un estado verdadero humanismo mas all de la alineacin. Esta bastante claro q tanto la esc de della volpe como la de althusser se han distinguido por ciertos rasgos comunes q las separa de otros sistemas del marxismo occ. Muestra una predominante tendencia hegeliana. Adems de esto comparten el nuevo agresivo nfasis en el carcter cientfico del marxismo, en la preminencia de el capital dentro de la obra de marx y en la consiguiente importancia cardinal del pensamiento pol de Lenin. Adems el entrecruzamiento de tendencias va mucho mas alla de estos dos protagonistas. Gran parte del sist de althusser fue construido contra eld e Sartre, dominante en Francia a ppios de los aos 60; mientras q la mayor parte de la polmica de Colleti estuvo dirigida contra la Escuela de Francfort, temporal// dominante en Alemania a fines de los 60. La creciente preocupacin de colletti por la dualidad del marxismo como ciencia o revolucin al mismo tiempo teora de las leyes objetivas del capitalismo y de la capacidad subjetiva del proletariado para derrocar el mdp del q el mismo es parte estrcutual esa va en realidad muy cerca del punto de partida metodolgico bsico de la investigacin de Sartre. La esc de francfort estuvo desde el comienzo de su formacin mas saturada de influencia hegeliana cualquier otra de europa. La teora es una forma de practica escribi adorno y la practica misma es un concepto eminente// teorico. Por lo dems claro, est los sit tericos de althusser y adorno eran notoria// disimiles en su problemtica y su orientacin. La curiosa coincidencia de ciertos temas importantes en sus obras es mera prueba de q un vago contraste binario entre esc hegelianas y antihegelianas es total// inadecuado para deifnir la ubicacin exacta de las dif esc dentro del marxismo occ o las relaciones entre ellas. En otras palabras es perfecta// evidente q cada sist particular de esta trad ha recibido la imprnta de una pluralidad de determinaciones, derivadas de los dif horizonte de su tiempo y del pasado, lo cual ha producido una gran heterogeneidad de teoras dentro de los parmetros de la coyuntura histrica bsica q delimita a toda la tradicin. INNOVACIONES TEMATICAS:

Desde 1920 se inhibio cada vez mas abordar teorica// los grandes problemas eco y pol. Gramsci fue el ultimo de sus pensadores que trat directa// en sus escritos problemas fundamentales de la lucha de clases. Sin embargo, tampoco el escribi nada sobre la eco capitalista en si, en el sentido clsico de analizar las leyes del mov de este modo de prod. Desp de l se produjo un silencio similar con respecto al ordne pol de la sominacion burguesa y al modo de derrocarlo. El resultado fue q el marxismo occ en su conjunto, cuando fue mas alla de cuestiones de mtodo para considerar problemas de sustancia, se ocncentr casi total// en el estudio de las superestructuras. Adems los ordenes superestructurales especficos por lo q mostro un inters mayor y mas constante fueron los mas alejados de la base material de la base eco, segn la expresin de Engels. En otras palabras, no fueron el Estado o el derecho los q le proporcionaron los objetos tpicos de su investigacin. Lo que concentro el foco de su atencin fue la cultura. Y sobre todo dentro del mbito de la cultura, fue el arte el que absorbi las ppales energas y dotes del marx occ. Gramsci escribi sobre la literatura italiana en los Cuadernos de la prisin, pero el objeto primario de su indagacin teorica no fue el reino del arte sino de la estructura y funcin total de la cultura para los sist de poder pol de Europa desde el Renacimiento hasta nuestros das. Su obra estuvo centrada en temas superestructurales pero a dif de otros tericos del marx occ abord la cuestin de la autonoma y la eficacia de las superestruturas culturales como su problema pol. Tmb althusser solo abandon el terreno del mtodo y llevo a cabo anlisis sustantivos para explorar cuestiones superestructurales exclusivamente. Al mismo tiempo los ppales sist intelectuales del marx occ tmb han engendrado especifica// nuevos temas tericos de mayor importancia para el materialismo histrico en su conjunto. Vale referirse a la nocion de hegemona de Gramsci. La adopcin de ese termino por gramsci lo tranform en un concepto total// nuevo en el discuros marxista destinado precisa// a teoricar sobre unas estructuras pol del poder capitalista que no existan en la Rusia zarista. Gramsci formul el concepto de hegemona para designar la fortaleza y la complejidad muchsimo mayores de la dominacin de la burguesa en europa occ q haban impedido la repeticin de la rec de octubre e las zonas capitalistas avanzadas del continente. Sus mecanismos de control para asegurarse este consenso residan en una red ramificada de instituciones culturales (esc) que inculcaban a las masas explotadas la subordinacin pasiva, a travs de un conjunto de ideologas elaboradas en el pasado histrico y transmitidas por grupos intelectuales auxiliares de la clase dominante. Esos intelectuales a su vez podan ser tomados por la clase dominante. La dominacin burguesa era fortalecida, adems por la adhesin de clases aliadas secundarias, soldadas en un compacto bloque social bajo su direccin pol. La flexible y dinmica hegemona ejercida por el cap sobre el trabajo en occ, mediante esta estructura consensual estratificada, fue para el mov socialista una barrera mucho mas difcil de superar q la q encontr en Rusia. Este orden pol poda contener y resistir las crisis eco del tipo q los marxistas anteriores haban considerado como la palanca fundamental de la rev bajo el capitalismo. Slo Gramsci entre los pensadores del marx occ intent directa// hallar una explicacin teorica del callejn sin salida histrico q fue el origen y la matriz de ese marxismo occ. La teora de Gramsci de la hegemona posea tmb otra peculiaridad dentro de estra tradicin. No slo se basaba en la participacin personal en los conflictos pol contemporneos, sino tmb en una investigacin comparativa sumamente minuciosa del pasado europeo. La teora de este tipo mas amplia e inesperada fue la visin de la relacin entre el hombre y los nat, elaborada por la esc de francfort. La concepcin marxista clsico de la marcha de la historia, desde las comunidades primitivas hasta el capitalismo, haba puesto de relieve el creciente dominio del hombre sobre la nat con el desarrollo de las fp, como progresiva emancipacin de la soc humana de la tirana de la necesidad nat. Los frutos de esta liberacin fueron arrebatados por las sucesivas clases explotadoras mediante a divisin social del trabajo pero con el advenimiento del comunismo se producira su reapropiacin por los productores mismos para crear final// una sociedad de abundancia generalizada cuyo dominio definitivo de la nat seria el signo del reino de la libertad. Adorno y Horkheimer convirtieron esta concepcin afirmativa en otra radicalmente interrogativa e incluso negativa. Para ellos la ruptura original del hombre con la nat y el posterior proceso de su creciente dominio sobre ella no llevo aparejado un progreso necesario en la emancipacin humana pues el precio del dominio sobre su nat de la cual el hombre era tmb parte inseparable, fue una divisin social y psquica del trabajo q produjo una opresin aun mayor de los hombres. Asi una soc liberada interrumpira toda bsqueda presuntuosa: su objetivo histrico seria no la dominacin de la nat, sino la reconciliacin con ella. Esto significara el abandono del cruel e intil intento de imponer la identidad del

hombre y la nat mediante la subyugacin de la 2da al primero para llegar al reconomiento tanto de la dif como de la relacin netre ambos. Esta temtica fue comn a toda la esc de francfort. La estrutura de la soc de clases engendr sucesivas formas histricas de represin adicional derivada de la desigualdad y la dominacin. Sin embargo, la riqueza tecnolgica del capitalismo avanzado ahora ha hecho posible el fin de la represin adicional mediante la inauguracin de un socialismo de la abundancia. La emancipacin humana y la emancipacin natural, entonces coincidiran en la liberacin erotica. La abundancia q haba creado sola// permitio al capitalismo integar al proletariado en un orden social monoltico de opresin y conformidad en el cual perdi toda conciencia de si misma como clase separada y explotada. Ais la democracia era hora el disfraz normal de la dominacin y la tolerancia un suave medio de manipulacin dentro de un sist homogneo en el cual las masas elegian mecnicamente los amos para q los dominaran. El empleo fundamental de Freud para elaborar una nueva perspectiva teiroca dentro del marxismo, evidente en l obra de Marcuse paradjica// iba a caracterizar tmb a la de althusser. Mientras Marcuse adaptaba la metapsicologa de Freud para formular una nueva teorica de los instintos, althusser se paropiaba del concepto freudiano de insconsciente para construir una nueva teora de la ideologa. La radical ruptura de althusser con las concepciones tradicionales del mat hist residia en su firme afirmacin de q la ideologa no tiene hisotira porq es inmutable en su estructura y funcionamiento dentro de las soc humanas. La ideologa para althusser era un conjunto de representaciones mticas o ilusiorias de la realidad, q expresaban la relacin imaginaria de los hombres con sus condiciones reales de existencia y eran inherentes a su experiencia inmediata: como tal, era un sist inconsciente de determinaciones, no una forma de conciencia, como se la concebia comn//. La permanencia de la ideologa como medio vivo de ilusin fue a su vez una consecuencia necesaria de su funcin soc q era la de atar a los hombres en la soc, adaptndolos a las posiciones objetivas q les asignaba el mdp dominante. De este modo, la ideologa fue el cemento indispensable de la cohesion soc en todo periodo de la historia. Las conclusiones de la obra de Sartre tienen ciertas curiosas semejanzas subterrneas con las de althusser. El tema del sist de Sartre, es la categora de la escasez. Este formul por 1era vez el valor como una razn entre la utilidad y la escasez en todo sist eco; esta nocion tcnica de escasez paso marginalmente a Ricardo. Marz fue mas ambiguo, su teora del valor no contenia referencia alguna a la escasez a dif aun de la mencin nominal de ella por Ricardo. Para Sartre en cambio, la escasez o rareza fue la relacin fundamental y la condicin de posibilidad de la historia humana, tanto el punto de partida contingente como el motor pasivo de todo desarrollo hist. No existi ninguna unidad original entre el hombre y la nat; por el contrario, el hecho absoluto de la rareza determin a la nat como la negacin del hombre desde el comienzo y a la historia reciproca// como una antinaturaleza. La lucha contra la rareza engendr la divisin del trabajo y por ende la lucha de clases con la cual el hombre mismo se convirti en la negacin del hombre. Se observar q las uscesivas innovaciones en temas sustantivos dentro del marx occ,, q acabamos de examinar, reflejaban o prevean problemas reales y fundamentales q la historia plante al mov soc en el medio siglo posterior a la pgm.

Los pensadores principales permanecieron inmunes el reformismo. No obstante su lejana de las masas, ninguno capitul ante el capitalismo triunfante, como haban capitulado antes tericos de la II internacional, como kaustsky, q estaban mucho mas cerca de la lucha de clases. Es sus campos de eleccin, este marxismo alcanz una sutileza mayor q el de cualquier fase anterior del mat hist. Su profundidad es esos campos fue comprada al precio de las

dimensiones de su mbito. El marxismo aspira en ppio a ser una ciencia universal, no mas reducible a limites mera// nac o continentales q cualquier otro conocimiento objetivo de la realidad. El mat hist solo puede desplegar toda su potencia cuano est libre de cualquier especie de prinvincialismo. Y tiene todava q recuperarla. CONTRASRE Y CONCLUSIONES: La revuelta francesa de mayo de 1968 seal a tal respecto un profundo cambio histrico. Por 1era vez en casi 50 aos se produjo un levantamiento revolcuionario masivo en el capitalismo avanzado en tiempo de paz y en condiciones de prosperidad imperialista y democracia burguesa. La reparticin de masas revolucionarias fuera del control de un partido burocratizado hizo potencialmente concebible la unificacin de la teorica marxista y la practica de la clase obrera una vez ms. La revuelta de mayo no fueuna rev y la mayora del proletariado francs ni organizativa ni ideologica// ha abandonado el PCF. Adems la revuelta de Francia no fue una experiencia aislada. En los aos siguientes se produjo una oleada internacional cada vez mas vasta de insurrecciones de la clase obrera en los piase simperialistas a dif de todo loq haba ocurrido desde comienzos de los 20. La probabilidad de un restablecimiento del circuito rev entre la teora marxista y la pract de masas, a travs de luchas reales de la clase obrera industrial, se ha hecho cada vez mayor. Las consecuencias de tal reunificacin de la t y p sern la tranformacion del marxismo, al recrear condiciones q en su momento produjeron a los fundadores del mat hist. El marx occ, desde lukacks y korsh hasta gramsci o althusser ocup en muchos aspectos el frente del escenario en toda la historia intelectual de la izuqierda europea, desp de la victoria de Stalin en la urss. El marxismo occ siempre se poraliz magntica// alrededor del comunismo oficial como nica encarnacion histrica del proletariado internacional, en cuando clase rev. Nunca acept completa// el estalinismo, mas tmp lo combati activa//. Porque desde la muerte de Lenin en adelante, Trotsky dedic su vida a una lucha pract y teorica para liberar al mov obrero internac de la dominacin burocrtica, de forma q pudiera llevar a cabo el derrocamiento del capitalismo a escala mundial. Pero el trostkismo como sist tuvo un nacimiento retardado fue en gran parte posterior a la rev, cuando la exigencia q lo hizo posible haba ya desaparecido. Los escritos de Trotsky sobre el facismo alemn constituyen en verdad, el primer anlisis marxista verdadero de un estado capitalista del s. XX la formacin de la dictadura nazi. Exiliado y expulsado de un pas tras otro, sin contacto fsico con el proletariado de ninguna nacin, sigui elaborando anlisis pol de 1er orden sobre europa occ. Francia, Inglaterra y Espaa fueron examinadas por l con un dominio de la especificidad nac de sus formaciones soc q Lenin, total// concentrado en Rusia, nunca alcanz. Los miembros mas dotados de la generacin siguiente a l. Isaac deutscher en vsperas de la sgm rechaz la decisin de Trotsky de crear una IV internacional renunci al intento de mantener la unidad pol entre t y p, q juzg entonces imposible y emigr a Inglaterra. El objetivo de esta importante reconstruccin de la arquitectura del pensamiento conmico maduro de marx fue permitir al marxismo contemporneo reanudar la tradicin fundamental, de la teora eco dentro del mat hist, interrumpida al extinguirse el austromarxismo en el periodo de entreguerra. Asi la tradicin que se remonta a Trotsky presenta un contraste polar, en los aspectos mas esenciales, con la del marx occ. Se concentr en la pol y la eco, no en la filosofa. Fue resuelta// internacionalista se limit en sus preocupaciones o su horizonte a una sola cultura o poas. Hablo un lenguaje claro y apremiante. El precio pagado por el intento de mantener la unidad marxista entre typ, aun en los casos en q final// se renuncio a ella, fue relevado. Pero la ganancia obtenida para el futuro del socialismo, en cambio, fue inmensa. Hoy, esta herencia typ brinda uno de los elementos fundamentales para todo renacimiento del marx rev a escala internacional. Las adquisiciones q encarna tienen sus propios limites y flaquezas. El desarrollo por Trotsky de la formula especifica de la rev rusa en una regla gral para el mundo subdesarrollado sigue siendo problemtica. En gral el progreso de la teora marxista no poda saltar por encima de las condiciones materiales de su propia prod: la prctica soc del proletariado real de la poca. La combinacin del aislamiento forzado de los ppales destacamentos de la clase obrera organizada en todo el mundo y la prolongada inexistencia de levantamientos rev de masas en las tierras centrales del capitalismo industrial inevitablemente dejo sus huellas en toda la tradicin trotskista. La reafirmacin de la validez y realidad de la rev soc y la democracia proletaria, contra tantos hechos que la negaban, inclin involuntaria// a esta tradicin hacia el conservadurismo. La preservacin de las doctrinas clsicas tuvo prioridad sobre su desarrollo. el triunfalismo en la causa de la clase obrera y el catastrofismo en el anlisis del capitalismo, afirmados de forma mas voluntarista que racional, iban a ser los vicios tpicos de esta tradicin en sus formas rutinarias. Mientras tanto, el cambio de clima desde finales de los aos 70 tmb ha tenido efectos sobre el marxismo occ. La reunificacin de la typ en un mov rev de masas, libre de trabas burocrticas seria el fin de esta trad. Como forma

histrica, se extinguir cuando sea superado el divorcio q le dio origen. Los grandes partidos comunistas del continente europeo q siempre, fueron el campo gravitacional subyacente del marxismo occ estn lejos de haber desaparecido. Muchos de los ppales tericos del marx occ a los q nos hemos referido estn ahora muertos. Los q sobreviven han demostrado hasta ahora ser incapaces de responder a la nueva coyuntura creada desde la revuelta d Mayo en Francia con algn desarrollo notable de sus teoras. En una generacin mas joven, formada bajo la influencia de esta tradicin, se ha manifestado cierta preocupacin mayor por la teora eco y pol fuera del permetro filosfico de sus mayores. Sin embargo, este cambio a menudo ha sido acompaado de un simple desplazamiento del horizonte referencial del comunismo sovitico al chino. El paso de algunos tericos como althusser o Sartre confirma la continuidad de la relacin estructural. Quiz los viejos tericos de esta tradicin que sobreviven estn condenados a la repeticin y el agotamiento filosfico. Los ltimos aos han sido testigos de la introduccin en gran escala del marx occ, creado en Alemania, Francia e Italia en nuevas regiones del mundo capitalista y sobre todo en los paises anglosajones y nrdicos. Las consecuencias de esta difusin son imprevisibles. Ninguna de esas naciones ha posedo histricamente un fuerte mov comunista y ninguna hasta ahora ha producido nada importante en la teora marxista. En Inglaterra especial//, la clase obrera ha sido hasta ahora una de las mas poderosas del mundo, y la calidad de la historiografia marxista probable// sea superior a la de cualquier otro pas. La incapacidad de la III internacional, para hacer algn progreso serio en las potencias anglosajonas, cuando EEUU y GB eran los dos centros mayores de la cap mundial indica en q grado era incompleto el mat hist, aun en el apogeo de sus realizaciones como teora rev viva. Hoy los formidables problemas cientficos q plantea al mov soc el mdp capitalista en su momento mas fuerte y no en el mas dbil, estn aun por resolver en gran medida. La ruptura entre typ en la poca de Stalin no pertenecen al mbito d ela filosofa; conciernen a las realidades eco y pol fundamentales q han dominado la historia del mundo en los ltimos 50 aos. Practica// todos los tericos importantes del marx hist hasta la fecha desde marx y Engels hasta los bolcheviques, desde la sfiguras ppales del autromarxismo, hasta las del marxismo occ, han sido intelectuales provenientes de las clases poseedoras y por lo gral de la alta burguesa mas q de la baja de gramsci en el nico ejemplo perteneciente a un medio de verdadera pobresa pero hasta l naco del proletariado. Los intelectuales organicos imaginados por gramsci, engendrados dentro de las filas del mismo proletariado aun no han tenido el papel estructural en el soc rev que el crea que seria el suyo. Las formas extremas de esoterismo que han caracterizado al marx occ eran propias de intelectuales tradicionales en el sentido de gramsci, en un periodo en q haba poco o ningn contacto entre la typ proletaris. Pero a largo plazo el futuro de la teora marxista depender de los intelectuales productos organica// por las clases obreras industriales del mundo imperialista a medida que adquieran capacidad cultural y confianza en si mismas. Sin teria rev no puede haber mov revo. Una acertada teorisa rev solo se forma de manera deifnitiva en estrecha conexion con la experiencia pract de un mov verdadera// de masas y revolucionario. La mera pertenencia formal a una org de partido, del tipo comn en la historia reciente no basta para establecer tal vinculo, es necesaria una estrecha conexin con la act pract del proletariado. Todo lo q puede decirse es q cuando hablen las propias masas los tericos permanecern necesaria// en silencio. EPILOGO: La teora marxista se arguye sus contornos apropiados en relacin directa con un mov rev de masas. Cuando este se halla ausente o ha sido derrotado, la 1era sufre deformaciones o se eclipsa. La premisa de este tema gral, desde luego, es el postulado de la unidad entre typ, tradicional// considerado como definitorio de la epistemologa marxista. Si la designacion apropiada del marxismo es mat hist debe ser sobre todo una teora de la historia. Pero la historia es principal//, el pasado. El presente y el futuro, por supuesto tmb son histricos y es a ellos a lo q se refieren involuntaria// los preceptos tradicionales sobre el papel de la prac del marxismo. Habr siempre una escisin intrnseca entre el conocimiento y la accin, la typ, pero toda ciencia posible de la historia ningn marxismo responsable puede renunciar a la tarea de comprender el universo inmenso del pasado o aspirar a ejercer la jurisidccion de una tranformacion material de este. Asi pese a toda tentacin encomiable, la teora marxista no puede equipararse con una sociologa rev. Es paradjico q el lugar exacto q ocupa la historia dentro del mat hist nunca haya sido adecuada// discutido hasta ahora. Es incompatible con todo pragmatismo filosfico. Quizs el marxismo aun deba asumir con toda seriedad su pretensin de ser una ciencia de la historia.

A pesar de la formacin de importantes esc historiog marxista en casi todos los pases capitalistas avanzados, no puede decirse q el mat hist como sist teorico se haya beneficiado de modo proporcional. Ha habido relativa// poca integracin de los hallazgos de la historia marxista en pol o la eco mista hasta ahora. Esta anomalis parece todava mayor cuando se recuerda en la poca del marx clsico no haba ninguna historiog profesional de este genero, mientras q su advenimiento en una poca posterior no ha tenido efectos apreciables en el marxismo posclsico. Hemos usado el lema de la unidad entre typ para sealar un contraste estructural entre el marxismo clsico y el occ. Es parte precisa// la acumulacin de unos conocimiento del pasado q no posean las 1eras generaciones de marxistas, quienes lo vivian como su presente lo q permite y exige hoy plantear nuevos interrogantes cientficos sobre su obra. En este aspecto en el q hay tres mbitos donde la obra de marx parece uy incerta desde una perspectiva contempornea: