HOMO SAPIENS HOMO CIBORG: REFLEXIONES SOBRE EL CARCTER TCNICO DE NUESTRAS CULTURAS Por lvaro Monterroza Ros Profesor

r Facultad de Artes y Humanidades ITM

Homo Sapiens es, sin duda, un ser distinto a los dems animales de la tierra y lo ms probable es que esos rasgos distintos surjan por la versatilidad de nuestra cultura y nuestra tcnica, a tal punto que se han vuelto prtesis para interactuar con nuestro medio, nuestro entorno y con nosotros mismos y los dems. La idea de seres ciborg no es nueva, Andy Clark (2003) y Donna Haraway (1995) han utilizado este smil para describir caractersticas de seres biotcnicos que se transforman a s mismos transformando el mundo, o para describir a los seres de las identidades hbridas de un mundo globalizado y multicultural. Sin embargo esta vez usar la idea de ciborg ms cercana a la del filsofo espaol Fernando Broncano (2009) en la que equiparamos el Homo Sapiens como un ser hbrido natural y tcnico-cultural desde sus ms ancestrales orgenes. Los humanos tenemos ciertas capacidades biolgicas distintas a otros mamferos superiores, incluso a los primates cercanos a nuestra especie. Recordemos que el Homo Sapiens -y nuestros dems antepasados homnidos- se distinguen por el gran tamao del cerebro en relacin con la masa corporal y la forma bpeda de locomocin que liber las manos. Estas caractersticas biolgicas, aparentemente simples, fueron determinantes para la aparicin de la asombrosa evolucin cultural y tcnica que transform para siempre la realidad y la forma de ser en el mundo de nuestra especie. Permitieron a los humanos crearse individual y
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colectivamente un mundo mental de imaginaciones y fantasas que iran transformando continuamente nuestra propia forma de desenvolvernos. Poseemos un cerebro extremadamente flexible que se adapta a tareas muy variadas ante cualquier regularidad que presenta el medio. Como dice Fernando Broncano, la sociedad y el medio tcnico son la fuente ms importante de regularidades que conforman fsica y arquitectnicamente nuestro cerebro. (2006, pg. 27). Lo sorprendente es que esas regularidades ambientales son principalmente artificiales, fruto de las mentes, la cultura y las acciones tcnicas de los propios humanos. Interactuamos con el mundo a travs de prtesis culturales y tcnicas que a la vez fueron creadas por nuestras capacidades mentales. Los seres humanos conformamos a travs de smbolos y artefactos las relaciones sociales, tcnicas y artefactuales que tallaron las caractersticas humanas ms sobresalientes tales como: el lenguaje, la moralidad, los valores, las creencias, la racionalidad y la misma tcnica. Estas

caractersticas a su vez retroalimentaron nuestros mundos artificiales, a travs de la actividad creativa que configur continuamente nuestro entorno. En este sentido, Broncano tiene razn cuando dice que, lo natural de nuestra especie sera lo artificial, si entendemos lo artificial como un invernadero que permite tener una vida parcialmente desacoplada del mundo natural en que la naturaleza humana reproduce sus propias condiciones de existencia. (Broncano, 2009, pg. 30) La diferencia que notamos con otras ideas de ciborg, (sea del cine, la literatura o la ciberntica) es que los seres humanos no somos slo seres hbiles que nos apoyamos en nuestro medio tcnico y lo alejamos cuando queramos, sino que somos seres hbridos entre lo biolgico y lo tcnico, una especie de ciborg, productos de la naturaleza y la tecno-cultura. Por esto, nuestros patrones de conducta se adaptan a un medio dentro del cual nos es muy difcil distinguir qu es artificial y qu no los es (Monterroza, 2011, pg. 25) . As como lo afirmaba Jos Ortega y Gasset (1982), somos seres esencialmente tcnicos, seres que no slo estn all en la naturaleza padecindola, sino que buscamos satisfacer los deseos imaginados de nuestras mentes, ms que las propias necesidades biolgicas que rigen en la naturaleza. Por ello, no tenemos un medio ambiente natural propio, sino un entorno artificial el cual fue creado con smbolos y artefactos, ese entorno es nuestra cultura material. En un sentido laxo, la cultura y la tcnica son dos caras de la misma moneda, es decir, dos manifestaciones que caracterizan rasgos ancestrales provenientes de las extraordinarias capacidades tcnico-mentales de nuestra especie. Observamos que nuestro universo simblico cultural depende en gran parte de realizaciones tcnicas materiales y la tcnica a su vez depende de nuestros smbolos. Ejemplos entre la relacin entre
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la cultura y la tcnica existen muchos, pero uno muy significativo es la escritura. Las culturas que lograron desarrollar un lenguaje escrito (en un sustrato material, ya sea en piedras, papiros o papel) lograron extender su cultura mucho ms en el espacio y en el tiempo que si slo se hubieran quedado en la oralidad. Estos artefactos establecen en conjunto con los humanos, nuevas estructuras que son el medio para que un individuo desarrolle capacidades y habilidades que no lograra en un contexto diferente. De este modo, como dice Broncano, los artefactos no solamente incorporan cultura, sino que materialmente son capaces de cambiar mentes que crean y transmiten cultura. (Broncano, 2006, pg. 91) Hasta el momento slo hemos desarrollado el concepto de tcnica como las tcnicas primigenias que dieron lugar a las distintas culturas humanas en el planeta, pero qu sucede con la tecnologa moderna. La tecnologa moderna es fundamentalmente distinta a las tcnicas ancestrales? Muchos filsofos de la tcnica estaran de acuerdo en afirmar que la tcnica es una prctica cultural fundamental en todas las comunidades humanas, sin embargo, cuando se refieren a la tcnica moderna (es decir, a la tecnologa), las opiniones suelen dividirse. Autores como Martin Heidegger (1953), Lewis Mumford (1967) o Jacques Ellul (1954) opinaran que la tecnologa o tcnica moderna nada tiene que ver las tcnicas artesanales y ancestrales, y en este sentido, la tecnologa moderna ha negado o reemplazado los rasgos humanos ms sobresalientes. Pero al evaluar con cuidado estos juicios, es difcil sostener que la tecnologa moderna sea menos humana que las tcnicas ancestrales, veamos por qu: Los historiadores de la tcnica estaran de acuerdo en afirmar que desde los inicios de las civilizaciones humanas han existido herramientas, mquinas y planes racionales. Segn Miguel ngel Quintanilla,

la historia de las civilizaciones es la historia de sus tcnicas y sus grandes realizaciones: la agricultura, la ganadera, el transporte, la guerra y el control de la organizacin social (Quintanilla, 1998, pg. 15). Desde la aparicin de las primeras civilizaciones, despus de la llamada revolucin neoltica, han existido mquinas, en el sentido de dispositivos capaces de transformar formas de energa disponibles en la naturaleza para realizar trabajo til de carcter mecnico. Incluso, afirma Miguel ngel Quintanilla, desde la antigedad se han escrito tratados tericos acerca de la construccin y funcionamiento de dispositivos mecnicos, no slo de las tcnicas primitivas relacionadas exclusivamente con la supervivencia, sino tambin de complejas tcnicas artesanales y teoras abstractas de carcter tecnolgico que han hecho parte de la experiencia y la cultura humanas. Sin embargo, lo que hoy entendemos por tecnologa y el papel que esta juega en la actualidad, es algo completamente diferente a lo ocurrido en pocas anteriores. (Quintanilla, 1998, pg. 16) Los rasgos ms diferenciadores entre las tcnicas artesanales y la tecnologa industrial aparecieron en las revoluciones industriales del siglo XVII y XIX sucedidas en Europa y en Norteamrica. En este periodo se dieron cambios tales como: la sustitucin de herramientas por mquinas, la introduccin de nuevas fuentes de energa, la divisin y organizacin del trabajo en fbricas y principalmente la aparicin del diseo. Entonces aun es vlido el smil de ciborg para los seres humanos que viven posteriormente a estas revoluciones tecnolgicas? Mi respuesta es afirmativa. Considero que la tecnologa moderna es una manifestacin contempornea de nuestros rasgos tcnicos. La tecnologa moderna una de las principales dinamizadores de la cultura contempornea, transforma permanentemente nuestros hbitos, imaginarios, relaciones sociales, leyes,
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espacios de participacin poltica e incluso creencias y valores. La ciudad es la selva de los ciborg, dice Broncano (2009), nuestros cuerpos contemporneos se acoplan a los mecanismos internos y sus ritmos del entorno que es, ms que nunca, material, tcnico y simblico. Lo notamos cuando interactuamos con prendas, anteojos, relojes, pantallas, telfonos mviles, etc. Muchos de estos artefactos y el sistema que subyace detrs de estos se han vuelto parte de nuestra corporalidad y que slo nos damos cuenta de su existencia cuando nos hacen falta. Han imaginado siquiera un da completo en la ciudad sin electricidad? Nuestros ritmos de vida van al comps de la ciudad, en la que el tiempo y el espacio estn regidos con los patrones de nuestros smbolos y artefactos. Al tener en cuenta estos aspectos es difcil imaginar que tecnologa actual no es una manifestacin contempornea de nuestro carcter tcnico.

La valoracin si es bueno o malo el desarrollo tecnolgico contemporneo escapa a los alcances de este ensayo, pero lo que si es preciso aclarar es que al ser la tecnologa una manifestacin humana no es autnoma ni es un destino inevitable aunque es cierto que algunos agentes tengan ms poder que otros-. Ese determinismo tecnolgico, tpico de los tecno-apocalpticos por un lado y de los hiper-optimistas del otro, poco ayuda a reflexionar sobre las amplias posibilidades

de un futuro abierto. Es posible que logremos un desarrollo tecnolgico sustentable y cierta estabilidad poltica, pero tambin es posible que nos extingamos en guerras tecnolgicas o que nuestra cultura colapse con un detrimento ambiental, todo depender de las acciones colectivas. El fenmeno tecnolgico es un campo de posibilidades y oportunidades que se pueden aprovechar o no, pero que nunca podr estar por fuera de las decisiones colectivas del presente.

Haraway, D. (1995). Ciencia, cyborg y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Tecnos. Heidegger, M. (1953). La Pregunta por la Tcnica. En Conferencias y artculos (1994 ed., pgs. 9-37). Barcelona: Ediciones del Serbal. Monterroza, A. (2011). Artefactos tcnicos. Un punto de vista filosfico. Medelln: Fondo Editorial ITM. Mumford, L. (1967). El mito de la mquina. Tcnica y evolucin humana (vol. 1) (2010 ed.). Logroo: Pepitas de Calabaza. Ortega y Gasset, J. (1982). Meditacin de la Tcnica y otros ensayos sobre la ciencia y la filosofa (1982 ed.). Madrid: Alianza. Quintanilla, M. . (1998). Tcnica y Cultura. En J. A. Lpez Cerezo, J. L. Lujn, & E. Garca Palacios, Filosofa de la tecnologa (pgs. 55-78). Madrid: Organizacin de Estados Iberoamericanos.

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Imgenes: Massai Warrior. Disponible en http://africaexpatwivesclub.blogspot.com/2010/09/masai-and-movies.html Granada Espaa Disponible en: http://www.casaillora.com/sp_Historia+de+Granada+-+despues+los+Musalmanes.html