Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Mitul lui Osiris i Isis i naterea faraonului

Susintor: Niculae Marius Gabriel. Anul III Gr.11 Coordonator: Asist.drd. Tudor Florin

Bucureti 2008

Planul lucrrii:

Introducere; I. II. III. Mitul lui Osiris i Isis; Naterea faraonului;

a) genealogia faraonului

Faraonul i riturile legate de cultul su;

Concluzii.

Introducere Religia vechilor egipteni este mai chiar veche dect istoria lor cunoscut. Sistemul religios al vechiului Egipt exista de peste 3000 de ani. n aceast religie erau ntlnii 2000 de zei, care au luat formele tuturor creaturilor cunoscute: om, animal sau erau prevzui cu capete de animale i corpuri umane, inclusiv Anubis zeul mblsmrii, care avea un cap de acal. De asemenea, printre aceste zeiti se numrau: pisica Bastet, Thoth cu cap de ibis, precum i alii sub nfiarea unor vaci, insecte i chiar hipopotami. Zeul Amon, protectorul oraului Teba, a devenit extrem de important, identificndu-se probabil cu zeul Soare, Ra, i devenind astfel conductorul divin, Amon-Ra. Un al grup de legende l aveau ca protagonist pe zeul Osiris, care a fost ucis, apoi a nviat datorit eforturilor soiei sale Isis i a fiului su Horus. Osiris a avut o importanta major n religia egiptean, fiind judectorul de dup moarte, avnd puterea de a da sau de a lua viaa etern. Cea mai mare parte a existenei egiptenilor era o pregtire pentru moarte. Pe lng faptul c trebuia s duc o via cinstit, egipteanul trebuia s aranjeze s fie mumificat, s-i aprovizioneze mormntul cu hran adecvat i confort pentru eternitate i s execute ritualurile din Cartea Morilor, pentru a fi capabili s nving pericolele cltoriei pe trmul celalalt. Cele mai splendide morminte au fost piramidele construite de regii celei de-a patra dinastii (2613-2494 .H.). Ali conductori erau aezai dup moarte n morminte spate n stncile din Valea Regilor. Stabilirea religiei egiptene a impresionat profund popoarele care au intrat n contact cu aceasta; schimbrile ce au avut loc de-a lungul anilor au implicat doar nglobarea unor noi culte ns fr conflicte semnificative. Singura excepie a fost n timpul domniei faraonului Akhenaton (1360-1340 .H.), care a promovat cultul unui singur zeu soare numit Aton i a fondat un nou ora de cult Akhetaton (n prezent Tell-elAmarna). Akhenaton poate fi privit din dou ipostaze: fie cea a unui monoteist, fie din ce a unui fanatic necrutor. Revoluia religioasa nu a dinuit dup moartea sa, forele ce i s-au opus fcnd tot posibilul s nlture memoria existentei lui.1
1

http://www.egipt.3xforum.ro/post/9/1/Zei_si_mituri/.

Succesorul lui, Tutankamon, va prelua prerogativele tatlui su, Akhenaton, pentru a restabili ordinea sacr care se ntemeia pe funcia preoeasc a faraonului. Identitatea dintre faraon i zeul Horus (zeul oim), era la baza acestei funcii preoeti, care i oferea privilegiul svririi actelor cultice, fiind legtura vital dintre zei i oameni. Religia era centralizat sub egida faraonului.2 I. Mitul lui Osiris i Isis Pentru egipteni faraonul este un zeu viu, el aparine lumii zeilor nu lumii oamenilor. n fiina sa divin se ntemeiaz dreptul de stpn al rii Egiptului. Dup o concepie strveche egiptean, cel mai mare i mai puternic dintre zei locuiete n faraon ca ntru-n animal sacru : regele este deci ncarnarea celui mai puternic dintre zei. Aceast ncarnare ine de funcia regelui i dup moartea sa trece n alt rege.3 Aceast divinitate a sa este rodul unui mit, cel mai reprezentativ de altfel printre miturile existente n aceast cultur i care se pare c ar fi trecut chiar dincolo de hotarele Egiptului, bucurndu-se de popularitate printre toate culturile lumii. Textele piramidelor ne ngduie s-i dezvluim legenda: Osiris a fost cel dinti rege al pmntenilor, un rege bun care i-a nvat pe oameni agricultura, viticultura, meteugurile. El a strnit gelozia fratelui su Seth (adeseori asimilat forelor rufctoare ale deertului): Seth l-a legat pe Osiris, l-a ucis i i-a azvrlit cadavrul n ap. O tradiie mai recent, relatat de Plutarh, ni-l arat pe Seth tindu-i trupul n paisprezece buci, pe care le mprtie pe pmnt. Atunci Isis sora soie a lui Osiris i Neftis (cealalt sor a lui, soia lui Seth), ncep s-l jeleasc, iar toi zeii la rndul lor l plng plini de amrciune. Isis i Neftis pornesc dezndjduite n cutarea rmielor pmnteti ale lui Osiris. Trupul acestuia e salvat de la descompunere de ctre Nut, mama sa, care i mpreuneaz oasele, i aeaz inima la loc i i lipete apoi capul gesturi simbolice ale unei noi nateri. Dup aceea Re i insufl via, asigurndu-i astfel definitiv nvierea. n versiunile mai puin vechi, Re trimite pe zeul-acal Anubis ca s reconstituie trupul i s realizeze cea dinti mumie, n timp ce Isis, transformat n pasre, i red soului ei suflarea, btnd din aripi i rostind cuvinte magice, Isis zmislete un fiu, Horus, pe care-l crete n tain, ascuns n mlatinile Deltei, la adpost de gndurile ucigae ale unchiului su Seth. La timpul
2

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan i Prof Dr. Remus Rus Istoria Religiilor, Editura I.B.M.al B.O.R, Bucureti, 1991, pp. 69-70 3 Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 1985, p.352.

cuvenit, Horus i va redobndi de la Seth motenirea i i va rzbuna tat.4 Mitul spune ca btlia dintre Seth i Horus a durat 3 zile i 3 nopi, iar Seth a fost nvins. Dar mamei sale, atotputernica zei Isis, i s-a fcut mila de el i a ordonat armatelor ce l ineau prizonier pe Seth s l lase s plece. Cnd a vzut acestea, Horus s-a nfuriat fr msura i s-a rzvrtit mpotriva mamei sale, tindu-i capul. Atunci, zeul Toth, ce era zeul puterii, a transformat capul zeiei n capul unei vaci i l-a pus pe trupul zeiei. Unii egiptologi consider c, atunci cnd ziua ncepea s se micoreze din cauza solstiiului de var, vechii egipteni credeau c lumina a fost furat de Seth de la zeii Horus sau Ra. De aceea, Seth a devenit simbolul rului, superstiia cuprinznd i fenomenele naturale ca tunete, fulgere, furtuni, pe care vechii egipteni nu i le puteau explica. Textele mitologice din acea perioada atest multe btlii dintre Bine i Ru. Forma lui Seth, ce apare n toate aceste texte, este un arpe uria, ce este ajutat de ali erpi mai mici i nenumrate vieti mici i veninoase. Numele arpelui era Apep sau Aaapef, nume ce a cunoscut n ndelungata istorie a Egiptului, numeroase variante. Armele acestui arpe erau fulgerele, tunetele, ploaia i ntunericul. n schimb, Ra era narmat cu cldura i lumina. Rezultatul btliilor era ntotdeauna acelai. Ra nvingea, arpele fiind prlit de razele dogoritoare ale soarelui. Cea mai crncen variant a acestei lupte l nfieaz pe Seth ce l mcelrete pe Osiris, dar acesta este reconstituit de Isis cu ajutorul zeului Toth. Dintr-o scriere a marelui istoric grec Plutarh, mostrul mitologic grec Thypton era numit i Seth, ceea ce nseamn c ntre civilizaia egiptean i cea greac au existat legturi spirituale strnse. Pe lng nfiarea de arpe a zeului Seth, care este i cea mai rspndit, mai apar i reprezentri ale lui sub forma unui brbat cu barba i coada de animal i urechi ascuite. Uneori este nsoit de zeia rului Nephthys, care poart pe cap o pereche de coarne de antilop. Vechii egipteni asociau toate animalele care fceau ru cu zeul Seth, creznd c acestea sunt rencarnarea lui pe pmnt. De aceea, sacrificiul unor animale asociate cu Seth erau o parte important a ceremoniilor ce doreau mbunarea zeului.5

Claire Laloutte, Civilizaia Egiptului antic, vol.I, trad. de Maria Berza, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, pp. 15-16 5 http://www.fanclub.ro/egiptul-antic-at4205.html

II Naterea faraonului Dup maturizarea lui Horus, acesta i revendic drepturile de motenitor al lui Osiris n faa zeilor Eneadei i l atac pe unchiul su Seth. Dup victorie Horus coboar n ara morilor i anun tirea cea bun i este recunoscut drept succesor legitim al tatlui su fiind ncoronat rege. n acest mod el l trezete pe Osiris, i pune sufletul n micare. Osiris este resuscitat ca persoan spiritual i energie vital, el este cel care va sigura de acum nainte fertilitatea vegetal i toate forele de reproducere. El este descris ca fiind Pmntul ntreg sau Oceanul care nconjoar lumea. Treptat Osiris simbolizeaz izvoarele fecunditii i ale creterii, altfel spus, Osiris, Regele asasinat (faraonul decedat), asigur prosperitatea regatului condus de fiul su Horus (reprezentat de faraonul nou instalat).6 Cercettorii mai noi, ca J. Gwzn Griffiths, consider c Osiris este identificabil cu primul faraon din istoria egiptean care, murind, a fost mblsmat; dar aceast interpretare a mitului reconstituirii de ctre Isis a trupului tiat n buci a lui Osiris are la J. Gwzn Griffiths un caracter vdit euhemerist7, probabil sub influena istoricilor greci clasici (recunoscui pentru acest procedeu). Anunnd c a folosit sursele sacerdotale egiptene, Diodor din Sicilia i atribuie lui Osiris numeroase acte arhetipale: abolirea antropofagiei, cultivarea grului, orezului i viei de vie mpreun cu modificarea hranei omeneti, ntemeierea oraului cu 100 de pori Teba, iniierea producerii armelor de vntoare i a uneltelor agricole. Dar Diodor din Sicilia, mai mult dect ali autori antici include n mit legende de provenien fie greceasc, fie obscur, ntr-o mixtur care scap de sub control. Dup informaiile aceluiai istoric, Osiris ar fi guvernat Egiptul fie cu 10 000 fie cu 23 000 de ani nainte de Alexandru Macedon. Miturile din acest tip de euhemerism se completeaz ntre ele, n opera sa civilizatoare, dup unele variante, Osiris era ajutat de scribul su Thot venerat de egipteni ca important zeu sapienial, care le-a comunicat oamenilor artele i tiinele, dnd totodat nume tuturor lucrurilor i fiinelor. Domnia lui Osiris a decurs sub semnul puterii de convingere i nu al forei de opresiune; Pe lng agricultur, viticultur i pomicultur, Osiris i-a nvat pe oameni s-i construiasc orae spaioase i extind sistemul canalelor de irigaie pe solurile riverane ale Nilului.
6

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I, trad. de Cezar Baltag, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 101-102 7 mod de analiz a divinitilor

Ceea ce reiese din mitul egiptean este c Osiris devine stpnul regatului morii, lsnd lui Horus cellalt regat. n aceast form, cultul osiriac se extinde n tot Egiptul, Osiris devenind zeu naional, ca domn divin al morii, iar Horus, noul faraon, domn divin al celor vii.8 Se ghicesc n linii mari, raporturile dintre Ra, Faraon i cuplul Osiris-Horus. Soarele i mormintele regilor constituiau cele dou izvoare principale de sacralitate. Dup teologia solar, faraonul era fiul lui Ra; dar deoarece succeda suveranului decedat (Osiris), Faraonul era de asemenea Horus. O tensiune ntre aceste dou orientri ale spiritului religios egiptean solarizarea i osirianizarea, apare n funcia regalitii. La nceput Ra fusese considerat suveran al Vrstei de Aur, dar dup Imperiul de mijloc acest rol i-a fost transferat lui Osiris. n ideologia regal, formula osirian sfri prin a se impune, cci filiaia Osiris-Horus garanta continuitatea dinastiei i n plus, ea asigura prosperitatea rii.9 a) Genealogia faraonului

plana I10

Termenii zei i enead sunt deseori folosii ca sinonime. n accepiunea ei clasic Eneada descrie relaiile existente ntre nou fore
8

Victor Kernbach, Dicionar de Mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 445-446 9 Mircea Eliade, op. cit.,pp. 102-103 10 Miron Chio, Civilizaia Egiptului greco-roman. Plutarch - Despre Isis i Osiris, p.129 pe site-ul http://www.unibuc.ro/eBooks/istorie/ciho/contents.htm

fundamentale ale Universului egiptean. ntre membrii eneadei exist o relaie de ordin genealogic (precum reiese din plana I). n fruntea eneadei se afl Atum cel care i-a dat natere. n aceast ipostaz el este tatl zeilor, iar ca demiurg care se afl la originea tuturor forelor i elementelor naturii, el este stpn al tot ceea ce exist i stpn al limitelor cerului. Paradoxal, Soarele poate fi perceput nu numai ca surs a Eneadei, identificndu-se cu Atum , dar i ca produs al Eneadei prin identificarea cu zeul Horus. n calitate de fiu al lui Osiris i Isis, Horus este cel de-al 10-lea membru al Eneadei. Horus ca motenitor al tatlui su, este primul beneficiar al marelui ciclu natural ncorporat n Enead. Horus se manifest inclusiv n soare , el este Horus n discul solar, stpnul cerului, i cel al zeiei Nut pe zenit. Semnificaia numelui este probabil o referire la Soare ca cel ndeprtat. Sub acest aspect el este deseori numit ca Horus al orizontului, adic Harakhti sau Soarele, Horus al Orizontului. 11 III. Faraonul i riturile legate de cultul su n dinastia a V-a cnd Ra devine zeul suprem, faraonul identificat cu Horus nu mai este zeu suprem, ci zeu frumos, sau zeul cel bun i numai dup moarte devine zeul cel mare. Purtnd numele Horus, care l arat ca fiu al zeului Horus, faraonul devine i fiu al lui Osiris i al zeiei Isis. Pe de alt parte, ca fiu al unui faraon mort, asimilat morii lui Osiris, noul faraon Horus cutare este iari fiu al lui Osiris. n aceast calitate este motenitorul lui Osiris care, a fost stpnul ntregului Egipt. Divinitatea regelui este perceptibil i n aspectul ei exterior : faraonul poart dou coroane cea a Egiptului de sus i cea a Egiptului de jos apoi sceptrul, arpele Uraeus din frunte, hieroglifa pentru via, crucea ansat i barba posti. Curtenii numesc palatul orizont, iar venirea regelui e numit strlucirea lui. Faraonul se bucur de un cult al lui special, i tot de asemenea cult se bucur i faraonul mort, care este zeificat dup moarte.12 Divinitatea faraonului exist nc din pntecele maicii sale, dar ea este ascuns i trebuie dezvluit oamenilor. Alegerea unui faraon este o lucrare a zeilor ; astfel proclamarea regelui de ctre cpeteniile Egiptului i avea corespondentul n consiliul zeilor, aceast hotrre a zeilor se fcea de cnd viitorul faraon era copil.
11 12

ibidem, pp.129-130 Constantin Daniel, op. cit. p.353

Pentru nceput viitorul rege era recunoscut de zeia Buto ca fiul al ei numindu-l Horus, apoi era stropit cu apa curirii spre a dobndii puteri divine dup care era ncoronat de doi preoi care purtau costumul i masca zeilor Horus i Seth.13 Numele faraonului era nconjurat de un oval pe care egiptologii l numesc de obicei cartu. El este asemntor inelului n n care este inserat numele unor zei sau chiar al unor animale sacre. Funcia magic a inelului este protecia magic n jurul regelui, garantnd durata ct mai mare a numelui, adic a vieii faraonului.14 Titulatura regal conine cinci titluri, nsoite de cinci nume, dintre care unele sunt acordate n momentul ncoronrii : - Numele Horus l aeaz pe suveran sub protecia psrii sacre, patroan a oraului Hierakonpolis; - Numele Nebty, cele dou Stpne, l paseaz pe monarh sub tutele celor dou zeie care patroneaz regatele de nceput: Nekhbet15, vulturul alb al Egiptului de Sus, Uadjit16, cobra Egiptului de Jos; - Numele Horus de aur leag persoana regelui de cea a lui Horus solar i ceresc; - Numele nesut-bit, cel ce aparine trestiei i albinei, pe care l traducem prin regele Egiptului de Sus i de Jos, l asimileaz pe suveranul egiptean cu flora i fauna simbolic a fiecrei dintre cele dou pri constitutive ale regatului; - Numele de Fiu al lui Re l leag pe suveranul Egiptului de marea for cosmic a universului.17 n imperiul vechi se repeta anual ceremonia ncoronrii, dar mai trziu n locul ei s-a desfurat ceremonia heb-sed ( h b d ) aniversarea a trei zeci de ani, un fel de reluare a srbtorii ncoronrii, destinat s garanteze perenitatea domniei, prin magia gesturilor i a formulelor pronunate.18 Spre a da fore noi regelui i spre a nltura uciderea lui (cum se celebra n Africa atunci cnd regele mbtrnea), egiptenii considerau c aceast srbtoare i da puteri imense btrnului faraon. 19 Prin natura sa faraonul era superiorul firesc al ntregului cler. El dispunea de puterea spiritual : el era cel care ridica temple, oficia n scenele rituale descrise de basoreliefuri i picturi. Desigur el i delega de
13 14

ibidem, p. 356 ibidem, p. 354 15 zei-vultur care a devenit zeia tutelar a sudului. Este ntlnit n multe reprezentri, iar imaginea vulturului ntr simbolic n pieptntura suveranului 16 zei-cobr, ocrotitoare a regatului Egiptului de Jos. Cultul ei s-a extins din oraul Buto, devenind mai nti o antitez a zeiei-vultur Nekhbet; apoi ambele au constituit o unitate simbolic, dup unificarea Egiptului. 17 Claire Lalouette, op. cit., pp.23-24 18 ibidem, p. 22 19 Constantin Daniel, op. cit. p. 359

obicei autoritatea marilor preoi (la nceput fii suveranului exercitau aceast funcie n marile sanctuare). Toate elementele conducerii se aflau n mna regelui, o separare ntre puterea laic i cea religioas era imposibil, fapt care avea s creeze mai trziu dificulti.20 Defunctul zeu odihnea, pentru eternitate, n sarcofagul su, n cavoul tainic al piramidei, ascuns sub uriaa mas de zidire care constituie suprastructura monumentului. tim ct de important era ndatorirea de a conserva trupul mortului prin mumifiere i un ntreg arsenal de procedee i metode cum sunt mormntul cu ua fals, statuile i figurinele reprezentnd dublul (ka) mortului n care spiritul su i afla refugiul, capul n care spiritul se poate anima prin ceremonialul numit deschiderea gurii, ofrandele de hran i mobilier, modelarea unor statuete de sclavi i soldai etc. Puternice blesteme aprau mormintele de jefuitorii de morminte. Cltorii n trecere erau invitai s aduc ofrande, reale sau simbolice, morilor, ca s le asigure hran. Descntecele puse n morminte erau menite s uureze trecerea mortului spre lumea de dincolo.21

20 21

Claire Lalouette, op. cit.,p. 25 Mircea Eliade i P. Culianu Dicionar al religiilor, ediia a II-a, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 128-129

10

Concluzii Egiptul era o ar iubitoare de zei, locul privilegiat al unei reflecii religioase intense. n centrul gndirii religioase era natura, ndeosebi zeul soarelui Ra, fapt care va alimenta nevoia de mituri a oamenilor. Cele prezentate pn aici scot n eviden mitul egiptean, naterea faraonului i ritualurile mistice care aveau loc la ncoronarea faraonului care se prelungeau pe tot parcursul domniei fiind semnificative i pentru ncetarea existenei acestuia. a). Mitul l avea ca protagonist pe zeul Osiris, care a fost ucis, apoi a nviat datorit eforturilor soiei sale Isis care i nate un fiu Horus. Acesta devine succesorul tatlui su nlturnd pe unchiul su Seth ajunge rege n regatul celor vii, lsnd n grija lui Osiris regatul celor mori, asigurndu-se astfel echilibrul spiritual n ntreg Egiptul; b). Horus, noul faraon, domnul divin al celor vii este cel care beneficiaz primul de merele ciclu natural ncorporat n Enead. El este arhetipul urmtorilor faraoni care i motenesc atributele divine i n care se rencarneaz. c). Ritualurile legate de cultul faraonului l situeaz pe acesta ca mijlocitor ntre zei i oameni, mai mult aparinnd lumii zeilor i care avea numeroase serbri cea mai important fiind cea jubiliar la treizeci de ani, cnd btrnului faraon i de atribuiau puteri imense, iar ara nu mai putea fi condus de faraon ci de un coregent (de obicei fiul cel mare), care i prelua din atribuii. nfiarea i faptele zeilor au constituit obiectul unei elaborri lente, lsat adeseori n voia tradiiilor locale, nflorit cu mituri i legende care au cutezat s explice lumea, toate acestea fiind produsul unei ndelungate gestaii spirituale.

11

CUPRINS:

Planul lucrrii..2 Introducere..3 I.

II.

Mitul lui Osiris i Isis.4 Naterea faraonului....6

a) Genealogia faraonului.7

III.

Faraonul i riturile legate de cultul su..8

Concluzii...11 Cuprins......12 Bibliografie....13 Abrevieri....14

12

Bibliografie: Manuale, Dicionare, enciclopedii: 1. Eliade, Mircea i Culianu P. Dicionar al religiilor, ediia a II-a, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996; 2. Kernbach, Victor Dicionar de Mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; 3. Stan, Pr. Conf. Dr. Alexandru i Rus, Prof Dr. Remus , Istoria Religiilor, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1991; Studii de specialitate: 4. Chio,Miron Civilizaia Egiptului greco-roman. Plutarch Despre Isis i Osiris, pe site-ul http://www.unibuc.ro/eBooks/istorie/ciho/contents.htm; 5. Daniel, Constantin Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 1985; 6. Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I, trad. de Cezar Baltag, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981; 7. Laloutte, Claire Civilizaia Egiptului antic, vol.I, trad. de Maria Berza, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987; Adrese de internet: 8. www.egipt.3xforum.ro 9. www.fanclub.ro 10. www.unibuc.ro

13

Abrevieri: Conf. = Confereniar Dr. = Doctor Ed. = Editura http = intranet (conexiune la nivel de ar) Ibidem = tot acolo, n acelai loc (citat mai sus) I.B.M. B.O.R. = Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Lect. = Lector Op. cit. = opere citato (lat.), n lucrarea citata Pr. = Preot p. = pagina pp. = paginile Trad. = traducere Vol. = volumul www = world wide web

14