Captulo I Enfoque de lo monstruoso en el arte a travs de lo siniestro y lo abyecto. Su relacin con el psicoanlisis y la locura.

Lo siniestro es aquello que, debiendo permanecer oculto, termina revelndose Schelling1 En toda obra de arte se da el don de la imaginacin como inventiva de realidades inexistentes que hacen emerger nuevos aspectos de la realidad e incluso nos enfrentan con su ncleo misterioso e incgnito. Lo monstruoso aparece precisamente como aquello misterioso e incgnito cuya percepcin requiere una consideracin ms compleja donde tienen cabida la fantasa, lo imaginario y lo maravilloso. Los monstruos llaman la atencin por escabroso y terrorfico que despierta curiosidad y asombro y lo turbio, mueve al espectador a

concentrarse en cada detalle de la imagen. Los monstruos son creaciones onricas, alucinatorias, transgresoras o desviadas de la norma que horrorizan y al mismo tiempo atraen, son cotidianas y comunes y a la vez misteriosas. Estas emociones de horror y atraccin, de cotidianeidad y misterio vivenciadas por el espectador son exploradas en sus mltiples matices y significados por distintos autores en lo siniestro y lo abyecto. Para abordar lo siniestro Sigmund Freud 2 investiga acerca de los matices que lo no-familiar y lo familiar tienen en el uso de diferentes lenguas. Lo familiar es lo conocido, cotidiano y confortable y lo no-familiar, en el uso corriente de la lengua, es lo contrario, sin embargo Freud sostiene que lo familiar an siendo conocido, oculta a veces algo que hace que se convierta en siniestro. Se trata de lo familiar, conocido y al mismo tiempo de lo oculto y misterioso. Lo monstruoso es fuente de terror en la medida que contiene lo desconocido y precisamente por contener lo desconocido se vuelve hostil y siniestro. Es lo que destinado a permanecer en secreto, ha salido a la luz. Freud se pregunta bajo qu condiciones o frente a qu situaciones o realidades humanas ocurre lo siniestro y se responde que para muchos seres humanos es siniestro lo que se relaciona de modo ntimo con la muerte y para otros lo que se relaciona con la locura, la soledad, el silencio o la oscuridad.
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Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) filsofo alemn citado por Freud, Sigmund en Obras Completas, Lo siniestro (1919), pg. 220.
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Mdico y psiquiatra austraco (1856 1939) creador de la teora del psicoanlisis.

Segn

Enrique Pichon Rivire3 cuando el artista busca el efecto de lo siniestro ste es

representado pero no resulta autntico porque la obra slo tiene valor cuando es expresin natural del creador. Ante la pregunta si en la belleza tambin puede encontrarse lo siniestro sostiene que en lo siniestro se encuentra la contra-belleza, es decir que la belleza puede ocultarlo an cuando subyace en ella. Del mismo modo considera que en el escondrijo de lo siniestro se oculta, viva, la belleza. En cuanto a lo abyecto, segn Julia Kristeva4 hay en la abyeccin una violenta y oscura rebelin del ser contra aquello monstruoso que lo amenaza y que le parece venir de un afuera o de un adentro exorbitante que es intolerable, impensable y difcil de asimilar. Este sentimiento inquieta y atrae al mismo tiempo. El sujeto, repugnado, rechaza ese sentimiento y a la vez siente atraccin por l, lo abyecta y expulsa fuera de s. De este modo abyecta, expulsa fuera de s aquello que perturba una identidad, un orden, aquello que no respeta los lmites y las reglas. Julia Kristeva seala que lo abyecto es un surgimiento masivo y abrupto de una extraeza que, si bien puede ser familiar, hostiga. Es un algo que no se reconoce como cosa, un peso de no-sentido que no tiene nada de insignificante y que aplasta . Est en el lmite de la inexistencia y de la alucinacin, de una realidad que si se la reconoce como tal, aniquila. Las diversas modalidades de purificacin de lo abyecto las diversas catarsis constituyen la historia de las religiones, terminando en esa catarsis por excelencia que es el arte . Desde esta perspectiva, la experiencia artstica arraigada en lo abyecto dice y al decirlo purifica. Para el desarrollo de esta tesis se tiene en cuenta las relaciones entre arte y psicoanlisis y arte y locura ya que la experiencia psicoanlitica con el arte revela que lo silenciado en la imagen, lo que no puede ser dicho en el cdigo visual, tiene vigencia en el fantasma inconsciente del artista que se siente movilizado a travs del impacto esttico. De este modo muchos artistas eligen lo monstruoso y revelan en su obra aquello, que por no ser dicho, se torna enigmtico y atrapante.

Psiquiatra y psicoanalista (1907-1977). Fue uno de los introductores del psicoanlisis en la Argentina. Fund la primer Escuela de Psicologa Social.
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Es conocida internacionalmente como psicoanalista, filsofa, crtica y novelista. Ejerce como profesora de lingstica en la Universidad de Pars.

Arte y psicoanlisis Ernst Kris5, en su ensayo sobre enfoques del arte, plantea que el estudio del arte sugiere ciertas dudas que ninguna disciplina del conocimiento por s sola puede abrigar la esperanza de contestar y se ocupa de la contribucin del psicoanlisis y sus limitaciones a ese campo de investigacin. Al hablar del psicoanlisis se refiere a una compleja serie de nociones y suposiciones generales sobre las cuales se basan hiptesis especficas que exploran la conducta humana. Ya no parece dudoso que lo que un hombre ha experimentado durante la infancia o la niez influya en sus procesos de pensamiento, en sus sueos y en sus creaciones artsticas. Desde el siglo XVIII, en el arte se comienza a reconocer que los sueos y las fantasas son fuente de inspiracin y pueden ser pintados y expresados. De este modo la obra de arte se convierte en un documento del proceso de creacin. La investigacin psicoanlitica del hecho artstico demuestra la importancia del espectador en el proceso de re-creacin. En esta relacin el espectador comienza como parte del mundo que crea el artista y termina como co-creador, identificndose con l. El concepto de la recepcin utilizado por Aristteles permite acceder a la comprensin de los objetos artsticos de diferentes pocas. Segn Aristteles la tragedia es la representacin en forma dramtica de una accin seria, expresada en lenguaje agradable que suscitando piedad y temor, opera la catarsis de las emociones en el espectador como purga del alma. Este proceso de catarsis opera del mismo modo en el artista creador de imgenes plsticas y en el espectador. Cuando Sigmund Freud habla del inters del psicoanlisis por la Esttica seala que el psicoanlisis ha logrado resolver algunos de los problemas enlazados al arte y al artista y otros escapan por completo a su influjo. Reconoce en el ejercicio del arte una actividad encaminada a mitigar deseos insatisfechos, y ello ocurre tanto en el artista creador como en el espectador de la obra de arte. El artista busca de alguna manera su liberacin y la consigue comunicando su obra, atenindose a normas estticas y por ltimo sostiene que para el psicoanlisis resulta fcil descubrir, al lado de la parte manifiesta del goce artstico, otra parte latente, mucho ms activa, procedente de las fuentes ocultas de la liberacin de los instintos.

Psicoanalista de principios del siglo XX. Es uno de los editores de las Obras Completas de S. Freud y de sus escritos pstumos. Ense psicoanlisis en los Institutos psicoanliticos de Viena, Londres y New York.

Este desarrollo se relaciona con el concepto de sublimacin investigado por Freud quien seala que el destino ms importante de los instintos parece ser la sublimacin, en la cual el objeto y el fin de esos instintos son sustituidos por otros de manera que el instinto originalmente sexual encuentra su satisfaccin en una funcin no sexual, ms elevada desde el punto de vista social o tico. La satisfaccin de los instintos se convierte en causa de intenso sufrimiento cuando el mundo exterior nos priva de ella, negndonos la satisfaccin de nuestras necesidades. Por consiguiente, cabe esperar que al influir sobre estos impulsos instintivos evitaremos buena parte del sufrimiento. El problema consiste en reorientar los fines instintivos, de manera tal que eluden la frustracin del mundo exterior. La sublimacin de los instintos contribuye a ello, y su resultado ser ptimo si se sabe acrecentar el placer del trabajo psquico e intelectual. Las satisfacciones de esta clase, por ejemplo, es la que el artista experimenta en la creacin y en la encarnacin de sus fantasas. Arte y locura Mara Cristina Melgar6 y otros autores en su ensayo sobre esta temtica plantean la contradiccin en la relacin entre arte y locura ya que a la idea romntica de que la locura favorece la creacin se le suele oponer la idea de que los trastornos mentales la imposibilitan. Consideran que al trmino locura se le puede atribuir distintos significados entre ellos pasin, pulsin, deseo, necesidad, fuerza indomable del instinto que oscurece la razn y la conciencia e intensidad salvaje del afecto. La irracionalidad que afecta al sujeto y al objeto del arte y su singularidad le dan presencia nica y original a la obra de arte. Cada texto visual, cada cdigo renovador es un fragmento de vida, un trozo de la historia individual y de la historia de la comunidad, es una teora pintada del arte. Toda gran obra habla de s misma y es una representacin que est siempre delante de cualquier realidad psquica. El arte es un modo de representar capaz de contener lo no representado que transforma la percepcin del mundo y del propio ser y que requiere una aceptacin de lo irracional y una actitud favorecedora de la fantasa. Razn y locura se contradicen; no obstante las artes, las ciencias y las tecnologas suelen revelar que las distancias entre razn y locura no son tan grandes y las barreras son ms flexibles. Un ejemplo es el de Goya que llama Los sueos de la razn producen monstruos al grabado que
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Doctora en Medicina, psiquiatra y psicoanalista argentina de relieve internacional. Ejerci su labor hospitalaria como Jefe de Servicio en el Hospital Borda de Buenos Aires y desarroll la docencia en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. Dentro del psicoanlisis, es miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y full member de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.

encabeza su serie de los Caprichos. La sinrazn de la razn y la verdad de la locura no se le escapan al hombre en ninguna poca de su historia. El arte siempre encara una recuperacin de lo real en su intento de mirar lo que no puede ver. Las transgresiones al cuerpo en algunos artistas podran expresar el desorden de la forma, la revuelta de los sentidos y la descomposicin de los sistemas que los griegos llamaban locura. Para los griegos, el daimon7 de la locura era inhumano, salvaje, cruel, devastador, sacaba del hogar seguro y tranquilizador como en la danza orgistica de Dionisios8, donde la expresin de violencia, de desenfreno de los instintos y de ruptura del orden social era equivalente a la locura. En esta temtica se trata de descubrir en la exploracin del arte el punto de inflexin en que la locura no es patologa (psicosis) . La creacin, las imgenes y el mundo de la locura son misterios que desde siempre despiertan el asombro y la curiosidad y que develan secretos y enigmas que se esconden en las capas oscuras de la mente.

Dioses primitivos incorporados en Grecia a partir del panten indoeuropeo, considerados de rango inferior. Eran representados como mitad bestias y mitad humanos. Son dioses que luchan a favor de la oscuridad y las tinieblas.
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Dios griego adorado como el dios del vino y las cosechas.E