Sunteți pe pagina 1din 15

STOICISMUL 1.

Cadru istoric Stoicismul a fost o orientare complex de gndire aprut la nceputul epocii elenistice (sfritul secolului al IV-lea .Hr.), care s-a ntins pn n epoca imperial a Romei antice (secolul al III-lea d.Hr.). A fost fondat de Zenon din Cittium (polis grecesc din insula Cipru), fenician de origine, nscut ns n insula Cipru, dar stabilit din tineree la Atena. Acesta a ntemeiat n jurul anului 300 .Hr. o coal filosofic, ce va fi numit stoic, deoarece leciile se desfurau ntr-un portic (gr. stoa galerie acoperit deschis, susinut de coloane, care se ntinde de-a lungul unei cldiri, n jurul unei grdini sau al unei piee) pictat de Polygnot cu scene din rzboiul troian i din btlia de la Marathon. Sub raport istoric, se pot distinge trei mari etape n devenirea filosofiei stoice:
1.

Stoicismul vechi, cuprins ntre sfritul secolului al IV-lea .Hr. i sfritul secolului al III-lea .Hr., ai crui principali reprezentani sunt: - Zenon din Cittium (cca. 333 262 .Hr.) - Cleanthes din Assos (cca. 331 232 .Hr.) - Hrysippos (Chrysippos) din Soloi (cca. 281 204 .Hr.) Stoicismul mediu, cuprins ntre secolele II I .Hr.), ale crui figuri reprezentative sunt: - Panaitios din Rhodos (185 112 .Hr.) - Poseidonios din Apamena (135 51 .Hr.) Stoicismul trziu, dezvoltat n epoca roman (secolele I III d.Hr.), mai ales de ctre: - Lucius Annaeus Seneca (4 .Hr. 65 d.Hr.) - Epictet (cca. 50 138 d.Hr.) - Marcus Aurelius (121 180 d.Hr.).

2.

3.

2. Filosofia stoic Fundamentele filosofiei stoice au fost fixate n prima sa etap, n celelalte realizndu-se numai dezvoltri, aprofundri i nuanri ale
1

doctrinei. Zenon din Cittium considera c lumea se ntemeiaz pe principii materiale perceptibile, rolul dinamizator revenindu-i focului, neles ca raiune divin (logos). n gnoseologie el a considerat reprezentrile senzoriale ca ntipriri ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii sale, reprezentativ pentru mentalitatea elenistic, scopul omului trebuie s fie viaa conform cu raiunea, anihilarea pasiunilor i dobndirea independenei fa de mprejurrile exterioare. Diogenes Laertios i atribuie lui Zenon numeroase lucrri: Republica, Despre viaa n conformitate cu natura, Despre instinct sau despre natura omului, Despre pasiuni, Despre datorie, Despre lege, Despre univers, Despre stil, Etica etc. Cea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut, din opera lui Zenon din Cittium pstrnduse numai cteva fragmente. n semn de preuire a nelepciunii sale i a serviciilor aduse cetii atenienii i-au druit o coroan de aur i i-au ridicat o statuie de bronz. Cleanthes din Assos, pugilist convertit de Zenon la filosofie, a preluat dup moartea acestuia conducerea colii stoice. Dei era peste msur de ncet, el se justifica spunnd c din cauza asta rar greesc. Prin eforturi susinute el s-a ridicat deasupra multora i a lsat numeroase scrieri pe care Diogenes Laertios le apreciaz ca foarte bune. Din acestea nu ne-au parvenit dect cteva titluri (Despre timp, Despre filosofia natural a lui Zenon, Interpretri la Heraclit, Contra lui Democrit, Despre zei, Despre art, Despre ndatorire, Despre libertate, Despre raiune, Despre dialectic etc.) i foarte puine fragmente. Din titlurile lucrrilor sale rezult c s-a ocupat de fizic, logic (dialectic), etic i teologie, n ultima fcnd o demonstraie ontologic a existenei divinitii. Hrysippos din Soloi este socotit cel de-al doilea ntemeietor al spiritualitii stoice datorit profundei sale originaliti: arta cea mai mare ptrundere n orice fel de subiect, pn ntr-att nct avea preri deosebite, n foarte multe puncte, de Zenon ca i de Cleanthes (Diogenes Laertios). Mai puin original n fizic dect n etic, n care legitimeaz posibilitatea libertii umane prin teoria confatalelor, el a fost al doilea mare logician al antichitii dup Aristotel, fiind considerat fondatorul logicii propoziiilor. Diogenes Laertios scria n acest sens c: dac zeii ar face dialectic (logic), ea n-ar fi alta dect cea a lui Hrysippos. Stoicii considerau c filosofia ar fi alctuit din trei pri: 1. Fizica ce ar studia universul, elementele i cauzele, n care se resimt certe influene aristotelice. Orice lucru ar fi alctuit dintr-o materie i o form, iar devenirea ar fi o nlnuire strict de cauze i efecte. Aceast teorie a cauzalitii constituie fundamentul ontologic al fatalismului stoic.
2

Logica reprezint din perspectiv stoic o teorie a cunoaterii. Ea are drept punct de plecare lucrurile individuale existente obiectiv, care determin o luare de cunotin mai nti senzorial. Reprezentarea obiectelor (fantasia) rezult din afectarea organelor de sim i chiar a raiunii de obiectul reprezentat (fantastn), care este considerat a avea existen de sine stttoare n raport cu subiectul cunosctor. 3. Morala stoic este fundamentat n fizic, fiind o justificare a fatalismului, dar i o pledoarie pentru libertatea uman. Stoicii considerau Destinul ca o putere de nenvins, care ordoneaz i conduce totul n univers, fiind raiunea lumii sau legea tuturor lucrurilor. Destinul stoic, conceput ca o nlnuire implacabil de cauze i efecte, fcea ca lumea s-i ncheie un ciclu de via n conflagraia universal (influen a filosofiei lui Heraclit din Efes), pentru ca apoi s-i reia cu aceeai necesitate istoria. n acest univers guvernat de fatalitate oamenii se nasc fr s fi voit, mor cnd hotrte Destinul implacabil i ntre natere i moarte se mic mnai dintr-un loc ntr-altul de o necesitate pe care nici atunci cnd ajung so cunoasc n-o pot controla. Lumea este asemenea unei ape curgtoare n care totul se schimb fr ncetare (Heraclit), iar oamenii sunt aruncai n aceast ap i trebuie s se lase purtai de ea, nu s se opun cursului ei. Oamenii se tem de moarte deoarece nu i dau seama c, de fapt, mor cte puin n fiecare zi. Fatalismul stoic a fost criticat nc din antichitate imputndu-i-se aanumitul argument lene: dac eti bolnav, este fatal fie s te vindeci, fie s mori. Acest argument este numit lene deoarece stoicii se limitau la legitimarea a ceea ce se ntmpl, teoria lor fiind incapabil s fac vreo predicie. mpotriva acestui argument Hrysippos va formula argumentul confatatelor. El propune distincia dintre judecile: a. Socrate va muri ntr-o zi judecat care vizeaz n fapt simplu i nu avem nici o ndoial asupra adevrului su; b. Socrate se va ntlni mine cu Platon judecat care vizeaz o asociere, iar adevrul sau falsitatea sa depinde i de seria cauzal n care este integrat Platon, nu numai de cea n care este integrat Socrate, ca n prima judecat. Cele dou serii cauzale pot s se intersecteze sau nu, ele nu sunt fatale, ci confatale. Fiecare n sine este fatal, dar intersecia la celor dou lanuri fatale determin un rezultat ontologic diferit de evenimentele determinate de fiecare dintre ele. Intenia lui Hrysippos a fost s demonstreze c fatalismul ce guverneaz existena uman este mai complex dect cel ce guverneaz natura. Existena uman este astfel individualizat ontologic.
2. 3

n pofida fatalismului, sau poate tocmai datorit lui, stoicii ajung la un concept al libertii, conceput ca necesitate neleas, propunnd cea mai avansat concepie antic asupra libertii umane, prin care i anticipeaz pe Spinoza i pe Hegel. Ei considerau c neleptul stoic, considerat ntruchiparea conduitei morale exemplare, ridicndu-se deasupra lucrurilor i evenimentelor i eliberndu-se de orice servitute fizic, va deveni asemenea Zeului: neleptul posed suprema fericire, cci el ajunge la perfeciunea uman, el este liber i atotputernic i tot ce vrea el se nfptuiete, pentru c el nu vrea dect ceea ce trebuie s se nfptuiasc. neleptul stoic scap astfel de constrngerile necesitii fizice prin asumare i nu prin refuz. S-a replicat ns n posteritate c acest nelept n-ar fi dect un sclav contient de condiia sa precar, pe care i-o asum cu orgoliu. Stoicii combteau pasiunile care contravin necesitii, considerndu-le iraionale. Ei susineau c neleptul nu trebuie s se izoleze de semeni, ci s se implice n cetate pentru a combate viciul i a promova virtutea. Stoicii au propus dou concepte care rezum etica lor i au avut o puternic influen n posteritate: a. Apateia (gr. a fr, pathos pasiune) conceput ca indiferena individului fa de tot ceea ce se ntmpl cu el sau n jurul su, cci totul se ntmpl conform unei necesiti creia nimeni i nimic nu i se poate mpotrivi; b. Ataraxia (gr. a fr, taraxis tulburare) definit ca starea de linite i de senintate sufleteasc la care ajunge neleptul. nelegnd i asumndu-i necesitatea care guverneaz lumea i actele sale, eliberndu-se de pasiunile iraionale i contemplnd cu detaare spectacolul lumii, neleptul ajunge la o fericire calm, senin, considerat starea psihic spre care trebuie s tind individul. Atitudinea stoic n faa lumii, vieii i semenilor a fost transfigurat artistic n Glossa lui Mihai Eminescu.

AUTOEVALUARE A. ntrebri 1. Ce este stoicismul? 2. Care sunt principalele etape ale evoluiei filosofiei stoice i care au fost cei mai importani reprezentani ai si? 3. Care sunt trsturile eseniale ale filosofiei stoice? 4. Care sunt principalele domenii filosofice abordate de stoici? 5. n ce const mecanismul cunoaterii perceptive n logica stoic?
4

6. Ce sunt reprezentrile cataleptice? 7. n ce const geneza conceptului la stoici? 8. Care sunt trsturile conceptului n logica stoic? 9. Care sunt formele conceptului n logica stoic? 10. Care este contribuia logic major a stoicilor? 11. Ce sunt indemonstrabilele n logica stoic? 12. Care este structura unui raionament ipotetic? 13. Ce este implicaia material? 14. Care sunt tezele eseniale ale fizicii stoice? 15. Care este natura Divinitii n fizica stoic? 16. Ce este hilozoismul stoic? 17. n ce const panteismul stoic? 18. Ce este providena stoic i cum este ea motivat? 19. Care este spaiul libertii umane din perspectiv stoic? 20. Care este mecanismul cosmogoniei stoice? 21. Ce este conflagraia universal n cosmogonia stoic? 22. Care este statutul existenei umane n antropologia stoic? 23. n ce const fericirea uman n antropologia stoic? 24. n ce const virtutea i cum poate fi ea atins din perspectiva eticii stoice? 25. Cum sunt clasificate aciunile umane din perspectiva eticii stoice? 26. Care este statutul pasiunilor n etica stoic? 27. n ce const conduita neleptului n etica stoic? 28. Ce este apatia stoic? 29. Care sunt cele mai importante realizri filosofice ale stoicismului? 30. Care sunt cele mai importante limite ale filosofiei stoice? B. Teme pentru dezbatere n seminar, pentru referate sau eseuri 1. Stoicismul expresie filosofic a lumii elenistice. 2. mpliniri i limite ale logicii stoice. 3. Hrysippos versus Aristotel. 4. Aporiile fizicii stoice. 5. Stoicismul ca antropologie i etic. TEXTE PENTRU ANALIZ I INTERPRETARE 1. Reprezentani 1.1. Zenon din Citium 1.1.1. Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VII, 1
5

3. Zenon, fiul lui Mnaseas sau al lui Demeas, e originar din Citium, ce se afla n Cypru, un ora grecesc care avea coloniti fenicieni A fost elevul lui Crates. Se spune c dup aceea a urmat zece ani leciile lui Stilpon i Xenocrates n afar de Republica a mai scris: Despre viaa n conformitate cu natura, Despre instinct sau despre natura omului, Despre pasiuni, Despre raiune, Despre datorie, Despre lege, Despre univers, Despre stil, Respingeri, Etica Poporul atenian l cinstea foarte mult pe Zenon (s-a dat urmtorul decret) cu privire la el: ntruct Zenon s-a dedicat de muli ani filosofiei n cetate i a trit ca un om vrednic n toate privinele ndemnnd la virtute i cumptare i pe tinerii care veneau la el s nvee, ndreptndu-i spre ce era mai bine, i dnd tuturor prin propria sa purtare un model de urmat poporul a gsit cu cale s-i aduc laude i s-l ncununeze cu o cunun de aur i s-i ridice un monument funerar pe cheltuiala public. Dintre numeroii discipoli ai lui Zenon: Persaios, fiul lui Demetrios din Citium, Ariston care a introdus doctrina lucrurilor indiferente din punct de vedere moral, Herillos din Cartagina, care a afirmat c scopul este cunoaterea, Sphairos din Bospor, Cleanthes din Assos, urmaul lui Zenon la conducerea colii. Cleanthes din Assos 1.2.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VII, 168 175. Cleanthes, fiul lui Phanias, s-a nscut n Assos. Acesta a fost mai nti pugilist. Venind la Atena, cum spun unii, numai cu patru drahme i ntlnindu-l pe Zenon, studie filosofia cu srguin i ader n totul la doctrinele acestuia. Era renumit pentru hrnicia lui, fiind nevoit, din cauza marii lui srcii, s munceasc pentru a tri Era harnic, dar navea aptitudini naturale i era peste msur de ncet Dei Zenon a avut muli ali discipoli de seam, Cleanthes a fost capabil s-i urmeze la conducerea colii. A lsat unele scrieri foarte bune. Iat-le: Despre timp, Despre filosofia natural a lui Zenon dou cri, Interpretri la Heraclit patru cri, Despre senzaie, Despre art, Contra lui Democrit, Despre instinct, Despre zei, Despre virtui, Despre libertate, Despre arta de a vorbi, Omul de stat, Despre judecare, Despre educaie, Despre plcere, Despre dialectic etc.
1.2.

Hrysippos din Soloi 1.3.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VII, 179 202. Hrysippos, fiul lui Apollonios, era sau din Soloi
1.3. 6

sau din Tars Era elevul lui Cleanthes i mai nainte se antrenase pentru alergri pe distane mari. Dup aceea veni s-l asculte pe Zenon sau, dup cum spun cei mai muli, pe Cleanthes. Pe urm, Cleanthes fiind nc n via, s-a retras de la coala acestuia i a atins o reputaie excepional ca filosof. Avea multe nsuiri naturale i arta cea mai mare ptrundere n orice fel de subiect, pn ntr-att, nct avea preri deosebite, n foarte multe puncte, de Zenon ca i de Cleanthes, cruia i spunea adesea c tot ce are nevoie s cunoasc erau numai doctrinele; ct despre dovezi, le va gsi el singur A fost un dialectician aa de renumit, nct foarte muli credeau c dac zeii ar fi fcut dialectic, ea n-ar fi fost dect cea a lui Hrysippos. Dar din cauza abundenei ideilor, nu-i ngrijea stilul. Depea n srguin pe oricine, dup cum rezult cu uurin din scrierile lui, al cror numr se ridic la mai mult de apte sute cinci (este vorba nu despre lucrri, ci despre rulouri de papirus, pe care acestea erau scrise). 2. Doctrina 2.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VII, 39 160. Doctrina filosofic, spun stoicii, se divide n trei pri: fizica, logica i etica. Cel dinti care a fcut aceast mprire a fost Zenon din Citium n lucrarea sa Despre raiune, i acelai lucru l-a fcut i Hrysippos, n prima carte a operei sale Despre raiune i n prima carte a Fizicii sale Filosofia, spun ei, este asemenea unui animal, logica corespunznd oaselor i tendoanelor, etica, prilor crnoase, iar fizica sufletului. O alt comparaie fcut de ei este aceea cu un ou: coaja este logica, pe urm vine albuul, care-i etica, iar glbenuul din centru este fizica. Mai asemuiesc filosofia cu un cmp purttor de roade: logica fiind gardul care l nconjoar, etica recolta, iar fizica solul sau copacii; sau cu o cetate bine aprat de ziduri i crmuit de raiune Ei admit ca mijloc de descoperire a adevrului partea care se ocup cu canoanele sau criteriile, deoarece n cursul acestei pri, ei determin deosebirile dintre reprezentrile pe care le avem. La fel partea referitoare la definiii este acceptat ca un mijloc de recunoatere a adevrului, n msura n care lucrurile sunt nelese cu ajutorul noiunilor generale Reprezentarea este o imprimare asupra sufletului: numele este foarte potrivit mprumutat de la imprimarea fcut de pecetea unui inel pe cear. Sunt dou feluri de reprezentri: comprehensive i necomprehensive. Comprehensiv numesc ei reprezentarea care e criteriul de judecare a lucrurilor i e produs de un obiect real, fiind imprimat i ntiprit n conformitate cu acel obiect. Cea necomprehensiv e reprezentarea care nu provine de la un obiect real sau care provine de la un obiect real, dar nu e n
7

conformitate cu acel obiect, anume reprezentarea care nu e nici clar nici distinct Exist o diferen ntre reprezentare i obiectul reprezentat; acesta din urm este o aparen din minte, aa cum se ntmpl n somn, n timp ce reprezentarea este actul de imprimare n suflet, adic o schimbare, aa cum este artat de Hrisyippos. Pentru c, spune el, nu trebuie s lum imprimarea n sensul literal al cuvntului, ca tiparul unui sigiliu, deoarece nu-i cu putin s presupunem c un numr de asemenea imprimri se pot face n unul i acelai loc, de la unul i acelai obiect. Reprezentarea este neleas ca aceea a obiectului real, care concord cu acest obiect i a fost ntiprit, imprimat i presat n felul unei pecei pe suflet, cum nu s-ar fi putut ntmpla dac ar fi venit de la un obiect nereal Stoicienii declar c criteriul adevrului este reprezentarea comprehensiv, adic aceea care vine de la un obiect real O noiune este o reprezentare a minii, care dei nu-i o substan, nici o calitate, totui ea este ca i o substan i este ca i o calitate. Astfel, imaginea unui cal ne poate aprea n minte, dei calul nu este prezent n rubrica ce se ocup cu lucrurile ca atare i cu lucrurile semnificative este pus i doctrina despre exprimabilele complete, cum sunt judecile i silogismele, i aceea despre expresiile eliptice, despre predicate directe i indirecte. Prin exprimabil, ei neleg expresia care corespunde unei reprezentri raionale. Ramura filosofiei care e etica, ei o mpart n felul urmtor: 1) studiul despre instinct, 2) rubrica despre lucrurile bune i rele, 3) studiul despre pasiuni, 4) acela despre virtui, 5) acela despre scop, 6) acela despre valoarea suprem, 7) acela despre aciuni, 9) despre ndemnuri la aciune i opriri Zenon, n tratatul su Despre natura omului, indic cel dinti, drept scop viaa n acord cu natura, ceea ce e acelai lucru cu o via virtuoas, virtutea fiind scopul ctre care ne mn natura. La fel spune i Cleanthes n tratatul su Despre plcere Tot aa, a tri n conformitate cu virtutea este deopotriv cu a tri n acord cu experiena mersului naturii, cum spune Hrysippos, cci natura noastr individual este o parte a naturii ntregului univers. De aceea, scopul poate fi definit ca o via n acord cu natura sau, n alte cuvinte, n acord cu propria noastr natur, ca i cu aceea a universului, o via n care s ne abinem de la orice aciune, oprit de legea comun pentru toate lucrurile i este identic cu acel Zeus conductor care ornduiete tot ce exist. i acelai lucru constituie virtutea omului fericit i cursul panic al vieii Prin natura cu care viaa noastr trebuie s fie de acord, Hrysippos
8

nelege att natura universal, ct mai ales natura omului, n timp ce Cleanthes spune c numai natura universului trebuie urmat, fr s adauge natura individului. Virtutea, spun ei, este o dispoziie armonioas, un lucru care merit s fie ales pentru el nsui, nu din speran sau team sau vreun alt motiv din afar. Mai mult, fericirea noastr const n virtute, cci virtutea e acea stare a spiritului care tinde s fac armonioas ntreaga via Binele, n general, este lucrul care are un folos i, mai special, este sau identic sau apropiat cu folosul. De aici urmeaz c binele este virtutea nsi i ceea ce particip la virtute Motivul pentru care ei caracterizeaz binele suprem ca frumos este c el posed pe deplin proporiile numerice cerute de natur sau are o armonie desvrit Mai spun c numai frumosul moral e bun Ei susin c frumosul e virtutea i tot ce particip la virtute Dup prerea stoicienilor din falsitate rezult perversiunea care se ntinde i asupra minii, iar din aceast perversiune se nasc multe pasiuni, care sunt tot attea cauze de tulburare. Pasiunea, aa cum o definete Zenon, este o micare neraional i contra firii, a sufletului sau un impuls ce crete n mod exagerat Exist patru genuri de pasiuni: durerea, frica, pofta i plcerea Dup ei, neleptul e lipsit de pasiuni E lipsit de trufie, cci este indiferent i la faim i la defimare Oamenii nelepi sunt austeri, din pricin c nu caut plcerile pentru ei i nici nu le admit la alii Mai spun c neleptul este liber, pe cnd oamenii ri sunt sclavi, deoarece libertatea este puterea de a aciona cum vrea, pe cnd sclavia nseamn lipsa acestei puteri neleptul nu va tri n singurtate, cci, n mod firesc, el e fcut pentru societate i aciune. Stoicienii mpart fizica n diferite rubrici: 1) corpurile, 2) principiile, 3) elementele, 4) zeii, 5) limitele, 6) spaiul i 7) golul. mprirea aceasta este pe specii; mprirea pe genuri e fcut ns n trei: prima parte se ocup cu universul, a doua cu elementele i a treia cu cauzele. Ei spun c partea care se ocup cu universul se divide n dou: cu una se ocup i matematicienii, ntruct trateaz chestiuni privitoare la stelele fixe i la planete Dar mai este i o alt parte sau domeniu al cercetrii cosmologice, care aparine numai fizicienilor. Aceasta cuprinde problema referitoare la substana universului, dac Soarele i stele au o materie i o form, dac lumea a avut un nceput n timp sau nu, dac e destructibil sau nu, dac e condus de providen i alte chestiuni
9

Stoicienii supun c exist dou principii n univers, unul activ i altul pasiv. Principiul pasiv este o substan fr calitate, adic materia, n timp ce cel activ este raiunea imanent din aceast substan, adic zeul, cci el este venic i furitorul oricrui lucru din ntregul cuprins al materiei Exist o deosebire ntre principii elemente; cele dinti n-au fost nici generate, nici nu vor fi distruse, n timp ce elementele vor pieri n conflagraia universal. Mai mult, principiile sunt incorporale i lipsite de form, n timp ce elementele sunt nzestrate cu form. Corp este ceea se extinde n trei dimensiuni: lungime, lime i adncime Zeul este unul i acelai lucru cu raiunea, cu destinul i cu Zeus La nceput, el a existat n el nsui i a transformat ntreaga substan prin aer, n ap i ntocmai cum n smn e cuprins germenul, tot aa zeul care este raiunea seminal a universului, rmne n umiditate, face maleabil materia n vederea creaiei care va urma. El creeaz mai nti cele patru elemente: focul, apa, aerul i pmntul Elementul e definit ca lucrul din care mai nti se nasc lucrurile particulare i n care se desfac n cele din urm. Cele patru elemente mpreunate constituie substana necalificat care e materia. Focul este elementul cald, apa cel umed, aerul cel rece, iar pmntul elementul uscat. Termenul de univers este folosit de ei n trei nelesuri: 1) acela se zeul nsui, calitatea specific din fiecare substan. El este indestructibil i n-a fost creat, fiind ziditorul acestei ornduiri a lumii, el care n anumite perioade absoarbe n sine ntreaga substan i din nou o creeaz din el nsui; 2) dau numele de univers aezrii ordonate a corpurilor cereti, iar n al treilea rnd ntregului constituit din acestea dou Lumea, dup prerea lor, este guvernat de raiune i de providen, raiunea ptrunznd fiecare parte a ei, ntocmai cum face sufletul n noi Astfel, lumea ntreag este o fiin vie, nzestrat cu suflet i raiune Hrysippos i Poseidonios supun c cerul este raiunea conductoare a lumii. Cleanthes ns susine c este soarele Poseidonios i Antipatros cu discipolii si spun c lumea este sferic, forma aceasta fiind cea mai potrivit pentru micare. n afara acestei lumi este rspndit vidul infinit care este incorporal. Incorporal se numete ceea ce e capabil s fie ocupat de un corp, fr a fi totui ocupat. n univers nu exist spaiu gol, ci totul formeaz un ntreg unit. Acesta-i rezultatul necesar al armoniei i al tensiunii care unesc la un loc lucrurile din cer i cele de pe pmnt i timpul este un incorporal, fiind distana micrii lumii. Timpul trecut i cel viitor sunt infinite, numai timpul prezent e finit. Stoicienii susin
10

c lumea este pieritoare, ntruct este nscut prin analogie cu lucrurile care sunt percepute de simuri, iar lucrul ale crui pri sunt pieritoare, este i el pieritor; or, prile lumii sunt pieritoare, avnd n vedere c ele se transform unele n altele. De aceea, lumea nsi este pieritoare Lumea se nate atunci cnd substana ei se produce din foc, prin aer, n ap, iar partea consistent din ap, condensndu-se, se preface n pmnt, n timp ce partea subire se preface n aer, iar acesta, subiindu-se i mai mult, d natere la foc. Dup aceasta, din amestecul acestor elemente s-au format plantele i animalele i toate celelalte din natur Doctrina c lumea e un animal dotat cu raiune, via i inteligen este exprimat de Hrysippos n prima carte a tratatului su Despre providen Este un animal, n sensul c-i o fiin nsufleit, nzestrat cu senzaie. ntr-adevr, animalul e superior celui ce nu-i animal i nimic nu-i superior lumii, deci lumea este un animal. Este nzestrat cu suflet, din ceea ce reiese c sufletele noastre sunt frnturi din sufletul lumii Stoicienii susin c materia primar este substana tuturor lucrurilor Prin materie se nelege substana din care se nate orice lucru Dup prerea stoicienilor, natura este un foc artist ce pete pe calea spre creaie, ceea ce-i tot una cu un suflu de foc, dotat cu art. 2.2. PSEUDO-PLUTARCH, De placita philosophorum, I, 2. Stoicienii spun c toate cauzele sunt corporale. 2.3. SEXTUS EMPIRICUS, Contra nvailor, IX, 211. Pentru soicieni orice cauz este un corp, dar efectul este un incorporal. De exemplu, cuitul, un corp, acioneaz asupra altui corp, carnea, dar efectul, faptul de a fi tiat aceasta din urm, este un incorporal, fiind un atribut. Alt exemplu: focul acionnd asupra unui corp, lemnul, produce un incorporal, arderea. 2.4. SENECA, Scrisoarea a 65-a. Stoicienii spun c n natur factorii din care totul provine sunt doi: cauza i materia. Materia este inert, gata la orice sau gata s stea locului, dac nimeni n-o pune n micare. Cauza ns, adic raiunea, d o form materiei i o mic n sensul voit de ea, producnd dintr-nsa feluritele ei lucrri. Prin urmare, trebuie s existe ceva din care se creeaz un lucru i apoi ceva care creeaz. Una este materia, cealalt este cauza. 2.5. NEMESIUS, De natura hominis, 164. Stoicienii zic c dintre elemente, unele, aerul i focul, sunt active, iar altele, pmntul i apa, sunt pasive.
11

2.6. SENECA, Quaestiones naturales, III. Totul este n tot. 2.7. PSEUDO-PLUTARCH, De placita philosophorum, I, 28. Hrysippos spune c Destinul este o putere spiritual care guverneaz ntreaga lume. n cartea sa despre Definiii el repet c Destinul este raiunea lumii sau legea tuturor lucrurilor Stoicienii socotesc c Destinul este ca un lan de cauze, adic o ordine i o conexiune ce nu pot fi nici forate, nici nclcate. 2.8. CICERO, De natura deorum, I, 24, 36. Zenon gndete c legea natural este divin i c aceast for se menine cum trebuie lucrnd prin contrarii i coninndu-le. 2.9. STROBAIOS, Eclogae, I, 515. Zenon n cartea sa Despre natur spune c Destinul este o for care pune n micare materia i c nu difer de providen (prnoia). 2.10. CICERO, De fato, XIII, 30. ntre cele ce sunt, unele sunt lucruri simple, altele compuse. Socrate va muri ntr-o anumit zi este un lucru simplu, cci ziua morii sale este determinat . Dar dac a fost destinat ca Oedip s se nasc din Laios, nu se va putea zice c Laios s-a nsoit sau nu cu Iocasta, cci nsoirea era necesar (conecesar, confatal). 2.11. EPICTET, Manualul, VII, VIII, X, XI, XLI, LXXVI. Amintete-i c a obine ceea ce i doreti reprezint sfritul dorinelor tale i c sfritul temerilor tale nseamn a evita lucrurile de care te temi. Cel care nu obine ceea ce i dorete e nefericit, iar cel care se lovete de lucrul de care se teme se simte mizerabil. Deci, dac nu ai aversiune dect de ceea ce e contrar binelui tu i depinde de tine nu te vei lovi niciodat de lucrul de care te temi. Dar dac te temi de moarte, de boal sau de srcie, vei fi nefericit. Transpune-i deci temerile, f-le s treac de la lucrurile care nu depind de noi la cele care depind, iar n privina temerilor tale, suprim-le n ntregime pentru moment. Cci, dac i doreti unul din lucrurile care nu stau n puterea noastr, vei fi n mod necesar nefericit; iar n privina lucrurilor care ne stau n putere, nu eti nc n stare s le cunoti pe cele pe care e bine s i le doreti. Ateptnd s fii n stare, mulumete-te s cercetezi lucrurile sau s fugi de ele, dar ncet, ntotdeauna cu rezerve i fr grab. n faa fiecruia din lucrurile care te distreaz, care servesc nevoilor
12

tale sau pe care le iubeti nu uita s-i spui n sinea ta ce e de fapt acel lucru. ncepe cu cele mai mici. Dac iubeti un vas de pmnt, spune-i c iubeti un vas de pmnt; dac se sparge, nu vei fi tulburat. Dac-i iubeti fiul sau soia, spune-i c iubeti o fiin muritoare i, dac moare, nu vei fi deloc tulburat Ceea ce-i tulbur pe oameni nu sunt lucrurile, ci opiniile pe care le au despre ele. De exemplu, moartea nu e deloc un lucru ru, cci dac ar fi fost, i-ar fi prut astfel i lui Socrate; dar opinia pe care o avem, c moartea e un ru, iat rul. Deci atunci cnd suntem contrariai, tulburai sau triti, s nu-i acuzm pe alii pentru asta, ci doar pe noi nine, adic opiniile noastre. A-i acuza pe alii pentru nefericirea ta e o dovad de ignoran; a nu te acuza dect pe tine nsui, e o dovad c ncepi s nvei, iar a nu-i acuza nici pe ceilali, nici pe tine e semn c eti deja instruit Datoriile se msoar n general dup relaiile n care suntem implicai. E tatl tu? Eti obligat s ai grij de el, s-l asculi n toate, s-i supori reprourile i purtarea urt. Dar e un tat ru. i ce dac? Prietene, natura te-a legat n mod necesar de un tat bun? Nu, ci doar de un tat. Fratele tu te trateaz n mod nedrept? Pstreaz-i n ceea ce-l privete rangul de frate i nu privi ceea ce face el, ci ceea ce trebuie s faci tu i starea n care se afl libertatea ta dac faci ceea ce natura vrea s faci. Cci un altul nu te va ofensa i nu te va rni niciodat dac tu nu vrei acest lucru, i nu vei fi rnit dect dac te vei considera rnit. Astfel, vei fi ntotdeauna mulumit de vecinul tu, de conceteanul tu, de generalul tu, dac te obinuieti s ai tot timpul aceste relaii n faa ochilor Semne sigure c un om face progrese n nelepciune: nu nvinovete pe nimeni, nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni, nu acuz pe nimeni, nu vorbete despre el ca i cum ar fi cineva sau ar ti ceva. Cnd ntmpin un obstacol n calea a ceea ce vrea, nu d vina dect pe el nsui. Dac cineva l laud, i rde n tain de acel linguitor, iar dac cineva l nvinovete, nu ncearc s se justifice, ci, precum convalescenii, se pipie i se observ, de team ca nu cumva s tulbure acel nceput de vindecare, nainte ca sntatea sa s fie pe deplin restabilit. El i-a suprimat orice dorin i i-a transferat toat aversiunea asupra lucrurilor care sunt mpotriva naturii a ceea ce depinde de noi. Are fa de toate lucrurile doar reacii lente i umile. Dac e tratat ca un om simplu i ignorant, nu sufer pentru aceasta. ntr-un cuvnt, e ntotdeauna n gard fa de el nsui, ca fa de un om care-i ntinde continuu capcane i care e cel mai primejdios duman al lui. 2.12. MARCUS AURELIUS, Meditaii Ctre mine nsumi, II, 1,3,
13

17; XII, 36. ncep-i ziua zicndu-i: o s m ntlnesc cu unii scitori, nerecunosctori, trufai, necinstii, pizmuitori, neprietenoi. Toate acestea li se ntmpl din cauz c nu tiu ce e binele i ce e rul. Dar eu, care am cunoscut natura frumoas a binelui i natur urt a rului, ca i natura celui care face ru, i care e nrudit cu mine, nu doar prin snge ori smn, ci i pentru c e parte din aceeai inteligen i aceeai esen divin, nici nu pot fi rnit de vreunul dintre ei, pentru c nimeni nu-mi poate statornici ceea ce este urt, nici nu m pot mnia pe ruda mea, ori s-o ursc, pentru c suntem fcui s lucrm mpreun, asemenea picioarelor, minilor, genelor, asemenea irurilor de sus i de jos ale dinilor. Aadar, a fi potrivnici unii altora e mpotriva firii, iar cei ce se mnie i se ndeprteaz de semenii lor le sunt potrivnici acestora Tot ceea ce vine de la zei e plin de Providen. Ceea ce aparent vine de la soart, de la ntmplare nu e separat de natur i e ntreesut cu lucrurile ornduite de Providen. De aici decurg toate; n plus, mai exist o for a necesitii folositoare ntregului univers, din care eti o prticic. Dar ceea ce aduce natura ntregului este bun pentru fiecare parte a naturii, i slujete la meninerea acestei naturi, cci universul se menine att prin transformarea elementelor, ct i prin transformrile suferite de lucrurile compuse din elemente. Principiile acestea s fie de ajuns pentru tine, consider-le ntotdeauna idei eseniale. Dar alung setea de cri, astfel nct s nu mori nemulumit, ci bine dispus i recunosctor din inim zeilor Durata vieii omeneti e doar un punct din venicie, substana ei e n curgere necontenit, percepia e nceoat, alctuirea ntregului corp e supus putrefaciei, sufletul e confuz, soarta e greu de ghicit, iar faima un lucru lipsit de judecat. ntr-un cuvnt, toate cele ce aparin trupului sunt ca o ap curgtoare, ceea ce aparine sufletului e vis i abur, viaa e un rzboi i scurta edere a unui cltor n inut strin, iar dup faim nu urmeaz altceva dect uitarea. Atunci, ce poate cluzi un om? Un lucru i numai unul: filosofia. Aceasta presupune ns pstrarea geniului dintr-un om departe de violen, nevtmat, deasupra durerilor i plcerilor, astfel nct s nu fac nimic fr un el, nici cu falsitate sau frnicie, i fr s simt nevoia ca alt om s fac sau s nu fac ceva; i, n plus, s accepte tot ce se ntmpl i tot ce e sortit ca venind de acolo de unde a venit i el nsui; i, n sfrit, s atepte moartea cu sufletul mpcat, ntruct nu nseamn nimic altceva dect descompunerea elementelor din care e alctuit fiecare fiin. Dar dac elementele care se transform mereu unele ntr-altele nu sufer nici un ru, de ce ar trebui ca omul s aib vreo team fat de transformarea i descompunerea tuturor acestor elemente? Cci aceasta se face n conformitate cu natura, i nimic din ceea ce se face potrivit naturii nu e
14

ru Omule, ai fost cetean al lumii, aceast mrea cetate; ce deosebire e pentru tine dac ai trit astfel vreme de cinci ani ori de trei, cci ceea ce se potrivete cu legile este drept pentru toi. Unde e greutatea, atunci, dac nu un tiran ori un judector nedrept te alung din cetate, ci natura care te-a adus n ea? E la fel ca i cnd un pretor care a angajat un actor l alung de pe scen. Dar nu am terminat cele cinci acte, ci doar trei dintre ele. Grieti cu dreptate, dar n via cele trei acte alctuiesc ntreaga dram; cci modul cum trebuie s fie drama desvrit e hotrt de cel care a fost odinioar cauza ei: dar tu nu eti cauza nici uneia dintre ele. Pleac, deci, mulumit, cci i acela care te trimite e mulumit.

15