Sunteți pe pagina 1din 3

Arhetipul Infans

n psihologia jungian arhetipul este definit ca un coninut de reprezentri primordiale, originare i eterne ale incontientului colectiv. De exemplu, imaginea primordial a mamei este aceeai pentru toi. De asemenea, arhetipurile sunt considerate i sisteme de disponibiliti funcionale, acionale i reacionale fa de anumite situaii eventuale; oamenii au aceiai reacie cnd se afl n iminena morii. Arhetipurile se manifest n legende, mituri, visuri, metafore, deliruri, realiznd legtura dintre omul modern, omul primitiv i toat istoria dezvoltrii fiinei umane. Prin aceste reprezentri arhetipurile apar ca o surs de energie, constituind rdcinile sinelui 1. n mare parte datorita originii lor oculte, arhetipurile exercit o for de atracie foarte puternic, uneori copleitoare. O alt caracteristic remarcabil a arhetipurilor este ambivalena lor axiologic, reversul lor aprnd n special la nivelul psihologiei colective. Arhetipurile sunt att a priori, ct i atemporale. C.G. Jung i G. Durand au fost primii care au emis ideea universalitii arhetipurilor2. Dup mai multe ipoteze, n perioada maturitii (1938) Jung ajunge la concluzia c nu se poate cunoate felul n care se formeaz arhetipurile datorit condiiei apriorice a acestora. Prin urmare, acest subiect trebuie s-i revin metafizicii3. Importana arhetipurilor este valorificat de cunoaterea contient. Eul este cel care selecteaz arhetipurile n funcie de cerinele lumii contemporane. n eseul Despre psihologia Arhetipului Infans Jung indic importana nelegerii motivelor mitologice ca pri eseniale ale psihicului uman n studiile nevrozelor i a psihozelor. Aceste tulburri psihice rezult din neglijarea arhetipurilor. n aceste situaii rareori este vorba despre mituri complete, ci mai degrab despre pri componente ale unui mit, anumite fiine, anumite motive recurente. Autorul arat c orice arhetip vizeaz un sens ascuns i subliniaz faptul c delimitarea clar i formularea conceptual n acest domeniu este practic imposibil. Arhetipurile pot fi interpretate cu o anumita aproximaie i cu o anumit generalitate. Dac se reduc la forme simple se risc nenelegerea nucleului lor semnificativ. Ele exist numai la nivel potenial. Mai mult, ele se afl n reele vii, mpletindu-se unele cu altele, fiind astfel greu de analizat separat. Arhetipurile nu pot fi negate sau fcute cumva inofensive. Este necesar s se gseasc o nou interpretare arhetipului, corespunztoare etapei culturale avut n vedere pentru a lega viaa trecut, nc existent, cu cea prezent care este ameninat s dispar. n nelegerea Arhetipului Infans Jung abordeaz caracterul de trecut i cel de viitor al motivului. Arhetipul copilului presupune mai mult dect anumite lucruri din copilrie pe care persoana le-a uitat. El apare, la nivel de colectivitate, atunci cnd exist o disociere ntre viaa omenirii din prezent i copilria sa adic starea sa originar, incontient i instinctiv. El nu vizeaz doar trecutul, ci i prezentul. Arhetipul copilului are funcia de a compensa i de a corecta unilateralitiile i exagerrile contiinei umane ca rezultate ale dinamicii voinei specifice omului civilizat. Copilul este n acelai timp un viitor potenial. n psihologia individual copilul simbolizeaz dezvoltarea viitoare, transformarea personalitii prin procesul de individuaie care are ca scop sinteza sinelui. Prin urmare arhetipul copilului
1

chiopu, Ursula [coord.] (1997), Dicionar enciclopedic al Psihologiei, Editura Babel, Bucureti.

ibidem. Zamfirescu, Vasile Dem. (2003), Introducere n Psihanaliza freudian i postfreudian, Editura Trei, Bucureti.

2 este un simbol unificator al contrariilor, un mediator ntre trecut i prezent, ntre incontient i contient, ntre tradiie i progres. De aceea, deseori copilul este reprezentat ca i hermafrodit ceea ce semnific tocmai o unire a celor mai puternice contrarii. Arhetipul Infans are o larg rspndire i o mare diversitate de reprezentare. Este intim amestecat cu toate celelalte aspecte mitologice ale motivului copilului. Vorbim aici de copilul Iisus, zeul copildin alte culturi, motivele folclorice ale piticului i spiriduului ca explicare a puterilor naturale ascunse, omuleul de metal care nsufleea pe de o parte minele, pe de alta metalele alchimice sau Mercurius ca hermafrodit, precum i bieelul din povetile cu fantome englezeti. n domeniul psihopatologiei arhetipul apare fie ca un copil nebun la femeile bolnave psihic, fie ca homunculi, ca n cazul lui Schreber cnd apar n cete i tortureaz bolnavul. nsi numrul n care apare arhetipul este semnificativ. Dac este ntruchipat de mai multe fiine care nu sunt caracterizate n mod individual exist probabilitatea unei disocieri, unei fragmentri la nivel psihic (la schizofreni) sau pur i simplu este un semn al unei sinteze nc nemplinite a personalitii (la normali). Dac motivul apare ca o singur fiin atunci indic o sintez a personalitii incontiente, deocamdat mplinite. Arhetipul copilului apare cel mai clar n terapia nevrozei n cadrul relurii procesului de maturizare al personalitii, stimulat de analiza incontientului prin procesul de individuaie. Aici este vroba despre procesele precontiente care treptat sunt contientizate din fantasme n vise prin metode imaginaiei active. Motivul apare sub forma unor imagini cretine, dar i sub chip de animale subterane, crocodili, balauri, erpi, maimue, iar n vise fiind un fiu, o fiic, un tnr, o fecioar, uneori cu origine exotic. Motivul apare fie sub forma unuei zeiti copil, fie sub forma unui erou copil. Primul simbolizeaz supranaturalul pur i totodat incontientul colectiv neintegrat nc n esena uman. Al doilea are o esen omeneasc ridicat pn la grania cu supranaturalul. Ambele tipuri au n comun naterea miraculoas (natere feciorelnic, zmislire miraculoas sau natere prin organe nenaturale) i destinul potrivnic ce se concretizeaz n abandonul i pericolul reprezentat de urmritori. Transpunnd n planul vieii psihice, naterea miraculoas semnific naterea unei stri de contiin, iar greutile semnific posibilitatea precar a existenei psihice contiente. Cu toate acestea, copilul este divin, are puteri supranaturale i se impune n mod neateptat. El reprezint avntul cel mai puternic i inevitabil al fiinei umane i anume cel al autorealizrii. Copilul nu este numai o fiin a nceputului, ci i o fiin a sfritului cum este n cazul lui Faust, care este luat dup moarte ca biat, i n cel a lui Hermes. Din punct de vedere psihologic aceasta nseamn c Arhetipul Infans simbolizeaz fiina precontient i postcontient, respectiv, starea incontient a copilriei timpurii i anticiparea morii. Mai mult, copilul exprim esena cuprinztoare a totalitii sufleteti, att contiina, ct i extensia nedeterminat a incontientului. Procesul contiinei este nu numai permanent nsoit, ci i deseori condus, sprijinit i ntrerupt de manifestrile incontientului. n practic, Arhetipul Infans este ntlnit n procesele de individuaie spontane i terapeutice. Iniial este o form incontient a copilului ce semnific o identificare a pacientului cu infantilismul su. Cu ajutorul terapei se face o separare i obiectivare a copilului deci o dizolvare a identitii i o intensificare a fantasmelor sprijinite tehnic. Apoi se face introducere n mitul eroului, unde, de regul, lipsesc faptele mari, dar ameninrile mitice joac un rol tot att de important (drumul este cel puin la fel de important ca i scopul, aici, scopul suprem de atingere a sinelui). De regul, aici apre o identitate cu rolul care se dovedete perseverent i problematic pentru echilibrul sufletesc. Dac dizolvarea identitii reuete, figura eroului poate, prin asumarea unei dimensiuni umane, s se diferenieze pn la atingerea sinelui. n concluzie, Arhetipul Infans exprim totalitatea omului, contientul i incontientul su reunite ntr-un mod individual. El este prsitul i abandonatul i n acelai timp miraculosul, neateptatul, puternicul divin, nceputul nesemnificativ i ndoielnic, dar totodat sfritul triumftor.

3 Bibliografie: Jung, C.G. (2003), Despre psihologia Arhetipului Infans n Opere complete: Arhetipurile i incontientul colectiv, Zamfirescu Vasile Dem. [coord.], vol I, Editura Trei, Bucureti. chiopu, Ursula [coord.] (1997), Dicionar enciclopedic al Psihologiei, Editura Babel, Bucureti. Zamfirescu, Vasile Dem. (2003), Introducere n Psihanaliza freudian i postfreudian, Editura Trei, Bucureti