Universidad Autnoma de Aguascalientes Centro de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Psicologa Lic.

En Psicologa Psicoanlisis, Cultura y Sociedad

Un vistazo psicoanaltico a la creacin.

Alumno: Jos Eduardo Orenday de la Rosa. Fecha: 10 de diciembre de 2010

Introduccin

En el presente trabajo abordar el libro que relata el mito de la creacin segn la religin catlica y juda, me refiero al libro del Gnesis que se encuentra en la biblia catlica. La finalidad de este abordaje es intentar contemplar los aspectos culturales que condujeron, as como los que conlleva esta visin y la forma en que influye en la teorizacin del psicoanlisis. Todos nos vemos influidos en ideas, pensamiento acciones, escritos, y todo lo que creamos, por nuestra subjetividad (construida por los influjos de la vida, en ese sentido, por nuestras creencias, gustos, disgustos, educacin.) y Freud no pudo ser la excepcin, aunque deca no ejercer la religin juda (rituales), debi verse influido por esta, pues naci, creci, fue educado y formado en los principios ticos, en la concepcin del mundo, del sujeto y de la historia que caracteriza a esta religin, en fin vivi y muri entre judos, no podra ser que su persona y obra fueran ajenas al pensamiento judo. De esta manera, a travs de un breve anlisis de los acontecimientos escritos en el libro del Gnesis, intentaremos dar cuenta de la forma en que el Psicoanlisis, y de manera ms intensa, el Psicoanlisis Freudiano estn influidos por el judasmo. El hombre en el jardn de Edn
Cuando Jehovah Dios hizo la tierra y los cielos, an no haba en la tierra ningn arbusto del campo, ni haba germinado ninguna planta del campo, porque Jehovah Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para cultivarla. Pero suba de la tierra un vapor que regaba toda la superficie de la tierra. Entonces Jehovah Dios form al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg a ser un ser viviente. (Gnesis)

Al igual que en la prctica clnica del psicoanlisis, habremos de poner atencin en la forma en que se presenta el paciente, que en este caso tomar forma en el libro

del Gnesis de la Biblia Catlica. Por comienzo vemos mostrados los tres personajes fundamentales en la historia de los individuos, as como el simbolismo con que se refiere a la concepcin, de esta manera encontramos que: La tierra, el componente femenino de la relacin, resulta del Padre, que es quien tiene el poder de crear, mostrndosenos de esta manera los dotes que adquiere el simbolismo del falo como objeto de poder que se volver digno del deseo de quienes no lo posean. Entonces aparece el tercer personaje en la historia, el hombre quien fue tomado de la tierra (femenino) gracias a la accin del Padre, para finalmente llegar a ser un ser viviente. Sin embargo hasta aqu se muestra un rol pasivo por parte de la mujer en la relacin, resultando quien posee el falo (el Padre, Dios) ser el personaje que es capaz de crear, capaz de tener el poder. A partir de esta presentacin, podremos verificar la forma en que se repetir esta relacin en cuanto a los papeles a desempear por cada personaje y las caractersticas que adquirirn en esta historia de a tres.
Y plant Jehovah Dios un jardn en Edn, en el oriente, y puso all al hombre que haba formado. Jehovah Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y buenos para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. Tom, pues, Jehovah Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivase y lo guardase. Y Jehovah Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas de l, ciertamente morirs." (Gnesis).

Vemos aqu reflejado lo que parece ser la placidez del seno materno representada en el Edn, paraso que posee el rbol de la vida, y del cual puede servirse a su gusto el hijo mientras permanezca dentro de l, sin embargo, aparece una amenaza que quiz adquiera fuerza ms tarde, la prohibicin del Padre, un rbol prohibido a travs del cual el padre amenaza con la muerte, pudiendo referirnos en este instante a la castracin, a la prohibicin del incesto, es decir, mientras

permanezcas dentro de tu madre, no corrers peligro, luego, si sigues mis reglas tampoco tendrs problemas, pero en el momento en que transgredas mi ley, recibirs mi castigo. Vale la pena pararnos un momento a revisar la conjugacin de los verbos, los cuales se presentan en futuro, es decir, el hijo est vivo, pero vive en el seno materno, por lo tanto no se encuentra en posibilidad de transgredir la ley, sin embargo, llegar el momento en que tenga que salir de ah, y por lo tanto aparecer esa posibilidad. Creacin de la mujer.
Dijo adems Jehovah Dios: "No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda idnea." Jehovah Dios, pues, form de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cmo los llamara. Lo que el hombre llam a los animales, se es su nombre. El hombre puso nombres a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales del campo. Pero para Adn no hall ayuda que le fuera idnea. (Gnesis)

En este pasaje, aparece un momento importante, que guarda bastantes semejanzas con la superacin del narcicismo primario, pero que sin embargo todava no representa una superacin en su totalidad. Podemos distinguir un momento en el que el hijo, gracias a la aparicin del padre en escena, como agente socializador, le muestra lo existente fuera de la relacin con la madre, adems de brindarle la posibilidad de nombrarlos, de esta forma, para el hijo ya existen otros seres, otros objetos que tambin poseen la capacidad de ser nombrados y que por lo tanto no son el hijo, sino que estn externos a l y a su relacin con la madre.
Entonces Jehovah Dios hizo que sobre el hombre cayera un sueo profundo; y mientras dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehovah Dios tom del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces dijo el hombre: "Ahora, sta es hueso de mis huesos y carne de mi

carne. Esta ser llamada Mujer, porque fue tomada del hombre. "Por tanto, el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. (Gnesis)

Se muestra entonces un momento importante, al volverse manifiesta la prohibicin del incesto, al dejar de hablar a travs de simbolismos y tomar palabras explcitas que marcan esta prohibicin. Gracias a la funcin paterna, ahora el hijo adopta un nuevo papel, dando un paso importante del ser al tener, ahora se ve capaz de producir, se ve teniendo la posibilidad de dar vida, por lo tanto de convertirse en quien est en posesin del falo. Sin embargo sigue existiendo un elemento que parece presentar dimensin narcisista, el hombre y la mujer no se avergenzan de estar desnudos, no confundir con interpretaciones literales que nos hagan pensar que necesariamente nos resultar vergonzoso el estar fsicamente desnudos frente a otro, aqu se menciona como narcisista el hecho de la desnudez en un sentido un poco ms figurado, ya que parece no haber todava una distincin clara entre hombre y mujer, sigue considerndose a la mujer como una extensin del hombre y por lo tanto no surge sentimiento alguno de transferencia mas que la identificacin. Tambin cabe mencionar que, al igual que la tierra (Madre) surgi a partir de dios (Padre), y de la accin del Padre sobre la Madre naci el hijo, tambin la mujer aparece a partir del hombre, formar nuevos seres. Pero no me he detenido a mencionar lo que es el narcisismo primario, en el cual, podemos remitirnos a los primeros meses de la existencia y donde el nio dirige toda sus energas a la satisfaccin de sus necesidades. Esta etapa est signada por la incapacidad del nio para reconocer al objeto, entendiendo por tal al mundo, las cosas y las personas que lo rodean, es decir, el recin nacido es incapaz de y este tendr que ejercer accin sobre ella para

reconocer un mundo distinto a s mismo. Todo su erotismo y/o energa libidinal es auto dirigida, y el mundo exterior no existe. Desobediencia de la primera pareja.
Entonces la serpiente, que era el ms astuto de todos los animales del campo que Jehovah Dios haba hecho, dijo a la mujer: -De veras Dios os ha dicho: "No comis de ningn rbol del jardn"? La mujer respondi a la serpiente: -Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. 3 Pero del fruto del rbol que est en medio del jardn ha dicho Dios: "No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris." Entonces la serpiente dijo a la mujer: -Ciertamente no moriris. Es que Dios sabe que el da que comis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios, conociendo el bien y el mal. Entonces la mujer vio que el rbol era bueno para comer, que era atractivo a la vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura. Tom, pues, de su fruto y comi. Y tambin dio a su marido que estaba con ella, y l comi. Y fueron abiertos los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron ceidores. Cuando oyeron la voz de Jehovah Dios que se paseaba en el jardn en el fresco del da, el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehovah Dios entre los rboles del jardn. Pero Jehovah Dios llam al hombre y le pregunt: -Dnde ests t? El respondi: -O tu voz en el jardn y tuve miedo, porque estaba desnudo. Por eso me escond. Le pregunt Dios: -Quin te dijo que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol del que te mand que no comieses? El hombre respondi: -La mujer que me diste por compaera, ella me dio del rbol, y yo com. Entonces Jehovah Dios dijo a la mujer: -Por qu has hecho esto? La mujer dijo: -La serpiente me enga, y com. Entonces Jehovah Dios dijo a la serpiente: -Porque hiciste esto, sers maldita entre todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo. Te arrastrars sobre tu

vientre y comers polvo todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln. A la mujer dijo: -Aumentar mucho tu sufrimiento en el embarazo; con dolor dars a luz a los hijos. Tu deseo te llevar a tu marido, y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo: -Porque obedeciste la voz de tu mujer y comiste del rbol del que te mand diciendo: "No comas de l", sea maldita la tierra por tu causa. Con dolor comers de ella todos los das de tu vida; espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste tomado. Porque polvo eres y al polvo volvers. El hombre llam el nombre de su mujer Eva, porque ella sera la madre de todos los vivientes. Luego Jehovah Dios hizo vestidos de piel para Adn y para su mujer, y lo visti. Y Jehovah Dios dijo: -He aqu que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. Ahora pues, que no extienda su mano, tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. Y Jehovah Dios lo arroj del jardn de Edn, para que labrase la tierra de la que fue tomado. Expuls, pues, al hombre y puso querubines al oriente del jardn de Edn, y una espada incandescente que se mova en toda direccin, para guardar el camino al rbol de la vida. (Gnesis)

Aqu podemos encontrar otro punto importante rumbo a la superacin del narcisismo primario, ahora que se ha hecho el intento de transgredir la ley del padre, se llega al punto en que se presenta la castracin, ejerciendo la Funcin Paterna. Pero antes de continuar hablando sobre la historia, har un breve esbozo sobre el concepto de Funcin Paterna: En la clnica psicoanaltica constituye un epicentro crucial en la estructuracin psquica del sujeto, puesto que esta funcin es la que permite vehiculizar al significante flico que es lo que separa a la madre del hijo, introducindose de esta manera la castracin, y colocando as al sujeto en una posicin de falta.

La funcin paterna posibilita esa condicin de falta en la existencia del sujeto, abriendo un vaco que no puede ser colmado. Esta falta posibilita el deseo, y la demanda, siempre metonmica e inagotable, pues remite a la carencia generada siempre por la castracin. La funcin del padre simblico como soporte de la ley al prohibir el incesto, posibilita el ingreso del sujeto al orden de la cultura y accediendo el nio a la metfora paterna se instala en el orden simblico. De esta manera, explicada la funcin paterna en relacin con la castracin y sus repercusiones en la estructuracin psquica, damos cuenta nuevamente del simbolismo en la forma representada del jardn del edn como el lecho materno, y la prohibicin al incesto representada a travs del rbol del conocimiento del bien y el mal. Esto resulta amenazante para el padre, dado que, ya que el hijo ha entrado en una dimensin del tener, contempla ahora la posibilidad de realizar el incesto y pasar a ocupar el lugar del padre. Al no permitir el padre esta relacin, y por ende, ejercer el castigo, cumpliendo su amenaza, castra al hijo, que ahora, al ser separado de la madre, se da cuenta de que en realidad no es uno con ella, y cae completamente en la cuenta de que l tampoco es el falo que funge como objeto de deseo de la madre, ahora el falo mencionado, lo tiene el padre, y el hijo, al entrar en la dimensin de la falta, buscar la forma de hacer desear el falo que posee, ahora obligado a sublimar ese deseo propio por el deseo del otro. Erich Fromm, en El arte de amar, nos ofrece otra visin de este relato, al hablar desde el punto de vista de la separatidad, palabra con la que se refiere a esa conciencia de s mismo, como una entidad separada, la conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y ha de morir contra su voluntad, de que morir antes que los que ama, o stos antes que l, la conciencia de su soledad, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisin, la vivencia de la separatidad provoca angustia: es por cierto,

la fuente de toda angustia Por otra parte, produce vergenza y un sentimiento de culpa. (Fromm E. 1996). Habla en cuanto al relato de Adn y Eva de que despus de haber comido Adn y Eva del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, despus de haber desobedecido (el bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer), despus de haberse vuelto humanos al emanciparse de la originaria armona animal con la naturaleza, es decir, despus de su nacimiento como seres humanos vieron que estaban desnudos y tuvieron vergenza Despus que hombre y mujer se hicieron conscientes de s mismos y del otro, tuvieron conciencia de su separatidad, y de la diferencia entre ambos, en la medida en que pertenecan a seres distintos. Pero, al reconocer su separatidad, siguen siendo desconocidos el uno para el otro, porque an no han aprendido a amarse, (como lo demuestra el hecho de que Adn se defiende, acusando a Eva, en lugar de tratar de defenderla). La conciencia de la separacin humana sin la reunin por el amor es la fuente de la vergenza. Es, al mismo tiempo, la fuente de la culpa y de la angustia. (Fromm, E. 1996). Al observar estos dos puntos de vista distintos, en el breve anlisis hecho por quien aqu escribe, y en la idea desarrollada por E. Fromm, podemos, al menos de momento, dar cuenta de la forma en la que la historia del que analiza influye en el encuentro con el otro, dado que siempre se ocasionar un impacto tanto en el psicoanalista como en el paciente, de manera que se vuelve importante poner atencin tanto a la transferencia como a la contratransferencia, dado que no se puede escapar de las significaciones que provoca la figura de quien se tiene en frente.

Este ensayo, ms all de pretender dar una versin de lo que en realidad pasaba con estos personajes bblicos, pretende dar cuenta de la forma en la que la

culturizacin suele tener un papel preponderante en la estructuracin psquica del sujeto, haciendo nfasis en la forma en la que tanto la funcin paterna como la relacin del hijo con la madre, son determinantes para la forma en la que se vaya a dar el encuentro del sujeto con la sociedad. Podemos dar cuenta de estos detalles, incluso desde el propio fundador del Psicoanlisis, quien, al ser judo, muy difcilmente podra escapar de la influencia que pudiera provocarle la formacin religiosa que recibi, entonces, no nos extrae encontrar tantas coincidencias en cuanto al relato bblico y la teora psicoanaltica, aun cuando sus teorizaciones las haya basado principalmente en la mitologa griega. Si bien hizo un gran esfuerzo por salir de los esquemas establecidos socialmente, su teora nos demuestra que simplemente no pudo dejar de lado el trasfondo cultural que le precede, haciendo caso a lo mencionado por Lacan, en cuanto a que el sujeto al nacer, es envuelto por el smbolo, ya que este lo precede y continuar an despus de que el sujeto deje de existir. Referencias: * Libro del Gnesis de la biblia catlica * Erich fomm (1996), El arte de amar, Editorial: Paids Studio. Barcelona,