Sunteți pe pagina 1din 14

Universitatea ,,Valahia Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea: Teologie Pastoral Anul universitar : 2012-2013

Taina Sfntului Botez


Lucrare de seminar la Dogmatic

Coordonator, Pr. Lect. Bute Sorin Susintor , Dobra Constantin Elvis Anul IV, Gr. I

Trgovite 2013 1

CUPRINS

INTRODUCERE

I. TAINA SFNTULUI BOTEZ

I.1 Temeiuri istorico-scripturistice II. Rnduial i semnificaii

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Prin Sfintele Taine se primete harul de via fctor al Lui Hristos. Numrul celor apte sfinte Taine simbolizeaz plintatea harului, Hristos fiind ns Cel Care transmite harul specific fiecrei Tainei, dup scopul i natura ei.1. Sfintele Taine au n vedere omul ca parte material care trebuie spiritualizat, ptruns de harul divin. n acelai timp, ele evideniaz faptul c mntuirea nseamn tocmai penetrarea materiei de spiritual, spiritualizarea i sfinirea materiei, precum i capacitatea ei de a fi mediu al harului. Toate Sfintele Taine sunt puteri date omului spre cunoaterea lui Dumnezeu. Iar Tainele de iniiere in de nceputul urcuului cretin spre Dumnezeu. De aceea, fcnd referire doar la Tainele de iniiere, pr. Stniloae afirm: Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul, Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi2. Prin Botez noi lepdm nelinitea pcatului i ne mbrcm cu pacea lui Hristos, care ne ndeamn spre sfinenie. Prin Mirungere, noi primim de la Dumnezeu puterea de a lucra virtuile i, prin aceasta, de a fi fericii. Prefigurate n Vechiul Testament, ele capt chip real n Noul Testament, fiind instituite de Mntuitorul Iisus Hristos. Vechiul Testament fiind ca o umbr a bunurilor viitoare i ca un pedagog care pregtete poporul pentru venirea Mntuitorului lumii, prefigurrile simbolice din Vechiul Testament, fcute de generaii ntregi prin profei i prooroci, n multe rnduri i n multe feluri, mrturisesc revelaia primordial i faptul c mntuirea care s-a realizat n Hristos este universal, incluznd toate popoarele lumii.

1 2

Pr. Lect. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea a Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996, p. 300. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR., ed. a II-a, Bucureti, 1997,

p. 56.

Materialele Tainelor sunt apa, untdelemnul, pinea i vinul. Unii eretici nu acceptau folosirea materiei pentru svrirea Tainelor, considernd-o sediu al rului, i svreau, de exemplu, botezul prin cuvnt. Artnd utilitatea materiei, Sf. Grigorie Teologul (390) subliniaz c folosim materia deoarece omul este compus din dou naturi, adic din suflet i trup, din natura vzut i din cea nevzut; deci curirea se svrete n dou chipuri3.

Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului, apud Arhim. Silvestru - Episcop de Canev, Teologia dogmatic

ortodox, vol. VI, trad. Arhim. Gherasim Miron n 1903, reeditat la Ed. Credina strmoeasc, Bucureti, 2001, p. 291.

I. TAINA SFNTULUI BOTEZ I.1 Temeiuri istorico-scripturistice

Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care crede n Hristos se renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii. Avnd n vedere importana ce o reprezint pentru mntuirea credincioilor apartenena la Biseric i tiind, din datul revelat, c altoirea n trupul Domnului - Biserica4 - se face prin Sfntul Botez (I Cor. 12, 13), considerm necesar o prezentare a semnificaiei ce i s-a dat Sfintei Taine a Botezului de Sfnta Biseric, fondat pe temelia nvturii apostolice. nc nainte de instituirea Botezului n Biserica Noului Testament, Hristos n convorbirea cu Nicodim a nfiat clar att partea interioar, spiritual - haric, ct i cea exterioar a acestei Taine, cnd El i spunea lui Nicodim, care cuta mpria lui Dumnezeu: Amin, amin zic ie, de nu se va nate cineva de sus nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu. Naterea de sus, fiind a doua natere, este o natere spiritual i se svrete prin lucrarea nevzut a Sfntului Duh (Ioan 3,8) i prin conlucrarea vzut i real a apei materiale. Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; iar ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3,5 - 6). Instituirea acestei Taine a avut loc dup nvierea lui Hristos, cnd El, primind de la Dumnezeu - Tatl toat puterea n cer i pe pmnt, a spus ucenicilor si urmtoarele: Deci, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19 - 20). Termenul botez este un cuvnt de origine greac, derivnd de la verbul baptizo. n greaca veche clasic, n traducerea greceasc a Vechiului Testament Septuaginta i n Noul Testament, acest termen nsemna, n general, a afunda.5 n Septuaginta, de pild, este folosit
4 5

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cartea IV, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 92. Maurice Carrez, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Prof. Gheorghe Badea,

Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 56.

pentru a reda o aciune de splare prin afundare6 complet (IV Regi 5, 14; Iudita 12, 7; Levitic 6, 28). O prenchipuire a botezului n Vechiul Testament este potopul (I Petru 3, 21)7. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul primordial prin ap (Facerea 4, 17 - 22). Prin ap, potrivit Legii, se curete tot cel necurat, pn chiar i hainele sunt splate cu ap (Levitic 15, 10). Cu acelai neles trece i n Noul Testament, unde sufer transformri profunde. Prin substantivizare, termenul baptisma va deveni specific Noului Testament, desemnnd fie botezul lui Ioan, fie botezul cretin (I Romani 6,4; Efeseni 4,5; Coloseni 2,12; I Petru 3,21). n paralel forma de baptismas se va folosi pentru splrile rituale iudaice (Marcu 7,4; Evrei 9,10).

Drd. Ioan Suca, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n rev. Mitropolia Banatului, Anul XXXIV (1984) nr. 7-8,

p. 286.
7

Sf. Ambrozie, De Sacramentis, II.1, trad. Ene Branite n rev. Studii Teologice, 1965, nr. 7 - 8, p. 573.

II. Rnduial i semnificaii Despre botezul iudaic Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c acesta curea murdriile trupeti nu pcatele sufleteti. Nu-l izbvea pe om de pcate, nici dac curvea, nici dac fura, nici dac svrea vreun alt pcat de felul acestora. Botezul cretin este cu mult mai mare i plin de mult har. Izbvete de pcate, cur sufletul de harul Duhului8. Sfntul Vasile cel Mare (379), referindu-se la botezul dat prin Moise spune c prin el am cunoscut mai nti deosebirea pcatelor, cci nu toate pcatele au darul iertrii; pe de alt parte, am cercetat feluritele jertfe i iscusina curirii, pn ce am desprit la vreme cele curate de cele ntinate, am stat la veghe lund seama la cele bune, pentru ca apoi s primim botezul ca pecete a curiei 9. n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului (386) gsim rspuns de ce apa a fost folosit pentru curire apa este mare lucru i cel mai nobil dintre cele patru elemente care sunt n lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap. Pmntul este locul de locuit al oamenilor, dar din ap este i pmntul. nainte de facerea tuturor lucrurilor svrite n cele ase zile, Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apei (Facere 1,2). Apa este nceputul lumii, iar Iordanul, nceputul Evangheliilor. Sf. Ioan Damaschin concluzioneaz: primul botez a fost botezul Potopului (Facere 7,17) pentru curirea pcatului. Al doilea a fost botezul prin mare i nori (I Corinteni 10, 2; Numerii 9, 15 - 22), cci norul este simbolul Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea botez este botezul Legii Vechi, cci tot cel necurat se spal cu ap, ba nc i spal i hainele i astfel intr n tabr. (Levitic 15,3 - 33). Al patrulea a fost botezul lui Ioan (Matei 3,1 - 12), care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Eu, spunea Sf. Ioan Boteztorul, v botez cu ap dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3,11)10. Sf. Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al Stpnului i cu sngele su (Matei 14, 13)
11

. Botezul lui Ioan este puntea de legtur ntre Vechiul

Testament i Noul Testament. n acest sens trebuie vzut i botezul pocinei pe care-l predica il administra Sf. Ioan.
8

Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, trad Pr. Prof. Dumitru Fecioru Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002,

p. 37.
9

Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, trad. Pr. Dumitru Georgescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 61. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 157. Ibidem, p. 158.

10 11

Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la acest aspect, spune : Aadar Ioan a venit din cauza acestor rele, fr s fac altceva dect s-i aduc pe aceia la cunotina pcatelor lor; de aceea botezul su era format din pocin i mrturisire. i aceasta demonstra i predica sa, cci nu spunea altceva dect: Facei roade vrednice de pocin (Luca 3, 8). Avnd contiina pcatelor, vei cuta mntuitor i vei dori iertarea lor. n acest scop a venit Ioan pentru a pregti i a-i ndemna s se pociasc 12. Botezul Sf. Ioan avea un caracter simbolic i profetic, nu acorda iertarea real a pcatelor i pregtea doar sufletele oamenilor, prin pocin, pentru primirea lui Hristos. nsui Ioan afirmase ctre unul din ucenicii si c Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30) i c doar El va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11). ntruct caracteristica central a Botezului cretin const n mprtirea Sfntului Duh 13, instituirea sa nu putea avea loc dect dup nviere (Matei 28, 19) cnd Hristos fusese preaslvit. Sf. Iustin numete botezul apa vieii14, singura n stare a-l curi pe cel ce se pociete15. Pentru a arta modul de desfurare a botezului, Tertulian ntrebuineaz expresiile pogorrea n ap16 i cufundare17. Prin aceasta el arat lmurit c Botezul se fcea prin cufundare de trei ori, n numele Sfintei Treimi, exprimndu-se astfel: Hristos, dup nviere a dat ucenicilor Si porunca sa cea de pe urm: a boteza (toate neamurile) n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, iar nu n numele unuia, de aceea ne i cufundm (la botez) de trei ori, iar nu o dat, adic de attea ori cte persoane i cte nume sunt18. De ritualul Botezului n Apus i Rsrit s-au ocupat doi Prini de seam, care au artat diferenele dintre cele dou culte n simbolistica botezului, diferene pstrate i n ziua de astzi. Sf. Ambrozie (397), n lucrarea De mysteriis, arat simbolismul gesturilor liturgice ale botezului svrite n secolul al IV-lea n Apus. Ritualul actual al botezului n Biserica Catolic nu difer
12

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. 23, Ed. IBMBOR,

Bucureti, 1994, p. 122.


13 14

Pr. Dr. Ioan Petreu, Botezul Sf. Duh, n rev. Mitropolia Banatului, Anul XIV (1964), nr. 1-3, p. 37. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon, cap. 14, n Apologefi de limb greac" vol. 2, trad. Pr.

Prof. Olimp N. Cciul, col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 138-139.
15 16 17

Simeon al Tesalonicului Despre Sfintele Taine, cap. 41, trad. Toma Teodorescu, Bucureti, 1965, p. 64. Tertulian, Despre botez, cap. 2, apud: Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 282.

Tertulian, Despre prescripiile contra ereticilor, cap. 40, n Apologei de limb latin, trad. Nicolae Chiescu, Eliodor

Constantinescu, Paul Papadopol, David Popescu, col. PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 167.
18

Idem, Adv. Prax., cap. 26, apud: Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 283.

cu mult de acela din secolul al IV-lea. Multe din gesturile liturgice arat asemnarea cu Biserica Ortodox. Se observ uor faptul c Biserica Catolic, cu timpul, a schimbat unele practici comune19, deprtndu-se de tradiia veche; un exemplu este practica Mirungerii i mprtirii administrat o dat cu Botezul. n Biserica Rsritean gsim o explicare a ritualului Botezului n secolele al IV-lea - al V-lea la Teodor de Mopsuestia (428), pionul cel mai raionalist al colii antiohiene 20. Explicarea credinei celor trei sute optsprezece sfini prini (sau Cartea misterelor) i Cartea despre credin alctuiesc o colecie a cuvntrilor catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia. Dup cum arat autorul menionat, ritualul Botezului rsritean se desfoar n dou etape: partea pregtitoare Botezului - care const n scrierea numelui candidatului ntre membrii Bisericii, acesta devenind cetean al acestei ceti, adic al Bisericii - i exorcismele, adic slujba propriu-zis a Botezului. Neofitul era adus de na la Botez. Din mrturia naului se cunotea vrednicia celui ce venea la Botez. n timpul exorcismelor, candidatul sttea dezbrcat de hainele exterioare, descul, cu picioarele pe nite haine proase, pentru a-i aduce aminte de pcatele trecute. Dup exorcisme, candidatul trebuia s nvee Simbolul Credinei i Tatl nostru, meditnd continuu la cuvintele acestora. Era condus apoi la preot de ctre exorciti pentru a se mrturisi i a face fgduin naintea lui Dumnezeu c va pstra adevrul de credin, mrturisind Sf. Treime pn la sfritul vieii. Urmau lepdrile de satana, de ngerii lui i de rtcirile lui, de toat otirea lui i de toate amgirile lui i de lume; apoi la ndemnul preotului rostea: fac legmnt i cred i m Botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dup Teodor de Mopsuestia, satana i ngerii lui sunt oamenii care au primit n orice mod rutatea lui i o transmit i altora. ngerii satanei sunt toi cei care ascult de voina lui, pentru a aduce oamenii la ruin i la cdere. Preotul, nvemntat n hain alb pentru a arta bucuria veacului luminii la care cretinul era chemat, l unge cu untdelemn pe candidat nainte de Botez, aceast ungere simboliznd vemntul nemuririi cu care ne vom nvemnta prin Botez. Urma apoi cufundarea ntreit n ap n numele Sf. Treimi. Dup Botez urma ungerea cu Sf. Mir care amintea coborrea Sf. Duh 21 pe
19

Pr. Prof. Ene Branite Despre inovaii n svrirea tainelor divine, n rev. Studii Teologice, Anul VII (1955), nr. 3-

4, pp. 279-303.
20 21

Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1956, p. 192. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 88.

capul lui Hristos la Botez. Apoi se punea pe capul neofitului un vl de in care simboliza libertatea la care a fost chemat. La sfrit, noul Botezat se mprtea. Sf. Grigore de Nyssa consider, ca i Sf. Apostol Pavel, c Botezul este moartea i nvierea cu Hristos, cci primind Botezul n vederea urmririi Domnului nostru, noi nu ne ngropm n pmnt, pentru c acesta acoper pe cel care este cu adevrat mort, ca s acopere boala i stricciunea naturii noastre, ci apropiindu-ne de ap, element nrudit cu pmntul, ne acoperim pe noi nine cu ea, dup cum a fcut-o i Domnul n pmnt; i fcnd aceasta de trei ori, nchipuim bucuria nvierii cea dup trei zile, i noi facem aceasta nu privind n linite Taina, ci invocnd cele trei ipostasuri n care am crezut, n care ndjduim i de care depinde faptul c existm acum i faptul c vom fi i dup aceea 22. Dasclul pocinei, Sf. Ioan Gur de Aur mrturisete : cel ce se nate n Treime se nate n chip egal de la Tatl, de la Fiul i de la Sfntul Duh
23

. Sfntul Ioan, tlcuind

cuvintele de la Apostolul de la Sf. Botez - ntru moartea Lui ne-am Botezat (Romani 6,3-11) explic: dac prin moarte i ngropare te-ai fcut prta cu Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prta prin nviere i via 24, iar cel ce se nate n Treime se nate n chip egal de la Tatl, de la Fiul i de la Sfntul Duh 25. Sf. Ioan Damaschin prezint n Dogmatica sa prerea unanim a Bisericii despre Botez i enumr mai multe tipuri de Botez. El afirm c primul botez a fost botezul potopului pentru curmarea pcatului. Al doilea, botezul prin mare i nor, cci norul este simbolul Duhului, iar marea este simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba nc i spla i hainele. Al patrulea, botezul lui Ioan, care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Al cincilea, botezul Domnului, cu care S-a botezat El nsui. Se botez nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru c i-a impropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor din ap, ca s nece pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne botezm cu botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste Sfinii Apostoli n chipul limbilor de foc, dup
22 23 24 25

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. Grigorie Teodorescu, Ed. Sophia, Bucureti, 1998, p. 39. Pr. Ioan Mircea, Despre Sfintele Taine n rev. Ortodoxia, Anul XXXI (1979), nr. 3-4, p. 502. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Romani, VI, 3 - 9, apud Pr. Ioan Mircea, op cit., p. 473. Idem, Omilii la Matei, apud Pr. Ioan Mircea, op. cit., p. 472.

10

cum spune nsui Domnul: Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt i cu foc, nu mult dup aceste zile (Faptele Apostolilor 1,5) sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi, care este cu adevrat greu. Al aptelea botez, prin snge i mucenicie, cu care nsui Hristos S-a botezat n locul nostru; el este foarte cinstit i fericit, pentru c nu se pngrete a doua oar cu ntinciune. Al optulea botez, i ultimul, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu mai guverneaz rutatea i pcatul , iar pe de alt parte, pedepsete necontenit. Ultimul botez este focul cel venic de dup judecata obteasc. 26

26

Sf. Ioan Damaschin, op. cit, pp. 156 157.

11

CONCLUZII

n Hristos se afl unitatea cea mai curat a vieii fr de pcat, n care nu-i afl loc nici un element strin dizolvat, unitatea cea mai vie exprimat n jertf, care este suma unitii i sfineniei i care este ncununat cu o nou Creaie: nvierea....Hristos i d viaa n jertf ca pre de rscumprare, nu ns n semn de valoare de schimb, dat n locul nostru. Mntuitorul nu poate fi dat n locul cuiva ca pre, El fiind valoarea suprem n Sine. Hristos este valoarea absolut revelat, care prin jertf i viaa Lui de jertf devine aluatul care dospete, toat frmnttura firii noastre, spre a o transfigura. ntreaga via pmnteasc a Domnului este o oper de slujire a rscumprrii. Menirea omului este intim legat de natura lui. Spre deosebire de celelalte fpturi materiale, mulumite n general cu o hran bun i ndestultoare, cu un adpost sigur i confortabil, i cu mplinirea celorlalte nevoi somatice, omul, prin dubla sa natur, material i spiritual, nu se poate mulumi numai cu att. El tnjete dup mai mult i, de fapt, dup altcevachiar i atunci cnd nu e contient de acest lucru - cci, adevrata lui mplinire este de ordin spiritual, nu material, trupul nefiind dect suportul biologic i purttorul vieii sale spirituale. O nelegere mai exact a menirii fiinei, o dobndim din textul Sfintei Scripturi, folosindu-ne de dumnezeietile tlcuiri ale Sfinilor Prini. Dumnezeu i-a acordat omului o deosebit cinstire (mpodobindu-L cu nsui chipul Su) i o nemsurat dragoste - vdit nc dintru nceput, dar concretizat n modul cel mai desvrit ceva mai trziu, prin ntrupare i Jertfa Rscumprtoare - dar, omul nu a rspuns lui Dumnezeu cu o cinstire i cu o iubire pe msura celor primite, ratndu-i astfel menirea i, n locul suirii spre desvrire dobndind cderea n stricciune i n moarte. Perfeciunea chipului dumnezeiesc din om s-a pierdut printr-o greit alegere, ajungndu-se ca astzi, acest chip a lui Dumnezeu s fie uneori de nerecunoscut, ca urmare a aceleiai greite ntrebuinri de ctre om a libertii de alegere, de aceea Dumnezeu rnduiete din preaplinul atotbuntii Sale, Sfintele Taine, ca modaliti de redobndire a asemnrii omului cu Sine.

12

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie sinodal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
1. Barnaba, Epistole, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB vol. 1, trad. i note Pr.

Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.


2. Branite, Pr. Prof. Ene, Despre inovaii n svrirea tainelor divine, n rev. Studii

Teologice, Anul VII (1955), nr. 3-4.


3. Nicolae Buzescu, Lucrarea Duhului in Taine, n rev. Ortodoxia, Anul XXX (1979), nr.

3-4.
4. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, cartea IV, trad. Pr. Teodor Bodogae, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 2001.


5. Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. 6. Carrez, Maurice, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Prof.

Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999.


7. Coman, Ioan G., Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1956. 8. Constituiile Apostolice, Scrierile Prinilor Apostolici mpreun cu aezmintele i

canoanele apostolice, trad. Pr. Ioan Mihlcescu, Bucureti, 1928.


9. Petreu, Pr. Dr. Ioan,

Botezul Sf. Duh, n rev. Mitropolia Banatului, Anul XIV

(1964), nr. 1-3.


10.

Remete, Pr. Lect. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea a Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996. Suca, Drd. Ioan, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n rev. Mitropolia Banatului, Anul XXXIV (1984) nr. 7-8.

11.

12.

Simeon al Tesalonicului Despre Sfintele Taine, cap. 41, trad. Toma Teodorescu, Bucureti, 1965. Sf. Ambrozie, De Sacramentis, II.1, trad. Ene Branite n rev. Studii Teologice, 1965, nr. 7 8.
13

13.

14.

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evaghelia Sf. Ioan, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. Pr. Prof Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996.

15.

16.

Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului, apud Arhim. Silvestru - Episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, vol. VI, trad. Arhim. Gherasim Miron n 1903, reeditat la Ed. Credina strmoeasc, Bucureti, 2001.

17.

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. Grigorie Teodorescu, Ed. Sophia, Bucureti, 1998. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993. Idem, Omilii la II Corinteni, trad. Arhiereu Teodosie Ploieteanu, Bucureti, 1910. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon, cap. 14, n Apologei de limb greac" vol. 2, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul, col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n col. Filocalia, vol. III, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994.

18.

19. 20.

21.

22.

Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, trad. Pr. Dumitru Georgescu, Anastasia, Bucureti, 1999.

Ed.

14