UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

INTRODUCERE N DREPTUL CANONIC

SUPORT DE CURS PENTRU ANUL AL III-LEA

Pr. Lect. Univ. Dr. PATRICIU VLAICU

CLUJ-NAPOCA 2012

CUVNT NAINTE
ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fcut posibil ca omul s se mprteasc de realitile mpriei Cerurilor nc din viaa aceasta. Trup al lui Hristos (1 Co. 12, 27), prezent peste veacuri n lumea aceasta, Biserica este sensibil la toate realitile pe care Dumnezeu le binecuvinteaz sau le ngduie n societate, este lucrtoare n lume, dar nu trebuie s fie a lumii sau lumeasc. Ea este chemat s reziste la presiunile vremii i s prelungeasc peste veacuri roadele ntruprii punnd n eviden legtura dintre credin i via. Pentru a-i mplini aceast vocaie, Biserica are nevoie s pun la dispoziia corpului eclezial toate mijloacele necesare transpunerii credinei n via, tot ceea ce este necesar pentru a structura articularea persoanei la corpul ecclezial, relaiile interpersonale i comunitare. De cte ori vorbim de structurare instituional, de regularizare i de reglementare a raporturilor interpersonale, intra i interinstituionale, vorbim despre drept i raporturi de drept, iar atunci cnd este vorba de raporturi al cror subieci sunt cretinii i Biserica, vorbim despre drept bisericesc sau drept canonic. Datorit ambiguitilor perpetuate n timp, enunarea noiunilor de drept i de canon asociate n cadrul unei discipline teologice provoac unele confuzii ce pot duce la nenelegeri. Cu toate acestea prezena lor n denumirea disciplinei noastre este deplin justificat. Dreptul canonic asigur structura de relaionare n cadrul Bisericii i aeaz repere, pune n eviden cile de acces la bogiile spirituale ale ortodoxiei, pentru reuita parcursului personal i comunitar. Biochimitii arat c diferena dintre materia vie i materia moart nu este dat de coninut, ci de raporturile existente ntre molecule. Materia moart este aceea n cadrul creia nu exist un sistem de structurare i de interaciune a moleculelor. Extrapolnd aceasta observaie la comunitatea eclezial, putem spune c dreptul canonic particip la vitalitatea Bisericii. Pentru a nelege importana dimensiunii de reglementare a dreptului canonic, ne putem imagina un drum folosit de milioane de persoane n acelai timp, cu sau fr mijloace de transport, dar fr semne de circulaie, fr un marcaj al sensurilor, fr linii de departajare a structurarea relaiilor personale, interpersonale, comunitare, intracomunitare i intercomunitare i astfel susine

benzilor de circulaie, fr restricii, fr semnalizare a pericolelor, drum pe care fiecare circul cu toat viteza, dup bunul plac. n acele condiii drumul respectiv nu ar mai duce la destinaia prevzut ci la un dezastru public. La un moment dat nici cei mai bine intenionai i mai responsabili participani la trafic nu ar avea posibilitatea s avanseze n siguran, deoarece dezordinea este contagioas i destructiv, iar accidentul nu mai ine de probabilitate ci este absolut inevitabil. Dac nelegem necesitatea reperelor n parcursul lumesc, nelegem i importana dreptului canonic n viaa Bisericii.

1. DREPTUL, DREPTATEA I CANONUL BISERICII

Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul1, iar Sfntul Vasile cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d dup vrednicie fiecruia ce este al su, aratnd c dreptatea i dreptul sunt contrare rului, dar conforme adevrului, forma lor deplin a acestora fiind nsui Iisus Hristos. Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa (14, 6) i din acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la Hristos, msura lucrurilor, Canonul Bisericii, cel care face din comunitatea celor ce l asum ca i cap, Biseric vie. n acelai timp trebuie s nelegem c atunci cnd ne referim la Biseric, dreptul intern al acesteia este subordonat dimensiunii teologice, deoarece dreptul intern al Bisericii trebuie s ncadreze lucrarea mntuitoare, prezena Bisericii n societate fiind de fapt o prelungire n istorie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pornind de la cele expuse mai sus, am putea defini Dreptul canonic ca disciplina, n cadrul creia sunt expuse metodic i sunt studiate sistematic elementele dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei vzut de comunitate cretin i care asigur cretinului i comunitii o ncadrare i un sprijin pe calea mntuirii. Dei n cadrul denumirii disciplinei noastre noiunea de drept precede i determin atributul adjectival canonic, trebuie s nelegem c Dreptul canonic este o disciplin teologic n cadrul creia sunt folosite mijloacele pe care le ofer tiina juridic pentru a nelege i a prezenta modul de organizarea bisericeasc i slujirile specifice . Caracterul teologic fundamental al dreptului canonic este dat de obiectivul su, acela de a pune la dispoziia Bisericii mijloace care decurg din experiena de ei de Trup al lui Hristos vieuitor n aceast lume. Importana dreptului canonic reiese din faptul c Biserica are misiunea de a manifesta mpria lui Dumnezeu n veacul acesta i astfel este nevoie ca organizarea i manifestrile ei s fie coerente, innd cont de legtura dintre doctrin i via i s rspund exigenei manifestate de

Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox, vol. 1, EIBMO, Bucureti, 1989, p. 24.

Biseric de la nceputul ei: ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s fie slvit n bun-nelegere spre dreapt mrturie, aa cum afirm canonul 34 Apostolic2. Avnd n vedere vocaia practic de trire a credinei n lume, dreptul canonic este n legtur cu toate disciplinele teologice. n cadrul acestui proces, dreptul canonic folosete toate resursele pe care teologia le pune la dispoziie, pentru a consolida lucrarea mntuitoare a Bisericii. Studiul dreptului canonic se afl ntr-o relaie privilegiat cu teologia dogmatic i cu teologia pastoral i nu n ultimul rnd cu disciplinele istorice. Legtura primordial cu teologia dogmatic decurge din faptul c dreptul canonic se fundamenteaz pe ntlnirea dintre doctrina Bisericii i viaa de zi cu zi. Aceast fundamentare marcheaz i raportul dintre dreptul canonic i teologia pastoral, experiena de via a Bisericii consemnat de Tradiia canonic fiind i o experien pastoral. Aceast raportare a dreptului canonic la experiena bisericeasc, face ca disciplina noastr s fie n strns legtur cu disciplinele istorice i n mod special cu istoria bisericeasc i istoria dreptului. Exprimnd modaliti prin care Biserica a depit dificultile inerente manifestrii n lume, marcnd cu repere i rnduieli drumul spre mntuire, domeniul canonic al vieii ecleziale ar trebui s fie valorizat, nu doar pentru c pune n eviden un sistem normativ, ci n primul rnd pentru c are vocaia de a asigura un cadru de unitate, armonie, rnduial i pace pentru cei ce doresc s transpun n via tezaurul de credin i celelalte valori cretine. Cu ct este dezvoltat sensibilitatea fa de Tradiia canonic i fa de modul ei de exprimare n cotidian, cu att drumul spre mntuire este mai accesibil i obstacolele inerente pot fi depite. Pentru a avansa n demersul nostru, vom ncerca s nelegem care este natura Bisericii i a prezenei sale n lume, vom prezenta modul n care s-a ajuns la constituirea i dezvoltarea Tradiiei canonice i vom prezenta principalele ei surse. ntr-o seciune distinct vom prezenta principalele principii canonice asumate de Biserica Ortodox i modul n care acestea pot sluji misiunea eclezial.

Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.

2. IDENTITATEA ESHATOLOGIC I DIMENSIUNEA INSTITU IONAL A BISERICII

Cuvintele sunt incapabile s exprime marea tain a ntlnirii omului cu Dumnezeu i fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin i venic. Biserica este manifestarea acestei Taine i a fost ntemeiat de Hristos pentru desvrirea lucrrii Sale mntuitoare. Ea este pntecele din care omul se nate pentru viaa venic, este comuniunea mntuitoare a tuturor celor care mrturisesc credina n Dumnezeu Treimic i primind Taina Botezului, pecetluii cu Duhul Sfnt se mprtesc cu celelalte Sfinte Taine i particip la viaa bisericeasc n bun rnduial. Aceast comuniune face din fiecare cretin n parte mdular al lui Hristos i din toi mpreun un corp eclezial, trup tainic, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin participarea la viaa n Hristos suntem prtai acestei comuniuni, care i are nceputul acum i aici, dar este n acelai timp i o realitate a veniciei1. Prezena i lucrarea Bisericii n lume este mrturisitoare prin persoane mdulare vii i comuniti care se manifest ntr-o legtur direct cu Hristos, n acelai timp Duhul Sfnt fiind izvorul i principiul organizrii i ordonrii ei2. Aceast lucrare a Duhului Sfnt n Biseric are, att un caracter personal, ct i comunitar. Fiecare dintre cretini este subiect al lucrrii Sfntului Duh, dar comuniunea credincioilor nu este doar o sum de binecuvntri personale. Att credinciosul, ct i comunitatea sunt beneficiarii lucrrii directe a harului dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cretin n parte i de fiecare comunitate, nu sunt date pentru ele nsele, ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n lume, s fie o mrturie a lucrrii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc, aceast mrturie nu poate fi anarhic, ci organizat3. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie n Biseric este instituit n rnduial, spre

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric descriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt: Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, n Care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh. (Ef. 2, 19-22). 2 Nicolai AFANASIEV, Biserica Duhului Sfnt, trad. de Elena Derevici, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p. 23. 3 Ibidem.

dreapt mrturie4 i este mpletit cu dimensiunea tainic, sacramental. Astfel instituitul este structurat instituional n slujba misiunii ncredinate de Hristos. Aceast structurare este un mijloc necesar vieuirii ntr-un context instituional, este forma de ntrupare n aceast lume a Tainei Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c scopul organizrii instituionale nu este unul de concurare a instituiilor din societate, ci unul de iniiere, susinere i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric, misiunea ncredinat de Hristos Domnul. n acelai timp, organizarea instituional i asigur Bisericii i vizibilitate, manifestare perceptibil n societate. Biserica are nevoie s fie perceptibil n societate pentru a putea transmite acesteia valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s fie una de putere concurent puterii lumeti, sau excesiv administrativ-birocratic, ci o manifestare profetic, prin care se transmite autoritatea primit de la Cel ce toate le mplinete i care este ancorat temeinic n prezent, printr-o mrturie a dragostei i jertfelniciei. Astfel caracterul instituional al Bisericii este un mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n nici un caz nu poate fi considerat ca un scop n sine. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni (instituional i sacramental) este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite5, i astfel este o manifestare a prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor. Dei manifestarea extern a Bisericii nu poate s se sustrag observaiilor de ordin sociologic, este foarte important s nelegem dimensiunea ei tainic. Hristos a asumat firea uman i la rndul ei Biserica asum i ea caracterul instituional, dar aa cum Trupul slujete sufletului pe cile mntuitoare, dimensiunea eclezial instituional ofer dimensiunii spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, mrturisitor n lume. ntre dimensiunea instituional i cea sacramental trebuie ns s existe echilibrul rnduit de Dumnezeu ntre cele dou firi. Instituionalul nu trebuie s ncorseteze dimensiunea sacramental, iar identitatea sacramental, nu trebuie s rup de realitate viaa bisericeasc. Atunci cnd caracterul instituional dezvolt n Biseric ambiii de putere lumeasc, i faptele dragostei i ale slujirii smerite i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de influen excesiv lumeasc, Biserica poate fi autoritar, dar i slbete autoritatea i i pune n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s nu mai rspndeasc n jurul ei lumina lui Hristos, ci
4

Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. 5 Dup definiia dogmatic a Sinodului I ecumenic.

frecvenele unei vizibiliti secularizate i secularizante. n astfel de circumstane Biserica, poate eventual s dobndeasc un prestigiu n societate, poate fi recunoscut drept prestator de servicii educaionale, culturale, sociale, identitare, dar i i neutralizeaz fermentul chemat s dospeasc lumea ntreag. Printele Iustin Popovici arat c Biserica este eternitate divino-uman, ntrupat n limitele timpului i spaiului. Ea se gsete n aceast lumedar nu este a lumii acesteia (In. 18,
7 366). Ea se gsete n lumea aceasta pentru a o nla acolo de unde ea vine .

Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Toate aceste atribute ale Bisericii sunt atribute ale unitii organice i ale comuniunii dup modelul comuniunii trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur unitatea ei, vorbim despre comuniunea dogmatic, liturgic i canonic. Comuniunea dogmatic asigur manifestarea unitii de credin i pentru asigurarea acesteia Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat, fa de ortodoxie i fa de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea Bisericii. Aceast sensibilitate i trezvie este asigurat de ceea ce ar putea fi numit contiin doctrinar. Comuniunea liturgic exprim modului n care cultul ne ajut s fim prtai realitilor mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Toate imnele bisericeti i rnduielile liturgice exprim unitatea Bisericii i aceast unitate este pzit i susinut de contiina liturgic, cea care asigur legturadintre doxologie i teologie. Comuniunea canonic, comuniunea organic, a celor care mrturisesc credina i o manifest n rugciune i n tot ceea ce nseamn via este susinut de sensibilitatea fa de tot ceea ce nseamn ntlnirea dintre credin i via, care poate fi numit contiin canonic.

Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este de aici. 7 Justin POPOVICH: L'homme et le Dieuhomme, Ed. L'ge d'Homme, Lausanne, 1989, p. 70-1.

3. DIMENSIUNEA CANONIC A CONTIIN EI BISERICE TI

Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de coeren n trirea credinei, impune o structurare a resurselor i mijloacelor, o organizare, acceptarea unor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s fie parcurs n pace i n armonie personal i comunitar. n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, rstignit, mort, nviat i nlat, ce a aezat firea omeneasc de-a dreapta Tatlui. Faptul c noi trim n Hristos i Hristos se mprtete lumii prin noi, a fcut s se dezvolte n comunitatea cretin contiina mpreun-cltoririi spre mpria lui Dumnezeu i a dezvoltat o sensibilitate pentru legtura care trebuie s fie ntre credin i via. Dac atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de valorile de credin, fa de ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast facultate drept contiin doctrinar, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de legtura dintre teologie i doxologie vorbim despre contiina liturgic, atunci cnd vorbim despre legtura dintre credin i via, putem s numim aceast sensibilitate drept contiin canonic. Aceast distingere n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunii doctrinare liturgice i canonice, are menirea de a nelege mai bine mecanismele prin care este slujit unitatea Bisericii i pentru a nelege modul n care se ntlnete ortodoxia cu ortopraxia. Contiina canonic, este cea care st la temelia tuturor deciziilor organelor de autoritate bisericeasc, criterii de rnduial canonic, care n timp, alturi de obiceiul de drept canonic, i de Sfintele canoane, au constituit i constituie Tradiia canonic a Bisericii. Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu numai semnul smerit al nelegerii slbiciunilor cu care ea se confrunt, ci i dovada trezviei i preuirii locului credinei n viaa de zi cu zi. Biserica comuniune a celor care triesc n Hristos, are vocaia de a transmite lumii fermentul mpriei lui Dumnezeu, dar nu trebuie s pierdem din vedere c lumea la rndul ei exercit o influen asupra Bisericii. Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei instituional urmrete n mod insistent integrarea imitativ ntre instituiile acestei lumi, prin adoptarea utilitar a metodelor i

prioritilor lumeti, caracterul eclezial se deformeaz i mrturia profetic este diminuat, ea nsi se secularizeaz i influeneaz prin aceasta ndeprtarea societii de valorile religioase. Astfel tentaia aspiraiilor spre putere politic, dezvoltarea dominant material i cantitativ, ne pune n faa riscului transformrii dintr-o comunitate vie i entuziast-mntuitoare, ntr-o instituie cu un rol utilitar, subvenionat de centrele de putere i influen secular cu preul tolerrii complice a propriei secularizri. Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospete frmnttura1 pild prin care se arat principala misiune a Bisericii n societate, putem s nelegem c frmnttura poate fi atins de dou feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care este chemat comunitatea bisericeasc, fie de fermentul degradrii, acririi, care este de fapt aciunea unui aluat al crui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la timpul lui i la potenialul lui. n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut utilitatea public, pentru aciunile lor sociale i eventual educative, fiind adesea tolerate ca prestatoare de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas este considerat ca fiind de ordin privat. Statele se tem de biserici puternice i ncearc s promoveze o neutralitate religioas care nseamn nu echidistan, ci ndeprtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn fundamental pentru societate. Toate acestea s fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului i de interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s fi fost prima cauz a reaciilor adverse? Fr a avea pretenia de a da un rspuns infailibil i exhaustiv, consider c n Biseric vitalitatea i rezistena la presiunea vremii este asigurat de contiina legturii dintre credin i via, legtura dintre ortodoxie i ortopraxie dintre dreapta slvire i dreapta vieuire, ceea ce poate fi numit drept contiin canonic. Secularizarea cu care se confrunt Biserica ar putea fi provocat n bun msur de degradarea contiinei canonice. Atunci cnd nu mai distingem suficient importana legturii dintre ceea ce credem i ceea ce facem avansm dup o logic lumeasc i nu mai suntem sensibili la mustrrile contiinei ecleziale. Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere2 i cei afectai nu se tiu proteja de micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz constant i uneori ireversibil i aceast insensibilitate le pune n pericol viaa. Degradarea contiinei canonice ne face s nu ne mai doar nernduiala din Biseric, i devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai tim s o ferim de pericole, ajungem s tolerm stri
1 2

Puin aluat dospete toat frmnttura. (Ga. 5 , 9) Boala aceasta este numit i algoataraxie, vezi M. MANFREDI et ali., Congenital absence of pain, n Arch Neurol, vol. 38, nr. 8, 1981, p. 507.

i atitudini necanonice fr mustrri de contiin, ba mai mult, justificnd atitudinile noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea, sau prin aplicarea iconomiei. Toate acestea afecteaz misiunea Bisericii i i diminueaz puterea de rezisten, iar consecina este i c n plan instituional ajunge s nu mai fie respectat aa cum se cuvine. Aceast cultivare i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care s rezistm n faa anestezicilor prezente n atmosfera social contemporan, care au ca obiectiv s menin contiina canonic ntr-un somn adnc.

4. CONSTITUIREA TRADI IEI CANONICE

Contiina nevoii de legtur ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca elemente normative ce structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt. 16, 13-20 1), reguli de bun-rnduial (Mt. 18, 15-202). Biserica este constituit din toi cei care sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (FA. 2, 38-393; Evr. 12, 22-294) i Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rm. 16, 55; 1 Co. 16, 196; 2 Co. 12, 137) i regional (FA. 8, 18; 11,

i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este Hristosul. (Mt. 16, 13-20) 2 De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 15-20) 3 Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru. (FA. 2, 38-39) 4 Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul noului testament, i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel. Luai seama s nu v lepdai de Cel care vorbete. Cci dac aceia nau scpat de pedeaps, nevoind s asculte pe cel ce le gria pe pmnt, cu att mai mult noi ndeprtndu-ne de Cel ce ne griete din ceruri Al Crui glas, odinioar, a zguduit pmntul, iar acum, vorbind, a fgduit: "nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul". Iar prin aceea c zice: "nc o dat" arat schimbarea celor cltinate, ca a unor lucruri fcute, ca s rmn cele neclintite. De aceea, fiindc primim o mprie neclintit, s fim mulumitori, i aa s-I aducem lui Dumnezeu nchinare plcut, cu evlavie i cu sfial. Cci "Dumnezeul nostru este i foc mistuitor". (Evr. 12, 22-29) 5 i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. (Rm. 16, 5) 6 V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor. (1 Co. 16, 19) 7 Cci cu ce suntei voi mai prejos dect celelalte Biserici, dect numai c eu nu v-am fost povar? Druii-mi mie aceast nedreptate. (2 Co. 12, 13) 8 i Saul s-a fcut prta la uciderea lui. i s-a fcut n ziua aceea prigoan mare mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile Iudeii i ale Samariei. (FA. 8, 1)

22-269; 13, 110; Ga. 1, 1311) conducnd Biserica prin epsicopi i propovduitori (FA. 14, 2312; 20, 17-3113; Ef. 4, 11-1514; 1 Tim. 3, 1-715; Tit 1, 516). Cei responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii (FA. 1517; 16, 418; Mt. 18, 15-1719), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc cele rnduite de Hristos (Mt. 18, 19-2020).

i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. Acesta, sosind i vznd harul lui Dumnezeu, s-a bucurat i ndemna pe toi s rmn n Domnul, cu inim statornic. Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin. i s-a adugat Domnului mulime mult. i a plecat Barnaba la Tars, ca s caute pe Saul i aflndu-l, l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini. n acele zile s-au cobort, de la Ierusalim n Antiohia, prooroci. (FA. 11, 22-26) 10 i erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea Niger, Luciu Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul. (FA. 13, 1) 11 Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam. (Ga. 1, 13) 12 i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser. (FA. 14, 23) 13 i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii. i cnd ei au venit la el, le-a zis: Voi tii cum m-am purtat cu voi, n toat vremea, din ziua cea dinti, cnd am venit n Asia Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi. (FA 20, 17-31) 14 i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. (Ef. 4, 11-15) 15 Vrednic de crezare, este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. (1 Tim. 3, 1-7) 16 Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit: (Tit 1, 5) 17 Sinodul apostolic de la Ierusalim. 18 i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim. (FA 16, 4) 19 De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. (Mt. 18, 15-17) 20 Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 19-20)

Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Co. 1, 221; 1 Tes. 1, 122; 2 Tes. 1, 123; Apoc. 1, 4, 1124) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun-responsabili (Rm. 12, 4-8)25. Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Ptr. 4, 8-11)26. Sfntul Apostol Pavel arat necesitatea ca totul s se fac n rnduial, o ordine n care corpul eclezial se manifest contient c l are ca i cap pe Hristos (Ef. 1, 18-23 27; 5, 2328; Col. 1, 15-1829), iar Sfnta Scriptur drept izvor de rnduial statornic (2 Tim. 3, 1630; 2 Ptr. 1, 20-21)31. Pe lng reperele preluate din Sfnta Scriptur, aceast contiin canonic, a legturii dintre credin i via, a fcut ca la nivelul Bisericii s se simt nevoia comunicrii experienelor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden modalitile prin care Biserica a depit dificultile inerente tririi n lume.

21

Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru: (1 Co 1, 2) 22 Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor n Dumnezeu-Tatl i n Domnul Iisus Hristos: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. (1 Tes. 1, 1) 23 Pavel, Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor ntru Dumnezeu, Tatl nostru, i ntru Domnul Iisus Hristos: (2 Tes. 1, 1) 24 Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui... Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea. (Apoc. 1, 4, 11) 25 Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpart cu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s miluiasc cu voie bun! (Rm. 12, 4-8) 26 Pe El, fr s-L fi vzut, l iubii; ntru El, dei acum nu-L vedei, voi credei i v bucurai cu bucurie negrit i preamrit, dobndind rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor. Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit despre harul ce avea s vin la voi. Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le mrturisea de mai nainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele (1 Ptr. 4, 8-11) 27 i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei Lui, pentru noi cei ce credem. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor.i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi. (Ef. 1, 18-23) 28 Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. (Ef. 5, 23) 29 Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Col. 1, 15-18) 30 i nsui Domnul pcii s v druiasc vou pace totdeauna i n tot chipul! Domnul fie cu voi cu toi! (2 Tim. 3, 16) 31 Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. (2 Ptr. 1, 20-21)

Adesea, tradiia canonic este considerat drept izvor i foramatoare a contiinei canonice, dar de fapt contiina canonic este cea care este sursa i motivarea pentru toate actele i faptele de natur canonic. La temelia tuturor rnduielilor bisericeti st contiina c viaa este o ntrupare a credinei. Cel ce are n grij pstorirea bisericii locale i care exprim autoritatea Celui ce l-a trimis la propovduire i pstorire, mbogit de experiena tririi credinei n mijlocul poporului ncredinat lui, particip la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria experien bisericeasc, care, asumat prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine dreptar, altfel spus canon32. n acest fel, calea mntuirii este marcat cu repere i rnduieli, pentru ca mpreuncltorirea (sin-odos) s se realizeze ntr-un mod ziditor. Cel mai elocvent exemplu prin care putem nelege modul n care s-a constituit Tradiia canonic, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru pstorirea credincioilor, considera c Hristos a deschis credina naiunilor i c neamurile nu trebuie s fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric. Sfntul Apostol Pavel considera c aiceia care doresc s fac parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s se boteze, fr a li se impune asumarea ritualului iudaic i tierea mprejur. Aceast soluie pastoral este unul din primele exemple de rnduial canonic manifestat n Biseric. Sfntul Apostol Pavel a adoptat aceast atitudine contient i convins c prin ea nu afecteaz nvtura de credin, ba mai mult, contient c aceast atitudine este tocmai mplinirea celor propovduite de Hristos. n acelai timp, unii cretini venii din Iudeea afirmau c aceia care nu sunt circumcii dup ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea (FA. 15, 1 33). Pavel i Barnaba au avut cu acetea o discuie aprins, dar contieni c ei reprezint acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s fie una arbitrar. n numele Bisericii din Antiohia, trimii de aceasta, Pavel i Barnaba au mers la Apostolii i la preoii din Ierusalim pentru a-i prezenta aceast atitudine n faa Bisericii i a avea un rspuns care s reflecte poziia ntregii comuniti ecleziale. Mergnd spre Ierusalim, au vizitat comunitile din vecintate, din Fenicia i Samaria, iar apoi au ajuns la Ierusalim unde au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei (FA. 15, 2-434). La Ierusalim, Apostolii, cei investii de ctre
32

Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osius prezint n faa Sinodului experiena dobndit n Biserica sa i aceast experien este receptat n Sinod, devenind apoi prin receptarea de de ntreag Biserica, canon. 33 i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii. 34 i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie. i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei.

Hristos cu autoritatea deplin a Bisericii, au luat n discuie diferitele probleme de rnduial bisericeasc, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel i Barnaba, i convini c lucrarea lor este sub influena Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste cei convertii dintre pgni, ci s se cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate s nu mnnce carnea jertfit idolilor i s se fereasc de desfrnare (FA. 15, 2035). Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial asumate de Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba trimii de propria biseric, i confrunt prerea cu bisericile din vecintate, apoi supun prerea lor Bisericii ntregi, iar Biserica ntreag reprezentat de Apostoli ia decizii normative. Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric i de cte ori o comunitate local se afla n faa unei probleme importante, dac acea decizie avea impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat de cel investit cu autoritate era confruntat cu prerea celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod general, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colecia fundamental de canoane. Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la nivel eclezial general al experienelor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria sa experien canonic Bisericii reunite n Sinod, iar Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici36. Observm astfel cum o decizie a persoanei sau a instanei care exprim autoritatea Bisericii este receptat la nivel local ca norm bisericeasc, apoi ea poate fi receptat sinodal ca i canon sau norm general, iar atunci cnd este receptat de ntreaga Biseric printr-un Sinod recunoscut drept ecumenic i este integrat n Colecia fundamental de canoane a Bisericii ntregi devine Sfnt canon.

35 36

Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale) sugrumate i de snge. Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea.

Sfntul canon poate fi n eles i ca expresie a experien ei ecleziale formulat sinodal i receptat prin consensul unanim al Bisericii. Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau principii, pentru a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng Sfintele canoane, Biserica ortodox cunoate i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de ctre Sinoadele ecumenice37. Obiceiul cannonic poate fi neles ca fiind expresia experienei ecleziale receptat tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete valoarea obiceiului de drept, subliniind c ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie aplicat n continuare. Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde i norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat, norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice. Am putea concluziona aceast seciune a abordrii noastre subliniind faptul c din cele mai vechi timpuri, asumare contiinei canonice a dus la constituirea Tradiiei canonice, ale crei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiul de drept canonic i Sfintele canoane. Aceast Tradiie canonic este receptat de Biserica de azi, fiecare Biseric autocefal, n temeiul principiului autonomiei i autocefaliei, fiind competent s elaboreze o legislaie bisericeasc proprie constituit din legiuiri sau norme bisericeti. Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hotrrile instanelor de autoritate bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de norme bisericeti sau legislaie bisericeasc, deoarece,

37

Canonul 39 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce din pricina nvlirilor (mpresurrilor) barbarej fratele i mpreun slujitorul nostru Ioan, naintestttorul (episcopul) ostrovului (insulei) ciprienilor, ca s se slobozeasc (elibereze) de rebia pgn i pentru a se supune n chip cinstit sceptrelor preacretinescului stat (stpnirii preacretineti) prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu i osteneala iubitorului de Hristos i binecredinciosului nostru mprat s-a mutat (a emigrat) mpreun cu poporul su din numitul ostrov n eparhia (mitropolia) de Helespont socotim (hotrm) ca s se pzeasc fr nnoiri ntietile date (privilegiile conferite) scaunului mai nainte numitului brbat de ctre sinodul de Dumnezeu purttorilor prini adunai mai demult la Efes; ca noul Iustinianopol s aib dreptul Constantinopolului, i c preaiubitorul de Dumnezeu episcop, aezat n acea (cetate), s fie nainte-stttor tuturor celor din eparhia (mitropolia) helespontinenilor, i dup vechea datin s se hirotoneasc de ctre propriii si episcopi. Dar fiindc i de Dumnezeu purttorii notri prini au judecat (stabilit) s se pstreze obiceiurile cele din fiecare Biseric, i episcopul cetii cizicienilor, spunndu-se naintestttorului pomenitului Iustinianopol, asemenea tuturor celorlali episcopi, de sub numitul de Dumnezeu iubitorul naintestttorul (episcopul) Ioan, de ctre care dac cere trebuina, s se hirotoneasc i episcopul cetii acesteia a cizicienilor. Canonul 7 Sinodul VII Ecumenic: Dumnezeiescul apostol Pavel zice: Pcatele unor oameni sunt vdite, iar ale altora urmeaz dup acelea (1 Tim. 5, 24). Aadar, pcatelor mai nainte svrite, le urmeaz i alte pcate. Astfel, rtcirii (ereziei) nelegiuite a clevetirilor de cretini, i-au urmat i alte nelegiuiri. Cci precum au luat (scos) din biseric chipul cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiesc s fie nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris. Aadar, cte cinstite biserici s-au trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor (martirilor), ornduim ca n ele s se fac aezarea moatelor, cu rugciunea obinuit. Iar cel ce va fi aflat trnosind biseric fr sfintele moate, ca unul care a clcat predaniile bisericeti, s se cateriseasc.

fiind investite cu autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdicie respectiv. Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea efectiv i necondiionat la ntreaga Tradiie canonic a Bisericii. O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s exprime preocuparea fundamental pentru pace i bun nelegere, pentru un timp i ntr-un cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia canonic. Pentru ca o astfel de aplicare a s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic. Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produce o alterare a contiinei canonice. Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa Bisericii. Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text. Norma bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a canonului n viaa bisericii. Din acest motiv n viaa bisericeasc primeaz implementarea normelor bisericeti ca elemente aplicabile la viaa bisericeasc, n litera i spiritul lor38.

Pentru a exemplifica n concret aceast afrmaie, putem observa cum se rezolv o problem comunitar specifc: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea se face pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la normele bisericeti elementele de legislaie bisericeasc valabile n comunitatea ecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor de autoritate bisericeasc etc.
38

5. AUTORITATEA CANOANELOR I PROBLEMATICA INTERPRETRII LOR

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n Hristos, fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnete credina cu viaa. n acelai timp ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului n care este trit adevrul revelat, ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii1. Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezena contiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului n care se manifest contiina canonic a bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral misionar determinat. Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor elementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden contextul n care norma canonic a fost elaborat, elementul pastoral ne arat exigenele pastorale care au fost scoase n eviden de norma respectiv, elementul normativ ne arat soluia pastoral identificat de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente au vocaia de a sprijini un element de contiin canonic, element esenial de ntlnire a convingerilor de credin cu problema de via la care norma respectiv rspunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect a unui Sfnt canon, este necesar s fie identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul de manifestare a contiinei canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care trebuie s rspundem. Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca n momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite dar care au ca punct
1

Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, o perspectiv ortodox, trad. de Adrian Dinu, Ed. Trinitas, Iai, 2008, p. 39-41.

comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere coninutului doctrinar, ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral acumulat. n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de exprimare canonic regsit n colecia de canoane, i n Tradiia canonic n general, pentru probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect, este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice. Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest o insuficient distingere a nivelului istoric i al celui pastoral-misionar. Diferitele formulri aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i pastoralmisionare distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic. innd cont de cele expuse mai sus trebuie s nelegem c nu putem desemna drept canonic doar ceea ce este prevzut de Sfintele canoane i necanonic ceea ce nu este prevzut de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii bisericeti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor vremii, dar ele ofer ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice, care mpreun cu elementele obiceiului de drept canonic i normele bisericilor locale ne ajut s aducem rezolvri canonice pentru situaiile cu care se confrunt Biserica. Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei canonice, pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne raportm la ntreaga tradiie canonic, care exprim nu doar o dezvoltare independent sau orizontal a unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a raportului su istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh2. Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat n cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueaz condiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i credincioilor i de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul unanim al Bisericii ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii. Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv, Biserica nu a considerat
2

Ibidem, p. 40.

potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac. Creativitatea canonic n Biseric Sinodul general, ca i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii una sfnt soborniceasc i apostoleasc este cel care are prerogativa receptrii diferitelor experiene ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i canoane. Sinoade generale au vocaia de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod general s fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate canonic doar n cazul sinoadelor ecumenice. Creativitatea canonic a Bisericii decurge din contiina prezenei lui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor i este un atribut al manifestrii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim numai prin noi canoane. Istoria ne arat c Biserica nu a ezitat s se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori subliniind diferene de ordin pastoral sau normativ fa de exprimri canonice anterioare, alteori identificnd noi soluii conforme cu contiina canonic. Creativitatea canonic se manifest i prin competena fiecrei biserici locale de a elabora norme bisericeti care sunt sintetizri ale tradiiei canonice utile Bisericii locale ntr-un cadru de timp i spaiu determinat.

6. NORMA BISERICEASC NATURA, INTERPRETAREA I APLICAREA EI

Putem afirma c termenul de norm canonic este unul generic, desemnnd toate formele de prezentare i manifestare normativ a Tradiiei canonice a Bisericii. i din acest motiv considerm c nu putem vorbi despre criterii unice de aplicare a normelor canonice. n cadrul normelor canonice, fiecare categorie Obicei canonic, norm a Bisericii locale, Sfnt Canon, are criteriile ei de receptare i manifestare concret n Biseric. Dac n ceea ce privete Sfintele Canoane ale Bisericii i obiceiul de drept integrat n Tradiia canonic putem vorbi doar de o receptare, normele bisericeti sunt cele care concretizeaz receptarea i sunt de fapt norme de aplcare a Tradiiei canonice la o situaie dat. Din acest motiv, normele bisericeti pot fi numite i elemente de legislaie bisericeasc, iar norma bisericeasc poate fi definit drept: Sentin normativ cu caracter general, instituit sau sancionat de Biseric pe temeiul Tradiiei canonice, n conformitate cu contiina canonic a Bisericii, a crei respectare este obligatorie i garantat de organismele autoritii bisericeti, menit s reglementeze modul de manifestare n aceast lume a Bisericii locale, a sistemelor de organizare din cadrul Bisericilor autocefale, a organismelor bisericeti i a membrilor Bisericii. Normele bisericeti sunt cele care intrupeaz la nivel local elementele puse la dispoziie de Tradiia canonic, iar din acest motiv ele au o aplicabilitate imediat n liter i n spirit. Interpretarea i aplicarea normelor bisericeti Putem vorbi despre criterii de interpretare i de aplicare a normelor bisericeti sau a legislaiei bisericeti, similare celor care guverneaz interpretarea i aplicarea normelor juridice n societate. O norm bisericeasc este canonic dac nu contravine contiinei canonice a Bisericii sau elementelor Tradiiei canonice corespunztoare. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s aplice iconomia i s dea dovad de o aplicare ngduitoare a Tradiiei canonice. Este deosebit de important ca aceast derogare s i pstreze efectiv caracterul excepional, deoarece exist pericolul ca atunci cnd o norm bisericeasc ce aplic iconomia este receptat ca

o norm canonic ordinar, ea poate deforma mentalitatea i ajunge s produc o alterare a contiinei canonice. Din definiia normei bisericeti, reiese clar c obiectul de reglementare a acesteia este manifestarea organismelor bisericeti i a credincioilor n interiorul Bisericii, n raporturile cu alte entiti i n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc. Autor al normei bisericeti este organismul bisericesc ce are competena deliberativ sau executiv, iar subiect al normei bisericeti organismul bisericesc, cei botezai i catehumenii. Calitatea de autor al normei bisericeti este dat de Biserica autocefal organismelor investite n mod expres cu autoritatea bisericeasc n Carta canonic sau Statutul de organizare i funcionare. Obiect al normelor bisericeti sunt toate aspectele vieii ecleziale care trebuie s fie reglementate. Norma bisericeasc are particulariti ce deriv din natura ei de expresie a voinei organismelor autoritii bisericeti. Ea sintetizeaz atitudini, acte i aciuni cu caracter general, acest caracter general fiind subliniat de faptul c ea se aplic tuturor situaiilor care i cad sub inciden. Ea are o aplicabilitate repetat i continu pe toat durata ei de validitate. Norma bisericeasc prescrie o conduit tipic i obligatorie, definind o msur de apreciere a comportamentului subiectului de drept canonic n cadrul relaiilor sociale sau bisericeti. Spre deosebire de Sfntul canon, care este, aa cum am artat, expresia experenei ecleziale receptat prin consens, norma bisericeasc este expresia voinei autoritii bisericeti i n baza acestei autoriti ea determin anumite efecte canonice. Putem vorbi despre norme bisericeti generale: statutul de organizare i regulamentele de aplicare i norme bisericeti particulare, care sunt date de ctre autoritatatea bisericeasc din cadrul Bisericii autocefale n baza prevederilor normelor bisericeti generale. Pe lng aceste caracteristici de ordin general, norma bisericeasc trebuie s fie conform doctrinei Bisericii, s prescrie o atitudine posibil i util, s aib stabilitate i claritate. Din punct de vedere logico-canonic, norma bisericesasc este compus din trei elemente: ipoteza, dispoziia i sanciunea. Ipoteza stabilete mprejurrile n care se aplic norma; Dispoziia cuprinde regula de conduit propriu-zis, indicnd comportamentul precis n mprejurrile stabilite de ipotez; Sanciunea indic msurile ce urmeaz a fi aplicate n cazul nclcrii normei. Din punct de vedere tehnico-normativ, norma bisericeasc poate s fie organizat i formulat n: articole, paragrafe i aliniate.

Interpretarea normelor bisericeti Normele bisericeti pot fi interpretate de ctre autoritatea care le-a elaborat i n acest caz vorbim de o interpretare oficial, sau pot fi interpretate de ctre organele de judecat bisericeasc i atunci putem vorbi despre o interpretare de ordin jurisdicional. Putem vorbi i despre o interpretare neoficial care este dat de ctre canonicti. Aplicarea normelor bisericeti Datorit faptului c normele bisericeti stabilesc un cadru de drept intern al Bisericii, ele acioneaz i i gsesc aplicarea asupra persoanelor fizice sau canonice, n spaiu i n timp. Cu privire la persoane, norma canonic se aplic tuturor persoanelor fizice de drept canonic: catehumenilor i membrilor Bisericii, indiferent de starea n care se afl: mireni, clerici sau monahi; persoanelor canonice, care sunt entiti comunionale ce se bucur de personalitate canonic acordat de autoritatea bisericeasc. Sunt persoane canonice: filia, parohia, protoieria, schitul, metocul, mnstirea, stavropighia, eparhia, mitropolia, patriarhia i alte entiti nfiinate de ctre autoritatea canonic competent, care sunt titulare de drepturi i obligaii de drept canonic. Personalitatea canonic a unei persoane fizice de drept canonic evideniaz toate drepturile i obligaiile de drept canonic. Prin aplicarea normei canonice n spaiu, se nelege c ea se aplic n cadrul jurisdicional determinat de ctre autoritatea bisericeasc competent. Normele canonice produc efecte n timp i se aplic numai la fapte care se petrec n perioada n care acestea sunt n vigoare. n principiu, ele intr n vigoare n momentul stabilit de autoritatea bisericeasc i pot fi subiectul abrogrii (scoaterea complet din vigoare), derogrii (ncetarea temporar sau parial), subrogrii (adugarea unei pri noi la o lege deja existent), obrogrii (scoaterea unei pri din lege i nlocuirea parial cu alte norme) sau prorogrii (prelungirea valabilitii unei legi, dat numai pentru o anumit perioad), ntr-un mod similar celui juridic secular.

7. IZVOARELE DREPTULUI CANONIC 1

Prin expresia izvor de drept (lat. fons iuris) se nelege, n sens general, acele fapte sau acte din care i trag existena i valabilitatea normele juridice2. n sens restrns, expresia respectiv desemneaz acei factori care produc sau determin apariia normelor de drept precum i toate formele prin care aceste norme sunt exprimate. 1. mprirea izvoarelor Dreptului Canonic

Izvoarele Dreptului Canonic se mpart n dou mari categorii: 1) Izvoare generatoare de norme bisericeti ; 2) Izvoare de cunoatere a Dreptului Canonic I) IZVOARELE

GENERATOARE DE NORME DE DREPT

Izvoarele generatoare de norme de drept se clasific n dou categorii: a) izvoare materiale; b) izvoare formale. a) Izvoarele materiale ale Dreptului Canonic reprezint totalitatea condiiilor materiale i spirituale care determin apariia normelor canonice sau
Pentru partea privind izvoarele bisericeti au fost preluate elementele oferite de cursul Printelui Ioan N Floca : IOAN N. FLOCA, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti, EIBM, 1990, Cursul Printelui Constantin Rus si suportul de curs al Printelui Ioan Cozma. 2 Izvoarele de drept (fons iuris) nu se confund cu izvoarele istorice (fons historiae). Izvoarele de drept sunt toate acele norme scrise sau nescrise cu valoare de lege promulgate sau sancionate de autoritatea competent, n schimb, izvoarele istorice chiar dac conin norme de drept nu pot fi considerate izvoare juridice. Spre exemplu, Syntagma Alfabetic a lui Matei Blastares, chiar dac este o colecie de drept bisericesc, totui ea este un izvor istoric deoarece nu a fost niciodat promulgat ca i colecie oficial cu valoare juridic sau canonic; n schimb, Nomocanonul patriarhului Fotie este un izvor de drept, fiind declarat n anul 920 la sinodul local de la Constantinopol ca i colecie oficial de canoane a Bisericii Rsritului.
1

factorii sociali care produc dreptul. ntre factorii care produc sau determin Dreptul Canonic se numr Statul i Biserica. Statul este considerat unul dintre factorii care determin Dreptul Canonic, deoarece Biserica ca instituie religioas a aprut n condiiile existenei societii umane organizate pe baz de norme juridice, sub form de Stat. Prin urmare, Biserica nu a fost nevoit s creeze dreptul, ci i l-a nsuit ca pe un simplu instrument pe care societatea civil organizat sub form de Stat l avea deja ntro form destul de nuanat3. Aceast nsuire s-a realizat prin trei moduri:

1) Recursul la normele de drept romane pentru reglementarea majoritii

actelor vieii cotidiene precum: ncheierea cstoriei, succesiuni, donaii fcute Bisericii, gestionarea patrimoniului ecleziastic etc.;

2) Folosirea treptat a terminologiei i a tehnicii juridice romane n

elaborarea propriilor norme de drept i chiar mprumutarea formelor instituionale administrative; romane la nivelul organizrii sale ierarhice i

3) Intervenia Statului prin emanarea unei legislaii seculare n materie

eclesiastica, fie la cererea autoritilor religioase, fie din iniiativa unor consilieri imperiali cretini. Foarte multe din aceste legi se gsesc n Codex Theodosianum i n Codex Iustiniani i reglementeaz statutul Bisericii n Imperiul Roman (capacitatea de primi donaii, imuniti fiscale, protecia patrimoniului bisericesc), privilegiile clerului (privilegii de jurisdicie, scutirea de obligaii episcopale fiscale), i condiia monahilor, sentinelor recunoaterea jurisdiciei autoritatea

judectoreti etc.4. Biserica nsi este considerat izvor material al Dreptului Canonic, deoarece organizarea ei ca instituie religios moral a determinat nc de la nceput autoritatea bisericeasc (legislatorul) s intervin n permanen prin alctuiasc de norme proprii care s asigure buna organizare i funcionare a ei, corespunztoare necesitilor reclamate de schimbrile religioase, sociale i politice ale timpului. Dar nu numai autoritatea bisericeasc particip la

Cf. IOAN N. FLOCA, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti, EIBM, 1990, p. 71. 4 Cf. JEAN GAUDEMET, Storia del diritto canonico Ecclesia et Civitas, Milano, Edizioni San Paolo, 1998, pp. 62-64.
3

producerea de norme de drept ci i comunitatea nsi, n special n producerea sau transmiterea normelor de drept consuetudinar5. b) Izvoarele formale indic forma sau modalitile prin care Dreptul Canonic este exprimat: adevruri de credin revelate, canoane, consuetudini, legi civile i bisericeti, hotrri sinodale, prerile canonitilor, jurisprudene etc. Aceste izvoare sunt destul de variate, unele sunt generale, avnd valoare i autoritate n ntreaga Biseric (ius commune), altele n schimb sunt particulare fiecrei Bisericii locale (autocefale sau autonome) n parte (ius particulare). Att izvoarele formale generale, ct i cele particulare se subdivid n dou grupe: fundamentale i ntregitoare. A. Izvoare generale (ius commune) I. Izvoare generale fundamentale Sunt considerate izvoare generale fundamentale acele izvoare fr de care Dreptul Canonic nu ar putea exista, deoarece ele pun baza acestuia, dndu-i un coninut propriu, specific. n categoria acestor izvoare intr: adevrurile de credin revelate i normele morale derivate din acestea, sfintele canoane, normele de drept consuetudinar i legile civile6.

1.

Adevrurile de credin revelate i normele morale derivate din

acestea cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, chiar dac nu pot fi considerate norme juridice propriu-zise, aceste adevruri constituie un ndreptar pentru conduita credincioilor fiind astfel considerate izvoare fundamentale ale Dreptului Canonic deoarece stau la baza organizrii i funcionrii Bisericii cretine primare.

2. Sfintele canoane7: apostolice, ecumenice, locale, patristice. Normativa

canonic apostolic, sinodal i patristic din primul mileniu cuprinde un numr de 770 [790] de canoane, dup cum urmeaz:

a) Apostolice 85 canoane;
Cf. BRIAN E. FERME, Introduzione alla storia delle fonti del Diritto Canonico, Roma, Quaderni di Apollinaris, 1998, p. 25. 6 Cf. IOAN N. FLOCA, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, p. 72. 7 Cu privire la semnificaia cuvntului canon i felul n care a intrat n limbajul bisericesc, a se vedea: I. COZMA, Cuvntul canon n terminologia bisericeasc. Sensul i folosirea lui n legislaia canonic sinodal, n Altarul Rentregirii, n. 2 (2004), pp. 232-251.
5

b) Canoanele sinoadelor ecumenice:

1) 2) 3) 4) 5) Niceea I (325) 20 canoane; Constantinopol I (381) 7 canoane; Efes (431) 8 canoane; Calcedon (451) 30 canoane; Trullan (690-691) 102 canoane; Niceea II (787) 22 canoane8. Canoanele sinoadelor locale: Cartagina I (256) 1 canon9; Ancira (314) 25 canoane; Neocezarea (314-319) 15 canoane; Gangra (340) 21 canoane; Antiohia (341) 25 canoane; Sardica (343-344) 21 canoane; Laodiceea (sfritul sec. IV) 60 canoane; Constantinopol (394) 1 canon; Cartagina II (419) 133 canoane10; Constantinopol I-II (861) 17 canoane; Constantinopol Sf. Sofia (879) 3 canoane

6) c)

d)

Canoanele patristice11:
Alturi de aceste canoane, n coleciile canonice orientale tiprite n Apus sunt socotite i cele 27 de canoane ale sinodului local de la Constantinopol din anul 869, pe care Biserica Catolic l consider ca al VIII-lea sinod ecumenic. Vezi textul acestor canoane n colecia canonic ngrijit de PRICLES-PIERRE JOANNOU ed., Fonti (fasc. IX), Discipline gnrale antique (IIe IXe), t. I, Les canons des conciles cumniques, Grottaferrata (Roma), Tipografia ItaloOrientale S. Nilo, 1962, pp. 289-342. Dup schisma din 1054, Biserica Catolic s-au inut o serie de sinoade considerate ecumenice: Lateran I (1123), Lateran II (1137), Lateran III (1179), Lateran IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Viena (1311-1312), Costanza (1414-1418), Basilea Ferrara Florena Roma (1431-1445), Lateran V (1512-1517), Trento (1545-1563), Vatican I (1868-1870), Vatican II (1962-1965). 9 Acest canon este atribuit n unele colecii Sf. Ciprian al Cartaginei, fiind colocat n rndul canoanelor patristice. Vezi PRICLES-PIERRE JOANNOU ed., Fonti (fasc. IX), Discipline gnrale antique (IVe IXe s.), t. II, Les canons des Pres Grecs, Grottaferrata (Roma), Tipografia ItaloOrientale S. Nilo, 1963, pp. 300-313. 10 La sinodul local din 419 au fost emanate doar 12 canoane, alturi de care au fost confirmate 121 de canoane emanate de ctre sinoadele locale africane anterioare (Cartagina 348, Cartagina 390, Hyppo 393, Cartagina 397, Cartagina 16 iunie 401, Cartagina 13 septembrie 401, Mileve 402, Cartagina 403, Cartagina 404, Cartagina 405, Cartagina 407, Cartagina 409, Cartagina 410, Cartagina 418) 11 n parantezele drepte este trecut numrul canoanelor aa cum se gsete n colecia lui PRICLES-PIERRE JOANNOU ed., Fonti (fasc. IX), Discipline gnrale antique (IVe IXe s.), t. II, Les
8

Dionisie al Alexandriei (264) 4 canoane12; Sf. Grigore al Neocezareei (270) 11 canoane13; Petru al Alexandriei (311) 15 canoane14; Sf. Atanasie al Alexandriei (373) 3 [5] canoane15; Sf. Vasile cel Mare (379) 92 [96] canoane16; Timotei al Alexandriei (385) 18 [29] canoane; Sf. Grigore de Nazianz (390) 1 canon; Sf. Amfilohie de Iconiu (403) 1 canon; Sf. Grigore de Nyssa (395) 8 canoane17; Teofil al Alexandriei (412) 14 canoane;

11) Sf. Chiril al Alexandriei (444) 5 [8] canoane18; 12) Ghenadie al Constantinopolului (471) 1 canon (scrisoare enciclic
ctre toi mitropoliii - 459); 13) Tarasie al Constantinopolului (806) 1 canon (scrisoare ctre Papa Adrian I despre simonie). 3. Obiceiul de drept bisericesc i normele stabilite prin consensul Bisericilor

canons des Pres Grecs. 12 Canoanele lui Dionisie sunt extrase dintr-o epistol adresat n anul 260 lui Vasile episcopul Libiei. 13 Canoanele Sf. Grigore au fost extrase dintr-o enciclic scris n anul 258. 14 Canoanele lui Petru al Alexandriei au fost extrase dintr-o scrisoare pastoral din anul 306 referitoare la primirea n Biseric a celor care au prsit-o. 15 Canoanele Sf. Atanasie au fost extrase din 3 epistole: prima adresat clugrului Amunis (356), a II-a epistol trateaz despre crile canonice ale Sfintei Scripturi (367), a II-a epistol este adresat episcopului Rufin (370) referitoare la primirea ereticilor n Biseric. 16 Canoanele Sfntului Vasile cel Mare au fost extrase din 8 epistole ale sale i din lucrarea Despre Sfntul Duh, dup cum urmeaz: primele 85 de canoane au fost extrase din 3 scrisori adresate episcopului Amfilochie din Iconiu, canonul 86 a fost extras din epistola ctre acelai Amfilochie din anul 376, canonul 87 este extras din epistola adresat episcopului Diodor din Tars, canonul 88 este extras dintr-o hotrre a Sfntului Vasile contra preotului Grigorie, canonul 89 este o enciclic adresat horepiscopilor, canonul 90 este o scrisoare pastoral adresat episcopilor si, canoanele 91 i 92 au fost extrase din lucrarea Despre Sfntul Duh, adresat tot lui Amfilochie. Cf. NICODIM MILA, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, pp. 85-86; vezi i DIMITRI SALACHAS, Le Lettere canoniche di S. Basilio, n Nicolaus, anno VIII (1980), pp. 145-157. 17 Cele opt canoane ale Sfntului Grigore de Nyssa au fost extrase din epistola ctre Letoius al Melitenei din Armenia din anul 390, referitoare la pedepsele ce trebuie date pentru anumite pcate. 18 Trei dintre canoane au fost extrase din epistola Sf. Chiril ctre arhiepiscopul Domus al Antiohiei, iar celelalte dou canoane sunt extrase dintr-o epistol adresat episcopilor Libiei i Pentapolei, referitoare la hirotoniile ilegale.

Normele bisericeti de drept consuetudinar sunt pstrate i transmise din generaie n generaie i au valoarea legilor scrise. n fapt, sunt considerate cei mai buni interprei ai legi pozitive. Pentru ca o astfel de norm s capete valoare de obicei de drept trebuie s ndeplineasc cteva condiii: 1. 2. 3. s aib vechime; s fie recunoscut prin consensul Bisericii; s se impun printr-o nevoie; 4. s fie cunoscut de legiuitor; 5. s nu fie mpiedicat aplicarea ei de ctre autoritatea bisericeasc; 6. s fie de acord cu nvtura Bisericii;

7. n principiu s nu fie contrar legii scrise19.

4. Legislaia civil Legislaia civil a constituit nc de la nceput un important izvor pentru Biseric. Pe de o parte, cretinii fiind ceteni ai Imperiului erau ipso facto i subieci ai legilor civile, pe de alt parte unele norme civile au fost folosite cu acelai coninut i efect n mod direct n organizarea Bisericii fiind mbisericite (canonizatio legis). Un rol nsemnat n considerarea legislaiei civile ca important izvor pentru Dreptul Canonic l-au avut mpraii cretini, ncepnd cu Constantin cel Mare, care vor promulga o serie de legi civile n materie bisericeasc, considerndu-se numai ei legitimi n a legifera att n cele politice ct i n cele ce privesc organizarea i funcionarea Bisericii20. Activitatea juridic a mprailor romano-bizantini n acest sector a fost destul de ampl, amintim doar cele mai importante opere juridice promulgate de ei i care conin norme civile n materie bisericeasc21:

a) Codex Theodosianus, promulgat n anul 438 de mpratul

Teodosie II (408-450);
Practica bisericeasc a demonstrat c unele norme bisericeti de drept consuetudinar au fost contrare normelor scrise; ca de exemplu, obiceiul potrivit cruia cei alei pentru treapta arhieriei trebuie s fie monahi, obicei de drept contrar canonului 2 al sinodului local de la Constantinopol (Sf. Sofia) din anul 879, care arat c ntre starea monahal i arhierie exist o evident incompatibilitate. 20 ncepnd de la Constantin cel Mare mpraii romani i arog dreptul de a convoca sinoadele ecumenice, de a prevedea la punerea n aplicare a normelor sinodale, de a veghe prin norme proprii la bunul mers al vieii bisericeti. Avnd ca punct de sprijin Dreptul Roman, acetia au favorizat n mod evident receptarea elementelor juridice romane n snul normelor canonice. 21 Vezi PETRUS TOCNEL, Lecii de Drept bizantin, n MAXIMILIAN PAL ed., Plenitudo legis, amor veritatis In memoriam Petri Tocnel, Iai, Studia et documenta, Editura Sapientia, 2002, pp. 246-284.
19

b) Corpus

iuris

civilis22,

cuprinde

opera

juridic

din

timpul

mpratului Iustinian (527-565): Codex (529), Institutiones (533), Pandectae sau Digesta (533), Leges Novellae (534);

c) Ecloga, promulgat ntre 739-741 de mpraii isaurieni: Leon

Isaurul (717-741) i Constantin Copronim (741-775);

d) Procheiros Nomos, promulgat de mpratul Vasile I Macedoneanul

(867-886) ntre anii 870-879;

e) Basilicalele, promulgat de mpratul Leon VI Filosoful (886-911).

Pe lng aceste izvoare romano-bizantine evident trebuie socotite ca izvoare fundamentale i legile fundamentale, organice i ordinare ale diverselor principate sau state care conin elemente juridice de care fiecare Biseric local s-a folosit n organizarea i funcionarea ei. La acestea se adaug normele de drept internaional la care fiecare stat este parte, i care produc efecte pe plan intern n urma ratificrii lor fie direct fie indirect.

II. Izvoarele generale ntregitoare Izvoarele ntregitoare sunt considerate acele izvoare care completeaz izvoarele fundamentale ale Dreptul Canonic. Aceast completare ns nu are o importan deosebit, deoarece lipsa lor nu afecteaz n mod deosebit Dreptul Canonic. n categoria acestor izvoare intr: hotrrile unor sinoade locale, regulile monastice, bisericeasc. 1. Hotrrile unor sinoade locale n categoria sinoadelor locale care constituie izvor de drept general sunt considerate sinoadele endemice, sinoadele patriarhale, sinoadele panortodoxe. Sinoadele endemice au fost acele sinoade cu caracter local inute n centrele bisericeti mai importante, n special la Constantinopol i la Roma, i a cror hotrri au fost receptate de ctre celelalte Biserici locale dobndind astfel putere
Opera legislativ a mpratului Iustinian, publicat pentru prima dat n anul 1489, va lua denumirea de Corpus iuris civilis abia n secolul al XVI-lea. Cf. EMIL MOLCU DAN OANCEA, Drept Roman, Bucureti, Editura Universul, 1993, p. 57.
22

canoanele

ntregitoare,

prerile

canonitilor

jurisprudena

de lege n respectivele Biserici. n acelai mod s-a ntmplat i cu hotrrile sinoadelor patriarhale, n special cu cele ale Patriarhiei ecumenice, acestea au avut putere de lege n teritoriul canonic al patriarhiei dar unele au fost receptate i de ctre alte Biserici locale interesate23. Ct privete sinoadele panortodoxe, acestea au fost inute pentru a asigura consensul n snul ntre toate Bisericile ortodoxe referitoare la diverse probleme de natur doctrinar, liturgic sau administrativ. nceputul perioadei sinoadelor panortodoxe a avut loc n anul 1642 cu sinodul de Iai, unde s-a aprobat Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, continuate apoi cu sinodul de la Moscova din 1666-1667, sinoadele de la Constantinopol din 1672 i 1691, sinodul de la Ierusalim din 1672, care aprob Mrturisirea de credin a Patriarhului Dositei al Ierusalimului. Alturi aceste sinoade locale, pot fi socotite ca izvoare generale ntregitoare i hotrrile diverselor consftuiri, congrese i conferine interortodoxe, dintre care amintim: Congresul panortodox de la Constantinopol (1923), Conferina interortodox de la Vatoped Athos (1930), Conferinele panortodoxe de la Rhodos (1961, 1963, 1964), Consftuirea interortodox de la Moscova (1948). 2. Regulile monastice Sunt acele norme atribuite unor sfini i prini ai Bisericii care priveau organizarea vieii monahale la diversele ei niveluri i care au servit ca model la alctuirea normelor ce priveau organizarea vieii monastice n diverse Biserici locale. ntre aceste reguli, la loc de cinste stau urmtoarele: a) Regulile Sf. Pahomie cel Mare (225); b) Regulile Sf. Vasile cel Mare (362); c) Regulile Sf. Ioan Casian (cca. 400); d) Regulile lui Benedict de Nursia (cca. 520);

e) Regulile Sf. Sava cel Sfinit (561);

f) Regulile Sf. Teodor Studitul (789); g) Regulile Sf. Athanasie Athonitul (971); h) Regulile lui Teodosie Pecerski (sec. XI); i) Regulile lui Sava de la Hilandar (cca. 1220); 3. Canoanele ntregitoare
23

Cf. IOAN N. FLOCA, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, p. 84.

Se numesc ntregitoare ntruct aceste canoane nu au fost sancionate de niciun sinod ecumenic sau local, ci au fost adugate mult mai trziu n coleciile canonice datorit aprecierii de care se bucurau n Biseric, fiind utilizate n rezolvarea diverselor probleme de natur disciplinar care priveau clerul, monahii i credincioii24. Aceste canoane, n numr de 132, sunt atribuite unor Prini ai Bisericii, fiind aezate la sfritul coleciilor canonice, dup cum urmeaz: Sf. Ioan Ajuntorul (595) 65 canoane, Sf. Nichifor Mrturisitorul (829) 49 canoane, Nicolae Grmticul (1111) 11 canoane, Sf. Vasile cel Mare (379) 3 canoane, Sf. Ioan Gur de Aur (407) 3 canoane, Sf. Anastasie al Antiohiei (600) 1 canon. n aceeai categorie este inclus i Scrisoarea Sfntului Teodor Studitul ctre monahul Metodie. 4. Prerile canonitilor Varietatea normelor de drept de care s-a folosit Biserica, precum i perioadele de timp n care au fost emanate a fcut necesar nc de timpuriu interpretarea acestora. Astfel de interpretri fcute att normelor civile privitoare la Biseric ct i normelor canonice propriu-zise au fost folosite de Biseric atunci cnd rezolvarea unui caz era n dubiu iar normele existente n litera lor nu ofereau suficiente elemente de ajutor. Interpretrile fcute normelor civile i canonice aparin unor clerici i juriti i se gsesc n scrieri variate: scrisori personale, cuvntri, rspunsuri polemice, rspunsuri la ntrebri, dialoguri, observaii sau scurte note fcute unor legi sau canoane (scholii), comentarii ocazionale sau sistematice, comentarii la canoane din diverse colecii canonice, povuiri canonice, hotrri canonice, dispoziii sau rnduieli canonice ale ierarhilor, scrisori enciclice, studii sau tratate speciale asupra unor probleme controversate25. ntre cei mai renumii canoniti care au fcut astfel de comentarii, folosite pn astzi n Biserica Ortodox ca izvor de drept, amintim: Sf. Ciprian al Cartaginei (258), Sf. Dionisie al Alexandriei (265), Sf. Vasile cel Mare (379), Sf. Ioan Gur de Aur (407); Ioan Scolasticul (577), Dionisie Exiguul (550/555?), Sf. Theodor Studitul (826), Fotie (886). La acetia se adaug marii comentatorii bizantini ai secolului al XII-lea:
24

Vezi IOAN COZMA, Canoanele ntregitoare. Studiu istorico canonic, n Altarul Rentregirii, nr. 1 (2004), pp. 203-245. 25 Cf. IOAN N. FLOCA, Drept Canonic Ortodox, vol. I, pp. 86-87.

1) Alexie Aristen (1159/1160?), diacon i nomofilax al colii de Drept din

Constantinopol, comenteaz n 1130 Sinopsa lui tefan Efeseanul;

2) Ioan Zonaras ( 1165?), istoric i jurist, comenteaz Nomocanonul lui

Fotie26;

3) Theodor Balsamon (1200/1201?)27, nomofilax al Scolii de Drept din

Constantinopol, patriarh al Antiohiei (1192-1201) trind n refugiu la Constantinopol. ntre operele sale de natur canonic amintim un comentariu la Nomocanonul lui Fotie28, Rspunsuri la 74 de ntrebri ale Patriarhului Marcu al Alexandriei29, referitoare la diverse probleme liturgice i disciplinare; Meditaii30, oper care trateaz despre privilegiile Patriarhilor, obligaiile Chartofilaxului, despre cstorie; Comentarii31, sunt rspunsuri date unor monahi din timpul patriarhului Nicolae III. Sintagma Atenian mai conine i alte comentarii i rspunsuri canonice, dup cum urmeaz32:

1) 24 rspunsuri canonice ale chartofilaxului Petru la tot attea ntrebri

(sec. X ?);

2) Rspunsuri canonice ale lui Ilie al Cretei la diferite ntrebri ale monahului
Dionisie (sec. VIII-X ?);

3) 12 rspunsuri canonice ale chartofilaxului Nichita la tot attea ntrebri

ale diverilor episcopi (sec. XII);

4) Dou epistole ale chartofilaxului Nichifor ctre monahul Teodosie (sec.

XIII);

5) 16 rspunsuri ale Ioan episcopul de Citru la tot attea ntrebri ale

arhiepiscopului Constantin Cabasila (sec. XII);

6) 4 rspunsuri canonice ale lui Dimitrie Homatem la tot attea ntrebri ale
arhiepiscopului Cabasila (sec. XII-XIII).

n comentariile sale, Zonaras nir canoanele n ordinea autoritii i nu n ordine cronologic: apostolice, ecumenice, locale, patristice. 27 Asupra vieii lui Theodor Balsamon vezi: DANILLO CECCARELLI-MOROLLI , Breve profilo di Teodoro Balsamon canonista in Costantinopoli durante il XII secolo, n Ephemerides Iuris Canonici, nr. 1-3 (1994), pp. 103-109. 28 PG 137-138. 29 PG 112, 138. 30 PG 119. 31 PG 138. 32 G. RALLIS M. POTLIS ed., (Syntagma dumnezeietilor i sfintelor canoane), vol. V, Athena, 1855, pp. 369-436.
26

5. Jurisprudena Jurisprudena sau practica judiciar reprezint totalitatea soluiilor date de instanele de judecat n diverse cauze i care aveau ca obiect raporturile juridice dintr-un anumit domeniu. Aceste soluii se ddeau atunci cnd lipsea o reglementare legal pe deplin aplicabil pentru acea cauz, devenind astfel obligatorii pentru viitor n rezolvarea unor cauze similare i ulterioare. n acest mod a aprut precedentul judiciar, care repetat de fiecare dat n acele cauze pentru care hotrrea judectoreasc iniial a mbrcat forma unei reguli de drept obligatorii pentru viitor, a devenit practic judiciar, adic izvor de drept cu caracter de precedent judiciar multiplu33. Biserica a preluat aceast practic din Dreptul Roman i l-a folosit n dreptul su procesual pentru acele cazuri unde lipsea un norm de reglementare i care cereau instanelor bisericeti emanarea unei soluii concrete. B. Izvoare particulare (ius particulare) Sunt acele izvoare de drept aprute n condiiile organizrii i funcionrii fiecrei Biserici locale n parte. Aceste izvoare au pstrat fondul comun al normelor generale, al instituiilor i principiilor de drept bisericesc dezvoltnd ns o legislaie cu particulariti canonice proprii, n care s-a inut cont ndeosebi de mprejurrile istorice, condiiile geografice, sociale, de starea cultural politic, economic, de apartenena etnic sau naional i tradiiile specifice fiecrei naii sau categorii de credincioi n parte. Ele sunt expresia unitii n diversitate a Bisericii i sunt valabile att timp ct nu aduc atingere de fond unitii canonice a ntregii Bisericii Ortodoxe, a crei expresie normativ se afl cuprins n izvoarele fundamentale. Dezvoltarea unor particulariti proprii duc cu timpul la afirmarea individualitii n snul aceleai Bisericii, individualitate care se concretizeaz prin aa numita stare de autonomie sau autocefalie. La fel ca i izvoarele generale cele particulare se mpart n dou grupe: fundamentale i ntregitoare.
n dreptul contemporan romnesc, practica judiciar nu este recunoscut ca izvor de drept deoarece principiul separaiei puterilor n stat i cel al legalitii impun instanelor de judecat doar aplicarea legii nu crearea ei, aceasta fiind un atribut legislativ. n acest mod se mpiedic emanarea de noi norme de ctre judector, situaie n acord deplin cu funcia principal a justiiei, i anume soluionarea nclcrilor legii cu aplicarea de sanciuni legale. Cf. IOAN SANTAI, Introducere n studiul dreptului, Sibiu, 1997, p. 71.
33

I Izvoare particulare fundamentale Din grupa izvoarelor particulare fundamentale fac parte urmtoarele izvoare formale:

1. Legislaia bisericeasc proprie

Este vorba de acele acte normativa bisericeti emanate sau recunoscute de autoritatea bisericeasc a unei Biserici autonome sau autocefale. Legislaia bisericeasc a cunoscut de-a lungul istoriei i de la Biseric la alta diverse forme de exprimare ca de exemplu: pravile, canonisme, constituii bisericeti, statute de organizare, regulamente bisericeti, legi bisericeti etc. 2. Normele de drept consuetudinar sau obiceiul de drept n aceast categorie de izvoare intr obiceiurile de drept naionale sau locale aprute i observate de comunitile locale de credincioi n mod constant i recunoscute ca atare, referitoare la anumite practici religioase sau anumite aspecte din viaa Bisericii. 3. Legislaia de Stat n principiu fiecare Biseric local, fiind organizat i funcionnd n cadrul unui Stat, respect ordinea de drept i legile rii n care se afl, folosindu-se n acest sens de toate actele normative ale autoritii publice civile n organizarea sa, atta timp ct acestea nu sunt contrare principiilor sale religios-morale i scopului su suprem mntuirea credincioilor. Prin urmare, sunt socotite ca izvoare fundamentale particulare urmtoarele: legea fundamental (Constituia), legile organice (Codul Civil, Codul de procedur civil, Codul penal, Codul de procedur penal, Codul Familiei, Codul Muncii), legile ordinare (legile ce reglementeaz libertatea religioas i regimul cultelor, legile privind regimul persoanelor, al proprietii, etc.), ordonane ale Guvernului, hotrre ale Guvernului, ordine i instruciuni ale minitrilor, acte locale ale administraiei publice (hotrri ale consiliilor locale, dispoziii ale primarilor, ordine ale prefecilor), i n general toate acele acte normative care reglementeaz raporturi juridice de drept public i privat cu care viaa bisericeasc are implicit sau explicit tangen.

II Izvoare particulare ntregitoare n categoria acestor izvoare intr urmtoarele acte normative ecleziastice:

1. Acte normative ale autoritilor bisericeti centrale i locale

(hotrri ale Sfintelor Sinoade ale Bisericilor particulare, hotrri ale sinoadelor permanente, hotrri ale sinoadelor mitropolitane, hotrri ale organelor colegiale, ale Adunrilor Naionale Bisericeti, instruciuni sinodale, hotrri ale Adunrilor eparhiale, decizii ale ierarhilor, circulare etc.)

2. Normele jurisprudeniale locale (jurisprudena instanelor de judecat

din Biseric Sfntul Sinod, consistoriul eparhial, consistoriul monahal, consistoriul protopopesc)

3. Interpretrile
(comentarii

prerile legislaiei

autoritative bisericeti,

ale

canonitilor canoane,

locali opinii

fcute

sfintelor

exprimate n manuale i studii de drept bisericesc). II) IZVOARELE DREPTULUI CANONIC

DE CUNOATERE ALE

Izvoarele de cunoatere ale Dreptului Bisericesc sunt acele izvoare prin care normele de drept canonic sunt cunoscute, precum i acele izvoare care au ajutat la conservarea acestor norme de-a lungul istoriei. n aceast categorie de izvoare intr: a) izvoarele de drept divin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; b) izvoarele de drept uman coleciile canonice i codurile de drept bisericesc aprobate sau recunoscute de ctre Biseric, precum i toate acele colecii mixte, numite nomocanoane, aprobate de legiuitorul bisericesc. 1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Sfnta Scriptur este un izvor fundamental pentru Dreptul Canonic. Vechiul Testament- Legea cea Veche a fost preluate pur i simplu de Biseric, prevederile normative au fost puse n valoare prin perspectiva Legi celei Noi. Acestea au influen at prin cele zece porunci, impedimentele la c s torie,

impedimentele la hirotonie precum i o serie de norme de drept procesual penal dreptul canonic al Bisericii. Noul Testament- Aa cum am vzut mai sus, vorbind despre constituirea Tradi iei canonice (4) Noul Testament este izvor principal al tradiiei canonice. Sfnta Tradiie este i ea izvor fundamental, tradiia oral fiind cea care a contribuit la fixarea n scris a primelor norme canonice, adunate n colecii canonice atribuite Sfinilor Apostoli. Tradiia i forma sa juridic explicit consuetudinea au fost de la nceputurile cretinismului ntre izvoarele de drept, fiind considerate legea nescris a Bisericii. Prin urmare, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie reprezint pentru tradiia canonic a Bisericii o surs inepuizabil a coninutului revelaiei dumnezeieti precum i criteriul absolut al continuitii autentice n Duhul Sfnt pentru adaptarea coninutului Revelaiei la viaa Bisericii, lundu-se n considerare ntotdeauna condiiile i elementele specifice fiecrei epoci34. 2. Principalele colecii i coduri de drept canonic n funcie de coninutul i perioadele n care au aprut, aceast categorie de izvoare poate s fie mprit n: 1) colecii sau scrieri pseudo-apostolice (sec. IV); 2) colecii canonice (sec. IV-XIV); 3) nomocanoane (sec. VI-X).

2.1

Colecii pseudo-apostolice (sec. I-V) n aceast categorie intr toate acele scrieri de natur liturgico-disciplinar,

aprute ncepnd cu sfritul secolului I i atribuite Sfinilor Apostoli. Coninutul ca atare i perioadele de timp n care au aprut au pus la ndoial paternitatea apostolic a acestor scrieri. Apariia unora dintre aceste colecii este rezultatul dorinei i necesitii de a reda n scris ceea ce pn atunci a fost transmis prin viu grai, ntr-o form care s asigure o ct mai bun conservare a tradiiei apostolice. Pe de alt parte, multe din normele aa zise apostolice nu au nicio legtur cu tradiia apostolic ci apar n mprejurri cerute de nevoile ca atare ale comunitilor cretine formate sau n curs de formare. n acest sens, capii tinerelor comuniti cretine i urmaii lor,
3 34

Cf. VLASSIOS I. PHIDAS, Drept Canonic. O perspectiv ortodox, p. 16.

revendicndu-i succesiunea apostolic, din dorina de a rspunde nevoilor comunitilor de ei pstorite luau deseori decizii care, pentru a le spori autoritatea, le puneau pe seama unuia dintre apostoli. Adeseori normele din aceste scrieri au suferit modificri, n funcie de condiiile comunitilor cretine locale unde circulau. Din ceea, ceea ce ne-a parvenit nou azi nu se tie cu exactitate ct este creaia adevratului lor autor (sau autori) i ct este produsul compilatorilor. n secolul al IV-lea, deja circulau un numr impresionant de scrieri de origine apostolic, scrieri care au fost adunate n colecii canonico-liturgice i care au avut influen important n organizarea Bisericilor locale orientale. Din aceast multitudine de scrieri apostolice, legislaia sinodal a primit n corpus-ul su canonic doar un numr de 85 de canoane atribuite Sfinilor Apostoli, celelalte scrieri pierzndu-i cu timpul autoritatea normativ n Biseric. n funcie de coninutul i importana lor, scrierile pseudo-apostolice se mpart n dou grupe35:

1) opere

fundamentale:

Didahia,

Tradiia

Apostolic,

Didascalia,

Canoanele

bisericeti ale Sfinilor Apostoli, Canoanele Apostolilor,

Testamentul Domnului Nostru Iisus Hristos;

2) colecii: Constituiile Apostolice, Senodos-ul alexandrin, Codul de la

Verona, Octateuhul Clementin;

2.2

COLECII

CANONICE ORIENTALE

A doua grup din cadrul izvoarelor de cunoatere este cea a coleciilor canonice care cuprindeau norme sinodale i patristice emanate sau recunoscute cu valoare normativ de ctre sinoadele locale i ecumenice. Primele colecii canonice au fost alctuite urmndu-se criteriul cronologic, ns ncepnd cu secolul al VI-lea, din motive practice, canonitii orientali au compus colecii sistematice, dispunnd n mod sistematic materia coleciilor cronologice n rubrici care permiteau folosirea textului cu mai mult uurin. Coleciile sistematice cuprindeau att canoanele sinodale i patristici ct i unele legi imperiale n materie canonic.
S-a urmat mprirea pe care a fcut-o canonistul Brian Ferme n cartea sa Introduzione alla Storia delle Fonti del Diritto Canonico, p. 47.
35

a) Colecia din Antiohia (Syntagma Canonum Antiochenae sau

Corpus Canonum Orientale) Aceast colecie n forma sa primar a fost alctuit la Antiohia ntre anii 342 i 381. Colecia nu ni s-a pstrat n niciuna din fazele sale, dar tim de existena i cuprinsul ei din meniunile fcute n coleciile posterioare. De altfel, canonitii afirm c dispoziia din canonul 1 al sinodului ecumenic de la Calcedon (451) confirm faptul c aceast colecie era destul de bine cunoscut, motiv pentru care Prinii nu cred de cuviin s aminteasc sinoadele i nici nu enumr canoanele ce trebuie s fie inute, ci se mulumesc doar s decreteze o norm implicit, dnd astfel valoare universal tuturor canoanelor sinoadelor locale de pn atunci: Am hotrt c este cu dreptate s se in canoanele aezate de ctre Sfinii Prini la fiecare sinod de pn acum. Canonul 1 de la Calcedon aprob n mod oficial, chiar dac implicit, primul Cod comun al Bisericii Orientale (Codex communis), alctuit din canoanele emanate la sinoadele precedente (9 sinoade) i care vor completa mpreun cu canoanele sinodului de la Calcedon (30 canoane) Syntagma canonum nceput la Antiohia36. b) Synopsa canonic a lui tefan Efeseanul Colecia aceasta este atribuit lui tefan din Efes i dateaz de la nceputul secolului al VI-lea, fiind prima colecie care ne-a parvenit intact. Comentatorul bizantin Alexios Aristenos n 1130 a fcut un comentariu la aceast oper, tradus apoi n limbile slav, georgian i romn. Comentariul lui Aristenos a constat n faptul c sub textul prescurtat al canoanelor a parafrazat textul lor ntreg, pentru a face ct mai explicit norma.

c) Synopsa magistratului Simeon (Epitome canonum)

Sub numele magistratului i logotetului Simeon se afl o colecie

asemntoare celei lui tefan Efeseanul, cuprinznd n form abreviat:

Canonistul Ivan uek este de prere c n acest Cod calcedonian intrau cu siguran i cele 85 de Canoane Apostolice. Cf. IVAN UEK, Incidenza del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium nella storia moderna della Chiesa Universale, n Kanonika 8 (1997), p. 269.
36

canoanele

apostolice,

canoanele

primelor

patru

sinoade

ecumenice,

ale

sinoadelor locale de la Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Sardica, Laodiceea i Cartagina i canoanele Sfntului Vasile cel Mare. Este una dintre primele colecii unde nu s-a urmrit ordinea cronologic, ci autoritatea izvoarelor din care provin. Aceast ordine va fi preluat mai trziu de comentatorii bizantini Zonara i Balsamon n comentarii lor, fiind ulterior folosit de ctre toi compilatorii coleciilor orientale37. d) Colecia n 60 titluri Este prima colecie sistematic a Bisericii n care canoanele sunt aezate dup materie i argumentele tratate, fapt ce permitea cu uurin consultarea normelor canonice n funcie de argumentul tratat. Compunerea ei a avut loc n jurul anului 535 de ctre un autor necunoscut i nu tim cu exactitate care a fosta aria geografic n care a circulat deoarece nu ne-a parvenit niciun fragment din ea i nu o gsim tradus nici ntr-o alt limb. Din informaiile lsate de Ioan Scolasticul tim c aceast colecie era mprit n 60 de titluri i cuprindea canoanele apostolice, canoanele primelor patru sinoade ecumenice precum i canoanele sinoadelor locale pn la sinodul de la Sardica inclusiv. Colecia n 50 de titluri Colecia aceasta a fost alctuit ntre anii 540-550 de ctre Ioan Scolasticul pe vremea cnd era avocat la Berit (Beirut). Colecia este mprit n 50 de titluri fr vre-o alt subdiviziune cuprinznd canoanele apostolice, ale celor patru sinoade ecumenice, ale ase sinoade locale (Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Sardica) precum i 68 de canoane ale Sfntului Vasile cel Mare. Este prima colecie sistematic care ni s-a pstrat pn astzi i care valorific n cuprinsul ei normativa patristic respectiv canoanele Sf. Vasile cel Mare, extrase din epistolele a II-a i a III-a ctre Amfilohie. Colecia Trullana (Codex Trullanus)

Ibidem, p. 139; Cf. SPYROS N. TROIANOS, La contribution des laics la formation du droit de lEglise, n Kanon, nr. 15 (1999), p. 312.
37

Sinodul al VI-lea ecumenic de la Constantinopol n a doua sa sesiune din 691 a completat hotrrile sinodale cu o serie de 102 dispoziii canonice privitoare la diverse aspecte din viaa bisericeasc. Canonul 2 emanat la acest sinod indic care sunt canoanele care au valoare juridic n Biseric, prezentnd n acest sens o list cu hotrrile disciplinare (743 / 751 canoane) considerate normative pentru ntreaga Biseric, dup cum urmeaz: 85 canoane ale Apostolilor; canoanele sinoadelor de la Niceea I, Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol I, Efes, Calcedon, Sardica, Constantinopol (394); canoanele patristice ale lui Dionisie al Alexandriei, Petru al Alexandriei, Grigore al Neocezareei, Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, Anfilohie de Iconiu, Timotei al Alexandriei, Teofil al Alexandriei, Chiril al Alexandriei, Ghenadie al Constantinopolului, Ciprian al Cartaginei. La acestea se adaug i cele 102 canoane emanate de Prinii participani la sinodul Trullan. n aceast list nu vom gsi textul canoanelor ntreg sau abreviat, aa cum am vzut la celelalte colecii, ci doar o simpl enumerare a lor, motiv pentru care lista n sine nu poate fi numit colecie n adevratul sens al cuvntului. Totui lista are indubitabil valoarea ei, canonitii fiind de prere c Prinii sinodali la alctuirea ei au folosit cu siguran o colecie deja existent, i anume Sintagma n 14 titluri (Syntagma XIV Titulorum) alctuit la Constantinopol n anul 629, enumernd aceeai autori i n aceeai ordine sinoadele cum erau n aceast colecie38. n baza acestei liste, dup sinodul Trullan, a luat fiin aa numitul Codex Trullanus sau Colecia Trullan, o colecia privat care cuprindea textul canoanelor prezente doar nominal n lista cronologic oferit de canonul 2 Trullan. Lista canoanelor de la sinodul Trullan a fost apoi reconfirmat i n canonul 1 al sinodului al VII-lea ecumenic de la Niceea (787), devenind astfel prin adugarea i a celor 22 de canoane emanate de Prinii sinodali Codul canonic comun al tuturor Bisericilor orientale. Mai trziu au fost adugate i alte 21 de canoane: 1 canon al Patriarhului Tarasie al Constantinopolului (806) 17 canoane ale

Cf. IVAN UEK, Incidenza del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium nella storia moderna della Chiesa Universale, p. 271. Vezi i V. LAURENT, Loeuvre canonique du Concile in Trullo (691-692), source primaire du droit de lEglise orientale, in Revue des Etudes byzantines, 23 (1965), pp. 7-41.
38

sinodului local de la Constantinopol I-II (861), 3 canoane ale sinodului local de la Constantinopol Sf. Sofia (879). 2.3 Nomocanoane Nomocanoanele sunt colecii mixte de legi bisericeti i civile referitoare la viaa bisericeasc. Numele de nomocanon vine aadar de la grecescul nomoi () denumirea generic pentru toate legile civile i kanonoi () legile bisericeti emanate sau aprobate de autoritatea bisericeasc. Chiar dac se numesc nomocanoane, aceste colecii cuprind mai nti legile bisericeti i apoi pe cele civile. Prezena legilor civile n coleciile canonice i are nceputurile n secolul al IV-lea. Cu toate acestea, trebuie s menionm faptul c respectivele colecii cuprindeau numai n apendice legile civile, fapt pentru care ele nu pot s fie numite nomocanoane ci doar simplu colecii canonice. Practica nomocanonic, adic a includerii ntr-o unic colecie att a normelor canonice, ct i a celor civile a fost introdus n Biseric ncepnd cu a doua jumtate a secolului al VI-lea i a dinuit pn n secolul al XIX-lea. Motivul apariiei unor astfel de colecii este uor de neles: facilitarea cunoaterii i consultrii legislaiei bisericeti i civile. Metoda folosit de autorii acestor colecii era indicarea sumar a argumentului sau a temei urmat apoi de prezentarea textului canoanelor i apoi al legilor civile referitoare la tema tratat. Totui aceast metod nu a fost aplicat uniform, ci exist nomocanoane unde se gsete numai numrul canonului cu indicarea sinodului care l-a emanat i un sumar sau un extras din legile civile referitoare la materia tratat39. a) Nomocanul n 50 de titluri Autorul acestei colecii canonico-civile rmne necunoscut, apariia ei fiind fixat n timpul domniei mpratului Iustin al II-lea (565-578), la Constantinopol. Colecia este una sistematc, cuprinznd la fiecare argument tratat canoanele i legile civile paralele. Ultima parte a Nomocanonului conine un extras din Colecia de legi civile n 87 de titluri. n partea sa canonic, Nomocanonul va fi completat ulterior cu noi canoane promulgate dup alctuirea
39

Cf. PETRUS TOCNEL, Lecii de Drept Bizantin, p. 305.

sa. n aceast form completat va fi apoi tradus n secolul al IX-lea n limba slavon, fiind ntrebuinat n rndul popoarelor slave pn la apariia Kormciaiei. Unele manuscrise cuprind numai numrul canoanelor cu textul legilor civile, altele n schimb conin textul canoanelor i textul legilor civile, fapt ce a ridicat semne de ntrebare asupra textului primar al Nomocanonului. b)Nomocanonul n 14 titluri Mult timp s-a crezut c autorul acestui Nomocanon este patriarhul Fotie (858-867, 877-886), ns studiile atente asupra acestui Nomocanon au demonstrat c aceast colecie este mult mai veche, cea cu acelai titlu din timpul lui Fotie nefiind altceva dect o ediie mbuntit a acestuia40. Nomocanonul n 14 titluri a fost compilat n prima sa ediie n timpul mpratului Heraclie (610-641), sub influena patriarhului de Constantinopol Serghie (610-638), autorul ei fiind se pare juristul bizantin Enantiofanes41. Izvorul de baz al acestei colecii a fost Nomocanonul n 50 de titluri, la care au fost adugate toate legile civile referitoare la treburile bisericeti emanate pn n timpul lui Heraclie. Colecia cuprinde 14 titluri mprite la rndul lor n capitole. n fiecare capitol sunt expuse cronologic canoanele sinodale i patristice42, precum i normele civile n materie bisericeasc referitoare la argumentul tratat. O parte din legile civile din aceast colecie sunt luate din colecia de legi civile privitoare la Biseric numit Tripartita43.
Cf. PETRUS TOCANEL, Jus Graeco-Romanorum sive Byzantinum, 1966 [Istituzioni di Diritto Bizantino, versione italiana dal testo latino di Filomena Concetta Cimi, 1978], in MAXIMILIAN PAL ed., Plenitudo legis, amor veritas, Iai, Edizione Sapientia, 2002, p. 192. 41 Cf. SPYROS N. TROIANOS, La contribution des laics la formation du droit de lEglise, n Kanon, nr. 15 (1999), pp. 311-312. 42 Canoanele primelor 4 sinoade ecumenice, canoanele a 8 sinoade particulare i canoanele a 12 Prini, exclus fiind patriarhul Tarasie. 43 Colecia Tripartita a fost alctuit la nceputul secolului al VI-lea. Autorul ei este necunoscut dar asemnarea dintre aceast colecie i Nomocanonul n 14 titluri i-a fcut pe muli s presupun c de fapt sunt unul i acelai autor. Colecia este mprit n trei pri (de unde i numele): prima parte conine primele 13 titluri din Codul lui Iustinian n extrase detaliate cu fragmentele paralele ale altor titluri (de aceea se mai numete i Paratitla) ale altor titluri din Cod sau din Novele; partea a II-a conine 6 titluri extrase din Digeste i din Instituiile lui Iustinian care se refer la afacerile spirituale; partea a III-a cuprinde 34 de Novele, fiind mprit n 3 rubrici: a) episcopi, preoi, clugri; b) alte materii bisericeti; eretici, iudei i samariteni. La sfritul coleciei se gsete un apendice format din extrasele a patru Novele ale mpratului Heraclie, adugate se pare mai trziu. Cf. NICODIM MILAS, Dreptul bisericesc oriental, p. 146.
40

A doua ediie a acestei colecii dateaz din anul 883, revizuirea ei fiind atribuit patriarhului Fotie al Constantinopolului, motiv pentru care mai este cunoscut ca Nomocanonul lui Fotie44. Cercettorii sunt de prere totui c patriarhul Fotie nu a contribuit personal la revizuirea acestei colecii. 3. Principalele colecii canonice greceti i slave Fiecare Biseric local are competena de a recepta tradiia canonic i din acest motiv, al doilea mileniu cretin este o perioad de receptare intrepretare i valorificare a tradi iei canonice. 3.1Syntagma Alfabetic Oper a ultimei perioade bizantine45, Syntagma Alfabetic ( ) a fost compus n jurul anului 1335 de faimosul monah grec Matei Blastares (1280-1350)46, bucurndu-se de-a lungul secolelor de o autoritate considerabil n ntreaga Biseric Ortodox, constituind izvorul principal pentru aproape toate coleciile Bisericilor ortodoxe locale de tradiie bizantin. 3.2 Pidalionul

n domeniul Dreptului Canonic s-a fcut simit tot mai mult necesitatea unei colecii canonice practice, accesibil i din punct lingvistic. La aceast munc s-a angajat monahul Nicodim Aghioritul, care reia colecia ieromonahului atonit Agapie Landos publicat n anul 1787 la Veneia, reuind ca la 4 decembrie 1793 s prezinte spere aprobare sinodului de la Constantinopol colecia canonic intitulat n mod sugestiv Pidalion ( = Crma). Cu toate c a primit aprobare oficial din partea patriarhului ecumenic Neofit VII (1789-1794) i a sinodului de la Constantinopol, totui noua colecie va iei de sub tipar n prima sa ediie abia n anul 1800 la Leipzig n Germania.

Theodor Balsamon, comentnd acest Nomocanon, l atribuie lui Fotie. CF. E. MORINI, La Chiesa Ortodossa. Storia Discplina Culto, p. 361. 46 Cf. PG 144, col. 953. Ct privete viaa i activitatea lui Blastares s se consulte: J. HERMAN, Blastares (Matthieu), n R. NAZ ed., Dictionnaire de Droit Canonique, t. II, Paris, 1937, coll. 920-925.
44 45

Greelile din aceast prim ediie, introduse n mod deliberat de ctre monahul Theodoret, nsrcinat cu tiprirea ei, va determina refacerea acesteia i retiprirea ntr-o nou ediie la Atena n anul 1841. Ediia care pn astzi st la baza tuturor retipririlor Pidalionului este cea din anul 1864 de la Zacinto47. Pidalionul este una dintre cele mai importante colecii de drept canonic. 3.3 Syntagma Athenian

Intre anii 1852-1859 G. A. Rhallis preedintele Curii de Casaie din Grecia i M. Potlis profesor de drept la Universitatea din Atena au publicat Sintagma Atenian, o colecie n ase volume are Ortodox. Sintagma Atenian are alturi de Sfintele Canoane comentariile marilor cononiti bizantini. Nicodim Mila consider Syntagma Atenian ca adevratul Corpus canonic al Bisericii Orientale. i astzi mare autoritate n Biserica

3.4

Kormciaia Kniga

Kormciaia Kniga, sau Cartea navigatorului, este de fapt o traducere n limba slav a unei colecii de limb greac, fcut de monahul Sava Neemania devenit mai apoi mitropolit al Bisericii Serbiei. Diversele versiuni ale Kormciaiei48, n circulaie n lumea slav ncepnd cu secolul al XIII, vor determina n secolul al XVII-lea pe patriarhul Iosif al Bisericii
n limba greac Pidalionul a cunoscut nou ediii. Chiar dac ultima ediie a fost publicat n anul 1990, o ediie de referin rmne a acestei colecii rmne cea din anul 1976 de la Atena, cu purtarea de grij a mitropolitului de Corint Panteleimon Karanikolas. Pentru studiul nostru am folosit ediia de la Atena din anul 1908. n limba romn o prim traducere a Pidalionului a fost fcut n anul 1840 de ctre mitropolitul de Moldova Veniamin Costachi. Convins c n colecia tradus de el ar putea exista erori nu purces la tiprirea ei ci l-a nsrcinat pe protosinghelul Neofit Scriban s revad textul, astfel c prima ediie a Pidalionului n limba romn a ieit de sub tipar n anul 1841 la Mnstirea Neam, urmat apoi de o a doua ediie tiprit la Iai n anul 1844. O ediie accesibil din punct de vedere lingvistic va fi cea de la Bucureti din anul 1933, ngrijit de ctre Haralambie Popescu i Zosima Trl. O retiprirea recent a Pidalionului este cea din anul 2004, cu purtarea de grij a episcopului Calinic de Arge, la editura Credina Strmoeasc. 48 Dintre versiunile Kormciaiei amintim pe cele mai importante: Kormcaja Bulgara; Iefremoskaja Kormcaja; Rjazanskaja (Serbskaja) Kormcaja; Novgorodskaja Kormcaja (Sofiskaja Russkaja); Siodnaje Kormcaja; Nikonscaja Kormcaja (vezi I. ZUZEK, Kormcaja Kniga. Studies on the Chief of Russian Canon Law, pp. 10 121).
47

Ortodoxe Ruse s dispun revizuirea i tiprirea coleciei ntr-o prim ediie la Moscova n anul 1650. Greelile acestei prime ediii l vor determina pe patriarhul Nikon s dispun o nou revizuire a textului i publicarea n anul 1653 a celei de a doua ediii a Kormciaiei. Aceasta va fi ediia standard pentru toate ediiile ulterioare ale Kormaciaiei Kniga (1787, 1804, 1816), colecie apreciat ca fiind Corpus Iuris Canonici pentru toate Bisericile ortodoxe de limb slav.

4. COLECII ROMNETI

4.1. PRAVILELE Pn n prezent nu tim n mod cert care a fost i cnd s-a tiprit prima pravil pe teritoriul rii noastre. tim sigur c nu s-a tiprit niciuna n limba slavon i c toate din cele cunoscute sunt n limba romn. De aici rezult c pravila era solicitat ntr-un text accesibil, pe neles, att de slujitorii Bisericii ct i de dregtorii statului, chiar ntr-o vreme n care crile de cult puteau s fie nc n limba slavon, socotit mult vreme ca o limb cvasi-sfnt. Aceste pravile sunt:

1) Pravila diaconului Coresi, Braov, 1563

Pn acum, cea mai veche pravil tiprit n limba romn este considerat Pravila diaconului Coresi. Din pravila tiprit, fie n 1563, fie ntre anii 1570-1580, nu ni s-a pstrat dect un fragment descoperit de Andrei Brseanu, ntr-un codice aflat la muzeul din Sighet, provenit de la preotul Artemiu Anderco, din comuna Ieud (Maramure). Titlul pravilei nu se cunoate. Fragmentul de pravil se pstreaz n Biblioteca Academiei. Pravila lui Coresi reprezint numai un fragment dintr-o pravil mai bogat. Cuprinsul acestei pravile este scos din Canonarionul lui Ioan Postitorul, o colecie numai de rnduieli peniteniale, alctuit pentru uzul duhovnicilor. Ea nu cuprinde i legi cu caracter civil. Are exclusiv coninut religios. Traductorul n romnete nu se cunoate. Din analizarea fragmentului pstrat rezult c avem de-a face cu o traducere din limba slav, traducere fcut dup un nomocanon care avea la baz Canonarul lui Ioan Postitorul. Locul traducerii romneti nu s-a putut stabili. Prerile cercettorilor sunt mprite. Unii cred c traducerea primului nomocanon s-a fcut n Moldova, alii cred c acest lucru a avut loc n ara Romneasc sau n Ardeal, unde s-a tiprit pentru prima oar i s-a i pstrat. Pn n prezent nu s-a putut identifica izvorul acestei pravile romneti. Se crede c n acea vreme existau mai multe traduceri romneti care circulau pe

teritoriul patriei noastre, cel puin dou, una n Transilvania i alta n Moldova, dar toate avnd un izvor comun, un canonar de tipul aceluia al lui Ioan Postitorul49.

2) Drepttoriu de leage. Pravila bisericeasc sau Pravila cea Mic de

la Govora (1640-1641) Pravila tiprit n tiparnia mnstirii Govora n anii 1640-1641, ca format, este un volum n cvart mic, cu litere cirilice. Pe verso foii de titlu se gsete stema rii Romneti, iar pe foaia a doua se gsesc 12 versuri scrise n limba slavon de ctre Udrite Nsturel. Predoslovia care se adreseaz ctre toi nostavnicii sfintei Biserici este semnat n unele exemplare de Teofil, Mitropolitul rii Romneti, iar n altele este semnat de Ghenadie, Mitropolitul Ardealului. Materialul cuprinsului n-a fost rnduit dup un plan anume. Este nesistematizat. Capitolele sunt de cele mai multe ori disproporionate ca ntindere. n predoslovie este indicat ca tipograf Meletie Macedoneanul, stareul mnstirii Govora, iar n epilogul pravilei este indicat tefan de Ohrida. Tiprirea a fost supravegheat de Udrite Nsturel. Traducerea dup un text slavon s-a fcut de ctre Mihail Moxa. Dei n foaia de titlu este indicat anul 1640, din indicaiile din text reiese clar c lucrarea de tiprire a nceput n postul Crciunului 1640 i s-a terminat n Postul Patelui 1641. Pravila de la Govora ne apare ca un cod de legi oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, ca prima colecie tiprit n limba romn de legi civile i bisericeti a statului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne. Destinat n primul rnd celor ce se pregteau s devin preoi, pravila a avut un caracter vdit didactic. Studii comparative au dus la constatarea c predoslovia cu unele completri este o traducere a predosloviei lui Petru Movil de la nomocanonul su alctuit de Pavel Bernda la anul 1620. Materialul pravilei este extras din canoanele i Constituiile Sfinilor Apostoli, din canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini, din legile civile i penale, din canoanele privind cstoria i relaiile de familie i din rnduielile i pravilele clugreti. Necunoscndu-se izvoare directe, Pravila de la

A se vedea comunicarea fcut la Academia Romn de Andrei Brseanu, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei Istorice, Seria II, tom. I, pp. 33-40.
49

Govora este socotit o compilaie dup izvoarele generale i nu o traducere a unei colecii anume50.

3) apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt aleas, Iai, 1644
Pravila apte Taine, este un ndrumtor practic destinat preoilor i slujitorilor bisericeti, o pravil bisericeasc, prima de acest fel, tiprit n Moldova. S-a tiprit la Iai n anul 1644. Din foaia de titlu reiese c s-a tiprit cu nvtura i cu cheltuiala Mriei Sale Ioan Vasilie Voievod n tiparul cel domnesc n trg la Iai, n anul 1644. Pe verso foii de titlu se afl stema rii Moldovei; urmeaz prefaa semnat de Mitropolitul Varlaam al Moldovei. Titlul care trateaz problema Sfintelor Taine este expus pe 300 pagini, redactate sub form catehetic de ntrebri i rspunsuri. Unii cercettori au presupus c ar fi o prelucrare dup opera lui Gavriil Severos Peloponezianul, Mitropolitul Filadelfiei, sau chiar o traducere dup o lucrare cu acelai titlu aprut la Lemberg n 1642. Alii o socotesc o compilaie romneasc fcut dup diferite pravile existente n acea vreme n Moldova, sau un rezumat dup Pravila aleas a lui Eustratie. Unii cercettori socotesc drept autor al pravilei pe Mitropolitul Varlaam, care semneaz prefaa; alii pe Eustratie care ar fi scris-o la ndemnul lui Petru Movil. Aa dup cum arat titlul, Pravila trateaz n primul rnd problema Sfintelor Taine. Ea cuprinde i un bogat material canonic privind diferite chestiuni bisericeti. Fiind prima Pravil bisericeasc aprut n Moldova, ca o pravil destinat n primul rnd preoilor duhovnici, s-a bucurat de mare cinste.

4) Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti i de la

alte giudee sau Pravila lui Vasile Lupu, Iai, 1646 Aa cum o arat i numele este o colecie de legiuiri, tiprit n tipografia domneasc de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai n anul 1646. Iniiatorul ca i acela are a dispus adunarea tocmealelor celor bune pentru a fi tiprite i a suportat toate cheltuielile este domnitorul Vasile Lupu. Motivul apariiei a fost aa cum se mrturisete n prefa mpuinarea izvoarelor Sfintei Scripturi i altor nvturi, ca i dorina de a urma pilda celor buni i nelepi domni.
IOAN N. FLOCA, Pravila de la Govora din 1640-1641, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1963, pp. 297-319; Idem, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Govora (1640-1641), n Mitropolia Ardealului, nr. 6-8, 1964, pp. 495-523.
50

Alctuitorul Pravilei a fost logoftul Eustratie. Se crede c la munca de selecionare a materiei, Eustratie a fost ajutat i de ali crturari, printre care de nvatul grec Meletie Sirigul, originar din Creta. n predoslovie se spune c s-au folosit la alctuirea Pravilei texte latineti i greceti i n titlu, ca i n predoslovie, se spune c lucrarea s-a tlmcit din limba greac n limba romn. n lumina celor mai recente cercetri se consider c la baza Pravilei stau dou izvoare directe i anume: Legea agrar bizantin (Nomos Gheorghicos), un cod rural bizantin, cu larg circulaie, alctuit n secolele VI-VII n Bizan, care constituie prima parte a Pravilei, ntr-o traducere interpretativ; i Tratatul penalistului italian Prosper Farinaccius Praxis et theoricae criminalis, Veneia, 1607-1621, care constituie, n extras, partea a doua a Pravilei Moldovei. Fiind o colecie oficial a statului feudal Moldova, ea s-a utilizat n reglementarea relaiilor sociale ale vremii. Prin includerea ei integral n ndreptarea Legii, Pravila lui Vasile Lupu devine astfel codul general recunoscut i respectat n toate provinciile romneti51.

5) ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila cea Mare sau Pravila lui

Matei Basarab, Trgovite 1652 Pravila Mare a lui Matei Basarab, numit aa pentru a se deosebi de Pravila Mic de la Govora din aceiai perioad, dup titlul su oficial este ndreptarea Legii cu Dumnezeu, care are toat judecata arhiereasc de toate vinele preoeti i mireneti. Pravila aceasta n-a fost alctuit de un singur crturar, ci de un grup de oameni nvai indicai de ctre Mitropolitul tefan al rii Romneti. Dintre crturarii care fceau parte din grupul acesta se cunosc trei: primul, traductorul din grecete al textului Pravilei, adic Daniil Panoneanul, apoi doi crturari greci Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis, care au asistat la redactarea definitiv a textului grec dup care s-a fcut traducerea. Pravila trgovitean a fost destinat pentru romnii din ara Romneasc i Ardeal, ca i pentru cei din Moldova i are caracterul unui cod complet de legi bisericeti, dar i de legi de stat. ndreptarea Legii este o oper de codificare legislativ romneasc, complex pentru vremea ei, ea fiind o mbinare de reguli de drept canonic i de drept laic.
Ioan N. Floca, Elemente de drept romano-bizantin n Carte romneasc de nvtur, Iai, 1646, Cluj-Napoca, 1980.
51

Materia Pravilei este mprit n dou pri mari, distincte ntre ele, i un apendice, lucru clar ce reiese din titlul Pravilei. Prima parte a Pravilei, care poart titlul de ndreptarea Legii, este mprit n 417 glave, dintre care 314 sunt extrase din Nomocanonul lui Manuil Malaxos, iar restul de 103 glave cuprind n ntregime textul Pravilei lui Vasile Lupu. A doua parte a Pravilei nu este mprit n glave generale, ci numai n grupuri mai mici de glave speciale. Aceast parte cuprinde n ntregimea ei colecia canonic a lui Alexie Aristen i comentariile acestuia la toate canoanele, apoi canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul Patriarhului Nichifor Mrturisitorul. Apendicele este format din ntrebri i rspunsuri ale lui Anastasie Sinaitul. Problemele speciale de care se ocup Parvila sunt urmtoarele: atestarea existenei sinoadelor mixte n Biserica Ortodox Romn; atestarea rnduielii aparte c i protopopii au dreptul s elibereze anumite cri canonice; c dreptul ctitorului nu este supus prescripiei; i permiterea clericilor divorai s devin arhierei, dac sunt destoinici pentru aceasta. O problem de o importan deosebit de care se ocup ndreptarea Legii, este aceia a poziiei canonice a Mitropoliilor rii Romneti i a Moldovei fa de celelalte Biserici Ortodoxe. Cel mai cuprinztor i mai bine alctuit din vechile coduri ale Bisericii i ale statului nostru, Pravila cea Mare reprezint oglinda cea mai fidel a vieii bisericeti i de stat i cel mai important document istoric i de veche legislaie a poporului nostru. Ea s-a aplicat de la data apariiei ei att n viaa bisericeasc ct i n cea de stat n toate cele trei provincii romneti, pn trziu n secolul al XIX-lea pe vremea lui Alexandru Ioan Cuza, cnd a fost nlocuit cu legile moderne ale Romniei, iar n Biseric pn azi52. 6)Rnduieli sau pravile duhovniceti i de obte prin care s-a ncercat s se completeze Pravilele secolului al XVII-lea n secolul XVIII-XIX au aprut un numr nsemnat de astfel de ndrumri sau pravile duhovniceti pentru preoi. Cele mai importante sunt: nvtura bisericeasc, Bucureti, 1710 a Mitropolitului Antim Ivireanu; Capete de porunc, Bucureti, 1714 a aceluiai Mitropolit; Adunare a celor apte Taine, Iai, 1715; Prvilioar la Taina Ispovedaniei, Bucureti, 1781; Prvilioar, Iai 1784; Pravil de obte, Viena, 1788; Pravil pentru judecata canonic,
52

ndreptarea Legii, ediia Academiei Romne, Bucureti, 1962.

a Mitropolitului Veniamin Costachi. La acestea adugm i Pravila bisericeasc a ieromonahului Nicodim Sachelarie, o culegere sistematic de legi bisericeti, canoane i legi civile n materie bisericeasc, ordonat pe teme (ultima ediie: 1999, ed. a III-a, Ed. Parohia Valea Plopului).

4.2. COLECII

CANONICE EDITATE I COMENTATE

1) Enchiridion sau Carte manual de canoane

Este o colecie a tuturor canoanelor cu comentarii, alctuit i tiprit la Sibiu n 1871 de ctre Mitropolitul Andrei aguna.

2) Sintagma alfabetic a canoanelor

Este cuprins n volumul I al tratatului publicat de Dumitru Boroianu, la Iai n 1899, sub titlul Dreptul bisericesc (Republicat la Editura Anastasia, Bucureti, 2007). 3) Drept canonic oriental Este o colecie de canoane n trei volume, publicat la Bucureti (1905-1907) de ctre Marin Theodorian-Carada. Canoanele sunt pe alocuri comentate.

4) Colecia de legi, regulamente, canoane,

Este o colecie de canoane, legi bisericeti i civile n materie bisericeasc adunate de Chiru Costescu i publicate la Bucureti, (vol. I, 1916; vol. II, 1925; vol. III, 1931). Canoanele uzuale se cuprind numai n volumul III al coleciei, iar n vol. II se afl Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne (1925).

5) Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii,

Aceast colecie cuprinde canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice i locale precum i canoanele patristice i cele ntregitoare, nsoite de comentarii ample fcute de ctre Nicodim Mila, episcop srb de Zara, considerat unul dintre cei mai importani canoniti orientali ai tuturor timpurilor. Colecia a fost tradus n limba romn de ctre Nicolae Popovici i Uro Kovincici, fiind publicat la

Arad, 2 vol. (1930-1936). Este cea mai cuprinztoare i cea mai valoroas colecie de canoane. 6) Canoanele Colecie n dou volume editat de ctre Constantin Dron la Bucureti, 19321935, cu text i comentarii.

7) Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii

Publicat de ctre Ioan N. Floca la Sibiu, 1993 (ultima ediie: Sibiu, 2005).

4.3.

COLECII

DE LEGI, REGULAMENTE, DECIZII

1) Legiuiri bisericeti vechi, adic Statutul organic al Mitropolitului Andrei

aguna, Sibiu, 1868.

2) Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne adic Statutul i Regulamentele

Bisericii Ortodoxe Romne, tiprite sub Patriarhul Justinian Marina (19481953). Cuprinde urmtoarele legi bisericeti: Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (1948), Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (1950), Regulament de organizarea i funcionarea instituiilor de nvmnt pentru pregtirea personalului bisericesc i recrutarea Corpului Didactic din Patriarhia Romn (1952), Regulament pentru determinarea atribuiilor Patriarhului i pentru funcionarea organelor centrale deliberative, administrative i executive din Patriarhia Ortodox Romn: Sfntul Sinod, Sinodul Permanent, Adunarea Naional Bisericeasc, Consiliul Naional Bisericesc, Administraia Patriarhal, Cancelaria Patriarhal i Instituiile Anexe (1950), Regulament interior pentru Adunarea Naional Bisericeasc a Bisericii Ortodoxe Romne (1948), Regulament pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea organelor deliberative i executive n Parohiile, Protopopiatele i Eparhiile din Patriarhia Romn (1950), Regulament pentru numirea i transferarea clerului din parohii, examenele de capacitate, definitivare, promovare i selecionare pentru Capital, ale diaconilor i preoilor din Biserica

Ortodox

Romn

(1950),

Regulamentul

pentru

organizarea

vieii

monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor (1950), Regulament pentru administrarea averilor bisericeti (1950).

3) Legea i Statutele cultelor din Romnia, Bucureti, 1954. 4) Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne Extras, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003. Cuprinde urmtoarele legi bisericeti: Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (1948), Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (1950), Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor (1950, revizuit 1998), Regulamentul pentru (1977). organizarea i funcionarea cimitirelor parohiale i mnstireti din cuprinsul eparhiilor Bisericii Ortodoxe Romne

5) Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe

Romne (2008), publicat la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2008. Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne , se public n revista Biserica Ortodox Romn. Deciziile patriarhale, se public n revista Biserica Ortodox Romn, precum i Circularele episcopale, publicate n revistele mitropolitane. Toate acestea se gsesc sunt disponibile i n format electronic pe adresa www.patriarhia.ro

5. LEGILE

DE STAT ALE

STATULUI

ROMN PRIVIND

BISERICA

1. Hrisoave domneti privind Biserica Ele au avut valabilitate n epoca feudal i nu mai reprezint azi dect o valoare pur documentar. Dintre acestea ni s-au pstrat mai ales cele privitoare la dreptul de proprietate. 2. Legiuiri de drept de stat bizantin utilizate n Principatele Romne folosite n epoca fanariot. Dintre acestea se pot meniona: Exabiblosul lui Armenopoulos din 1345; Sinopsis Nomike; Nomos Georgicos sau Codul rural bizantin din secolele VII-VIII; i Basilicalele.

3. Operele juridice alctuite n principatele romne n limba greac modern, dup porunca domnilor fanarioi sau din iniiativ proprie. Dintre acestea menionm:

1) Manualul de legi al lui Mihail Fotino, alctuit din trei pri; 2) Arta judectoreasc a lui Dumitru Paniotache, din 1779; 3) Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt, tradus de acesta din porunca
lui Nicolae Mavrocordat;

4) Pandectele lui Toma Carra, 1806 adic un manual juridic n stilul

Instituiunilor, dup modelul Parafrazei lui Teofil; 5) Nomocanonul lui Teofil;

6) ndemnoasa adunare, 1804, este traducerea manualului lui Constantin

Armenopulos, fcut de Toma Carra, din porunca lui Moruzi. 4. Legi romneti alctuite din material bizantin i obicei. Dintre acestea unele au caracter civil, altele penal. Legiuirile civile sunt: - Hotrri ale sfatului de obte al Moldovei, 1785. Conine dou hotrri cu putere de pravil privind interzicerea de a se mai face vnzri deghizate prin acte de donaie, precum i cele privind familiile de robi. - Pravilniceasca condic, 1780, a lui Ipsilanti, redactat n limba greac i n limba romn. S-a aplicat n ara Romneasc din 1780 pn la 1 septembrie 1818, cnd a fost abrogat de Codul Caragea. - Manualul lui Donici, 1814, este un rezumat din Basilicale, cu unele elemente din obiceiul pmntului. A fost aplicat n Moldova ntre 1814-1817 i chiar pn n 1823, cnd a fost abrogat de Codul Calimachi. - Legiuirea lui Caragea (1818-1865). A fost n vigoare de la 1 septembrie 1818 pn la 1865. Are ase pri: despre persoane, lucruri mictoare i nemictoare, tocmeli, daruri, vini i prigoniri. - Codul Calimachi a fost promulgat n 1817 i pus n aplicare la 1 septembrie acelai an. Scris n grecete tradus mai trziu pe la sfritul anului 1831 i tiprit n romnete abia la 1833. Codul se compune dintr-o introducere i trei pri: dreptul persoanelor, dreptul lucrurilor, nemrginirile care privesc dreptul persoanelor i al lucrurilor.

Legiuirile penale sunt: - Condica penal a lui uu-Sturza din Moldova (1820-1826); - Codul penal al lui Ghica-tirbei, din Muntenia (1841-1851). 5. Alte legiuiri de Stat: - Codul comercial francez, 1840, tradus de Simion Marcovici pentru Muntenia i de Emanuel Drghici n 595 de articole, pentru Moldova; - Procedura civil pentru Valahia i Moldova din 1859 i 1861; - Manualul administrativ al Principatului Moldovei din 1855-1856. 6. Legile Principatelor Unite: a) Constituii: - Constituia din 1866. b) Coduri: - Codicele civil, 1864; - Codicele penal, 1864; - Codicele comercial, 1864; - Codul de procedur: civil, 1865; penal, 1864; comercial, 1864. c) Legi ordinare: - Legea rural, 1864; - Legea pentru secularizarea averilor mnstireti, 1863; - Legea sinodal, 1864; - Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale, 1864; - Legea sinodal, 1872; - Legea privind autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, 1885; - Legea clerului mirean i a seminariilor, 1895. 7. Legile Romniei: - Constituiile Romniei (1866, 1923, 1938, 1948, 1953, 1965, 1991, 2003); - Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, 1925; - Legea pentru ridicare Scaunului rii Romneti la rangul de Patriarhie, 192553; - Legea cultelor, 1928; - Decretul nr. 177 / 1948 (Legea cultelor);
53

IOAN N. FLOCA, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 146-150.

- Legea nr. 489 / 2006 (Legea cultelor).

8. SUBIECTUL DREPTULUI CANONIC. BISERICA N CALITATE DE COMUNIUNE ORGNIC

Biserica, comuniune a celor ce triesc n Hristos, este o comuniune organic a persoanelor i comunitilor. Primul tip de comuniune ne duce spre problematica membrilor Bisericii, al doilea tip de comuniune ne duce spre analiza organizrii canonice a Bisericii. Comuniunea persoanelor n Biseric este marcat de cele trei stri ecleziale : starea clerical, starea mireneasc i starea monahal. Strile bisericeti 1. Clerul i starea clerical n starea clerical se intr prin hirotonire sau hirotesire prin chemare, alegere i investire cu autoritatea bisericeasc. Cuvntul cler provine din grecescul care nseamn ales prin chemare. Lista persoanelor socotite ca fcnd parte din cler a fost diferit de la o perioad istoric la alta, n lista clerului fiind introdui i acoluii, paraclisierii, vduvele, diaconiele i alte slujiri cu o arie de manifestare local. Noi vorbim despre cler referindu-ne la persoanele alese i investite cu o slujire sau participare la slujirea sacramental a Bisericii. Astfel, aa cum am spus mai sus, Biserica a ajuns s desemneze ca facnd parte din cler persoanele investite prin hirotesire: citeul i ipodiaconul i persoanele investite prin hirotonire: diaconul, preotul i episcopul. Aceste slujiri pot fi considerate din punct de vedere canonic drept clericale, deoarece Tradiia canonic le deosebete de slujirile comune din Biseric. Clerul hirotesit Clerul investit prin hirotesire: citetul i ipodiaconul, are menirea de a sprijini lucrarea sacramental a Bisericii, fr a interveni n mod indispensabil n manifestarea ei. Cu toate acestea, ele sunt trepte ce trebuie sa fie parcurse de fiecare persoan chemat la slujirea sacramental.

a. Citeul Sfintele Canoane arat c participarea ca cite la viaa comunitar implic responsabilitai ecleziale ce trebuie asumate n comuniunea canonic a Bisericii. Canonul 90 Cartagina arata c dac oricine ar citi n biseric, chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alta biseric n cler 1, iar canoanele 33 Se VI2; 14 Se VII3 i 15 Laod.4, subliniaz aceast stare a citeului sau cntareului ca facnd parte din cler. Citeul sau cntareul sunt hirotesii de ctre episcop. Canoanele prevd c posibilitatea hirotesiei ntru cite sau cntare s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Citeii sau cntareii sunt singurii din cler care pot s se cstoreasc i dup hirotesire. b. Ipodiaconul Ipodiaconul are misiunea de a sprijini lucrarea sacramental a diaconului, preotului i episcopului, ngrijindu-se de cele sfinte din Sfntul Altar i sprijinindu-i pe clericii hirotoniti n lucrarea lor. Ipodiaconul este hirotesit de ctre episcop, dar exist posibilitatea ca aceast hirotesire s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Vrsta canonic pentru hirotesirea ntru ipodiacon a fost stabilit de canonul 15 Trulan (Se VI)5 la 20 de ani. Ipodiaconul este primul din starea clerical cruia i se interzice cstorirea dup hirotonire.

Canonul 90 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, dac oricine ar citi n biseric chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alt biseric n cler. i au isclit: Episcopul Aureliu al Bisericii din Cartagina, consimind cu hotrrea prezent, i citind-o, a isclit-o. De asemenea, au isclit i ceilali episcopi. 2 Canonul 33 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce am cunoscut c n ara armenilor se rnduiesc (se introduc) n cler numai cei de neam preoesc - cei ce ncearc s fac aceasta urmnd obiceiurilor iudaice , iar unii dintre ei chiar i netuni se aaz cntrei i citei ai dumnezeiescului loca, am chibzuit mpreun ca de acum nainte s nu le fie permis celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler s caute la neamul celui ce se nainteaz, ci ispitindu-i dup rnduielile (normele) ce au fost aezate n sfintele Canoane, dac ar fi vrednici s se numere n cler, pe acetia s-i nainteze slujitori bisericeti, fie c s-au nscut din strmoi preoi, fie c nu. Dar nici s nu se ngduie vreunuia dintre toi ca, dup rnduial celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare, de pe amvon, cuvintele cele dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la propriul su pstor. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai nainte, s se afuriseasc. 3 Canonul 14 Sinodul VII Ecumenic: Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri, instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen. Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului. 4 Canonul 15 Laodiceea: Afar de cntreii canonici, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n biseric. 5 Canonul 15 Trulan: Ipodiacon s se hirotoneasc nu mai mic de douzeci de ani; iar dac cineva dintre cei din orice stare (treapt) clerical ar fi hirotonit n afara anilor rnduii (fr a avea anii rnduii), s se cateriseasc.

Clerul hirotonit Diaconia, preoia i episcopatul sunt trepte ale clerului, fa de care Biserica a manifestat o atent preocupare, att n ceea ce privete primirea n treapt prin hirotonire, ct i pentru aezarea unei bune-rnduieli n ceea ce privete repartizarea competenelor i slujirilor. Canonul 19 Antiohia6 prevede c toate hirotonirile s se fac n conformitate cu prescripiile canonice. Hirotonia este savrit de ctre episcopii ce se afl n comuniunea Bisericii, persoanelor ce au dobndit o temeinic pregatire, indiferent de starea lor social i se svrete pentru o slujire determinat Ea se primete fr constrngere, nu poate fi dobndit prin cumprare sau alt act de fraud i nu se repet. Diaconul i preotul sunt hirotonii de un episcop, iar episcopul trebuie s fie hirotonit de mai multi episcopi. Aceast mpreun-slujire pentru hirotonirea episcopului, subliniaza faptul c Biserica ntreag este responsabil pentru aezarea unui episcop ntr-o eparhie i comuniunea Bisericii se manifest prin comuniunea episcopilor. a. Diaconul n ceea ce privete diaconul, prevederile Sfintelor Canoane subliniaz mai mult aspectele legate de condiiile pentru hirotonire. Vrsta canonic a diaconului a fost stabilit la sinodul de la Cartagina la 25 de ani. Nu poate fi diacon cel ce s-a cstorit de dou ori, dup botez, sau a avut concubin, ori cel cstorit cu vaduv sau cu femeie divorat sau desfrnat. El nu se poate cstori dup hirotonire. Diaconul nu poate s svreasc nicio lucrare fr binecuvntarea episcopului. Diaconul are vocaia de a se ngriji i de activitai filantropice. b. Preotul n primele dou secole, noiunile de preot i episcop nu erau foarte bine difereniate. Presbiterul-episcop era conductorul comunitaii euharistice i avea deplin responsabilitate pastoral. Odat cu nmulirea credincioilor, episcopul devenind semnul unitaii i al comuniunii cu celelalte Biserici locale n cadrul sinodalitaii, preotul este prezentat ca acela ce coduce, prezideaz o comunitate euharistic n numele i din mandatul episcopului. Dei responsabilitatea
6

Canonul 19 Antiohia: Episcopul s nu se hirotoneasc fr sinod i fr prezena celui din capitala eparhiei i acesta neaprat fiind de fa, mai bine este s fie mpreun cu dnsul toi mpreun-slujitorii din eparhie i pe care cel din capital se cuvine a-i chema prin scrisoare. i mai bine este de se vor ntruni toi; iar de va fi cu greu aceasta, totui negreit trebuie s fie de fa mai muli ori prin scrisori s consimt, i aa, sau cu prezena celor mai muli, sau prin votul lor, s se fac instituirea; iar de s-ar face altceva mpotriva celor hotrte de sinodul prezent, hirotonia s nu aib trie. i de s-ar face instituirea potrivit canonului hotrt, dar unii s-ar opune din pofta lor deart, s aib trie votul celor mai muli.

sacramental i n general a celor trei slujiri preoeti este deplina, n cazul prezbiterului, el slujeste Biserica atta vreme ct se afl n comuniune cu episcopul su, prin acesta manifestnduse comuniunea cu Biserica ntreag. Pe lng aspectele legate de hirotonire, abordate mai sus, Sfintele Canoane prevd ca vocaia preotului s fie cercetat nainte de hirotonire. El este hirotonit de un episcop. Slujind din ncredinarea episcopului, preotul nu poate s fac nimic fr nvoirea acestuia. c. Episcopul Cea de-a treia treapta a slujirii sacramentale, episcopatul, este cea care a marcat cel mai mult Tradiia canonic a Bisericii. Episcopii au primit mandatul din partea apostolilor, pentru a fi garanii ortodoxiei i ortopraxiei. Episcopul este icoana prezenei lui Hristos n Biseric, de aceea Prinii Bisericii, att cei din Rsrit, ct i cei din Apus, afirm clar c Biserica este acolo unde poporul i clerul sunt n comuniune cu episcopul, prin care se articuleaz mpreun-participarea la lucrarea Bisericii ntregi. Am observat deja mai sus c toi clericii au obligaia canonic de a fi n comuniune cu episcopul i de a-i exercita ntreaga lucrare cu ncuviinarea acestuia. Episcopul, la rndul lui, i desfoar ntraga slujire n comuniune cu bisericile din vecintate i cu ntreaga Biseric n cadrul sinodalitii. n Sinod, aa cum am mai artat, episcopul poart cu el eparhia ntreag, de aceea participarea episcopului la viaa sinodal i soborniceasc a Bisericii este de fapt o manifestare a comuniunii bisericilor locale. n conformitate cu canoanele 2 Se VII7 i 12 Laodiceea8, nainte de hirotonire, candidatul la episcopat, trebuie s fie examinat de ctre Mitropolit, spre a constata dac cunoate bine

Canonul 2 Sinodul VII Ecumenic: De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptile Tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc acest lucru, dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc. Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie naintat n treapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din aceasta, s se ndemne a nva i ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu ptrundere, iar nu n trecere (superficial), att sfintele Canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i s nvee poporul su. Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu, adic adevrata cunoatere a dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul (n scrierea sa Despre Ierarhia Bisericeasc). Iar dac s-ar ndoi i n-ar primi bucuros s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. Cci Dumnezeu a zis n chip de prooroc (profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu-mi slujeti Mie ca preot (Os. 4, 6). 8 Canonul 12 Laodiceea: Episcopii s se aeze la conducerea bisericeasc cu hotrrea mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur, fiind examinai vreme ndelungat, att n privina credinei, ct i a conduitei dreptei viei.

Sfintele Scripturi i canoanele. El trebuie s fie necstorit (12 Se VI9). Hirotonia episcopului este savrit de ctre cel puin 3 episcopi. Deja din primele secole cretine s-a ajuns la rnduiala canonic de a avea un singur episcop ntr-o cetate (8, I10). n eparhia sa, episcopul are autoritatea suprem i lui i datoreaza ascultare deplin toi clericii: Clericii s nu savreasc nimic fr nvoirea episcopului, cci el este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor. (39 Ap.11, 8 Se

Canonul 12 Trulan: nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia si n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni sa prut ca n niciun chip s nu se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea (abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci purtnd grija mntuirii i a propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan mpotriva strii preoeti. Cci zice dumnezeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr sminteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc) necutnd folosul meu, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v urmtori ai mei, precum i eu al lui Hristos (1 Co. 10, 31-32; 11, 1). Iar dac s-ar prinde cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. 10 Canonul 8 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare). Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate. 11 Canonul 39 Apostolic: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor.

IV12; 3113 i 102 Se VI14; 14 Se VII15; 9 Ant.16). El are dreptul de a judeca pe cericii din eparhia sa (5 Se I17; 9 Se IV18; 102 Se VI; 14 Sard.19), dar judecata sa trebuie s fie temeinic, (133 Cartag. 20; 6 Teofil A.21). Sinodul I ecumenic, prin canonul 5, a stabilit ca Sinodul s ia n discuie, de dou ori pe an, modul n care au fost judecai clericii oprii de la slujire sau caterisii. Canonul 12 al Sinodului VI ecumenic22 impune rnduiala ca episcopii s nu fie cstorii. Episcopul e dator s poarte grij de averea bisericeasc (3823 i 41 Ap.24), s o administreze cu un

12

Canonul 8 Sinodul IV Ecumenic: Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor (sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt n fiecare cetate, dup predania (tradiia) Sfinilor Prini i s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului propriu. Iar cei ce ndrznesc s rstoarne o astfel de tocmire (ornduire) n orice chip, i cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici, s fie supui pedepselor Canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii (excomunicai). 13 Canonul 31 Sinodul VI Ecumenic: Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c (nct), dac vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc. 14 Canonul 102 Sinodul VI Ecumenic: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile. 15 Canonul 14 Sinodul VII Ecumenic: Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri, instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen. Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului. 16 Canonul 9 Antiohia: Episcopii din fiecare eparhie trebuie s recunoasc pe episcopul proestos din capitala metropol i care deine purtarea de grij a toat eparhia, pentru c n capitala metropol se ntrunesc din toate prile toi cei ce au afaceri de aranjat. Pentru aceea s-a hotrt ca aceasta s aib precdere n cinste i ceilali episcopi s nu fac nimic mai nsemnat fr de dnsul, potrivit vechiului canon n vigoare al Prinilor notri, dect numai cele ce privesc fiecare parohie n parte i inuturile de sub dnsa. Iar fiecare episcop s aib stpnire peste parohia sa i s-o crmuiasc potrivit evlaviei cuvenite fiecruia i s aib grij de tot inutul supus cetii sale; aa ca s i hirotoneasc att presbiteri, ct i diaconi, i s dispun toate cu judecat; dar mai mult nimic s nu se apuce s fac fr episcopul capitalei metropolei, nici acesta fr de socotina celorlali. 17 Canonul 5 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi (izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu

econom cleric (26 Se IV25; 11 Se VII26), s nu o nstrineze fr tirea Sinodului i a prezbiterilor si (33 Cartag.27). Episcopul nu are voie s mbrieze viaa de schimnic, deoarece el e chemat s conduc: Dac vreun episcop... ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc (2 Sl Const. (Sf. Sofia)28). Episcopul, n principiu, nu poate demisiona. (36 Ap.29; 17 Ant.30; 3 Chiril A.31), dar sunt situaii excepionale cnd demisia poate fi acceptat pentru bunul mers al misiunii Bisericii (88
cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea de suflet) sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine s aib loc (s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n privina acestora o hotrre echitabil. Iar sinoadele s aib loc (s se in) unul naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se aduc curat lui Dumnezeu; iar al doilea, cam n vremea toamnei. 18 Canonul 9 Sinodul IV Ecumenic: Dac vreun cleric are pricin (vreun litigiu) cu alt cleric, s nu lase pe episcopul su propriu i s alerge la judectorii lumeti, ci mai nti s se cerceteze treaba (chestiunea, cauza) de ctre episcopul su propriu sau, cu nvoirea aceluiai episcop, de ctre aceia pe care i-ar voi amndou prile s se ntocmeasc (stabileasc) cele ale dreptii (s se fac judecata). Iar dac cineva ar purcede (proceda) mpotriva acestora, s se supun cercetrilor (pedepselor) canonice. Iar dac vreun cleric are pricin (litigiu) cu episcopul su propriu sau i cu un alt episcop, s se judece de ctre sinodul eparhiei (mitropoliei). Iar dac un episcop sau cleric ar avea nenelegere cu mitropolitul aceleiai eparhii (mitropolii), s fie luat (solicitat judector) exarhul diecezei sau scaunul mprtetii ceti a Constantinopolului i de ctre acesta s se judece. 19 Canonul 14 Sardica: Episcopul Osiu zise: M simt ndemnat s nu trec cu tcerea nici cele ce m agit permanent: Dac s-ar gsi vreun episcop iute de fire, ceea ce trebuie s fie departe de un astfel de brbat, i porninduse n grab mpotriva unui presbiter sau diacon, ar vrea s-l scoat pe acela din Biseric, s se poarte grij ca unul ca acesta s nu se osndeasc ndat, nici s se despoaie de comuniune. Toi episcopii ziser: Cel ce se scoate s aib putina de a se adresa episcopului capitalei, mitropolitului acelei eparhii; iar dac cel al capitalei lipsete, s mearg la cel mai apropiat i s se roage ca s se cerceteze cauza lui cu temeinicie; fiindc nu se cade ca cei ce se roag s nu fie ascultai. Iar episcopul acela, care l-a lepdat pe el pe drept sau pe nedrept, este dator s fie cu rbdare spre a face cercetarea pricinei si hotrrea lui ori se va confirma, ori va suferi modificare. Dar mai nainte de s-ar cerceta toate cu bgare de seam i cu credin, cel lipsit de comuniune s nu-i atribuie siei comuniunea pn nu se va lmuri cauza. Iar dac adunndu-se oarecare clerici, vor vedea trufia i mndria lui, deoarece nu este cuviincios a suferi ocara i mustrarea nedreapt, trebuie s-l ndrepte pe acela spre calea cea bun cu cuvinte mai aspre i mai grele, ca s se supun i s asculte de cel ce poruncete cele ce se cuvin. Cci, dup cum episcopul este dator s ofere slujitorilor dragoste curat i tratament bun, n acelai chip i supuii cu sinceritate trebuie s ndeplineasc pentru episcopi cele ale slujbei. 20 Canonul 133 Cartagina: Ct vreme episcopul propriu nu ar comunica cu cel afurisit, cu episcopul acela s nu comunice ceilali episcopi; ca episcopul s se fereasc mai bine a nu zice mpotriva cuiva ceva ceea ce nu poate dovedi cu dovezi de la alii. Episcopul Aureliu zise: Dup ce s-au adus hotrrile prin voina sinodului ntreg ntrunit i a smereniei mele, se decide s se fac ncheierea tuturor agendelor rezolvate n chip definitiv mai nainte i mpreun dezbaterea celor stabilite cu ziua de azi s se primeasc la acele bisericeti; iar cele ce nc nu sunt soluionate le vom comunica n scris n ziua urmtoare cinstitului nostru frate i mpreun episcop Bonifaciu prin fraii notri, episcopul Faustin i presbiterii Filip i Asell. i au isclit. 21 Canonul 6 Teofil al Alexandriei: n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit, acesta s se scoat dup ce se va face cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra lui din denunri i defimri. Iar de nu se va afla vinovat, va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de clevetirile dearte. 22 Canonul 12 Sinodul VI Ecumenic: nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia si n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n niciun chip s nu se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea (abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci purtnd grija

Cartag.32). Episcopul este dator s triasc n eparhia sa. Cel care lipsete mai mult de 6 luni din eparhie, fr motive binecuvntate, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop (16 Sl I-II33). 2. Mirenii i starea mireneasc Pentru nelegerea poziiei reale a fiecrei stri bisericeti n raport cu ntregul corp al Bisericii i cu misiunea ei, Sfntul Apostol Pavel ne ofer n Epistola I ctre Corinteni 12, 12-30 o
mntuirii i a propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan mpotriva strii preoeti. Cci zice dumnezeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr sminteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc) necutnd folosul meu, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v urmtori ai mei, precum i eu al lui Hristos (1 Co. 10, 31-32; 11, 1). Iar dac s-ar prinde cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. 23 Canonul 38 Apostolic: Episcopul s poarte grija tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le rnduiasc (chiverniseasc, administreze) pe ele ca i cnd Dumnezeu i-ar sta de veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea, sau s druiasc rudelor proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac parte (s le hrzeasc) ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora (sub pretextul ajutorrii acestora) cele ce sunt ale Bisericii. 24 Canonul 41 Apostolic: Poruncim ca episcopul s aib stpnirea bunurilor Bisericii. Cci dac sunt a i se ncredina lui sufletele cele de pre ale oamenilor, atunci cu ct mai mult se cade ca el s porunceasc asupra banilor, aa c toate s se crmuiasc prin stpnirea (autoritatea) sa, i celor lipsii s li se fac parte (s li se hrzeasc) prin presbiteri i diaconi, cu frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia (cuviina). S se mprteasc ns i el din cele trebuitoare (dac ar avea trebuin) n lipsurile sale presante i n cele ale frailor pe care-i adpostete, pentru ca n niciun chip acetia s nu sufere lips; cci legea lui Dumnezeu a ornduit ca cei ce ostenesc la altar (slujesc altarului), de la altar s se hrneasc (1 Co. 9, 7, 13), pentru c nici ostaul nu poart niciodat armele asupra vrjmailor cu proviziile sale proprii. 25 Canonul 26 Sinodul IV Ecumenic: De vreme ce n unele Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr economi bunurile Bisericii, i s-a prut (sinodului) ca fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din clerul propriu (al Bisericii), care s chiverniseasc (administreze) cele bisericeti dup socotina episcopului su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din (lucrul) acesta s se risipeasc bunurile ei i s se nfiereze (stigmatizeze) preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s fie supus dumnezeietilor canoane. 26 Canonul 11 Sinodul VII Ecumenic: Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile Canoane, suntem datori s-l inem cu orice chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi n fiecare biseric. i dac fiecare mitropolit aaz econom n biserica lui, bine este. Iar de nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit ca din propria sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aijderea i mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc (nu se hotrsc) s aeze economi n bisericile lor, acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor. 27 Canonul 33 Cartagina: Tot astfel s-a hotrt ca presbiterii s nu vnd fr tirea episcopilor lor vreun lucru de-al Bisericii n care au fost consacrai, de asemenea nici episcopilor nu le este ngduit s vnd moii ale Bisericii fr tirea sinodului sau a presbiterilor lor. Deci, nefiind nicio nevoie, nici episcopului nu-i este iertat s abuzeze de averea nscris n registrul bisericesc. 28 Canonul 2 Sinodul al XX-lea local de la Constantinopol (Sf. Sofia): Cu toate c pn acum unii dintre arhiereii care s-au pogort n schima monahal erau silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui cu vederea, acest sfnt i ecumenic sinod, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile bisericeti, a hotrt ca, dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntieztor; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca nici unul dintre cei ce sunt trecui n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce sunt pstorii i se pociesc. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela, lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc, s nu se mai ntoarc la demnitatea de dinainte, de care s-a lepdat prin faptele sale. 29 Canonul 36 Apostolic: Dac cineva fiind hirotonit episcop, nu ar primi slujba aceasta i purtarea de grij a poporului care i s-a dat n mn (ncredinat lui), acela s fie (s rmn) afurisit pn ce-o va primi (slujba); asemenea i presbiterul i diaconul. Iar dac ducndu-se (acolo) nu ar fi primit, nu dup voia sa (nu din pricina sa), ci din cauza blestemiei poporului,

imagine ct se poate de gritoare, asemnnd Biserica i pe membrii ei cu corpul omenesc i cu mdularele acestuia. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel zice: Dar acum sunt multe mdulare, ns un singur trup. i nu poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine; sau, iari capul s zic picioarelor: N-am trebuin de voi. Ci cu mult mai mult mdularele trupului, care par a fi mai slabe, sunt mai trebuincioase. i pe cele ale trupului care ni se par c sunt mai de necinste, pe acelea cu mai mult evlavie le mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cuviin. Iar cele cuviincioase ale noastre n-au nevoie de acopermnt. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinste celui cruia i lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun. Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc? De asemenea, pentru nelegerea teologic i mai precis a acestor dou stri n viaa Bisericii este necesar s le raportm n permanen pe amndou mpreun i pe fiecare n parte la nsi lucrarea mntuitoare a Bisericii, care dup nvtura Bisericii Ortodoxe este condiionat de colaborarea dintre har i libertate, mai concret, dintre har i faptele bune sau faptele ndreptrii.

el s fie (rmn) totui episcop, dar clerul cetii aceleia s se afuriseasc, fiindc (ei, clericii) nu au strunit poporul cel att de nesupus. 30 Canonul 17 Antiohia: Dac vreun episcop, lund hirotonie de episcop i rnduindu-se a crmui poporul, nu ar primi slujba, nici nu s-ar ndupleca s mearg la biserica ncredinat lui, acela s fie excomunicat pn cnd fiind silit ar primi sau pn cnd sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotr altceva n privina lui. 31 Canonul 3 Chiril al Alexandriei: Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din constrngere i de fric i n urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb, iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n privina crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut comunitatea frailor de la tine. Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul. 32 Canonul 88 Cartagina: n privina lui Maximian al Bagensiei, s-a hotrt s se dea din sinod epistole, att ctre dnsul, ct i ctre popor, ca acela s se retrag de la episcopie, iar aceia (poporul) s-i caute pe altul. 33 Canonul 16 Sinodul I-II local de la Constantinopol: n privina glcevilor i tulburrilor, cele ce se ntmpl n Biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc i aceasta: cu niciun chip s nu se aeze episcop n biserica al crei ntieztor triete i se afl n demnitatea sa, dect numai dac el de bunvoie va renuna la episcopie. Dar trebuie ca mai nti cercetnduse canonicete (n conformitate cu Sf. Canoane) pricina celui ce urmeaz a fi izgonit din episcopie, s se duc la capt; apoi aa, dup caterisirea acestuia, s se promoveze altul n locul lui la episcopie. Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea sa, nu ar voi nici s renune la episcopie, nici s-i pstoreasc propriul su popor, ci deprtndu-se de episcopia sa, va zbovi mai mult de ase luni n alt loc, nesupunndu-se nici poruncii mprteti, nici ndeplinind slujba patriarhului su i nici chinuit fiind de vreo boal cumplit, care-i pricinuiete nemicare desvrit; deci dac unul ca acesta, care nu este mpiedicat de niciuna din pricinile menionate, se deprteaz de la episcopia sa i mai mult de ase luni petrece ntr-alt loc, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop. Cci n privina celui ce se lenevete n privina purtrii de grij a turmei ce i s-a ncredinat i zbovete ntr-alt loc mai mult de ase luni, Sfntul Sinod a hotrt s se fac desvrit strin de arhieria prin care s-a rnduit a pstori i la locul episcopiei lui s se rnduiasc altul n locul lui.

Raportnd ndatoririle i drepturile religioase i social-juridice ale laicilor la cele trei ramuri ale puterii bisericeti, vom constata c laicii particip prin ndatoriri i drepturi la exerciiul tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti. 1. Participarea laicilor la exerciiul puterii nvtoreti La exercitarea acestei puteri, laicii particip prin ndatoriri religioase de contiin i prin drepturi afirmate de-a lungul istoriei. ndatoririle de contiin i oblig s mrturiseasc dreapta credin. Pe acest temei, laicii au fost deosebit de activi n lucrarea misionar a Bisericii, apoi n cea catehetic-didactic, n cea apologetic i deopotriv n aceea de pstrare a tezaurului dreptei credine. 2. Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare n starea lor de har, laicii i lucreaz mntuirea proprie colabornd cu harul, primind cu vrednicie Sfintele Taine, a cror eficacitate este condiionat de credina i vrednicia lor. n felul acesta ei colaboreaz cu clerul, asigurnd eficacitatea lucrrii mntuitoare a Bisericii. Dar n afar de mntuirea proprie, ei sunt chemai s lucreze i pentru mntuirea ntregii obti cretine, nu numai prin rspunderea general pe care o au, ci i printr-un act pe care-l svresc n caz de necesitate prin puterea strii lor harice, i acest act este Sfntul Botez. Pentru a exprima ntr-un mod ct mai gritor i mai frecvent participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare, s-a adoptat rnduiala rmas tradiional, de a nu se svri Sfnta Liturghie dect n prezena credincioilor. Date fiind strnsa legtur dintre viaa credincioilor i viaa liturgic a Bisericii, ei mai particip la aceasta, pe lng prezen i rugciune, i prin contribuia constant i deosebit de important la dezvoltarea formelor i mijloacelor cultice, ca i la ntrirea i dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribuia la instituirea srbtorilor i a cultului sfinilor. 3. Participarea laicilor la exercitarea puterii jurisdicionale Deosebit de important este participarea laicilor la exercitarea celei de a treia ramuri a acestei puteri, i anume la exercitarea slujirii jurisdicionale, n cele trei dimensiuni: legislativ, judectoreasc i executiv. a. slujirea i responsabilitatea normativ la exercitarea acestei slujiri, laicii au participat prin prezena i lucrarea lor, n limitele determinate de activitatea Sinoadelor ecumenice i a sinoadelor locale de diverse tipuri ca alctuire, numite fie sinoade mixte, fie sinoade generale, soboare, congrese sau simplu adunri. b. Slujirea i responsabilitatea executiv aceasta const din executarea sau ducerea la ndeplinire a hotrrilor instanelor deliberative i a celor disciplinare i judectoreti. Participarea laicilor la ndeplinirea funciei executive n viaa Bisericii s-a afirmat dintru nceput cu deosebire

prin colaborarea n cadrul

organismelor

executive ale Bisericii, precum i la actele de

administraie a averii bisericeti. c. Slujirea i responsabilitatea judectoreasc la ndeplinirea acestei slujiri, laicii au participat n primele cinci secole chiar ntr-o form care nsemna contribuia lor nu numai la ndeplinirea unui act judectoresc, ci deopotriv i la ndeplinirea unei lucrri sfinitoare specific preoeti, care era administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Mai trziu, n cadrul unor instane disciplinare i chiar judectoreti s-a admis prezena i colaborarea unor reprezentani ai credincioilor, att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral, ct i n cazurile cnd se tratau litigiile dintre clerici i laici. 3. Monahii i starea monahal 1. Starea monahal, cinul monahal, monahismul sau clugria nu reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii, adic un element fr de care Biserica n-ar exista. Monahismul nu a existat de la nceputul cretinismului n forma sa actual. Totui, chiar de la nceput erau muli cretini care, pentru a ajunge la o stare ct mai mare de perfeciune, practicau o nfrnare i abinere de la cele mai mici plceri. Acest fel de via s-a numit ascez, iar cretinii care s-au hotrt s urmeze o astfel de practic au primit denumirea de ascei. Numrul a nceput s se nmuleasc mai ales prin secolul al III-lea datorit persecuiilor. Ceva mai trziu, dup ce cretinismul a fost recunoscut ca religie de stat, muli cretini virtuoi au nceput s se consacre vieii ascetice. Unii se retrgeau chiar n pustie, urmnd exemplul Sfntului Ioan Boteztorul i al Domnului nostru Iisus Hristos. Acetia au primit denumirea de anahorei sau eremii. Cei mai renumii anahorei au fost Pavel din Teba i Antonie cel Mare, care sunt considerai pe drept cuvnt prinii monahismului. La nceput toi monahii triau n locuine separate numite chilii sau mnstiri. Vieuirea n comun consta n aceea c toi se supuneau conducerii unui superior. Sfntul Pahomie cel Mare, unul dintre ucenicii Sfntului Antonie, a fost primul care a introdus, pentru monahii aflai sub jurisdicia sa, o via cu totul comun n acea mnstire. Aceast form de vieuire n comun s-a numit chinovie, iar monahii care practicau acest mod de vieuire au primit denumirea de chinovii. Prin ntemeierea acestei forme, Pahomie a devenit ntemeietorul i printele monahismului chinovial sau mnstiresc. Un mare admirator al monahismului a fost i Sfntul Vasile cel Mare, care a fcut din el o instituie folositoare ntregii societi omeneti. Tot el l-a i reorganizat prin normele sale proprii, care au rmas regulile de cpetenie ale mnstirilor din Biserica Rsritean.

Pn la jumtatea secolului al V-lea, mnstirile erau independente de autoritile jurisdicionale bisericeti, fiind supuse stareilor lor proprii. Astfel, monahismul devine instituie oficial a Bisericii prin Sinodul IV ecumenic de la Calcedon, cnd prin canonul 4 monahismul a fost pus sub jurisdicia Bisericii. Pe lng felul de via monahal chenovitic, prin secolul al XIV-lea i mai ales la Muntele Athos, s-a introdus o alt form e via monahal numit idioritmic. n Apus, pn n secolul al X-lea, monahismul avea o organizare unitar dup Rnduielile Sfntului Benedict de Nursia. Din secolul al X-lea, a nceput s se organizeze pe asociaii de mnstiri numite congregaii, supuse conducerii supreme a unei mnstiri centrale. Cea dinti i cea mai important congregaie a fost cea de la Clugny n Burgundia, din Frana. 2. Despre clugri n general. Monahii, clugrii sau asceii sunt acei membrii ai Bisericii care, n scopul de a ajunge la o perfeciune ct mai desvrit, se dedic unei viei corespunztoare, lund asupra lor obligaia de a ine toat via unele fgduine morale speciale. Aceste fgduine, pe care monahii le depun cu prilejul intrrii n monahism, sunt urmtoarele: Votul srciei n urma cruia candidatul trebuie s se hotrasc asupra averii sale nainte de intrarea sa n monahism, deoarece altfel averea sa trece asupra mnstirii (6 Sl I-II34). Votul castitii prin care candidatul renun, att la cstorie, ct i la toate plcerile trupeti (16 Se IV35; 44 Se VI36; 60 Vasile M.37). Votul ascultrii prin care candidatul este obligat s se supun superiorilor si. Votul stabilitii n urma cruia candidatul este obligat s rmn n viaa monahal i n mnstire pn la moarte (438 i 7 Se IV39; 4140 i 46 Se VI41). 3. Condiiile intrrii n monahism
34

Canonul 6 Sinodul I-II local de la Constantinopol: Monahii sunt obligai s nu aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le atribuie mnstirii. Cci fericitul Luca zice despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor ,,c nici unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le era de obte (FA. 4, 32). Pentru aceea celor ce voiesc s fie monahi li se d voie, n privina averilor lor, s ia dispoziii mai nainte i s transmit averile lor oricror persoAne ar voi care, firete, nu sunt oprite prin lege. Cci dup ce se vor face monahi, mnstirea are stpnire peste toate ce le aparin lor i nu li se ngduie lor ca s poarte grij i s fac dispoziii asupra bunurilor lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care nu s-a atribuit mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, aceea s se ia de la dnsul de ctre egumen sau de ctre episcop, i vnzndu-se n prezena multora, s se mpart celor sraci i lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere ca oarecnd Anania, Sfntul Sinod a hotrt s se nelepeasc cu certare potrivit. i este lmurit c cele canonisite de Sfntul Sinod pentru monahii brbai, a hotrt s aib vigoare i pentru monahiile femei. 35 Canonul 16 Sinodul IV Ecumenic: Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit, consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate). Dar am ornduit (hotrt) ca episcopul locului s aib putere de a fi cu pogormnt (umanitar, cu omenie, cu ngduin) fa de acestea. 36 Canonul 44 Sinodul VI Ecumenic: Monahul prinzndu-se (gsindu-se) n desfru, sau lundu-i (ducn dui) femeie pentru nsoire n cstorie, ori pentru mpreun vieuire (fr cstorie), s se supun dup canoane (pedepselor) pentru cei ce au desfrnat. 37 Canonul 60 Vasile cel Mare: Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va mplini timpul pcatului celui pentru adulter n cursul vieii sale. Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor i cad.

Dei canoanele nu opresc pe cei pctoi s intre n monahism, totui pentru a se nltura persoanele nevrednice care nu ar fi n stare s ndeplineasc voturile depuse, se cer anumite condiii de la candidai. Aceste condiii sunt urmtoarele: Vrsta canonic adic 25 de ani, conform canonului 18 al Sfntului Vasile cel Mare 42 i a canoanelor 4043 i 43 ale Sinodului VI ecumenic44. Facultile spirituale normale; Lipsa altor obligaii sociale;
38

Canonul 4 Sinodul IV Ecumenic: Cei care cu adevrat i fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri, s-a prut (sinodului) ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea stpnului su. Iar cel ce ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor. 39 Canonul 7 Sinodul IV Ecumenic: Am hotrt (ornduit) ca cei ce au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se rentoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei. 40 Canonul 41 Sinodul VI Ecumenic: Cei din ceti sau sate, voind s se retrag n locuri nchise (sihstrii, claustre), i s-i poarte lorui grija n singurtate, li se cade ca mai nti s intre n mnstire i s se deprind cu viaa schimniceasc (anahoretic, singuratic) i vreme de trei ani s se supun n frica lui Dumnezeu, ntistttorului (exarhului) mnstirii i s mplineasc ascultarea cea ntru toate, dup cum se cuvine. i astfel, mrturisind ei (exprimndu-i dorina) despre alegerea unei asemenea viei i c o mbrieaz pe aceasta de bunvoie din toat inima, s se ispiteasc (cerceteze) de ctre naintestttorul (episcopul) din acel loc. Dup aceea, n acest chip s petreac cu struin timp de un alt an, n afara locului nchis, ca mai deplin s se arate scopul lor. Cci atunci vor da (produce) dovad (ncredinare) c nu vneaz mriri dearte, ci c urmresc aceast linite pentru nsui binele cel adevrat. Iar dup mplinirea unui atta timp, dac ar rmne n aceeai alegere, ei s fie nchii, i s nu le fie ngduit s se ndeprteze de acest sla (adpost, aezarea, locuina) afar dac i-ar tr la acest lucru vreun folos obtesc sau vreo trebuin obteasc, sau vreo alt nevoie, care i-ar sili (pripi) spre moarte, dar i aceasta (s se fac) cu binecuvntarea episcopului din acel loc. Iar cei ce ar ncerca s ias din slaul lor, n afara pricinilor pomenite (fr de motivele amintite), mai nti s fie zvori fr voia lor n pomenitele (numitele) locuri nchise (claustre), iar dup aceea s-i vindece pe ei cu posturi i cu alte nevoine aspre (strmturi, cazne), tiind noi, dup cum este scris, c nici unul, punnd mna sa pe plug i ntorcndu-se ndrt (spre cele dinapoi), nu este vrednic (apt) de mpria cerurilor (Lv. 9, 62). 41 Canonul 46 Sinodul VI Ecumenic: Cele ce i-au ales viaa ascetic i sunt aezate n mnstire s nu ias deloc de acolo. Iar dac le-ar tr (mpinge) pe ele spre acest lucru vreo nevoin de nenlturat (inevitabil, neaprat), s-l fac cu binecuvntarea i cu nvoirea naintestttoarei, dar i atunci nu ele singure de sine, ci cu oarecare btrne i cu cele mai de frunte (proiestoase) din mnstire, dup porunca crmuitoarei (egumenei), iar a dormi n afar (de mnstire) nu le este lor nicidecum ngduit. Dar i brbaii care duc via monahal, dac i-ar apsa nevoia, s ias i ei cu binecuvntarea celui ce i s-a ncredinat conducerea (egumenia), aa c cei ce calc rnduiala cea acum ornduit (hotrt) de noi, fie c ar fi brbai, fie femei, s fie supui cercetrilor (pedepselor) cuvenite. 42 Canonul 18 Vasile cel Mare: n privina fecioarelor czute, care au fgduit Domnului viaa cea ntru sfinenie, apoi cznd n patimile trupului i-au clcat fgduinele lor, Prinii notri, purtndu-se cu buntate i cu blndee fa de neputinele celor ce alunec, au legiuit s se primeasc dup un an, ornduind la fel ca pentru cei ce se cstoresc a doua oar. Dar mie mi se pare c, deoarece Biserica, sporind prin harul lui Hristos, se face mai puternic i acum se nmulete tagma fecioarelor, trebuie s se ia aminte cu deadinsul la lucrul care se cunoate prin nelegerea i prin sensul Scripturii, ce se poate gsi prin interpretare; c vduvia este mai prejos dect fecioria; deci i pcatul vduvelor este mult n urma celui al fecioarelor. S vedem dar ce a scris Pavel Iui Timotei: Iar de vduvele cele mai tinere te ferete; cci atunci cnd se nfierbnteaz mpotriva lui Hristos, poftesc s se mrite, avnd osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti (1 Tim. 5, 11-l2). Deci dac vduva se supune sub pcat preagreu, ca una ce a lepdat credina n Hristos, ce trebuie s socotim

 Perioada de ncercare. Aceast perioad este de trei ani n cadrul mnstirii, dup care se primete n mod liber i hotrt tunderea monahal. Dup trecerea acestei perioade urmeaz depunerea voturilor monahale, care sunt jurminte fcute n faa lui Dumnezeu i care sunt primite de episcopul locului sau de stareul mnstirii. Monahii hirotonii preoi se numesc ieromonahi, iar cei hirotonii diaconi, ierodiaconi. n Biserica Ortodox Romn, gradele monahale sunt: monah, ierodiacon, arhidiacon; ieromonah, sincel, protosincel i arhimandrit. Gradele superioare se dau de ctre episcop pe baza unei recomandri a Consiliului duhovnicesc, numai celor cu merite deosebite i cu o mai bun pregtire. Rangul de arhimandrit se va conferi numai cu aprobarea Sfntului Sinod, de episcopul respectiv.

despre fecioar, care este mireasa lui Hristos i vas sfinit, afierosit stpnului? Mare pcat face i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciune casa, necinstind prin viaa cea vicioas pe cel ce o are; dar cu mult mai rea este mireasa, fcndu-se adulter i necinstind unirea cu mirele su, dndu-se pe sine voluptilor celor neastmprate. Aadar, vduva se osndete ca o roab stricat, iar fecioara se supune osndei adulterei. Deci precum numim adulter pe cel ce vieuiete mpreun cu femeie strin, neprimindu-l mai nainte la mprtire pn ce nu va nceta de la pcat, tot aa vom hotr i n privina celui ce are o fecioar. Dar i aceea trebuie s stabilim acuma c fecioar numim pe ceea ce de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat la nunt, i a preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm primite de atunci de cnd s-a ajuns la maturitatea judecii. Cci nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul hotrtoare vorbele copilreti la unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste aisprezece sau aptesprezece ani, fiind stpna gndurilor sale, i numai dup ce, cercetat fiind mai mult, totui a rmas statornic n intenia sa i struind n rugminile sale de a fi primit, atunci se cuvine a se numra ntre fecioare, i a confirma fgduinele uneia ca aceasta, i a se pedepsi riguros lepdarea ei de vot. Cci pe multe prinii i fraii i unele dintre rude le aduc mai nainte de vrst, fr s fi fost ndemnate de impuls propriu spre nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe care nu trebuie a le primi uor pn cnd nu vom cerceta lmurit intenia lor proprie. 43 Canonul 40 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce a se lipi de Dumnezeu, prin retragerea din zgomotele vieii, este (un lucru) foarte mntuitor - se cuvine ca noi s nu primim fr ispitire (i) fr de vreme pe cei care i aleg viaa singuratic (monastic), ci s pzim i n privina lor rnduiala predanisit nou de ctre Prini, aa c (nct) atunci se cade a primi mrturisirea (votul) vieii celei dup Dumnezeu, cnd aceasta este deja statornic i este fcut cu cunoatere i cu judecat, dup mplinirea minii (dezvoltarea deplin a raiunii). S fie aadar cel ce voiete s intre sub jugul monahal nu mai mic dect de 10 ani - naintestttorul avnd i n privina ispitirii acestuia s-i sporeasc timpul pentru intrarea (introducerea) i aezarea lui n viaa monahal, dac socotete (apreciaz) c este mai folositor aceluia. Cci cu toate c Sfntul Vasile cel Mare, n sfintele lui Canoane (can. 18), glsuiete c cea care se aduce pe sine de bunvoie Iui Dumnezeu i care mbrieaz fecioria, dac a mplinit al aptesprezecelea an, s se numere n ceat (starea fecioarelor), totui urmnd noi pildei (rnduielii) celei pentru vduve i pentru diaconie, am stabilit prin asemnare (analogie) zisul an (vrsta artat) pentru cei ce i-au ales viaa monahal. Cci este scris de dum dumnezeiescul apostol (1 Tim. 5, 9), vduva la 60 de ani s se numere (aleag) n Biseric, iar sfintele Canoane au predanisit ca diaconia s se diaconeasc (aeze) la 40 de ani, vznd c Biserica a devenit mai puternic prin harul dumnezeiesc, i c merge nainte, apoi i tria i rnduiala credincioilor n inerea poruncilor dumnezeieti. Pricepnd i noi desvrit acest lucru, am ornduit dup dreptate s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu degrab, s-I nsemnm cu binecuvntarea harului ca printr-o oarecare pecete, i prin aceasta s-l ndemnm pe el, ca s nu fie prea nepstor, i s nu zboveasc, i mai vrtos s-l mpingem ctre alegerea binelui, spre statornicirea ntr-nsul. 44 Canonul 43 Sinodul VI Ecumenic: i este ngduit cretinului s-i aleag viaa ascetic i, prsind viforul cel prea tulburat al treburilor vieii, s intre n mnstire i s se tund dup chipul cel monahal, chiar dac ar fi fost prins n orice cdere n greeal. Cci Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: Pe cel ce vine la Mine nu-l scot afar (In. 6, 37), aadar, vieuire monastic zugrvindu-ne (nfindu-ne) nou viaa cea ntru pocin, o ncuviinm (aprobm) celui ce cu adevrat (n mod sincer) i se hrzete (dedic); i n nici un chip (fapta vieii lui de mai nainte) nu-l mpiedic pe el de la mplinirea (ajungerea) intei sale.

9. DIMENSIUNEA COMUNITAR A ORGANIZRII BISERICETI

Aa cum am artat n partea introductiv, Biserica comuniune i comunitate este prezent n societate i transmite acesteia valorile n Hristos. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental, este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite, i astfel este o manifestare a prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor. Comunitatea eclezial, Biseric vie i structureaz organizarea i misiunea astfel, nct Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic s fie prezent deplin n toate mdularele ei comunitare, i fiecare membru al Bisericii s poat fi mdular viu al acesteia. Este important s nelegem c Biserica deplin este prezent n fiecare comunitate care i asum la rndul ei comuniunea cu Biserica deplin. Aceast articulare a organizrii bisericeti s-a structurat innd cont de principii canonice izvorte din Tradiia canonic a Bisericii. 9.1. Principile canonice n via a Bisericii Principiile canonice sunt la temelia vieii ntregii Biserici ortodoxe, i constituie unul din elementele de baz n unitatea ortodoxiei. Ele sunt n concordan cu elementele doctrinare i de moral cretin. Cu toate acestea multe principii organizatorice nu sunt expresii directe ale unor adevruri de credin, ci s-au nscut datorit unor nevoi practice ale Bisericii. Cheia de bolt a organizrii bisericeti, textul care face legtura ntre principiile ecleziologice i cele canonice este canonul 34 Apostolic1. Acest canon afirm c grija principal a Bisericii trebuie s fie Comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bunnelegere i c pentru asigurarea acestei comuniuni, ntre cei care au fost chemai n fruntea Bisericii trebuie s fie o comuniune i comunicare colegial, lipsit de ambiii i de atitudini de nfruntare.

Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.

nelegerea principiilor de organizarea i funcionare a Bisericii ne poate ajuta s avem o perspectiv pastoral-misionar coerent i s nelegem mijloacele de care dispunem n slujirea bisericeasc. n acelai timp nu trebuie s pierdem din vedere c principile sunt cristalizri ale experienei ecleziale validate prin impactul pozitiv asupra misiunii bisericii. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt trite pentru c ar avea o valoare n ele nsele i astfel ar fi principii fundamentale abslolute. Valoarea lor const tocmai n realismul pe care l exprim i prin contribuia lor la dezvoltarea misiunii Bisericii. Comuniunea bisericeasc i dovedete stabilitate i coerena printr-o contiin canonic vie i prin fidelitatea fa de Tradiia canonic. Experiena ecclezial concrertizat n rspunsurile pe care Sinoadele i Sfinii Prini le-au dat la problemele concrete cu care Biserica s-a ntlnit la un moment dat, ne ajut s vedem soluiile pentru situaiile cu care Biserica se confrunt astzi. Biserica lui Hristos triete ntr-un dinamism hrnit de harul lui Dumnezeu i este capabil s dea rspunsuri potrivite n diferite circumstane. Echilibrul i coerena acestor rspunsuri depinde de modalitatea n care ne raportm la Tradiia canonic. Pentru a ajunge la o nelegere a principiilor canonice n viaa Bisericii propunem identificarea unor principii fundamentale care sunt explicitate i dezvoltate n cadrul principiilor canonice. Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan pune n eviden principalele atribute ale Bisericii: Unitatea Sfinenia Sobornicitatea/katholicitatea Apostolicitatea Sfinenia Bisericii subliniaz dimensiunea eshatologic, iar unitatea, sobornicitatea i apostolicitatea sunt atribute care subliniaz dimensiunea de manifestare instituional i ne pot indica fundamentele pe care este aezat organizarea instituional a Bisericii Ortodoxe. Contiina c fiecare Biseric local este Biserica deplin, este exprimat de sobornicitate/katholicitate. Manifestarea legturii dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii ca expresie a unitii, este exprimat de autonomie i subsidiaritate. Buna chivernisire a slujirii Bisericii i luarea n considerare a faptului c toat lucrarea Bisericii are ca obiectiv lucrarea mntuitoare, este exprimat de iconomie.

Sobornicitatea Bisericii Sobornicitatea Bisericii reflect modul unitar de asumare a manifestrii Bisericii Lui Hristos n ntreaga creaie. Chiril i Metodiu i urmaii acestora au tradus termenul grec katholiki din Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, prin sobornuiu, acest termen avnd menirea de a face legtura ntre katholicitate i conciliaritate. Printele Dumitru Stniloae subliniaz c traducerea a fost fcut probabil i din resentiment fa de Biserica din Apus, dar i pentru c sensul de universal dat de aceast biseric termenului katholiki nu red ntr-un mod adecvat i fidel sensul i nelesul acestuia2. Traducerea romneasc a adoptat i din aceste motive termenul slav, dar alte Biserici Ortodoxe locale de tradiie greac i cele de limb francez i englez au pstrat termenul grec. ntre teologi exist o opinie destul de rspndit conform creia Biserica katholic, ar desemna Biserica ecumenic sau universal. Aceast concepie i are rdcinile n epoca i n teologia Fericitului Augustin care a dat caracterul universal eccleziologiei 3. Ioan Zizioulas arat c nici o surs din primele trei secole nu vorbete despre katholicitate n sens cantitativ sau geografic. El consider c in principiu katholicitatea Bisericii nu poate fi legat de ecumenicitatea acesteia. Adjectivul catholic deriv din aristotelicianul to katholou. Aristotel folosete acest termen nu pentru a desemna cantitatea sau extinderea, ci calitatea. El desemneaz prin termenul katholou ceea ce exist ntr-un mod absolut. Ceea ce exist n particular, nu este n nici un caz o parte din ceea ce este n general ci reprezint forma sa concret4. Sfntul Ignatie al Antiohiei (107) folosete termenul de katholic desemnnd Biserica cea katholic drept adunarea unde este prezent Hristos, legnd katholicitatea de prezena euharistic i de ortodoxia credinei. Toate instituiile Bisericii: comunitate local, ierarhie, sinodalitate ca manifestare conlucrrii i comuniunii, fac parte n mod tainic din aceast dubl identitate a Bisericii deoarece ele nu au un scop n sine, eclezialitatea lor fiind probat de capacitatea de a aduce venicia i roadele ei n lume. Uneori termenii de catolicitate, sobornicitate i ecumenicitate sunt folosii pentru a exprima coninutul i modul de manifestare a Bisericii, deplintatea Bisericii, dar folosirea acestor termeni necesit precizri de ordin ecleziologic i canonic pentru a evita confuziile care pot duce la distorsionri. Articularea dintre ecumenicitate i katholicitatea Bisericii locale este fcut de Sfntul Ignatie artnd c Biserica local este adevrat Biseric a lui Hristos. El vorbete despre Biserica
2

Printele Stniloae arat raportul dintre catoliki i sobornuiu Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 283. 3 Jean ZIZIOULAS , Euchqristie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, traduit du grc par Jean-Luis Palierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris, 1994, p. 120. 4 Ioan Zizioulas face o analiz detaliat a acestei problematici n opera citat la p. 121-5.

ce se gsete ntr-un loc determinat artnd c ecumenicitatea bisericii se manifest n fiecare cretin care are contiina apartenenei depline la Trupul mistic al lui Hristos. Pentru el, Biserica ce svrete local Euharistia este Biserica lui Dumnezeu, n venicia, integritatea i totalitatea atributelor ei, Euharistia gsindu-se n centrul concepiei lui despre Biseric. n Euharistie se manifest unitatea, sfinnia, katholicitatea, apostolicitatea i ecumenicitatea Bisericii. Printele Ioan N. Floca arat c din punct de vedere canonic sobornicitatea Bisericii se manifest prin katholicitate i ecumenicitate5. El distinge katholicitatea de ecumenicitate i prezint aceti termeni ca exprimnd mpreun plenitudinea Bisericii Trup Tainic al lui Hristos. n acelai timp este evident c unitatea Bisericii nu poate fi numai spiritual, ci i trupeasc. Biserica local este Biserica n deplintatea ei, deoarece ea este trupul istoric al lui Hristos, iar trupul istoric al lui Hristos este primit n Sfnta Euharistie6. i din acest motiv, Sfnta Liturghie este o manifestare a Bisericii n deplintatea ei. Biserica nu este constituit dintr-o mulime de credincioi, ci din comunitatea celor mbrcai n Hristos i care se mprtesc nc din aceast via cu Tainele mpriei. Biseric este fiecare comunitate euharistic ce are contiina de Trup Tainic al lui Hristos i confirm ortodoxia nvturii de credin n euharistie. n cadrul euharistiei se manifest i se confirm n acelai timp i misiunea de veghere i de pstorire a episcopului. n cadrul Bisericii Ortodoxe s-au dezvoltat mai multe curente care doresc s clarifice raportul dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii. Nicolae Afanasieff, printele ecleziologiei euharistice, a insistat asupra Bisericii locale ca Biseric katholic, dar subliniind importana Bisericii locale el a ajuns s vorbeasc despre independena acesteia i despre manifestarea Bisericii katholice prin receptarea vieii Bisericii locale 7. Zizioulas, a corectat ecleziologia lui Atanasief, artnd c eclezialitatea actului euharistic se manifest prin comuniune. Euharistia este o manifestarea deplin a Bisericii lui Hristos atta vreme ct exist garania comuniunii cu ntreg trupul lui Hristos tritor n oecumene i n slava lui Dumnezeu. Printele Dumitru Stniloae vorbete despre o sobornicitate deschis a Bisericii8, asumnd katholicitatea n dimensiunea eschatologic, eliberat de cliee care intervin aproape chirurgical pentru a identifica Taina Bisericii.
5

Ioan N. FLOCA, Sobornicitatea (sinodalotatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Poziii critice, n Ortodoxia, nr. 3, an 1982, p. 408-14. 6 SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Ctre Smirneni, 7,1, cf. Jean ZIZIOULAS, Euchqristie, p. 127. 7 Nicolae AFANASIEV, LEglise orthodoxe dans le Christ , n La Pense orthodoxe, nr 2, an 1968, p. 1-38. Cf. Nicolae AFANASIEV LEglise qui prside dans lamour, n Nicolae Afanasieff et ali. (eds), La Primaut de Pierre dans lEglise orthodoxe, Ed. Delchaux et Niestl, Neuchtel/Paris, 1960, p. 57-110. 8 Dumitru STNILOAE, Sobornicitate deschis, n Ortodoxia, nr. 23, an 1971, p. 165-80. Cf. Dumitru STNILOAE, Biserica universal i soborniceasc, n Ortodoxia, nr. 18, an 1966, p. 169 i Dumitru STNILOAE, Teologia euharistic, n Ortodoxia, nr. 21, an 1969, p. 361.

Niciuna dintre concepiile amintite nu poate avea pretenia de a exprima deplin Taina Bisericii n katholicitatea i ecumenicitatea ei i credem c nici nu putem spera ca una dintre acestea, o alta sau toate mpreun s exprime n mod absolut ceea ce nu poate fi ncput deplin n de mintea omeneasc. n acest principiu fundamental al sobornicitii i gsesc punctul de plecare principiul ierarhic-sinodal, i principiul organic a. Principiul ierarhic-sinodal Am vzut c biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie. Trebuie s precizm ns c unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i comunitate euharistic. Dup Sf. Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar9. Acelai Sfnt Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul ei presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine de voina uman, ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local este katholiceasc n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care d slujirii i n principal slujirii euharistice caracterul de Tain a comuniuni ecleziale. Comuniunea ierarhic, comuniune n Hristos Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica rspndit n Univers este determinat de locul pe care episcopul l recunoate persoanei respective n Biserica local. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 Apostolic10 precizeaz c acel laic sau cleric care este afurisit, dac se duce n alt Eparhie i acolo e primit fr scrisori de recomandare, s se afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 Apostolic 11 cere ca n acest caz afurisitului s i se prelungeasc afurisirea. Cel ce a fost excomunicat de

Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni. Canonul 12 Apostolic: Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i cel care l-a primit, i cel primit. Textul acestui canon are corespondene n canoanle 32 i 33 Ap.; 11 i 13 Se IV; 17 Se VI; 6, 7, 8 i 11 Ant.; 41 i 42 Laod.; 9 Sard.; 23 i 106 Cartag. Cf. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Ed. Deisis, Sibiu 2005, p. 15. 11 Textul canonului 13 Apostolic continu sentina canonului anterior astfel: Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu. i are conespondene n canoanele 33 Ap i 17 Se VI. Cf. Vezi Ioan Floca, Canoanele Bisericii, p. 16.
10

episcopul su nu poate fi primit de alt episcop, pn cnd nu i se ridic pedeapsa de ctre cei n drept (episcopul sau Sinodul)12. n teologia canonic ortodox nu poate fi vorba de un principiu ierarhic ce ar structura ntrun mod piramidal organizarea i lucrarea Bisericii, dar putem vorbi despre un principiu ierarhic ce se manifest n cadrul sobornicitii Bisericii. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a proestosului, dar aceast relaie este cu dublu sens. O comunitate nu are caracter eclezial fr episcop, dar nici episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i ceilali episcopi, n cadrul sinodalitii. n sinod, episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el ntreag comunitatea ce i este ncredinat. Din acest motiv n Sinod se manifest nu doar comuniunea sinodal a episcopilor ci i a Bisericilor pstorite de acetia13. Episcopul este icoana prezenei i lucrrii lui Hristos n Biseric i de aceea toate slujirile din biseric se exercit din ncredinarea episcopului. Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii acest aspect fiind marcat n fiecare Sfnt Tain de ectenia pcii sau ectenia ntreit la care este pomenit episcopul locului. Sinodalitatea cadrul de mplinire a comuniunii ierarhice Sinodalitatea este cadrul n care se confirm faptul c Bisericile locale sunt pe aceeai cale14 i c acestea se afl ntr-un raport de interdependen, trind o comuniune ce poate fi neleas ca o icoan a perihorezei treimice15, arhetipul unitii sinodale16. Pentru nelegerea rolul sinodalitii n viaa Bisericii, un text foarte important este canonul 34 Apostolic17. Acest canon st la baza organizrii sinodale la nivel regional, dar n acelai timp el arat modalitatea n care se manifest comuniunea ierarhic-sinodal i obiectivul acesteia. Cheia de interpretare a canonului 34 Apostolic se descoper n ultima parte a acestuia,
Ibidem. Cf. can. 16 i 32 Ap.; 5 Se I; 3 i 6 Ant., 13 Sard. Un semn al acestei constiine este faptul c fac parte din Sinodul unei biserici locale doar episcopii n funcie, cei ce au ncredinat un popor spre pstorire. 14 Etimologic sinod provine de la cuvintele syn = mpreun i = cale. Syn+odos nseamn deci a merge mpreun pe aceeai cale. Ulterior, termenul sinodos a fost tradus n latin cu sinodus iar termenul grec voulas a fost tradus prin concilia. Uneori synodos a fost tradus cu concilia, aa cum a fost cazul la traducerea canonului 19 Antiohia. Nicolae DUR, Le rgime de la Sinodalit selon la lgislation canonique conciliaire oecumenique du Ier sicle, Ed. Ametist 92, Bucureti,1999, p. 108. 15 Profesorul Arhim. Grigorios Papathomas arat c acest termen care definete modul n care este manifestat comuniunea n cadrul Sfintei Treimi poate fi folosit i pentru a prezenta modul n care se manifest comuniunea dintre bisericile locale. Grigorios D. PAPATHOMAS, Cours de Droit Canon, Introduction aux Sources de la Tradition canonique de lEglise, Institut de Thologie Orthodoxe Saint Serge, Paris, 1995, p. 235. 16 Ibidem, p. 987. 17 Canonul 34 Apostolic: Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
12 13

prezentnd ca grij principal a Bisericii comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun nelegere, comuniunea bisericeasc afirmndu-se i exprimndu-se n primul rnd n cadrul comuniunii episcopal-sinodale18. Sinodalitatea exprim i mpreuna-lucrare a bisericilor locale, dar organizarea sinodalierarhic a Bisericii nu este similar cu o organizare instituional de federare sau confederare, ea este un mod de manifestare a mpreun-slujirii i a coresponsabilitii i n cadrul sinodalitii se ecilibreaz raportul dintre particularitate i alteritate. Elementul colegial-ierarhic face parte integrant din principiul sinodal, ne putnd vorbi despre sinodalitate fr colegialitate episcopal i nici de colegialitate episcopal care s-ar manifesta exclusiv n afara sinodalitii. Exist o diferen major ntre participarea unui episcop n cadrul unui sinod i participarea unui episcop la o conferin episcopal. n cadrul unuei conferine episcopale, episcopul particip n nume propriu, pe cnd n atunci cnd particip la Sinod, particip n calitatea lui de ntistttor corpului eclezial din eparhia sa, eparhia fiind prezent cu el n manifestarea unitii n sinodalitate. Sinodalitatea cale pentru aezarea principiilor canonice n acord cu vocaia pastoral-misionar a Bisericii Sinodalitatea ca manifestare a comuniunii i a dialogului dintre bisericile locale prin episcopi, garanii unitii, este cea care poate oferi soluii viabile i pentru faptul c sinodalitatea este izvor de canonicitate. Pentru a putea tri sinodalitatea n deplintatea ei, este nevoie s se revin la principiul sinodal n starea lui nealterat de politica bisericeasc piramidal. Autocefaliile regionale sunt cele care au vocaia de a pune n valoare raportul echilibrat ntre unitate i alteritate. Recunoaterea deplinei responsabiliti bisericeti pentru o Biseric ce dovedete maturitate n contiina doctrinar i canonic, prin valorizarea continu a principiuli autocefaliei, este un semn de coresponsabilitate. Autocefalia este consecina natural a unei maturiti ecleziale i este corect ca aceast maturitate manifestat n mod evident, s fie recunoscut i respectat. Observnd viaa intern a Bisericilor autocefale putem s constatm c prin acordarea autocefaliei s-a ncurajat sinodalitatea regional. Acordarea autocefaliei nu a avut ca i consecin izolarea bisericilor locale, ci dezvoltarea contiinei sinodale n cadrul intercomuniunii. Canonul 34 apostolic, cel care este considerat cheia de bolt a organizrii sinodal-ierarhice i a comuniunii dintre bisericile locale n cadrul Bisericii katholice, confirm c obiectivul organizrii bisericeti este asigurarea cadrului n care Tatl, Fiul i Duhul Sfnt poate fi slvit n bun nelegere spre ziditoare mrturie.
18

Ibidem, p. 988.

Sunt cunoscute mai multe studii legate de acest canon i n general este scos n eviden ca temelie pentru organizarea sinodal-ierarhic, dar adesea este pierdut din vedere c esenialul acestui canon este coninut n partea final tocmai n nevoia ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt poate fi slvit n bunnelegere. Putem spune c obiectivul canonului 34 apostolic nu este de a impune n mod absolut o organizare ierarhic i de a da o dogm instituional, ci de a arta o soluie concret care poate asigura coerena n misiune i pacea bisericeasc. Pacea bisericii nu este asigurat de o organizare ierarhic, ci de organizarea sinodal-ierarhic, cea care are ca fundament comuniunea nu privilegiul. Mitropolitul i Patriarhul sunt n slujba unitii i pentru acest motiv Biserica ortodox nu cunoate un alt primat dect cel manifestat n sinodalitate. Noiunea de primat nu este folosit de teologii i canonitii primului mileniu altfel dect pentru definirea unei responsabiliti n slujba comuniunii. Printele Nicolae Dur scoate n eviden acest lucru citnd afirmaia Patriarhului Fotie care vorbete despre patriarhi i mitropolii care n Africa sunt numii primai19. Biserica Ortodox are nevoie s revalorizeze sinodalitatea, dar nu trebuie s pierdem din vedere acest proces nu trebuie s neglijeze etapele fireti pe care viaa bisericeasc le-a validat n timp. n primele secole, sinodalitatea mitropolitan, regional era cea care funciona n contiinei comuniunii i a coresponsabilitii Bisericilor locale. Atunci cnd apreau probleme care depeau nivelul regional, erau organizate sinoade la care erau invitai i episcopi din vecintate. Sinodul general a aprut ca o oportunitate n contextul organizrii politice a Imperiului Roman. Biserica nu a avut ea nsi ideea organizrii unor astfel de sinoade deoarece complexitatea unui astfel de demers o depea pur i simplu, dar atunci cnd contextul i condiiile lumeti puse la dispoziia ei fceau posibil manifestarea sinodalitii la nivel general, Biserica a folosit aceast oportunitate i prin asumarea sinoadelor generale n consensul Bisericii de pretutindeni, Bisericii iau fost druite Sinoade ecumenice, cu un impact de nepreuit. Cu toate acestea, Instituia Sinodului ecumenic nu este indispensabil vieii Bisericii. Ea este o form de suscitare a consensului, care face mai uoar receptarea unor elemente de ordin doctrinar sau canonic. Din acest motiv analiznd modul de organzare i de desfurare a lucrrilor Sinoadelor generale receptate apoi ca ecumenice, constatm c preocuparea lor nu a fost s decid asupra unor proiecte de politic bisericeasc, s organizeze distribuia puterii, ci s gseasc cele mai potrivite ci pentru ca situaiile deja validate ca fiind canonice, prin consensul tacit exprimat, s fie generalizate n pace i bun-nelegere.

19

Nicolae Dur insist asupra faptului c primatul n Biserica rsritului era doar un primat de funcie, mitropolitan sau patriarhal (Le rgime, p. 179).

Considerm c Biserica se afl ntr-o perioad n care se impune revalorizarea sinodalitii n dimensiunea ei trans-naional. Acest lucru nu poate fi fcut ns dect prin depirea orgoliilor naionale i manifestarea coresponsabilitii regionale atunci cnd aceasta se impune. Ar fi deosebit de util ca atunci cnd o Biseric autocefal de confrunt cu probleme pastoral-misionare specifice unei regiuni transfrontaliere, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii respective s fie invitai i episcopii Bisericii autocefale vecine, care prin proiximitatea lor se confrunt cu proobleme similare. Astfel s-ar putea ajunge pe de-o parte la soluii pastoral-misionare i bisericeti eliberate de fantoma egoismului naionalist, iar pe de alt parte, episcopii invitai ar putea da o mrturie vie n propriul Sinod despre viaa bisericeasc din vecintate. i nu n ultimul rnd, prin reactivarea unei astfel de practici, validate bisericile autocefale. n ziua de azi este posibil ca n cteva ore s se ajung dintr-o parte n alta a lumii i trebuie s recunoatem c azi este mult mai simplu s se participe la o reuniune sinodal n orice parte a lumii dect era n secolul al IV-lea pentru manifestarea sinodalitii la nivel provincial mitropolitan. Este important pentru Biseric s aib curajul de a redescoperi mijloace canonice care s asigure manifestarea deplinei comuniuni sinodale punnd astfel principiile de organizare bisericeasc n acord cu vocaia pastoral-misionar, pentru ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s fie slvit n bunnelegere spre ziditoare mrturie. b. Principiul organic n Biseric exist o coresponsabilitate a ntregului corp ecclezial, episcopi, clerici i laici exprimat din punct de vedere canonic drept principiu organic, Biserica fiind Trupul lui Hristos i n El fiecare mdular i fiecare organism eclezial trebuie s de regseasc n cadrul comuniunii coresponsabile. Armonia comuniunii ecleziale se manifest n sinoadele episcopale, dar i n organisme care nu sunt constituite exclusiv din episcopi precum i n coresponsabilitatea oreganismelor episcopale i a celor mixte. n cadrul acestei corespnsabiliti nu poate exista o confuzie ntre competene. Participarea clericilor i laicilor alturi de episcopi la luarea deciziilor majore care privesc Biserica este o manifestare a principiului organic, dar n niciun caz nu trebuie neleas aceast conlucrare ca o democratie de tip parlamentar. Printele Liviu Stan, cel care a reaezat la loc de cinste mpreun-lucrarea episcopilor, clerului i a credincioilor n Biseric spunea: orice corporaie sau sinod mixt pe lng episcop timp de secole n Biseric, s-ar crea premizele unei reactivri a instituiilor de manifestare permanent a intercomuniunii dintre

sau pe lng episcopat trebuie considerat ca un for consultativ i tot el afirm: Episcopatul rmne autoritatea suprem n Biseric, sinodul mixt nu-i trece asupra sa aceast autoritate, ci rmne principalul for consultativ20. Acelai canonist afirm: nu se poate tolera egalitatea de voturi dintre episcopi i ali reprezentani laici, deoarece am ajunge la anticanonica aberaie, ca o adunare compus din episcopi i laici n care laicii ar fi majoritate, episcopii s fie constrni s execute unele hotrri mpotriva voinei lor canonice i astfel caracterul episcopal al organizaiei bisericeti ar fi desfiinat.21. n Biseric fiecare parte trebuie s fie la locul ei, observndu-i rostul i atribuiunile i nencercnd vreo arogare de atribuii strine, cci aceasta ar produce tulburare i dezechilibru care nu zidete Biserica, ci o poate nrui.22. n acelai timp aceast responsabilitate episcopal nu poate fi absolutizat, deoarece episcopul nu poate s nu in cont n luarea deciziilor sale de realitatea i nevoile comunitii n fruntea creia se afl. De aceea puterea episcopului nu este absolut i separat de poporul pe care l pstorete i nici de cea a episcopilor din vecintatea organizat n cadrul sistemelor mitropolitan sau patriarhal, deoarece nu este o autoritate dobndit n nume propriu i pentru o flosire discreionlal ci este autoritatea Bisericii Trup al lui Hristos n care fiecare este mdular n parte. Aceast echilibrare ntre autoritatea episcopului locului i coresponsabilitatea organic a Bisericii este realizat n cadrul autonomiei sau subsidiaritii. c. Principiul autonomiei i subsidiaritii Principiul autonomiei i subsidiaritii este cel care asigur buna colaborare ntre Bisericile locale n cadrul comuniunii ecleziale ecumenice. Acest principiu pornete de la distincia care trebuie s fie fcut ntre Biseric, comuniune eshatologic prezent la nivel local i sistemele de organizare bisericeasc. Eparhia este expresia Bisericii locale, Mitropolia i Patriarhia, sunt sisteme de organizare bisericeasc ce au ca scop asigurarea bunei nelegeri, unitii i comuniunii ntre bisericile locale. Conform acestui principiu, Biserica local este investit cu autoritatea Bisericii ntregi beneficiind de o autonomie intern i extern, dar nu poate fi vorba de o independen a acesteia n raport cu celelalte, ci despre o deplin autonomie asumat ca i coresponsabilitate. n Biseric noiunea de jurisdicie se manifest prin excelen la nivel local. Capul Bisericii este Hristos, toate celelalte mdulare fiind n comuniune. Episcopul este icoana lui Hristos n Biseric i el este responsabil pentru ntreaga via a Bisericii locale.

20 21

Ibidem, p. 200. Ibidem, p. 130. 22 Liviu STAN, Importana mirenilor n Biseric i participarea lor la exercitarea puterii bisericeti, n Revista Teologic, nr. 3, an 1938, p.119.

Subsidiaritatea exprim concepia conform crei toate aspectele de ordin pastoral misionar i bisericesc i gsesc rezolvarea n primul rnd la nivel eparhial. n cazul n care la nivel local nu sunt rezolvate n mod corect anumite aspecte ale vieii bisericeti autoritatea sinodal-ierarhic este competent s intervin. Intervenia autoritii canonice sinodale nu este o intervenie de impunere autoritar ci una de manifestare a coresponsabilitiii23. Subsidiaritatea se manifest i n cadrul relaiilor dintre Biseric i Stat. n principiul autonomiei i subsidiaritii i gsesc sursa principiul autocefaliei recunoaterea deplintatea maturitii bisericeti a unei Biserici regionale, principiul teritorial care d form organizrii bisericeti prin identificarea teritoriului ca element de stabilitate, principiul autonomiei interne care subliniaz deplina responsabilitate a Bisericii locale, principiul autonomiei externe care subliniaz autonomia de manifestare a Bisericii n societate, i principiul nomocanonic care face legtura ntre administrarea intern a Bisericii dup norme canonice i raportarea Bisericii la societate prin respectarea legislaiei rii n care Biserica se manifest. d. Principiul autocefaliei Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia o unitate bisericeasc ierarhic, sinodal i teritorial determinat este de sine stttoare, ntr-o deplin autonomie de organizare i funcionare, pstrnd i cultivnd unitatea dogmatic, cultic i canonic cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale. Biserica autocefal se organizeaz i funcioneaz dup un statut propriu, elaborat fr amestec din exterior. ntistttorul Bisericii autocefale este ales dup modalitatea stabilit de Biserica respectiv i este investit n acel oficiu de episcopii acelei Biserici constituii n Sinod. Nicio autoritate nu este competent pentru a interveni n organizarea i funcionarea Bisericii autocefale, dar aceasta nu nseamn c o biseric autocefal este independent. Autocefalia se manifest n cadrul interdependenei sturcturat de coresponsabilitatea ierarhic-sinodal a ntregii Biserici. Din acest motiv aspectele delicate de ordin doctrinar, canonic sau liturgic care pot s apar n cadrul unei Biserici autocefale n lipsa unei rezolvri convenabile la nivel autocefal, pot s fie rezolvate n cadrul sinodalitii panortodoxe. e. Principiul autonomiei interne n cadrul Bisericii autocefale, Bisericile locale, eparhiile, se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totui supuse supraveghierii, controlului i ndrumrii, din partea autoritilor ierarhic-sinodale de nivel superior.

23

Grigorios PAPATHOMAS, Cours de Droit Canon, Glossaire, Ed. Saint Serge, Paris, 2001.

Autonomia funcioneaz n cadrul autocefaliei, dar ea poate fi organizat cu sinod distinct n comuniune cu cel al Bisericii autocefale i atunci vorbim nu de eparhii, ci de Biserici autonome. O Biseric autonom se conduce dup statute proprii, dar aceste Statute trebuie s fie aprobate de ctre Biserica Autocefal din care face parte. O Biseric autonom i alege ntistttorul dup prevederile propriului statut, dar acesta intr n funcie numai dup confirmarea lui de ctre Sinodul Bisericii autocefale din care face parte. f. Principiul teritorial Organizarea Bisericii locale i manifestarea comuniunii ntre bisericile locale sunt o manifestare a Bisericii Trup al lui Hristos. Organizarea teritorial este un criteriu important pentru organizarea instituional deoarece teritoriul ofer un criteriu de stabilitate necesar pentru a defini i a organiza relaiile i raporturile ntre comunitile locale. n acelai timp trebuie s observm c noiunea de teritoriu este utilizat de canoane n legtur cu relaiile personale i comunitare. Toate canoanele care vorbesc de organizarea teritorial au ca preocupare s asigure un cadru de comuniune n eparhii i intercomuniune la nivel supraeparhial. Responsabilitile ecleziale sunt repartizate pe criterii de teritorialitate, dar aceast abordare nu are ca obiectiv teritoriul n sens strict al termenului, ci locul n care poporul i triete legtura cu Hristos. Astfel teritoriul nu are scop n sine ci este un mijloc i un cadru n care se realizeaz misiunea bisericii. n primele dou secole Biserica i-a dezvoltat organizarea pornind de la modul n care Apostolii au condus comunitile, fr a putea vorbi ns de o organizare instituional structurat i uniformizat pe baz de principii de genul celor pe care noi le evocm azi. n acea perioad nu se putea vorbi de episcopat monarhic generalizat, ci de episcopat care se manifest n unitate. Sursele menioneaz unitatea episcopatului Bisericii locale fr a generaliza unicitatea lui. n cursul evoluiei organizrii bisericeti s-a dezvoltat o practic ce a revelat un caracter de principiu dup care fiecare cetate are propriul episcop, dar aceasta nu avea un caracter absolut. Unitatea episcopatului nu nsemna neaprat un singur episcop ntr-o diocez. Sursele vorbesc despre faptul c la Roma de exemplu, ntr-un prim timp ar fi existat mai muli episcopi n cadrul unui episcopat prezidat de un protos. Roma era o cetate imens pentru acea epoc unde erau comuniti de cartier, comuniti de emigrani cu episcopi-prezbiteri proprii. Sf. Ignatie al Antiohiei se adreseaz Bisericii Romei i episcopului de acolo ca cel ce prezideaz comuniunea. Aceast adresare este socotit de ctre unii ecleziologi i canoniti romano-catolici ca fiind un semn c la Roma ar fi slujit n comuniune mai muli episcopi-prezbiteri. Scrisoarea lui Clement adresat Corintenilor le reproeaz acestora depunerea a doi episcopi. Sfntul Ieronim

vorbete despre unitatea episcopatului Alexandriei i desemnarea prin aclamare a celui ce prezideaz. n canonul 8 al primului Sinod Ecumenic24 se face referin la unicitatea episcopului ntr-o cetate, dar acest canon afirm ceea ce pare a fi deja clar n contiina canonic a Bisericii, afirmaia nefiind fcut pentru a instaura un principiu, ci pentru a rezolva o problem pastoral specific, a reintegrrii episcopilor catari n Biseric. n acelai timp nu putem s nu observm c n acelai canon se vorbete despre horepiscop, i deci ntr-o episcopie existau i n acel moment mai muli episcopi care i exercitau misiunea n unitatea episcopatului bisericii locale. Putem observa astfel c teritorialitatea nu a fost singurul i unicul criteriu pentru organiuzarea comuniunii sinodale. Acolo unde exista o organizare secular cu puternice componente etnice, Biserica nu a ezitat s dea acestei realiti cea mai adecvat organizare din punct de vedere al misiunii. Chiar dac era unanim acceptat c apartenena etnic nu poate fi un criteriu de separare n Biseric, n textele primelor secole gsim referiri la modaliti de organizare bisericeasc legat de criteriul etnic. Canonul 34 Apostolic, elaborat nainte de organizarea Imperiului Roman n provincii, introduce drept criteriu de organizare a misiunii criteriul etnic. n literatura canonic a primelor secole gsim noiunea de sinoade naionale, fr s putem atribui noiunii de naional un sens absolut identic cu cel folosit azi. Fericitul Augustin vorbete despre sinoade generale, naionale i provinciale, afirmnd c sinoadele naionale sunt cele care reunesc arhiepiscopii i episcopii unui regat sau ai unei naiuni, prezidat de un primat sau de un patriarh. La Sinodul de la Nicea din 325 este prezent Teofil episcopul goilor i Ulfila cunoscut pentru misiunea sa printre vizigoii migrani. n Spania sunt menionate Sinoadele naionale ale vizigoilor i acelai tip de sinoade este ntlnit i la Gali. Yves Congar afirm: Convertirea francilor i vizigoilor la credina cretin ca urmare a convertirii conductorilor lor a dat natere la Biserici naionale sau etnice (secolele VI VII). Regimul vizigoilor din Spania este reprezentativ, cu sinoadele naionale care reglau n mod

24

Canonul 8 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare). Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate.

autonom i fr intervenie roman viaa bisericii naionale. Yves Congar este de prere c n Occident sinoadele naionale nu mai sunt de actualitate ncepnd cu secolele VIII IX. Este evident c Biserica a reinut ca principiu general de organizare principiul teritorial i c n condiii normale s-a ajuns la organizarea bisericeasc n jurul unui episcop, dar Biserica nu a ezitat s dea un rspuns corespunztor situaiilor specifice unui loc i unui timp. Este intersant de observast n acest sens situaia prezentat de canonul 39 Trulan 25 relativ la prezervarea contiunitii unei biserici autocefale chiar dac teritoriul su canonic a fost ocupat i episcopul mpreun cu o parte din popor au fost nevoii s se exileze. Putem observa c principiile de organizare bisericeasc nu au fost percepute de Biseric drept adevruri de credin, ele au fost subordonate fr nici o ezitare lucrrii pastoral-misionare, biserica fiind capabil s gseasc soluii adecvate n conformitate cu ceea ce noi numim contiin doctrinar i contiin canonic. Astfel putem spune c organizarea teritorial a fost i este n serviciu misiunii Bisericii dar misiunea bisericii nu poate fi subordonat n mod absolut organizrii teritoriale. Chiar dac putem constata o diversitate de mijloace puse la dispoziia organizrii bisericeti, nu putem pierde din vedere c orice form de organizare bisericeasc este i trebuie s fie subordonat slujirii pastoralmisionare i este determinat n cadrul sinodalitii n conformitate cu contiina doctrinar i canonic a Bisericii. Teritorialitatea a ajuns s fie un principiu ce st la baza organizrii bisericeti clasice, pentru situaii tipice. n acelai timp, pentru situaiile excepionale, Biserica are capacitatea de a se nzestra cu oficii i structuri canonice adecvate. ntr-o astfel de situatie se gsesc structurile de organizare bisericeasc extrateritorial. Problema organizrii bisericeti din teritoriile ce nu fac parte din organizarea bisericilor autocefale teritoriale a fcut s curg mult cerneal. Este evident ns c micrile de populaii cauzate de diferite probleme survenite n timp i evoluiile geopolitice trebuie s provoace o reacie adecvat din partea Bisericii i o prezentare a unor soluii de organizare ce trebuie s fie n
25

Canonul 39 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce din pricina nvlirilor (mpresurrilor) barbarej fratele i mpreun slujitorul nostru Ioan, naintestttorul (episcopul) ostrovului (insulei) ciprienilor, ca s se slobozeasc (elibereze) de rebia pgn i pentru a se supune n chip cinstit sceptrelor preacretinescului stat (stpnirii preacretineti) prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu i osteneala iubitorului de Hristos i binecredinciosului nostru mprat s-a mutat (a emigrat) mpreun cu poporul su din numitul ostrov n eparhia (mitropolia) de Helespont socotim (hotrm) ca s se pzeasc fr nnoiri ntietile date (privilegiile conferite) scaunului mai nainte numitului brbat de ctre sinodul de Dumnezeu purttorilor prini adunai mai demult la Efes; ca noul Iustinianopol s aib dreptul Constantinopolului, i c preaiubitorul de Dumnezeu episcop, aezat n acea (cetate), s fie nainte-stttor tuturor celor din eparhia (mitropolia) helespontinenilor, i dup vechea datin s se hirotoneasc de ctre propriii si episcopi. Dar fiindc i de Dumnezeu purttorii notri prini au judecat (stabilit) s se pstreze obiceiurile cele din fiecare Biseric, i episcopul cetii cizicienilor, spunndu-se naintestttorului pomenitului Iustinianopol, asemenea tuturor celorlali episcopi, de sub numitul de Dumnezeu iubitorul naintestttorul (episcopul) Ioan, de ctre care dac cere trebuina, s se hirotoneasc i episcopul cetii acesteia a cizicienilor.

conformitate cu contiina canonic a Bisericii. Aceste soluii nu pot fi evideniate dect n cadrul sinodalitii unde Bisericile locale i manifest comuniunea. Manifestarea grijii pastorale a Bisericilor autocefale pentru organizarea vieii religioase a comunitilor de migrani care se gsesc n afara jurisdiciilor teritoriale este un lucru firesc ce trebuie ns s fie la temelia unei soluii canonice de lung durat. Nu numai Biserica Ortodox se confrunt cu dificulti specifice epocii noastre n care mobilitatea i dinamismul profesional fac s avem persoane care nu se mai simt legate de un teritoriu, ci de o apartenen la o comunitate. Biserica catolic se confrunt cu o problem similar: La Cairo sunt ase episcopi catolici de rit diferit care au n grij comuniti diferite. La New-York, biserica catolic are cinci episcopi diocezani i opt episcopi auxiliari care se manifest n coresponsabilitate. n contextul complex din zilele noastre, sinodalitatea i corecta ei nelegere poate i trebuie s aduc soluiile adecvate, punnd n lumin mijloace canonice care s in cont de dimensiunea pastoral-misionar specific timpului n care trim. g. Principiul autonomiei externe Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia Biserica este autonom sau de sine stttoare fa de orice alt organizaie din afara ei. n societile democratice, Statul dei este suveran, respect autonomia cultelor, rezervndu-i doar rolul de a veghea la respectarea legalitii i a ordinii publice. n baza aceluiai principiu i Biserica se abine s intervin n viaa politic fr a fi ns indiferent fa de mersul societii. Biserica poate s-i manifeste dezacordul fa de anumite aspecte din societate care pun n pericol ordinea public i bunele moravuri, dar fr a recurge la acte de putere lumeasc. Astfel autonomia extern a Bisericii trebuie s fie neleas ca manifestndu-se n cadrul legalitii. n general autonomia bisericii este garantat de legislaia de Stat. Chiar i n sistemele legislative care prevd existena unor Biserici de Stat, dei Statul se consider competent pentru a legifera n domeniul vieii bisericeti aceast legiferare se face cu respectul caracterului propriu al cultelor26. h. Principiul iconomiei Prin iconomie, Biserica ine cont de condiiile concrete n care fiecare persoan sau comunitate i lucreaz mntuirea, putnd interpreta elementele Tradiiei canonice cu acrivie sau cu pogormnt. Capacitatea Bisericii de a aplica iconomia i de a statornici rnduiala prin acrivie,
Vezi Patriciu VLAICU, Locul i rolul recunoscut Bisericilor n rile Uniunii Europene, Ed Arhidiecezana, ClujNapoca, 1998.
26

subliniaz caracterul eshatologic al Bisericii. Astfel toate activitile i slujirile din Biseric sunt subordonate comuniunii cu i n Hristos. Toate actel de organizare, toate activitile de ordin administrativ, cultural sau economic trebuie s aib n vedere perspectiva mntuitoare i lucrarea pastoral-misionar. Iconomia nu relativizeaz tradiia canonic, ci subliniaz perspectiva eshatologic. Pogormntul i acrivia nu nseamn incoeren, ci luare n considerare a persoanei umane. Iconomia este cea care subliniaz i capacitatea Bisericii de a se nzestra cu noi oficii bisericeti, de a concepe noi structuri de organizarea bisericeasc, abordnd cu serenitate ncercrile la care trebuie s fac fa, fiind capabil s identifice noi soluii compatibile cu exigenele doctrinare i cu Tradiia canonic. Anumite instituii canonice au aprut n Biseric prin contiina iconomiei ca i factor de dinamism instituional. n acelai timp, nu putem spune c aceste instituii aprute datorit unor noi nevoi ale Bisericii i datorit unor circumstane canonice, istorice i socio-politice specifice ar nu ar avea o deplin autoritate canonic. Iconomia nu relativizeaz contiina canonic, ci dimpotriv, ea este o trire a contiinei cannonice n circumstane specifice, pentru ca lucrarea mntuitoare a bisericii s fie continuu lucrtoare. Din acest punct de vedere ntreag lucrarea Bisericii este subordonat obiectivului pastoralmisionar. Dac textele ce constituie Tradiia canonic sunt aplicate n litera lor, fr a ine cont de contiina canonic aflat la originea lor i de situaiile concrete n care Biserica se gsete la un moment dat, precum i de particularitile n care fiecare persoan i lucreaz mntuirea, atunci Biserica rmne la aspectele formale ale Legmntului celui vechi i se dovedete incapabil de a tri plinirea legii. Aa cum am putut vedea n cele expuse anterior, Biserica se consider competent s i dezvolte organizarea canonic astfel nct s asigure cadrul necesar misiunii i n acelai timp s asigur exprimarea ortodoxiei n ortopraxie. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt aplicate n abstract i nu au valoare prin ele nsele. Misiunea i manifestarea unitii Bisericii sunt criteriile care determin toate mijloacele pe care Biserica le folosete. i. Principiile canonice n organizarea Biserici Ortodoxe Romne n Biserica Ortodox Romn, putem distinge ca norme fundamental Statutul de organizarea i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne i ca norme speciale de aplicare Regulamentele bisericeti i decizile organismelor bisericeti investite cu autoritate normativ. Statutul actual prezint fundamentele organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne i anume raportarea la Tradiia canonic i la comuniunea panortodox, circumscripia de

activitate teritorial i personal, preponderena dimensiunii pastoral-misonare, modul de repartizare a slujirii bisericeti n cadrul oficiilor bisericeti. nc din primul articol noul statut d un semn de coeren ecleziologic. Dac n vechiul Statut Biserica Ortodox Romn era prezentat ca instituia ce cuprinde pe credincioii de religie cretin ortodox din Romnia i diaspora ortodox romn27, primul articol al Statutului actual subliniaz identitatea Bisericii ca fiind: comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituii canonic n parohii i mnstiri din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interiorul i n afara granielor Romniei, care mrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i particip la viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli canonice28. Diferena ntre cele dou formulri este capital. Dac n prima, exprimarea este de tip asociativ, artnd c Biserica i cuprinde pe credincioi, fr s defineasc ceea ce este Biserica n manifestarea ei, formularea actual subliniaz caracterul comunional al Bisericii. Articolul 6 este cel care arat mai departe diferena de perspectiv. Dac o asociaie este constituit din persoane Biserica este constituit din comuniti care se reunesc n numele lui Hristos i Il au drept Cap. Biserica este comunitatea celor ce se mprtesc cu Hristos, ea find organizat n aceast lume innd cont de particularitile societii. Biserica local este cadrul comunional n care se manifest viaa n Hristos, articulndu-se n acelai timp apartenena la ntreaga Biseric, prin episcop, membru al Sinodului. Eparhia este Biserica local prin excelen29, Patriarhia i Mitropolia sunt sisteme de organizare bisericeasc ce asigur comuniunea bisericeasc la nivel supralocal. Pe parcursul istoriei, sensul de Biseric local a fost transferat de la Eparhie spre Biserica autocefal. Transferul de sens este de neles n contextul creterii n importan a rolului bisericilor autocefale, dar trebuie s nelegem c o reaxare a organizrii bisericeti pe perincipiile ecleziologice ine cont de nevoia unui raport echilibrat ntre categoriile canonice: Biserica local i sistemul de organizare bisericeasc. Statutul Bisericii Ortodoxe Romne pune n valoare aceast realitate preciznd c Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie, cu titulatura Patriarhia Romn. Patriarhia Romn cuprinde eparhii (Arhiepiscopii i Episcopii) grupate n Mitropolii, precum i alte uniti n interiorul sau n afara granielor Romniei30. Astfel n acest articol este clarificat dinstincia ntre Biserica local (Episcopia sau Arhiepiscopia) i sistemul de organizare bisericeasc ce

27 28

Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMO, Bucureti, 2005. Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMO, Bucureti 2007. 29 Jean ZIZIOULAS , LEtre Ecclesial, Labor et Fides, Genve, 1981, p. 192. 30 Articolul 6 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMO, Bucureti, 2005.

grupeaz bisericile locale n vederea unei coordonri a comuniunii ecleziale (Mitropolia i Patriarhia). Articol 1 precizeaz c eparhiile sunt n interiorul i n afara granielor rii. Aceast precizare introduce raportarea la teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Romne. Vechiul Statut de organizare folosea n primul articol expresia din Romnia i diaspora ortodox romn31. Avnd n vedere contextul socio-cultural actual, termenul diaspora nu exprim suficient de fidel realitatea trit de comunitile respective. Criteriul Teritorial este un criteriu fundamental pentru organizarea bisericeasc, dar viaa ne pune n faa unor situaii ce ateapt o rezolvare n conformitate cu Tradiia canonic a Bisericii. Fiecare biseric local este caracterizat prin criterii de stabilitate care sunt date de teritoriu, popor i organizare. Bisericile autocefale au competena organizrii i coordonrii ntregii viei ecleziale n cadrele teritoriale respective. Astfel Biserica Ortodox Romn este n fapt Biserica Ortodox din Romnia, aa cum Biserica Ortodox Bulgar este biserica Ortodox din Bulgaria, etc. Avnd n vedere c n cadrul Tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe jurisdicia este n principiu jurisdicie teritorial, nu s-au dezvoltat criterii canonice de extrateritorialitate. Abia la nceputul secolului XX, odat cu apariia fluxurilor de emigrare a populaiei ortodoxe n Occident, a aprut problema raporturilor dintre emigranii ce triesc n teritorii n care nu exist o Biseric Ortodox organizat canonic i Biserica rii de origine. Termenul folosit pentru a desemna aceste comuniti a fost cel de diaspora, dar el s-a doviedit a fi inexact din mai multe puncte de vedere. Credincioii ortodoci nscui n Occident nu se consider ca aflndu-se n diaspora, ei identificndu-se n mod clar ca fiind ceteni deplini ai rii unde s-au nscut i triesc. n acelai timp schimbrile de frontiere au fcut ca anumite pri din teritoriul canonic al unei Biserici autocefale s nu mai fie ncadrat n graniele politice ale rii respective. Astfel i n cazul Bisericii noastre exist comuniti ce triesc n teritorii din afara granielor Romniei, comuniti care nu pot fi considerate diaspora. Din acest motiv Statutul Bisericii Ortodoxe Romne prevede c exist eparhii ce aparin Bisericii Ortodoxe Romme care i au jurisdicia teritorial n afara granielor Romiei. Aceast jurisdicie extrateritoril pune cteva probleme de ordin canonic ce se ateapt s fie reglementate n cadrul unui sinod panortodox. Pe de o parte este nevoie s se clarifice modul de rezolvare a conflictului de jurisdicie canonic n cazul n care datorit evenimentelor de ordin istoric, teritorii canonice ale unei Biserici autocefale intr ntr-un Stat n care exist o alt Biseric ortodox autocefal, pe de alt parte este important s se clarifice modul de raportare canonic a

31

Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMO, Bucureti, 2005.

comunitilor ce triesc n teritorii n care nu exist o Biseric Ortodox autocefal, cu Biserica din ara de origine i cu Biserica Ortodox n ansamblul ei. n ceea ce privete aspectele amintite mai sus, Canonul 17 Se IV32 i 38 Trulan33 arat c organizarea bisericeasc trebuie s urmeze organizrii politice de Stat. n nelegerea acestor canoane trebuie fcut distincia ns ntre reorganizarea panic a Statului i reorganizarea ostil. Cel din urm tip de reorganizare aduce n atenie un factor subiectiv legat de capacitatea comunitilor care se gsesc ntr-un context nou de a face fa acestor schimbri i modul n care Bisericile n cauz sunt capabile s ajung la o practic rezonabil n ceea ce privete asumarea noului context socio-politic. Grija Bisericilor n cauz este ca schimbrile de ordin politic s nu altereze unitatea Bisericii dar n acelai timp s respecte particularitile culturale ale comunitii. Din pcate istoria a dovedit ca Bisericile autocefale n cauz nu au ajuns la o soluionare freasc a acestei problematici disensiunile alternd modul de manifestare a unitii ortodoxe. Biserica Ortodox Romn a optat pentru reactivarea structurilor de organizare bisericeasc din teritoriile care nu mai fac parte din graniele Romniei, pentru a asigura n cadru eclezal care s respecte particularitile socio-culturale ale credincioilor din acele teritorii. Aceast reactivare este fireasc deoarece teritoriile respective au fost sustrase n mod abuziv jurisdiciei canonice a Bisericii Ortodoxe Romne i acest fapt a dus la pierderea unor drepturi fundamentale ale credincioilor ortodoci. Biserica Ortodox nu a recunoscut oficial canonicitatea transferul jurisdicie spre o alt Biseric autocefal. Cu toate acestea reactivare nu trebuie s blocheze comuniunea panortodox i dificultile ce apar trebuie s fie rezolvate prin dialog. n ceea ce privete comunitile ortodoxe de tradiie romn, ce s-au organizat i nrdcinat n Occident, Biserica Ortodox Romn se consider responsabil pentru a le acorda sprijin n vederea manifestrii depline a particularitilor de limb i tradiii. Biserica Ortodox Romn nelege s i exercite acest drept de solicitudine ndjduind c problematica n ansamblul ei va fi reglementat prin consens Panortodox.

32

Canonul 17 Sinodul IV Ecumenic: Parohiile cele de la ar (de pe cmp) sau de prin alte sate s rmn nestrmutate la episcopii care le in (dein, stpnesc) i mai ales dac stpnindu-le pe ele fr sil, le-au crmuit timp de treizeci de ani. Iar dac n cuprinsul (nuntrul) celor treizeci de ani s-a iscat (nscut) sau s-ar putea isca (nate) vreo nenelegere asupra lor, s fie ngduit celor ce spun c se nedreptesc (npstuiesc) s fac pr (s introduc aciune) despre acest lucru la sinodul eparhiei (mitropoliei). Iar dac cineva s-ar nedrepti de ctre mitropolitul su propriu, s se judece de ctre exarhul diecezei sau de ctre scaunul Constantinopolului, dup cum s-a zis mai nainte. Iar dac vreo cetate s-ar fi nnoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar nnoi de acum nainte (n viitor), atunci alctuirilor politice i obteti s urmeze i ornduirea parohiilor bisericeti. 33 Canonul 38 Sinodul VI Ecumenic: i noi pzim canonul aezat de prinii notri, cel care rnduiete astfel: dac vreo cetate s-a rennoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar rennoi de acum nainte (n viitor), (atunci) i ornduirea lucrurilor bisericeti s urmeze alctuirile politice (de stat) i obteti.

Articolul 1 subliniaz c apartenea la Biserica este dat nu doar de criterii sociologice, ci n primul rnd mrturisirea de credin de prtia cu aceleai Sfinte Taine i articularea prin organizarea canonic n acelai Trup Tainic al lui Hristos. Afirmndu-se n articolul 2 originea apostolic a Bisericii Ortodoxe Romne i comuniunea ei cu ntreag Biserica Ortodox se subliniaz c originea apostolic a Bisericii Ortodoxe Romne i onoreaz identitatea dar i oblig la coresponsabilitate. Bisericile ortodoxe autocefale nu sunt biserici independente ce ar intra ntr-o federaie sau confederaie a bisericilor ortodoxe. Bisericile ortodoxe autocefale se afl ntr-un raport de interdependen i coresponsabilitate. Pentru a da o mrturie vie a unitii interne a Bisericii BOR a adoptat o form organizare unitar, garantat de comuniunea sinodal-ierarhic. Articolul 3 precizeaz c (1) Biserica Ortodox Romn are conducere sinodal ierarhic, potrivit nvturii i canoanelor Bisericii Ortodoxe i tradiiei sale istorice. (2) Biserica Ortodox Romn se administreaz n mod autonom prin organisme proprii reprezentative, constituite din clerici i mireni, potrivit Sfintelor Canoane, dispoziiilor prezentului Statut i altor dispoziii ale autoritii bisericeti competente. n cadrul organizrii bisericii noastre este subliniat n mai multe rnduri raportul dintre Biserica local i sistemele de organizare bisericeasc. Enunnd n acest articol principiul sinodalierarhic se subliniaz i raportul dintre ierarhia bisericeasc i comuniunea sinodal. Biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu deosebire n ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i Sfnta Liturghie dar unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i comunitate euharistic. Dup Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar 34. Acelai Sfnt Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul ei Presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine de voina uman ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local este katholiceasc n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care d slujirii caracterul de Tain a comuniuni ecleziale. Articolul 5 aduce clarificri n ceea ce privete noiunile enunate anterior. Astfel ese preciazat modul n care credincioii sunt integrai n comunitile Bisericii, i este subliniat dimensiunea naional a misiunii bisericii. Aceast dimensiune naional nu face din BOR o

34

Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni.

Biseric etnic, caracterul naional subliniind aa cum precizeaz Statutul, legtura dintre Biseric i destinul neamului romnesc. n cadrul acestui articol se subliniaz c un credincios face parte din Biserica Ortodox Romn dac este canonic primit ntr-o comunitate a acesteia. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit la Sfnta ntr-o alt Biseric local. Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop, iar locul crestinului n Biserica rspndit n Univers este determinat de locul pe care episcopul l recunoate persoanei respective n Biserica local. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local. Contiina canonic a Bisericii a fost deosebit de clar n acest sens i s-a rnduit la Sinodul I ecumenic s se ntruneasc regulat episcopii i s cerceteze modul n care a fost exercitat autoritatea Bisericii, pentru ca nu cumva slbiciunile omeneti s duc la abuzuri care ar prejudicia contiina manifestrii lui Hristos n Biseric prin preoia sacramental pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5 de la Sinodul I ecumenic spune: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit c este bine s aib loc sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel. 9.2. Organizarea canonic i administrativ-teritorial Aa cum am artat mai sus, Biserica nu este o realitate constituit din nsumarea mai multor pri, ci este o unitate organic manifestat de Biserici locale deplin identice ca valoare eclezial, ce constituie un Trup unic, cu un Cap unic: Hristos35. Articolul 6 prezint eparhiile din cadrul Patriarhiei Romne grupate n mitropolii, iar articolul 7 subliniaz c organizarea teritorial este un mijloc pe care i-l d Biserica n slujba misiunii.

35

Ioan Zizioulas dezvolt aceast idee n lucrarea sa LEucharistie, lEvque et lEglisedurant les trois premiers sicles, Ed Thophanie, Descles de Brouwer, Paris 1994, p. 250.

Organizarea canonic i administrativ-teritorial poate s evolueze prin decizia canonic Sfntului Sinod i poate s fie pus n practic cu ajutorul tuturor organismelor de decizionale din Biseric. Statutul vorbete de o organizare unitar, dar aceasta nu nseamn o ne luare n seam a particularitilor. Avnd n vedere c eparhiile din afara granielor rii au un parcurs istoric i de organizare canonic specific, Statutul de organizare i funcionare al Bisericii prevede n articolul 8 posibilitatea acordrii unei autonomii lrgite pentru anumite eparhii sau mitropolii. Aceast autonomie se manifest n cadrul autocefaliei n primul rnd prin dreptul de a avea un statut de organizare i funcionare propriu, adoptat de forurile de conducere ale eparhiei sau Mitropoliei respective i validat de Sfntul Sinod. Procedura de validare a Statutelor eparhiilor autonome este de fapt o confirmare a canonicitii acestora. Un aspect important n cadrul organizrii i reorganizrii bisericeti este jurisdicia teritorial i titulatura eparhiilor i mitropoliilor. Fiind cea mai nalt autoritate n Biseric, Sfntul Siond este instana ce are competena de a decide n ceea ce privete toate aspectele de organizare i reorganizare bisericeasc, el fiind competent i pentru stabilirea limitelor jurisdiciei teritoriale i a titulaturilor eparhiilor i Mitropoliilor. Chiar dac n aparen, stabilirea unei titulaturi pentru o Mitropolie poate fi considerat ca o problem de detaliu de organizare, trebuie s subliniem faptul c titulatura unei eparhii sau mitropolii are o profund conotaie canonic. O episcopie trebuie s fie ntotdeauna desemnat ca fiind a n legtur cu cetatea mai important din teritoriul canonic al eparhiei respective. Este impropriu ca din titulatura unei eparhii s nu fac parte cetatea mai important, deoarece episcopul i are titulatura legat de cetatea n care i are catedrala. n privina organizrii sau reorganizrii teritoriale, trebuie s precizm c organizarea i reorganizarea bisericeasc nu este condiionat de organizarea administrativ-teritorial a Statului, dar Biserica ia n considerare organizarea Statului pentru a-i facilita misiunea. Chiar canonul 17 al Sinodului IV ecumenic36 ce prevede c organizarea bisericeasc urmeaz organizarea civil nu impune un raport de cauzalitate implicit ci prezint acest lucru ca fiind legat de lucrarea Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c organizarea de Stat poate s pun la dispoziia Bisericii mijloace care pot facilita misiunea.

36

Canonul 17 Sinodul IV Ecumenic: Parohiile cele de la ar (de pe cmp) sau de prin alte sate s rmn nestrmutate la episcopii care le in (dein, stpnesc) i mai ales dac stpnindu-le pe ele fr sil, le-au crmuit timp de treizeci de ani. Iar dac n cuprinsul (nuntrul) celor treizeci de ani s-a iscat (nscut) sau s-ar putea isca (nate) vreo nenelegere asupra lor, s fie ngduit celor ce spun c se nedreptesc (npstuiesc) s fac pr (s introduc aciune) despre acest lucru la sinodul eparhiei (mitropoliei). Iar dac cineva s-ar nedrepti de ctre mitropolitul su propriu, s se judece de ctre exarhul diecezei sau de ctre scaunul Constantinopolului, dup cum s-a zis mai nainte. Iar dac vreo cetate s-ar fi nnoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar nnoi de acum nainte (n viitor), atunci alctuirilor politice i obteti s urmeze i ornduirea parohiilor bisericeti.

Statutul prevede posibilitatea acordrii titlului de Arhiepiscoipie unei episcopii care are o nsemntate mai mare. Din punct de vedere strict canonic doar eparhia care este sediul Mitropoliei ar trebui s aib rangul de arhiepiscopie deoarece este prima dintre episcopiile dintr-o regiune. Cu toate acestea, avnd n vedere c tradiia foarte veche a bisericii noastre face referiri la Arhiepiscopii, inclusiv la o arhiepiscopie autocefal din primele veacuri cretine, acordarea acestor titulaturi onorifice poate s fie neleas. Paragraful 3 al articolului 7 prevede posibilitatea acordrii unor titluri onorifice ad personam unor episcopi eparhioi i anume cel de Arhiepiscop pentru episcop i cel de Mitropolit pentru Arhiepiscop, cu precizarea c titlul acesta nu schimb rangul eparhiei. Cu toate c este de neles introducerea unei astffel de prevederi pentru a sublinia unele responsabiliti de reprezentare atribuite unor chiriarhi, trebuie s subliniem faptului c acordarea acestor titluri onorifice trebuie s i pstreze caracterul excepional. Aa cum am precizat mai sus, n cadrul sinodalitii episcopul nu se reprezint pe sine n Sinod, ci reprezint biserica pe care o pstorete. Din acest motiv, rangul episcopului este de fapt rangul eparhiei pstorite. n cazul titlurilor personale, apare o contradiicie n reprezentare, mai ales dac titlurile onorifice schimb locul n diptice al episcopului respectiv aa cum prevede Art. 7 (4). Adoptarea acestei prevederi face s se creeze confuzii n ceea ce privete caracterul pe care l are prezena episcopului n sinod i mpinge sensul spre apropierea Sinodului de o Conferin episcopal. Nu putem s nu observm deasemenea contradicia din acelai paragraf 3, unde, dei titlul este personal i nu influeneaz rangul eparhiei, unul din criteriile de acordare este legat de prestigiul eparhiei respective. Organizarea central a Bisericii Ortodoxe Romne Tradiia de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne este marcat de sistemul mitropolitan, n cadrul Patriarhiei. Organizarea central nu ine de natura Bisericii, ci de mijloacele pe care Biserica i le pune la dispioziie pentru o mai bun organizare a comuniunii i a unitii. Conform tradiiei proprii Bisericii Ortodoxe Romne, exist dou organisme deliberative i dou organisme executive. Noul Statut introduce i organisme centrale administrative. Statutul precizeaz n articolul 9 c n Biserica Ortodox Romn, la nivel central funcioneaz: I. Organisme centrale deliberative: A. Sfntul Sinod, B. Sinodul Permanent, C. Adunarea Naional Bisericeasc.

II. Organisme centrale executive: A. Patriarhul, B. Consiliul Naional Bisericesc, C. Permanena Consiliului Naional Bisericesc. III. Organisme centrale administrative: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administraia Patriarhal. Sfntul Sinod Sfntul Sinod ca cea mai nalt autoritate a Bisericii este cadrul de manifestarea a comuniunii bisericeti. Sunt membri ai Sfntului Sinod toi episcopii n funcie, deoarece episcopii reprezint n Sinod ntreag Biserica pe care o pstoresc, Sinodul fiind cadrul de manifestare a comuniunii dintre Bisericile locale prin episcopi. Competenele Sfntului Sinod sunt extinse la toate activitile sau actele de decizie din Biseric deoarece nu exist aspect al vieii bisericeti care s poat fi sustras autoritii Sfntului Sinod. Articolul 11 precizeaz c Sfntul Sinod este cea mai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Romne, n toate domeniile ei de activitate. Prin recunoaterea Autocefaliei unei Biserici regionale, se recunoate de fapt i maturitatea organizrii sinodale. n Tomosurile de proclamare a autocefaliei, Biserica Ortodox proclam de fapt capacitatea unei Biserici regionale de a-i asuma propria organizare i aceast organizare este ntotdeauna sinodal-ierarhic. Chiar dac autoritatea cea mai nalt a Bisericii Ortodoxe Romne este Sfntul Sinod, activitatea Sfntului Sinod nu este izolat de activitatea ntregului corp eclezial. Partajarea competenelor deliberative ntre Sfntul Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc subliniaz acest aspect. n cadrul atribuiilor Sfntului Sinod observm existena unor prevederi care sunt semnul conjugrii competenelor. Sfntul Sinod aprob, iniiaz, pstreaz, dar lucrarea sfntului Sinod se manifest n cadrul coresponsabilitii tuturor organismelor bisericeti. Biserica Ortodox Romn a decis ca din Sfntul Sinod s fac parte toi episcopii n funcie. Spuneam mai sus c prezena episcopului n Sinod este de fapt manifestarea prezenei Bisericii pe care o pstorete n comuniunea Bisericii ntregi. Unii analiti consider c episcopii vicari, nefiind ntistttorii unei eparhii, nu ar trebui s fac parte din Sfntul Sinod. Considerm c instituia episcopului vicar, instituie canonic ce i are originea n coresponsabilitatea

episcopilor, horepiscopililor i periodeuilor n cadrul episcopatului local i este firesc s fie integrat n manifestarea sinodal a Bisericii. Episcopii vicari au responsabilitate episcopal n cadrul episcopatului eparhiei n care sunt instalai i mpreun cu episcopul chiriarh reprezint n Sfntul Sinod eparhia pe care o pstoresc. Atunci cnd un chiriarh solicit Sfntului Sinod nfiinarea unui oficiu de episcop vicar, el cere de fapt ca s-i fie acodrat un sprijin n cadrul exercitrii slujirii episcopale i i asum astfel ca eparhia s fie condus n cadrul acestui tip de comuniune episcopal. Sinodul Permanent Sinodul Permanent este instana care asigur sinodalitatea deciziilor importante pentru Biseric, ce nu ngduie amnare, ntre sesiunile Sfntului Sinod. Conform articolului 17 (2), din Sinodul Permanent fac parte pe lng mitropolii, doi episcopi i un arhiepiscop desemnai de Sinodul plenar pentru un termen de un an. Sinodul Permanent exprim o manifestare a sinodalitii i pentru faptul ca fiecare mitropolit poart mpreun cu el n Sinodul Permanent i Sinodul Mitropolitan pe care l prezideaz. Desemnarea Arhiepiscopilor i Episcopului n Sinodul Permanent este o manifestare a deschiderii spre o larg colaborare n luarea deciziilor. Avnd n vedere c Sinodul permanent este un cadru de manifestare a sinodalitii pentru situaii ce nu sufer amnare, pentru ca deciziile acestuia s poat fi considerate decizii definitive, ele trebuie s fie supuse spre ratificare Sfntului Sinod (Art 18 (4)). Adunarea Naional Bisericeasc Adunarea Naional Bisericeasc este organismul central, n care sunt reprezentate prin clerici i mireni eparhiile i instituiile BOR. Competenele Adunrii Naionale Bisericeti sunt de ordin administrativ i consultativ. Adunarea Naional Bisericeasc nu este organul reprezentativ n sensul calificativ al termenului, ci este reprezentativ n sensul c n cadrul acesteia fiecare eparhie este reprezentat de ctre o delegaie compus dintr-un cleric i doi mireni. Ea nu poate s funcioneze canonic dect n comuniune cu Sfntul Sinod. Din acest motiv Statutul face distincia ntre Adunarea Naional Bisericeasc i Sfntul Sinod care particip la reuniunile ANB-ului i ratific hotrrile luate de acest organism. Adunarea Naional Bisericeasc nu este o adunare general de tipul Adunrii Generale a unei Asociaii. Ea i desfoar activitatea n cadrul comuniunii bisericeti Organismele Centrale executive

Organismele Centrale executive ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt Patriarhul mpreun cu Consiliul Naional Bisericesc (CNB). Organismele executive sunt de fapt Organismele de decizie imediat sau de punere n aplicare a normelor bisericeti stabilite de autoritatea deliberativ. Chiar dac exist dou organisme centrale executive, ele nu se dubleaz n misiunea lor ci i desfoar activitatea n cadrul comuniunii ierarhice. Consiliul Naional Bisericesc nu poate s fie considerat ca organ ce i desfoar activitatea n mod independent fa de Patriarh, n primul rnd pentru c Patriarhul este Preedintele dar i pentru faptul c Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod. Patriarhul Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod, este ntiul dintre episcopii Bisericii autocefale, n calitatea lui de Arhiepiscop al celei mai importante eparhii din Patriarhie. Din acest motiv titulatura Patriarhului pornete de la slujirea sa fundamental, aceea de Arhiepiscop al Bucuretilor. Aceast calitate este la temelia celei de Mitropolit i Patriarh. Patriarhul este cel care prezid comuniunea episcpilor din Biserica autocefal. Primatul al Patriarhului este un primat al slujrii n bun nelegere aa cum arat canonul 34 Apostolic. Cele mai importante atribuii ale Patriarhului sunt legate de asigurarea comuniunii ntre eparhii, a unitii de organizare i de lucrare i a comuniunii dintre Biserica autocefal n fruntea creia se afl i celelalte Biserici autocefale. Statutul prezint atribuiile patriarhului, insistnd asupra rolului de consolidare a unitii n cadrul sinodalitii, urmnd ca detaliile s fie prezentate de Regulamente. Patriarhul i exercit autoritatea i prin intermediul dreptului de devoluiune, dar acest drept este manifestat tot n respectul subsidiaritii i sinodalitii. Conform dreptului de devoluiune, Patriarhul poate s se autosesizeze atunci cnd unele nereguli din cadrul unei eparhii sau mitropolii nu sunt rezolvate de ctre organismele locale responsabile dar modul de rezolvare al acestora este supus autoritii Sfntuli Sinod. Astfel, n conformitate cu prevederile canonului 34 Apostolic putem spune c atribuiile Patriarhului sunt exercitate n cadrul prezidrii organizrii sinodal-ierarhice, coordonarea patriarhal, marcat de solicitudine nefiind de ordin jurisdicional direct. Consiliul Naional Bisericesc Consiliul Naional Bisericesc ca organism central executiv al Sfntului Sinod i al Adunrii Naionale Bisericeti se compune din 12 membri ai Adunrii Naionale Bisericeti, cte un cleric i cte un mirean reprezentnd fiecare Mitropolie din ar, desemnai pe o perioada de patru ani si pentru cel mult dou mandate. Consiliul Naional Bisericesc se ntrunete la convocarea Preedintelui, cel puin de dou ori pe an sau ori de cte ori este nevoie. Preedintele Consiliului

Naional Bisericesc este Patriarhul, iar n lips lociitorul su, conform prevederilor art. 12 (2) din Statut. Membrii Sfntului Sinod pot participa cu vot deliberativ la edinele Consiliului. Episcopii-vicari patriarhali sunt membri de drept ai Consiliului Naional Bisericesc, cu vot deliberativ. Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul general bisericesc sunt membri permaneni ai Consiliului Naional Bisericesc, cu vot consultativ. Permanena Consiliului Naional Bisericesc ntre edinele Consiliului Naional Bisericesc funcioneaz Permanena Consiliului Naional Bisericesc, ca organism central executiv. Ea se compune din Patriarh, ca preedinte, Episcopii-vicari patriarhali, Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul general bisericesc, ca membri i ia hotrri valide prin consensul membrilor prezeni. Din ncredinarea Patriarhului, Permanena Consiliului Naional Bisericesc poate fi prezidat de unul din Episcopii-vicari patriarhali. n aceast situaie, procesul-verbal al lucrrilor este supus aprobrii Patriarhului. Hotrrile devin executorii numai dup confirmarea lor n scris, de ctre Patriarh. Permanena Consiliului Naional Bisericesc, prezidat de Patriarh, exercit unele atribuii ale Consiliului Naional Bisericesc. Hotrrile Permanenei Consiliului Naional Bisericesc sunt aduse la ndeplinire de Cancelaria Sfntului Sinod i de sectoarele celorlalte instituii centrale bisericeti.

Organismle centrale administrative n exercitarea atribuiilor sale executive de Preedinte al organismelor centrale bisericeti deliberative i executive i ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul este ajutat de: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administraia Patriarhal. Din ncredinarea Patriarhului, Cancelaria Sfntului Sinod, sectoarele Administraiei Patriarhale i celelalte instituii centrale bisericeti sunt coordonate de Episcopii-vicari patriarhali sau de ctre un delegat al Patriarhului. Cancelaria Sfntului Sinod Cancelaria Sfntului Sinod este organism central administrativ al Sfntului Sinod, al Sinodului Permanent, al Adunrii Naionale Bisericeti, al Patriarhului, al Consiliului Naional Bisericesc i al Permanenei acestuia.

Secretarul Sfntului Sinod, prin Decizie Patriarhal, coordoneaz Cancelaria Sfntului Sinod avnd colaboratori pe Vicarul administrativ patriarhal i consilierul patriarhal de resort. Vicarul administrativ patriarhal mpreun cu consilierul patriarhal din Cancelaria Sfntului Sinod, sub conducerea Episcopului-Vicar Patriarhal, pregtesc lucrrile pentru convocarea organismelor centrale deliberative i executive bisericeti i cele care se supun examinrii acestora. Cancelaria Sfntului Sinod elaboreaz, pstreaz i pregtete pentru publicarea n Revista Biserica Ortodox Romn, procesele-verbale ale edinelor de lucru ale organismelor centrale bisericeti, comunic centrelor eparhiale hotrrile acestora i ine evidena modului de aducere a lor la ndeplinire, cu excepia celor care sunt date n competena Sectoarelor Administraiei Patriarhale. Elaboreaz corespondena organismelor centrale bisericeti i a Preedintelui acestora cu autoritile publice centrale n probleme care privesc viaa religioas din Biserica Ortodox Romn. ntocmete i supune aprobrii Deciziile Patriarhale de atribuii ale personalului de conducere din cadrul Cancelariei Sfntului Sinod i de la celelalte instituii centrale bisericeti. Cancelaria Sfntului Sinod este pstrtoarea sigiliului Sfntului Sinod. Administraia Patriarhal Administraia Patriarhal, ca organism central administrativ, are n atribuiile sale studierea i ntocmirea referatelor privitoare la problemele bisericeti de competena organismelor centrale deliberative i executive, prin sectoarele administrative de specialitate. Prin sectoarele administrative de specialitate i prin serviciile aferente, Administraia Patriarhal studiaz problemele bisericeti specifice acestora care intr n competena organismelor centrale deliberative i executive, comunic centrelor eparhiale hotrrile acestora i ine evidena modului de aducere a lor la ndeplinire.

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE Publicat pe pagina www.canonice.net rubrica Studii-Articole.

1. M. CONSTANTINESCU Poate exista Biserica Fara Drept canonic? 2. I. COSMA Cuvntul "canon" n terminologia bisericeasca 3. P. VLAICU Principiul ierarhic-sinodal al ecumenicitii n Biserica Ortodox 4. M Constantinescu Personalitatea Mitropolitului-canonist Andrei aguna ilucrrile sistematice de Drept canonic TRADUCERI 5. N. AFFANASIEF Canoanele si constiinta canonica 6. N. AFFANASIEF Canoanele Bisericii: Schimbabile sau neschimbabile?