Dominacin Romana La dominacin romana constituye el primer periodo de urbanizacin importante tras las fundaciones coloniales fenicia y griega

o los asentamientos beros. La btica romana en la que esta integrada andalucia, es una de las provincias del imperio de mayor romanizacin. Se organiza el territorio estableciendo todo un conjunto de ciudades que vertebran el vasto territorio. Crdoba como capital provincial, y Cdiz, Sevilla o Ecija como capitales menores. La ciudad hispanoromana responde al clsico esquema proveniente de los campamentos militares temporales. Recintos aproximadamente rectangulares, con un trazada rectilneo, homogeneo y ortogonal del viario en el que destacan dos calles : cardo y decumano vitruvio sobre los espacios pblicos Los griegos construyen sus foros de forma cuadrada, con prticos muy amplios y dobles, adornados con abundantes columnas, con arquitrabes de piedra o de mrmol y en los pisos superiores colocan unos paseos. Pero en las ciudades de Italia no deben construirse con esta estructura, ya que hemos recibido de nuestros antepasados la costumbre de ofrecer en el foro espectculos de gladiadores. Por ello, en torno al lugar donde se celebren tales espectculos distribyanse unos intercolumnios ms espaciosos; a su alrededor sitense en los prticos los despachos de los banqueros y los palcos o balcones en el piso superior; stos, que sern rectos, quedarn disponibles para comodidad de la gente y para los tributos pblicos. Las dimensiones del foro sern proporcionadas al nmero de visitantes; ni de dimensiones reducidas, si va a acudir un gran gento, ni que d la impresin que el foro queda muy grande si la afluencia de pblico es escasa. La anchura del foro se establecer del siguiente modo: divdase su longitud en tres partes y dos tercios sean para su anchura; por tanto, su estructura ser alargada y su distribucin muy adecuada para los espectculos. Las columnas superiores se elevarn una cuarta parte menos que las inferiores, pues stas deben soportar todo el peso, por lo que deben ser ms slidas que las superiores.Los griegos construyen sus foros de forma cuadrada, con prticos muy amplios y dobles, adornados con abundantes columnas, con arquitrabes de piedra o de mrmol y en los pisos superiores colocan unos paseos. Pero en las ciudades de Italia no deben construirse con esta estructura, ya que hemos recibido de nuestros antepasados la costumbre de ofrecer en el foro espectculos de gladiadores. Por ello, en torno al lugar donde se celebren tales espectculos distribyanse unos intercolumnios ms espaciosos; a su alrededor sitense en los prticos los despachos de los banqueros y los palcos o balcones en el piso superior; stos, que sern rectos, quedarn disponibles para comodidad de la gente y para los tributos pblicos. Las dimensiones del foro sern proporcionadas al nmero de visitantes; ni de dimensiones reducidas, si va a acudir un gran gento, ni que d la impresin que el foro queda muy grande si la afluencia de pblico es escasa. La anchura del foro se establecer del siguiente modo: divdase su longitud en tres partes y dos tercios sean para su anchura; por tanto, su estructura ser alargada y su distribucin muy adecuada para los espectculos. Las columnas superiores se elevarn una cuarta parte menos que las inferiores, pues stas deben soportar todo el peso, por lo que deben ser ms slidas que las superiores. El foro se convierte en el espacio comn principal de la ciudad hispanoromana, inicialmente el foro era el mbito esencialmente mercantil y comercial, sin embargo poco a poco se va producir una especializacin de los espacios pblicos de modo que el foro adquiera un componente principalmente poltico y simblico.

Para ello en sus proximidades se suele erigir edificaciones destinadas a alojar estos usos. Se construyen por tanto mercados y baslicas en las que pueden desarrollarse las numerosas actividades tradicionales del foro: cambio, bolsa de comercio, administracin de justicia o simples discusiones.

La especializacin del foro en zona de representacin se produce my progresivamente, pero al comienzo del imperio se prohbe el acceso al mismo a aquellos que no visten toga, la prenda de las actividades polticas por excelencia. La idea de grandes concentraciones humanas ese convierte en una idea habitual en la vida urbana romana y los arquitectos romanos se hicieron autnticos especialistas a la hora de mover y organizar estas masas, as como en disear espacios para albergarlas. En su libro la ciudad en la historia, Lewis Mumford aseguraba que nunca ha habido en la historia una poblacin con ms tiempo libre que los ciudadanos romanos, por lo que esta civilizacin desarroll un complejo programa de actividades de ocio. Quizs una de las ms representativas fuera la del bao. Lo que inicialmente consista en un rito religioso fue adaptando un carcter cada vez ms social, ocupando una parte desproporcionada del da.

Lewis Mumford deca que nunca ha habido una poblacin con tal cantidad de tiempo libre como la roma imperial. Mantener la dignidad del lugar, incrementa la majestuosidad de los monumentos Habla de comportamiento parasitario

Las termas o los baos son otros de los espacios esenciales de sociabilidad en el mundo romano Jardines reservados, abiertos al pblico?? Por otro lado el papel de la distincin social se hace muy evidente en la ciudad, por un lado en el enriquecimiento del aspecto exterior de las viviendas de las familias adinerdas rompiendo la homogeneidad de la imagen inicial y por otro a travs del patronazgo. Muchas de estas familias gastaban autenticas fortunas bien en dotar de mejoras a la ciudad, o bien la creacin de algn evento destinado a sus conciudadanos. Los desfiles y fiestas pblicas.

Ciudad Hispano-musulmana UN hecho cambiara a comienzos del siglo VIII el desarrollo urbano de las ciudades andaluzas. La invasin musulmana de la pennsula ibrica que establecera un periodo distinto hasta la conquista cristiana de Granada por los Reyes Catlicos en el 1492. Autores como Benet han demostrado que el Islam es una religin esencialmente urbana y que est ligada a la vida urbana en cuanto tal. Como recoge Ortega y Gasset: La sociedad humana comienza libre en el campo, como nomadismo, y hay all un mnimo de cooperacin y un mximo de lucha. La sociedad humana termina por la fundacin de ciudades y tiende forzosamente a esto. En cambio, no acontece lo inverso: los ciudadanos no retroceden a la vida nmada, al libre campo. En pleno proceso de decadencia urbana en Europa, los territorios islmicos constituirn una excepcin con el florecimiento de grandes urbes. As ciudades como Crdoba, Sevilla o Granada multiplicarn su poblacin en recintos amurallados de ms de 150 ha. Muestra un grado notable de urbanizacin muy superior al resto del Occidente europeo. Precisamente ser Andaluca el territorio de Al-Andalus en el que se desarrolle un mayor grado de urbanizacin, fundando nuevos ncleos como Almera, Jerez, Algeciras o Andjar completando as la vieja organizacin territorial romana. A lo largo de la dominacin

musulmana se consolidan y crecen numerosos ncleos preexistentes, como Crdoba , Sevilla o Carmona . Ciudades que en los ltimos siglos de decadencia romana y dominio visigodo haban diluido la presencia de Los nuevos dirigentes reconstruirn y ampliaran los antiguos recintos amurallados generando una divisin esencial en la ciudad islmica, por un lado intramuros, la medina o espacio en el que el poder est presente y por otro extramuros, los arrabales. El nmero e importancia de stos los suburbios revelan la vitalidad urbana, formaban ncleos de poblacin independientes unos de otros, a veces protegidos por una muralla ocupando superficies en ocasiones superiores a las de intramuros. Adems de estas zonas residenciales, fuera de las murallas estn tambin los cementerios, las almunias de recreo de la aristocracia y eventualmente espacios reservados a las plegarias. El arquitecto Torres Balbs en la dcada de 1920 propuso un esquema organizativo que explicaba el territorio intramuros de la ciudad islmica de occidente. Identificaba para ello tres espacios esenciales: la ciudadela (qasaba) el ltimo reducto defensivo y centro de la vida poltica, la medina propiamente dicha , organizada en torno a la mezquita y el zoco, y en la periferia, las zonas de vivienda reguladas en funcin del derecho de los individuos y de las familias, y no de un derecho propiamente urbanstico. Es precisamente en este terreno intramuros donde se hace ms evidente la diferencia con la tradicin romana, una divergencia basada esencialmente en el papel determinante que juega la religin en la organizacin de la vida y del espacio urbano musulmn. Dentro de la propia madina, el espacio propio del poder se segrega dentro de un ltimo recinto amurallado, la alcazaba. La presencia de esta dentro de los muros de la ciudad expresa el poder poltico en la ciudad, es el espacio donde el sultn o el gobernador y su entorno a la vez que sus murallas hablan tambin de una distancia de un aislamiento, de una vida diferente a la que conocen el resto de los ciudadanos. El Islam importa una urbanidad radicalmente distinta de la tradicin romana. Los grandes espacios del ocio urbano teatros, anfiteatros y circos haban desaparecido de la vida pblica de la ciudad antes de la llegada de los musulmanes. La ciudad y la vida en la ciudad musulmana est controlada por la religin. La ciudad musulmana est montada en torno a la intimidad en lugar de la sociabilidad, El interior de tu casa es un santuario: los que lo violen cuando estas en el faltan el respeto que deben al intrprete del cielo. Deben esperar a que salgas de all: la decencia lo exige. Fuera de los muros del hogar, los principales lugares de sociabilidad estan tambin vinculados a lo religioso. Por un lado, la obligacin para todo fiel de acudir semanalmente a la mezquita aljama la convierte en el foco atractor principal dentro la medina en torno al que se instalarn otras actividades. La mezquita polariza la vida social de todas las aglomeraciones musulmanas, pero no estructura ni jerarquiza los dems espacios. La estructura del edificio se fija desde los primero siglos de la hgira como un gran patio cuadrado rodeado por galeras, agrandndose aquella que est orientada hacia la meca para dar cobijo a la sala de oracin. La mezquita es un espacio para el rezo, pero tambin para la justicia la enseanza e incluso asilo para enfermos. Se trata de un espacio polivalente, generalmente dotado de un gran patio que sirve como plaza principal de la ciudad, espacio de reunin vinculado al hecho religioso. Del mismo modo el mundo rabe reelabora la idea del bao romano, para incorporarlo al rito religioso. El fiel musulmn ha de realizar sus abluciones. Sin embargo los gigantescos complejos de la antigedad son sustituidos por edificaciones de escala muy inferior y con un carcter radicalmente distinto. Funcionan todava como espacios de relacin, pero de

una forma mucho ms modesta. Han desparecido las bibliotecas o el gimnasio que acompaaban al bao en las termas romanas, del mismo modo que en la secuencia del bao se elimina la gran piscina exterior. Por el contrario el bao rabe se trata de espacios cubiertos, volcados hacia el interior en pos de esa intimidad sagrada. Junto a la mezquita y los baos (hamman) el zoco se convierte en el principal foco de actividad de la ciudad islamica. Generalmente prximo a la mezquita aljama, reuniendo las actividades artesanales y mercantiles, estrictamente reglamentadas. Se trata en realidad de un conjunto de calles en las que se agrupan las viviendas de los artesanos, en cuyas plantas bajas sitan sus talleres y tiendas. Los espacios en torno a la mezquita y al zoco es donde los hombre pueden encontrarse y hablar de sus asuntos pblicos o privados El resto de la medina presenta un carcter muy distinto. Los barrios residenciales estn presididos por la opacidad de las viviendas. Resultado tanto de la climatologa en la que el Islam se expande as como del la sacralizacin de lo privado, la vivienda se vuelca hacia el patio interior, verdadero corazn del hogar. Hacia el exterior muros prcticamente ciegos protegen la intimidad del calor y de las miradas del exterior. LA vida privada condiciona la organizacin espacial de la casa musulmana ms que cualquier regla de diseo establecido, lo que origina un espacio cerrado al exterior en el cual no penetra la vista jams. Existe adems dentro de la propia vivienda un gradiente de privacidad, modo que las salas ms prximas al acceso son las destinadas a recibir a las visitas masculinas, mientras el espacio de la mujer es el ms distante del exterior. La importancia de esta vida privada se refleja tb en el De hecho es la propiedad privada y no el viario publico lo que estructura la ciudad islamica. Se trata por tanto de una organizacin de dentro a fuera , a la inversa de la ciudad occidental en la que primero se traza la calle y a partir de ella las viviendas se organizan adaptndose a ella. En el caso musulmn es la casa la que prevalece obligando a la calle a encontrar su acomodo entre los huecos que le dejan las casas. As mismo el complejo sistema de herencias va diviendo las propiedades de modo que poco a poco el viario se convierte en una red cada vez ms compleja y laberintica. ** Se limita a garantizar el acceso a las diferentes propiedades , de modo que se crean distintas categorias de calles La ciudad musulmana pierde la la regularidad de la tradicin greco romana, replaza el orden ortogonal por una estructura basada en en nungun principio lgico aparente. Las calles son irregulares y estrechas, incluso peor , muchas de ellas acaban en culo de saco

La cohesin del barrio se estructura en torno a su mezquita, la cual con sus espacios comunitarios afniyas forma el espacio de la sociabilidad como lugar de plegaria colectiva, lugar de encuentro. Es precisamente en este mbito del urbanismo donde los habitantes intervienen en la gestin del barrio. Lo hacen en calidad de colectivo annimo, el de personas de la mezquita(Mazzoli-Guintard, 2003). Las afniyas, espacios libres que bordean las construcciones y pertenecen en copropiedad a los vecinos, les sirven para reunirse, atar a sus animales de carga e instalar bancos a lo largo de las paredes; como ramificacin de las afniyas de la mezquita, constituyen los espacio de sociabilidad de la calle.

Mujer e hijos apenas salen de un hogar que manifiesta su magnificiencia hacia el interior. La casa presenta un aspecto sobrio hacia el exterior.

Andalucia Cristiana El largo periodo de conflicto que supone la reconquista acentuar los aspectos ms defensivos y militares de la ciudad medieval (tanto de las poblaciones musulmanas como de aquellas que caen en manos cristianas). La vida y actividades urbanas se concentra en el interior de los recintos amurallados dominados por la presencia del castillo como smbolo del poder que lo defiende de las agresiones del exterior. Andalucia junto con las de Valencia y Murcia son las ltimos territorios en ser incorporados al dominio cristiano. Tras varios siglos de dominacin islmica , la impronta de sta haba calado profundamente en las poblaciones andaluzas y las posteriores transformaciones cristianas pudieron matizar este carcter pero desde luego no fueron capaces de borrarlo. Cuando los conquistadores tropiezan con aquellos grandes recintos urbanos, (enormes en muchos casos en comparacin con las ciudades del norte) encontraban espacios desiertos, con grandes espacios sin construir o abandonados, y no sera hasta varios siglos ms tarde que ciudades como Crdoba o Sevilla colmataran sus mbitos intramuros. Ser necesario por lo tanto un importante proceso de repoblacin de las ciudades andaluzas que se organizarn en collaciones que tendrn en la iglesia el corazn de mismo. Los nuevos pobladores traeran consigo una viviencia distinta de aquellas ciudades marcadas por la nueva religion dominante. El primer paso fue la sustituyeron Por ello las mezquitas musulmanas sern poco a poco transformadas en parroquias que generalmente contaran con una pequea plaza junto a ellas que se convertira en el espacio principal del barrio. Poco a poco los grandes vacios intramuros seran el alojamiento idoneo para las fundaciones religiosas. En las ciudades andaluzas se van colonizando por la construccin de importantes conventos y monasterios que no slo ocupaban terrenos abandonados sino que se convertiam em focos de atraccion de actividad dentro de la trama. El cambio en la religin mayoritaria ser determinante en la imagen de la ciudad. Frente a la actitud iconoclasta islmica, el cristianismo y sobre todo la reforma inundar el espacio de smbolos e imagenes religiosas. A los rezos ms o menos cotidianos, habr que aadir la existencia de fiestas extraordinarias como el corpus o la semana Santa, y otras procesiones y ritos colectivos que salan de los espacios exclusivamente religiosos para expandirlos al espacio pblico. Un mbito que se adorna con altares y los balcones de las casas ... La religin ser uno de los motores por tanto de una vivencia comunitaria del espacio pblico, pero no ser el nico. Proliferan adems todo un conjunto de actividades en las que los ciudadanos se encuentran y divierten. Se multiplican todo tipo de fiestas y eventos que se celebran en la ciudad (con predileccin por las corridas de toros) que necesitan de un amplio espacio para su celebracin. La tipologa que se impone en especial en castilla de la Plaza Mayor, es muy escasa en las ciudades andaluzas, siendo excepcional el caso de la plaza de la corredera, o las posteriores plazas octogonales del Aguilar de la Frontera o Archidona.

Estos espacios se convierten en mbitos plurifuncionales, centros esenciales de la sociabilidad urbana desde lo comercial a los autos de fe. Poco a poco se interviene sobre el complejo y laberintico tramado islmico. La apertura de vas, la ampliacin de otras y la construccin de plazas que alberguen las actividades de una sociedad mucho menos introvertida que la islmica. Los adarves convertidos en casas de vecinos, en Sevilla Gmez Zarzuela contaba en 1873 mas de 200 corrales espacios intermedios Ciudad poca contempornea Los cambios econmicos que acompaan a la entrada de la dinasta borbnica en el trono de Espaa, permitir un cierto crecimiento en el nivel de vida de los andaluces y un apoyado en la explotacin agrcola. De esto modo, las ciudades de la campia andaluza vivirn un resurgimiento tanto econmico como la incipiente aparicin de una burguesa que demande de nuevas actividades. Se trata de una burguesa asociada escasamente relacionada con la actividad industrial , sino con el comercio esencialmente de productos agrarios y poco a poco fueron alcanzando papeles ms relevantes en el gobierno de las ciudades. Estos cambios se acentan en el siglo XIX, tras el periodo de dominacin francesa y en general la incorporacin de ideas procedentes del exterior. La idea de la influencia del hombre sobre el medio que ste habita se empieza a desarrollar durante el s. XVIII por algunes autores de la ilustracin. Mediante este concepto explicaban la diversidad cultural y fsica de la especie humana. Del mismo modo, grupos higienistas y reformistas consideran durante el siglo XIX que el entorno determina las condiciones de vida en las ciudades. Estas, sometidas a las transformaciones de la sociedad industrial imponen a las grandes masas de poblacin obrera unas inhumanas condiciones de vida que contribuyen a su degradacin fsica y moral. Por contra, el contacto con la naturaleza tiene virtudes moralizadoras y higinicas. As, el medio natural puede influir positivamente sobre la conducta moral de los ciudadanos, mejorando adems su calidad de vida Este aumento de la poblacin permiti colmatar los recintos intramuros en los que el hacinamiento y el abandono ofrecan un aspecto deplorable. As cuando Jos I realiza un viaje por las ciudades andaluzas, el arquitecto municipal se quejaba del estado de la ciudad : lejos de ser un sitio de recreo est reducida al ms asqueroso pantano y contra lo prohibido por varias Reales Ordenes Esta putrefaccin embalsamada infesta la atmosfera de miasmas ptridas tan nocivas al aire que respiramos. A lo largo del siglo XIX se impondr la necesidad de mejorarlas condiciones de salubridad generales de la ciudad. Por ello se acentuar la apertura de un viario regular dentro de las tramas medievales. Este tipo de operaciones que se haban iniciado desde la reconquista vive un sensible incremento, incentivandose iniciativas que tracen un viario regular y amplio que permita una movilidad acorde con las nuevas necesidades. Estas nuevas calles se convierten en zonas de mxima actividad que atraen al comercio y a las clases acomodadadas que lo escogen como residencia y que hoy en da mantienen un papel muy destacado dentro de la trama urbana. Junto a la apertura de estas vias el primer urbanismo burgus Resultar fundamental en este proceso el decreto de desamortizacin de Mendizbal en la dcada de los 30. Gracias a l, las densas tramas urbanas dispusieron de la oportunidad de abrir amplios espacios libres al demoliendo conventos o simplemente sobre los huertos de los mismos. Las

principales ciudades andaluzas aprovecharon esta medida para poder dotarse de plazas o espacios pblicos de cierta escala, tan escasos en la la trama urbana tradicional andaluza. Los nuevos usos de la burguesa van a producir un importante cambio en la fisonoma e imagen de los espacios urbanos. En realidad no se trata de actividades diferentes a las que se producan en los siglos anteriores (el paseo y el teatro sobre todo). Lo que se produce es una escenificacin de estos actos, y necesita de la adecuacin de espacios para ello. Una de las consecuencias ms clara ser la creacin de un paseo. generalmente en el exterior del recinto amurallado de un paseo, parque o alameda que se convierta en la espacio esencial de la vida urbana. El elevado valor del suelo urbano en un momento como este de enorme crecimiento y expansin de las ciudades dificulta la creacin de los parques. Los jardines de recreacin privados, que por no estar en manos pblicas eran en menor medida resistentes a la especulacin sobre el suelo son una muestra de lo que decimos. se convierten en smbolos de podero poltico. Las ciudades en las que el grupo dominante es una clase burguesa de negocios asumirn esta misma pretensin. Esta clase se identifica plenamente con su ciudad y pro mueven su embellecimiento, lo cual les aporta prestigio a ellos mismos Espacio no ligado al comercio o lo religioso sino al ocio y bienestar. Se trata de espacios ligado a lo vegetal. Plantaciones de En este periodo se reformar el antiguo Paseo del Saln de Granada, adecuandose a estos usos, se crearn la Alameda de Mlaga o el Paseo de la Victoria de Crdoba, pero tambin en las ciudades medianas Alumbrado y mejora material del viario publico

El breve reinado de Jose Bonaparte al que tb se llamaba Rey plazuelas por su claro inters por las reformas urbansticas en consonancia con las ideas que alentaban las transformaciones que se acometan en Paris y en otras ciudades de Francia. Franquismo Al trmino de la guerra civil, Espaa queda aislada del resto del mundo bajo la dictadura franquista, un rgimen que atravesara por varias etapas adaptndose a las circunstancias lo que le permiti subsistir mientras estuvo con vida el dictador. A partir de la dcada de los cincuenta y de manera ms clara a partir de los 60, un cierto aperturismo ecnomico, permiti a Espaa ir integrndose en el mundo del capitalismo internacional. Se produce una acentuacin de la produccin industrial, aunque esto se producir de forma muy desigual en el territorio estatal. Desde Andalucia se produce un enorme movimiento migratorio que busca trabajo y mejores condiciones de vida en las regiones ms industrializadas. Este proceso se produce esencialmente desde las ciudades agrarias. Dentro del propio territorio andaluz las principales ciudades reciben parte de este flujo migratorio, un crecimiento rpido que necestira la ampliacin de la ciudad con barriadas que den alojamiento a esta mano de obra proveniente del campo. El control del rgimen sobre la vida colectiva se evidencia en los pueblos de nueva colonizacin. Pequeas poblaciones de nueva planta que se Organizadas siempre en torno a un centro cvico formado por la iglesia, el ayuntamiento y segn los casos la casa de la cultura, la casa sindical, e incluso el teatro o economato. De esta manera se definen espacios Fernandez del Amo uno de los arquitectos que trabajaron en el Instituto INC, deca en el pregon de la fiesta de Vegaviana:

 Este pueblo no se hizo para que cada vecino se meta en su casa y le importe lo dems un bledo. Se concibi para un disfrute del interior y exterior de la casa. Es imprescindible que se sienta como propio. Se cuida, se atiende y se goza como cosa comn y cosa propia. Como empresa comn y en comunidad de intereses para el bienestar de todos y con el esfuerzo de todos. Sentido de comunidad del Movimiento, la vida colectiva ansiada es aquella que une lo religioso con lo ideolgico. Sin embargo a medida que Espaa se incorporaba a los mecanismos del mercado, este ideal se va sustituyendo Crecimientos urbanos que van enseyando las propuestas del movimiento moderno