Sunteți pe pagina 1din 119

COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

CURSUL: ANTROPOLOGIA CULTURII

Conf.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

ANTROPOLOGIA CULTURII

CUPRINS Prezentarea cursului I. CONCEPTUL DE CULTUR I .1. Definiie i definiii I. 2. Cultur i civilizaie. Dialectica raportului dintre ele I. 3. Elementele culturale I. Note II. CONCEPTUL DE INDUSTRIE CULTURAL I NOILE PROBLEME ALE COMUNICRII ARTISTICE II. Note III. POLITICI CULTURALE, CULTUR DE MAS I SOCIETATE DE MAS III. Note IV. CONFLICTUL DINTRE CULTURI IV. 1. Raporturile dintre antropologie, psihologie i criminologie n abordarea acestei teme IV: 2. Noiunea de conflict i graniele sale socio-culturale IV. 3. Mobilitatea social i conflictul dintre modelele culturale IV .4. Conflictul dintre valorile, normele i codurile culturale IV. Note V. CULTUR I PERSONALITATE V. 1. Rolul proceselor de socializare V. 2. Inadaptare socio-cultural i situaii conflictuale V. 3. Criza culturii contemporane i dezorganizarea social V. 4. Negativismul agresiv i conflictele interetnice V. 5. Narcotizarea contiinei prin intermediul noilor forme culturale V. 6. Teoria frustraiei i delincvena juvenil V. Note VI. DE LA ACULTURAIE LA TEORIA DEPENDENELOR CULTURALE VI. 1. Noiunea de aculturaie V1. 2. Aculturaia n Lumea a Treia VI. Note

ANTROPOLOGIA CULTURII

Cursul de Antropologie cultural i propune s analizeze geneza, structura, dinamica i funciile culturilor, pentru a releva factorii care duc la diversificarea comportamentului cultural i a comunicrii culturale. Avnd ca structuri constitutive materialele culturale, relaiile i contactele culturale, evoluia i difuzarea culturilor, cursul urmrete o abordare bio-psiho-socio-cultural a omului n evoluia lui filogenetic i ontogenetic, pentru a evidenia i a cunoate ct mai mult formele comunicrii umane, aa cum au luat ele natere n procesul antropogenetic, pn la marea diversitate a proceselor etnogenetice. Cursul urmrete o fundamentare antropologic a formelor de comunicare uman. Rezultat al evoluiei relaiilor de rudenie i de alian, al primelor forme ale vieii sociale i religioase i, nu n ultimul rnd, al cerebralizrii, apariia normelor culturale, exterioare condiiei biologice a omului, a permis saltul ontologic de la natur la cultur, n aventura mirabil a umanizrii.

ANTROPOLOGIA CULTURII

I. CONCEPTUL DE CULTUR I. 1. Definiie i definiii. Termenul de cultur a fost introdus n antropologia social, devenind un termen tehnic, de ctre Eduard B. Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n introducerea la Cultura Primitiv (1871), el descrie cultura ca acel complex care include cunoaterea, credinele, artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii. ns extraordinara proliferare a conceptului i, implicit, a termenului de cultur ne oblig la o sistematizare dup criterii axiologice, funcionale, structurale i tehnice ale acestuia. Definiiile date culturii vizeaz, n esen, saltul calitativ de la existena natural la cea bazat pe valori. Orict ar fi de derutant interferena dintre planurile, polii de referin, axele interne i coninutul acestui concept n general, cultura este ridicarea omului deasupra strii naturale prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale spirituale i morale (W. Lewis). n anul 1952, antropologii americani Alfred Louis Kroeber i Clyde Kluckhohn au primit sarcina, din partea UNESCO, s inventarieze diferitele semnificaii ale termenului de cultur; ei au descoperit nu mai puin de 146! Totodat ei i-au dat seama de flotrile de sens dintre cultur i civilizaie, pe de o parte, dintre suprapunerea dintre aceste dou categorii, cu nelesuri uneori opuse, n antropologie, etnologie, etnografie i culturologie, pe de alt parte. Prin urmare, definiia celor doi urmrete eliminarea confuziilor i evidenierea genului proxim i a diferenei specifice: Cultura const din modele implicite sau explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri, incluznd i realizarea lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale, aprute i selecionate istoric i, n special, din valorile ce li se atribuie; sistemele culturale pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alta, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare [1]. Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este legat de noiunea cultura spiritului, prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezent la Horaiu i Cicero, (cultura agrorum). Ca i n procesul agricol unde rna, bogat n posibiliti, trebuie s fie lucrat pentru a rodi, tot astfel cultura spiritului presupune ideea mai general a unei formri, pregtiri, educaii, de care toate fiinele umane, indiferent de grupurile de care aparin, ar trebui s beneficieze. Aceast concepie presupune ideea unui patrimoniu cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest patrimoniu cultural. Ca neles fundamental, legat i de sensul originar menionat mai sus, cultura ia natere i se definete n raport cu natura, opoziie valabil nu numai pentru cultura exterioar, obiectiv, dar i pentru cea interioar, subiectiv, deoarece omul nsui, n alctuirea sa specific, este o unitate dintre biologic i spiritual, dintre natural i cultural. Graie omului, natura devine cultur, n timp ce prin cultur omul dobndete adevrata sa natur. Cultura este detaare de natur, etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale ridicrii spirituale a omului. Cultura cuprinde ansamblul fenomenelor social-umane care apar ca produse cumulative ale cunoaterii i, totodat, ca valori sintetice. Definiia cea mai clar dat culturii din punct de vedere psihologic este urmtoarea: cultura este elementul nvat al comportamentului uman. Determinativul nvat este aici esenial

ANTROPOLOGIA CULTURII

deoarece, oricare ar fi formele unei culturi susceptibile de a fi descris obiectiv, ele trebuie s fie nvate de ctre generaiile succesive ale unei populaii, altfel aceasta se pierde. Teza realitii psihologice a culturii const n aversiunea contra fragmentrii experienei umane, contra separrii omului, a organismului, de aspectele comportamentului su care constituie elementele superorganice ale existenei sale. n mod cert, orice cultur considerat n cursul timpului este dotat cu o vitalitate care transcende viaa individual a fiecrui membru care o manifest. O alt definiie, pe ct de succint, pe att de util, este urmtoarea: cultura este ceea ce n lume se datoreaz omului. Prin aceast definiie se recunoate explicit c viaa omului se desfoar ntr-un cadru dublu: habitatul natural i mediul social. Definiia subliniaz specificul culturii de a fi mai mult dect un fenomen biologic; ea cuprinde toate elementele din caracterul omului adult pe care el le-a nvat n mod contient, de la grupul su. Pentru a nelege natura esenial a culturii trebuie soluionate trei paradoxuri aparente, care sunt susceptibile s aduc o lumin oarecare n tratarea temei noastre: 1.Cultura este universal ca achiziie uman, dar fiecare dintre manifestrile sale locale sau regionale poate fi considerat unic; 2.Cultura este stabil, dar ea este, de asemenea, dinamic i manifest schimbri continue i constante; 3.Cultura completeaz i, ntr-o mare msur, determin cursul vieilor noastre, dar acest lucru este cu greutate perceput n gndirea noastr contient. Faptul c omul este definit ca un animal creator de cultur arat universalitatea culturii umane. Nici o societate nu triete n anarhie, fr o cultur incipient, fie ea i rudimentar. Nu exist nici o societate fr o concepie despre via, sau fr o concepie despre Univers. Dac avem n vedere stabilitatea i schimbarea cultural, totul demonstreaz dinamismul culturii: singurele culturi n ntregime statice sunt culturile moarte. ns schimbrile se produc att de lent nct noi nu le percepem dect opunnd prezentul trecutului. Dei schimbrile culturale se observ pretutindeni, ele se prezint ca o condiie, dar nu absolut, n sine i prin sine. Cultura este n acelai timp stabil i n continu schimbare. Schimbarea cultural nu poate fi perceput dect ca o parte a problemei stabilitii culturale; nu se poate nelege stabilitatea cultural dect msurnd schimbarea n raport cu conservatorismul. Dar problema esenial pentru cursul de fa este c, n timp ce cultura, ca atribut al omului, se limiteaz la om, cultura n totalitatea sa depete individul. Argumentul n favoarea realitii obiective a culturii const n faptul c, fiind extramundan, supraorganic, ea scap de sub controlul omului i opereaz n limitele propriilor sale legi. Faptul c exist un continuum cultural, n pofida schimbrii constante a persoanelor al cror comportament caracterizeaz cultura, constituie un argument n favoarea existenei obiective a culturii. Un culturolog american descrie n felul urmtor aceast legitate cultural: aa cum cultura i dezvoltarea biologic sunt fenomene de ordin diferit, tot aa trebuie s considerm cultura ca existnd n sine, dominnd viaa oamenilor, care nu sunt dect nite instrumente pasive ale puterii sale (Edward Sapir). Privit n ansamblul ei, cultura poate fi considerat ca procesul eliberrii treptate de sine a omului. Limbajul, arta, religiile reprezint etapele diferite ale acestui proces. n fiecare din ele omul descoper i demonstreaz o putere nou - puterea de a construi propria sa lume, o lume ideal. Filosofia nu poate renuna la cutarea unei uniti de fond n aceast lume ideal [2]. Ele nu confund ns idealul cu manifestrile lui concrete n fiecare moment al devenirii contiinei de sine a omului. Ele nu trebuie s ignore tensiunile i friciunile, opoziiile puternice i conflictele profunde ntre forele obscure, incontiente i forele creatoare, multiple, ale omului. Acestea nu pot fi reduse la un numitor comun. Ele tind spre direcii opuse i se supun unor principii diferite. Dar

ANTROPOLOGIA CULTURII

aceast multiplicitate i aceast disparitate nu denot deci dezacord, nici dizarmonie. Toate aceste funcii sunt complementare. Fiecare relev un orizont nou i ne dezvluie un aspect nou al fenomenului uman. Disonana este n acelai timp armonie: contrariile nu se exclud: ele sunt independente [3] Oamenii nu neleg - spune Heraclit - cum cele discordante se acord; exist o armonie a tensiunilor opuse ca, de pild, la arc i lir. Pentru a demonstra o asemenea armonie nu este necesar s dovedim identitatea sau similitudinea diferitelor fore care au produs-o. Ceea ce unete diversele fore ale culturii nu este o identitate de natur, ci identitatea obiectivului ei fundamental: desvrirea moral a speciei. Dac n cultura uman exist un echilibru dinamic, acesta este rezultatul unei lupte ntre forele contrarii. Aceast lupt nu perturb armonia invizibil, care, dup Heraclit, este mai puternic dect cea vizibil. Privit din acest unghi de vedere, cultura apare n societate i ca un factor de unitate, nu att ntre diferitele laturi ale personalitii, ct ntre diferitele personaliti. Opera cultural este, n primul rnd, continuitate i coeziune, pentru c nu exist cultur fr tradiie. Biologic sau spiritual, valoarea se manifest n contiin i n lume prin adaptare, transformare i rennoire. Comunicarea dintre valorile istorice i valorile contemporane se efectueaz prin continuitatea temporal; fiecare generaie o transmite urmtoarei, n aa mod nct aceasta pstreaz ceea ce a ctigat i o rspndete pe scar larg. Prin vocaia instauratoare a valorii, cultura unete ntre ele generaiile i permite progresul societii. n al doilea rnd, opera cultural este o oper de fraternitate. n msura n care valoarea rmne imanent contiinelor, acestea rmn strine unele altora, chiar dac particip la aceeai valoare, chiar dac fiecare valoare se dezvolt n ele dup aceleai modaliti. Prin aciunea cultural oamenii stabilesc o legtur simultan esenial i permanent. Adevrul nu este niciodat un adevr dac el este un adevr numai pentru mine; frumosul nu este nicicnd frumos dac el este frumos numai pentru mine. Valoarea nu este destinat numai individului, ea aparine colectivitii. De aici dorina oamenilor de a-i determina pe semenii lor s participe la universul lor axiologic. Criminalul care urte viaa caut oameni pe care s-i nvee s urasc, dovedind prin aceasta c lumea valorilor este lumea comunicrii. Prin cultur nu se cunoate numai valoarea, ci i pe cel care a instaurat-o. Constituia romn nu este numai opera Constituantei, ci i punctul de contact al valorilor democraiei. Prin fraternitate, cultura unete ntre ele contiinele generaiilor, le inoculeaz sentimentul ordinii i al demnitii i le face s mprteasc n comun valorile umanitii. n al treilea rnd, cultura este un apel adresat tuturor oamenilor s depeasc constrngerile spaiului i timpului n cutarea unitii de spirit i, de asemenea, un apel la depirea diferenelor individuale, la universal i esenial. Slab nzestrat organic, neasigurat i neocrotit de natur pentru via, omul nu ar putea exista n hiul fenomenelor care l nconjoar fr o concepie despre lume. Pentru om trebuie s existe o explicaie comparativ, raional, logic a lumii care l nconjoar. Or, sensul concepiei despre lume este de a combate confuzia, dezordinea, iraionalul fenomenelor i de a da sens, o structur raional ntr-o ordine cosmic, o premis pentru viaa posibil a omului. Concepia despre lume d omului siguran sau convingere ferm c lumea are sens i este bine rnduit, plasnd astfel omul i viaa lui ntr-un context mai larg contextul ordinii i al raiunii. De aceea, orientarea vital a omului este spre organismul cultural i spre ordinea care trebuie s domneasc n lume, pentru ca omul s se descurce i s se conserve pe acest pmnt al fgduinei. Cu titlu de exemplificare, s adugm c, dac unui om i se adreseaz n acelai timp dou mesaje contradictorii, dar de aa natur nct rspunsul care li se poate da s fie greit, aceasta va produce la om perturbaii schizofrenice. Nimic nu este mai greu i mai disperat pentru om dect s se afle n situaii contradictorii, fr un rspuns posibil. Omul trebuie s aib sigurana recunoaterii faptelor, a

ANTROPOLOGIA CULTURII

aprecierii adevrului sau falsitii faptelor, lucru pe care i-l d i i-l asigur concepia sa despre lume, sufletul oricrei culturi. n aceasta const utilitatea deosebit a cursului de antropologie cultural organizarea culturii sub aspectul adaptrii ei la mediul exterior, adaptarea aciunii omului la ordinea cosmic. O abordare original a raporturilor dintre cultur i civilizaie, plecnd de la semnificaiile diferite ale celor dou concepte n diverse tiine socio-umane, va aduce cunoscutul antropolog nord-american Edward Sapir, n studiul din 1922: Culture. Genuine and Spurious [4]. Termenul ,,cultur, observ Sapir, este ntrebuinat n trei sensuri. n primul sens, el este ntrebuinat de etnologi i de istoricii culturii, indicnd orice element socialmente motenit n viaa omului, att material ct i spiritual. Astfel, nici un om nu este lipsit de cultur, deoarece chiar i cei mai napoiai dintre slbatici triesc ntr-o lume caracterizat socialmente de o reea complex de obiceiuri, tehnici i atitudini pstrate pe calea tradiiei. Tehnicile de vntoare ale boimanilor i pigmeilor, credina pieilor-roii n magie, filosofia greac, poezia medieval, descoperirile tehnicotiinifice din secolul XX, toate sunt elemente ale culturii, deoarece fiecare dintre acestea este un produs al efortului spiritual colectiv al omului i pentru c fiecare dintre acestea nu este cucerit i pstrat ca efect direct i automat al unor caliti ereditare, ci printr-un proces imitativ mai mult sau mai puin contient, inclus n tradiie sau n ereditatea social. n acest sens, toate grupurile umane sunt dotate cu cultur, indiferent dac aceasta cunoate moduri de manifestare diferite n grad i complexitate. Pentru etnologi, exist diferite tipuri de cultur i o varietate extrem a elementelor culturale. Etnologul nu formuleaz asupra lor nici o judecat de valoare. Cnd vorbete de culturi elementare ori inferioare, evoluate ori superioare etnologia se refer numai la progresul nregistrat i la schemele evolutive. Pentru a evita orice confuzie, Sapir propune substituirea termenului de cultur, ntrebuinat n acest sens, cu cel de civilizaie. A doua semnificaie este dat de Sapir termenului de cultur n legtur cu un ideal (sau mai degrab convenional); semnificaia este de bogie sufleteasc, bazat pe nelepciune, dar nu limitat la aceasta, deoarece persoana cult tie s dea o valoare personal cunotinelor pe care ea le-a cptat, s le transforme i s le aplice ntr-un mod personal. Cultura poate fi ns i una impus de anumite persoane; n acest caz ne aflm n faa unei deformri datorat presiunii unor influene ambientale sau tradiionale. A treia semnificaie a termenului de cultur este o sintez a primelor dou; cu prima, ceea ce E. Sapir propune prin termenul de civilizaie, ea are n comun ideea de patrimoniu spiritual sau material al grupului mai curnd dect cel individual. Cu cea de-a doua, ea are n comun elementul spiritual a tot ceea ce nseamn cultur n sens etnologic (civilizaie): i anume n sensul c, din acest complex cultural, sunt alei factorii care au o valoare semnificativ n domeniul spiritual, mai curnd dect alii. Limitarea termenului cultur doar la activitile spirituale (art, religie, cunoatere tiinific, filozofie) prezint dezavantajul oricrui exclusivism. Ar fi mai corect, spune Sapir, dac am spune c aceast a treia concepie despre cultur cuprinde atitudinea general, concepiile despre via i lume, manifestrile specifice de civilizaie care confer unui popor propriul su loc distinct n lume. Nu se pune accentul pe ceea ce este fcut i crezut de un popor, ci pe felul cum funcioneaz acestea, cum sunt fcute i crezute n viaa poporului respectiv. Acelai element cultural poate avea un rol esenial n cultura unui popor i poate constitui un factor insignifiant sau cu importan redus n cultura altuia. Aceast concepie despre cultur se individualizeaz cel mai exact n conceptul de specific naional, n limbajul inconfundabil a ceea ce este propriu unui popor. Cultura devine astfel sinonim cu geniul naional sau spiritul unui popor. Opinia c geniul unui popor se reduce, n ultim instan, la anumii factori ereditari de natur psihologic

ANTROPOLOGIA CULTURII

sau biologic nu merit atenie, spune Sapir. Foarte adesea, ceea ce se consider o caracteristic rasial nnscut, ne apare, dup un studiu atent, numai ca rezultat al unor cauze interne. Un anumit mod de a gndi i de reacii specifice la mediu se afirm n cursul dezvoltrii istorice complexe ca normal i ca tipic; o dat sedimentat astfel, el servete ca model pentru elaborarea a noi elemente de civilizaie. Pornind de la contiina pe care o cultur o are despre geniul propriu sau caracterul propriu i, mai ales, n legtur cu coerena operaional care apare dintr-o asemenea contiin, Sapir distinge culturile genuine (autentice, i anume contiente i armonizate cu geniul propriu) i culturile nstrinate (spurious, adic deviante de la geniul propriu). O cultur autentic (genuin) este expresia unei atitudini complexe n faa vieii i a lumii, dar n acelai timp unitar i coerent, o atitudine care concepe semnificaia oricrui element al civilizaiei n strns legtur cu toate celelalte. Ea este o cultur n care nimic nu este lipsit de semnificaie spiritual, n care nici una din funciile ei nu conine n sine o frustrare, un efort inutil sau prost direcionat. Ea nu este un hibrid spiritual, compus din contradicii i din imagini contrafcute ale unor idealuri falsificate, care mpiedic sinteza armonioas a elementelor ei. Dac o cultur autentic nal edificii magnifice pentru cult, ea o face deoarece simte necesitatea de a simboliza ntr-o frumoas arhitectur un impuls care n ea este profund i vital. Cu toate acestea, Sapir consider c ar fi hazardat s susinem c exist culturi care au realizat pe deplin acest ideal de armonie integral, dar c este posibil s recunoatem i s distingem culturile autentice din modul n care ele concur la realizarea unei astfel de integrri a aspiraiilor i a idealurilor pe care ele le proclam, reuind s fie organisme spirituale sntoase, aa cum au fost, de exemplu, cultura greac din epoca lui Pericle i, ntr-un anumit grad mai redus, cultura francez din secolul al XVII-lea. Dup Sapir, acest ideal al culturii autentice nu are nimic de-a face cu ceea ce D. Bell, de exemplu, numete principiile axiale ale unei societi i n special principiul raionalitii economice, al eficienei. Dei critica lui E. Sapir vizeaz n primul rnd societatea nord-american, nu este mai puin adevrat c, n condiiile globalizrii modelului neoliberal, aceast critic este valabil i pentru celelalte ri care au atins o eficien economic de invidiat. ns ntr-o cultur autentic, spune Sapir, nu este suficient ca individul s se simt o roti a unui mecanism care realizeaz Binele Public. Ceea ce conteaz ntr-o cultur autentic este c activitile trebuie s satisfac direct pulsiunile lui creatoare i afective, cu alte cuvinte trebuie s fie mai mult dect o valoare-mijloc. Marea eroare a civilizaiei industriale este c a aservit omul mainii, iar energia lui spiritual - principiului randamentului. De exemplu, activitatea secretariatului de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, admirabil n sine i extrem de eficient pentru funcionarea acestei instituii, constituie, prin raionalitatea ei tehnic, un sacrificiu adus civilizaiei, n sensul c nu satisface nevoile spirituale ale angajatelor, ci pe cele ale studenilor. n aceast ordine de idei, mentalitatea popular a conferit termenului de cultur un neles aparte. Se vorbete frecvent despre un om cult sau despre un om c are cultur, nelegndu-se prin aceasta, n general, un volum apreciabil de lecturi literare sau de cunotine din tiinele umaniste i art, din cinematografie n special. Deja aici ntlnim un reziduu al unei vechi semnificaii a culturii, aceea de rafinament intelectual. Trebuie subliniat ns c aceast mas de cunotine nu se structureaz ntr-un principiu modelator al personalitii, conform unui ideal. Ea rmne ca un fel de declaraie pentru statusul social al individului respectiv. Categoriile care practic profesii liberale i mai ales clasa tehnic, sunt considerate a fi sau nu culte n virtutea unor criterii de-a dreptul ridicole. Putem considera, din aceast perspectiv, ca om cult un absolvent al Facutii de Litere care a citit o parte din capodoperele teatrului absurd, opera lui Eugen Ionesco, de exemplu, i un om incult un inginer de mare valoare, sau un cercettor tehnic ale cror invenii i inovaii n domenii de vrf aduc avantaje materiale imense unei economii? Sau putem considera

ANTROPOLOGIA CULTURII

inculi un jurist ori un matematician ale cror opere de mare valoare n domeniul lor de activitate au o pondere considerabil n organizarea cunoaterii i n meninerea unei ordini sociale sntoase? n aceeai ordine de idei, comportamentul exterior, civilizat al omului nu nseamn cultur, ci arat mai degrab dialectica raportului cultur-civilizaie. Un aristocrat, de pild, njur birjrete i sfideaz eticheta deoarece el nu este bntuit de obsesia autoafirmrii, ca un parvenit mic burghez. El triete valorile culturale la modul natural i nu mai are nevoie s probeze aceast stare autentic de a fi. Dimpotriv, parvenitul ine s demonstreze n orice moment statutul su de om cult. El este politicos prin ostentaie, imit tot ceea ce i poate aduce prestigiu, este n pas cu moda i pune un mare pre pe elegana vestimentar i pe arta conversaiei de salon. n spatele acestei etichete ostentative se afl ns impulsurile primare nefalsificate de natura civilizaiei. O situaie-limit arat c reaciile parvenitului nu au fost deloc modelate de fora umanizant a valorilor culturale: el fie c d bir cu fugiii de la locul faptei, fie c i declin orice responsabilitate, sau se nchide n carapacea egoismului su, n vreme ce un srac, mbrcat n zdrene, nu ezit s-i mpart bucata de pine sau adpostul umil cu un semen aflat n suferin. Solidaritatea emoional a sracilor din Romnia cu npstuiii inundaiilor din Ardeal arat legtura profund dintre idealul uman i comportamentul instinctiv n cadrul unei culturi organice, cum este cultura popular din Romnia, unde omul a rmas valoarea suprem a Vieii. I. 2. Cultur i civilizaie. Dialectica raportului dintre ele Din punctul de vedere care ne intereseaz n cursul de fa, civilizaia reprezint procesul activ de transformare a valorilor culturale n norme de comportament. Civilizaia reprezint sensul activ al culturii, realizarea funciei sociale a valorilor culturale, menite s schimbe mediul natural i social al omului, modul su de via. Din punct de vedere etnografic, putem vorbi de civilizaie prin raportare la starea natural a strmoilor i la progresele obinute n dezvoltarea relaiilor sociale i a modului de via, pe baza stpnirii mediului nconjurtor. Dintre diferitele abordri ale raportului cultur-civilizaie, cele mai semnificative ni se par urmtoarele: a) civilizaia ar reprezenta faza de decdere prin care trece inevitabil orice cultur n evoluia sa ciclic: natere maturitate mbtrnire moarte, expresia concret-istoric a stadiului de dezagregare i moarte fatal a culturilor [5]; b) dup concepia lui Toynbee, civilizaia este redus la totalitatea fenomenelor economice, tehnico-tiinifice, sociale i politice care duc la modernizarea i transformarea radical a structurilor tradiionale [6]. Ele urmeaz ntotdeauna declinului i dezagregrii culturilor. Acestea nu mai au suficient for creatoare, se pietrific n forme monopoliste de organizare statal, n care grupul creator de cultur devine grup dominant. Aceste dou concepii se caracterizeaz ndeosebi prin postularea unei opoziii arbitrare culturcivilizaie, prin ruperea creativitii spirituale de mecanismele instituionale, de cadrele sociale i formele ei obiective - faptele de civilizaie. Poziiile de principiu ale acestei atitudini, precum i soluiile preconizate, dei diferite, se caracterizeaz, n majoritatea cazurilor, printr-o nelegitim asimilare a crizei unei ornduiri cu criza civilizaiei, n general; c) tendina de interpretare a civilizaiei ca totalitatea bunurilor materiale i cuceririlor tehnice n perspectiva nivelului de trai i a standardului de via, n funcie de dezvoltarea forelor de producie dintr-o formaiune socialeconomic; d) o alt orientare vede n civilizaie exclusiv stpnirea naturii de ctre om, iar cultura exclusiv dominaia de sine, activitate conform unor principii etice. Interpretrile recente resping teza metafizic a rupturii dintre cultur i civilizaie ca dou realiti diametral opuse, fr a cdea ns n greeala identificrii lor totale, sau reducerii civilizaiei

ANTROPOLOGIA CULTURII

la aspectele i structurile materiale, tehnice i instrumentale ale culturii. Ele rein urmtoarele distincii i interferene ntre cele dou concepte: 1) Cultura este un proces de umanizare a naturii, un dialog activ ntre om i lume, n care accentul este pus pe dimensiunea interioar, pe exercitarea aptitudinilor i energiilor spirituale, luntrice; 2) Civilizaia este un mod de existen a culturii, sensul activ i funcional al ei, domeniul aciunii i eficienei. Cultura rezult din distana ce-l separ din ce n ce mai mult pe om de natur; civilizaia rezult din integrarea omului n societate; 3) Prin cultur, omul cunoate i valorizeaz natura pe care o raporteaz la scopurile sale; prin civilizaie, omul transform realitatea social, devine creator de societate. Cultura este, prin definiie, creaie i efort personal; civilizaia este, prin definiie, efort socializat; 4) Cultura este alctuit din ciclul creaiei i constituirii valorilor, civilizaia din ciclul circulaiei i materializrii valorilor; 5) Funcia civilizatoare a culturii se realizeaz prin sistemul de nvmnt, prin instituii care asigur ptrunderea valorilor culturale n celulele vieii sociale i transformarea societii ntr-o societate civilizat; 6) Fora de propagare a civilizaiei depinde de organizarea politic a societii n care are loc integrarea valorilor culturale n practica social [7]. Civilizaia este caracterizat prin raporturi specifice dintre oameni i natur, precum i prin raporturile sociale care iau natere ntre oameni n procesul muncii i al stpnirii mediului nconjurtor. Aceste raporturi marcheaz structurile sociale, instituiile, formele de putere. Civilizaia poate fi observat ntr-o societate sau, cel mai adesea, n mai multe societi care sunt marcate de aceste caractere. De aceea se vorbete de statutul tehnic i de civilizaia tehnic, de civilizaia industrial i de societatea industrial, de civilizaia tehnotronic i de societatea tehnotronic. n fiecare societate, cultura corespunde n acelai timp unui mod particular de a tri, de a gndi, de a aciona, unei forme originale a civilizaiei ntr-o societate dat, ntr-un grup sau la un individ i unei micri dialectice ntre transformrile materiale suferite i schimbrile voluntare. n aceast micare, grupul sau individul i aduce partea sa activ i constructiv n practica de zi cu zi, n transformarea societii i a civilizaiei sale. Fr o cultur creatoare de valori, civilizaia, fixat n structuri rigide i nerennoibile, este sortit morii. Prin urmare, tehnica nu este cultur, deoarece ea nu reflect dect valorile materiale care duc la mbogirea condiiilor de via. Aceasta deoarece ntre dezvoltarea unei civilizaii i autenticitatea culturii care i constituie esena sa spiritual nu exist corelaii necesare. Prin dezvoltarea civilizaiei se nelege rafinamentul crescnd al condiiilor de existen materiale i sociale. Acest rafinament progresiv este rezultatul inevitabil i cumulativ al diferenierii experienei sociale i al complexificrii nentrerupte a nenumratelor tipuri de organizare. Prin rafinament se nelege nu numai evoluia intelectual i tehnic a confortului, dar i majoritatea eforturilor care tind s promoveze o existen mai igienic, mai sntoas i, ntr-o mare msur, mai uman. Orice schimbare care modific profund cursul civilizaiei, n particular orice schimbare care intervine n suportul economic, este nsoit de o rsturnare i o scdere a valorilor culturale. Dar, antrenate de fora de inerie a vechilor modele culturale, tipuri tradiionale de reacie reuesc s se menin. Aceast neadaptare a reaciilor tradiionale la noile condiii este nsoit de o anume nelinite, pe care indivizii cei mai contieni o pot resimi ca pe o insuficien fundamental a culturii. Aceast inadaptare reuete uneori s se corecteze de la sine destul de rapid, dar se ntmpl uneori ca ea s persiste de-a lungul mai multor generaii, aa cum este cazul n SUA, unde o stare

ANTROPOLOGIA CULTURII

cronic de inadaptare cultural a fcut ca civilizaia pragmatic a americanilor s fie resimit ca un rol de apendice cultural lipsit de orice funcie. n general, pentru o cultur este mai uor s rmn autentic la un nivel sczut de civilizaie; deoarece diferenierea ntre funciile sociale i cele economice ale acesteia este mai mic, individul risc mai puin s nu fie dect un fragment insignifiant al organismului social. Prin urmare, problema capital i dificil care se pune tuturor civilizaiilor a cror organizare devine rapid foarte complex este cum s folosim binefacerile unei civilizaii, pstrndu-i, totodat, individului rolul su de nucleu de valori culturale. Nu este mai puin adevrat c una din cauzele inadaptrii muncitorilor emigrani n rile industrializate nu are la baz funcia axial a vieii culturale. De exemplu, integrarea armonioas a indienilor nord-americani n civilizaia triburilor lor arat vitalitatea pe care o dovedesc culturile societilor mai puin dezvoltate. Solidaritatea legturilor care unesc pe fiecare dintre activitile economice, sociale religioase i estetice armonios n care individul este departe de a fi un element pasiv. ndeosebi, individul are un rol determinant n sistemul cultural, imprimndu-i o form pe care uneori el o creeaz. n cazul n care se altereaz integritatea politic a tribului n contact cu alii i cnd valorile culturale nu se bucur de atmosfera necesar respiraiei lor, indianul dezorientat devine victima unui gol sufletesc imens. Chiar dac el reuete s adopte maniere satisfctoare de comportament pentru noul su mediu, el este, firete, nclinat s-i pstreze amintirile dureroase ale unui paradis pierdut, dar de nenlocuit, nostalgia unei stri sufleteti pe care cu greu o va defini, dar despre care tie c i asigura un curaj i o bucurie pe care prosperitatea de care se bucur acum nu l ajut deloc s le redescopere. El a fost expulzat din cldura confortabil a unei culturi i se regsete expus vntului rece al existenei raionalizate. I. 3. Elementele culturale Preocuparea principal a antropologilor a fost de a crea o tiin tehnic perfect, dnd fiecrui cuvnt o semnificaie precis i fiecrei probleme o clarificare particular. Antropologul american Clark Winsler, creatorul conceptului spaial important de arii culturale n cartea sa, Man and Culture (New York, 1923), a propus o schem cuprinznd nou categorii care formeaz baza culturii universale, schem care este ntrebuinat pn acum, cu modificri personale, de antropologii care se angajeaz s studieze un trib dat sau un popor dat: 1. Cuvnt: limbaj, sistem de scriitur etc. 2. Elemente materiale: a) baza de nutriie i de alimentaie caracteristice; b) adpost; c) mijloace de transport i de cltorie; d) adpost; e) unelte, tehnic etc.; f) arme; g) profesii i industrii; 3. Art: sculptur, pictur, esturi, desen, muzic etc. 4. Mitologie i cunotine tiinifice; 5. Practici religioase: a) forme rituale; b) ngrijirea bolnavilor; c) tratamentul acordat morilor; 6. Familia i sistemele sociale: a) formele de cstorie; b) metodele de apreciere a relaiilor; c) succesiunea; d) controlul social; e) jocuri i ntreceri sportive. 7. Proprietatea: a) personal real; b) tipul de valori i de schimb; c) comerul; 8. Conducerea: a) forma politic; b) procedee juridice i legale; 9. Rzboiul. ntr-o oper postum (1944), Malinowski a ilustrat acest concept prin urmtoarea list a nevoilor de baz, biologice sau primare, i seria corespunztoare de reacii culturale care devin necesiti culturale.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Nevoi de baz 1. Metabolism 2. Reproducere 3. Bunstarea corpului 4. Securitate 5. Mncare 6. Cretere 7. Sntate I. NOTE [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Reacii culturale 1. Necesitatea de procurare a hranei 2. Organizarea rudeniei 3. mbrcminte, adpost 4. Protecie 5. Activitate 6. Exerciiu 7. Igien

KROEBER, A. L.; KLUCKHOHN, Clyde, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions, Cambridge, Massachusetts, 1952. CASSIRER, Ernst, Essai sur lhomme, Paris, ditions de Minuit, 1975, p. 59. Ibidem, p. 260. Studiu retiprit n antologia de scrisori a lui E. SAPIR, Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality, Berkeley, University Press of California, 1949. SPENGLER, Oswald, Der Untergang des Abendlandes, Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, vol.I, Gestalt und Wirklichkeit, Mnchen, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1920, pp. 39-68. TOYNBEE, Arnold, Der Gang der Weltgeschichte - Aufstieg und Verfall der Kulturen, ediia a IV-a, Stuttgart, W. Kohlemmer G. M. N., 1954, pp. 241-264; pp. 355-363. Vezi, pe larg, TNASE, Alexandru, ,,Cultur, civilizaie, umanism, n Filosofie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, pp. 435-459. Pentru o expunere mai ampl a aceleiai problematici, vezi Alexandru TNASE, Cultur i civilizaie, Bucureti, Meridiane, 1975.

ANTROPOLOGIA CULTURII

II. CONCEPTUL DE INDUSTRIE CULTURALA SI NOILE PROBLEME ALE COMUNICARII ARTISTICE Termenul Kulturindustrie, ntrebuinat de Th. W. Adorno i Max Horkheimer n lucrarea Dialektik der Aufklarung [1], n capitolul cu acelai nume, desemneaz exploatarea sistematic i programatic a bunurilor culturale n scopuri comerciale. Dup cum Th. W. Adorno va explica mai trziu, expresia industrie cultural [2] a fost aleas tocmai pentru a sublinia caracterul fals al acestui aspect pretins popular la care se refer expresia mass culture. Aceasta nu nseamn ns c noiunea cultur de mas nu poate avea, n alte contexte social-politice, o conotaie pozitiv, de democratizare a culturii superioare, de propagare a valorilor ei perene n rndul maselor. Dimpotriv, teoreticienii cei mai distini ai acestui fenomen, Edward Shills, Daniel Bell, E. Morin, Th. W. Adorno i H. Marcuse, vd n cultura popular [3] sau n cultura de mas o dimensiune ideologic a raionalizrii capitalismului trziu, o formalizare a proceselor de creaie dup logica proceselor industriale, specific societilor capitaliste dezvoltate. Anticipnd, putem defini industria cultural ca fiind procesul de producere a bunurilor de consum culturale dup normele marketingului cultural i ale raionalitii industriale, identice cu cele din cadrul proceselor de producie material din economiile dezvoltate. Industria cultural reflect, astfel, aceleai raporturi i aceleai contradicii ca industria bunurilor materiale, cu deosebirea c, fiind complice a ideologiei dominante, ea are drept rol tocmai s omogenizeze i s neutralizeze conflictele posibile, n special pe cele care ar putea s provin din mediile culturale. Cobornd operele la nivelul mrfurilor care se supun legii cererii i ofertei, opera de art a devenit palpabil, accesibil consumatorului care, n goana lui dup satisfacerea nevoilor false, vede n ea o simpl valoare de ntrebuinare. Acesta nu o mai percepe ca pe o expresie ideal a existentului, a unei nevoi spirituale vitale, ci ca pe o promisiune de consum, ca pe un lucru asupra cruia el i proiecteaz dorina i de la care el ateapt ceva: s-i umple timpul i s-i goneasc plictiseala chinuitoare de fiin fa n fa cu sine nsi. n felul acesta, operei de art i se banalizeaz i i se suprim orice veleitate de interogare asupra ordinii sociale stabilite, asupra existenei i locului ocupat de om n lume. n msura n care arta corespunde nevoilor sociale potenial oficiale, ea a devenit o ntreprindere orientat spre profit, ntreprindere foarte rentabil pentru logica societii de consum, deoarece ea permite, n acelai timp, meninerea status quo ului i satisfacerea nevoilor mereu recreate de un sistem de publicitate i de propagand, la un individ care devine cu uurin prada totalitii false. Reaciile culturii europene la acest ansamblu de fapte i de transformri social politice i economice din perioada interbelic au fost mai mult de ordin etic i teleologic, dect politic. Temele fundamentale ale dezbaterilor intelectuale din acea perioad gravitau n jurul consecinelor pe care raionalizarea economic le genera pe planul vieii spirituale. Formalizarea proceselor de gndire i a metodelor de cunoatere era resimit ca o pierdere mai mult sau mai puin intenionat a oricror referine axiologice transcendentale, ca reducere progresiv a existentului la funcii elementare. Ea apare ca proces obiectiv i ireversibil nu numai n cadrul dezvoltrii capitaliste, dar i n cadrul condiiilor culturale contemporane, unde orice proces al cunoaterii i al aciunii era lipsit de intenionalitatea subiectiv i intersubiectiv. n primvara anului 1933, aproape tot Institutul de Cercetri Sociale emigreaz din cauza venirii la putere n Germania a regimului nazist. Dup

ANTROPOLOGIA CULTURII

civa ani de peregrinri prin Europa, n special la filialele Institutului de la Geneva, Paris i Londra, principalii membri [4] ai Institutului se stabilesc n Statele Unite, unde vor activa n cadrul Departamentului de Cercetri Sociale al Universitii Columbia. Contactul cu realitatea, departe de a satisface speranele legitime ale noilor venii, le-a demonstrat c, n societatea american, procesele de raionalizare i planificare a muncii atinseser cel mai nalt grad din lumea occidental, iar consecinele previzibile asupra vieii culturale nu se lsaser prea mult ateptate: degradarea general a calitii vieii spirituale; masificarea muncii intelectuale; mercificarea produselor artistice; accelerarea ritmurilor perceptive i productive; schematismul generalizat al raporturilor sociale; indiferen fa de menirea social a artei i de rosturile ntrebuinrii sale; abstracia imobil a cunoaterii specializate. Toate aceste evidene, deservite de unul din cele mai puternice sisteme de mijloace de informare i tehnologice din lume, au dus la crearea unei industrii culturale fr precedent, care, prin propagarea neobosit a lui american way of life n lume, permit supunerea maselor la logica dominant a sistemului ntr-un mod mult mai subtil i mai eficient dect metodele brutal represive ale dictaturilor fie. De aceea, nu este de mirare c, n studiul mecanismelor care asigur mediaia dintre cultur i politic, reprezentanii colii de la Frankfurt au vzut n cultura de mas terenul pe care poate germina totalitarismul politic[5]. La origine, studiile despre cultura de mas sunt, astfel, legate de anchetele privind autoritarismul latent din societatea american. Falsa armonie a particularului i universalului este, ntr-o anumit manier, mai sinistr dect ocul contradiciilor sociale, deoarece ea este capabil s legene n iluzii victimele sale pn la acceptarea pasiv, complet a status quo ului. O dat cu declinul forelor de mediere n societate (studiile privind declinul rolului familiei n procesul de socializare n.n.) ansele de dezvoltare a oricrei forme de rezisten negativ s-au diminuat serios [6]. n plus, dezvoltarea tehnologic servete industria cultural american aa cum mai nainte a contribuit la ntrirea controlului asupra comunicrii i informaiei de ctre propaganda nazist. Referindu-se la faptul c manipularea ideologic a mass-media ajunsese s creeze pentru mase funcia harismatic a Fhrerului, prin controlul datelor de baz ale personalitii, Adorno i Horkheimer exprim lapidar fora atotputernic a acestei industrii: Radioul este pentru fascism ceea ce tiparul a fost pentru Reform [7]. Cum au reacionat avangardele artistice n faa acestui proces obiectiv i ireversibil al dezvoltrii tehnice? Au reacionat i ele prin negarea sistematic a artei i culturii tradiionale, n numele unei pretinse incapaciti a limbajului artistic de a comunica subiectivitatea situaiilor limit i de a realiza plenitudinea vieii, din cauza solitudinii i izolrii omului contemporan. Evazionismul, lipsit de dimensiunea contestrii, s-a caracterizat prin dorina de ntoarcere la realitatea elementar, deoarece obiectivitatea primordial a lucrurilor ar fi net superioar capacitii de sugestie a artei. ns evocarea unei realiti n sine redus la formele i volumele geometrice constituie o lume pur dimensional, lipsit de expresivitatea simbolic i de imaginea esenializat a realitii. ntr-adevr, dup epuizarea acestei dimensiuni contestatare la curentele moderniste i a negaiei ca valoare pozitiv a dadaismului, urmeaz indiferena cotidian a lui Neue Sachlichkeit. O obiectivitate care nseamn, mai ales, indiferena obiectului, lipsa unui subiect care s-l intenioneze, absena semnificaiei, pierderea simului valorii. Neue Sachlichkeit - pentru c este rentoarcere a obiectivitii far nici un coninut, ca form pur a obiectului, ca obiect abstract. Noua obiectivitate se regsete, la nivelul epocii, n arhitectura raionalist, semn pur, n ciuda ncercrilor de Gestaltung, n muzica dodecafonic i atonal a lui Schnberg i Alban Berg, n restauraia spiritualizat a lui W. Kandinsky i Paul Klee [8]. Funciile i categoriile subiectivitii se reduc la un sistem dat de elemente, iar caracterele obiectelor la spiritul geometric. Subiectul i Obiectul,

ANTROPOLOGIA CULTURII

formalizndu-se, se reific ntr-o structur dinamic a formelor, care se ntlnesc ntr-o nou obiectivitate; ntr-o lume a volumelor geometrice care ncearc s sintetizeze, n reprezentrile simultane ale obiectelor, dezagregarea Eului ntr-un mediu ostil fiinrii autentice. Ideea de baz care circumscrie ntregul eafodaj teoretic al tezelor filosofilor i sociologilor occidentali privind industria cultural este c marile inovaii ale epocii moderne au fost pltite printr-un declin al contiinei teoretice. n secolul nostru, progresul a dus la un grad niciodat atins dominarea societii asupra naturii, dar, pe de alt parte, a fost nsoit de o evoluie care nu acord valoare dect la ceea ce este imediat utilizabil i tehnic exploatabil. Aceasta nseamn c principiile de adevr, de libertate, de dreptate, de umanitate i-au pierdut substana lor, pentru a deveni simple simboluri manipulative. Ambiia de a realiza aceste principii n viaa social s-a epuizat n forma sa: cel care nu tie ce este libertatea nu este n msur nici s lupte pentru ea pe plan politic. Reprezentanii colii de la Frankfurt vedeau n progresul tehnic, care a ptruns i a pus stpnire pe domeniile reproduciei artistice i culturale lrgite, principalul agent prin care, manipulndu-l n interesele lor, factorii responsabili ai culturii i artei din societile capitaliste au adaptat producia artistic la legile economice ale pieei. Procesualitatea acestui fenomen este evideniat, n linii generale asemntor, att de Marcuse i Fromm, ct i de W. Benjamin sau L. Lwenthal. Postulatele lor in de tezele teoriei critice potrivit creia disoluia autoritii paterne i criza individului liberal se datoreaz, printre altele, i disoluiei acelui cadru economic feudal nchis, n care distribuia rolurilor i a valorilor era fixat ntr-o corelare armonioas cu nevoile reale ale comunitii i ale fiecrui individ. Surprinztor, reprezentanii colii de la Frankfurt privesc cu aceeai nostalgie ca i Goethe, Spengler sau Thomas Mann, marile epoci de creaie artistic. De fapt, dup muli politologi occidentali, elitele spirituale ar fi prsit scena istoriei datorit erupiei maselor, ca urmare a Marii Revoluii Franceze. Acestea, nefiind n stare s neleag cultura superioar, i vor fabrica o cultur mediocr la nivelul imitaiei deformate a primeia. Nu este de mirare, n aceste condiii, ca arta s decad. Aceast interpretare strict elitist a fost deviat de ctre reprezentanii colii de la Frankfurt ntr-o optic economicist sau organicist. Dup E. Fromm, de exemplu, n societatea pretehnologic, universul relaiilor de producie pe care se baza diviziunea muncii era foarte concret i nu depea nivelul comunitii. Artistul, ca i meseriaul sau artizanul, cunotea calitatea i nevoile publicului su i aciona ca atare pentru satisfacerea lor. De aici, lipsa caracterului alienant i abstract al medierilor simbolice din aceast cultur construit organic, care reflecta cel mai bine nevoile sublimate ale societii. Cultura de mas, n accepia negativ tipic a colii de la Frankfurt, a constituit una din temele dominante ale activitii lui Leo Lwenthal, redactor-ef al revistei Sozialforschung i colaborator ndelungat al lui Max Horkheimer. Metoda sa sociologic, edificat pe msura cristalizrii teoriei critice, se circumscrie gnoseologiei antropologizate din Dialektik der Aufklarung, fiind mai mult un fel de istorie a mentalitilor, o corelaie ntre Weltanschaung-ul de grup i proiecia acestuia la nivelul aspiraiilor, prin medierea condiiilor materiale. Lwenthal demonstreaz cum, n intervalul 1900-1940, are loc o adevrat revoluie a gustului n rndurile masei de cititori ai revistelor ilustrate, revoluie condiionat de o identificare i de o proiecie ideal a eroului n sistemul de valori al culturii populare, i aceasta fiind condiionat, n ultim instan, de influena bazei asupra suprastructurii. Astfel, n "Radio Research, 1942-1943 (ediia Paul F. Lazarsfeld), Lwenthal a comparat articolele biografice din Colliers i din The Saturday Evening Post i a ajuns la concluzia c, n intervalul 1900-1941, subiectul biografiilor celebre se deplaseaz de la oamenii de afaceri, liderii politici i profesioniti, predominani la nceputul secolului, n favoarea idolilor muzicii uoare, ai cinematografului i ai sportului, care n 1941 ar fi crescut ntr-o proporie de 50%. n plus, modelele biografice din lumea artei ar fi fost n 1901 dintre cele mai

ANTROPOLOGIA CULTURII

serioase: cntrei de oper, sculptori, pianiti etc. n timp ce idolii din 1941 sunt toi stele de cinema, juctori de baseball, cntrei de muzic uoar. Dar chiar i eroii serioi din 1941 nu mai sunt att de serioi, la urma urmei: politicianul i businessman-ul au devenit capricioi, excentrici i nu mai sunt att de realiti ca liderii puternici din 1901. Pe eroii de biografii din 1901 Lwenthal i numete idolii produciei (self-made-man) iar pe cei de astzi - idolii consumului, care ar fi devenit protagonitii absolui ai revistelor populare ilustrate. Preocuparea pentru criza individualismului, care, pentru Lwenthal, se identific cu criza artei n societatea de mas, este exprimat ntr-o scrisoare din 3 februarie, 1942 adresat lui Max Horkheimer. Referindu-se la eroii biografiilor din revistele populare, Lwenthal observ c prin nsui interesul pe care masele l manifest fa de aceste personaje i prin modul lor de a le consuma exprim o nostalgie pentru o via inocent. Metoda comparativ n studierea biografiilor l duce pe Lwenthal la concluzia c ideea nsi de producie, n sensul transformrilor, schimbrilor, aciunii continue a mainilor i organizaiilor asupra omului i asupra naturii a devenit oribil [9]. Aceasta reflect capacitatea de receptare a gndirii maselor, acceptarea incontient a consumului, de unde foamea de idoli din aceast categorie spre care s-au deplasat biografiile contemporane. Acest fenomen ar conine visul umanitii viitoare, care ar putea s-i concentreze propriile aspiraii n sfera consumului de bunuri. Metoda sociologic a lui Lwenthal, care i propunea s descopere psihologia consumului de mas ca mediere ntre imaginea unei societi n opera de art ncheiat, se confirm n normele tehnice i structurile compoziionale ale acestui gen literar hibrid, de la periferia beletristicului, cunoscut ndeobte sub numele de via romanat. Or, un E. Ludwing, A. Maurois, tefan Zweig etc. nu pot fi ncadrai n tendina general din deceniul 40. Concluziile lui Lwenthal au ns valoare sub raport vizionar, deorece n perioada postbelic asistm la o explozie a biografiilor cu eroi din lumea actorilor de film, din rndul cntreilor de muzic uoar i din sport. Mai ales prin intermediul peliculei, ele au invadat pur i simplu piaa cultural, unde s-a asistat la o adevrat btlie ntre industria cinematografic european i cea american. De la Liz Taylor la Marylin Monroe, de la Ava Gardner la Brigitte Bardot, de la Clark Gable la Lawrence Olivier, toate stelele i etaleaz actele cotidiene steoretipe ale vieii de vedete, n succesiunea tiranic a imaginii artistice. Toat recuzita genului minor se afl aici. Superficialitatea cu care sunt tratate momentele cheie ale devenirii n viaa acestor personaje, accentul pus pe senzaional, pe erotism, lipsa strilor conflictuale dintre erou i mediul social trdeaz acel happy end din cinematografia american, unde este proiectat dorina incontient de evadare a maselor din universul terifiant al frustrrilor, stresului i uniformitii exasperante a benzii rulante. Poziia sociologist a lui Lwenthal capt un plus de claritate prin abordarea aceluiai fenomen de ctre Herbert Marcuse n Omul unidimensional. H. Marcuse pleac de la dihotomia dintre cultura superioar i realitatea social n societile pretehnologice, unde cele dou sfere antagoniste ale societii au coexistat ntotdeauna; cultura superioar a fost ntotdeauna concesiv, iar realitatea a fost rareori tulburat de idealurile i adevrurile ei [10]. Cultura superioar pretehnologic ar fi bidimensional, deoarece constituia o alt dimensiune a realitii, prin elementele opoziionale transcendente pe care le coninea, n domeniul sublimat al spiritului. Pe lng ordinea real, cultura superioar mai cunotea i o ordine ideal, care continu i astzi s-i manifeste influena modelatoare. n aceast ordine condiia uman este expus, idealizat, pus sub acuzri [11]. De exemplu, pe lng personaje care erau expresia ordinii reale, dominante, precum contele, seniorul, prinul, preotul, feudalul, apar personajele contestatare care, prin aciunile lor, proiecteaz sperana ntr-o via i societate viitoare mai bune i mai drepte. Aceste personaje, n marea lor majoritate ocnai, prostituate, poei, artiti, abandonai ai soartei,

ANTROPOLOGIA CULTURII

conin, prin puritatea sufletului i a speranei lor, o promisiune de fericire (une promesse de bonheur). n zilele noastre, cultura de mas a lichidat bidimensionalitatea culturii superioare nu prin negarea sau prin respingerea valorilor culturale, ci prin ncorporarea lor cu toptanul n ordinea existent, prin reproducerea i etalarea lor pe scar larg [12]. Mijloacele de informare n mas sunt cele care aduc aceste valori ale culturii superioare la forma de marf: Valoarea de schimb conteaz, nu valoarea de adevr. Pe ea se bazeaz raionalitatea status-quo-ului, iar orice alt raionalitate i este subordonat [13]. Reprezentanii colii de la Frankfurt acordau o atenie deosebit tradiiei, neleas ca o experien trit i integrat (Erfahrung). Ei confirmau n felul acesta punctul de vedere al lui Max Horkheimer dup care o oper este cu att mai valoroas cu ct este mai adnc nrdcinat n contextul social-istoric din care se origineaz. Adorno sublinia i el importana tradiiei, pe care o simea vie n muzica lui Schnberg, n ciuda noutii evidente a acesteia. Situaia aporetic pe care o cunoate arta n cadrul societii actuale oblig pe membrii Institutului de Cercetri Sociale s studieze determinarea social a artei plecnd de la problemele imanente ale formei n care s-au materializat conflictele sociale. De aici rolul tradiiei, menit s conserve artei o matrice socioistoric i o determinant ideal variabilitii fenomenelor artistice fa de ntreprinderile beotice i autotelice privind frumosul artistic n secolul XX. ns nici un alt gnditor din cadrul colii nu a fost att de preocupat de impactul comunicrii i receptrii artistice asupra destinului operei nsi n condiiile raionalizrii crescnde a proceselor sociale ca Walter Benjamin. La aceasta pare s fi contribuit i gndirea sa, impregnat de analogii mitice i religioase care i-ar fi marcat o structur nostalgic a temperamentului, mai preocupat fiind de prezena universalului n particular, dect de importana nonidentitii i de elementul subiectiv n reluarea discontinuitilor i a mediaiilor ntre diferitele fenomene crora Adorno, Horkheimer i Marcuse le acordau o foarte mare atenie. Bazndu-se pe ideile mprumutate din Proust, Bergson i Freud, Benjamin insista pe rolul tradiiei ntr-o experien autentic: ,,Experiena este, la drept vorbind, o problem de tradiie, fie c este vorba de existena colectiv sau de viaa particular. Ea este mai puin rezultatul faptelor strict ancorate n memorie ct i al unei convergene de date acumulate i adesea incontiente n memorie [14]. n studiul Sur quelques thmes baudelairiens, Benjamin abordeaz o tem fundamental i anume distincia dintre dou tipuri de experien: Erfahrungen ,,integrate i Erlebnisse ,,atomizate. O caracteristic a vieii moderne ar fi evaziunea veritabilei experiene (Erfahrung). Interesul lui Benjamin pentru ncercarea lui Baudelaire de a stabili ,,corespondene relevante prin art i pentru Urphnomene, forme eterne care traverseaz natura la Goethe, dar pe care Benjamin le transpune n istorie, deriv tot dintr-o experien specific, pe care poetul damnat i vagabond ncearc s o efectueze cu ct mai puine zguduituri posibile. S observm n treact c acest interes nu este fr legtur cu aspiraia lui Benjamin spre o stare ideal de libertate i cu potenialul contestatar al artei autentice. i n cazul lui Baudelaire ar fi vorba de o experien care are loc n domeniul cultural. Dac ea iese din aceast sfer, atunci ea se prezint ca ,,frumos. Prin intermediul unui proces de secularizare, n domeniul frumosului valoarea de cult se manifest ca valoare artistic. Corespondenele sunt tot date ale memorabilului. Chiar i noiunea de aur, nimbul unic care nconjoar opera de art originar i constituie expresia autenticitii ei, se afl ntr-un raport direct cu contextul magic i religios din care arta i trage obria. ns n nici o alt lucrare de specialitate nu transpare mai clar concepia despre rolul tradiiei n cadrul culturii moderne ca n studiul lui Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierarbeit (,,Opera de art n epoca reproductibilitii ei tehnice,) aprut n

ANTROPOLOGIA CULTURII

Zeitschrift fur Sozialforschung (V, nr.1, 1936). Tradiia fixeaz operei de art o aur care reprezint caracterul de unicitate, autenticitate, hic et nunc ul ei. O oper rupt din continuitatea tradiiei i pierde caracterul ei auratic: de exemplu, statuile din catedrale sau icoanele bisericii, la nceput avnd funcii cultice, prin reproducerea tehnic dobndesc o valoare de expunere din ce n ce mai mare n epoca modern, prin intermediul industriei culturale i intereselor comerciale: ,,O statuie antic a Venerei, de exemplu, se afl ntr-o alt conexiune a tradiiei la greci, care fceau din ea un obiect de cult, dect la clericii medievali care vedeau n ea un idol pernicios. Ceea ce li se nfia ns amndurora n acelai fel era unicitatea ei, cu un alt cuvnt: aura ei. Modalitatea originar a mplntrii operei de art n conexiunea tradiiei i gsea expresia n cult [15]. Definiia aurei ,,ca apariie unical a unei deprtri, orict de apropiat ar fi ea [16] ar fi fr obiect dac nu i s-ar aduga o alta, corelativ, i anume cea a autenticitii sale. Or, dac aura este acel hic et nunc al operei de art, existena ei unical n locul n care se afl, autenticitatea unei opere este ,,chintesena a tot ceea ce ader la ea, de la origine, sub forma tradiiei, ncepnd cu durata sa material i pn la mrturia sa istoric [17]. Declinul acestui nimb de neconfundat al operei n zilele noastre se datoreaz unei modificri a percepiei senzoriale, ambele fenomene fiind legate de apariia maselor pe scena istoriei: ,,Realizarea unei ,,apropieri a lucrurilor sub raport spaial i uman e o preocupare la fel de pasionat a maselor contemporane dup cum este i dorina lor de a nfrnge caracterul unical al oricrui dat prin receptarea reproducerii sale [18]. Specific maselor ar fi dorina nestvilit ,,de a ajunge n posesia obiectului printr-o ct mai mare apropiere, prin imagine, ba mai mult, prin contrafacere, prin reproducere [19]. Diferitele tehnici contemporane de reproducere a operei de art au fcut ca valoarea ei de expunere s capete o asemenea prioritate, nct a dus la o modificare calitativ a naturii ei i la funcii cu totul noi, ntre care cea artistic a devenit, din funcie specific, una accesorie. Aceast deplasare cantitativ de la funcia parazitar, de cult, la funcia expozitiv poate fi ilustrat cel mai bine n evoluia fotografiei, de la primele portrete la fotografia judiciar, de exemplu, care nregistreaz impersonal i rece locul crimei sau delictului. n primele portrete fotografice se mai pstreaz nc valoarea de cult a imaginii: amintirea celor dragi disprui este nconjurat de aur. n zilele noastre, destrmarea aurei constituie semnul unei apercepii att de uniforme, ,,nct ea obine uniformul cu ajutorul reproducerii chiar i de la unical. Orientarea realitii ctre mase i a maselor ctre ea e un proces de importan nelimitat, att pentru gndire, ct i pentru intuiie [20]. Un lan de analogii i de antiteze insolite dezvluie alte corelaii ntre tehnicile de producie i statutul actual al operei de art. Prima dintre ele vizeaz raportul dintre reproducere i imagine: ,,caracterul unical i durata sunt la fel de strns mpletite n aceasta din urm cum sunt caracterul fugitiv i repetabilitatea n cea dinti [21]. De aici pleac alte ramificaii cauzale n analiz. Raportul dintre pictur i fotografie i, ntr-un plan mai vast, ipso facto, raportul dintre imaginea cinematografic i perspectiva n artele plastice arunc o lumin revelatorie asupra modificrii funcionale a artei odat cu inventarea fotografiei i cu limbajul imaginilor. O diferen cu consecine imprevizibile pentru estetica tradiional a fost, dup W. Benjamin, realizarea artistic a actorului de teatru prin el nsui i realizarea artistic a actorului de cinema prin intermediul aparatului de filmare: ,,Actorul de film, ntruct nu-i prezint el nsui realizarea publicului e lipsit de posibilitatea, rezervat actorului de teatru, de a-i adapta realizarea la public, n timpul reprezentrii [22]. Publicul ,,ajunge astfel n atitudinea unui examinator netulburat de nici un fel de contact personal cu actorul [23]. Dac actorul de teatru se transpune totodat i ntr-un rol, actorul de film nu realizeaz acest lucru dect ntr-un mod neunitar i parial.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Deosebirea dintre estetica teatrului i cea a filmului n ce privete dispariia aurei operei de art vizeaz i locul din care poate fi perceput iluzia aciunii de teatru, inexistent n studioul de filmare, poate doar ca rezultat al decupajului imaginilor. Cci, n film, aparatura a ptruns att de adnc n esena realitii, nct aceasta poate fi prezentat ca o natur de gradul al doilea. Acest procedeu tehnic de artificializare a realitii, prin descompunerea i montajul ei n laboratoarele de filmare, poate fi mai bine neles prin recurgerea la analogia dintre pictur i carul de luat vederi i, subsecvent, dintre magician i chirurg. ,,Magicianul menine distana natural dintre el i cel tratat; mai exact: dac o reduce prin aplicarea minii - n foarte mic msur, o sporete n virtutea autoritii sale foarte mult. Chirurgul procedeaz invers: el reduce n foarte mare msur distana fa de cel tratat ptrunznd n interiorul acestuia i o sporete numai puin prin precauia cu care i se mic mna printre organe. Magicianul i chirurgul se afl n acelai raport ca pictorul i operatorul cinematografic. Pictorul pstreaz n munca sa o distan natural fa de dat; operatorul, dimpotriv, ptrunde adnc n esutul datelor. Imaginile pe care le obin amndoi difer imens. Cea a pictorului e una total, cea a operatorului e una multiplu fragmentat, ale crei pri sunt recompuse dup o lege nou [24]. Care sunt consecinele reproducerii tehnice a operei de art pe planul esteticii actuale? Ptrunderea masiv a filmului n viaa fiecrui individ modific atitudinea artistic a marelui public. Iari o asociaie insolit de imagini ne va ajuta s nelegem datul de fond al problemei. Ea vizeaz schimbarea modalitii de participare a maselor la receptarea operei de art. O receptare colectiv, n biserici, a tablourilor ca n evul mediu, prin contemplare nemijlocit i intim nu mai este posibil n secolul XX. Or, n faa succedrii de imagini filmate, spectatorul nu mai are posibilitatea s se cufunde, nici s se concentreze, ntruct imaginile, prin fora lor de oc, substituie asociaiile subiectului contemplator prin ordinea voit de ele. Nvlirea maselor pe piaa consumului cultural ns a schimbat, prin numr i tendin, cantitatea n calitate i a adus n prim-planul dezbaterii estetice raportul dintre divertisment i concentrare: cel care se concentreaz n faa operei de art se cufund n ea Dimpotriv, masa dispersat cufund opera de art n ea nsi [25]. Acest raport duce, la rndul lui, sub presiunea contactului cotidian, la o inversare a raportului dintre receptarea optic a operei i cea tactil, n dauna celei dinti. Cci dac receptarea optic avea loc prin intermediul cufundrii i al contemplrii, ca n cazul picturii, receptarea prin simuri nu se mai realizeaz pe calea ateniei i a concentrrii, ci pe calea familiarizrii i a obinuinei, a deconcentrrii care nu implic atenia i participarea cognitiv n timpul vizionrii spectacolului cinematografic. De aceea, industria cultural are n industria cinematografic cel mai activ ferment al ei. Pentru c reproducerea tehnic a filmului i are condiia ei aprioric determinat exact n tehnica producerii lui. Cu toate acestea, concluziile studiului sunt departe de a fi pesimiste. Benjamin vede n cinematograf o schimbare calitativ a raportului maselor cu arta, o critic revoluionar a reprezentrilor tradiionale despre art [26]. Deplngnd pierderea aurei, el nutrea o speran paradoxal n potenialul progresist al artei politizate, colectivizate. ncercnd s schieze principiile fundamentale ale teoriei materialiste a artei, el atribuia propriilor sale teze o ,,valoare de lupt [27]. La estetizarea politicii realizat de fascism Benjamin voia s rspund prin politizarea marxist a artei [28]. De ndat ce criteriul autenticitii nu mai este aplicabil produciei artistice, orice funcie a artei este tulburat. n loc s se bazeze pe ritual, ea se bazeaz deacum nainte pe o alt form a praxisului: politica [29]. Reproducerea tehnic a operei de art modific atitudinea masei fa de art, datorit nlocuirii valorii de cult a operei prin valoarea sa spectacular. Cel mai bun exemplu este tot cinematograful. Aici, atitudinea masei dintr-una extrem de retrograd, ca de exemplu, n faa lui

ANTROPOLOGIA CULTURII

Picasso, se schimb ntr-una extrem de progresist, ca de exemplu, n faa lui Chaplin (). La cinematograf, atitudinea critic i cea hedonist coincid [30]. Observaiile sale foarte optimiste vor declana dezacordul foarte violent al lui Th. W. Adorno i Max Horkheimer. Acetia considerau pe bun dreptate c arta i cultura pozitive vor servi logicii dominaiei. n aceast viziune, cinematograful, aa cum demonstreaz industriile contemporane ale filmului, era cel mai eficient mijloc de mpcare a masei cu status quo ul. Civa ani mai trziu, Benjamin va relua problematica aurei n condiiile reproduciei operei de art. Prin aur a unui obiect oferit intuiiei, el va nelege ansamblul imaginilor care, aprute din memoria involuntar, tind s se grupeze n jurul lui [31]. Aura ar corespunde, n acest gen de obiecte, experienei pe care contemplarea operei de art o creeaz. Or, inovaiile tehnice n procesul de producie artistic lrgesc cmpul memoriei voluntare; permit, n orice ocazie, conservarea evenimentului in imagini vizuale i sonore. De aceea, ele sunt astzi achiziii eseniale pentru o societate care face din ce n ce mai puin loc contemplrii [32]. Dei fotografia mbogete rapid albumul cititorului i aduce n ochii acestuia precizia care lipsete memoriei sale aceast disponibilitate constant, care caracterizeaz memoria voluntar i care favorizeaz tehnicile de reproducie restrnge cmpul imaginaiei. Ea s-ar putea defini ca puterea de a crea dorine de un anumit fel, ceIe a cror realizare reclam <ceva frumos> [33]. n aceast perspectiv, diferena dintre pictur i fotografie ar fi c pictura ofer privirii o realitate de care nici un ochi nu se mulumete; ceea ce ar satisface voina nsi, creia ea i corespunde la origine, este acel ceva din care aceast dorin nsi nceteaz s se hrneasc: n faa tabloului, niciodat privirea nu se satur, iar fotografia corespunde mai curnd alimentului care satisface foamea, buturii care stinge setea [34]. ns criza legat de reproducia operelor de art nu este dect un aspect al unei crize mai generale, care vizeaz percepia nsi: Ceea ce face plcerea insaiabil cnd este vorba de lucrurile frumoase este imaginea unei lumi anterioare, cea pe care Baudelaire o prezint ca ascuns de lacrimile nostalgiei [35]. n msura n care arta vizeaz frumosul nct, din esena nsi a timpurilor, acesta trebuie s apar, nimic ca atare nu caracterizeaz reproducerile tehnice unde fenomenul nu gsete nici un loc. Dac se admite c imaginile aprute din memoria involuntar se deosebesc de celelalte pentru c ele posed o aur, este clar c, n fenomenele care se pot numi declinul aurei, fotografia va fi jucat un rol decisiv. Dup Benjamin, ceea ce este inuman n procesul de producie artistic, bazat pe reproducerea tehnic, este c aparatul capteaz imaginea omului fr s-i ntoarc privirea sa. Cci nu exist deloc privire care s nu atepte un rspuns de la fiina creia i se adreseaz. Cnd aceast ateptare este umplut (de o idee, de un efort voluntar, de atenie, ca i de o privire n sensul strict al termenului) experiena aurei cunoate astfel plenitudinea sa. (...) Experiena aurei se bazeaz, deci, pe transferul la nivelul raporturilor dintre neanimat i natur - i om, al unei forme de reacie curente n societatea uman. De ndat ce este privit sau se crede privit el i ridic ochii. A simi aura unui lucru nseamn a-i conferi puterea de a ridica ochii [36]. ncercnd s fixeze o amintire, memoria involuntar nu o asimileaz dect o singur dat, ncercnd s scape de ea imediat, astfel ea confirm aura n care vede unica apariie a unei realiti ndeprtate [37]. Aceast definiie are meritul de a evidenia caracterul cultual al aurei. ndeprtatul, prin esen, este inabordabil, deoarece pentru imaginea care servete cultului este un lucru capital ca ea s nu poat fi abordat. Unele spirite, scria n aceast privin Proust, crora le place misterul, vor s cread c obiectele pstreaz ceva din ochii care le-au privit (...), nct monumentele i tablourile nu ne apar dect sub voalul sensibil pe care l-au esut iubirea i contemplarea attor amintiri de-a lungul secolelor [38].

ANTROPOLOGIA CULTURII

La captul acestei sumare evidenieri a densitii ideatice a studiului se impun mai multe observaii. Dac hic et nunc-ul originalului reprezint ceea ce se numete autenticitatea sa, noiunea nsi de autenticitate nu mai are sens pentru o reproducere tehnic sau manual. i n Antichitate, i n Evul Mediu, reproducerea tehnic sau manual s-au practicat ntr-un ritm deloc neglijabil, fr ca prin acestea arta s sufere, n nsi esena ei, o alterare sau devalorizare. Mai mult, atitudinea nsi a maselor i a elitelor cunosctoare nu s-a schimbat deloc fa de art datorit acestor practici. Arta a continuat s-i exercite menirea ei fireasc, i s cunoasc n evoluia ei noi forme i tehnici de exprimare a mesajului. Nu este mai puin adevrat ns c noile condiii tehnice, cu precizia i fineea lor impresionante, las intact coninutul nsui al operei de art, dar prin reproducerea n serie afecteaz autoritatea de unicat a operei. ns, sub presiunea crescnd a nevoii de valori artistice, autenticitatea sa, adic durata material a operei, cu fora sa de mrturie istoric, este sacrificat n actul reproducerii, n avantajul evidenierii duratei sale continue: mesajul generaluman n mrturia autotelic a plsmuirii. Teza lui Benjamin potrivit creia tehnicile de reproducere smulg opera reprodus din fluxul tradiiei este incorect n generalitatea ei. Cci la ntrebarea: ce fel de tradiie? se observ c fluxul integrator de valori culturale sau succesiunea operelor n timp, grupate dup evoluia gustului sau dup criteriile stilistice, conform matricei lor compoziionale, nu sunt afectate de multiplicarea operelor n zeci de mii de exemplare. Nici contextul socio-istoric al originrii operei nu este afectat, de vreme ce tehnicile de reproducere au ajuns att de sofisticate nct nu mai putem deosebi copia de original, perspectivele, relieful, tonurile, culorile primitive, jocul de lumini i umbre. Multiplicnd n zeci de mii de exemplare o capodoper, tehnicile de reproducie nlocuiesc printr-un fenomen de mas evenimentele care s-au produs o singur dat. Permind obiectului reprodus ntr-un film sau la televiziune s se ofere spectatorilor din toate locurile i simultan, ele ne ofer o actualizare a acestui obiect. Aceste dou procese contradictorii provoac o profund for de penetraie a calitii transmise, tocmai pe baza contiinei reproducerii a ceva unic, irepetabil. Lichidarea elementului originar i unic n motenirea cultural modific, prin procesul pe care l-am descris, semnificaia social a artei. Masele primesc reproducerile cu deplin contiin a naturii lor diferite i originale, dar ele tind, totodat, s aprecieze caracterul unical al operelor de art ca pe ceva demn de a fi reprodus i apropiat, ntruct le aparine de jure i de facto, n virtutea discrepanei dintre cerere i ofert, ca urmare a democratizrii anselor de acces la educaia cultural i artistic. Acest ansamblu de relaii pune n lumin un alt fapt decisiv care apare pentru prima oar n istoria civilizaiei: graie mass-media se reproduc tot mai mult opere de art fcute tocmai pentru a fi reproduse. Prin aceasta, valoarea lor artistic nu sufer, n principiu, nici o atrofiere. Capodoperele neorealismului italian, de la Antonioni pn la D. Damiani, sau ecranizarea romanului realist din secolele XVIII-XIX, ntreprins de B.B.C., n serialele de televiziune, demonstreaz pn la ce nivel criteriul autenticitii, pe baza caracterului unical al operei, mai poate fi aplicat produciei artistice contemporane. Dimpotriv, orice rol tradiional al artei este bulversat. Sub fora de oc a noilor condiii social-culturale, de-acum nainte se acioneaz asupra unei alte forme a praxisului obiectului artistic, i anume asupra transmisibilitii sale. Industrializarea mecanismelor culturale este acum un dat, ca i faptul c numai operatorul rspunde la impulsurile i cerinele publicului, prin canalele de informare active i pasive, prin diferite tehnici ale pieei, prin indicii de producie. Comunicarea imaginii a devenit un segment al universului general al informaiei, metoda de comunicare heterodirect a industriei culturale. Benjamin situeaz diviziunea social a muncii ca epicentru al proceselor de producie culturale i artistice. Numai n msura n care se acioneaz specific n interiorul produciei culturale, prin

ANTROPOLOGIA CULTURII

instrumente tehnice tot att de calificate ca i cele ntrebuinate n planificarea produciei industriale, se poate prospecta o reagregare politic a diferitelor esuturi sociale. Pentru materializarea unei astfel de ipoteze, Benjamin demonstreaz cum tehnicile artistice i de comunicare reprezint elemente specifice ale concentrrii dinamice a raportului dintre producia cultural i utilizarea social i cum, prin urmare, ele constituie instrumente concrete prin care se articuleaz i variaz un astfel de raport. Adaptarea noilor tehnici de producie a schimbat radical perspectivele artistice tradiionale, legate nc de vechile raporturi de producie. Convins de vacuitatea conceptelor tradiionale de geniu i de inspiraie, Benjamin a amplificat spaiile cmpurilor culturale operaionale cu acele instrumente de comunicare n concordan cu actualitatea istorico-social. Mai consecvent i mai concret dect ceilali reprezentani ai curentelor avangardiste, Benjamin a considerat produsul cultural i artistic ca moment intrinsec al transformrii sau, mai bine, al schimbrii relaiilor de producie (excluznd orice derivare mecanicist i pozitivist). Lui Benjamin i era foarte clar c schimbarea condiiilor produciei culturale este intim legat de schimbarea condiiilor raporturilor sociale; dar el pleca de la consideraia fundamental c astfel de condiii nu sunt reductibile la un proces mecanicist de derivare din schimbarea nsi ci, dimpotriv, sunt deduse din momentul intern i dialectic propulsiv. De aceea, arta este un moment n care nu se reprezint, ci se realizeaz schimbarea nsi; diferitele tehnici de exprimare i de comunicare devin raporturi concrete dintre grupurile sociale i producia cultural. Mai ales a doua faz a operei sale este caracterizat de dou procese majore: constatarea unei disoluii a individualitii i certitudinea c noile tehnici de producie artistic ar fi jucat un rol preponderent n receptarea noului public. Plecnd de la aceste premise, se poate afirma ca W. Benjamin coreleaz acele elemente ale interaciunii simbolice care concureaz la precizarea funciilor comunicrii pe baze de corespondene sau afiniti elective, ca moment specific al produciei culturale, corelabil imediat cu diferite paliere ale realitii sociale sau contiinei. Cum i la ce nivel afecteaz transmiterea tehnic a operei statutul ei axiologic, de vreme ce menirea specific a artei este tocmai de a fi comunicat, valoarea ei devenind virtual doar n cadrul triunghiului: autor public timp ? Dac originalitatea a fost mult vreme considerat o caracteristic vital a artei [39] prin ideea de origine, de aspect primordial al creaiei, de obiect unic, inconfundabil i de nenlocuit, sub presiunea noilor condiii tehnice aceast caracteristic i pierde actualmente semnificaia. Dup cum am vzut, obiectul unic devine obiect multiplu. Graie diferitelor tehnici de reproducere, s-a ajuns la identificarea valorii artistice cu numrul de reproduceri obinute, cu mrirea tirajelor. Scriitori sau artiti mediocri pot deveni peste noapte nume extrem de populare, datorit faptului c opera lor a avut cel mai mare succes de librrie, adic cel mai mare numr de cumprtori. Chiar dac valoarea artistic autentic a unei opere poate fi invers proporional cu numrul de exemplare vndute, publicitatea mass-media i mecanismele represive i anonime ale birocraiilor editoriale pot reduce la tcere, prin izolare, mesajul ei indezirabil, iar, pe de alt parte, caracterul pseudoanonim pe care tehnicile de reproducere l imprim operelor de art face de neconceput cunoaterea acestora n stare de manuscris sau proiect. Reproducerea standardizat a operelor a impus noi norme tehnice i de producie sensibilitii creatorului i, n mod persuasiv, celei a spectatorilor sau auditoriului [40]. Ambele categorii au devenit victima unui reflex de pasivitate i de supunere, ceea ce a dus la o sensibilitate evident fa de operele minore, create cu intenia manifest de a satisface gustul publicului. Dispariia caracterului unical al operei a dus la desacralizarea artei, a adoraiei i a respectului, care fundamentau n trecut valoarea lor religios i cultic prin puterea emoiei estetice. Dac se recunoate unanim c romanele poliiste sau de aventuri nu sunt opere de art, nu este mai

ANTROPOLOGIA CULTURII

puin adevrat c aceast literatur industrial a invadat pur i simplu piaa crii n rile dezvoltate. Producia n mas de opere normalizate i-a conferit acestei literaturi statut de bun de consum. Oamenii o citesc n timpul cltoriilor n mijloace de transport. nainte vreme operele de art erau concepute ca o reprezentare sensibil a eternitii i, prin funcia lor cultic i auratic, erau menite s sfideze timpul. Contiina acestei durate eterne transprea i din opiunea artistului pentru materiale rezistente n faa aciunii fizice i chimice a agenilor externi. Mai putem, oare, vorbi astzi de perenitatea n timp a artei, cnd o astfel de literatur este aruncat imediat dup lectur n courile de gunoi din slile de ateptare, pe bncile peroanelor, oamenii fiind contieni c ea va fi nlocuit imediat cu o alta, n neostoitul joc al senzaiilor efemere, al goanei dup senzaional? Aceast efemeritate rnete caracterul organic, de crisalid, al reproducerilor artei n punctul de contact dintre tradiie i durat, prin injonciunea agresiv a artefactului, ceea ce creeaz o senzaie persistent de inexisten, de inconsisten a operei. 0 continuare a problematicii benjaminiene privind receptarea operei de art n epoca reproducerii ei tehnice avea s fie realizat de Th.W. Adorno n perioada 1938-1941, ntr-un sector artistic mult mai sensibil i cu o stpnire mult mai sigur a logicii dialectice i anume n sociologia comunicrii artistice i receptrii muzicii radiofonice. Dup Adorno, radioul redusese muzica la starea de ornament al vieii cotidiene. Receptarea informaiei muzicale transmis la radio trda nevoia de conformism a maselor de asculttori. Fiind un mijloc de reproducere de gradul doi, venind dup execuia nsi, radioul introducea o schimbare radical n atitudinea estetic a auditoriului. Dndu-i impresia c asist n carne i oase la un concert, radioul reine nunc-ul sau actualitatea execuiei, dar nu i hic-ul su, localizarea sa. El distinge astfel una din trsturile fundamentale a ceea ce Benjamin numise aura operei de art, autoritatea sa pe baz de unicitate. n locul experienei muzicale cu toate calitile sale auratice, asculttorii de radio nu primesc dect o form depersonalizat a muzicii, colectiv i obiectiv, care o lipsea de funcia ei modelatoare i integrativ. Studiile lui Adorno despre estetica receptrii muzicale prezint unele teze de baz ale industriei culturale: structura de marf a societii moderne; tendina de monopolizare a tuturor sectoarelor societii i, bineneles, a mass-media; reacia societii n faa nesiguranei i temerilor printr-o cretere a elementelor sale conformiste; existena antagonismelor sociale n domeniul cultural. Astfel, n eseul On Popular Muzic, publicat pentru Biroul de Cercetri Radiofonice de la Princeton, standardizarea i pseudoindividualitatea sunt trsturile cele mai izbitoare ale muzicii populare. Recunoaterea a ceea ce este asemntor dorinei momentane ar fi esena audiiei de mas i aceasta ar fi mai curnd un scop n sine, dect mijlocul unei aprecieri mai inteligente. Odat succesul unei formule stilistice fiind asigurat, industria cultural o programeaz pentru producia de serie care devine caduc. Prin urmare, muzica devine un ciment social ai crui liani sunt distracia, deturnarea de la scopurile revendicative, pseudosatisfacerea dorinelor i dezvoltarea pasivitii. ntr-un alt eseu, intitulat Music Appreciation Hour, Adorno arat cum radioul vulgarizeaz o fals cunoatere muzical. Prezena muzicii ar fi compromis pentru auditor i, odat cu ea, o bun parte a farmecului su auratic. Volumul real al execuiei i sentimentul de comunitate, de identificare afectiv pe care le simte cel care face parte dintr-un auditoriu prezent n sala concertului dispar. Izolnd individul de lumea operei, radioul distruge ,,spaiul simfonic care, ca i coloanele gotice i ogivele unei catedrale pentru concertul de org, n timpul messei, acapareaz auditoriul unui concert autentic. El nghesuie auditoriul ntr-un timp de serie, n loc s l scufunde n ,,suspendarea contiinei timpului care caracterizeaz marile opere simfonice. n aceast suspensie, Adorno vede altceva dect atemporalitatea repetitiv a culturii afirmative. De fapt, timpul normal este suspendat de orice oper de art, dar n locul lui apare o omogenizare esenializat a realitii,

ANTROPOLOGIA CULTURII

care prefigureaz ordinea temporal a unei alte societi. Benjamin inea n mod special la distincia dintre timpul omogen i vid i timpul care este plin de a-prezent [41]. Timpul de serie ar corespunde prbuirii individualitii autentice care implic o dezvoltare, avnd o semnificaie i un raport aparte cu totalitatea. Pentru Adorno, tendina de ascultare atomizat este probabil aspectul cel mai universal al contiinei muzicale contemporane. Lipsit de unitatea totalitii estetice, simfonia se degradeaz ntr-o serie de fragmente reificate, buci de melodii ieite din contextul lor, fr nici o rezonan negativ; Adorno a recunoscut mai trziu c unul din argumentele sale este depit: cel dup care simfonia radiodifuzat nu are nimic de-a face cu simfonia, tez justificat pe atunci de alterarea pe care tehnica i-o impune sunetului (...). Dar aceasta nu mai este adevrat astzi, datorit tehnicilor stereofonice de nalt fidelitate ale nregistrrii muzicale. Dac structura imaginarului care guverneaz, n cadrul operei, configuraia elementelor fa de ntreg este nrudit cu legile care guverneaz societatea, atunci fetiismul i nstrinarea operelor de art n cadrul unei societi nstrinate urmeaz cu consecven teoria sublimrii estetice i receptarea lor aidoma. Industria cinematografic, noteaz Adorno, se ngrijete foarte puin de montaj i de tehnicile elaborate; este vorba mai mult de a restitui mimetic i ntr-un mod infantil realitatea [42]. Naivitatea lui Benjamin rezid n credina c un acelai public, ostil picturii lui Picasso sau Klee, devine potenial progresist de ndat ce asist la un film al lui Chaplin... Or, rsul spectatorului este cu totul altceva dect bun i revoluionar; dimpotriv, el este plin de cel mai adnc sadism burghez [43]. Argumentul dup care rsul nu ar putea s fie considerat ca un element de contientizare progresist, ci ca o aprobare a statu-quo-ului, este relevat mai n detaliu de Horkheimer i Adorno n Dialectica raiunii. Amuzamentul este catharsis; el realizeaz programul aristotelic al unei purgaii a pasiunilor. Dar n alte doze homeopatice i alt altitudine a simirii: Cu ct poziiile industriei culturale se ntresc, cu att ea poate aciona mai brutal asupra nevoilor consumatorilor, le poate suscita, orienta, disciplina i ajunge chiar pn la a aboli amuzamentul (...). A se distra nseamn a fi de acord (...), nseamn ntotdeauna: a nu te gndi la nimic, a uita suferina nsi n care aceasta este artat. Este vorba, n fond, de o form a neputinei. Este efectiv o fug, dar nu cum se pretinde, o fug din faa tristei realiti; ci, dimpotriv, o fug din faa ultimei voine de rezisten pe care aceast realitate poate nc s o fi lsat s subziste n fiecare [44]. Contrar a ceea ce credea Benjamin, multe elemente magice sunt preluate i dezvoltate, chiar i de tehnicile televizuale cele mai sofisticate care, la nceputul anilor '60, ncep s modifice profund domeniul audio-vizualului. Aceast confirmare a noilor posibiliti de aciune a imaginii filmice i electronice asupra filmului este nsoit de o denunare a puterii de manipulare a mass-media care ntlnete, aproape punct cu punct, tezele lui Adorno: n interiorul sferei audio-vizuale, imaginile filmice prevaleaz, n acelai timp prin puterea lor de impact i prin formele lor de gndire magic ce-i impun natura lor i procedeele utilizrii lor. n cursul spectacolului de cinema i de televiziune, informaia atinge sensibilitatea fr a se supune n mod necesar inflexiunilor de judecat i, cel mai adesea, fr chiar s le dea prilejul. n privina imaginilor ocante care acioneaz ca semnale si nu ca semne, intuiia si afectivitatea intr n joc nainte ca instanele de control ale personalitilor s fi fost n msur s perceap chiar mesajele intenionate [45]. Benjamin nlocuiete elementul magic pe care el l crede disprut din opera de art, datorit reproducerii tehnice, cu funcia de catarsis a ocului, favorizat de tehnicile avangardei i prezent mai ales n cinema, deoarece filmul posed un caracter de diversiune n funcie de ocurile provocate la spectator de schimbrile de locuri i decoruri [46]. Astfel, cinematograful apare ca forma de art

ANTROPOLOGIA CULTURII

care corespunde vieii din ce n ce mai periculoase promis omului contemporan, iar nevoia de a se oferi unor efecte de oc reprezint adaptarea omului la pericolele care l amenin [47]. Dac aceast experien a ocului poate fi i negativ, n funcie de riscurile unei violri a sensibilitii prin traumatismele vieii cotidiene i, n consecin, de modificrile aparatului perceptiv al spectatorului, identice cu cele pe care le sufer ceteanul - cinematograful reprezint, totui, una din primele forme ale artei progresiste destinate maselor. Distincia dintre reculegere i contemplare cerute de opera clasic i divertisment cerut de mas devine argumentul cheie contra atitudinii unui sector nsemnat al oamenilor de cultur care nu vd n cinema dect un divertisment de sclavi, o petrecere a timpului de ctre analfabei, de creaturi mizerabile, zpcite de nevoile i grijile lor [48]. Dimpotriv, pentru Benjamin, filmul realizeaz sinteza dintre divertisment i deprinderea favorabil dezvoltrii contiinei critice a maselor: Or, cine se distreaz se poate, de asemenea, deprinde; s spunem mai mult: este clar c el nu poate ndeplini anumite sarcini, n stare de distracie, dac ele nu i-au devenit obinuite. Prin acest fel de divertisment pe care ea are ca scop s ni-l procure, arta ne confirm, pe sub mn, c modul nostru de apercepie este capabil astzi s rspund la sarcini noi. i cum, n plus, individul are tendina s refuze aceste sarcini, arta va aborda pe cele care sunt cele mai dificile i cele mai importante, de ndat ce ea va putea s mobilizeze masele. Este ceea ce se face acum graie cinematografului [49]. Aceast form de receptare prin divertisment, din ce n ce mai sensibil astzi n toate domeniile artei i simptom, ea nsi, al modificrilor importante cu privire la modurile de apercepie, a gsit n cinematograf cel mai bun teren de experien. Prin efectul su de oc, filmul corespunde acestei forme de receptare. Dac el a respins ntr-un plan secund valoarea cultural a artei, aceasta nu numai pentru c el a transformat pe fiecare spectator n expert, dar i pentru c atitudinea acestui expert nu cere de la el nici un efort de atenie. Publicul din rile obscure este un examinator, dar un examinator care se distreaz [50]. C distracia i deprinderea, destul de curios asociate la Benjamin ca elemente fundamentale ale unei noi arte progresiste, capt o for de eliberare - aceasta este teza pe care Adorno, puin convins de justeea teoriei distraciei [51], nelege s o combat n studiul su despre jazz. n studiul su despre jazz [52], Adorno indic marile linii ale concepiei sale despre industria cultural cu aplicare la sfera muzical: perceput adesea ca un corectiv la izolarea burghez a artei autonome i ca o depire a muzicii reificate, jazzul este progresiv redus la starea de bun de consum pentru mase (Massenartikel). Teza lui Adorno const n a demonstra c procesul de producie rmne n ntregime dependent de condiiile economice ale pieei. Jazzul este n realitate o marf o marf n sens strict n msura n care realizarea sa, faptul c el nu valoreaz ceva dect n raport cu ntrebuinarea sa nu se impune n producie dect sub forma capacitii sale de a fi difuzat n contradicie extrem nu numai cu caracterul imediat al ntrebuinrii sale, dar i cu procesul de producie nsui [53]. A concepe jazzul, ca muzic a expresiei i a creaiei totale, muzic vie i liber prin excelen, este, dup Adorno, o iluzie. La o analiz mai atent, jazzul, al crui caracter de imediatitate, de improvizaie i de spontaneitate rezid n neprevzutul ritmului sincopat, i relev caracterul su de marf: n zilele noastre, elementele formale ale jazzului sunt preformate n manier abstract n funcie de valoarea sa de schimb (). Caracterul imediat al improvizaiei, care este la originea semisuccesului su, face parte din aceste ncercri de izbucnire n afara lumii fetiizate a mrfurilor care vor s scape de ea fr a o transforma i implicndu-se i mai profund n ea. Cel care, n prezena unei muzici devenit de neneles sau n prezena cotidianului care i este strin, se refugiaz n jazz, se scufund ntr-un sistem muzical de mrfuri n care, pentru el, singurul avantaj pe care l prezint (...) este c el nu este imediat perceptibil. (...) Cu jazzul, subiectivitatea

ANTROPOLOGIA CULTURII

neputincioas cade din lumea mrfurilor n lumea mrfurilor: sistemul nu elibereaz nici un eapament [54]. Rentoarcerea la surse, la originile africane ale jazz-ului, pe care Adorno nu le neag, trdeaz caracterul lui magico-mitic; ritmul sincopat nu ar fi altceva dect o regresiune arhaic i primitiv la stadiul sado-masochist. n ciuda multor divergene de idei cu Benjamin, Adorno preia de la acesta categoria de noutate dup care mitul const n prezentarea arhaicului ca modern, jazzul aprnd astfel ca o construcie complet mitic, ,,obligat s fie constant acelai, i n acelai timp s dea ntotdeauna iluzia noutii [55]. Adorno admite c jazzul restituie pulsiuni originare, dar aceast restituire, departe de a evoca libertatea dorit, nu nseamn dect ,,regresiunea i opresiunea, adic imposibilitatea de a realiza n mod prezent libertatea: ,,n jazz nu exist arhaic dect ceea ce a creat mecanismul opresiunii plecnd de la modern [56]. Acest arhaism modern al jazzului nu este deci, pentru Adorno, nimic altceva dect ,,caracterul su de marf. Explicaia psihanalitic a fenomenului i permite lui Adorno s individualizeze categoriile ritmice ale ,,hot-music drept categorii excentrice [57]. n timp ce clownul este cel la care imediatitatea arhaic i anarhic nu se adapteaz la viaa reificat, ieirea excentricului - ,,contrariul dialectic al clownului - n afara normelor sociale, departe de a fi o manifestare a neputinei, este semnul superioritii: ,,Ritmul bunei sale plceri se pliaz fr efort la ceva mai mare, conform cu regulile, iar refuzul su nu se subordoneaz regulii, ci o depete: a se supune legii i a fi, totui, altceva [58]. Dac virtuozitatea jazzmanului, gesturile bateristului care evoc influena unui jongleur, abilitatea improvizaiei i trecerea excesiv de rapid de la un instrument la altul permit s considerm categoriile ritmice ale ,,hot-music drept categorii excentrice, aceasta e pentru c, n locul excentricului, transgresiunea repetat a normei nseamn, n realitate, realizarea nsi a normei. Totui, ruptur a normei, sincopa ,,nu este, aa cum este contrariul su, sincopa beethovenian, expresie a unei fore subiective implicite care se ridic mpotriva regulilor prestabilite, pn cnd ea nsi creeaz noua norm. Ea este fr scop, ea nu conduce nicieri i poate fi revocat n orice moment, fcnd-o s se topeasc ntr-o manier nondialectic i n mod matematic n timpul msurii. Pentru Adono, semnificaia acestui mecanism este de natur erotic. Sincopa care nu oblig la nimic nici mcar la o voin de a rupe, fie ea n mod efemer, cu norma intervine ntotdeauna n mod prematur precum ,,angoasa care conduce la orgasmul precoce, precum impotena care se exprim printr-un orgasm prematur i incomplet [59]. Aceast explicaie se nscrie n liniamentele teoriei critice, elaborat de coala de la Frankfurt, privind raporturile dintre individ i totalitatea social ntr-un sistem supus legii pieei. Individul care se exprim prin jazz este victim a deriziunii care lovete sincopa n incapacitatea sa de a se afirma. Pseudorevolta individului contra normei relev caracterul aparent al rebeliunii individuale mpotriva totalitii sociale: ,,Din cauza angoasei sale, individul iese din norm i i se opune; dar aceast opoziie, aceea a unui individ izolat care tocmai n virtutea acestei izolri, apare pur i simplu ca determinat de societate, este aparent. De team, el lichideaz individualitatea sincopa demisioneaz (...), sacrific o individualitate pe care el nu o poseda i se identific, mutilat, cu puterea mutilant ... [60]. n ntreaga sa oper, Adorno va argumenta n mod constant c ncercrile de evadare ale individului din logica sistemului nu duc, n ultim instan, dect la nregimentarea lui i la reproducerea sistemului. Individul care se opune, eul care caut s rup cu norma ,,rmne o parcel a totalitii sociale (...) iar realizarea jazzului constituie mai puin transformarea sa dialectic, <depirea> sa, dect ritualul fix al desfurrii caracterului su social [61]. Ambivalena procesului cutare a identificrii cu grupul social i sentimentul de excludere i de frustrare explic, dup Adorno, de ce popoarele oprimate, Negrii i Evreii din Est sunt,

ANTROPOLOGIA CULTURII

probabil, cei mai calificai pentru a aprecia jazzul: ,,ntr-o anumit msur, (jazz-ul) i neal pe cei a cror libertate nu este nc suficient de mutilat n ce privete mecanismul de identificare cu propria lor opresiune [62]. Teoriile lui G. Lukacs, Th.W. Adorno, Leo Lwenthal i Walter Benjamin privind fetiismul i nstrinarea operelor de art n societatea contemporan trdeaz influena profund a gnoseologiei marxiste n cadrul stngii occidentale n deceniile 30 i 40, adic la nceputurile cristalizrii ,,teoriei critice. n aceast privin cartea lui G. Lukacs, Istorie i contiin de clas, din 1923, arta fertilitatea teoriei marxiste a fetiismului mrfurilor pentru nelegerea statutului actual al artei i culturii occidentale. Lukacs a fost unul dintre primii gnditori marxiti care a evideniat importana filosofic deosebit a analizei marxiste a structurii mrfii n cadrul modului de producie capitalist: problema mrfii nu apare numai ca o problem central a economiei conceput ca tiint particular, ci ca o problem central structural a societii capitaliste n toate expresiile ei vitale. Numai astfel poate fi regsit n structura relaiei marfa modelul tuturor formelor de obiectivitate i al tuturor formelor corespunztoare ale subiectivitii n societatea burghez [63] (subl. ns. - N.F.). ntr-adevr, existena cotidian apare contiinei comune ca ceva pietrificat i imuabil n banalitatea sa. Numai analiza structurii mrfii, realizat de Marx, descoper acea ,,inversare tipic n care propria munc social a oamenilor devine inteligibil pentru ei n calitate de productori ai mrfurilor. Aceast inversare const n faptul c ,,o relaie social de producie ia forma unui lucru astfel nct relaia dintre persoane n cadrul muncii lor apare, dimpotriv, ca o relaie dintre lucruri i dintre lucruri i persoane [64]. Comportamentele vieii devin banale prin repetabilitatea lor uniform, consolideaz aceast inversare obiectiv n contiina oamenilor i o impun drept o condiie normal. n mrfuri se poate totdeauna individualiza c ,,raportul lor ca valoare de schimb este mai curnd un raport ntre persoane i activitatea lor productiv reciproc [65]. Att marfa, ct i banii reprezint un raport social de producie, ns care apare contiinei ,,sub forma de lucru natural cu proprieti determinate [66]. De aici concluzia dup care ,,capitalul nu este un lucru, ci un raport social ntre persoane, mediat prin intermediul lucrurilor [67]. Contiina empiric nregistreaz simplist fenomenele de suprafa, schimb determinrile specific sociale care pun n relaie lucrurile ce mediaz acel raport cu calitile lor naturale iminente. n aceast privin, Marx descrie confuzia economitilor burghezi dezorientai ,,atunci cnd ceea ce ei tocmai definiser aproximativ drept un lucru le apare dintr-o dat ca relaie social, iar ceea ca abia apucaser s fixeze ca relaie social i scie iari ca lucru [68]. Spre deosebire de Manuscrisele economico-filosofice din 1844, unde Marx tratase cu ajutorul categoriilor hegeliene de ,,alienare, ,,nstrinare i ,,autonstrinare a omului teoria ,,aparenei obiective a caracterelor sociale ale muncii, n Contribuii la critica economiei politice i n Capitalul Marx fundamenteaz aceast teorie cu ajutorul unei categorii noi, a ,,fetiismului lumii mrfurilor care, prin forma ei material, ascunde caracterul social al muncilor particulare i deci relaiile sociale ale muncitorilor individuali, n loc s le dezvluie. Astfel, Marx arta c faptele cotidiene ale vieii ,,aparin unei formaiuni sociale n care procesul de producie stpnete pe oameni i omul nc nu stpnete procesul de producie [69]. n societile precapitaliste esena i aparena coincid; de aceea, n sens strict nu se poate vorbi de ideologii feudale ci, cel mult, n feudalismul trziu, de ideologii feudaliste. Aceasta pentru c relaiile sociale ale oamenilor n muncile lor apar n orice caz ca propriile lor relaii personale i nu sunt deghizate n relaii sociale ale lucrurilor, ale produselor muncii [70]. n schimb, n societatea burghez produsul apare productorilor drept ceva strin, ostil i fatal: ,,Propria lor micare social poseda pentru ei forma micrii unor lucruri, sub al cror control se afl, n loc ca ei s le controleze [71]. Atta timp ct va dura societatea capitalist, oamenii

ANTROPOLOGIA CULTURII

rmn condiionai de un mecanism nemilos: acesta li se prezint sub forma determinrii abstracte a produselor private de ctre posesorii de mrfuri. i deoarece fiecare vrea s-i vnd marfa ct mai scump posibil, adic face s prevaleze un factor subiectiv, n spatele lor se creeaz violent o obiectivitate social, ,,conexiunea concret a lipsei lor de conexiune, ca ,,o a doua natur (Hegel). Aadar, totalitatea procesului social se prezint pentru Marx drept ,,conexiune obiectiv care (...) apare din influena reciproc a indivizilor contieni, dar nu are loc n contiina lor, nici nu este supus cu totul ei [72]. nelegerea caracterului de feti al mrfii ca form a obiectivitii, pe de o parte, i ca form a comportamentului subiectiv, impus ei, pe de alta, face posibil o viziune clar a mecanismelor ideologice ale industriei culturale. n aceast privin, meritul lui Adorno este de a fi aplicat categoria fetiismului mrfii i cea corespunztoare a ,,contiinei reificate n analiza statutului social al artei i, n special, al muzicii. Despre studiul din 1938, ber die Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens, studiu n care transpare cel mai clar influena gnoseologiei marxiste, Adorno a explicat mai trziu c este vorba de un ,,prim rezultat al experienei americane, pe vremea cnd conducea sectorul muzical al proiectului de cercetare de la Princeton Radio ... Pe lng coninuturile de sociologie muzical, de care se ocupa atunci autorul, s-au conturat pentru prima oar perspectivele privind schimbrile antropologice care merg dincolo de cadrul specialist limitat [73]. Transpunerea n sfera estetic a fenomenului reificrii, analizat de Marx n sfera economic, nu s-a realizat nici prin teoria reflectrii, specific marxismului vulgar, nici prin sancionarea a priori a unor structuri pietrificate n oper. ,,Caracterul de feti al operei scrie Adorno ntr-o scrisoare ctre Benjamin nu este un fapt de contiint, ci este dialectic n sensul eminent c el produce contiina i tocmai contiina n mod necesar fals. Multe din argumentele esteticienilor de stnga privind reificarea i caracterul de feti al operelor de art se inspir din strlucita radiografie fcut de Marx societii capitaliste al crei prim aspect este fondat pe faptul c produsele muncii se prezint pretutindeni sub form de marf: ,,comportarea doar atomist a oamenilor n procesul lor social de producie, pe de o parte, i ,,forma propriilor lor relaii care are un caracter material obiectiv i este independent de controlul i de activitatea lor individual contient [74], pe de alta, sunt complementare. Arbitrului individual, ntmplrii pure, i corespunde constrngerea, necesitatea obiectiv. Lukacs evideniaz c, odat cu structura unitar a economiei capitaliste apare n istorie, pentru prima oar, o structur a contiinei n mod formal identic pentru toi membrii societii, adic reificat [75]. n capitalism, n ciuda organizrii crescnde, sau chiar din aceast cauz, toi indivizii sunt supui unui ,,destin implacabil. Acest lucru le imprim o contiin a neputinei, n sensul c se simt supui unor fore obiective, unei dinamici care pare s dispun n mod absolut independent de voina i de activitatea lor. Contiina muncii salariate genereaz un mod ideologic de percepere a realitii, i tocmai din aceast cauz obligatoriu pentru ntreaga societate. Aa cum indivizilor propriul proces social li se prezint ca un complex de fapte ,,reificate externe, tot astfel se ntmpl i n ce privete calitile lor umane pe care ei le vnd pe piaa muncii ca funcii obiectivate, separate de ei nii. n modul de producie capitalist, separarea muncii vii ,,de toate mijloacele i obiectele de munc, de ntreaga sa obiectivitate, nseamn reducerea ei ,,la existena sa subiectiv pur. Ca negativitate ce se refer la ea nsi, ea se ncarc cu ,,nonobiectivitate care, coinciznd cu ,,corporalitatea imediat a muncitorului este ,,nonsubiectivul nsui ca form obiectivat: valoare de schimb fetiizat. Aceast separare a forei de munc de persoana productorului pe care ea o vinde capitalistului se repet, ns ntr-o form mult mai mediat, n planul suprastructurii. Analizele lui

ANTROPOLOGIA CULTURII

Lukacs vizeaz i fenomenul birocratizrii moderne care pentru el reprezint i un aspect al specializrii limitate la o singur ramur sau operaie tehnic, din care cauz agentul nu mai poate percepe ntregul: ,,Specialistul virtuos, vnztorul capacitilor sale obiectivate i reificate devine nu numai un spectator al devenirii sociale ... dar cade ntr-o atitudine contemplativ n faa aciunii propriilor sale capaciti obiectivate i reificate [76]. Am insistat mai mult asupra teoriei marxiste a caracterului dublu al mrfii i al muncii ncorporat n ea, deoarece aceast teorie prezint o important cardinal pentru nelegerea sociologiei muzicale a lui Adorno, sociologiei literaturii a lui Lwenthal i criticii literare a lui Benjamin. n studiul mai sus amintit, Adorno nu abordeaz dintr-o optic impresionist-psihologist transformarea radical a contiinei muzicale a asculttorilor n cadrul actual ai societii, ci interpreteaz modurile de reacie a oamenilor plecnd de la un nivel deosebit al condiiilor sociale ale produciei muzicale. Adorno demonstreaz c lamentrile privind decadena contiinei muzicale fac parte din aceast decaden. Actuala contiin muzical a maselor indic un mod de comportament al subiectivitii estetice n care aceasta este fals conciliat cu conveniile estetice. Preteniile sale nu mai apar reificate i externe, ci, pentru a spune astfel, ele apar ca fiind de esena operei de art nsi cnd, n schimb, concilierea prematur nu abolete antagonismul determinant dintre convenie i subiectivitate. Din unitatea lor nu a rmas dect aparena. ,,Arta responsabil se inspir din criterii care sunt apropiate de cele ale cunoaterii: falsul i adevrul, conformul i diformul [77]. Dar nsi decadena gustului public este greit conceput, deoarece ea presupune activitatea artistic a maselor, care nu mai poate s existe fr libertatea alegerii. La consumatorii contaminai de ideologie primeaz faptul ca ei ,,s se poat supune muzicii ca i aiurea. Existena subiectului cunosctor nsui ,,care ar putea s garanteze un asemenea gust a devenit problematic, la fel cum la polul opus a devenit dreptul la opiune la care nu se mai poate ajunge pe cale empiric [78]. Acest lucru transpare cu eviden n produsele srace ale industriei cntecului. Cntecele de muzic uoar, de exemplu, nu mai sunt apreciate de oameni dect cu condiia ca ele s obin ,,succesul. Popularitatea unui cntec ia obiectiv locul valorii atribuite lui: faptul c el place nseamn imediat c el este recunoscut ca valoros. Astfel, pentru cine este nconjurat de produse muzicale standardizate, comportamentul apreciativ a devenit o simulare. i ,,nimeni nu se mai poate sustrage atotputerniciei lor, nici s aleag ntre ceea ce i este prezentat, cnd totul i este att de asemntor nct preferina i este legat numai de detaliul biografic sau de situaia particular n care are loc audiia [79]. Adorno este contient c aa-zisa muzic uoar, prevzut nc din momentele genezei ei pentru consumul de mas, nu a fost niciodat recepionat conform categoriilor unei arte autonome (care astzi, dup cum va demonstra, nu mai sunt valabile nici mcar pentru recepionarea muzicii culte). Muzica uoar ,,ofer distracia, emoia, plcerea care promite, numai pentru a le nega n acelai timp [80]. Departe de a distra ntr-un mod oarecare, muzica uoar ar fi direct complementar celor mai recente schimbri antropologice: moleirea omului; extinderea limbajului conceput ca expresie; incapacitatea de a comunica ceva. Ea staioneaz n braele tcerii care se deschide ntre oamenii deformai de angoas, de rutin i de supunere oarb. Pe planul creaiilor muzicale acestui dat subiectiv i corespunde o situaie n care condiia muzical se caracterizeaz prin predominarea emoiilor efeminate, superficialitatea i cultul personalitii. Or, specificul marii muzici const mai degrab n a supune momentele muzicale la legea formei, pstrndu-i totodat prin aceasta fidelitatea promisiunii lor utopice. Mreia ei a constat n unitatea dintre multiplicitatea emoiei i a expresiei formale:

ANTROPOLOGIA CULTURII

,,Sinteza muzical nu conserv numai unitatea aparenei i o apr s nu degenereze n momente gustoase n sens culinar. Dar ntr-o astfel de unitate i n relaia elementelor particulare cu ntregul care se produce se conserv i imaginea unei situaii sociale care este singura n care acele momente particulare de fericire pot fi ceva mai mult dect simpla aparen [81]. n msura n care aceste elemente, un timp progresiste, se sustrag unitii estetice, legii formei i se prezint fragmentate totalitii sociale, ele devin regresive. Ele nceteaz s fie ,,impulsuri productive care lupt mpotriva tradiiilor estetice rigide i ntresc individul n rezistena sa mpotriva dominaiei. Critica se transform n capitulare, utopia imanent n justificarea realitii. ,,Farmec senzorial, subiectivitate i aspect profan, vechi adversari ai alienrii reificate, cad tocmai n capcana acestora din urm. Fermenii antimitologici tradiionali ai muzicii comploteaz contra libertii .... Partizanii opoziiei contra schemei autoritare devin martorii autoritii succesului de pia. Plcerea clipei i cea a faadei multicolore devin un pretext pentru a scuti asculttorul de gndirea ntregului, a crui instan este conservat n audiia autentic, iar asculttorul este transformat ntr-un cumprtor supus [82]. n msura n care dialectica muzical este mai slab i ,,momentele pariale nu mai au o funcie critic fa de ,,ntregul preordonat este redus la tcere i acea critic ,,pe care totalitatea estetic autentic o exercit asupra totalitii fragmentale a societii. Nefiind n msur s renoveze de la sine unitatea sintetic sacrificat lor ,,momentele izolate ale fascinaiei senzoriale devin ireconciliabile cu constituirea imanent a operei de art, care ii pierde astfel aspectul su de cunoatere. Lipsite de funcia lor critic (i de aceea constitutiv) ca momente ale unei conexiuni de sens n devenire, elementele sensibile i plcute ale muzicii sancioneaz situaia reificat: ele se epuizeaz i prezint numai ,,hri ale cunoscutului. Trstura lor progresiv dispare: ,,sclave ale succesului, ele comploteaz n nelegere cu tot ceea ce momentul izolat poate s ofere individului izolat, care de mult timp nu mai este nici mcar un individ [83]. n faa acestei situaii Adorno consider c noul rol pe care elementul estetic trebuie s i-l asume n muzic trebuie s fie unul ascetic, deoarece numai n ascez este conservat lucrul la care cndva tindea opusul ei. ,,Fora de seducie a stimulului senzorial supravieuiete nc numai acolo unde forele renunrii sunt mai puternice: n disonana care refuz credina n iluzia armoniei existente. (...) Dac ntr-un timp asceza sufoca reacionar pretenia estetic la plcere, astzi ea a devenit semnul artei progresiste [84]. Societatea antagonist care trebuie s fie negat i dezvluit n celulele cele mai intime ale ostilitii sale contra fericirii este reprezentabil numai n asceza componistic: Arta nregistreaz negativ tocmai acea posibilitate de fericire la care se opune astzi, n mod ruintor, simpla anticipare pozitiv i parial a fericirii. Orice art uoar i plcut a devenit neltoare i fals: ceea ce se prezint estetic n categoriile plcerii nu mai poate s fie plcut [85]. Acest lucru trdeaz ns noua faz a contiinei muzicale a maselor de asculttori definit printr-o ostilitate fa de plcere n momentul nsui al plcerii [86]. Ele reacioneaz fa de muzic precum reacioneaz fa de sport i de publicitate; diferena fa de muzica cult i cea uoar devine relevant. Cndva, puterea banalului, mai ales ca element al melodicului, se ndrepta contra monopolului cultural al clasei dominante. ns pe msur ce aceast putere s-a extins asupra societii n ansamblul ei, diferena dintre muzica uoar i cea cult se epuizeaz; sferele divergente trebuie gndite mpreun, unitatea lor nu este ns aceea a unui continuum, ci aceea a contradiciei revoluionare. n nici un caz muzica uoar nu poate s aib prioritate ca faz preliminar celei superioare sau, invers, aceasta s mprumute de la prima fora sa colectiv

ANTROPOLOGIA CULTURII

pierdut [87]. n aceast ruptur inseparabil se reflect schimbrile radicale ale ntregului. Producia care se sustrage n mod serios de la banal de-abia i gsete loc pe pia, n timp ce n domeniul muzicii inferioare, standardizarea succeselor face astfel nct s nu mai fie posibil un succes n vechea manier, ci numai totala lor consecven. Nenelegerii crescnde a muzicii culte i corespunde n mod nemediat inevitabilitatea i accesibilitatea muzicii uoare. Pentru individ nu mai rmne nici un spaiu. Acestea sunt consideraiile care conduc la conceptul adornian de fetiism muzical. Conflictul dintre muzica proast i muzica serioas se repet n cadrul fiecruia dintre ele i tocmai n msura n care producia realmente progresist se sustrage consumului de mas i muzica serioas i se adapteaz cu preul coninutului su cognitiv. Ea ,,decade la forma de marf-audiie. C se vorbete nc, n general, de diferene n receptarea muzicii ,,clasice oficiale i a celei uoare nu mai are o semnificaie real, de vreme ce mrfurile muzicale sunt manipulate doar pentru a fi vndute: ,,Pasionatul de jazz trebuie s fie asigurat c idolii si nu sunt prea sus fa de el, iar frecventatorului filarmonicii trebuie s i se confirme nivelul su. Zelul cu care sunt acceptate diferenele, devenite n realitate absolut nerelevante, servete n scopuri pur comerciale. Analiza lui Adorno pleac de la constatarea c ,,aplicarea categoriei de marf muzicii nu este doar o analogie cu aparatul conceptual al tiinei economice marxiste. De fapt, viaa muzical este supus fr cruare diktatului formei mrfii i caracterului de feti inerent ei. Aceasta se exprim drastic n modurile de reacie ale asculttorilor. ,,Ei par s se elibereze de procesul integrrii active n audiia muzical i s se refere numai i direct la succesul acumulat de bucile muzicale; acesta, la rndul su, nu poate fi explicat satisfctor pe baza spontaneitii trecute a audiiei, ci trebuie raportat la voina imperioas a editorilor, a magnailor cinematografiei i a patronilor radioului [88] . Pe lng succesul n sine, venerat la modul religios, fetiuri sunt i starurile, numele lor exaltate, momentele senzuale ale vocii, ale instrumentului, n sfrit, toate acele opere care populeaz pantheonul best-seller-urilor. Ceea ce nu se ncadreaz aici dispare din programe. Aceasta este valabil nu numai pentru produsul mediu pe care reprezentanii tiinifici ai sectorului muzical ar putea s- I impun asculttorilor, dar i pentru clasicii deja consacrai care sunt supui unei selecii ce nu are nimic comun cu calitatea. ,,nsi alegerea operelor standard se orienteaz dup eficien, tocmai n sensul categoriilor succesului care determin muzica uoar, sau care permit marelui director s pun n scen un program fascinant [89]. Modurile de comportament ale asculttorilor al cror raport cu muzica, precum orice raport de pia, poate s fie numai lipsa unui raport, sunt preordonate de momentele fascinaiei senzoriale care, ntr-un moment fetiist, fiind separate de toate funciile dotate cu sens i viznd la o totalitate, sunt ncremenite n nemijlocirea negativ i abstract. ,,Emoiile oarbe i iraionale ale indivizilor se supun n mod mecanic prezentrii unor astfel de momente de excitaie. Specific asculttorilor este numai ,,ceea ce este strin omului, ceea ce, ca i cum ar fi separat de contiina maselor de un strat dens, ncearc s vorbeasc oamenilor mui [90]. Caracterul de feti, de marf al muzicii nu deriv dintr-o explicaie nemediat, psihologic a fenomenelor muzicale. Ea const n faptul c ,,valorile sunt consumate ,,atrgnd asupra lor efectele consumatorilor, fr ca s fie afectate calitile lor specifice de contiina acestora [91]. La aceasta se adaug faptul sensibil c schimbul de aa zise ,,bunuri culturale culmineaz n cele din urm n lucruri materiale: bilete la concertele de oper, reduceri de preuri, discuri, aparate de radio i obiectele la a cror valorizare contribuie execuiile muzicale. Muzica, odat cu toate atributele sublimului i eternului care, pentru ea, sunt n mod generos cultivate, servete n America n principal publicitii mrfurilor care trebuie s fie procurate pentru a putea asculta muzic [92].

ANTROPOLOGIA CULTURII

Cu aceast fatal rsturnare a mijloacelor i a scopurilor se repet numai - n modaliti diverse - situaia tipic a economiei burgheze care subordoneaz valoarea de ntrebuinare a mrfurilor, legat de calitaile oamenilor i de lumea lucrurilor, valorii de schimb, eminamente social. Cu aceasta valorile de ntrebuinare, dei formeaz ,,coninutul material al bogaiei, sunt coborte la rangul de accesorii ale unei abstracii antiumane, realizat de oamenii nii, incontient, zi de zi. Adorno interpreteaz ceea ce Marx numete caracterul de feti al mrfii ca venerare a produsului ieit din mna omului, la fel de alienat ca valoare de schimb, att pentru productori ct i pentru consumatori, oamenii [93]. ,,Arcanul formei marf const numai in faptul c o astfel de form, ca o oglind, restituie oamenilor caracterele sociale ale muncii lor drept caractere obiective ale produselor muncii i, deci, i raportul social al productorilor cu munca total ca un raport social de obiecte existente n afara lor [94]. Ceea ce Marx numete ,,arcanul fetiismului mrfii este, pentru Adorno, ,,adevratul arcan al succesului. El este ,,simplu reflex a ceea ce se pltete pe pia pentru un produs determinat: consumatorul idolatrizeaz banii pe care i cheltuie pentru un bilet la un concert de Toscanini. Astfel, literalmente, el a creat succesul pe care l reific i l accept ca pe un criteriu obiectiv, fr a se mai recunoate n el: dar el nu a creat acest succes pentru c i-a plcut concertul, ci pentru c el a cumprat biletul [95]. n analiza mrfii, aplicat muzicii, Adorno pleac de la premisa c valoarea de schimb se afirm n domeniul bunurilor culturale ntr-o modalitate particular, ,,deoarece acest domeniu apare n lumea valorii mercantile, ca fiind exclus de la omnipotena valorii de schimb, ca o sfer de comunicare imediat cu bunurile culturale: i tocmai acestei aparene bunurile culturale i datoreaz valoarea lor de schimb. nsui numele de ,,bun este revelator. Nu este ns greu de vzut c i produsele culturale, la fel ca i cele materiale, fac parte din lumea mrfurilor. Ele sunt produse pentru via i supuse la cerinele ei. Adorno coreleaz dialectic acea aparen i aceast necesitate. Aparena nu va masca numai esena, ci ,,va apare constructiv din esena nsi. Este funcia tipic a suprastructurii, autonomizarea sa fa de infrastructur. Aparena imediatitii este concomitent real i ireal, deoarece este mediat de valoarea de schimb. Contiina burghez ncearc s aplaneze contradicia astfel nct s transpun asupra valorii de schimb ,,aparena plcerii i a imediatului. De aici capat contur teoria lui Adorno. ,,Valoarea pur de ntrebuinare, a crei iluzie bunurile culturale trebuie s o conserve n societatea capitalist, este nlocuit de valoarea de schimb pur care, tocmai ca valoare de schimb, i asum n mod iluzoriu funcia de ntrebuinare. n acest quid pro quo se instituie caracterul specific de feti al mrfii: efectele care relev valoarea de schimb produc aparena imediatului, iar lipsa de raporturi ale subiectului cu obiectul o dezminte n acelai timp; pe o astfel de lips de raporturi se bazeaz abstracia valorii de schimb [96]. n a doua parte a studiului su, cu subtitlul ,,regresiunea audiiei, Adorno examineaz contiina publicului larg care corespunde muzicii fetiizate. In acest cadru - derivat intr n joc categorii psihologice. ,,Subiecii pierd nu numai capacitatea recunoaterii contiente a muzicii () dar ei neag posibilitatea acestei recunoateri contiente [97]. Modul de audiie este descris de Adorno ca o fluctuaie ,,ntre profund uitare i momentele de nviorare neateptat care dispar imediat; ei ascult atomiznd i disociaz ceea ce se ascult, dezvoltnd n actul disocierii anumite capaciti care pot fi formulate mult mai uor conceptual n limbajul fotbalului i automobilismului, dect n conceptele estetice n sens tradiional [98] . Regresive sunt nu numai pierderea capacitii de audiie difereniat i ura reprimat, resentimentul asculttorilor contra posibilitii unei muzici

ANTROPOLOGIA CULTURII

mai umane, regresiv este, de asemenea, rolul pe care l desfoar n exerciiul su psihic muzica consumat, masiv difuzat. ,,Victimele actualei muzici de mas sunt confirmate n stupiditatea lor neurotic: i puin import cum capacitile lor muzicale reacioneaz la cultura muzical specific a fazelor sociale precedente i puin import dac indivizii realizeaz sau nu progrese muzicale. S-a spus deja ca nu este vorba de regresiunea gustului. De asemenea, ar fi greit s presupunem c indivizii de astzi au degenerat la un stadiu trecut al dezvoltrii lor: ,,regresiunea audiiei nu nseamn altceva dect o audiie de regresai [99]. Dei este vorba de un fenomen sociopatologic, el contribuie la ntrirea condiiei dominante i la crearea unui efect care provine din ,,structura global infantil. ,,Din punct de vedere istoric, audiia regresiv caracterizeaz o societate n care presiunea produselor publicitare a devenit att de intolerabil, nct n faa puterii extraordinare a mrfii enunate prin publicitate nu rmne dect s capitulm i s cumprm cu greu pacea propriului suflet, mrindu-i astfel, propria marf [100]. Acest lucru are loc prin pura ,,identificare a asculttorilor cu fetiurile, prin care caracterul lor de feti n muzic produce ,,propria sa mascarad. ,,Modul de percepie prin care sunt pregtite momentele uitrii i ale amintirii n muzica de mas este deconcentrarea [101] care face posibil perceperea unei totaliti. Separarea prilor de ntreg i de toate momentele care depesc existena lor punctual, imediat face astfel nct interesul muzical s se disloce asupra ,,stimulului senzual care ,,este neles astfel de salvatorii culturii. El nu este nimic altceva dect anarhic. Ar fi fals s presupunem c aici, ca n perioada de ascez a burgheziei, se afirm ,,funcia plcerii fa de cea a disciplinei. De fapt, ,,ademenirile percepute rmn fr rezisten n cadrul schemei rigide i cine le va ceda vreodat se va rscula mai des contra lor; printre altele, ele sunt un tip foarte limitat i se menin n cercul unei tonaliti foarte dizolvate cu mijioacele armonice ale impresionismului [102]. Tocmai indivizii care ascult atomiznd se apr mai curnd de sunetele noi, neobinuite, iar interesul lor fa de emoia izolat rmne din punct de vedere muzical fr continuare. Cnd apoi mai sunt nc n msur i vor s abandoneze cadrul prestabilit, cad n acea pseudoactivitate tipologic descris de Adorno care, departe de a elimina ,,condiia pasiv a consumatorului, confirm de fiecare dat regresiunea. Lucrrile lui Adorno, publicate n Revista de Cercetri Sociale n deceniul 30, pot fi considerate drept o contribuie la problema dialectic a ,,mediaiei dintre structur i suprastructur care, pentru Adorno, este ,,problema specific a unei istorii materialiste a culturii [103]. Ce consideraii istorico-filosofice i metodologice l conduc n aceast problematic rezult ntr-un mod mai clar din primul studiu aprut n revist, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, [104]. n acest studiu, punctul de plecare al lui Adorno este teza c societatea antagonist apare n structurile muzicii n mod fragmentat. Situaia sa este caracterizat de faptul c ea descrie n liniile cele mai determinate contradiciile i rupturile care sfie societatea, dar n acelai timp ea este ,,separat printr-o ruptur mai profund tocmai de acea societate care o produce mpreun cu toate fracturile ei, fr ns s poat face mai mult dect s nainteze printre drmturile muzicii nsi [105]. Separarea strident dintre muzic i societate are o dubl natur. Pe de o parte, ea ajut muzica s se constituie ca art, pe de alta o sustrage oamenilor. n msura n care procesul de valorizare capitalist ncorporeaz orice producie i consum muzical, ,,se realizeaz nstrinarea dintre muzic i oameni. Pn cnd aceasta nu se abandoneaz legilor produciei de mrfuri, i este sustras n mod tendenial terenul social: apare pericolul de a deveni goal i gratuit. Desigur, muzica - i Adorno explic detaliat ,,n condiiile dominrii gestiunii monopoliste este mpins spre contiina propriei reificri, a nstrinrii oamenilor [106]. Dar, deoarece cauzele extramuzicale i

ANTROPOLOGIA CULTURII

sociomateriale ale situaiei sale precare au rmas necunoscute, ea a czut n iluzia ideologic c izolarea sa ,,este corigibil n mod izolat sau numai prin intermediul muzicii [107]. Pentru Adorno, orice analiz serioas privind situaia social a muzicii trebuie s plece de la considerentul c nstrinarea sa fa de societate este deja un fapt social, produs n mod social. Prin urmare, ea este corigibil nu n interiorul muzicii, ci numai actualmente: odat cu schimbarea societii. Obieciile de ,,individualism, estetism, exoterism tehnic, rspndite i astzi, sunt respinse. Despre problema dac (i n caz afirmativ n ce fel) muzica poate contribui la schimbarea social, Adorno este foarte prudent. Unicul punct clar este c ea trebuie s renune la orice ideologie a ,,comunitii, la orice ncercare (care evit dialectica istoric), ,,de a crea de la sine un caracter imediat care este astzi nu numai socialmente ascuns, dar nu este nici mcar de dorit s se reconstituie: cu aceasta s-ar contribui la mascarea situaiei [108]. In 1932, Adorno, n faa nesiguranelor - obiectiv mediate - avea un program estetic pe care l-a respectat cu fermitate, cel puin ca linie de principiu, i n continuare: Muzica nu poate face altceva dect s reprezinte n propria sa structur antinomiile sociale... Ea va fi cu att mai bun cu ct va ti s creeze mai profund, n formele sale, puterea acelor contradicii i necesitatea depirii lor sociale, cu ct va exprima n antinomiile limbajului propriilor forme, mai clar, drama realitii ... Ei nu li place s fixeze societatea n oroarea dezorientat: ea ndeplinete funcia sa social mai corect atunci cnd ea reprezint probleme sociale n propriul material i dup propriile legi formale, probleme pe care ea le conine n sine n celulele cele mai intime ale propriei tehnici [109]. Adorno consider ,,sarcina muzicii ca art absolut analoag cu cea a ,,teoriei sociale. Ca i aceasta, muzica se afl ntr-un raport complex, chiar aporetic, cu societatea capitalist. Din ea muzica i trage propria substan istoric, a crei negativitate, pentru a ne exprima hegelian, se nva s se menin. Adorno descrie dificultile prezente ale raportului muzic i societate n felul urmtor: Dac s-ar considera dezvoltarea imanent a muzicii n mod absolut ca o strict reflectare a procesului social, s-ar sanciona caracterul de feti care este dizgraia sa i problema de fond pe care trebuie s o reprezinte. Pe de alt parte, este clar c ea nu poate s fie msurat cu metrul societii existente ... 0 ipotez a oricrei metode istorico-materialiste i nu numai a ,istoriei spiritului este c muzica nu poate s fie neleas separat de raporturile sociale de fapt, ca fenomen ,,spiritual care poate anticipa n imagine aspiraiile spre schimbare social, independent de realizarea lor empiric [110]. Dac muzica i teoria critic n raporturile lor cu realitatea social trebuie s lupte cu aceleai aporii, atunci ambele se comport n faa acestora ntr-un mod asemmtor: adic cunoscnd. Din dificultile amintite nu deriv pentru Adorno nici o abdicare iraionalist a muzicii. De la ea, el cere (i astfel leag estetica sa de cea hegelian) ceea ce cum grano salis poate fi numit ,,caracter cognitiv. ,,n materialul su muzica trebuie numai s dea form problemelor pe care le pune materialul; soluiile pe care le gsete sunt asemntoare cu teoriile: n ele sunt coninute postulate sociale [111]. Adorno admite c raporturile muzicii cu practica sunt extrem de mediate i nu pot fi percepute la prima vedere. Dar, n cele din urm, ele evideniaz modul n care muzica acioneaz asupra realitii sociale. n acest context, Adorno se ridic energic mpotriva tezelor dogmatice (uneori chiar i astzi aprate) dup care muzica neneleas de ctre mase este ,,ezoterico-privat, deci reacionar [112]. El demonstreaz c sub aceast imagine romantic a imediatitii muzicale exist ideea greit chiar din punct de vedere politic - dupa care ,,contiina empiric a societii actuale, mpins de determinarea de clas n obscurantism i n mizerie, poate s fie apreciat drept criteriu pozitiv al unei muzici nemainstrinate, deci a oamenilor tineri. Dimpotriv, cunoaterea social trebuie s i fixeze drept obiectiv metodologic iniial contiina dornic ea nsi de a-i cunoate propriile ei

ANTROPOLOGIA CULTURII

limite. Ca i teoria, i muzica trebuie s transcend contiina imediat a maselor. Ea se raporteaz la practica existent dialectic, ,,formnd n sine nsi - n conformitate cu gradul atins de teorie ,,toate acele elemente a cror intenie obiectiv este depirea puterii de clas; chiar dac aceasta ,,se realizeaz n cadrul dominrii de clas ntr-un mod socialmente parcelar, izolat [113]. Adorno se refer n analizele lui mai ales la coala dodecafonic a lui Schnberg i A. Berg. Rezistena vie pe care producia lor o ntlnete este un indice ,,c funcia dialectic a acestei muzici ... este deja sensibil. Tocmai ezotericul Schnberg nu aparine nici unei istorii a muzicii ca istorie specializat a spiritului i nerelevat din punct de vedere social [114], ci procesului realitii sociale conceput n mod critic: i tocmai de aceea se ofer fr compromisuri logicii realitii. Orice ,,proprietate subiectiv-expresiv a lui Schnberg este o soluie a contradiciilor obiectiv-materiale, ,,un rspuns precis la problemele puse de material n form artistic. Consecinele exploatrii economice a operelor de art contribuie la apariia fenomenului numit de Adorno Entkunstung-ul artei [115]. Entkunstung-ul artei nseamn pierderea de ctre art a caracterului su artistic n corelaie cu adaptarea sa (Anpassung) la societatea de schimb. El este o consecin direct a ,,pasiunii palpabilului (die Leidenschaft zum Antasten) ale crei simptome apar n societatea modern. n esen, Entkunstung-ul este o noiune peiorativ. Ea nseamn degradare, devalorizare iremediabil. Expresia Kunst wird entkunstet este ntrebuinat pentru prima oar n capitolul Jazz-perennial fashion, din Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft (1955), consacrat succesului muzicii de jazz n S.U.A. Adorno denun cu o violen nestpnit influena acestei muzici asupra tinerilor i exploatarea ei comercial. Punerea n cauz are loc mai puin asupra jazz-ului, ct asupra manipulrii i utilizrii acestuia ,,care ofer tineretului un compromis ntre sublimarea estetic i adaptarea social. Arta devine bun de consum, adic ,,lucru printre lucruri i, prin manipularea emoiilor sau impulsurilor mimetice ale subiectului, devine un vehicol al psihologiei ,,spectatorului. Arta pierde astfel raiunea sa de a fi i se integreaz perfect n lumea industriei culturale. Aadar, cauza prim care a dus la apariia Entkunstung-ului const, dup Adorno i Marcuse, n suprimarea distanei dintre obiectul estetic i contemplator. Arta de altdat avea cel puin avantajul de a scpa de falsa reconciliere prin distanarea de realitatea empiric i de diviziunea social a muncii n curs de apariie. n aceste condiii ,,privilegiile culturale exprimau c libertatea este nedreapt, exprimau contradicia dintre ideologie i realitate, c exist o prpastie ntre producia material i producia intelectual, dar ele stabileau i un domeniu nchis unde adevrurile tabu puteau s subziste ntr-o integritate abstract, la distan de societatea care le suprima [116]. Forele de producie tehnice au permis o asemenea difuzare a operelor de art, nct acestea ,,devin rotiele unei maini culturale care remodeleaz coninutul lor. Distanarea artistic se estompeaz, n acelai timp ca i alte moduri de negaie, n faa procesului ireversibil al raionalitii tehnologice [117]. Reducerea distanei are ca efect rsturnarea relaiei clasice dintre contemplator i contemplat: n primul rnd, aceasta devine o relaie bazat pe dorin; n al doilea rnd, ea este menit s genereze plcerea sau prestigiul pe care l implic posesia. Consumatorul i atribuie o oper n sperana c ea i ofer altceva dect ea nsi. EI caut s fac opera asemntoare lui n loc s se identifice cu coninutul ei autotelic: ,,Dup vrerea sa, consumatorul poate s-i proiecteze emoiile sale, relicvele sale mimetice asupra a ceea ce i este prezentat. Pn n epoca administraiei totale, subiectul care privea, asculta sau citea o oper trebuia s se uite pe el nsui, s devin indiferent, s dispar n ea. Idealul identificrii realizat astfel nu consta n a face opera asemntoare cu sine nsi, ci dimpotriv, n a deveni asemenea ei. Sublimarea estetic rezid n aceast identificare [118]. Aceast ,,proximitate manipulat prin industria cultural terge deosebirea dintre art i realitatea empiric pe care o exprim violent arta tradiional prin izolarea, contrastul

ANTROPOLOGIA CULTURII

fa de sau chiar refuzul acestei realiti. Industria cultural rennoiete perpetuu aceast dorin de posesie a consumatorului, prin intermediul forelor de producie artistice, al publicitii prin massmedia i al tehnicilor de propagand. ,,Printre pericolele artei moderne cel mai mare pericol este lipsa de pericol se exprima lapidar i rebusistic Adorno, denunnd absorbia coninutului contestatar al operei de arta n condiiile celor mai avansate tehnici de producie artistice. Pesimismul lui Adorno ine de faptul c, dei ofer o imagine a omului ca subiect liber, arta nu poate, n condiiile actuale ale alienrii, s prezinte aceast imagine a libertii ca negare a alienrii. ncercrile fcute de artiti de a scpa de reificare prin intermediul unor tehnici artistice revoluionare au dat faliment; ele au fost asimilate de funcionalitatea sistemului i supuse operaiilor de schimb. Chiar i avangardele estetice sunt susceptibile de a fiintegrate, iar pictura abstract a devenit un simbol sugestiv al ,,nevoilor poziionale. Unul din semnele falsei reconcilieri const tocmai n capacitatea industriei culturale de a neutraliza coninuturile aa-zis ,,ocante. ,,n domeniul culturii, noul sistem totalitar se manifest sub forma unui pluralism armonios; operele i adevrurile contradictorii coexist n mod panic, n indiferen [119]. II. NOTE [1] Scris ntre 1942-1944 i publicat n 1947, Dialektik der Aufklrung (Amsterdam, Querido, 1947) reprezint o oper devenit clasic a antropologiei filosofice. Am ntrebuinat ediia adugit n 1969, n traducere francez, sub titlul Dialectique de la Raison. [2] Adorno, Th. W., Resmee ber Kulturindustrie, Ohne Leitbild, Frankfurt, 1967, p. 60. (Trad. fr. L industrie culturelle, Communications, 3/1964, p. 12.) [3] Termenul cultur popular ntrebuinat n literatura anglo-saxon nu are nimic de-a face cu creaia anonim a poporului de-a lungul secolelor, ci are un sens cu totul peiorativ, desemnnd surogatele fabricate n serie ale culturii de mas, dup cum vom demonstra n cele ce urmeaz. [4] In 1934 emigreaz n S.U.A. Erich Fromm i Herbert Marcuse. Max Horkheimer, L. Lwenthal, F. Pollok i W. Adorno vor veni mai trziu, n 1938, iar W. Benjamin va ncerca fr succes, n toamna anului 1940, s-i urmeze, trecnd Pirineii. [5] Martin, Jay, The Dialectical Imagination. Trad. fr.: LImagination dialectique. Histoire de 1 Ecole de Francfort et de 1Institut de Recherches Sociales (1923 1950). Paris, Payot, 1977, p. 250. [6] Adorno, Th. W.; Horkheimer, Max, Dialectique de la Raison, Paris, Payot, 1969, p. 149. [7] Ibidem. [8] Pasqualotto, Giangiorgio, Teoria come utopia. Studi sulla Scuola di Francforte (Marcuse Adorno - Horkheimer), erona, Bertan Editore, 1974, pp. 18-19. [9] Apud Martin, Jay, LImagination dialectique, op. cit., p. 245. [10] Marcuse, H., Omul unidimensional. Capitolul: nfrngerea contiinei nefericite: o desublimare represiv, n Marcuse, H., Scrieri filosofice, Bucureti, Editura politic, 1977, pp. 305-306. [11] Ibidem, p. 307. [12] Ibidem, p. 306. [13] Ibidem. [14] Benjamin, Walter, Sur quelques thmes baudelairiens, Oeuvres, II, Posie et Rvolution, Paris, Denol, 1911, p. 227.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[15] Benjamin, W., Opera de art n epoca reproductibilitii n tehnic, n Secolul XX, nr. 1/1972, p.73, (trad. rom. Dieter Fuhrman ). [16] Ibidem, p. 72. [17] Ibidem, p. 71. [18] Ibidem, p. 72. [19] Ibidem, p. 72. [20] Ibidem, p. 73. [21] Ibidem, pp. 72-73. [22] Ibidem, pp. 75-76. [23] Ibidem, pp. 76. [24] Ibidem, pp. 79. [25] Ibidem, pp. 82. [26] Ibidem. [27] Benjamin, W., Schriften ( sub ngrijirea lui Th. W. Adorno i Gretel Adorno), Frankfurt pe Main, 1955, p. 377. [28] Ibidem, p. 397. [29] Benjamin, W., Sur quelques thmes baudelairiens, op. cit, p. 181. [30] Benjamin, W., Opera de art...., op. cit, p. 79. [31] Benjamin, W., Sur quelques thmes baudelairiens, op. cit., p. 266. Publicat prima oar n Zeitschrift fr Sozialforschung VIII, 1/2, Paris, 1939. [32] Ibidem, p. 267. [33] Ibidem. [34] Ibidem. [35] Ibidem, p. 289. [36] Ibidem, p. 269. [37] Ibidem. [38] Kuwabara, Takeo, ( Kyoto), L Art dans la socit daujourd hui. Diogene, nr. 115, septembrie 1981, p. 41. [39] Kuwabara, Takeo., op. cit., p. 44. [40] Benjamin, W., Thmes de la philosophie de 1histoire. Oeuvres, II, Posie et Rvolution, p. 285. [41] Adorno, Th. W., The Radio Symphony. Radio Research 1941 (ediia Lazarsfeld i F. Stanton, New York, 1941, p. 26). [42] Adorno, Th. W., ber Walter Benjamin, p. 132. [43] Ibidem, p. 130. [44] Horkheimer, Max; Adorno, Th. W., Dialectique de la raison, op. cit., p. 153. [45] Cohen Seat, Gilbert; Fougeyrolas, Pierre, Laction sur Ihomme du cinma et de la tlvision. Paris, Denol, 1961, p. 35 [46] Benjamin, W., Posie et Rvolution, op. cit., p. 204. [47] Ibidem. [48] Ibidem. [49] Ibidem. [50] Ibidem, p. 207. [51] Adorno, Th. W., ber Walter Benjamin, op. cit., p. 130: ln ciuda forei sale de seducie, teoria distraciei nu poate s m conving n totalitate.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[52] Adorno Th. W., ber Jazz. In: Zeitschrift fur Sozialforschung, An V, 1939, p. 235 i urm., sub pseudonimul Herktor Rottweiler. [53] Ibidem, p. 238. [54] Ibidem, pp. 242-243. [55] Ibidem, p. 243. [56] Ibidem. [57] Ibidem. [58] Ibidem, p. 255. [59] Ibidem, p. 254. [60] Ibidem. [61] Ibidem. [62] Ibidem, p. 256. [63] G. Lukacs, Geschichte und Klassenbewutsein. (trad. engleza: History and Class Consciousness. Studies in Marxist Dialectics. Cambridge, The MIT Press, 1968, XVII + 356 p.). [64] Ibidem, p. 94. [65] K. Marx, Contribuii la critica economiei politice. K. Marx, Fr.Engels, Opere, vol. 13, Bucureti, Editura politic, 1962, p. 23. [66] Ibidem. [67] Ibidem. [68] K. Marx, Capitalul. Critica economiei politice, vol. I Cartea I-a. Procesul de productie a capitalului, editia a lll-a, Bucureti. ESPLA, 1957, p. 806. [69] K. Marx, ,,Contributii la critica economiei politice, op. cit., p. 23. [70] Capitalul, op. cit., pp. 113-114. [71] Marx, K., Bazele criticii economiei politice, vol...., Bucureti, Editura Politic, 1972, p. 79. [72] Ibidem, p. 111. [73] Adorno, Th. W., ber die Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens. Zeitschrift fur Sozialforschung, Vll, 1938, nr.3, trad. it., II caracttere di feticcio in musica e il regresso dell ascolto. Dissonanze, Milano, Editore Feltrineli,1959, p. 9. [74] Ibidem, pp. 9-10. [75] Lucacs, G., Geschichte und Klassenbewutsein, op. cit., p. 111. [76] Adorno, ber die Fetischcharakter..., op. cit., p. 10. [77] lbidem. [78] Ibidem, p. 12. [79] Ibidem. [80] Ibidem. [81] Ibidem, p. 13. [82] Ibidem. [83] Ibidem. [84] Ibidem. [85] Ibidem, p. 16. [86] Ibidem, pp. 16-17. [87] Ibidem, p.17. [88] Ibidem, pp. 17-18. [89] Ibidem, p. 18. [90] Ibidem, p. 20. [91] Ibidem.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[92] Ibidem. [93] Ibidem. [94] Marx, K., Capitalul, vol. I, op. cit., p. 42. [95] Adorno, Th. W., art. cit., p. 21. [96] Marx, K., op. cit., p. 79. [97] Adorno, Th. W., art. cit., pp. 21-22. [98] Ibidem, p. 22. [99] Ibidem, p. 32. [100] Ibidem, pp. 32-33. [101] Ibidem, pp. 33. [102] Ibidem. [103] Adorno, Th. W., recenzie a lui Alfred Kleinberg, Die europische Kultur der Neuzeit, ZfS, l/1932, numr dublu, p. 212. [104] Tocmai ln aceasta lucrare Adorno a recunoscut o pozitie cheie pentru dezvoltarea sa viitoare. Vezi studiul Wissenschaftliche Erfahrungen in Amerika, op.cit., p. 114. [105] Adorno, Th. W., Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, ZfS, I, 1932, numr dublu V 1/2, p. 103. [106] Ibidem. [107] Ibidem . [108] Ibidem. [109] Ibidem p. 105. [110] Ibidem. [111] Ibidem. [112] Ibidem, p. 106. [113] Ibidem. [114] Ibidem . [115] Adorno, Th. W., Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, ediia a IIIa, 1969, p. 159. [116] Marcuse, Herbert, L Homme unidimensionnel, Paris, ditions de Minuit, 1970, p. 98. [117] Ibidem, p. 99. [118] Adorno, Th. W., Thorie esthtique, Paris, Klincksieck, 1974, p. 30. [119] Herbert Marcuse, op. cit., p. 94.

ANTROPOLOGIA CULTURII

III. POLITICI CULTURALE, CULTUR DE MAS I SOCIETATE DE MAS Mecanismele de funcionare ale industriei culturale nu pot fi nelese n toat complexitatea lor fr o evideniere prealabil a influenei pe care au avut-o, asupra destinelor culturii contemporane, doctrinele societii de mas i societii de consum. Astfel se explic i interesul particular pe care sociologii i antropologii l-au manifestat, n ultimele decenii, fa de cele dou concepte, prin intermediul crora au putut explica ntr-o alt lumin nstrinarea artei i deteriorarea valorilor culturale datorit apariiei unor fenomene social politice specifice civilizaiei industriale contemporane. ntruct societatea de consum actual a fost anticipat de fenomenele petrecute la nivelul societii de mas, se impun cteva consideraii cu privire la geneza i specificul acestora. Societatea de mas este considerat un efect al dezvoltrii sociale, generat de revoluiile demografic, industrial, tiinific i tehnologic din secolele XIX i XX. Caracteristic societii de mas actuale ar fi o mobilitate social maxim, att pe vertical, ct i pe orizontal. Legturile tradiionale organice dintre om i mediul su n timpul fazelor precedente ale evoluiei sociale tind s dispar odat cu revoluia tehnico-tiinific din domeniul transporturilor i telecomunicaiilor, cu industrializarea masiv i creterea inerent a timpului liber rmas disponibil pentru distracii. Pe de alt parte, sub presiunea concentrrii economice crescnde, se contureaz o nou form de coeziune social, o interdependen tot mai mare a oamenilor n cadrul diviziunii sociale a muncii din economiile dezvoltate, ceea ce face ca omogenizarea relaiilor sociale s devin impersonal i atomizat. Categoria de mas este utilizat n sociologia contemporan pentru a defini clasa fenomenelor sociale n care un mare numr de oameni se comport simultan n aa fel nct se ntrerupe violent rutina lor sancionat social, prin rolul jucat de ei ca indivizi [1]. Aceast ntrerupere brusc a rutinei comportamentale provoac o anumit dezorganizare a procesului social. Iar dezorganizarea poate fi provocat numai prin tipurile comportamentului de mas care, n concepia lui Anthony F.C.Wallace, sunt n numr de cinci: apatia politic, sindromul dezastrului, panica, demena, revoltele i micrile sociale [2]. Ceea ce i-a preocupat pe specialitii n materie, indiferent de specializarea lor profesional i apartenena politic, de metodologia ntrebuinat sau de reaciile emoionale este ncercarea de a explica geneza comportamentului de mas i specificul manifestrii acestuia, mai ales n situaii limit i n condiiile unor revendicri economice imperative, instabilitatea i extremismul lor. Herbert Blumer surprinde foarte subtil diferena dintre comportamentul colectiv organizat i comportamentul de mas: Dac un comportament de mas se organizeaz ntr-o micare, el nceteaz s fie un comportament de mas, pentru a deveni un aspect al organizrii sociale. Toat natura sa se schimb cptnd un program, o structur, o cultur definit, o atitudine n interesul grupului, o tradiie, reguli prestabilite, o contiin de grup [3]. Majoritatea autorilor occidentali sunt de acord cu urmtoarele caracteristici ale comportamentului de mas : ,,pierderea simului realitii i rspunderii; instabilitatea ateniei i reaciei; moralitatea sczut; reacia direct fa de problemele ndeprtate. n ce constau, mai pe larg, aceste caracteristici? Dup prerea lui W. Kornhauser, n cadrul comportamentului de mas centrul ateniei se mut de la problemele vieii cotidiene la problemele vieii naionale sau internaionale, ceea ce duce la pierderea simului

ANTROPOLOGIA CULTURII

realitii i rspunderii. n consecin, sunt declarate de mas micrile n care masele depesc preocuprile zilnice i ptrund n zona interzis sfera politicii care este considerat monopolul elitei [4]. A doua particularitate a comportamentului ar fi reacia direct fa de problemele ndeprtate, n sensul c masele nu dezbat problemele n vederea soluionrii, ci acioneaz nemijlocit, trecnd peste procedurile legale. n aceast ordine de idei Kornhauser reproeaz maselor lipsa spiritului democratic i extremismul: Activitatea politic a maselor are tendina de a fi nedemocratic (), neag respectul fa de principiile liberei concurene i dezbaterii publice ca baze ale compromisului [5]. W. Kornhauser d ca exemplu micrile extremiste pentru a evidenia consecinele ptrunderii maselor n politic. De aici deriv a treia caracteristic a comportamentului de mas i anume instabilitatea, nclinarea de a schimba obiectul ateniei, de a modifica intensitatea reaciei de la apariie la activismul politic. Simindu-se manipulat de fore impersonale, dndu-i seama c nu poate s exercite o influen asupra vieii sociale, i c nu i mai aparine siei, omul-mas triete ntr-o societate fr a-i aparine, fiind cuprins de apatie. Dar n anumite momente contiina acestei frustrri, dezamgirea profund fa de situaia proprie n societate se transform n disperare, mpinge masa la modul activist de aciune. Tocmai aceste revolte spontane, nesusinute de o strategie politic eficient a obiectivelor clare ce trebuie urmrite pe baza unui program, permit canalizarea protestului i nemulumirii maselor, de ctre maetrii diversiunilor, mpotriva grupurilor i categoriilor sociale care rezist integrrii n sistem. W. Kornhauser o spune foarte clar: Prestigiul puterii scade, individul se elibereaz de sub influena grupurilor care l nctueaz dar, totodat, pierde i sprijinul lor. Cresc contradiciile ntre cei care continu s fie integrai n grupurile locale i cei care au aderat la relaiile de mas [6]. O alt caracteristic a societii de mas ar putea fi moralitatea foarte sczut, care coboar pn la nivelul membrilor ei cei mai primitivi. Mulimea comite atrociti pe care foarte puini din membrii si le-ar comite ca indivizi. n viziunea lui Dwight MacDonald masele reprezint un mare numr de persoane incapabile s-i exprime calitile lor umane, deoarece nu sunt unite unele cu altele nici ca indivizi, nici ca membri ai unei comuniti (). Explicnd cauzele micrilor de mas ca o expresie a revoltei nbuite, a nemulumirii iraionale i a unui sindrom de neadaptare i neintegrare social, unii psihologi i sociologi consider micrile sociale o anomalie, situndu-le n sfera patologiei de mas [7]. La fel cum unele curente conservatoare i-au justificat tezele lor privind pretinsa inegalitate natural dintre oameni cu ajutorul argumentelor luate din genetic i sociobiologie (gene slabe i gene puternice, ierarhizarea n societile animale), teoreticienii americani aplic micrilor de mas diagnosticuri psihiatrice: nevroz i psihoz de mas; paranoia i isterie colectiv, sindromul dezastrului etc. nsi sintagma societate de mas trdeaz o alipire artificial a termenului fizic mas, aplicat ca o etichet categoriei sociale de societate. n cursul observrii empirice directe, un numr de indivizi reunii sub un motiv oarecare sunt asociai cu o mulime fizic, o mas care deformeaz la nivelul comportamentului colectiv calitile indivizilor izolai. Aceast observaie empiric este transformat n model abstract al comportamentului de mas, din care lipsesc ns contiina social de grup, edificat pe baza unui sistem de valori propriu i a unor interese comune, nevoia omului ca fiin social de comunicare i contiina superioar a apartenenei la o comunitate pe care o capt indivizii n procesul socializrii politice. n dorina de a contura tipologia societii de mas sociologia anglo-saxon ndeosebi o concepe ca o sintez ntre dezagregarea valorilor unificatoare ale vechilor comuniti i schimbrile petrecute la nivelul relaiilor primare, al contiinei, culturii i moralei. Concepnd societatea de mas ca produs exclusiv al dezvoltrii tehnologice, civilizaia industrial, specific

ANTROPOLOGIA CULTURII

zilelor noastre, ar asimila valorile culturale care contribuie la sublimarea acestei civilizaii. Ritmurile accelerate ale dezvoltrii actuale fac ca procesele civilizatorii s nu mai fie percepute ca o expresie activ a funciei modelatoare a valorilor culturale existente. Sub presiunea noilor condiii ale vieii, succesiunea cultur civilizaie a fost nlocuit cu simultaneitatea lor pe axa sintagmatic a existenei. De aici teama c valorile culturale vor fi rapid dezintegrate i, odat cu ele, legturile comunitare. Imaginea unui sat mondial i a unei civilizaii planetare profetizat cu ctva timp n urm prinde tot mai mult contur, graie proceselor de integrare regionale i zonale, dei culturile naionale reclam imperios dreptul la diferen ca o garanie a realizrii cu succes a acestor noi uniti culturale. Este adevrat c patronii i tehnicienii mass-media ncearc s inoculeze n contiine imaginea unei armonii prestabilite a noii ordini politice, prin canalul noilor mituri, al motivaiilor, al incitaiilor care prezint interesele i plcerile din societile de consum, puterea de cumprare i distraciile ei drept valori perene ale funcionrii societii globale. Ptrunderea mass-media n intimitatea cminelor i coordonarea oficial a opiniei publice i private au constituit un auxiliar indispensabil n confecionarea imaginilor stereotipate pe care le necesit omogenizarea noului corpus de proiecii, credine i simboluri privind sfritul istoriei i triumful civilizaiei industriale sub forma liberalismului occidental la nivelul planetar. Dar, dup cum vom vedea, ncercrile de a reduce varietile i diferenele culturale n fluxul coagulant al civilizaiei industriale actuale se lovesc, chiar i n rile dezvoltate, de potenialul creator al culturilor locale i regionale multiple. ncepnd cu filosofia social a lui Platon, familia de cuvinte a termenului mas s-a structurat n jurul unei axe semantice peiorative. Sinonimele masei: gloat, plebe, mulime, norod, popor au pstrat de-a lungul timpului aceleai determinative negative: reacii spontane; grad sczut de moralitate. Exprimnd dispreul elitelor fa de poziia social dezavantajoas i de incultura maselor, dar i teama fa de ridicarea noroadelor, abordarea tradiional a categoriei sociale de mas a ignorat deliberat coninutul social-politic i istoric al categoriei de mase populare i a reliefat, de pe poziiile aristocraiilor latifundiare, doar unele determinri negative ale acestora. Noiunea psihologic de mas a nlocuit categoria social-politic de popor, care a avut un rol capital n formarea statelor i naiunilor actuale, n crearea valorilor materiale i spirituale. Or, popoarele se dezvolt n condiii de via istoricete determinate, pe baza afirmrii coeziunii de grup i contiinei de sine, care confer funcionalitate acestui ansamblu format din legturi organice i interese comune. n gndirea politic occidental, masa i, respectiv, societatea de mas au nceput s se bucure de o atenie din ce n ce mai mare dup Marea Revoluie Francez. Abolirea privilegiilor aristocratice i afirmarea maselor pe scena istoriei au surescitat teama conservatorilor c procesul de democratizare a vieii politice va distruge elitele aristocratice i valorile create de acestea, fie prin ntrebuinarea lor la nivelul uzului comun, fie prin crearea unei alte serii de valori, mediocre, care le vor nbui pe primele. Semnificativ din acest punct de vedere este opera lui Alexis de Tocqueville din 1832, De la dmocratie en Amrique lucrare care i astzi i mai pstreaz valoarea formativ n politologie. Denunnd tirania majoritii liberalul francez vedea n perspectiv un conflict ireductibil ntre libertate i egalitate: libertatea ar garanta fiecrui om dreptul de a fi diferit, n timp ce egalitatea ar duce la o nivelare a gusturilor la cel mai sczut nivel comun. Tot A. de Tocqueville, analiznd fenomenul culturii de mas, ddea dovad, la nceputul secolului al XIX-lea, de o neobinuit for de previziune, anticipnd ntr-un spirit surprinztor de modern problematica societii de mas i a culturii ei din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Dup A. de Tocqueville, n societile industrializate valorile culturale vor fi transformate n bunuri

ANTROPOLOGIA CULTURII

de consum, deoarece oamenii ocupai cu politica sau ntr-o profesie nu au nici timpul, nici posibilitatea sa-i permit dect o gustare fugitiv i ocazional a deliciilor intelectului i astfel aceasta degenereaz pn la a fi considerat o form de reacie temporar dar necesar n cadrul activitilor serioase ale vieii. De exemplu, n democraia american oamenii nu mai reuesc s ajung s citeasc o oper literar i s-i guste frumuseile mai delicate. Anticipnd pe bun dreptate c n societile industrializate oamenii sunt preocupai cu lupta pentru supravieuire, cu concurena slbatic i desprini cu monotonia vieii politice el deduce c predispoziiile personale, condiionate de mijloacele de ctigare a existenei, fac s apar nevoia de excitaii n timpul liber pentru a contrabalansa, la nivelul psihicului, monotonia muncii. De aceea, el consider c omul modern are nevoie de emoii puternice, rupturi surprinztoare de ritm, adevruri i erori att de strlucitoare nct s-l elibereze i s-l arunce, cu violen instantanee aproape, n inima argumentului[8]. Dup Tocqueville, n societile moderne, viitorul va aparine comunicaiilor de mas i acelor produse literare eliberate de orice preocupare pentru un nivel axiologic, moral sau intelectual elementar. Scriitorul va deveni un mijloc oficial de satisfacere a nevoilor sociale n cadrul unei civilizaii a afacerilor i un productor de bunuri de consum ca orice om de afaceri. O reacie de sorginte conservatoare apare nc la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea n cadrul romantismului anglo-saxon. Mai puin protestatar i ancorat n realitatea social-politic dect cel francez, romantismul anglo-saxon a cultivat tradiia, valorile istorice, evaziunea n natur, admiraia pentru tot ceea ce vine din trecut i capt marca de autenticitate prin filtrul critic al succesiunii generaiilor. ntr-o astfel de proiecie mitic i naturist apare imaginea poetic a unei comuniti organice mpins pn ntr-o epoc de aur, simbol al abundenei i al armoniei sociale, ferit de orice posibilitate a conflictelor sociale. Faptul c i sociologia german din secolul trecut a acordat o atenie special distinciei dintre comunitate i societate (Gemeinschaft i Gessellschaft) ca diferen dintre o societate autentic i o societate mecanizat i birocratizat trdeaz o anumit continuitate n filier conservatoare a ideilor, sensibilitii i clieelor. De la Georg Simmel i Tnnies [9] la Max Weber, Karl Mannheim i coala de la Frankfurt, ceea ce definete o comunitate este un sistem de valori n care funciile, interesele i scopurile fiecrui individ erau armonios corelate la nivel de ansamblu. Exist un contrast, spune F. Tnnies, ntre o ordine social care bazndu-se pe consensul voinelor se ntemeiaz pe armonie i este nnobilat de obiceiurile, de comportamentele tradiionale ale unui popor, de moravuri, de religie [10] i o ordine care bazndu-se pe unirea unor voine raionale se ntemeiaz pe convenii i acorduri, este aprat de legislaia politic i i gsete justificarea ideologic n opinia public [11]. Dou perioade stau astfel n opoziie una cu cealalt n istoria marilor sisteme ale culturii: o perioad Gesellschaft urmeaz unei perioade a lui Gemeinschaft. Cele dou concepte corespund tipurilor de organizare social care pot fi clasificate dup cum urmeaz: A. Gemeinschaft 1. Viaa de familie : armonie. Oamenii particip cu toate sentimentele lor. Agentul de control real este poporul (Volk). 2. Viaa satului : obiceiuri i comportamente tradiionale. n cadrul ei, omul particip cu tot spiritul i inima sa. Agentul real de control este obtea. 3. Viaa trgului : religia. La aceast fiin uman particip cu ntreaga sa contiin. Agentul real de control este biserica.

ANTROPOLOGIA CULTURII

B. Gesellschaft 1. Viaa oraului : convenie. Aceasta este determinat de inteniile omului. Agentul real de control este nsi Gesellschaft. 2. Viaa naional : legislaia. Aceasta este determinat de calculele omului. Agentul real de control este statul. 3. Viaa cosmopolit : opinia public. Aceasta este elaborat de contiina omului. Agentul su real de control este republica savanilor. n fiecare din aceste categorii o ocupaie i o tendin dominant din viaa intelectual sunt legate una de cealalt n felul urmtor: (A) 1. Economia casnic (sau familial), bazat pe simpatie sau preferin (i anume bucuria i plcerea de a crea i pstra). nelegerea este cea pe baza creia se stabilesc normele unei astfel de economii. 2. Agricultura, bazat pe obiceiuri, cu alte cuvinte, pe sarcini sau ndatoriri repetate n mod regulat. Cooperarea este ghidat de obinuin. 3. Arta, bazat pe lucruri ce pot fi memorate; reguli, tradiii i idei zmislite n mintea cuiva. Credina n munc i elul urmrit unific voinele artistice. (B) 1. Comerul, bazat pe deliberare; atenia, comparaia, calculele, sunt baza oricrei afaceri. Comerul, prin natura sa, este o activitate deliberat. Contractele reprezint uzana i simbolul afacerilor. 2. Industria bazat pe decizii; decizii de utilizare productiv inteligent a capitalului i a vnzrii forei de munc. Regulile reglementeaz funcionarea fabricilor. 3. tiina bazat pe concepte, aa cum este de la sine evident. Adevrurile i opiniile sale trec apoi n cri i periodice i astfel devin o parte component a opiniei publice. n perioada comunitar, viaa familiei i economia casnic ddeau nota caracteristic vieii oamenilor; n perioada societal, comerul i viaa oraului au devenit elementele importante. Dac investigm totui perioada numit de noi Gemeinschaft mai ndeaproape, atunci se pot distinge n cadrul su cteva epoci. ntreaga sa dezvoltare tinde ctre o apropiere de Gesellschaft n care, pe de alt parte, fora ce caracterizeaz Gemeinschaft persist, dei are o putere din ce n ce mai diminuat, rmnnd realitatea vieii sociale. Prima perioad este sub influena organizrii sociale care rezult din cultivarea pmntului: relaiile de vecintate se adaug la vechile i persistentele relaii de rudenie, iar satul la clan. Cealalt epoc ncepe s se nfiripe atunci cnd satele se transform n trguri [12] . Satele i trgurile au n comun principiul organizrii sociale n spaiu, principiu ce a luat locul principiului temporal, care predomin de-a lungul generaiilor, la nivelul unei familii, a unui trib sau a unui popor. Deoarece descinde din strmoi comuni, familia are rdcini metafizice invizibile, ca i cum ele ar fi nfipte n pmnt. Indivizii care vieuiesc n familie sunt legai unul de cellalt printr-o succesiune de generaii trecute i viitoare. Dar n sate i n trguri exist pmntul real, fizic, locul acela permanent, pmntul vizibil care creeaz cele mai puternice legturi i relaii. n perioada Gemeinschaft-ului, acest principiu mai nou al spaiului rmne legat de principiul mai vechi al timpului. n perioada Gesellschaft-ului, ele s-au rupt unul de cellalt i din aceast dezbinare rezult oraul. Este exagerarea principiului spaiului n forma sa urban. n aceast exagerare sau exacerbare, forma urban ajunge ntr-un contrast ascuit cu forma rural a aceluiai principiu, deoarece satul rmne n mod esenial i aproape necesar legat de ambele principii. n acest sens, procesul continuu al dezvoltrii poate fi considerat un proces de crescnd urbanizare. Aceasta nseamn c, ncepnd cu un moment dat, zonele urbane, prin influena i importana pe care ajung s o ating n cadrul

ANTROPOLOGIA CULTURII

unei naiuni, le domin pe cele rurale. n consecin, satul trebuie s foloseasc tot mai mult din propriile fore productive pentru susinerea i promovarea dezvoltrii zonelor urbane, dect pentru propria reproducere. Aadar, organizarea rural este sortit dispariiei.() [13]. n cadrul societii de mas, legturile comunitare familia, biserica, coala, enoriaii, vecinii, formele tradiionale ale vieii au fost nlturate sistematic: masa nu are o organizare social, nici un corpus de obiceiuri i de tradiii, nici un set instituit de reguli sau ritualuri, nici un ansamblu organizat de sentimente, nici o structur a rolurilor, a statusului, nici o conducere constituit. Ea const numai ntr-o agregare de indivizi separai, divizai, anonimi i, n consecin, omogeni n ce privete comportamentul de mas [14]. Relaiile dintre categoriile sociologice precum mas, omul-mas, mulime, public, opinie public, rupte de contextul lor concret care le d via i din care se origineaz, nu reuesc s constituie un agregat, de vreme ce lipsesc valorile i normele care s le asigure fora de atracie i de interaciune i s confere micrii interne un sens. ntr-o viziune sociologizant, masa s-ar asemui cu o pdure de simboluri mute, care nu i-ar transmite unul altuia fiorul emotiv al existenei reciproce. ntr-un perimetru socio-istoric dat sau spaial, indivizii care compun masa nu ar comunica ntre ei: fiecare ar fi robul propriului instinct, impuls spre satisfacerea propriilor interese, care l determin la activitate individual, indiferent de aciunea i interesele celorlalte semne ce se mic n jurul lui. Nu ntmpltor n sociologia american contemporan atacurile la adresa societii i culturii de mas au loc de pe poziii elitiste. n exegezele destul de ntinse pe care Herbert Blumer i Dwight MacDonald le consacr acestei problematici, nostalgia comunitilor arhaice are ca suport referenial negativ tocmai condiiile vieii moderne din ara cu civilizaia cea mai dezvoltat. Axa intern a antitezei calitative se contureaz prin eliminarea din logica judecii a proceselor dezvoltrii, a dialecticii implacabile a progresului. Democraiei, cu toate deschiderile pe care ea le creeaz n lumea valorilor social-politice, ei i opun imobilismul istoric al aristocraiilor medievale latifundiare, ncremenite n propriul lor crepuscul. Cauzele care au ndeprtat lumea de cultura ei specific i de mediul ei nconjurtor sunt: Migraiile, schimbrile de reedin, ziarele, cinematograful, radioul, educaia au sfrit prin a ndeprta indivizii de obiceiurile nrdcinate i prin a-i arunca ntr-o lume nou i mai vast. Comportamentul lor este, probabil, influenat de atracii, aa cum apar acestea n ziare sau la radio: atracii care joac un rol asupra impulsurilor primitive, antipatiilor, dumniilor tradiionale[15]. La o analiz mai atent se observ c, n cristalizarea sa, doctrina societii de mas a cunoscut mutaii interne semnificative, funcie de schimbrile sociale i de modificrile patternurilor culturale, de la reacia conservatorist de la nceputul secolului al XIX-lea pn la cderea regimurilor totalitare din anii '90 n Europa. De remarcat c, de la o etap la alta a construirii doctrinei, mutaiile intervenite n etapa precedent sunt reluate i mbogite cu noi argumente. Prima etap poate fi considerat ca reacie elitist, conservatoare n esen (E.Burke, Joseph de Maistre, A. de Tocqueville) n faa valului revoluionar declanat de Marea Revoluie Francez. Masa este considerat ca o gloat furioas i o lume nebun (E. Burke) care amenin s rstoarne elitele spirituale ale umanitii i s distrug valorile create de aceste elite. A doua etap a constituirii doctrinei are loc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n plin prosperitate a epocii liberale bazat pe laissez-faire i a personalitii burgheze ntreprinztoare i energice. Este perioada boom-ului economic din Germania i S.U.A., a celei de-a doua revoluii industriale i a unui optimism funciar n viitorul speciei. Aceast etap poate fi considerat etapa clasic n constituirea doctrinei. Dei de pe poziiile reducionismului psihologic, lui Gustave Le Bon i Gabriel Tarde le revine meritul de a fi enunat ntr-o form articulat caracterele psihice ale comportamentului de mas, caractere care vor constitui, n celelalte etape ale dezvoltrii doctrinei, puncte de reper pentru nonaglutinarea de noi argumente negative la adresa masei. Sub influena filozofiilor spiritualiste de

ANTROPOLOGIA CULTURII

la sfritul secolului al XIX-lea, a idealismului subiectiv i a criticii elitiste inaugurat de Fr. Nietzsche i Jakob Burckhardt n filozofia culturii i a istoriei, G. Le Bon i G. Tarde concep masele ca o emanaie pur spiritual, ca o formaiune lipsit de o structur de baz n care interdependena psihologic i intersugestionarea membrilor masei pe baza celor mai elementare emoii i idei ar crea unitatea spiritual a masei, sufletul gloatei. Specific acestei etape este tendina de a explica prin factori psihologici fenomene sociale att de complexe precum formaiunea social, potenialul revoluionar al maselor, raportul dintre mas i personalitate n momentele cheie ale dezvoltrii istorice, instinctul politic, ceea ce le permite perceperea sensului i a evenimentelor istorice, entuziasmul colectiv i comportamentul lor eroic cu ocazia marilor evenimente politice i sociale. Relaiile sociale sunt reduse la o propagare interindividual a imitaiei, care funcioneaz pe baza legii universale a repetiiei, comun att lumii fizice ct i psihice. Masa ia natere datorit simpatiei reciproce dintre membrii ei, a imitaiei psiho-afective, pe primul plan aprnd emoiile care i unesc [16]. La G. Tarde i G. Le Bon, masa apare datorit interaciunii directe dintre indivizi, indiferent de situaia social a acestora, de naionalitate, profesie, de caracterul accidental al motivului care a determinat formarea sa. n cadrul masei oamenii sunt unii pe baza celor mai puternice i, totodat, celor mai elementare emoii i idei, accesibile tuturor membrilor ei. Intensificndu-se, ele acoper glasul raiunii. De aceea nivelul intelectual i moral al masei este inferior celui normal al societii. n stare izolat, scrie Le Bon, referindu-se la omul-mas, el poate fi un om civilizat, n gloat este un barbar, adic o fiin instinctiv [17]. La Gabriel Tarde masa este un organism de ordin inferior n comparaie cu comunitatea civilizat [18], dar care, datorit intersugestionrii, poate s exercite o influen profund asupra psihicului indivizilor care o compun i s devin fanatic n aprarea prerilor emise n stare de surescitare. Att Le Bon, ct i G. Trade insist asupra trsturilor negative ale masei, datorit fenomenelor de contagiune i a lipsei de rspundere a membrilor ei. Ei consider c masa se poate forma mai uor pe baza stimulentelor negative, ceea ce poate declana frecvent pasiunile josnice. A treia etap n cristalizarea doctrinei societii de mas domin epoca interbelic, de la Revolta maselor (1928) a filozofului spaniol Ortega y Gasset pn la lucrrile din perioada 19351941 ale psihologilor germani Leopold von Wiese, E. Lederer, E. Fromm i Karl Mannheim. Specific acestei etape este meninerea sensului iniial negativ al categoriei de mas (masa reprezint o parte mediocr, cea mai rea dintre oameni) (Ortega y Gasset). A doua caracteristic este identitatea dintre micrile de mas i micrile totalitare, n spe fascismul, evidenierea rolului jucat de urbanizare i industrializare n apariia masificrii i a Omuluiorganizaie (White). A treia caracteristic : micrile de mas sunt prezentate ca un produs al destratificrii sociale, legat de formarea masei reacionare conformiste, recrutat mai ales din elementele declasate, de la periferia societii. A patra caracteristic este ncercarea de a demonstra inexistena claselor i a luptei de clas n societatea de mas: societatea de mas exclude lupta de clas i se caracterizeaz prin extinderea i instituionalizarea maselor [19]. Fenomenele de aglomerare, birocratizare i raionalizare a vieii n perioada interbelic au dus la depersonalizarea i nstrinarea personalitii, la masificarea vieii particulare n care masa a luat locul indivizilor cu caliti excepionale, liderilor carismatici. Societatea de mas devine un mecanism n care mainile imprim omului fruncia lor tehnic, transformndu-i viaa ntr-o raionalitate funcional. Pe urmele lui Ortega y Gasset, Karl Mannheim consider c raionalizarea i birocratizarea extrem au fcut ca n societatea modern omul s devin un lucru, un obiect manipulat de societate mai curnd dect un subiect care poate s-i triasc viaa n concordan cu propriile lui dorine. Organizarea modern pe scar larg, orientat exclusiv spre eficien, creeaz ierarhii care concentreaz toate deciziile n vrful piramidei. Aceast concentrare a procesului de luare a deciziilor creeaz nu numai conformitate, dar

ANTROPOLOGIA CULTURII

blocheaz iniiativa maselor de salariai i nu le satisfac nevoile lor spirituale de stimulare i evideniere. Nevoia de supunere la raionalitatea extrem priveaz individul de capacitatea de a aciona raional. De aceast frustrare el urmrete s scape pe ci iraionale. Societatea modern, afirm Mannheim, se caracterizeaz printr-o democratizare fundamental, adic prin masificare. n aceasta, cultura aparine tuturor; de aceea, fiecare opinie a unui om este asemntoare cu cea a semenilor si. Din aceast cauz elitele creatoare, care susin aceast cultur, nu au mijloace de funcionare [20]. n aceste condiii, era uor ca individul alienat s devin cu uurin prada micrilor totalitare. n societatea capitalist, copleit de sentimentul izolrii i al insignifianei, ameninat i strivit de gigantice fore anonime i impersonale capitalul i piaa individul este sfiat de ndoieli, i dezorientat, ceea ce l determin s fug de sentimentul su insuportabil de singurtate i neputin. Libertatea sa este doar o libertate negativ, iluzorie, iar povara rspunderii, legat de aceasta, devine insuportabil. El este liber, adic singur sau izolat; primejdia l amenin de pretutindeni [21]. Cuprins de team, omul simte dorina s se supun unei personaliti puternice. El a obosit de libertate i este gata s se supun unei noi autoriti care i ofer siguran i eliberarea de ndoieli. Contradicia dintre personalitate i societate atinge apogeul n societatea contemporan, recunoate Fromm. Personalitatea nu poate s se dezvolte n afara modului de fiinare bazat pe a fi i a comunica; pe de alt parte, n lumea birocratizat aceast comunicare fiind o suprasolicitare, depersonific personalitatea, reducnd activitatea sa la ndeplinirea unui sistem de roluri recomandate de societate: Individul nceteaz de a mai fi el nsui; el adopt complet tipul de personalitate care-i este oferit de modelele culturale; prin urmare, el devine un automat, identic cu milioane de alte automate din jurul lui, nu se mai simte singur i nelinitit [22]. Adoptarea mecanismelor de evadare: conformitatea de automat, tendinele sadomasochiste i autoritarismul duc la pierderea eului personal, ceea ce l determin pe individ s primeasc ajutorul magic oferit de ideologia nazist: un pseudogrup (poporul unic, rasa nordic) n care dorina sa instinctiv de supunere n faa unui lider puternic s-i confere un sentiment iluzoriu de securitate. n aceast ordine de idei capt o deosebit relevan integrarea funcional a maselor n societatea industrial, posibil datorit izolrii sociale, atomizrii caracterului amorf al relaiilor sociale. Ataamentul fa de micrile totalitare fiind posibil numai la fiinele umane complet izolate, debusolate, recrutarea i canalizarea potenialului masei conformiste ntr-un sistem integrat al majoritii sunt realizate de elite cu ajutorul aparatului represiv al ideologiilor reacionare. Un reprezentant de seam al acestei etape, sociologul german Leopold von Wiese, explic activismul omului-mas integrat i manipulat de elite prin concepiile mprumutate de lider. El deosebete ntre masa latent (n curs de formare i aderare la sistem) de masa efectiv integrat. Masa care se formeaz, care nu are rdcini sociale puternice, tradiii (masa latent) se deosebete de masa actual activist, gata de aciuni rebele care ncalc procedurile adoptate (masa efectiv). Von Wiese denumete masa latent formaiunea interuman ndelungat care se bazeaz pe concepia neclar a membrilor si despre comunitatea de destin i caracter; masa efectiv este o totalitate de oameni care acioneaz colectiv ntr-o situaie concret relativ de scurt durat, sub influena afectelor care, ntr-o msur mai mare sau mai mic, domin pe toi membrii[23]. A patra etap a elaborrii doctrinei de mas se ntinde dup cel de-al doilea rzboi mondial pn n deceniul apte. Specific acestei etape este ncercarea de a demonstra transformarea claselor sociale n mas i transformarea masei n public, sub presiunea procesului de destratificare i de nstrinare a indivizilor n cadrul masei care devin o mulime solitar atomizat. n aceast ipostaz, poziia lui H. Blumer i W. Kornhauser prevaleaz: masa este un ansamblu eterogen

ANTROPOLOGIA CULTURII

atomizat, i, mai ales, depolitizat de indivizi ai crei membri nu interacioneaz dect foarte slab. Spre deosebire de etapa a doua a elaborrii doctrinei societii de mas, n care interaciunea puternic dintre indivizi era o condiie psihologic a formrii masei, n etapa a patra aceast interaciune poate s lipseasc. n anii 50, H. Blumer considera c trsturile caracteristice ale masei sunt anonimatul i izolarea membrilor ei, interaciunea slab dintre acetia, i situaia lor social ntmpltoare (masa cuprinde indivizii provenind din mai multe naionaliti, profesii i culturi diferite: nc prevaleaz absena organizrii sau incertitudinea acestei organizri [24]. ns noua etap n evoluia doctrinei nu exclude contribuiile precedentelor, ci insist pe metamorfozele petrecute n relaiile dintre oameni sub presiunea unor factori sui-generis. Este un fapt ndeobte cunoscut c, n aceast perioad, tendina spre uniformizarea formelor de organizare a produciei i a muncii, tipic oricrei societi postindustriale, deriv din automatizarea proceselor de producie n serie i pe band rulant. De aici deriv o a doua consecin, i anume standardizarea i uniformizarea comportamentelor i relaiilor sociale, sub presiunea structurilor neocorporative ale managementului organizaional. n acest proces impersonal, omul pierde legtura cu imaginea de ansamblu a muncii sale i a produsului finit. Devenit o roti insignifiant n acest mecanism abstract, omul va ncepe s caute n organizaie un punct de sprijin. El va accepta pasiv rolul impus de organizaie, sistemul ei de valori va pierde simul identitii sale sociale, ncorporndu-se n marea mas cenuie de salariai robotizai. Din aceast concepie despre omul-organizaie i extrage W. Kornhauser principalele teze cu privire la desfiinarea claselor i la destratificare: comunitatea de clas are etendina s-i piard importana cnd toat populaia se ncorporeaz n activitatea organizaiilor de mari proporii. Rolul diferenierii de clas i identitatea social scad. Deosebirile de clas se reduc i limitele dintre clase se estompeaz. Contiina de clas i solidaritatea de clas se dizolv n contiina de mas i solidaritatea de mas. Simbolurile generale nlocuiesc concepia diferenierii pe baz de clase [25]. Depersonalizarea, depolitizarea i deprivatizarea personalitii sunt considerate tot o consecin a destratificrii: n cea mai simpl expresie a ei, masa este un agregat de oameni n care nu se deosebesc grupuri sau indivizi [26]. Totodat, Kornhauser insist asupra diferenierii categorice dintre mase i clase sociale: n anumite condiii, orice mas poate s genereze mas un mare numr de oameni neintegrai n grupuri i clase sociale [27]. Etapa a cincea, etapa actual a doctrinei societii de mas, este o etap care concentreaz efortul de legitimare a capitalismului popular ca un sistem integrat al majoritii, al armoniei sociale prin tergerea oricror diferene dintre clase. Consensul social, realizat prin acordul fundamental al valorilor mprtite de majoritatea tcut, de mulimea solitar, devine baz social a sistemului. Caracteristica principal a acestei etape o reprezint masele apolitice. n sprijinul acestui obiectiv, ei invoc dispariia claselor sociale prin generalizarea clasei de mijloc, ca expresie a egalizrii veniturilor, a anselor de acces egale la instrucie, educaie, a puterii de cumprare i a anselor de dobndire a bunurilor de consum cu folosin ndelungat. Exponentul cel mai consecvent al acestei poziii este politologul american Edward Shills, care anticip fenomenul globalitii, pe baza universalizrii valorilor i ordinii liberale ce rezult din procesele de democratizare. n societatea de mas dispersarea carismelor, din Centru spre periferie, se manifest n marea importan care se acord demnitii i drepturilor individuale. Aceast amplificare nu ajunge ntotdeauna la sfera fenomenelor politice ci se manifest cu toat claritatea n noile atitudini cu privire la femeie, tineri i la grupurile etnice aflate n condiii dezavantajoase [28]. O trstur notabil a societii de mas ar fi egalitatea moral, consecin a difuzrii valorilor culturale i a democratizrii valorilor politice care insist asupra faptului c toi oamenii posed o demnitate ireductibil pentru c sunt membrii aceleiai comuniti [29].

ANTROPOLOGIA CULTURII

Definiia dat masei n lucrrile mai sus amintite elimin din cmpul intenional al contiinei tocmai socialitatea specific, inerent fiinei umane, capacitatea sa de a intra n relaii cu altul, n procesul nemijlocit al producerii i reproducerii vieii reale, a indivizilor adevrai, vii. A reduce fiina uman la stadiul preuman al reprezentrii intereselor imediate, nseamm a nu ine cont nici de contiina identitii de sine, nici de contiina soluionrii conflictelor i intereselor pe cale raional, ceea ce i determin pe oameni s intre n relaii determinate n procesul nemijlocit al practicii social-istorice. Reflexologia pavlovist pus n locul interaciunii din cadrul unui comportament social individualizeaz unul din elementele eseniale ale maselor: potenialul lor distructiv, n condiiile contientizrii forei lor, pe baza convergenei de interese. Spre deosebire de mulime, masa nu genereaz o aciune intraspecific, nu este spontan. Ea este lipsit de relaii afective ntre membrii si i, deci, de contiina de sine, deoarece, n viziunea lui H. Blumer, masa are urmtoarele caracteristici: 1) membrii si pot s parvin din toate profesiile i din toate straturile sociale; pot cuprinde persoane de diferite atitudini, de diferite formaii culturale, de condiii economice diverse; 2) masa este un grup anonim, fiind compus din indivizi anonimi; 3) exist o interaciune minim sau un schimb de experien redus ntre membrii masei. Fiind separai fizic unul de altul i fiind anonimi, nu au posibilitatea s intre n relaii; 4) masa este foarte vag organizat i nu este capabil s acioneze cu acea unitate i omogenitate care caracterizeaz mulimea. Exemple tipice ale comportamentului de mas ar fi febra aurului i goana dup pmnt n timpul colonizrii S.U.A., cnd fiecare individ (sau cel mult fiecare familie) i avea propriul scop sau propriul obiectiv, astfel nct printre participani exista o colaborare minim i un sentiment sczut de fidelitate sau lealitate. Fiecare ncerca s-l depeasc pe cellalt i fiecare trebuia s se ngrijeasc de sine nsui. Deoarece cursa era ilegal, era puin disciplin i nu exista nici o organizare pentru a impune ordinea [30]. Un alt exemplu l constituie publicitatea de mas, unde reclamele i anunurile publicitare reduc totalitatea cumprtorilor la un tip de individ anonim, pe baza manipulrii preferinelor individuale, ca urmare a reaciilor identice n faa alegerii: Cumprtorii sunt un grup eterogen, care provin din mai multe comuniti i niveluri sociale, ca membri ai masei: totui, dat fiind fora de seducie a reclamei, ei devin omogeni i, n esen, asemntori. De asemenea, publicul de cinematograf ar avea un comportament de mas deoarece indivizii care urmresc derularea imaginilor sunt anonimi i izolai n reaciile lor individuale. Reaciile lor specifice au fost aduse la numitorul comun al unei alegeri unice, prin fora de sugestie a sistemului de imagini. Spre deosebire de mas, potrivit lui Blumer, publicul este o grupare colectiv, spontan i elementar de persoane, care nu exist ca grup prestabilit i al crei comportament nu este prescris de modele culturale sau de tradiii. Publicul s-ar caracteriza prin urmtoarele proprieti: 1. persoanele care ar alctui publicul s-ar gsi n faa unei aceleiai probleme; 2. n ncercarea de a soluiona problema, aceste persoane ar putea fi foarte divizate; 3. ele particip la dezbaterea problemei pe baza unei reacii naturale la un anumit tip de situaie; 4. n cadrul publicului nu exist acord, definiii sau reguli care s arate cum trebuie soluionat problema respectiv; 5. publicul nu se simte i nici nu acioneaz ca o comunitate, nici nu posed o anumit contiin a identitii sale; 6. publicul este un grup amorf, a crui for i compoziie variaz dup natura aciunii n care el este angajat i dup datele problemei pe care trebuie s o rezolve. Specificul publicului ar fi dezacordul i dezbaterea asupra a ceea ce el ar trebui s fac. Interaciunea care apare la nivelul interindividual n cazul publicului este foarte diferit de cea care se manifest la nivelul masei. Sub impulsul unui mobil psihoafectiv, masele se precipit, dezvolt o for teribil, pe baza unui consens al credinei i aciunii care nu este ameninat de dezacord.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Publicul exercit o aciune reciproc pe baza interpretrii, intr n disput i, prin urmare, este caracterizat de un conflict de relaii. Aadar, n public, indivizii capt o mai mare contiin de sine i facultate critic, n loc s i le piard ca n cazul masei. n public, interaciunea se ndreapt spre opoziie n loc s se ndrepte spre ajutor reciproc i unanimitate, ceea ce caracterizeaz masa. n public argumentele sunt dezvoltate, criticate i puse n faa argumentelor contrare. [31]. Dup criteriul societii de mas este vzut i omul-mas, produs prin excelen al culturii de mas. Omul-mas, nu mai este o personalitate ca rezultant a unui mod istoric de via, a unui grup social ntr-un spaiu i timp dat, o sintez mirific a determinismelor complexe care i pun amprenta asupra naturii sale bio-psiho-sociale. El este vzut n ipostaza unui cavaler rtcitor smuls din sistemele de referin ale grupului su, din sistemul su specific de norme i valori, dezintegrat de comunitate. ns el nu mai rtcete n numele unor idealuri cavalereti scumpe lui Don Quijotte, ci pentru satisfacerea unor interese individuale. Raporturile dintre comunitate i individ, dintre interesele generale i cele particulare sunt eliminate din cadrul agregatului modern numit mas i, odat cu ele, i complexitatea micrii sociale care le ddea un sens, o finalitate. ntruct masa const din indivizi care aparin unei mari varieti de grupuri i de culturi, obiectul interesului care atrage atenia celor care formeaz masa este ceva care se situeaz dincolo de grupurile i de culturile particulare; prin urmare un astfel de obiect al interesului nu se definete sau nu se explic n termenii regulilor i acordurilor din interiorul acestor grupuri. Ne putem gndi la obiectul interesului de mas ca la ceva care distrage atenia poporului de la modelele sale culturale particulare i de la propriul su specific, orientnd-o spre un univers mai vast, spre arii care nu sunt definite sau acoperite de roluri, reguli sau expectative. . Din aceast valoare central a culturii de mas anticiparea pe calea urmririi i satisfacerii intereselor imediate ar deriva izolarea i nstrinarea indivizilor, confuzia i nesigurana lor cnd, pui n faa unor situaii inedite, echipamentul cultural inoculat prin mass-media nu le mai permite o adaptare i o nelegere critic a unor situaii. Urmrind n mod sistematic s creeze logica dominaiei prin simbolurile culturale manipulate de tehnicile de propagand, ideologiile dezvoltariste i consumatoriste urmresc ca, prin distrugerea legturilor comunitare i locale, s smulg individul atomizat din fluxul modelator al valorilor culturale de grup i s-l relaioneze direct de puterea anonim a pieei. Nu ntmpltor n sociologia american contemporan atacurile la adresa societii i culturii de mas au loc de pe poziiile neoconservatorismului cultural. n exegeza destul de ntins pe care criticul de art american, Dwight MacDonald o consacr culturii de mas i culturii mediocre (Mass cult i Mid cult) se simte nostalgia nedisimulat fa de comunitile arhaice, concepute ca tot attea nuclee familiale n care fiecare membru juca un rol propriu i ndeplinea funcii bine stabilite, care, n acelai timp, erau mprtite de ntreaga colectivitate: economice,morale, religioase, artistice. Plecnd de la premisa c individul nu se poate defini dect prin apartenena sa la o comunitate atomii care compun societatea de mas nu coexist atrai de preferine sau de tradiii individuale i nici mcar de interese similare. Ei o fac ntr-un mod pur mecanic, precum piliturile de fier de forme i dimensiuni diferite care, suportnd atracia unui magnet, acioneaz pe baza singurei caliti pe care o au n comun [32]. De aceea omul-mas este un atom solitar, uniform, identic cu milioane de ali atomi destinai s formeze mulimea solitar . O poziie tipic liberal n aprecierea tendinelor obiective manifestate n procesul masificrii din rile capitaliste avea s adopte politologul american Edward Shills care, n demersul su privind societatea de mas, se va situa exact la polul opus celui al conservatorismului cultural. Pentru Edward Shills masa nu mai este un agregat pestri, cu o slab interdependen ntre prile ei componente ci o rezultant esenial a procesului de democratizare ce caracterizeaz societile pluraliste din Occident, n condiiile extinderii omogenizrii sociale ca urmare a ptrunderii tiinei

ANTROPOLOGIA CULTURII

i tehnicii n toate sferele sociale. Caracteristic societii de mas ar fi faptul c aceast nou ordine a societii, n ciuda tuturor conflictelor interne, confer individului un sentiment superior de adeziune la societatea ca atare i o mai mare afinitate cu semenii si[33]. Tributar unei viziuni elitiste despre democraiile occidentale, ceea ce l apropie de modelul poliarhic al lui Robert Dahl, E. Shills mprumut din terminologia economic a lui Raul Prebisch distincia Centru-Periferie, dar nu pentru a delimita centrul capitalist de economiile subdezvoltate de la periferia sistemului, ci pentru a reliefa procesul de integrare a periferiei (a maselor, n accepia lui Shills) n sistemul de valori elaborat de centru adic a elitelor politice conductoare. n aceast ordine de idei, noua societate postindustrial sau tehnetronic, pentru a folosi expresia lui Zbigniew Brzezinski, ar fi o societate de mas n sensul c marea mas a populaiei s-a ncorporat n societate. Centrul societii instituiile culturale i sistemele de valori derivate din ele care ghideaz i confer legitimitatea acestor instituii, i-a extins graniele. Cea mai mare parte a populaiei masa are astfel o relaie mai strns cu centrul, cum nu s-a mai ntmplat niciodat n societile premoderne i, cu att mai mult, n primele epoci ale societii moderne [34]. Poziia lui Shills legitimeaz noile teorii despre democraie i, prin ele, acrediteaz viabilitatea tezelor cu privire la depolitizare i dezideologizare. n cadrul acestor noi teorii despre democraie E. Shills ocup un loc privilegiat alturi de Robert Dahl, Lane Davis, Giovanni Sartori, John Plamenatz, Herbert McClasky, prin noul rol jucat de masa cetenilor i a alegtorilor. n cadrul teoriilor poliarhice se acrediteaz ideea c, n condiiile societilor contemporane din ce n ce mai complexe, principiile de baz ale democraiei clasice, participarea maselor la procesul de luare a macrodeciziilor ar suferi, inevitabil, modificri structurale n favoarea delegrii. ntr-adevr, unul din elementele considerate fundamentale n caracterizarea unui sistem politic drept democratic este modul n care i de ctre cine sunt luate deciziile privind problemele specifice i cele referitoare la alegerea reprezentanilor populari i desemnarea celor care vor exercita prerogativele puterii n gestiunea problemelor de interes naional. Al doilea element poate fi, n general, considerat prevalena voinei celor muli fa de a celor puini, adic majoritate versus minoritate. Un prim dat de care trebuie s se in seama pentru aprecierea democratismului regulii majoritii este democratismul sistemului bazat pe reprezentare. ntr-o societate pluralist articulat la diferite niveluri decizionale, structurat ntr-o varietate de organisme de participare i de gestiune, necesitatea nsi a medierii reprezentative ntre alegtori i alei face i mai complex soluionarea problemei, deoarece regula majoritii este aplicat nu tuturor, ci reprezentanilor i provine, deci, din faptul dac voina reprezentanilor coincide cu voina reprezentailor care, n definitiv, este cea care conteaz i care trebuie s aib prioritate. Ce se ntmpl ns cu regulile jocului democratic n societile contemporane? Pot oare mecanismele reprezentrii s garanteze substana autentic a drepturilor i libertilor maselor populare, vduvite tehnic de participarea la procesele decizionale? Coincid, oare, voina reprezentanilor cu cea a reprezentailor, libertatea politic i egalitatea juridic ostentativ proclamate cu realitile de fapt, n ultim instan, stratificarea i selecia n organismele reprezentative, electorale i politice? Aadar, dac regulile jocului democratic au ca scop s transcend criteriul reprezentrii, ce rmne din democraia indirect i formal bazate pe reprezentare, att de insistent recomandat n scrierile politologilor occidentali? Att Giovani Sartori, ct i Robert Dahl vorbesc de o tiranie a majoritaii, de proeminena lui major pars asupra lui melior pars, de faptul c numrul i cantitatea nu pot s se transforme n calitate. ntruct mecanismele reprezentrii formale nu pot fi abandonate din regulile jocului democratic, ei afirm c masele populare lipsite de contiin politic sunt interesate doar n satisfacerea problemelor cotidiene materiale, la nivelul grupului lor primar. Dup Robert Dahl,

ANTROPOLOGIA CULTURII

aceast dihotomie dintre apatia politic a maselor i elitele conductoare impune numai obinerea consensului indivizilor, deoarece, dac acestora le sunt satisfcute dorinele materiale, ei deleag elitelor sarcina de a lua deciziile, fr s se intereseze de soluionarea problemelor politice la nivel naional i internaional. Democraia este sistemul politic n care poporul exercit suficient control pentru a fi capabil s schimbe conductorii, dar nu destul de capabil pentru a se guverna pe el nsui [35]. Fiind incompetent n gestiunea treburilor publice, poporul nu poate dect s voteze; eficiena democraiei depinde, nainte de toate i mai ales, de eficiena i competena conductorilor lui [36]. n distincia dintre centru i periferie, nsi ideea de reprezentare dispare, deoarece centrul, care ar fi elitele virtuoase, guverneaz n armonie i colaborare, conductorii sunt mai mult sau mai puin dispui s in seama de dorinele supuilor i el poate funciona fr un nivel real de participare a cetenilor [37]. ns participarea la soluionarea problemelor politice nu nseamn doar adeziunea formal, pe baz de reprezentare i mandat, ci contiina angajrii pe care o presupune necesitatea funcionrii optime a sistemului. Or, o dimensiune important n regulile jocului democratic este efortul de persuasiune, de creare a aparenei credibilitii i autentificrii procedurii juridice pentru a putea nfia lumii corectitudinea tehnicilor de alegere i delegare a conductorilor. Dar atunci cnd consensul este trucat sau simulat i dac cei care trebuie s i-l dea nu sunt liberi s-i exprime dezacordul sau alegerea altor posibiliti, nu exist democraie. Pentru a realiza o astfel de majoritate tcut, apolitic, tehnicile de manipulare i de propagand deformeaz i, n acelai timp, simuleaz obinerea pe cale democratic a consensului, cu ajutorul unui set de valori care pasivizeaz i narcotizeaz masa electoral. Aceste pseudovalori sunt puse cu drnicie la dispoziia elitelor de ctre formele culturii de mas. Pasivitatea reaciei politice ar reflecta astfel pasivitatea culturii de mas. De aceea, unii autori subliniaz faptul c democraia i cultura de mas sunt dou faete ale aceleiai realiti i c discuiile recente i cele viitoare despre aceste fenomene nu vor duce la nimic bun, pn cnd nu se va recunoate evidena dup care cultura reprezint axul intern al dezvoltrii oricrui regim democratic. Profesorul de istorie de la Harvard, H. Stuart Hughes, observa n aceast privin: Puini dintre noi, cred, ar fi pregtii s se lepede de democraie pentru a o nlocui cu un tip oarecare de regim aristocratic. Toate raiunile, att morale ct i tehnice, se prezint ca argumente contrare. De aceea, dac vrem s trim n lumea noastr cu o oarecare linite, este indispensabil s facem pace cu cultura de mas sau, cel puin, cu unele din manifestrile ei mai suportabile [38]. Unui asemenea om trebuie s i se elaboreze o cultur dup chipul i asemnarea sa, i anume cultura de mas. Elibernd omul de povara muncilor fizice istovitoare i de ziua-lumin petrecut cndva n atelierul sau pe ogorul su, revoluia tehnico-tiinific, dezvoltarea industrial a societilor occidentale au oferit acestuia noi posibiliti de comunicare, noi experiene, noi zone de contact i anse de acces la alte sfere de valori i concepii despre lume i via, alte sisteme de credin, culturi i civilizaii. Totodat, diviziunea supraspecializat a muncii n cadrul proceselor de producie raionalizate i sofisticate a supus omul la uniformitatea exasperant a benzii rulante. Este un fapt ndeobte cunoscut c tendina spre uniformizarea formelor de organizare a produciei i a muncii, tipic societilor industriale postbelice, deriv din automatizarea proceselor de producie, ea nsi consecin a urmririi cu orice pre a eficienei i a profitului. De aici deriv o a doua consecin, i anume standardizarea relaiilor sociale n general i a reaciilor specific umane, att de complexe n bogia nemijlocit a vieii cotidiene. Reaciile programate i tensiunea psihic acumulat n procesul muncii determin sentimentele de frustrare i ncercare de eliberare prin cutarea de noi preocupri care s-i umple n mod agreabil timpul liber. Omul s-a vzut fa-n fa cu aceast singurtate. Lipsit de o perspectiv a ndeplinirii n ce privete petrecerea activ a acestuia i de un suport educaional care s-i finalizeze n mod creator activitile sale, omul i-a

ANTROPOLOGIA CULTURII

confecionat o cultur imitativ pe msura aspiraiilor sale nstrinate, unde manipularea plcerii estetice are un rol de prim rang n crearea valorii fundamentale a culturii de mas: distracia. Ne grbim s adugm c plcerea estetic degajat de contactul cu o oper de art autentic este de cu totul alt grad dect plcerea fizic, hedonist sau epicureic, ce deriv din satisfacerea unei nevoi. Plcerea estetic rezid n frumosul artistic, care el nsui are o funcie critic. Frumuseea estetic inoculeaz spiritului uman un sentiment al certitudinii n forele sale, de echilibru i linite n faa perisabilitii fiinei umane i, totodat, de revelare a potenialului su creator n lupta cu propria sa condiie. A manipula tendenios plcerea artistic doar ca pe o surs de delectare i desftare trectoare, raportat numai la momentul receptrii, ar nsemna suprimarea dimensiunii formative a artei. Specific marii arte este, naintea unor opiuni estetice i ideologice ale creatorilor, o sintez specific ntre axa sensibil a imaginilor i cmpul tensional al meditaiei asupra condiiei umane, ceea ce traduce o anume generozitate i speran n nobleea moral a omului. In aceste condiii, orice determinare forat din exterior a unui coninut pozitiv duneaz calitii estetice i suprim dimensiunea contestatar implicit n creaii. Plcerea estetic poate fi asemuit cu sublimul perceput n cmpul tensional al momentelor pline de exaltare sufleteasc, atunci cnd omul, contient de forele teribile ale destinului, ncearc totui s le supun n favoarea sa. n timp ce cultura autentic se caracterizeaz prin coerena percepiilor, prin subtilitatea i abundena sentimentelor exprimate, printr-o proiecie grav i integratoare a experienelor n dimensiunea valorizatoare a existenei, cultura de mas nu ofer consumatorilor ei nici un catharsis modelator, nici o experien estetic, deoarece toate acestea reclam efort, educaie i participare la procesul comunicrii. Industria cultural elaboreaz un produs uniform, al crui scop unic este de a distra. Ceea ce este important este ca el s fie uor asimilabil. Cultura de mas nu pretinde nimic publicului ei, pentru c ea se supune total consumatorilor. Distracia formeaz o parte a actualului sistem de producie (...) la care sunt supuse masele. Lumea dorete s fie vesel. Este posibil numai o experien pe deplin concentrat i contient, care s nu le impun o tensiune care s le oblige s caute alinare n timpul liber, din oboseal sau din plictiseal. ntreg mediul distraciilor comerciale ieftine reflect aceast dubl dorin [39]. Ca i n cazul societii de mas cultura de mas este foarte controversat n rndurile specialitilor occidentali. n definiia ei se pleac fie de la o poziie apologetic a societii opulenei din anii 60, fie de la o critic violent a noilor forme culturale, n numele aceleiai nostalgii paseiste i a criticii romantice neoconservatoare. S-a ajuns pn acolo nct culturii actuale s i se conteste dreptul la existent plecndu-se de la o concepie imobilist asupra fenomenului cultural, de sorginte pur elitist. Ca form a contiinei sociale, fie aceasta fals sau nstrinat, culturii de mas nu i se recunoate o autonomie relativ, inerent fenomenelor suprastructurale, nici capacitatea de autoreproducere, mbogire i fiinare dup legi proprii, ceea ce confer artei i culturii un specific aparte. Dimpotriv! Cultura de mas este ncorsetat de societatea de mas ntr-o manier reflexologic de tip pavlovist. Medierile complexe sunt nlocuite printr-un determinism mecanicist, tocmai pentru a se obine imaginea negativ a culturii de mas. Accentul pus pe critica unilateral a culturii de mas i lipsa de obiectivitate n abordarea fenomenelor reale trdeaz parti pris-ul ideologic. Cci numitorul comun la care criticii culturii de mas vor s reduc fenomenul cultural contemporan este satisfacerea imediat a nevoii de distracie a maselor, prin programele de televiziune, sistemele de publicitate, filmele de aventuri, de groaz i poliiste, romanele porno, discoteci, transmisii sportive, pentru a le determina actele de comportament i canaliza preocuprile i aspiraiile ntr-un sens dorit cu premeditare, conform logicii dominaiei, specifice sistemului. De fapt, nsi tautologia coninut n sintagma cultur de mas trdeaz intenionalitatea demersului:

ANTROPOLOGIA CULTURII

prin nsei aspiraiile i finalitatea ei, o cultur nu poate fi dect de mas (subl. ns.-N.F) deoarece valorile i mesajul ei umanist sunt adresate tuturor, fr nici o discriminare. Tautologia mai trdeaz grila impus de managerii culturali medierilor simbolice dintre imaginar i real din care ei las s treac numai comercializarea valorilor culturale pentru a fi difuzate n rndurile marelui public. Astfel, sintagma subliniaz metamorfozele petrecute n structura loisir-ului i a noilor forme de petrecere a timpului liber, sub presiunea unui set de pseudo valori ce narcotizeaz i pasivizeaz publicul. Relaiile dintre societatea de mas i cultura ei au constituit i ele obiectul multor studii i concluzii contradictorii, n funcie de poziia conservatoare sau elitist, apologetic sau romanticpaseist a preopinenilor. Curentul dominant care se ntinde de la A. de Tocqueville pn la D. Bell, E. Morin i E. Shills susine c mobilitatea, eterogenitatea socio-cultural, concentrarea i centralizarea economic i politic n societile moderne au slbit legturile din cadrul grupurilor primare i au fcut din ele o prad uoar pentru agresiunea psihologic a mass-media i aciunea propagandei. n schimb, realitatea nsi arat cu puterea evidenei c grupurile primare au supravieuit apariiei societii de mas. Dac societatea de mas i edific o cultur ale crei norme i valori tind s fie fluide i omogene, fr rdcini profunde n stilul de via al unor populaii foarte atomizate, expuse la schimbrile rapide ale modei i la dezagregarea tradiiilor, efectele acestei culturi sunt diminuate de atitudinile i diversitile mediilor socio-culturale care compun societatea de mas, de cultura miilor de ghetouri care conserv numeroase particularisme. n felul acesta, efectele culturii comune, inoculate de mijloacele mass-media publice i private i de propagand, care urmresc n esen aceleai scopuri, sunt contracarate de elementele vii i de experienele particulare prin care culturile locale i naionale rezist la presiunea uniformizrii i nregimentrii. Dialectica vieii culturale din rile dezvoltate este, la ora actual, funcie de dou fenomene sociale contradictorii. Pe de o parte, diviziunea social a muncii duce n continuare la crearea de noi medii de via, de noi grupuri, noi solicitri i reacii sociale care diversific experienele culturale, iar pe de alt parte sistemele educaionale, distractive i mass-media puternic centralizate secret o industrie a bunurilor culturale din ce n ce mai omogen. Aceast dialectic a fost confirmat de concluziile anchetelor sociologice ale lui H.L.Wilensky efectuate la jumtatea deceniului al aptelea. n esen, acestea sunt: 1)n societile dezvoltate, diferenierea social persist, chiar se adncete. n ciuda unei anumite nivelri socio-culturale, aceast difereniere i are rdcinile n structurile de vrst, profesionale, religioase ca i n matricea familiei nucleare. Persistena i stabilitatea acestor legturi nu trebuie s fie subestimat, n ciuda raionalizrii progresive a funcionalitii sistemului social care caracterizeaz rile dezvoltate. 2) Uniformizarea cultural tinde s se extind. Standardizarea valorilor, a credinelor, a aspiraiilor i a gusturilor se generalizeaz treptat, eliminnd progresiv diferenierile dintre mediile sociale. Cauzele sunt multiple: generalizarea instruciei obligatorii, extinderea programelor de educaie la aduli, rata nalt a mobilitii sociale si geografice, dezvoltarea reelelor de transport i comunicare n mas la nivel naional i internaional duc la o orientare comun a aspiraiilor i nevoilor. 3) n societile capitaliste exist numeroase disfuncii ntre variaiile structurilor sociale i ale celor culturale. Chiar dac diferenierea social, datorat diviziunii muncii, se poate accentua, n acelai timp se poate extinde independent uniformitatea cultural. 4) n plus, se observ o marj apreciabil de variaie ntre coninuturile culturale ale diferitelor sfere sociale i structurile sociale. Importana social a muncii nu condiioneaz automat

ANTROPOLOGIA CULTURII

gradul de participare la activitile culturale, amploarea contactelor, reaciile cu privire la mijloacele de difuzare n mas. Fenomenele de imitare influeneaz comportamentele culturale care por fi transplantate dintr-o sfer instituional n alta, independent de specificul cultural al grupurilor care constituie o structur social. 5) Tendina n perspectiv este aceea de coeziune mai puternic a valorilor, a aspiraiilor i credinelor proprii fiecruia din grupurile sociale. n concluzia studiului su, H. L. Wilensky aprecia, la jumtatea deceniului apte, c efectele conjugate ale educaiei maselor (...), mijloacelor de comunicare n mas i ale statului puternic centralizat vor sfri prin a sufoca diversitatea socio-cultural existent actualmente (...), iar cultura de mas va sfri prin a ptrunde, att n America de Nord, ct i n Europa occidental, n toate structurile sociale i sferele culturale [40]. Studiul lui H. L. Wilensky, pe lng faptul c accentueaz dialectica diversitii i uniformizrii culturale din Occident, reprezint expresia unei orientri originale pentru studiul culturii de mas n sensul c el admite autonomia relativ a culturii ca form a contiinei sociale. Cultura de mas, a crei genez i difuzare este controlat de manageri specializai, trebuie s fie, n fond, expresia unei fataliti a nivelrii omului-mas i a societii de mas: uniform, nstrinat, pasiv, redus la o funcie pur distractiv i, n consecin, lipsit de dimensiunea creativ i formativ. Plecnd de la distincia stabilit de E. Shills ntre cele trei tipuri de culturi contemporane: cultura superioar, cultura mediocr i cultura brutal a luat natere o ntreag literatur cu privire la inferioritatea programatic a culturii de mas. n acest sens se ghicete relativ uor a priori-ul unor poziii privind superioritatea culturii clasice. Cci, n loc s vad n motenirea trecutului rezultatul unei selecii critice a operelor n evoluia dinamic a fenomenului cultural, aceti teoreticieni pun semnul egalitii ntre cultura superioar i epocile de creaie cultural din trecut, identificnd operele durabile create n genurile artistice tradiionale cu o ntreag cultur, superioar n toate compartimentele ei. De pe aceast platform nostalgic se neag orice experien novatoare, noile formule de expresie artistice att de diverse n cadrul fenomenului cultural contemporan, n numele efectului nociv al manipulrii massmedia i al dezvoltrii fr precedent al tehnicilor de reproducere. n focul criticilor lor, ei arunc i apa, i copilul, subestimnd voit att logica dezvoltrii culturale, ct i creativitatea specific pe care noile experiene i opiuni o solicit n planul artei contemporane. n viziunea criticilor conservatori, cultura de mas nu ar fi nici mcar o cultur mediocr, imitativ, a operelor culturii superioare. Ea ar fi o cultur brutal n sensul c tehnicienii masscult, pe baza tehnicilor de marketing utilizate n domeniul pieei culturale, tiu cu precizie ceea ce trebuie omului-mas i acioneaz cu cinism pentru satisfacerea nevoilor sale nstrinate. Aceast monstruozitate colectiv, masele, publicul, se transform n norm uman pentru tehnicienii culturii de mas. n acelai timp, ei l aduleaz i l urmeaz n gusturile i ideile lui, considerndu-le ca un indiciu sau o msur a realitii sau artei. Ori de cte ori se reproeaz unuia din stpnii i domnii Mass-cult slaba calitate a produselor acesteia, el rspunde automat: Ce putem face noi? Este ceea ce vrea publicul [41]. Din aceast trist constatare se observ neputina criticului de art american de a oferi o alternativ n faa subtilitii prin care este condiionat gustul public i orientat prin manipularea produciei nsi: () tehnologia produciei de divertismente pentru mase impune o schem simplist, reiterativ, astfel nct este mult mai uor s spui c publicul le dorete deoarece acestea i se ofer [42].

ANTROPOLOGIA CULTURII

Att criticii, ct i apologeii culturii de mas, att detractorii, ct i susintorii ei pctuiesc prin unilateritatea abordrii. Bun sau ru, cultura de mas este un fenomen real al lumii contemporane care, fie c se uniformizeaz n ritmul impus de omogenizare societii de mas, fie c reprezint o surs continu de nstrinare a omului n noile condiii ale vieii, ea reprezint, totui, un subsistem funcional al societii de mas, deoarece dezvolt noi mecanisme pentru a ndeplini unele funcii pe care vechile instituii ale societilor anterioare societii de mas nu le mai pot ndeplini [43]. Viciul de fond const att n ncercarea de legitimare a culturii de mas, ct i n absolutizarea caracterului ei nivelator i uniformizant. O alt omologie transformat n cal de btaie al criticilor culturii de mas este cea instituit ntre dezvoltarea tehnicii, n primul rnd a mijloacelor de comunicare n mas, i omologarea valorilor culturale care are loc n cadrul propagrii culturii de mas. O asemenea abordare subestimeaz civilizaia imaginii, specific zilelor noastre. Difuzarea valorilor culturale a fost i este o dimensiune intrinsec fenomenului cultural de pretutindeni: culturile ar fi murit prin asfixie nainte de a ajunge la potenialul maxim de dezvoltare dac sngele proaspt al inovaiilor i al contactului cu alte sisteme de valori i credine nu le-ar fi revitalizat esuturile. Firete, difuzarea valorilor, influenele dintre culturi au atins n epoca noastr dimensiuni planetare, ntr-o impresionant vitez de transmisie, ntr-un ritm nebnuit de vechii artiti. La aceast difuzare aproape concomitent a valorilor culturale mijloacele de comunicare n mas i-au adus o contribuie incontestabil; ns a pune pe seama lor responsabilitatea pentru efectele nocive ale culturii de mas nseamn cel puin a subestima raportul dintre rezultatele descoperirilor tehnico-tiinifice i manipularea lor politic. Neutre din punct de vedere tehnic, ele transmit acele coninuturi de informaie pe care stpnii lor doresc s le transmit. Oare capodoperele literaturii universale, tiprite pe tot globul n tiraje de milioane de exemplare, devin din aceast cauz obiecte ale culturii de mas? Oare capodoperele neorealismului italian sufer inevitabil o depreciere a valorii lor din cauz c ruleaz n mii de cinematografe, prin intermediul proieciei unei pelicule ? n condiiile unor politici culturale adecvate, aceleai mijloace de comunicare n mas pot avea un rol benefic n transmiterea valorilor autentice ale culturii. Omologarea valorilor culturale dup normele de consum standardizate a dus la identificarea culturii de mas cu producia de bunuri culturale produse n serie de industria cultural i transmise de mass-media. Istoria culturii demonstreaz ns c nu exist nici o societate care s fi ajuns la o complet unitate cultural. Factorii care se opun acestui proces sunt multipli, chiar dac sunt n joc interese i presiuni politice. n primul rnd, creativitatea care definete specificul fiinrii umane n procesul de transformare a mediului natural i social, locul omului n univers, dezvoltarea i perfecionarea sa. Omul este, prin excelen, creator de cultur, ca un atribut esenial al su. Ca i n cazul altor culturi, i n cazul culturii de mas se manifest deosebiri complexe la nivelul grupurilor i regiunilor unde tradiia este nc puternic i se opune cu succes invaziei cotidiene a surogatelor culturale. Diferene la fel de notabile se observ la personalitile creatorilor anonimi, n capacitatea lor de percepere a valorilor artistice i culturale, n capacitatea lor cognitiv, valorizatoare i moral. Dinamica vieii culturale arat discontinuiti n evoluia gustului artistic i a judecilor de valoare, a criteriilor de apreciere i de selecie. n contact cu noile condiii i experiene, percepia poate fi mai subtil, gustul mai rafinat, interesul pentru un gen artistic sau o formul stilistic mai mare sau mai mic, n funcie de un set complex de factori, dintre care educaia estetic i instrucia colar nu sunt de neglijat. Pe de alt parte, dialectica raporturilor tradiie-inovaie modific nencetat la nivel sintagmatic standardele i criteriile de selecie i apreciere. Transmiterea tradiional a valorilor culturale provoac, inevitabil, respingerea sau negarea unor opere perene ale trecutului, tocmai datorit dinamismului vieii culturale, specific zilelor noastre. Ca i limbajul artistic scris sau

ANTROPOLOGIA CULTURII

vorbit, imaginea sau sunetul sunt, concomitent, cauze i efecte ale unei realiti noi, care i pun amprenta asupra comunicrii i receptrii operei de art. O caracteristic de fond a epocii noastre sunt procesele de globalizare a economiei mondiale i necesitatea soluionrii problemelor vitale ale umanitii. n acest dramatic sfrit de secol i de mileniu, rolul culturii ar fi tocmai acela de a mprtia negura nencrederii dintre popoare, invitaia la prietenie, pace i colaborare prin comunicarea plenar a valorilor care confer demnitate i sens existenei umane. Or, una din funciile culturii este de a oferi noi perspective dezvoltrii omului. Aspiraia spre perfecionarea formei n lupt cu materia rebel i amorf reprezint capacitatea de autodepire a condiiei omului, care, prin creaie i cunoatere artistic, descifreaz crrile necunoscute ale viitorului i ofer o linite interioar i o certitudine existenial omului cu privire la locul su n univers i la viitorul su. De aceea nu putem fi de acord cu tendenionismul negativist cu privire la soarta culturii n lumea contemporan, nici cu concepia elitist de a sustrage valorile culturale de la comunicarea i receptarea lor inevitabile. Recent eliberate de tirania unei culturi oficiale, popoarele din sud-estul Europei i dezvolt culturile lor naionale pornind de la mbinarea dialectic a celor mai valoroase elemente tradiionale cu asimilarea exigent a valorilor autentice ale culturii universale. n acest proces de integrare economic i de sincronizare cu fenomenul cultural european, mijloacele de comunicare n mas i procedeele perfecionate ale tehnicilor de reproducere pot avea un rol benefic, dac sunt puse n slujba afirmrii aspiraiilor naionale autentice i dac nu urmresc ptrunderea prin persuasiune a ideologiilor consumatoriste i a industriei culturale din rile dezvoltate n instituiile culturale din aceste ri. Progresul nu poate lua natere din opoziia steril dintre cultura superioar izolat ntr-o tradiie secular de cast i transformat n sistem de referin i boicotarea noilor forme culturale, rspndite n lumea ntreag datorit progresului tehnic: radio, televiziune, cinematograf, video etc. De asemenea, el nu poate lua natere nici din negarea reciproc a celor dou tipuri de culturi: tradiional i modern, deosebite prin profunzimea viziunii, prin structurile sensibilitii i prin varietatea registrelor compoziionale i perceperea diferit a realitilor socio-istorice. Soluia ar consta n aplicarea unui dublu curent integrator: pe de o parte, n democratizarea formelor tradiionale i, pe de alt parte, n recunoaterea drepturilor fireti la existen ale noilor forme culturale nscute din presiunea puternic a participrii maselor la Istorie. n acest sens, profesorul Enrico Fulchignoni, de la Universitatea din Roma, formuleaz trei observaii foarte pertinente: 1. Cultura nu trebuie s aib un caracter muzeografic: doar atitudinea de contemplare admirativ a valorilor tradiionale este steril; 2. cultura nu poate s fie un fel de rent: nici o societate nu poate tri din dobnzi care provin din capitalul propriului su trecut; 3. cultura i educaia nu pot fi conservate: dac ele nu sunt mbogite, ncep s decad [44]. Omologarea valorilor culturale dup normele de consum standardizate nu s-ar fi putut produce fr o pia sigur de desfacere a produselor culturale. Or, aceast pia nu a avut niciodat un teren de afirmare att de favorabil ca n societatea de consum, cnd nsi manipularea gustului artistic al publicului servete la obinerea profitului. Mai mult, piaa industriei culturale a demonstrat din plin efectele acestui tip de organizare asupra cumprtorilor de bunuri culturale: unidimensionalitatea senzorial a satisfaciei dovedind, n aceast privin, o extraordinar flexibilitate n orientarea produciei ctre acele nevoi a cror satisfacere primar s poat garanta controlul dorinelor stimulate i exploatate ntru logica profitului i a dominaiei. De aceea consumul este ncurajat printr-un sistem de publicitate abil, deservit de mass-media, care recreeaz

ANTROPOLOGIA CULTURII

continuu false nevoi, n vederea reproduciei lrgite a consumului. La toate acestea se adaug i o larg marj de manipulare a opiniei publice de ctre cei care planific industria cultural, unde sloganurile propagandistice ale statului bunstrii servesc la stimularea investiiilor i la obinerea de noi profituri. Cci conceptul societii de consum este, nainte de toate, o conotaie ideologic, reflex al convergenei teoriilor societii postindustriale, dezideologizrii i depolitizrii n validarea consensual a stilului de via al clasei de mijloc. Raionalitatea tehnico-tiinific i metodele de organizare i de conducere ale economiei ar fi uniformizat, prin puterea de cumprare egal i prin egalitatea anselor, consumul continuu i satisfacerea continu a nevoilor. Cci, n locul elaborrii unei politici de dezvoltare pe termen lung a personalitii umane, bazat pe existena autentic n consens cu natura bio-psiho-social a omului, managerii culturali orienteaz motivaiile i aspiraiile acestuia spre un sistem de valori a crui ax este concentrat pe un mod de existen bazat pe obsesia consumului i a efortului nentrerupt al posesiei de bunuri. Acestui cadru i lipsete un sistem de valori morale i spirituale care s-i dea omului sentimentul utilitii formative a acestor bunuri, i nu plcerea efemer a posesiei. n aceste condiii, omul se simte smuls i suspendat din orizontul su axiologic ale crei dimensiuni au fost i vor fi ntotdeauna nevoia unui cadru axiologic de protecie a valorilor, de comuniune secret cu legile naturii, de unde el i trage certitudinea plenar a existenei. Or, dintr-un mijloc de realizare, valorile materiale s-au transformat n scopuri. Optica mercantilist i utilitarist este promovat chiar de programele guvernamentale care asigur satisfacerii nevoilor fundamentale ale omului doar elementele materiale de subzisten, celor spirituale oferindu-li-se un loc cu totul marginal. Astfel, n Declaraia de principii i n programul su de aciune din 1976, Organizaia Internaional a Muncii a dat definiia nevoilor fundamentale, pe care economitii occidentali s-au grbit s o nsueasc i s o recomande ca pe cea mai bun. Nevoile fundamentale sunt formate din dou elemente : pe de o parte, ele acoper un minimum de mijloace necesare consumului privat al unei familii (hran, mbrcminte i locuin convenabil, ca i unele ustensile sau mobile indispensabile echipamentului unei familii ; pe de alt parte, servicii eseniale asigurate de ctre i pentru ntreaga societate, precum furnizarea de ap potabil, igiena public i serviciile publice de transport, de educaie, de sntate i de cultur [45]. Dei, n cadrul strategiilor dezvoltrii, obiectivele creterii economice au o importan vital, mai ales pentru rile Lumii a Treia, n definiia de mai sus se observ dou elemente simptomatice care justific idiosincrazia specialitilor mpotriva teoriilor consumatoriste, ca promotoare ale industriei i planificrii culturale: 1. - nivelul de subzisten al nevoilor fundamentale pentru rile n curs de dezvoltare (acel minimum necesar pentru supravieuire) i 2. - menionarea doar n treact a dezvoltrii culturale care, n contextul supraestimrii programelor dezvoltrii economice, va suferi din principiu o reducere la nivelul kitsch-ului i al industriei culturale. n aceast ordine de idei, procesele actuale ale globalizrii au scos i mai mult n eviden rolul multiculturalismului n eforturile de integrare. O integrare autentic nu poate avea loc sub gheaa translucid a uniformitii. Dar cum putem noi deosebi ntre interaciunea cultural i imperialismul cultural? Cum poate fi gestionat diversitatea cultural ntr-o asemenea manier nct s devin o surs de inovare, de stimulare a proceselor politice, i nu un factor de blocare a comunicrii sau de izolare comunitar? ntr-o comunicare inut la seminarul internaional de la Milano : Globalisation : a challenge for peace, din 29-31 octombrie 1998, ambasadorul Japoniei n Elveia, Mitsuhei Murata, observa c globalizarea ignor viaa cultural, viaa familiei i pe cea comunitar, justiia social i specificitile locale () Cultura nseamn modul de via, instituia familial, cutumele sociale, limba i valorile. Oamenii se identific i se definesc prin intermediul

ANTROPOLOGIA CULTURII

culturii lor. Aceasta reprezint, deci, o parte esenial a vieii cotidiene () formeaz maniera noastr de a gndi i este o surs dinamic de energie i de inovaii. Cultura este, aadar, primordial pentru orice societate. [46] Distincia dintre bunurile de consum de mas i cele de lux ine de raportul dintre modelul de acumulare primitiv a capitalului i distribuirea inegal a veniturilor. n societile de consum, produsele i, respectiv, consumul de lux provin din excedentul obinut din creterea profiturilor, n vreme ce produsele i consumul de mas s-ar diversifica odat cu creterea activitilor economice, a productivitii muncii i, implicit, a salariilor. Dac la nceputurile dezvoltrii capitalismului cererea de consum viza n exclusivitate nevoile eseniale ale omului de hran, de mbrcminte, locuin, ca urmare a modelului de acumulare centrat pe alocarea resurselor proprii (modelul de acumulare din sectorul II, de exemplu) [47], astzi ea ar viza din ce n ce mai mult bunurile de consum durabile (autoturisme, aparate electronice, audiovizuale etc.). Sub influena internaionalizrii capitalului, i, prin urmare, a acumulrii bogiilor, modelul capitalist de acumulare a impus un nou model de alocare a resurselor bazat pe reproducia lrgit a unor nevoi noi, create artificial i independent de logica obiectiv a trebuinelor biologice i sociale. ncepnd cu anii '60, n S.U.A. mai nti, apoi n Europa occidental i Japonia, consumul de mas atinge apogeul. n perioada boom-ului economic postbelic saturarea pieelor cu autoturisme i aparate audio-vizuale i electrocasnice dintre cele mai sofisticate i-a determinat pe adepii teoriilor societii de consum, depolitizrii i dezideologizrii s proclame ,,destratificarea societilor capitaliste ca urmare a tergerii oricror diferenieri dintre clasele i categoriile sociale dup criteriul posesiei de bunuri materiale. Dar i acest criteriu este supus dialecticii dezagregrii i uzurii morale. O dat cu redistribuirea surplusului aflat n minile oligarhiei financiar-bancare, pentru relansarea cererii n vederea reproduciei lrgite a consumului de mas, ar deveni decisiv diferenierea elitelor economice de restul societii dup criteriul consumului de lux. Exemple ale consumului de lux sunt vila de la periferia marilor orae pentru petrecerea week-end-urilor i posesia unui autoturism de lux, fabricat la comand i a crui marc sugereaz ideea de lume bun i pre exorbitant: Roll's Royce; B.M.W.; Crysler etc. Pe msura dezvoltrii consumului de lux apar noi nevoi, dorina posedrii altor bunuri care s confere un prestigiu i status social privilegiat. Astfel de nevoi sunt nevoile poziionale, care nainte erau apanajul aristocraiei. Caracteristica acestor nevoi poziionale este conferit de simbolurile prestigiului. Apartamentul situat ntr-un cartier aristocratic, avionul sau elicopterul personale, masa servit la un restaurant rezervat anumitor categorii sociale, cu o etichet vestimentar obligatorie, i, n special, posedarea unei colecii de tablouri cumprate la preuri exorbitante constituie exemple ale acestor nevoi poziionale. Filistinul burghez colecioneaz tablourile lui Paul Klee sau Van Gogh nu din dorina de contemplare i comunicare, deoarece el nu nelege arta abstract sau pictura impresionist, ci pentru c nevoia de rol sau status social i prescrie aceast norm de comportament. El nici mcar nu se ostenete s le neleag, dar se bucur de posesia lor, deoarece plasarea capitalului su n achiziionarea acestor capodopere este mai sigur dect cumprarea aciunilor unei ntreprinderi. ntreprinderea poate s dea faliment, dar valoarea acestor pnze va crete pe msura scurgerii timpului. n plus, din perenitatea modei i din persistena cultivrii nevoilor poziionale el deduce avantajele economice pe care i le ofer acest gen de activitate, pe lng prestigiul conferit n cercul lui de prieteni sau de cunotine. Consecinele exploatrii economice a operelor de art contribuie la apariia fenomenului numit de Adorno Enkunstung-ul artei [48]. Enkunstung-ul artei nseamn pierderea de ctre art a caracterului su artistic, n corelaie cu adaptarea sa (Anpassung) la societatea de schimb. El este o consecin direct a pasiunii palpabilului (die Leidenschaft Zum Antasten) ale crei simptome

ANTROPOLOGIA CULTURII

apar n societatea modern. n esen, Enkunstung-ul este o noiune peiorativ. Ea nseamn degradare, devalorizarea iremediabil. Expresia Kunst wird enkunstet este ntrebuinat pentru prima oar n capitolul "Jazz-perennial fashion", din Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft (1955) consacrat succesului muzicii de jazz n S.U.A. Adorno a denunat cu o violen nestpnit influena acestei muzici asupra tinerilor i exploatarea ei comercial. Punerea n cauz are loc mai puin asupra jazz-ului, ct asupra manipulrii i utilizrii acestuia care ofer tineretului un compromis ntre sublimarea estetic i adaptarea social. Arta devine bun de consum, adic lucru printre lucruri i, prin manipularea emoiilor sau impulsurilor mimetice ale subiectului, devine un vehicul al psihologiei spectatorului. Arta pierde astfel raiunea sa de a fi i se integreaz perfect n lumea industriei culturale. Aadar, cauza prim care a dus la apariia Enkunstung-ului const, dup Adorno i Marcuse, n suprimarea distanei dintre obiectul estetic i contemplator. Arta de altdat avea cel puin avantajul de a scpa de falsa reconciliere prin distanarea de realitatea empiric i de diviziunea social a muncii n curs de apariie. n aceste condiii, privilegiile culturale exprimau c libertatea este nedreapt, exprimau contradicia dintre ideologie i realitate, c exist o prpastie ntre producia material i producia intelectual, dar ele stabileau i un domeniu nchis unde adevrurile tabu puteau s subziste ntr-o integritate abstract, la distan de societatea care le suprima [49]. Forele de producie tehnice au permis o asemenea difuzare a operelor de art, nct acestea devin rotiele unei maini culturale care remodeleaz coninutul lor. Distanarea artistic se estompeaz, n acelai timp ca i alte moduri de negaie, n faa procesului ireversibil al raionalitii tehnologice [50]. III. NOTE [1] WALLACE, A.F.C., "Mass Phenomena", n International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 10, (ed. David L. Sills), The Mac Millan Company and the Free Press, 1968, p. 55. [2] Ibidem, pp. 55-58. [3]BLUMER, Herbert, Mass Public and Politic Opinion. A Reader in Public Opinion and Communication. (ed. B. Berelson, M. Janotiw), Glencoe, The Free Press, 1950, pp. 33-37. Trad. italian: "Massa, pubblico ed opinione publica", n Communicazioni e cultura di massa. Testi e documenti, Milano, Editore Ulrico Hoelpi, 1969, p. 261. [4] ASIN, A.G., Doctrina massova obcestva, Moscova, Izd. Politiceskoi Literatur, 1971, p. 49. [5] KORNHAUSER, W., The Politics of Mass Society, London, Roudlege and Kegan Paul, 1960, p. 46. [6] KORNHAUSER, W., Mass Society. International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 10, op. cit., p. 60. [7] LASSWELL, H., Psychopatology and Politics, New York, The Viking Press, 1960, p. 72. [8] TOCQUEVILLE, A. de, "De la dmocratie en Amrique", Ecrits politiques d'Alexis de Tocqueville, vol. 2, Paris, ditions Cujas, 1962, p. 35. [9] FERDINAND TOENNIES, Comunity and Society - Gemeinschaft und gesellschaft und Gesellschaft, Michigan State University Press, 1957, p. 223 [10] Este ceea ce Toennies numete Gemeinschaft (comunitate) (n.n.) [11] Este ceea ce Toennies numete Gesellschaft (societate) (n.n.) [12] n text, trg ine de Gemeinschaft (comunitate), iar ora de Gesellschaft (societate). [13] F. TNNIES, op. cit., p. 232-233. [14] H. BLUMER, op. cit., p. 260. [15] H. BLUMER, op. cit., p. 262.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[16] G. TARDE, Les lois des imitations. Etude sociologique. Paris, Librairie Flix Alcan editia a VII-a, 1921, capitolul III: Ce este o societate? [17] GUSTAVE LE BON, Psychologie des foules, ediia a XII-a, Paris, Felix Alcan Editeurs, 1907, p. 16-17 [18] G. TARDE, op.cit. [19] E. LEDERER, The State of the Masses. The Threat of the Classless Society. New York, The Free Press, 1940, p.49. [20] KARL MANNHEIM, Man and Society in an Age of Reconstruction. Londra, 1940, p. 53-57. Apud: D. Bell, The End of Ideology, Ediie revizuit, New York. The Free Press, Collier, Mac Millan Limited, Londra, 1967, p. 24-25. [21] ERICH FROMM, Escape for Freedom, New York, Reinhart et Co., 1941, p.62. [22] Ibidem. [23] VINNIK, E.V., Zapadnaghermanskaia burjuaznaia sotiologhiia i problema narodnh mass. Filozoficeskie nauki, nr. 3, 1964, p.78 [24] H. BLUMER, op. cit., p. 259-260 [25] W. KORNHAUSER, Op. cit., p. 59 [26] W. KORNHAUSER, Op.cit., vol. 10, p.58. [27] W. KORNHAUSER, The Politics of Mass Society, London, Routledge and Kegan Paul, 1960, p. 14. [28] E. SHILLS, Op. cit., p. 156 [29] Idem, p. 157. [30] H. BLUMER, op. cit., p. 262 [31] DWIGHT Mc DONALD, Mass cult y mid cult. Industrie cultural y sociedad de masas. Caracas, Monte Avila Editores C.A., 1969, p. 71. [32] Ibidem. [33] EDWARD SHILLS, La sociedad de masas y su cultura. Industrie cultural y sociedad de masas. Caracas, Monte Avila Editores, 1969, p. 156 [34] E. SHILLS, op. cit., p.155 [35] GIOVANNI SARTORI, Thorie de la dmocratie. Paris, Armand Collin, 1974, p. 57 [36] Ibidem, p. 376. [37] ROBERT DAHL, Hierarchy, Democracy and Bargaining in Politics and Economics. Political Behaviour (ed. By RULAU), Glenvoe, Free Press 1956, p. 87 [38] H. STUART HUGHES, Cultura di massa e critica sociale. Comunicazioni e cultura di massa. Testi e documenti. Milano, Editore Ulrico Hoelpi, 1969, p. 199. [39] W. ADORNO, GEORGE SIMPSON, On Popular Music, Studies in Philosophy and Social Science, IX, 1941, nr.1. [40] H. L. WILENSKY, Mass Society and Mass Culture. American Sociological Review, vol. 29, nr.2, aprilie1964, p.173-197. [41] DWIGHT MAC DONALD, Op. cit., p. 73-74 [42] DWIGHT MAC DONALD, Op. cit., p. 74 [43] SEYMOUR LIPSET, Sociology Today, New York, Glencoe Press, 1970, p.132 [44] ENRICO FULCHIGNONI, La civilisation de l'image. Paris, Payot, 1969, p.179 [45] HOADLEY C. STEPHEN, The Rise and Fall of the Basic Needs Approach. Cooperation and Conflict, vol. XVI, nr. 3, 1981, p. 149. [46] MITSUHEI MURATA. L'appauvrissement des ressources naturelles: une cause d'instabilit sociale, politique et economique, p. 5.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[47] Vezi, pentru detaliere, S. AMIN, Imprialisme et sous-dveloppement en Afrique. Paris, Editions Anthropos,1976, p. 13-38. [48] TH. W. ADORNO, Thorie esthetique. Paris, Klincksieck, 1974, p. 32; [49] TH. W. ADORNO, Prismen. Kulturitik und Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, ediia a III-a, 1969, p. 159. [50] HERBERT MARCUSE, L'Homme unidimensionnel. Paris, Editions de Minuit, 1970, p. 98.

ANTROPOLOGIA CULTURII

IV. CONFLICTUL DINTRE CULTURI IV. 1. Raporturile dintre antropologie, psihologie i criminologie n abordarea acestei teme n acest dramatic sfrit de secol i de mileniu, cnd iarna vrajbei noastre seamn ur i foc ucigtor peste popoarele lumii, ceea ce ocheaz pe aprtorii Legii este escaladarea fr precedent a violenei, a corupiei, a strii de infracionalitate i a criminalitii. Impulsurile i tendinele naturale i umane, reprimate timp de patru decenii, au nvlit ca puhoaiele n albia unui ru, au defulat n limbaj psihanalitic. n lipsa unei culturi a libertii i a unei culturi civice a democraiei, libertatea a fost confundat cu anarhia, iar trecerea la economia de pia cu dreptul nestingherit de a atenta la bunul public n obsesia sinuciga a privatizrii i mbogirii. ocul srciei a lsat urme adnci n aspiraiile multora, iar perspectiva recuperrii rapide i facile a bunstrii a ntunecat, de multe ori, orizontul judecilor de valoare i cel comportamental. Abordarea conflictelor culturale invit la reflecii i precizri preliminare. ntr-adevr, dac norma juridic are menirea de a preveni i sanciona devierile de la normele sociale de comportament, recunoscute de ntreaga societate i, ca atare, legiferate prin fora de coerciie a statului, normele culturale, n schimb, prin deschiderea lor spre un comportament ideal, deriv din totalitatea valorilor trite care i pun pecetea asupra formaiei spirituale, aciunii sociale i a normelor de comportament care se nscriu n parametrii ordinii sociale. n explicarea mecanismelor de formare a psihologiei i comportamentului deviant, ne-am ghidat dup concepia antropologic privind natura uman ca un proiect care se construiete, ca o sintez a naturii sale bio-psiho-sociale. Conform acestei concepii, omul nu poate fi definit printr-un principiu imanent, care ar constitui esena lui metafizic, nici prin vreo facultate criminal nnscut sau printr-un instinct distructiv ce pot fi observate clinic, ci prin opera sa, prin sistemul activitilor sale, bune sau rele, care las urme fericite sau nu n corpul social. n sprijinul afirmaiilor noastre, amintim observaiile marelui criminolog belgian Etienne de Greef i concluziile unei anchete ntreprinse n oraul Boston de soii Glueck, privind delincvena juvenil. De Greef descoperea la nivelul mecanismelor oarbe instinctele de justiie i responsabilitate, att la oamenii normali ct i la bolnavi. Soii Glueck, dintr-un eantion de tineri defavorizai, trind n aceleai condiii ecologice, au observat c unii deveneau delincveni, alii nu. In acest al doilea caz, cauza ar fi fragilitatea biologic, pe lng o politic adecvat de prevenire i de educaie, iar n primul canalizarea acestor instincte umane spre formele vieii sociale. In ambele cazuri, valorile i normele culturale care dau individului sentimentul apartenenei la un grup primar sau social, identificare cu un sistem de valori pe care se bazeaz securitatea sa existenial i orizontul su teleologic, joac un rol decisiv. Conferind o deschidere real spre posibilitatea autodepirii n raport cu premisele umane ale existenei sale, cultura l ajut pe om s-i nving resentimentele, frustraiile, ezitrile, impulsurile agresive i s se nscrie pe fgaul normalitii. Dac psihologul i sociologul au nevoie, pentru investigarea faptelor sociale, de un aparat categorial riguros structurat, astfel de categorii sunt i mai necesare pentru descrierea criminologic a conflictului dintre culturi. In aceast sintez inefabil dintre rezultatele tiinelor juridice i culturologie, criminologia se afl n situaia fizicii subcuantice. Ea trebuie s in seama de

ANTROPOLOGIA CULTURII

modificrile care au loc, sub lupa cercettorului, att la fenomenul studiat: impactul diferitelor forme culturale asupra comportamentului, el nsui modificat n tipologia sa de schimbrile omului n secolul XX, ct i de transformrile vertiginoase din timpurile noastre ale instrumentului cunoaterii: formele i valorile culturale. Fenomenul cultural actual cunoate o lupt perpetu ntre diferite fore conflictuale, care constituie magma incandescent din care vor lua natere noile forme ale sensibilitii umane i, probabil, ale unui nou umanism: tensiunea cultur-civilizaie; hedonism-austeritate; tiin-religie; art-moral etc. Aceast contiin a crizei culturii contemporane se afl la originea multor premise teoretice ale cercetrii n criminologia nord-european: E. de Greff, J. Pinatel, A. Hesnard, B. Di Tullio. Dei paternitatea i dezvoltarea ulterioar a teoriei se afl dincolo de ocean la Thorsten Sellin n 1938, continuat de E. Sutherland, D. Matza, A. Cohen, D. Szabo, E. Richard, D. Ohlin msurtorile sociale ale fenomenului sunt tributare pragmatismului sociologic. Ele msoar dinamica faptelor, corelaiile dintre ele, repartiia dintre diferitele forme ale delincvenei pe eantioane de subieci infractori i pe harta criminalitii. n condiiile desfiinrii statelor naionale i ale atacului concentrat mpotriva principiului naionalitii, contradiciile culturale de azi capt dimensiuni dramatice. Cine le suport i nu ncearc s le depeasc i creeaz, inevitabil, complexe de inferioritate. La captul drumului se afl ura de sine. ocul cultural este ntotdeauna ambivalent. Or, a face din ura de sine o valoare cultural nseamn a declana n lume dezordinile i violenele, angoasa i panica. n condiiile secolului XX, cnd instrumentalizarea raiunii a fcut din raiune o metod tehnic de amenajare a camerelor de gazare, Hiroima i Auschwitzul reprezint transgresiunea umanului n domeniul patologicului. Zeificarea raiunii i a tiinei n ultimele secole n Europa a fcut din cultur un apendice ornamental al spiritualului, izgonind din sfera cunoaterii credina i metafizica. Or, nc din secolul al XV-lea, Fr. Rabelais avertiza: La science sans la conscience cest la ruine de l me. Plecnd de la o abordare interdisciplinar a temei, am respins opoziia tradiional dintre factorii extrinseci, mezologici sau de mediu social i factorii intrinseci individuali n cercetarea raportului dintre conflictele culturale i patologiile sociale. n cadrul acestora din urm, n relaia dintre cei doi poli se poate construi o punte activ a intersubiectivitii din valorile i normele comunicate pe diferite ci i mijloace. Se tie c factorii individuali nu pot ei singuri s duc la nelegerea personalitii delincventului i a actelor sale specifice. Pentru motivul c nu exist factori exclusiv individuali i c individul nu poate fi dect n situaie, pentru a ntrebuina terminologia existenialist a lui J.P. Sartre. Se poate spune chiar c persoana uman redus la o pur singularitate individual este o abstracie. Pentru ca ea s fie persoana uman n carne i oase trebuie s fie conceput n realitatea trit care este constituional, originar interuman. Astfel c psihologia contemporan nu mai poate subestima rolul factorilor socio-culturali i socio-economici n socializarea individului. Dar, ca i sociologii, ei recunosc c printre colectivitile care supun membrii lor acelorai procese de socializare, unii indivizi, n anumite circumstane, violeaz normele sociale, n timp ce alii le respect. In plus, aa cum a observat J. Ley, factorii biologici i psihologici care intervin n alegerea mai mult sau mai puin liber a unei conduite sunt, ei nii, produsul unui mediu care a modelat individul: individul nu se separ de mediu dect n scopuri pedagogice i pragmatice. Statisticile, studiile comparative, descrierile factorilor criminogenetici i ale cauzelor delincvenei considerat ca un fenomen obiectiv, inclus ntr-o istorie la fel de obiectiv i ntr-un comportament cruia i se caut din exterior motivaiile umane, nu spun mare lucru despre sufletul delincventului. Ele nu ofer informaii despre fiina sa personal, contiina sa, experiena sa trit

ANTROPOLOGIA CULTURII

cu privire la fenomenul criminal, nainte ca el s se produc i dup ce el s-a produs, motivaiile ascunse i adeseori incontiente ale conduitei sale. Dup M. Mauss, sociologia admite c socialul, ca i omul nsui, se prezint sub dou aspecte sau este accesibil din doua direcii. El poate fi neles din interior, dup cum, tinznd spre relaia cu semenul, substana uman este mediat de lucruri. Claude Lvi-Strauss a artat c relaia dintre individual i social este fals considerat ca exterioar, adic o relaie dintre dou lucruri. El a subliniat c faptele sociale nu sunt expresiile contiinei colective, nici a psihicului colectiv. Sociologul francez a neles ceea ce lipsea vechii sociologii: penetraia accentuat a subiectuluiobiect, comunicarea cu el. Trebuie s percepem modul de schimb al fenomenului social care se constituie ntre oameni prin instituii, obiceiuri, formule magice, cntece i dansuri, mituri. Concepnd socialul ca o reea de simboluri care, departe de a fi exterioar omului, se integra ct mai profund n fiecare individ, Lvi-Strauss descifra ca semnificant att totalitatea individului, ct i realitatea socialului. Din punct de vedere al normalitii, omul se afl ntr-un circuit dublu cu lumea social i social-istoric, fiina uman fiind att interioar, ct i exterioar ei nsei, iar socialul nu i gsete centrul su originar dect n uman. Aceast socialitate originar ne ajut s percepem c patologicul este, concomitent, subiect psihologic i subiect social, chiar atunci cnd dimensiunea antisocial a manifestrilor sale nu apare n evidena ei. IV. 2. Noiunea de conflict i graniele sale socio-culturale O tez ncetenit n tiinele sociale este c orice aciune politic este o aciune potenial conflictual, grupurile sau indivizii cutnd, sub presiunea luptei pentru resurse, s-i rezolve problemele eseniale prin intermediul factorului politic. O a doua tez afirm c, n decursul ntregii sale viei i prin fiecare din actele sale, fiecare individ caut s-i rezolve problemele profunde i contradiciile personalitii sale. Un individ poate astfel, n atitudinile sale de ostilitate sau n prejudecile cu privire la ceilali indivizi sau grupuri sociale, s ncerce n mod incontient s realizeze unitatea Eului su, cci imposibilitatea de a se realiza ca persoan este problema sa i cea care comand toate actele sale [1]. n cadrul vieii sociale, conflictele au loc ntotdeauna pe temeiul unor motivaii colective - de grup, de clas, de categorii etc. sau cel puin pe baza unor orientri motivaionale ale colectivitilor. Trebuine, interese i scopuri comune se vor constitui n motivaii colective. Tocmai prin variabilitatea lor i prin condiionarea lor social-istoric, motivaiile raportate la un grup determinat de oameni reprezint factori importani ai aciunilor i relaiilor umane. [2]. Unul din factorii dinamizatori ai conflictelor politice de toate tipurile l reprezint interesele. Reunind contiina individului sau a grupurilor privind nevoile lor i scopurile lor, categoria de interes desemneaz ntr-o unitate inseparabil necesitile obiective i tendinele subiective ale oamenilor ctre realizarea unor scopuri individuale sau colective. n ele se exprim contientizat trebuinele naturale socializate, mediate i de perspectiv, cele obiective i subiective, cele individuale i cele de grup, naionale. Interesele genereaz la indivizi, la grupuri, la clase, diferite atitudini, opinii, comportri deosebite. [3]. Motivaia ntemeiat raional i afectiv, ideologic i psihologic, reprezint un catalizator al strii conflictuale. In unele mprejurri, procesele psihosociale- de la nivelul relaiilor interpersonale sau intergrupale, pna la nivelul macrostructurilor- clase sociale, naiuni- pot aciona ele nsele ca fore generatoare ale strii conflictuale. Transferul acestei stri n arena vieii politice declaneaz lupta politic. Orice lupt politic presupune doi actori: 1. protagonitii aciunilor colective, organizai n forme ale vieii politice (partide, grupuri de presiune, diverse organizaii politice); 2.

ANTROPOLOGIA CULTURII

auditoriul, mult mai numeros, atras i excitat de spectacolul luptei, prin fenomenul de contagiune i de recunoatere a intereselor proprii n cele vehiculate de faciunile rivale. Rezultatul luptei va depinde de modul n care faciunile grupului de protagoniti (partide, grupuri, clase, organizaii) vor reui s atrag de partea lor auditoriul (electoratul, sprijinul popular, micri de mas etc.) precum i dac, dintr-o mulime de conflicte posibile, unul ctig o poziie dominant. In cadrul unui univers politic nchis, orice schimbare ntr-una din faciuni, n cazul unui conflict, va atrage dup sine, o realiniere a forelor n tabra opus; o schimbare a liniei de demarcaie dintre cele doua tabere va nsemna o nou afirmare a identitii politice, a poziiei i o schimbare a protagonitilor (alianele electorale, formarea blocurilor de partide, a majoritarilor i minoritarilor etc.); o consolidare a unei faciuni va antrena dup sine efortul de consolidare a faciunii adverse. De aici urmeaz afirmaia conform creia conflictele despart oamenii i i unesc, n acelai timp, iar procesul de consolidare este tot att de important pentru un conflict ca i procesul de divizare. Cu ct mai plenar se dezvolta conflictul, cu att mai intens devine el, i cu att mai complet este consolidarea taberelor opuse. Nenelegerea faptului c unitatea i divizarea sunt o parte a aceluiai proces a produs unele iluzii n tiina politic. [4]. Avnd n vedere c orice sistem politic implic dominaia unor conflicte i subordonarea celorlalte, societile democratice au supravieuit deoarece au gestionat conflictele prin stabilirea alternativelor i prioritilor dintr-o mulime de conflicte poteniale. Deci, reuita unei aciuni politice rezid, printre altele, n arta de a ntrebuina, suprima sau neutraliza conflictele: conflictul este un instrument att de puternic al politicii nct toate regimurile sunt n mod necesar preocupate cu gestiunea lui n guvernare i cu eficienta lui ca instrument de schimbare, cretere i unitate. Marea strategie a politicii ncepe cu politica public care vizeaz conflictul. Aceasta este politica fundamental. [5]. n calitatea lui de raport, al unitii i al luptei dintre contrarii, conflictul social n special, micarea social n general, sunt supuse acelorai caracteristici ale contradiciei universale care caracterizeaz orice form de micare. Ca n toate sistemele naturale, i n sistemele politice calitatea de contrarii o au numai acele relaii, proprieti i laturi, care se afl ntre ele n raporturi de opoziie i, concomitent, se gsesc ntr-o unitate inseparabil. Contrariile nu sunt independente ntre ele i nici nu se exclud reciproc, fiecare contrar constituind condiia necesar a existentei celuilalt: numai mpreun ele constituie componentele structurale i funcionale ale sistemului politic. Unitatea dintre conflictele politice are rolul de a conserva sistemul politic n procesul dezvoltrii: unitatea contrariilor constituie baza stabilitii calitative a sistemelor. Opoziia contrariilor condiioneaz tendina de depire a unitii i reprezint prin coninuturile diferite ale relaiilor contrare din interiorul sistemelor, un factor de instabilitate i schimbare calitativ a acestora. ntr-un plan mai vast i mai general, din punct de vedere psihologic, conflictul poate fi definit ca un element constitutiv al fiinei umane, fie c este vorba de conflictele manifeste (ntre o dorina i exigent moral, ntre dou sentimente contradictorii sau dou pulsiuni) fie c este vorba de un conflict latent care se traduce n simptome ale dezordinii comportamentale, tulburri caracterologice etc. Conflictul poate fi definit, din acest punct de vedere, ca un antagonism ntre fore i procese psihice (interne, motivaii, sentimente, elemente cognitive) starea psihic a unei persoane care este motivat s admit dou sau mai multe rspunsuri reciproc incompatibile. La nivelul individului, trirea conflictelor personale, generate de anumite nevoi sau interese nesatisfcute nsoit adesea de procese emoionale negative care dezorganizeaz comportamentul i reduc eficienta activitilor persoanei. n cadrul grupurilor mici pot s apar conflicte generate de interesele divergente ale

ANTROPOLOGIA CULTURII

indivizilor. De asemenea, la nivelul ntregii societi pot exista conflicte ntre generaii, clase i categorii sociale. Noiunea de conflict (lat.conflictus- confligere = a se ciocni, a se izbi) i dovedete utilitatea n analiza cmpurilor tensionale care iau natere n procesele interaciunii sistemelor de valori i atitudini. Admind faptul c orice cultur posed un nucleu psihic sublimat n straturile adnci ale personalitii colective i o matrice caracterial, sublimat n normele comportamentului moral, genul proxim al noiunii de conflict cade pe lupta dintre motivele, tendinele, interesele i atitudinile opuse i de fora relativ egal i greu de conciliat sau ireconciliabile. Diferena specific vizeaz interiorizarea strilor de tensiune i a frmntrilor care pot lua forme dramatice n condiiile opiunii subiectului pentru soluionarea acestora pe calea trecerii la aciune n vederea ndeprtrii tensiunii prin satisfacerea scopului propus. Fa de alte tipuri de conflicte (militare, politice, economice), conflictele culturale antreneaz caracterul, afectivitatea i voina persoanei. Ele izvorsc din relaiile directe dintre persoane, sub raportul atitudinilor i valorilor i se manifest n exterior ca interaciune social, ca polarizare i contrarietate afectiv i caracterial. Psihologul i pedagogul francez Ed. Claparde distinge conflictele dintre mijloace i scopuri: conflictul dintre mijloace creeaza probleme de natur intelectual i posibilitatea de rezolvare a lor demonstreaz gradul i nivelul de capacitate intelectual, n timp ce conflictul dintre scopuri ne conduc spre aciunea scopurilor, antrennd astfel adncurile personalittii, voina, caracterul i afectivitatea persoanei. Dup V. Pavelcu, conflictul este, prin excelen, un factor al tensiunii afective. K.Lewin, lund n consideraie tensiunile de atracie sau de apeten, de respingere sau de repulsie, descrie patru forme de baz ale conflictului i anume: 1. atracie- atracie; 2. respingererespingere; 3. atracie creia i se opune o respingere; 4. respingere contracarat de o atracie [6]. Problema conflictelor interne este analizat pe larg n psihiatrie i psihanaliz care interpreteaz nevrozele ca un conflict ntre trebuinele de satisfacie i nevoia de securitate sau ntre pulsiunile sinelui i aprrile eului. Dup Laplanche i Pontalis se vorbete despre conflict n psihanaliz atunci cnd n subiect se opun tendine interne contrare. In orientarea psihanalitic, conflictul este considerat ca un element constitutiv al fiinei umane, fie c este vorba de un conflict manifest (ntre o dorina i exigent moral ntre dou sentimente contradictorii sau dou pulsiuni), fie c are n vedere un conflict latent care se traduce n simptome de dezordine comportamental, tulburri de caracter etc. S. Freud analizeaz conflictele dintre individ i societate, ajungnd la concluzia c scopurile individului i ale societii nu coincid ntotdeauna, individul fiind uneori caracterizat prin agresivitate i dorin distructiv care se pot manifesta sadic sau masochist, devenind autodistructiv. Teoria cmpului, derivat din orientarea gestalist, acord conflictului un rol central n studierea motivaiei. Kurt Lewin identific trei tipuri fundamentale de situaii conflictuale n care este plasat individul: 1. ntre dou valene pozitive de fore sensibil egale; 2. ntre dou valene negative de fore echivalente; 3. ntre dou fore opuse, una negativ, alta pozitiv. Ultimele dou tipuri de situaii conflictuale prezint fiecare cte trei subclase. n ceea ce privete cel de-al doilea tip, sunt reinute trei subclase: astfel o persoan aflat ntre dou valene negative: a) nu poate iei din situaie; b) nu i poate alege cmpul sau spaiul de via; c) nu poate trece dect dintr-o regiune de valen negativ n alt regiune tot de valen negativ. Cel de-al treilea tip cuprinde urmtoarele subclase: a) tendina persoanelor de a se afla ntr-o regiune pozitiv impune parcurgerea unei regiuni negative; b) persoana nconjurat de un spaiu negativ (barier) tinde spre o regiune pozitiv; c) o regiune pozitiv, ncadrat de una negativ, face imposibil ajungerea la ea fr a strbate spaiul negativ.

ANTROPOLOGIA CULTURII

IV. 3. Mobilitatea social i conflictul dintre modelele culturale. Mobilitatea social apare ca principalul factor socio-cultural n declanarea conflictelor culturale. Revoluia industrial de la nceputul secolului al XIX-lea i urbanizarea accelerat care i-a urmat au schimbat faa lumii i ritmul ei natural de existen. Pentru prima oar n istorie, dup nvlirea barbarilor, milioane de persoane umane i-au prsit locurile de origine, ndreptndu-se spre alte ri, orae sau continente, atrase de mirajul unei viei mai bune. Urbanizarea i migraia constituie cele dou procese majore prin care mobilitatea pe orizontal i pe vertical i arat cel mai bine efectele. Anticipnd c mobilitatea constituie, n general, un factor de subminare a sistemelor de valori culturale, afirmm, totodat, c ea face dificil integrarea individului n societate i insuficient asimilarea rolurilor. Fiecare schimbare a statutului i rolului social pe care o antreneaz mobilitatea reclam eforturi de adaptare, de ajustare mai ales la nivelul grupurilor primare. Aceast adaptare nu se efectueaz fr oarecare dezorganizare pe plan personal: de aici rezult un fel de alienare a individului n raport cu un grup i, dimpotriv, controlul social se diminueaz i chiar dispare. Ar exista o relaie destul de strns ntre mobilitatea grafic i unele psihoze. Cercetri n acest sens au artat c rata de internare n spitalele de psihiatrie din New York era cu mult mai mare la persoanele care hoinreau adesea dect la populaia stabil. Un alt studiu a relevat c un sfert din populaiile penitenciare este compus din oameni cu domiciliul flotant n momentul svririi delictului pentru care au fost ncarcerai. Experiena romaneasc n domeniul industrializrii, al mobilitii sociale i, n special, al emigraiei ofer un teren fertil de analiz pentru tema abordat. Mai ales n ce privete capacitatea de rezisten a simbolurilor spirituale care circumscriu valorile culturale n faa ptrunderii i presiunii agresive a unor sisteme de norme i valori culturale strine. La jumtatea anilor 60, colectivizare forat a agriculturii, impus dup canoanele colectivizrii sovietice din 1929, a nceput s erodeze sistemul de norme i valori morale i culturale milenare ale satului romnesc. Trsturile structurale ale culturii romne: istoricitate, viziune naturist, comuniune cu legile eterne ale cosmosului, simul adnc al eticului etc. , au nceput s fie serios ameninate de o nevoie vital nesatisfcut: foametea i nesigurana zilei de mine. n aceste condiii, a devenit o problem de bon ton s ai un rol i un status de orean. Mai ales pentru tnra generaie masculin a lucra ca muncitor necalificat pe antierele de construcii, pia a muncii n plin expansiune, era o realizare social care echivala cu un examen de maturitate, pe baze iniiatice. Supus presiunii unor fore dezagregate virulente, satul romnesc, care asigurase prin coeziunea valorilor morale i culturale pstrarea fiinei naionale, se stingea ncetul cu ncetul, lovit de o maladie letal. Cu o populaie mbtrnita i lipsit de celula tnr reproductiv, satul romanesc se mai nviora cu ocazia srbtorilor, cnd tinerii se ntorceau ca s-i arate noul status de orean. Prin ce se manifesta aceasta? Printr-un ceas la mna, printr-un sacou sau printr-un palton, cumprate cu un efort fizic abrutizant, prin subnutriie n barcile antierelor. Dar, la urma urmei, aceasta mobilitate pe orizontal nu ar avea cine ce tie ce important dac nu ar fi urmat de consecine din cele mai triste pentru comportamentul social al acestui val masiv de proaspei oreni. Cci dorina de a avea ct mai curnd acest statut de orean a dus la graba de a imita comportamentul citadin. i, ntruct normele i valorile de comportament erau cele ale civilizaiei arhaice, imitaia noului lor stil de viat a devenit o regul de baz. Dar din psihologia social se tie c imitaia opereaz cel mai eficient n domeniul prilor mai slabe ale unei culturi sau civilizaii. Or, n condiiile n care moralitatea tradiional sntoas era nlocuit cu lichelismul, conformismul i oportunismul, imitaia s-a limitat la formele exterioare de comportament n care dorina de

ANTROPOLOGIA CULTURII

integrare urban duce la contestarea violent i la ridiculizarea originii i moravurilor rneti ale celor crora nu le era ruine s-i recunoasc proveniena. Aa se face c aceti nou venii au rmas suspendai ntre o moralitate sntoas i imoralitatea unor mentaliti strine de structura clasei i culturii ei. De aceea, sprgnd semine n grup n faa unui cinematograf sau acostnd fetele n trecere, sau frecventnd tot n grup restaurantele, intoxicai de mirajul unei viei confortabile fr efort, vzut de ei n filmele occidentale, aceti tineri nu au mai ntlnit n contiina lor obstacolele de ordin moral sau cultural n pregtirea i trecerea la act a infraciunilor de mai mic sau mai mare violen, n dauna avutului personal sau obtesc: furturi, violuri, fraude, huliganism, crime etc. O situaie asemntoare, dei mai dramatic, o gsim n psihologia emigrantului romn. Primind n familie o educaie dual, conflictual, dedublarea comportamentului su se sprijin n viaa social pe norme i valori culturale duale: valorile culturii romne nu merit respectate ntruct sunt falsificate de demagogia vieii noastre publice, n timp ce numai valorile democraiei occidentale i pot oferi un cadru autentic de mplinire a personalitii sale. Aadar, viitorul emigrant romn se socializeaz n acest conflict cultural intern, ns pe o baz fals. Oportunist, el respect cadrul exterior al valorilor i normelor oficiale, profit din plin de aceast obedient. Neavnd nimic de pierdut, deoarece gndul i aspiraiile lui erau dincolo, era plin de zel n executarea normelor date de superiori. Ctigndu-le ncrederea i devenind om al sistemului, clcnd pe cadavre, dup mai multe ieiri n Occident, timp n care i aranja ploile, rmnea i cerea azil politic. Motivele sunt bine cunoscute: lipsa de democraie, persecuie politic, privaiuni. ncercnd o integrare fr efort n societatea de consum adoptiv, ei i-au fcut din brfirea propriei lor ri un gaj al integrrii. La mirarea noilor gazde c de ce nu lupt pentru aceste avantaje n propria lor ar, ei invocau motivele de mai sus, uitnd c tocmai nclcarea lor le garantase integrarea cu succes n logica dominant a sistemului totalitar. In asemenea condiii, pentru a putea tri, foarte muli se dedau la infraciuni de furt i tlhrie; alii, cu o psihologie de cine btut, se ntorc n ar, cu ajutoare, ncercnd s mai nele o data ara care le-a dat totul fr s le cear nimic. Celebrele cazuri cu lebedele din Viena i cu furtul de maini din Germania sunt doar cteva exemple ale consecinelor nefaste ale dualismului cultural aflat ntr-o stare de conflict latent. n concluzie, se poate afirma c mobilitatea dezintegreaz coerena personalitii. Th. Sellin si E. Sutherland [7] afirm c cu ct o societate este mai mobil cu att ea prezint mai puin omogenitate cultural i cu ct ea ofer mai multe situaii conflictuale cu att mai numeroase sunt sursele posibile de conduite criminale ale unei pari din cadrul ei. Un alt factor socio-cultural major specific mobilitii pe orizontal i vertical este emigraia. Emigrantul i prsete ara sa natal pentru o alta mai mult sau mai puin ndeprtat (mobilitate orizontal), statutul su social n ara de adopiune difer, aproape cu puine excepii, de cel al arii sale de origine (mobilitate vertical). Anumite condiii specifice fac ca emigranii s fie mai vulnerabili la conflictul dintre culturi. Acestea sunt urmtoarele: a) Emigranii sunt n majoritate brbai; b) In general, ei sunt tineri. In 1930, 50% din emigrani aveau ntre 15 i 30 de ani; c) Ei sunt citadini: n 1950, 84% dintre ei locuiau n orae; d) Legile lovesc mai mult n omul srac dect n clasa avut: or, emigrantul, n general, nu aparine clasei avute; e) Emigrantul, de obicei, nu cunoate limba arii sale de primire; f) Foarte adesea, rivalitile etnice tradiionale cunosc o recrudescen n mediul de primire;

ANTROPOLOGIA CULTURII

g) Majoritatea emigranilor provin din zone rurale unde controlul este foarte sever; identificarea cu grupurile primare, n aceste cazuri, constituie un element de stabilitate; dimpotriv, la sosirea sa n ara de primire, emigrantul se gsete ntr-un mediu anomic; h) Habitudinile proprii culturii emigrantului conin posibiliti de conflict [8]. Emigraia provoac la individ schimbri brute i radicale impuse de logica noii sale situaii, cnd trebuie s se nasc a doua oar, n spaiul unei alte culturi. Cu toate acestea, unii cercettori occidentali ai fenomenului, printre care i Donald Taft, au demonstrat c n ciuda tendinei etnocentriste n explicarea unei rate superioare a criminalitii la emigrani, emigranii nu contribuie mai mult la creterea delincvenei n ara de primire dect autohtonii. Donald Taft [9] i bazeaz teza sa pe patru consideraii: I. Toate studiile fcute pn n prezent privind ratele difereniale ntre emigrani i autohtoni au demonstrat c: a) ratele delincvenei sunt mai sczute la strini dect la autohtoni; b) ratele criminalitii autohtonilor pentru unele delicte ating dublul celor ale strinilor. II. Exist o mare deosebire ntre diferitele grupuri etnice, sub raportul fenomenului emigraiei i al criminalitii. III. Cu puine excepii, a doua generaie de emigrani prezint o delincven mai ridicat dect prima generaie. Aceast stare de lucruri ine de mai muli factori dintre care principalii sunt: a) o lacun la nivelul socializrii; b) un conflict ntre cultura ancestral (aceea a prinilor) i cultura rii de adopiune. Cu ct aceste culturi sunt mai ndeprtate una de alta, cu att situaia conflictual comport mai mult gravitate. IV. Cnd se detaliaz conflictele dup genul lor, se constat c emigranii au rate mai puin elevate dect autohtonii att pentru delictele contra proprietii, ct i la delictele mpotriva persoanelor. Totui, ei ar fi frecvent mai vinovai pentru ultimele dect pentru primele. Foarte rapid, emigranii s-ar modela, din acest punct de vedere, dup practica local. Autorii n discuie consider c a treia generaie a emigranilor se asimileaz aproape perfect, dei factorii mai sus menionai ar lsa s se ntrevad o delincven mai mare la emigrani. Cauzele acestei situaii paradoxale s-ar datora, dup Taft, habitudinilor profunde ale genului de via rural care ar feri majoritatea emigranilor de efectele dezastruoase ale dezorganizrii sociale din marile orae la care sunt mai sensibili autohtonii. Cteva argumente n acest sens: la ar exist obiceiul de a te culca devreme; emigranii din prima generaie triesc ntr-un cartier omogen, de regul ntr-un anumit cartier de la periferie care i apr de efectele posibil duntoare ale mediului de primire. Abordarea comparat a delincventei emigranilor i autohtonilor indic o depire de ctre emigrani a ratei delincvenei la nivelul celei de-a doua generaii, cnd aceast rat atinge apogeul. Explicaia const n nsui efectul procesului de asimilare. La prima generaie, emigranii nc impregnai de obiceiurile ca i de ritmul vieii lor din ara natal, se amestec foarte puin cu mediul de adopiune; rata lor de delincven este mai sczut dect aceea a autohtonilor. La a doua generaie, indivizii, nc de la o vrst fraged, sunt influenai de mediul, familia lor; ei devin ambivaleni. Aceast dubl influen le creeaz o stare de conflict n faa alegerii pe care trebuie s o fac i i duce la instabilitatea social. Rata lor de delincven va fi mai ridicat dect aceea a autohtonilor. La a treia generaie, stigmatul statutului de emigrant pare s se tearg. Descendenii emigranilor nu se mai disting aproape deloc de autohtoni prin obiceiurile prinilor lor, pe care plini de rvn s-au grbit s le uite sau s le renege pentru a fi ct mai rapid asimilai de cultura rii lor adoptive. Prin urmare, rata lor de delincven va fi, practic, identic cu aceea a autohtonilor.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Din nefericire, datele statistice pe baza crora specialitii au elaborat astfel de concluzii, prezint urmtoarele neajunsuri: 1. Majoritatea se opresc la anii 50; 2. Nu in seama de criteriile selective ale emigraiei i de situaiile diferite ale grupurilor etnice n cadrul rii de primire; 3. Nu in seama de natura calitativ diferit a normelor culturale ale acestor grupuri i impactul lor asupra normelor i valorilor din ara de primire; 4. Nu in seama de noile orientri n ce privete politica de emigraie a statelor dezvoltate, ca urmare a trei factori: a) urmrirea avantajelor economice i nu emigraia din motive politice; b) reacia populaiei indigene foarte neprimitoare fa de aceti nepoftii la bucatele de-a gata; c) greutile economice ale acestor state nsei n ce privete politica economic i social: omaj, inflaie, fonduri insuficiente pentru politica de asisten i securitate social. 5. Coeziunea moral a diasporei (ceea ce nu este cazul diasporei romneti) care nui uita ara de origine; dimpotriv, n ara de primire, n ciuda situaiei materiale i sociale dobndite, face totul pentru pstrarea legturilor culturale cu patria-mama, fcndu-i din acest lucru un gaj al conservrii profilului ei etnic i spiritual. Din cele de mai sus, nu se poate nicidecum trage concluzia unui fatalism cauzal sau a unei fore atotputernice a culturii de a absorbi toate contradiciile unui sistem social ale crui elemente sunt n continu interaciune. Vom vedea c dac valorile i normele aflate n conflict n cadrul grupurilor sau intergrupurilor stimuleaz schimbri orientate spre gsirea unui nou echilibru i coeziuni, modelele i nucleele culturale nu sunt cu necesitate atinse n aceast tensiune conflictual, rolul lor fiind acela de revitalizare a cadrului normativ i de consolidare a inovaiilor, adeseori fr ca actorii s-i dea seama de aceste influene. O cultur este un fenomen socio-psihic i nu unul fizic: gradul de integrare necesar pentru buna sa funcionare nu este n nici un fel comparabil cu cel care este necesar pentru buna funcionare a unui organism. Culturile, ca i personalitile, sunt perfect capabile s integreze elementele contradictorii i s domine incompatibilitile logice. Nu exist dect dou puncte n ntreaga configuraie cultural unde aceste incompatibiliti i defecte de unitate pot avea un efect paralizant: unul este nucleul culturii, aceast mas de valori i de reacii psihologice condiionate, mult subcontiente, care dau culturii vitalitatea ei i inspir individului motive de a actualiza modelele i de a adera la ele; celalalt se situeaz n zona cea mai superficial a culturii, cea a modelelor obinuite de comportament evident. Tensiunile n interiorul nucleului cultural provoac individului conflicte afective constante. Ele genereaz conflictele ntre indivizi care au fcut alegeri de valori diferite i se ajunge pn la o slbire a spiritului selectiv; unele incoerente n modelele de comportament antreneaz cu sine interferene constante, o pierdere de energie, dac nu chiar o stare cronic de apatie. Elementele care compun nucleul unei culturi nu trebuie n mod necesar s fie compatibile sub toate raporturile. De fapt, societile i indivizii sunt capabile de atitudini ambivalente i nu rareori o societate anume se ataeaz de valori care par complet incompatibile. Dac unele valori care logic sunt incompatibile sau care nmagazineaz posibiliti de conflict pot fi conciliate, aceasta se ntmpl deoarece ele sunt socialmente asociate cu situaii particulare i exclusive. Astfel, cultura occidental poate face din respectul pentru viaa uman o valoare suprem i s considere participarea la rzboi ca un imperativ, fr ca individul s triasc aceast contradicie ca pe un

ANTROPOLOGIA CULTURII

conflict psihologic deoarece regula este valabil ntr-un caz pentru membrii propriei culturi, iar n alt caz pentru membrii altei culturi. Aa se ntmpl n toate culturile: aptitudinile echivalente care se echilibreaz singure i mpiedic, prin aceasta, perturbaiile n cadrul societii. Exist puine anse de a se produce conflicte grave n nucleul unei culturi sub efectul difuzrii. In multe cazuri, elementele acestui nucleu nu pot fi nici mcar verbalizate n mod adecvat. Ele au deci puine anse de a fi percepute de indivizii crescui ntr-o alt cultur i cu att mai puin de a fi adoptate de o societate ntreag. ns nucleul unei culturi este indirect afectat de orice schimbare important survenit n ansamblul configuraiei culturale, dar exist suficient timp pentru adaptrile necesare. Dac i coninutul nucleului cultural ar constitui, la fel ca toate celelalte pri ale culturii, subiectul schimbrii, schimbrile ar fi prea lente. Unele elemente fundamentale pot fi abandonate dac vreo transformare n aspectele exterioare ale vieii de grup stnjenete n mod persistent exprimarea acestora n comportamentul existent: astfel, valoarea pe care triburile de cmpie din S.U.A. o acordau rzboiului i curajului personal poate s slbeasc numai atunci cnd rzboiul a disprut timp de mai multe generaii, fr ca devalorizarea rzboiului s fie compensat, totui prin adoptarea de valori mprumutate de la alt cultur, valorificarea muncii de exemplu. Schimbrile n valorile de baz ale unui grup par s aib o genez aproape exclusiv intern i s rezulte mult mai puin din concurena elementelor deja stabilite i o situaie extern pe care societatea i cultura nu le pot modific. Astfel, la neeuropeni, valorile europene care se bucur de o real adeziune afectiv sunt rare: chiar i atunci cnd membrii unui astfel de grup i-au asumat toate aparenele civilizaiei albilor, se poate ntmpla ca un eveniment neateptat s se produc i s pun n eviden faptul c nucleul vechii culturi este nc viu i riguros. Schimbrile n nucleul cultural fiind lente i cu un caracter mai mult sau mai puin progresiv, provoac rare ori conflicte grave ntre culturi. Vechile elemente sunt abandonate, iar cele noi sunt elaborate n funcie de configuraia existent: dac elementele nou aprute intr n conflict grav cu prile acestei configuraii, ferm stabilite, n acest caz dezvoltarea lor ulterioar este frnat pn n momentul cnd schimbrile din configuraie le fac inofensive. In consecin, aceast parte a culturii poate conserva un grad de integrare satisfctor n procesele normale de schimbare cultural. Ea poate s se adapteze progresiv noilor condiii, conservndu-i integritatea deoarece ea i subordoneaz elementele introduse din fosta cultur la nivelurile ei mai superficiale. Astfel, indienii Dakota, adoptnd cretinismul, au gsit n obiceiul albilor de a face donaii religioase o modalitate de a actualiza vechiul lor model tribal de a face daruri unui individ, onorndu-l: cel cruia i este dedicat darul, ct i donatorul particip la prestigiul care rezult din aceasta. Concepia originar conform creia donatorul rscumpr prin aceast aciune pcatele sale mai vechi a fost abandonat. Atta timp ct o societate poate s-i conserve integritatea, nucleul culturii sale poate s scape de perturbrile pe care le-ar determina introducerea instantanee a unor elemente noi. Totui o perturbare grav poate s se produc atunci cnd dou societi i culturi sunt pe cale de a fuziona n mod real. In acest caz, o perioad de-a lungul creia tinerii sunt expui la dou sisteme de valori, care pot fi unificate interior, dar care se opun brutal sub anumite raporturi. Aceste contradicii provoac adesea conflicte ntre personalitatea indivizilor i genereaz puin cte puin indiferena general fa de valorile sociale. Cu toate acestea, valorile pe care cele dou culturi le au n comun tind s persiste chiar i n acest caz i servesc drept baz pentru elaborarea unui nucleu cu elemente reciproc adaptate [10] Aadar, conflictele ntre modelele culturale care determin comportamentul evident au consecine mult mai grave dect conflictele din interiorul nucleului cultural. Dac comportamentul real al membrilor unui grup nu evit interferenele reciproce sau opoziiile constante, societatea sau

ANTROPOLOGIA CULTURII

grupul nu pot funciona. Comportamentul nsui este mult mai suplu dect modelele care l influeneaz; el este ntotdeauna msurat mpreun cu modelul i cu situaia real, ceea ce faciliteaz soluionarea conflictelor ntre modele. Toi indivizii posed atitudinea de a gndi i a crede un lucru i de a face un altul. De aceea, un conflict ntre dou modele nu provoac n mod necesar respingerea imediat a unuia sau a celuilalt, ci antreneaz modificri imediate n comportamentul ghidat de aceste modele, modificri ce acioneaz pe termen lung asupra modelelor, antrennd modificarea lor i adaptarea lor reciproc. Modelele de comportament sunt, de fapt, elementele culturale cele mai suple i cea mai mare parte a transformrilor culturale debuteaz prin aceste modele. In afar de nucleul cultural i de modelele de comportament multe dintre elemente pot s contrazic fr s provoace conflicte psihologice individului sau interferene n activitile indispensabile grupului. Contradicii exist ntotdeauna n aceast zon dar cel mai adesea indivizii care particip la cultur o fac ntr-un mod incontient. Individul mediu poate s adere la o serie ntreag de credine contradictorii atta timp ct modelele de comportament ce cuprind aceste credine nu intr ele nsele n conflict. IV. 4. Conflictul dintre valorile, normele i codurile culturale. nc din 1938 [11], Thorsten Sellin considera conflictele culturale printre sursele majore ale delincvenei i ale inadaptrii sociale: Un grup social mic sau mare posed multe credine, tradiii, obiceiuri i instituii care sunt implicit acceptate de membrii lui ca fiind relativ neschimbate i ducnd la bunstarea lor. Comportamentul corespunztor acestor credine, tradiii i instituii este recomandat i ncurajat ca un beneficiu social, n timp ce acela care este crezut c le amenina sau le jignete este privit ca antisocial. Conformistul particip la recompensa distribuit de ctre grup pentru comportamentul dorit iar noncomformistul este adus pe linia de plutire prin coerciia care se ntinde de la dezaprobarea vie i ridiculizarea pn la ameninarea cu expulzarea din grup sau cu moartea [12]. Dup Vold [13], conceptul nsui de conflict ar explica naterea conduitei criminale. In explicare criminogenezei acest autor ofer un loc central grupurilor aflate n conflict ntre ele. In aceast perspectiv, societatea este compus din indivizi care, n mod necesar, triesc n cadrul diferitelor grupuri: ei sunt produsul lor dar, n acelai timp i substana lor. Nu exist n societate o stare de echilibru dinamic ntre interesele diverse ale grupurilor opuse unele altora. Indivizii fac eforturi s-i mbunteasc statutul lor n cadrul grupului lor respectiv dar soarta lor depinde, n acelai timp, de eforturile fiecruia dintre grupuri de a-i mbunti poziia lor fa de celelalte grupuri. De fapt, se poate afirma c principiul nsui al organizrii sociale const n asocierea indivizilor pentru realizarea unor interese comune. Viaa acestor grupuri depinde de solidaritatea intereselor n cauz n momentul agregrii. Dac aceste interese slbesc, grupul dispare i alte grupuri se creeaz pentru a atinge alte scopuri. In momentul n care diferitele grupuri cu interesele lor proprii se ntlnesc, se constat c interesele n cauz se ntretaie adeseori i devin contradictorii, ceea ce nu poate ntrzia s nu duc la conflicte. De aici, o alt lege a coeziunii grupurilor poate fi enunata n felul urmtor: gradul de coeziune al unui grup devine mai mare pe msura ce concurena sa cu alte grupuri devine mai acerb. Astfel se explic conservatorismul unor grupri etnice minoritare care n lupta pentru realizarea unor interese specifice i pstreaz pn la obstinaie identitatea sa cultural (tradiie, cutume etc.), refuznd s se integreze n grupul social mai vast i ntreinnd o izolare declarat fa de acesta. Dac cineva din grup ncalc aceast regul interna i,

ANTROPOLOGIA CULTURII

de exemplu, se cstorete cu o persoan din afara grupului sanciunile sunt dintre cele mai severe, mergnd pn la excluderea din grup sau la moarte. Vzut din acest unghi, delincvena pare o abatere de la normele comportamentale indicate de cultur. Aceste norme ar fi insuficient de cunoscute i asimilate de delincvent. Conduita criminal nu este faptul unei zile: ea este consecina unei evoluii ndelungate. Aceast propensiune este materializat graie nvrii practicilor, uzanelor, a obiceiurilor, i prin interiorizare normelor de conduit. Pornind de la aceste idei, Sutherland a dezvoltat teoria asociaiilor difereniale care a devenit o schem clasic a sociocriminogenezei: 1. Procesul din care rezult comportamentul delincvent nu se deosebete cu nimic de procesul din care deriv comportamentul normal. In cadrul unei familii i al diferitelor grupuri individul i face ucenicia crimei. El trebuie s nvee totul n acelai fel ca i necriminalul. Procesul va fi identic n ambele cazuri. 2. Comportamentul delincvent este implicat n sistemul social, sistem creat din asocierea tipurilor diferite, ca i comportamentul normal. Aceste dou comportamente fac parte din aceeai societate cu grupurile sale, clicile i clanurile sale, cu asocierile sale mai mult sau mai puin accidentale. Fiecare este integrat ntr-un sistem de valori, respectat de toi membrii grupului. 3. Personalitatea delincvent acioneaz n cadrul acestui sistem. Asocierile se creeaz plecnd de la interesele proprii unei anumite categorii de indivizi. Personalitatea delincvent se integreaz n el la fel cum personalitatea normal se implic n asocierile care urmresc un scop normal. Or, aceste asocieri au o dimensiune care le este proprie. Subcultura delincvent evalueaz i valorific ntr-un mod pozitiv conduita delincvent. 4. Diferentele individuale nu sunt o variabil important n devenirea unui delincvent dect n msura n care participarea acestuia la subcultura delincvent este mai mult sau mai puin activ. Un copil este predispus la crim mai mult prin mediul su familial deficient dect prin ereditatea sa sau prin defectele organismului su. Se poate spune c o integrare satisfctoare ntr-o societate sntoas poate s reduc substanial influena factorilor criminogeni personali. 5. Conflictele de interes care au provocat asocierile difereniale sunt aceleai care se regsesc la apariia oricrei specii de asociere. Practic, fiina uman nu poate s realizeze nimic de una singur. Ea trebuie s intre n relaie cu semenul. Or, oamenii se asociaz ntre ei dup obiective i interese comune, aa cum a demonstrat J.J. Rousseau n Contractul social. 6. Apariia de asocieri, n competiie mai mult sau mai puin violent, poate s duc la dezorganizarea societii, prin slbirea valorilor comunitii. Intr-un anumit grad, dezagregarea cultural creeaz o subcultur integrat n jurul valorilor diferite sau opuse celor ale comunitii. Aceast formare a subculturilor poate fi accelerat pn n punctul de a se dezvolta ntr-o cultur a crimei. Dac delincvena nu ar avea dect motivaie individual, ivit dintr-o maladie, ea ar trebui s se manifeste sporadic, cu mari fluctuaii. Orice problem a delincvenei ar fi de ordin medical. Or, nu astfel stau lucrurile. Terapeutica cea mai sofisticat ar rmne neputincioas n faa instituiilor care, la nivelul subculturilor, perpetueaz regulile de conduit deviant. Prin urmare, conduita delincvent apare ca o rezultant a unei situaii conflictuale generale din cadrul societii. n definitiv, comportamentul infractorului rmne legat de asocierile difereniale i se dezvolt ntr-o situaie conflictual, creat ca urmare a unei dezorganizri sociale, ea nsi tributar unei dezintegrri culturale. In aceast perspectiv, crima va fi definit ca un atentat la regulile n vigoare din cadrul unei culturi. Pentru ca aceast infraciune s fie calificat drept crim se impune verificarea a trei elemente principale ale procesului societal:

ANTROPOLOGIA CULTURII

1. Valorile n cauz, ignorate, negate sau batjocorite de infractor sunt ele oare valori considerate eseniale i apreciate ca atare de ctre membrii unei societi sau numai de elita conductoare a acesteia? 2. Izolarea socio-cultural a anumitor grupuri (izolare care le ndeprteaz de cultura general) le aduce oare n conflict cu cultura global? 3. Pentru a se proteja, oare majoritatea a decis s sancioneze conduita indivizilor sau grupurile care ignor sau neag valorile pe care ea le consider eseniale? [14] n acest moment, se impune analiza deosebirilor funcionale dintre valori i concepia despre lume, pe de o parte, i normele de comportament, pe de alt parte, ca i a legturilor interne dintre ele. Plecm de la premisa c ordinea, legea este factorul cel mai temeinic al fiecrui sistem sau tip cultural: Legea lui Moise, lui Iehova, lui Mahomed la culturile monoteiste cretin, ebraic, islamic; Tao la cel chinez, Brahma la indieni etc. Valorile au, n primul rnd, sarcina organizrii interne a culturii, armonizarea relaiilor dintre diferite niveluri culturale, a comportrii i aciunii oamenilor. Concepia despre lume este modul de a vedea i construi lumea n ntregime. Ea este imaginea ordinii generale a lumii, descoperirea adevrului lumii. Ca atare, ea faciliteaz adaptarea aciunii omului la ordinea cosmic. Ea este cadrul teoretic pentru explicarea fiecrui fenomen din lume. Concepia despre lume nu este constituit din lucruri i fapte ci din principiile organizrii i explicrii lor, crend astfel posibilitatea organizrii culturii i aciunii individuale. Adic, orice comunitate cultural, uman, pentru a exista trebuie s aib un mecanism de explicare a fenomenelor; or, tocmai concepia despre lume conine premisele sau principiile n cadrul crora omul poate nelege fiecare lucru sau fiecare fenomen. ntruct concepia despre lume d posibilitatea explicrii logice a fenomenelor, ea este temelia sau premisa organizrii tuturor actelor n entitatea raional. Valorile sunt constituite de ceea ce creeaz gndirea prin actele omului, acel element dorit, ideal, spre care tind oamenii unei anumite culturi. Greutatea n definirea valorilor nu se refer att de mult la obiect ct mai ales la limitele lor; adic, n ce mod s le separi de concepia despre lume i de regulile comportrii. Pe de o parte, concepia despre lume determin n mare msur valorile, iar pe de alt parte n cadrul concepiei despre lume credina este una din valorile fundamentale. ntruct valorile sunt ntotdeauna materializate prin numeroase reguli de comportament ele se identific cu ceea ce este valoros, cu ceea ce sub aspectul comportrii nsi este condiionat de recompens, spre deosebire de ceea ce nu este valoros, ceea ce din punct de vedere al comportrii este sancionat prin pedepse, condamnat i interzis. Valorile, idealurile sau lucrurile sfinte cum sunt dreptatea, cinstea, frumuseea, civilizaia etc. sunt ceva n afara omului i nu sunt reguli de comportare n sine; pe baza lor se formeaz regulile de comportare. Ele nu sunt nici recompensate, se recompenseaz omul care respecta regulile date, care sunt condiionate de valori i cel care tinde spre valori. Regulile de comportare, de exemplu, srutul minii unei femei nu este o valoare, valoare este respectul fa de femeia care, ntr-o anumita cultur, cuprinde i aceast regul, printre altele. Aproape fiecare valoare a unei culturi este ncorporat ntr-o serie ntreag de reguli de comportare. Regulile unei culturi trebuie s fie ns logice i armonizate ntre ele. Nu exist doar valori general umane: dreptatea, cinstea, dragostea de adevr, credina, sntatea etc. Formal, aceleai valori sunt deosebite n cadrul diferitelor culturi, aa cum se observ n regulile de comportare, raporturile dintre oameni variind i ele. Totodat, numrul valorilor din fiecare cultur este mare i nu ntlnim n fiecare cultur aceleai valori. Coninutul multor valori este determinat de concepia despre lume. Fr cunoaterea profund a locului i sensului acestor valori nu se vor cunoate clar particularitile acelei culturi, nu se va obine imaginea real i nici nu se va nelege organizarea, evenimentele, nici viaa oamenilor n cadrul acelei culturi- actele ei,

ANTROPOLOGIA CULTURII

interesele, produsul. Valorile determin actele omului i dau un sens vieii. Valorile ca, de exemplu, adevrul, cinstea, fidelitatea fa de patrie, familie etc. determin hotrrile vitale umane, pentru aceste valori oamenii sacrificndu-i chiar propriile viei. Suma valorilor unei anumite culturi permite gruparea orientrilor valorice, ceea ce servete la aprecierea aciunilor i formrii activitilor culturale prin intermediul instituiilor i statutelor, d posibilitatea constituirii unei ordini generale de reguli prin care apartenenii la aceeai cultur i comunitate tind spre aceleai valori, ceea ce faciliteaz o via comun i ntreine comunitatea lor cultural. Sarcina valorilor mai este de a menine ordinea i rnduiala n societate, prin intermediul culturii i a comunitii nsi. Materializate n reguli de comportament, valorile sunt hotrtoare pentru pstrarea raporturilor dintre oameni, deci i dintre comuniti. Viaa ordonat, viaa n concordan cu valorile aduce prestigiu individului n comunitate, satisfacie i sentimentul fericirii. Prin intermediul regulilor de comportare, valorile confer omului sigurana n aciune. Reaciile psihice provocate de o form sau alta a comportrii (plnsul, frica, bucuria, tristeea) sunt condiionate de contiina despre valori, respectarea sau nclcarea lor. Contiina valorilor, prin intermediul regulilor de comportament, stimuleaz pe fiecare membru al oricrei comuniti culturale (caracter ideal, oamenii tari). Suma valorilor ca scop i ghid n via trebuie s fie logica, necontradictorie. Nu se poate, de pild, ca ntr-o cultur s fie numite simultan ca valori sau idealuri cinstea i furtul, fidelitatea n csnicie i necredina soilor. Pentru membrii unei culturi valorile sunt, n general, nendoielnice, idealuri adevrate, justeea i adevrul lor nu se pun n discuie. Ele se bucur de o recunoatere unanim n comunitate, nu numai pentru ca ntrein cultura i comunitatea dar i pentru c oamenii vd n valorile culturii lor sensul vieii i aciunii. Valorile dup care se conduc membrii unei culturi pot fi descoperite n situaii de criz i n cazul contactelor, respectiv al conflictelor culturale, n perioadele de aculturaie. Dac concepia despre lume explic lumea i locul individului n ea, iar valorile vorbesc despre idealul spre care trebuie s tinzi, despre scopuri i ce anume trebuie s faci, normele (regulile) ne arat modul cum trebuie acionat. Astfel, regulile sunt o materializare a concepiei despre lume i a valorilor, astfel c activitile i raporturile dintre fiecare comunitate cultural sunt determinate de reguli. Pentru a nelege mai bine viaa unei comuniti culturale o putem compara cu un joc sportiv, indiferent care. Aa cum fiecare joc se desfoar pe baza de reguli, tot astfel i viaa dintr-o comunitate este determinat de reguli. Dac nu ar exista reguli nu ar exista nici jocul, aa cum nu ar fi posibil nici viaa oamenilor ntr-o comunitate. Oamenii se orienteaz cu ajutorul concepiei despre lume, se conduc dup valori i acioneaz sau se comport dup norme generalizate i acceptate. Concepia despre lume i valorile sunt, ca atare, baza care d forma regulilor pentru mprejurrile directe ale vieii. Dac concepia despre lume i valorile formeaz acest simbolism de baz al unei culturi adic ndrum cunoaterea realitii i determin fixarea scopurilor, regulile formeaz o parte a simbolismului culturii care determin modul cum trebuie acionat i cum trebuie s te compori n via. Pe de o parte, valorile se concretizeaz n structura social, iar pe de alta, n reguli de comportament, iar concepia despre lume n reguli de aciune. Indivizii le adopt prin culturalizare. Regulile faciliteaz n mod armonios pentru toi membrii unei comuniti culturale o aciune i un comportament uniforme i raionale. De aceea i regulile, asemenea concepiei despre lume i valorilor, au sarcina de a contribui la o unificare a activitilor n cadrul unei comuniti culturale.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Regulile ne arat cum trebuie s acionam, cum s ne comportm i ce raporturi trebuie s avem fa de tot ce ne nconjoar. Ele stabilesc ce este i ce nu este corect i, n funcie de felul n care regulile au fost determinate de valori i de concepia despre lume, ceea ce este sau ceea ce nu este bine, ce este i ce nu este valoros sau dorit, ce este i ce nu este util. Omul nva cultura proprie, nvnd regulile de comportament deci, prin intermediul regulilor (de aceea nici nu este obligatoriu s cunoasc valorile i concepia despre lume). Activitile culturale, instituiile, statutele sunt determinate de valori, dar sunt condiionate de norme; n formarea sistemului instituional i statutar oamenii se conduc dup valori i dup concepia despre lume, dar le dau forma, triesc i acioneaz conform regulilor. Concepia despre lume i valorile constituie temelia, elementele care determin cultura; dar viaa ca atare ntr-o comunitate cultural este posibil numai prin existenta regulilor. Fr materializarea lor n reguli, valorile sunt ntructva abstracte. Regulile comunitii culturale trebuie apoi s fie logice. Unele aciuni nu sunt gndite, ci sunt ntmpltoare, pn cnd li se stabilete importanta prin conceptul sau contextul cultural (concepia despre lume i valori), iar n momentul n care acest lucru are loc ele devin o cauz sau o regul cultural. O anumit form de aciune sau comportament poate, pe de alt parte, deveni o regul cultural n momentul n care este recunoscut i acceptat de majoritate, cnd devine o cauz dup care se acioneaz, n momentul cnd devine o modalitate de aciune obinuit n cadrul comunitii sau cnd devine un obicei i cnd pentru membrii unei anumite comuniti culturale are o anume importan. Oameni creeaz reguli pe baza concepiei despre lume i a valorilor, stimulai fiind de necesiti. Dar o dat create i acceptate, regulile impun oamenilor sensuri generalizate, faciliteaz viaa comun i nelegerea i au o sarcin unitar n comunitatea cultural, respectiv faciliteaz aciunea armonioas, uniform i raional a tuturor membrilor. Normele culturale sunt supraindividuale i supragrupaionale i, ca atare, ca orice element cultural, se pot ntinde n spaiu i timp. Regulile culturale se transmit sau se nva prin culturalizare. nvnd regulile propriei culturi, oamenii le consider ca fiind normale, iar pe cele strine anormale, nefireti. Fiecare comunitate are regulile ei dar i reguli i instituii pentru transmiterea i nvarea regulilor, precum i instituii i reguli pentru meninerea regulilor culturale. Nerespectarea regulilor ntr-o comunitate pune sub semnul ntrebrii existena comunitii, viaa n interiorul ei. De aceea, respectarea normelor culturale se premiaz iar nerespectarea lor se sancioneaz, ajungnd pn la nchisoare, izgonire din comunitate sau chiar la moarte. Avnd n vedere c regulile de aciune i comportament au n comunitatea cultural sarcina direct de unificare, c de ele depinde existena comunitii, viaa oamenilor, actele umane se pun n mod direct sub supraveghere prin premieri i sancionri. Majoritatea oamenilor primesc regulile culturilor n mod normal; cel care, totui, nu respecta regulile este considerat ca un om anormal sau de-a dreptul periculos. In aplicarea sau nelegerea regulilor exist diferite materializri ale valorilor n reguli, fapt ce constituie motivul preponderent al existenei numeroaselor subculturi n cadrul unei civilizaii. Pe de alt parte, schimbarea regulilor ntr-o comunitate oarecare nu are pentru cultura respectiv aceeai importan ca schimbarea valorilor i a concepiei despre lume. IV. NOTE [1] Cu privire la relaia psihanalitic dintre personalitate, psihopatologie i formarea atitudinilor politice, vezi: ADORNO, Th. W., i alii The Authoritarian Personality, New York, Harper, 1950. [2] PNZARU, Petru, Rolul activ al contiinei sociale, n Filozofie, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, p.309

ANTROPOLOGIA CULTURII

[3] Ibidem. [4] SCHATTSCHNEIDER, E.E., The Semi-sovereign People, Holt, Rinehart and Winnton, New York, Chicago, London, Toronto, 1960, p.64. [5] Ibidem. [6] Apud Popescu-Neveanu, P., op. cit., p. 133. [7] SELLIN, Th., "Culture Conflict and Crime", op. cit., pp. 29-30; SUTHERLAND, E., CRESSEY, J.D., "Principes de criminologie", op. cit. , p. 93-96; 99-101. [8] RICHMOND, Anthony N., Certaines aspects de l intgration et de ladaptation des immigrantes. Ottawa, Information Canada, 1974. [9] TAFT, Donald, Criminologie, Paris, Payot, 1950, pp.70-75. [10] LINTON, Ralph, "Lintgration", n De l Homme, Paris, ditions du Minuit, 1968, pp.386-387 (Traducere din englez i prezentare de Ivette Delsaut). [11] THORSTEN, Sellin, Culture Conflict and Crime, New York, Social Science Research Council, 1938. [13] Sellin THORSTEN, Crime. In: Encyclopedia of Social Sciences, vol. 3, New York, The Mac Millan Co. , 1948, p. 563. [14] Vold, Georges, B. , Theoretical Criminology, New York, Oxford University Press, 1961. [15] E. Sutherland, Principles of Criminology, New York, Lippincott Co. , editia a IV-a, 1747, p. 76-78

ANTROPOLOGIA CULTURII

V. CULTUR SI PERSONALITATE V. 1. Rolul proceselor de socializare Studiile de antropologie evideniaz rolul benefic al culturii n pstrarea echilibrului social i mintal al omului i al comunitilor, ca i n crearea echipamentului de protecie necesar pentru evitarea dezordinilor mentale i anomiei. O personalitate armonios dezvoltat i integrat n cmpul de valori al unei culturi duce la ideea de comportament corect, printr-un proces de selecie critic a normelor i valorilor pe care societatea le recunoate. Or, tocmai n raportul dintre societate i personalitate se evideniaz eficiena social a culturii, fora ei modelatoare ca aciune social i ca rezisten la devierea spre alte norme i valori. Cultura i personalitatea s-ar afla ntr-o interdependen att de organic, nct sociologii i psihologii sociali consider c: A discuta despre cultur i despre personalitate nseamn, ntr-un sens, a opera o fals dihotomie i a pune o fals problem. Se poate susine, pe de o parte, c cultura se exprim prin comportamentul i atitudinea persoanelor i c ea nu exist independent de indivizii care o determin; pe de alt parte, c personalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de interculturaie i c conceptul personalitii reprezint, n parte, rezultatul culturii ambiante [1]. Analiznd impactul culturii asupra personalitii, R.B. Cattell stabilete trei tipuri de influene posibile ale culturii asupra personalitii: a. influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puin voluntar a culturii sau a unei zone a culturii; b. efectele de situaie, ca urmare a poziiei deinute de subiect n sfera culturii; c. apariia unor structuri secundare n conformitate cu anumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitii rezultate din exigene ale culturii, care acioneaz asupra personalitii [2]. ntr-adevr, muli sociologi i criminologi, adepi ai determinismului social n sfera culturii, consider apariia fenomenelor deviante ca o consecin a eurii proceselor de socializare, ca un dezechilibru dintre societate i individ n general i personalitate i cultur n special. Cnd echilibrul dinamic dintre sfera de motivaii, de trebuine i de atitudini a individului i cea social se rupe, apar nemulumirea, dezorientarea, izolarea i apoi trecerea la una din subculturile delincvente ale grupurilor aflate n conflict cu societatea oficial. La aceasta trebuie s mai adugm i variaiile individuale considerabile n ceea ce privete personalitatea. Acestea sunt funcie de condiiile de mediu practic nelimitate n care se formeaz experiena individual, precum i de caracterul eterogen al structurii psihosomatice. De aceea, modelele de personalitate nu pot fi reductibile la un tip comun; ele difer de la o societate la alta, n funcie de gradul de dezvoltare economic i social, de ideologia impus, de sistemele de atitudini i convingeri interiorizate prin intermediul instanelor de socializare, al colii, i al familiei n primul rnd. Socializarea i aculturaia inculc actorilor mecanismele care regleaz conduitele lor: aciunea, individual sau colectiv, nscrie individul ntr-o cultur ale crei coduri, valori, norme definesc sentimentul apartenenei i al identitii. Ordinea social substituie sau adaug constrngerea interioar la constrngerea exterioar. Ea este n relaie strict cu instituiile, cu miturile, cu mentalitile, cu memoria social. Acestea sunt rezervorul ei de sprijin i de resurse, care ntrete sau nlocuiete fora pur a crei

ANTROPOLOGIA CULTURII

ntrebuinare efectiv sau virtual nu asigur dect parial reglementarea ordinii publice. Cultura, sau ceea ce se desemneaz astfel, este i un transformator de conduite individuale n conduite colective i reciproc. Coexistena culturilor n cadrul aceleiai societi, ca i diferenele lor de la o societate la alta, ne arat c ele au un factor comun ce exist pe plan microsocial: atitudinea fa de ordinea social instituit. Cultura ofer astfel cunoaterii juridice constelaia de elemente din care se fabric identitile colective, sistemele de atitudini. Prin urmare, la definiia valorilor culturale ca ansamblu de atitudini, credine i sentimente care confer o ordine i un sens procesului politic i care prevd regulile i convingerile subdiacente ce comand comportamentele dintr-un sistem social sau juridic, ar trebui s se adauge i logica situaiilor de interaciune. Astfel, valorile culturale reprezint o verig important ntre evenimentele vieii sociale i conduita indivizilor ca reacie la aceste evenimente. Chiar dac comportamentul politic i social al grupurilor sau indivizilor este, ntr-adevr, afectat de crize i convulsii sociale, el este i mai mult afectat de semnificaiile pe care subiecii le dau acestor evenimente. i aceasta pentru c valorile care orienteaz individul n dezordinea lumii dau un sens universului, fac posibil identificarea individului cu un grup, obiectivele sale pe termen scurt sau lung, scopurile sale globale sunt nsuite de individ, care le integreaz ntr-o manier mai mult sau mai puin contient: Codurile de comportament i permit individului s se repereze ntr-un spaiu social; valorile s se orienteze ntr-o direcie istoric [3]. Formarea identitii are loc prin lrgirea ariei de identificri cu grupurile de care el aparine de la natere sau cu cele n care va fi nevoit s se integreze. Fiina uman, spune Erikson, de la un capt la altul al vieii sale, este organizat n grup cu baz geografic sau istoric: familia, clasa, satul sau cartierul, naiunea. O fiin uman este constant un organism, un eu i un membru al unei societi i ea este implicat n cele trei procese de organizare. Copilul nva prin experiena proprie nemijlocit - spune Sapir - cine este el i de care grupuri aparine. Sentimentul de apartenen fa de grupurile n care el s-a nscut i de care el aparine imediat ca parte ntreag, chiar dac, totui, un anumit timp el nu i d seama dect confuz de acest lucru i chiar dac ceilali nu l recunosc dect indirect sau parial, trece prin nsuirea personal a practicienilor, a valorilor i a normelor care, integrnd trecutul, prezentul i proiectul grupului, i fundamenteaz cunoaterea i identificarea. Fr asimilarea trecutului cultural al societii i a sentimentelor n vigoare la ai si, expresia subiectivitii individului ar fi lovit de sterilitatea social [4]. Cunoaterea grupului poate s ia o form manifest i explicit, dar este cel mai adesea implicit sau, cum spunea Sapir, intuitiv. ntreinerea sa se traduce prin adaptarea unui anumit numr de atitudini obligatorii i sancionate de privilegii sau de interdicii, dar i prin aceea a atitudinilor mult mai difuze i neinstituionalizate. Un individ nu aparine cu adevrat grupului su dect atunci cnd alii i ghideaz conduita sa fr chiar ca el s-i dea seama. Individul, scria tot Sapir, simte mai curnd c el nu cunoate modele culturale intime ale grupului su i le aplic cu toat candoarea fr a le putea descrie contient [5]. Identificarea, apartenena presupun i stabilirea de relaii semnificative cu membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri. Orice subiect nu exist i nu poate ajunge s se defineasc dect prin alii, printr-un joc complex de identificri negative i pozitive. Afirmarea solidaritii sale, a identitii punctelor de vedere cu ale sale, marcarea diferenei sale fa de alii sunt dou mecanisme eseniale ale socializrii politice. Copilul trebuie nu numai s cunoasc i s accepte valorile care fundamenteaz identitatea grupului, dar el trebuie s le recunoasc n discursul celorlali i mai ales s nvee s le utilizeze pentru a descifra i exprima percepiile sale despre lume. n fond, acesta este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l dobndeasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea sa i pentru a comunica cu ceilali, cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen. Apartenena la grup ia forma concret a dobndirii

ANTROPOLOGIA CULTURII

mijloacelor de comunicare i a competenelor de a comunica. Oferind copilului coninutul i forma actelor sale de vorbire, grupul l modeleaz dup imaginea sa. Acceptnd acest mod de a vorbi i de a comunica, copilul marcheaz apartenena sa la grup. De fiecare dat - spune Berstein - cnd copilul vorbete sau ascult, structura social n care el este un element este rentrit iar identitatea sa social stpnit. [6]. Identitatea subiectului trece prin integrarea printr-un ansamblu original al diferitelor sale identificri. Calitatea acestei integrri depinde de ntinderea sistemului relaional al subiectului, de competena sa de a rezolva conflictele care pot s se nasc din contradiciile ntre apartenenele sale, de distana pe care el tie s o ia n raport cu valorile pe care el ar putea s le adopte. El intervine ntr-un mod continuu i direct n procesul propriei sale dezvoltri socio-politice. n majoritatea cazurilor, socializarea nu rezult din ucenicii deliberat culturale, nici dint-o voin afirmat la aduli i la copii. Ea este rezultanta unor procese complexe de identificare i de integrare. Reprezentrile copilului, preferinele sale se formeaz ntr-o realitate ontologic fundamental, numit Patrie. Copilul crete ntr-un moment determinat istoric i cultural, ntr-o familie i societate date, cu regulile lor tradiionale. Acestor constrngeri, legate de mediul imediat al copilului, li se adaug alte presiuni de ordin mai general. Copilul i familia sa triesc ntr-o ar anume, adic ntrun sistem care are propria sa istorie i propria sa logic de funcionare cultural, social, economic i politic. Fiecare stat cunoate forme specifice de apartenen la colectivitatea naional, de reguli i moduri de participare social, structuri si roluri de autoritate. Istoria societii, structura ei sociodemografic i economic, sistemul ei de norme i valori, relaiile dintre stat i instituiile sociale constituie tot atia factori care condiioneaz n parte fenomenele de socializare ale copilului. Dac identitile naional i ideologic apar ca factori ce concur n egal msur la constituirea personalitii sociale a subiectului, ambele se bazeaz pe moduri de organizare a percepiilor puternic difereniate. Prima diferen, de unde decurg toate celelalte, ine de statutul dimensiunilor naionale partizane n cmpul politic. Identificrile naionale se formeaz cel mai adesea ntr-o situaie de cvasiconsens. Larg acceptate de copii, pe lng care ele joac un rol securizant, orchestrate i ncurajate de majoritatea adulilor, ele au drept funcie s asigure un minimum de coeziune i de unitate ansamblului colectivitii unui stat fa de celelalte state-naiuni. Identificrile partizan-ideologice se dezvolt ntr-un cu totul alt climat. Ele nu au acelai caracter de obligaie i se prezint ca o problem de alegere: opiune de a se identifica sau nu cu un partid, cu o familie ideologic, opiune de a face o anumit politic. Cine spune identificare spune excludere, dar dimensiunea partizan strbate colectivitatea naional i ea este, deci, att un factor de difereniere, ct i de unitate. Unitate n jurul unui ideal sau interes naional comun; ceea ce difer fiind doar tehnicile sau strategia de realizare a lui. Identificarea partizan/ideologic este, deci, n acelai timp, factor de securitate deoarece ea mrturisete o apartenen la un grup, dar i un factor de difereniere, deoarece ea conine ideea de opoziie cu un altul care nu mai este ndeprtat i mitic ca n cazul identificrii naionale, ci vecin imediat. Consecinele proceselor de socializare pe planul formrii culturale a individului se materializeaz n formarea personalitii de baz, concept elaborat de Ralph Linton n colaborare cu Abram Kardiner. Prin acest concept el nelege configuraia psihologic specific a membrilor unei societi date, caracterizat de un anumit stil de via n raport cu care indivizii se organizeaz. Ansamblul trsturilor care compun aceast configuraie este numit personalitate de baz nu att pentru c reprezint o personalitate, ci pentru c ea constituie baza personalitii pentru membrii grupului, matricea n care trsturile personalitii se dezvolt. n substan, spune Linton, personalitatea de baz este aceea pentru care toi comanii sunt comani, toi francezii sunt francezi.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Se poate observa cu uurin c personalitatea de baz propus de Linton este apropiat, printre notele ei caracteristice, de conceptele caracter naional sau specific naional construite ndeosebi n prima perioad a copilriei prin asimilarea succesiv a normelor i valorilor fundamentale ale grupului primar, familia, i extinse ulterior la alte grupuri de referin: familia lrgit, blocul, strada, cartierul, satul, ara. n felul acesta, individul i dezvolt succesiv cercul su de identiti i loialiti, pe baza recunoaterii condiiei sale n aceste sisteme de norme i valori. Precizm c achiziiile ulterioare nu vor distruge nucleul acestor reprezentri din copilrie. Conceptul de personalitate de baz se caracterizeaz, dup autorii mai sus menionai, pe urmtoarele postulate: 1. primele experiene ale individului exercit o influen durabil asupra personalitii sale, mai ales asupra dezvoltrii sistemelor sale proiective, adic a acelor proiecii prin care individul tinde s atribuie altora ideile i sentimentele proprii; 2. experiene analoage tind s creeze configuraii ale personalitii asemntoare la indivizi care sunt supui acestora; 3. tehnicile pe care membrii oricrei societi le ntrebuineaz n creterea i ngrijirea copiilor sunt cultural modelate i tind s fie asemntoare, dei niciodat identice; 4. tehnicile cultural modelate pentru creterea i ngrijirea copiilor difer de la o societate la alta. Dac aceste postulate sunt corecte, de aici urmeaz c: 1. membrii oricrei societi determinate vor avea n comun multe elemente din primele experiene; 2. n consecin, vor avea n comun i multe elemente ale personalitii; 3. i, deoarece experienele indivizilor difer de la o societate la alta, vor diferi i tipurile fundamentale de la o societate la alta. Personalitatea de baz ar putea fi definit ca acea parte a configuraiei unei personaliti care este caracteristic membrilor normali ai unei societi i n care la ei se formeaz primele experiene analoage din copilrie. Personalitatea de baz, precizeaz Linton n introducerea la lucrarea The Psycological Frontiers of Society, nu corespunde personalitii totale a individului ci, mai curnd, sistemelor de valori-ataament care sunt fundamentale n configurarea personalitii unui individ; astfel nct acelai tip al personalitii de baz se poate reflecta n forme diferite de comportament i se poate regsi n configuraii total diferite ale personalitii. n concluzie, n viziunea lui R. Linton, personalitatea de baz nu constituie exact o personalitate, ci baza personalitii pentru membrii unei anumite societi (sau a unui anumit grup social). Ea este, n fond, matricea din care se dezvolt trsturile de caracter [7]. V. 2. Inadaptare socio-cultural i situaii conflictuale. Inadaptarea socio-cultural poate fi definit ca acea stare temporar sau cronic a unui individ sau grup ce se manifest n incapacitatea lor de a se acomoda adecvat la noul lor mediu natural i/sau social (familial, profesional, cultural) ca i la mediul lor de origine supus dinamicii i transformrilor rapide. Trstura comun a acestor forme de inadaptare este faptul c ea genereaz, la nivelul psihicului individual sau contiinei colective, insatisfacii, stri tensionale, frustraii ca urmare a insucceselor n procesul de adaptare. La anumite categorii sociale: imigrani, populaii de culoare, grupuri etnice minoritare, inadaptarea socio-cultural este consecina relaiilor de dezechilibru care iau natere din deficienele sau blocajele n cadrul procesului de restructurare i din schimbarea de ordin psihic sau comportamental care se produce n contactul dintre dou sau mai

ANTROPOLOGIA CULTURII

multe culturi sau prin confruntarea sistemelor culturale cu sistemul personalitii. Inadaptarea se localizeaz la nivelul strilor psihice (tensiuni, contradicii, neconformarea individului la necesitile sociale i solicitrile mediului) i vizeaz, pe lng sensul social descris mai sus, carenele de socializare ale copilului i carenele sale educaionale, cauzate cel mai adesea de ambiana familial sau colar. Specificul inadaptrii sociale a adolescenilor, de exemplu, const n dezacordul dintre opinii i conduite morale sau chiar n reacii individuale, traduse prin conflicte puternice ntre adolescent i mediul su de via. Dei comportamentul adolescentului se caracterizeaz, n general, prin impulsivitate i versalitate, un mediu familial poluant educaional poate deforma aceste tendine, orientnd psihologia juvenil spre acele situaii conflictuale i de frustrare care duc la o conduit inadaptat social. Inadaptarea social creeaz la adolesceni o lips de motivaie a respectrii normelor sociale i morale de comportament, teren pe care germineaz cu uurin agresivitatea, teribilismul, tendinele distructive, ntruct din ecuaia: raiune-afeciune, factorul prim a disprut datorit inexistenei suportului educaional: Starea de inadaptare a adolescentului implic o serie de manifestri, mergnd de la aa-numitele <<deviaii ale personalitii>> (timiditate, instabilitate emoional, tulburri afective, deformri caracteriale, imaturitate) pn la diferite dizarmonii ale conduitei. Reprezentnd efectul cumulat al unor factori de natur familial i social, inadaptarea social nu implic cu necesitate deviana, fiind doar o surs potenial a acesteia [8]. Condiiile de transformare a inadaptrii sociale n comportament deviant ar fi mediul familial, climatul moral i strategia educaional deficitar, a cror confluen are un impact nociv n deformarea personalitii. Este evident, deci, c problemele de adaptare puse individului marginalizat sunt extrem de complexe i dificile. Mult mai frecvent dect alii, el trebuie s se gndeasc la judecile morale, de valoare, n faa alegerilor multiple pe care noua sa condiie i le impune. Echilibrul personalitii nu va ntrzia s sufere din aceast cauz. Rapiditatea schimbrilor socio-culturale din mediul urban expune la maximum personalitile la perturbaii ale relaiilor sociale i le plaseaz frecvent n situaii conflictuale. Astfel, printre factorii de inadaptare social legai de mediul urban i care afecteaz copilria un loc preeminent l ocup carena ngrijirilor materne. Ca urmare a industrializrii, a egalitii n drepturi, n marile orae mamele lucreaz mai mult, numrul de familii desprite sau dezmembrate este mai mare i, prin urmare, echilibrul nervos i sntatea mental a prinilor sunt mai precare. Studiul lui Bowlby arat c copiii mici, lipsii total sau parial de aceste ngrijiri, prezint tulburri caracteriale grave i nu mai reuesc s dezvolte resurse afective i cognitive suficiente, necesare unei adaptri sociale normale. Carenele de aceast natur cauzate personalitii la o vrst fraged sunt, n majoritatea cazurilor, irecuperabile [9]. Mobilitatea rapid, att pe vertical ct i pe orizontal, specific civilizaiei tehnicotiinifice, apare ca un factor important de inadaptare social. ncercrile de msurare a acestui fenomen par s recomande conceptul de anomie, sugerat iniial de Durkheim i pus la punct de Merton, drept o pist fertil n cercetare. Pentru Durkheim anomia nseamn lipsa unor norme de conduit clar definite, de unde rezult o dezorientare a individului care poate s-l conduc la sinucidere. Merton extinde conceptul la orice deviaie individual i social care are o origine social i nu una intrapsihic. ntr-adevr, unele infraciuni la regulile de conduit n vigoare ntr-o cultur nu provin dintr-o transgresiune contient sau incontient a acestor reguli, ci din practicarea valorilor care sunt conforme cu cele respectate de majoritate. Cu alte cuvinte, contextul sociocultural exercit o asemenea influen i presiune asupra personalitii, nct ea nu se poate angaja ntr-o conduit noncomformist [10]. Prin urmare, s-ar putea spune c, cu ct o societate este mai difereniat, iar o cultur mai eterogen, cu att conflictele i tensiunile vor fi mai numeroase iar

ANTROPOLOGIA CULTURII

anomia va caracteriza relaiile sociale. Cu alte cuvinte, cu ct va exista mai mult anomie, cu att condiiile de adaptare vor aprea mai precare. Dac condiiile de existen se schimb, apar nevoi noi, principiile care ghideaz aciunea, motivele care inspir pe actori se schimb i ele. Totui, nici ritmul, nici viteza schimbrii nu vor fi aceleai pentru fiecare grup, pentru fiecare individ. Unii se adapteaz mai repede, mai bine, alii mai greu, suferind o ntrziere. Nimeni nu a descris mai bine dect E. Sutherland, prin conceptul de organizare social diferenial, ca i M. Eliade, prin mitul eternei rentoarceri, maniera intim n care specificul unei culturi creeaz premisele subiective ale inadaptrii socio-culturale i impactul acesteia asupra comportamentului individual i de grup. Referindu-se la societatea i cultura antic chinez, un discipol chinez al lui E. Sutherland comenteaz: Individul era nconjurat de toate rudele sale apropiate sau ndeprtate, iar familia sa, n sensul larg, determina cariera i ambiiile sale. El i trgea satisfaciile sale eseniale din cooperarea cu grupul a crui paternitate se prelungea cu mult dincolo de vieile individuale, pn ntr-un viitor ndeprtat; n interiorul grupului el se bucura de o securitate perfect n plus, familia era susinut de o ntreag colectivitate, ea nsi la adpostul unei culturi tradiionale. Comportamentul individului, plasat ntr-o asemenea situaie, era aproape pe deplin previzibil, cci el nu avea nici un alt model din care s se inspire. Organizarea social oferea puine posibiliti comportamentului individualist. Grupul local avea puine contacte cu elementele strine, deoarece colectivitatea i satisfcea propriile sale nevoi i tria nchis n ea nsi, iar aceast izolare favoriza, de asemenea, omogenizarea exemplelor de conduit propuse indivizilor n cursul perioadei lor de formare social. n cadrul grupului el comitea puine infraciuni; infraciunile ocazionale erau comise mai ales de strini, n detrimentul membrilor grupului, sau de membrii grupului, n detrimentul strinilor [11]. De remarcat c aceast organizare de tip primar a ansamblului comunitar a dinuit n China pn la sfritul secolului al XIX-lea, cu excepia ctorva orae de coast. Relaia dintre nivelul individual, deficiena mental i delincven constituie o alt surs serioas i condiie a inadaptrii. Teoretic se poate admite o corelaie ntre gradul de inteligen i mrimea inadaptrii sociale. ns este evident c o mulime de ali factori pot neutraliza efectele unui deficit intelectual: nevoile afective ce favorizeaz identificarea copilului cu morala prinilor se manifest foarte intens la copilul a crui inteligen deficient l determin s se sprijine puternic pe anturajul su, pe de alt parte, comiterea unui delict reclam adeseori un minimum de inteligen, ceea ce poate ndeprta de la comiterea actului delincvent nu numai pe toi idioii i imbecilii, dar i pe unii debili intelectuali. Mai recent ns, coeficientul intelectual ca indice al adaptrii sociale a fost contestat de Bovet i Ferencz. Acetia consider c nivelul intelectual nu poate s determine n sine nici o conduit delincvent, dar n anumite condiii poate aciona asupra altor trsturi ale personalitii, ntr-o direcie favorabil apariiei comportamentului antisocial. ns influena anomaliilor creterii asupra comportamentului i adaptrii sociale a tinerilor delincveni nu este singura. Efectele maladiilor infecioase, inflamatorii contractate n copilrie sau transmise uneori pe cale ereditar pot, cnd ating centrii sistemului nervos, s provoace tulburri de comportament mai mult sau mai puin grave. O contribuie esenial n acest domeniu au adus-o colile psihiatrice germane, grupate n jurul marilor savani Bleuler i Kretschmer. Aceti autori insist mai ales asupra diferitelor forme de retardare sau de regresiune biologic observat la adolesceni n perioada pubertii. n lucrrile elaborate de colile psihiatrice germane frecvena dezechilibrelor hormonale, influena hormonilor asupra sistemului neuro-vegetativ, afeciunile encefalului i ale sistemului nervos sunt minuios relevate i atest un rol considerabil n inadaptarea socio-cultural i n apariia situaiilor conflictuale.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Psihanaliza a fost prima disciplin tiinific ce a atras atenia asupra marii importane a primei perioade a copilriei n formarea personalitii. Spre deosebire de neurologie i psihiatrie, ea ofer categoriile i conceptele cele mai adecvate privind formarea vieii psihice normale n aceast perioad. Ideea de baz a acestei discipline este c eecurile suferite de copil n unele faze importante ale socializrii sale ar fi cauza cea mai rspndit a influenei criminogene la nivelul familiei i societii. Teoria medicului vienez Sigmund Freud, printele psihanalizei, despre instincte i nevroze, a devenit o schem clasic a explicrii comportamentului agresiv sau criminal avnd la baz frustraia sau complexul de inferioritate. Orice instinct i are sursa sa ntr-un organ al corpului; aceast origine justific apartenena sa la domeniul fiziologic i explic fora sa motrice. Tensiunea pe care o provoac o nevoie crescnd, uurarea pe care, la rndul su, o aduce satisfacerea sa, produc o modificare msurabil n echilibrul sistemului nervos. Pe de alt parte, emoia care nsoete instinctul nete din psihologia individului. Studiul nevrozailor a permis lui Freud s reduc numrul instinctelor la dou principale: instinctele vieii i instinctele morii. Opoziia lor oblig individul la o acomodare proprie fiecruia. Lupta dintre aceti doi poli instinctuali constituie manifestrile vieii. Principiului plcerii, care asigur conduita uman, i se adaug un al doilea principiu de o tot att de mare influen: principiul realitii. Principiul plcerii pare s reglementeze ntreaga activitate a copiilor. n ochii adulilor ea apare criminal, insensibil, pervers iar copiii le apar ca mici slbatici, fr nici o contiin moral. Din ce n ce mai bine utilat fizic i intelectual, copilul se va adapta progresiv la legile fizice, la cerinele persoanelor mari i la conveniile sociale. Spontaneitate, intensitatea i extinderea satisfaciilor acordate de ctre copil tendinelor sale instinctive vor diminua prin aplicarea progresiv a principiului realitii, iar sentimentul su de securitate, element indispensabil al dezvoltrii copilului, nu va fi asigurat dect cu acest pre. Relaiile dintre perturbaiile posibile ale acestei dezvoltri a eului i geneza inadaptrii sociale sunt evidente. Este uor s ne imaginm ravagiile sociale de care ar fi capabil o fiin ce dispune de fora fizic a adultului, dar al crei psihism ar fi rmas la nivelul unui copil de nou luni. Dac dezvoltarea progresiv a eului asigur securitatea copilului n manifestarea tendinelor sale, ea asigur, complementar, securitatea societii. n aceste condiii, ne dm seama cum dezvoltarea normal a eului este capital n profilaxia delincvenei. Un comportament reglat numai pe echilibrul dintre principiul plcerii i principiul realitii este supus la numeroase deficiene. Este suficient ca un copil s prezume c un tip de comportament sau altul nu va declana o reacie dezagreabil pentru ca el s i se dedice fr grij. La unii delincveni, teama de poliie i de sanciunile ei ar indica o dezvoltare reprimat, nainte de apariia Supraeului. Cnd o persoan sufer de nevroz obsesional, ea este nclinat spre idei i spre pulsiuni antisociale: cum s ucid rudele sale mai apropiate, s trateze cu cruzime pe prietenii si, s fure. Acest tip de nevrozat posed, n general, valoarea unui nivel moral elevat i condamn la ceilali ceteni acte asemntoare. Prezena unor asemenea constrngeri n psihismul unor oameni pur i simplu inadaptai la mediul societii demonstreaz c aceste pulsiuni, care se transform la criminal n acte delincvente, exist i la oamenii cinstii, dar trec nepercepute n acest ultim caz. Non-delincvenii reuesc s depeasc aceste ncercri n faa crora delincventul sucomb. Omul cinstit i delincventul nu sunt la fel de capabili s-i modifice dup voia lor propria conduit fundamental fa de societate.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Psihanaliza comportamentului criminal tinde s demonstreze n ambele cazuri o aceeai pulsiune antisocial, rmas incontient la cetenii cinstii, dar determinat la criminal, spre o aciune n detrimentul lui nsui sau n detrimentul societii. Explicaia actelor normale i, mai mult chiar, a actelor excepionale sau ciudate, rezid n motivaia lor incontient. Psihanalizei, ca tiin, i este proprie cutarea, la nivelul primei copilrii, a rdcinilor acestor tendine incontiente. Observarea comportamentului la copiii mici permite cu greu descoperirea de similitudini ale acestui comportament cu acela al adulilor. Actele copiilor sunt variate, uneori realizate ntr-un mod violent, adeseori motivate prin dorin. Un obiect zrit n minile unui coleg provoac dorina de posesie. De aici rezult numeroase conflicte i lupte. Emoiile violente le ntunec cmpul axiologic. Ei oscileaz ntre ura feroce i dragostea pasionat. Sentimentul ruinii, al dezgustului, al milei pare s fie absent la nivelul primei copilrii. Principiul plcerii pare s coordoneze ntreaga activitate a copiilor. n ochii adulilor ea apare criminal, insensibil, pervers iar copiii le apar ca mici slbatici fr nici o contiin moral. Pentru ce unii copii se adapteaz mai uor la societate, cnd alii reuesc att de greu? Printre pulsiunile care provin din principiul plcerii, dintre care multe sunt antisociale, unele subzist la o parte a copiilor. Tehnicile psihanalitice, aplicate la studiul motivelor i simptomelor nevrotice ale adulilor, au permis explorarea personalitii i elaborarea cunotinelor privind evoluia afectiv a copilului i, prin aceasta, a instinctelor viitoare antisociale precoce. n particular, aceste analize au artat la copii o capacitate de a resimi emoii mai mari dect se crezuse pn atunci. Ele au artat c aceste instincte ale vrstei precoce, n curs de transformare, n mare parte influenate de factorii de mediu, concurau la structurarea caracterului. Pentru a se ajunge la o adaptare mai bun i permanent la exigenele sociale este necesar ca copilul s-i dezvolte i alte faculti. ntre altele, aceea de a avea cu semenii relaii intelectuale i afective, axate pe un mod neparazitar i altruist: aceea de a evolua spre o socializare progresiv a gndirii i sentimentelor ce conduc la respectul mutual, la relaii intelectuale i afective i, n final, la dragostea reciproc unde a da devine modul cel mai frecvent de a primi (dragostea mamei pentru copilul ei, de exemplu). Copilul ateapt de la mediul su familial i societal, i n primul rnd de la mama sa, o dragoste reciproc, n acelai timp solid, stabil i dezinteresat. Relaiile sentimentale cu mama i rudele sale apropiate, chiar dac ele oscileaz ntre pozitiv i negativ, ntre dragoste i ur, constituie un joc subtil prin care se formeaz profilul moral al adolescentului. Aceste relaii obiectuale (aptitudini la investiiile afective ale altor persoane) fac s apar conflicte: din soluionarea lor apare o alt dimensiune a personalitii: Supraeul. Acesta este produsul asimilrii i al ncorporrii de ctre copil a sfaturilor morale date de prini sau de persoane care exercit asupra lui o oarecare autoritate. Stabilitatea social a individului se bazeaz pe Supraeu, iar autonomia pe sentimentul reciprocitii. Totui, acesta din urm nu se stabilete dect n momentul n care simul respectului reciproc este destul de puternic pentru ca individul s simt nevoia de a-i trata pe ceilali aa cum ar voi s fie tratat el nsui. Stadiile succesive ale dezvoltrii individuale las ntotdeauna urme n viaa psihic intern. Sub efectul unor condiii, regresiunile subite sau lente, momentane sau permanente, pot opera la niveluri de dezvoltare care par de mult timp depite. Cu ct copilul este mai tnr, i cu ct mai recente sunt achiziiile comportamentului su psihic, cu att mai masive sunt regresiunile care fac s reapar caracteristicile unei vrste inferioare cu o fidelitate care nu se mai poate regsi la un adult normal. Alturi de studiile psihanalitice privind criminogeneza, se regsete i o bogat literatur psihometric i de psihologie experimental. n aceste studii, autorii analizeaz strile psihice,

ANTROPOLOGIA CULTURII

precum anxietatea, care se gsesc la originea unor nevroze puternice de culpabilitate ce rezult din dorinele nemrturisite, datorit unor interdicii sociale. Geneza malformaiilor eului i supraeului, factori importani ai unei conduite deviante, patologia socializrii i, n particular, dezvoltarea personalitii agresive i relaiile sale cu delincvena au constituit obiectul a numeroase studii. Una din metodele de cunoatere a personalitii delincvenilor este relevarea trsturilor care l disting de non-delincveni. n aceast privin, au fost aplicate diferite genuri de teste la un grup de delincveni i la un grup martor. Cercettorii au obinut astfel diferite informaii privind caracterele distinctive ale personalitii delincvente att pe plan afectiv ct i pe cel al inteligenei. Printre autorii a cror contribuie a fost fecund n ce privete cercetarea i terapeutica aplicat personalitilor delincvente se numr Aichorn, Erikson, Bandura, Horney, Eissler, Friedlander, Redl, Bender i Ausubel. Majoritatea acestor oameni de tiin constat o deficien aprut n cursul procesului de socializare care mpiedic integrarea armonioas i funcional a personalitii adolescente n lumea adulilor. n dialectica perpetu a principiului plcerii i a principiului realitii, primul sfrete prin a-l domina pe cel de-al doilea. Prin urmare, lumea apare ostil adolescentului, mpiedicnd ndeplinirea dorinelor sale. Iar aceast ostilitate este simit de adolescent deja n mediul familial care, adeseori, l traumatizeaz n loc s fie un factor de stabilitate. Din aceste condiii de via rezult un sentiment de izolare care suscit, la rndul su, o anxietate profund. Aceast situaie este generatoare de tendine nevrotice: personaliti agresive, n cutare de afeciune, izolate, repliate n ele nsele, se dezvolt favorabil pentru apariia de activiti antisociale. Unii autori, printre care Eissler, cred c tocmai indivizii care, n general, sunt calificai drept nevrotici nu sunt adeseori, deoarece societatea d ea nsi ntr-un mod arbitrar o definiie a nevrozei. Comportamentul hiperactiv, noncomformist va fi adeseori calificat drept nevrotic ntr-o cultur n care predomin valorile conformiste. Se poate afirma, prin urmare, c o parte important a delincvenilor manifest sindromuri nevrotice care, grave sau uneori uoare, rezult din relaii afective perturbate i prezint un Supraeu foarte rigid. Dac un conflict izbucnete ntre un Sine i un Supraeu foarte rigid, copiii nevrotici delincveni au impulsuri prea sever reprimate, care se defuleaz n conduite delincvente. O alt parte a delincvenilor prezint anomalii ale personalitii fr ca s fie, totui, posibil s vorbim n cazul lor de tendine nevrotice. Un individ din aceast categorie intr n conflict cu societatea, fie pentru c el este frustrat de satisfacerea aspiraiilor, uneori legitime, mai frecvent ns nelegitime, fie sub influena valorilor socio-culturale antisociale. Dar, fie c se numete sau nu normal cel care se realizeaz prin crim, trebuie s reinem c aceast manier antitetic i antisocial de o gravitate deosebit de a se realiza este un fenomen uman care trebuie deosebit cu grij de psihologia omului normal. Aa cum nevrozatul este omul care nu-i poate rezolva conflictele sale dect producnd simptoame, criminalul este omul care nu poate rezolva conflictul su cu semenul sau cu societatea oamenilor dect realiznd gravul eveniment de a atenta la existena Celuilalt. Cu alte cuvinte, numai dezumaniznd legtura sa cu Cellalt. Psihologia legturii cu Cellalt poate clarifica semnificaia acestei desocializri sau dezumanizri fr a se recurge la patologie. La Congresul de criminologie de la Paris (1950), criminologul M. Stanciu afirma c, dintre antisociali, criminalul este pentru el singurul individ normal, deoarece este un subiect frustrat, exasperat de imposibilitatea de a-i realiza aspiraiile sale, dar care se aga de via i vrea s se realizeze mpotriva tuturor obstacolelor. Pentru el, adevraii anormali sunt cei care evadeaz n sinucidere i maladie mental [12]. Prin urmare, aceast invaliditate moral [13], de care vorbea

ANTROPOLOGIA CULTURII

J. Euzire, profesor la Universitatea Montpellier, este foarte adesea consecina educaiei greite care le-a fost impus de proasta organizare social: Adevraii responsabili sunt statul, societatea, n fond fiecare dintre noi n parte [14]. Relaia dintre nivelul intelectual, adic deficiena mental, i delincven constituie o preocupare din ce n ce mai frecvent a statisticii judiciare n ultimul timp. Dac teoretic putem admite o corelaie ntre gradul de inteligen i un comportament antisocial, nu este mai puin adevrat c o mulime de ali factori pot neutraliza efectele unui deficit intelectual: nevoile efective ce favorizeaz identificarea copilului cu morala prinilor sunt adeseori foarte dezvoltate la copilul a crui inteligen deficient va simi nevoia s se sprijine puternic pe mediul su familial. n acest sens trebuie neleas distincia lui Kate Friedlander ntre factorii primari (psihologici) i secundari (sociologici) i unde acetia din urm pot favoriza sau nu apariia conduitei deviante, fr ns a fi cauza ei prim, ci motivul. n studiul su psihanalitic [15] autoarea relev faptul c o proporie de 10% din populaia adus n faa curilor juvenile prezint simptoame care necesit intervenia psihiatric. Marea majoritate a delincvenilor a fost antrenat n activitile antisociale sub influena factorilor mezologici: familie, cartier, vecini, coal, mijloace de difuzare n mas. Pe de alt parte, comiterea unui delict reclam adeseori un minimum de inteligen, ceea ce poate exclude de la delincven nu numai pe idioi i pe imbecili, dar i pe unii debili intelectuali. Mai recent, post-freudienii ortodoci (S. Nacht, A. Freud, K. Horney, H.S. Sullivan) contest validitatea nsi de msurare clasic a coeficientului intelectual ca indice de adaptare social. Prin sine, nivelul intelectual nu ar prea s determine nici o aciune delincvent, dar n anumite condiii poate aciona asupra altor trsturi ale personalitii, ntr-o direcie favorabil apariiei comportamentului antisocial. Aceti autori observ c tendinele antisociale sunt nscrise n stare latent n corpul i spiritul copiilor nc din primii ani ai vieii. Complexul Oedip i teoria instinctual a sexualitii agresive ar fi un argument n sprijinul afirmaiei de mai sus. V. 3. Criza culturii contemporane i dezorganizarea social Fenomenele de criz care strbat lumea actual i-au pus amprenta i asupra vieii spirituale. De fapt, se vorbete nu numai de o criz cultural, ci i de una moral, politic i mai ales economic. n special acesteia din urm i s-a acordat i i se acord o atenie disproporionat fa de primele. Prin urmare, criza economic d tonul: dac economia merge, toate merg; dac nu, toate componentele suprastructurale i valorile spirituale ale societii se afl n criz. Eroarea a fost grav i a avut consecine din cele mai funeste n planul strategiilor cognitive din tiinele umane. Pentru c a vorbi de restructurarea i relansarea economic, de globalizarea economiei mondiale nu nseamn mare lucru pentru tiinele spiritului. n plus, nsui conceptul de criz a czut n desuetudine de vreme ce factorii intrinseci sistemului contribuiau la meninerea sau revigorarea lui, concomitent cu aplicarea situaiei de criz. Mai recomandabil ar fi fost s se vorbeasc de o disfuncie n interiorul sistemului, cauzat de o tendin spre transformare sau de o stare de trecere spre un nou echilibru. n acest caz, conceptul de criz se confunda cu manifestrile exterioare ale acestei tendine i trda parti-pris-ul ideologic. Astfel, criza economic este, de fapt, stagnare, recesiune, inflaie sau omaj. Acestea nu reprezint dect elemente ale relaiilor din cadrul unui sistem, n procesul autoreglrii sale n direcia funcionrii optimale. Mai importante sunt ns cauzele interne care genereaz traseele i impulsul acestei micri. n acest sens, putem vorbi de o criz a omului, considerat n totalitatea manifestrilor sale. Evoluia lumii spre libertate a fost nsoit de o cretere a agresivitii i a conflictelor armate, iar acumularea primitiv a capitalului de o escaladare fr precedent a crimei organizate

ANTROPOLOGIA CULTURII

mpotriva proprietii i a infraciunilor de mare violen. Obsesia posesiei de bunuri i a acumulrii lor a dus la o tragic amoralitate, fcnd s reapar, cu o intensitate nebnuit, instinctele animalice din om. n ciuda tuturor interdiciilor de folosire a forei, stipulate n tratatele internaionale i n dreptul rzboiului, secolul XX ndeosebi a vzut o degradare maxim a umanului i a substanei sale morale. Furturile, calificate sau nu, minciuna, oportunismul, demagogia i violena, pornografia, sexualitatea, drogurile transcend sfera dreptului i fac obiect de reflecie din partea unor echipe reunite de politologi, antropologi, psihologi, filosofi etc. Spectacolul degradrii continue a substanei morale este nsoit de o extincie a ei pe plan internaional. n numele respectrii drepturilor fundamentale ale omului, vedem cum interesul - categorie central a politicului - este ascuns sub diverse motivaii ideologice i servete ca pretext interveniei armate n viaa altor popoare, sub forma terorismului de stat, a unor scenarii care se ntind de la loviturile de stat pn la puciurile militare i loviturile de palat. n proiecia acestor scenarii nu intr n discuie numrul victimelor care, cu ct sunt mai multe, cu att asigur mai mult reuita aciunii. Fenomenele de criz care strbat lumea contemporan nu se opresc numai la funcionarea mecanismelor economice: ele au cuprins, deopotriv, i sectoarele viii spirituale. Or, n condiiile n care cultura este transformat dintr-un factor activ al luptei pentru perfecionarea omului ntr-o surs de legitimitate a polurii morale i spirituale, rata nalt a criminalitii, violena, consumul de stupefiante, prostituia, decderea moral arat n ce msur manipularea culturii n scopuri strine de esena ei poate constitui un grav pericol pentru tnra generaie, pentru specia uman n general. Aceast antinomie a devenit foarte vizibil n evidenierea efectelor ei contrare nct unii teoreticieni occidentali - i unii dintre cei mai nobili - vorbesc astzi de o ruptur radical ntre structura social (ordinea tehnico-economic) i cultur, de o disjuncie a discursului cultural nsui, de tergerea distinciei dintre obiect i subiect, art i realitate. Contradiciile capitalismului () sunt legate de disjuncia dintre tipul de organizare, normele cerute n domeniul economic i normele de realizare personal care, n prezent, sunt n centrul culturii [16]. Prin urmare, criza nseamn o ruptur n continuitatea procesului, tensiunile provocate de forele aflate n conflict pot determina tendinele i direciile de schimbrii. Dac forele aflate n conflict sunt sensibil egale i posed dominante pozitive, sistemul social i poate revitaliza cadrul normativ. Dac forele aflate n conflict sunt de sens opus sau ambele negative i dac grupurile sau persoanele nu pot iei din valenele negative ale cmpului vital, atunci n cadrul sistemului ncep s se manifeste entropia, apoi haosul i colapsul. Din punctul de vedere al crizelor care se manifest la nivelul macrosocial, dezorganizarea social este principalul indicator sociologic. Dezorganizarea social, sublinia sociologul polonez J.Szczepnski, reprezint un proces sau un complex de probleme sociale care se compune dintr-o multitudine de fenomene i comportri deviante de la norm, iar apariia i intensificarea lor amenin continuitatea proceselor vitale ale colectivitii [17]. Aceast definiie, ntructva imperfect, nu ine cont de cteva note eseniale ale conceptului: dezintegrarea i slbirea funciilor de control social ale instituiilor; fenomene cu un grad ridicat de periculozitate pentru ordinea social; rsturnarea criteriilor evaluative ale normelor de conduit i confirmarea comportamentelor negative etc. Termenul de devian a fost consacrat n sociologie de teoria funcionalist a lui T. Parsons, ntr-un sens identic cu cel de control social. n cadrul sistemului parsonian, deviana reprezint o problem social care amenin nsei bazele sistemului social i a crei combatere necesit intervenia unor forme instituionalizate de control social. ntruct principala condiie a ordinii sociale este integrarea conformist a indivizilor n cadrul societii, Parsons consider consensul normativ drept ax a acestei integrri i care, la nevoie, trebuie s fie aprat prin orice mijloace de actele deviante. Studiind funcionarea sistemelor sociale, Parsons explic

ANTROPOLOGIA CULTURII

comportamentele membrilor aceleiai societi ca rezultat al unui echilibru care se stabilete ntre diverse sisteme normative ale societii respective. Pentru a satisface normele de funcionare exacte, orice sistem social cuprinde o stratificare bogat de statusuri, roluri i poziii sociale ale cror prescripii i reglementri arat cum trebuie s se comporte indivizii pentru a realiza solidaritatea social. Succesorul i discipolul lui T. Parsons, R. K. Merton, explic fenomenul deviant recurgnd la teoria conflictului cultural-normativ. n centrul acestui fenomen se afl noiunea durkheimian de anomie, criz manifestat n relaia individului cu sistemul de valori care-i orienteaz conduita. Reevalund conceptul de anomie preluat de la Durkheim, R. Merton evideniaz relaia dintre devian i anomie, subliniind c orice act deviant i are izvorul ntr-o anumit stare anomic a societii. Spre deosebire de abordrile psihanalitice i psihiatrice, R. K. Merton demonstreaz c orice act deviant i are surse n societate i nu n psihicul individului, fiind mai dependent de carenele societii dect de insuficienele controlului social [18]. O astfel de stare anomic apare ca urmare a contradiciei dintre scopurile legitime propuse de societate i mijloacele permise pentru realizarea lor. Atunci cnd ntr-o societate se pune un accent prea mare pe scopuri valorizate social, dar nu se ofer i mijloace pentru atingerea acestor scopuri, indivizii vor resimi o profund stare de nstrinare, motiv pentru care i ndeamn s aspire spre obiective inaccesibile [19]. Din cele de mai sus, se degaj dou sensuri complementare ale noiunii de deviaie, cu sugestii fertile pentru capitolele urmtoare: 1. Un sens restrns, prioritar normativ, la nivel microsocial (grupuri, comuniti etc. i relaiilor dintre ele) care vede n abaterile de la normele culturale sau n adoptarea altor norme i coduri culturale o semnificaie exclusiv negativ i le supune, n consecin, sancionrii. Este aanumita devian negativ care are loc n interiorul grupurilor. Ea vizeaz acele comportamente care violeaz normele i valorile fundamentale ale societii i amenin stabilitatea i securitatea social a grupurilor, fiind considerate periculoase i sancionate, ca atare, de instituiile specializate ale statului; 2. Un sens mai larg, care apreciaz ca pozitive aciunile de ocolire, schimbare sau revolt mpotriva normelor i valorilor culturale oficiale, considernd c la nivel macrosocial aceste norme i valori nu mai au eficiena necesar funcionrii sistemului. Deviana pozitiv, nonconform cu un anumit model cultural i normativ, consider c normele i valorile culturale pe care ea urmrete s le instituie n funcionarea vieii sociale (pe cale revoluionar, violent sau reformist), nefiind distructive pe planul general-uman, prin caracterul lor revoluionar i inovator contribuie la dinamica schimbrii, stabiliznd micarea social la un nivel superior de echilibru i eficien. Majoritatea cercettorilor sunt de acord cu faptul c anumite forme ale delincvenei apar sau se afirm n perioadele de criz sau de grave dificulti socio-economice. Amintim c recrudescena delictelor de furt n cursul i dup rzboaie, furturile de produse alimentare, braconajul, piaa neagr cunosc o dezvoltare vertiginoas nct determin puterile publice s treac la msuri speciale. n ciuda acestora, piaa neagr, binia, traficul ilegal de valut nu pot fi stopate. S ne gndim c i n cadrul unei culturi precum cea german, ntre anii 1945-1947, cnd n Germania distrus de rzboi bntuia stafia foametei, se formase o pia la negru de proporii uriae, pe care se obinea orice n schimbul igrilor americane. Se tie c piaa clandestin a fost practicat de toate naiunile, n toate timpurile i n toate mediile. Iar furturile tinerilor au fost atribuite patologiei normalitii: n vreme de rzboi, sub aceast form, antisocialitatea fusese admis de contiina colectiv. Fiind considerat o form ocazional de adaptare la mediu, cei ce refuzau s participe la ea erau socotii n unele medii naivi.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Muli sociologi au vorbit de imoralitatea moral a unui anumit succes social, vznd n multe forme de acest gen de criminalitate (organizat i uneori favorizat de oameni cinstii supui) consecina crizelor economice i a climatului moral pe care ea l creeaz. Cercetrile criminologice clasice au neglijat deseori raporturile reciproce care exist ntre factorii socio-economici i suprastructura cultural a societilor actuale, uneori n virtutea unor interese politice. Dar ceea ce intereseaz n aceast privin este influena incontestabil a instituiilor sociale asupra comportamentului i personalitii copilului i tnrului. La primul Congres al Naiunilor Unite de la Geneva (1955), dedicat prevenirii criminalitii n rndurile tineretului, s-a evideniat c delincvena juvenil este intim legat de variaiile sociale i culturale pe care copiii i tinerii le resimt cu acuitate. Or, acestea sunt funcie n primul rnd de educaia duplicitar primit n familie i n coal, caracterizat prin dualitatea contradictorie a normelor de comportament, vzute sau trite de aduli. Acest lucru pune imperios la ordinea zilei revizuirea principiilor pedagogice i educaionale concepute, pn acum, mai mult pe baze tehnice i mai puin pe baza simului social i a cunoaterii concrete a vieii, n general, i a raporturilor cu cellalt, n special. Educaia pedagogic a prinilor ar oferi un ideal moral copiilor i, prin puterea exemplului, responsabilitatea oricrei fiine umane fa de aproapele ei i simul profund al vieii colective. Al II-lea Congres al Naiunilor Unite pentru prevenirea formelor de criminalitate (Londra, 1960) a cutat s precizeze conceptul de dezorganizare social. Aceste forme ar rezulta n rile subdezvoltate din schimbrile sociale i din progresul economic. n aceast privin, la Congres s-a subliniat c noile instituii sociale i coduri culturale nu pot fi puse n aplicare dect dup o dislocare social prealabil. Separarea astfel creat ar produce crima. Din nefericire, preconiznd msuri care s impun o evoluie social normal, pstrnd, totodat, ansamblul elementelor fr de care nu exist o societate stabil, Congresul nu precizeaz care ar trebui s fie reformele de structur, menite s duc la diminuarea criminalitii. Or, tocmai aici este problema. Pe plan psihologic, dezorganizarea social se manifest n primul rnd prin negarea unor valori tradiionale, care pare s fie consecina accelerrii evoluiei vieii n cadrul civilizaiei tehnice: accelerare mai curnd prin difuzarea cultural - sau prin pretenia cultural mimetic - dect printr-o adevrat educaie intelectual i moral; accelerare prin educaia cultural duplicitar, abstract i intensiv; prin modificarea relaiilor dintre prini i copii, care se cunosc din ce n ce mai puin; prin multiplicarea ocaziilor de plcere, de distracie i de evaziune, prin cursa tinerilor dup ctiguri facile, dificile de realizat prin mijloace cinstite, dar indispensabile satisfacerii tentaiilor. Astfel, fenomenele de anomie ale secolului XX merg mn-n mn cu distrugerea cadrului transcendental i simbolic al culturii. Societatea actual este instabil i obligat s triasc n nesiguran i ntr-o atmosfer de agresivitate sadic, ntreinut de recrudescena violenei n toate colurile lumii. n ce privete relaia dintre factorul economic i dezorganizarea social, ea a fost studiat de Donald Taft care a stabilit o relaie ntre progresia criminalitii sau faptul antisocial i crizele economice. Studiul factorilor economici vizeaz studiul srciei, resentimentul contra exploatrii economice, a omajului i consecinelor lui. Cci mentalitatea unei societi bazat pe competiie este adesea asocial i uneori antisocial. nelegem, spune Taft, c un criminal este un om ale crui acte sociale sunt rezultatul inevitabil al unui mediu social defectuos, cci mediul nefavorabil i mentalitatea greit sunt adesea inseparabil legate [20]. Este sigur c bogia capt n unele ri o importan considerabil i c dolarul nlocuiete adeseori Biblia, dup cum confortul a devenit o religie. Acest cult al banului este intim legat de ideea de prestigiu social, de reuit, de succes care, flatnd egocentrismul vanitos, determin pe fericitul posesor s etaleze semnele prosperitii sale precum automobilul luxos,

ANTROPOLOGIA CULTURII

cltorii peste hotare, femei, jocuri de noroc etc. Iar impulsul deviant spre fraud economic urmeaz adesea acestei ascensiuni prea rapide prin bani, ntruct cderea brusc i penibil resimit n mediocritatea existenei nu poate fi evitat dect prin compensarea etalrii unei strluciri exterioare a vieii sale, n conformitate cu statusul ilicit cucerit. Factorii economici din aceast specie care predispun pe indivizi sunt: foametea, neleas ca ansamblu al subalimentrii; incertitudinea viitorului claselor srace, a unor categorii sociale, a rnimii n alte regiuni, cu tendina revendicativ refulat sau neputincioas. Nedreptatea social determin o frustrare care, atunci cnd ea devine contient prin propagand sau ideologie, declaneaz agresivitatea colectiv i apoi, prin cultur i nelegere, pe cea individual. Condiiile de via mizere se adaug unor condiii de munc asemntoare: stres, poluare, salarii mici care, reunite, duc la nemulumire latent. Fr s unilateralizm predominaia factorului economic n apariia anomiei sociale, nu putem dect s fim de acord cu observaia marelui jurist italian, Enrico Ferri: n forma sa ultramodern, crima este un produs al sistemului nostru politic, social i economic" [21]. V. 4. Negativismul agresiv i conflictele interetnice Puine probleme au preocupat oamenii ntr-o msur att de mare ca aceea a agresivitii. Aceast problem reapare ntotdeauna sub diferite denumiri la politologi, sociologi, filosofi, teologi, juriti, n filosofia istoriei ca i a culturii, n psihosociologia devianei i n sociologia dreptului. Ea este continuu readus pe tapet prin ntrebrile, ocurile i angoasele pe care le provoac miile de manifestri ale cruzimii biologice la animale, insecte i n special la oameni. Formele mereu noi pe care le mbrac n spaiu i timp - jaful, violena, distructivitatea, voina de putere etc. - pun ntr-o nou interogaie motivaiile subiective preponderente n raporturile individuale i cauzele cele mai adnci ale acestor raporturi care sunt situaiile conflictuale. Pentru J.J. Rousseau, omul se nate bun, dar societatea l pervertete. Pentru alii, dimpotriv, omul se nate nzestrat cu toate instinctele unui animal de prad. Societatea este aceea care-l oblig s se stpneasc i s se modereze. Pn ntr-att, nct, pentru unii sociologi, ca Durkheim, constrngerea este, prin excelen, criteriul faptului social. Tendina de extindere a domeniului opoziiei i conflictului, sub toate formele lui, capt noi i numeroase aspecte n a doua jumtate a secolului XX. Terorismul de stat, terorismul narmat al grupurilor de extremiti, rpirea de persoane, antajul politic, crimele politice sunt noile forme de agresivitate care justific, ntructva, remarca ironic a lui Paul Valry: Esenialul activitii politice este de a excita indignarea unora mpotriva altora. n domeniul psihologiei adncurilor, dup 1920, Freud opune lui Eros, principiul Vieii, pe Thanatos, principiul morii, pulsiunea distructiv. El consider, din momentul acestei cotituri a doctrinei sale, instinctul morii nu numai ca un sfrit, dar i ca un el final - adesea incontient cutat - al existenei umane. Acest instinct culmineaz n sinucidere i omucidere, manifestri majore ale agresivitii. Ali autori, de pild A. Storr, extind agresivitatea la toate activitile noastre, de ndat ce acestea prezint un aspect dinamic. Pentru el, iniiativa, consecvena, creativitatea, spiritul competitiv, ambiia, dragostea, repulsia - toate trebuie inserate n acest cadru. Agresivitatea colectiv nu nseamn ns suma aritmetic a agresivitilor individuale. Manifestrile sale sunt de alt natur i ea se supune altor legiti. Nu este mai puin adevrat c exist un numr mare de interferene ntre aceste dou categorii de comportament, unul cultural, iar cellalt socio-economic. Motivele violenei individuale sunt ntotdeauna contiente i recunoscute

ANTROPOLOGIA CULTURII

de ctre autorii lor. Ele pot fi iluzorii, bazate pe halucinaie, un delir, o obsesie morbid. Dar un pretext justificativ exist ntotdeauna. Motivaiile agresivitii colective sunt mai greu de descris i de msurat. Manifestrile ei sunt mai violente, dar motivaiile sunt mai puin clare. Condiiile n care ele se nasc, se formeaz i se exprim sunt mai complexe. Mai mult dect violenele individuale, ele sunt frecvent iluzorii sau neltoare. n majoritatea conflictelor de strad, a manifestaiilor revendicative sau politice, provocarea i agresiunea sunt greu de determinat. Problema de a ti cine este adevratul responsabil al ostilitilor este aproape ntotdeauna discutabil. Aceasta pentru c n om exist o tendin de nenvins s-i transpun atitudinile individuale n fapte sociale, n primul rnd prin intermediul reprezentrii la nivelul experimentului mintal al voinei simbolice. Se ntmpl adeseori ca, pe calea ocolit a motivaiei, s se confunde agresivitatea colectiv cu agresivitatea individual. Cci oamenii concep conflictele ntre grupuri sau ntre grupuri i instituiile statului ca fiind identice cu cele din viaa lor personal. i aceast tendin este facilitat de faptul c scandalurile i conflictele pornesc de la o disput care reprezint o cauz imediat i ocazional. Panica, transele i furiile colective se exprim prin aceleai gesturi i cuvinte ca i cele ale individului. Motivaiile contiente, din pricina contradiciilor i a diversitii lor, nu par s fie dect aspectul cel mai superficial al agresivitii colective. Ele nu sunt, cel mai adesea, dect raionamentele justificatoare ale violenei. Aceste motivaii, chiar fanteziste, sunt singurul element imediat aparent. Dar, n alte cazuri, aceleai motivaii nu sunt capabile s declaneze violena. Incidentele, discuiile i injuriile pe care le provoac sunt lesne aplanate. Aceste efecte contradictorii ale motivaiilor par s demonstreze c n alt parte trebuie cutate cauzele care determin exploziile violente ale agresivitii colective. Acest lucru explic de ce instituiile ordinii publice sunt depite n cazurile cele mai grave: tocmai acele cazuri n care ele sunt confruntate cu pulsiunile de agresivitate colectiv ale cror cauze i motivaii nu sunt dect aspecte secundare i aproape iluzorii. Ne gsim n faa unei defulri complexe la care concur numeroi factori structurali, att psihologici, ct i socio-economici i care pun sub semnul ntrebrii orice posibilitate de soluionare raional a conflictelor prin conciliere, mediere sau negocieri. Contaminarea incontient a mulimii cu factorul agresiv nu reprezint, cel mai adesea, dect o izbucnire a situaiilor i impulsurilor belicoase. Acestea devin iconoclaste i nihiliste cnd ele sunt simptoamele unor structuri i conjuncturi n msur s suscite i s agraveze antagonismele i opoziiile. Avnd n vedere c la om agresivitatea defensiv este programat filogenetic, s-ar putea spune c omul este un animal social conflictual. Agresivitatea colectiv, sub forma sa cea mai violent, nu este un simplu instrument la dispoziia oamenilor. Dimpotriv, oamenii sunt cei care devin ppuile nelate ale acesteia. Expoziiile de violen colectiv, mai ales cele mai grave i mai durabile, cu toate c invoc o finalitate raional, sunt ele nsele propriul lor el. Ele sunt aproape ntotdeauna echivalentul social al crizelor organice, crizelor nervoase, spasmelor etc. n acelai timp contiente i involuntare. Este sugestiv exemplul unui beiv pus pe ceart care se leag de un trector inofensiv, dar pe care-l crede amenintor. Adevrata cauz a violenei sale este un dezechilibru organic datorat intoxicaiei etilice. Totui, acest delir este nsoit de o groaznic certitudine, de o convingere total. El este modelul pe plan individual al marilor puseuri de agresivitate colectiv, generatoare de psihoze epidemice. La o analiz mai atent se costat existena unor factori care condiioneaz gestaia agresivitii colective i, mai ales, a variaiilor sale. De ce rmne ea mult vreme calm i latent ca s se detepte ca un vulcan n erupie? nc de la primele societi ierarhizate i dotate cu putere politic se constat o separare a celor dou forme de agresivitate. n interiorul grupului, cetii sau

ANTROPOLOGIA CULTURII

statului, manifestrile de agresivitate ale autoritii au drept obiect reprimarea agresivitii i a violenei spontane a indivizilor. Dar cu ct autoritate de stat reuete s in sub control rbufnirea violenelor individuale, cu att ea duce la o acumulare crescnd de agresivitate inut n fru. Aceasta reprezint un potenial de violen care ateapt condiii favorabile pentru defulare. Deturnarea acestui potenial spre debueuri externe duce la comportament distructiv, implicnd o atitudine negativ nejustificat de refuz, rezisten sau ostilitate fa de orice solicitare venit din exterior, o aciune invers celei solicitate. W. Scott i J. Dollard (1939) au susinut c negativismul agresiv este un rezultat al frustraiei sau mpiedicrii unei tendine vitale n a-i atinge scopul. R. White (1939) arat c grupurile conduse autoritar, cnd sunt lsate libere, devin agresive i uneori tind s-i descarce agresivitatea unele fa de altele sau fa de lucruri ntr-o furie iconoclast, fr nici o motivaie aparent i refuznd a priori s supun actele lor cenzurii logice a judecii. Negativismul agresiv este de origine social i const dintr-un comportament distructiv cauzat de insatisfacii personale, carene afective, devalorizare personal, blazare, modele de subculturi delincvente, educaie negativ, n ansamblu fenomene de inadaptare social sau adaptare negativ manifestat prin reacii agresive sau autoagresive. Pe lng factorii psihologici care genereaz negativismul agresiv, prevenirea acestuia se poate realiza prin determinarea conflictului cultural: Eu=Lume, nainte ca acesta s devin acut. nelegerea propriei personaliti i cunoaterea de sine au loc prin autoanaliz i autocontrol, autoeducare i autoapreciere. Comparaia cu ceilali i stabilirea valorii personale corespunde cu procesul de formare a propriei personaliti i conduite. Efortul personal de interiorizare i adaptare a modelelor morale i culturale presupune autoeducarea atitudinilor i caracterelor deviante, ceea ce presupune acceptarea raional a frustraiei, canalizarea ei n aciuni socialmente utile i transformarea comportamentului agresiv ntr-o competiie a creaiei i performanei. ns nicieri n lume creterea agresivitii nu iese mai bine n eviden, ca i pseudomotivaiile simbolice ale urii, violenei, frustraiilor, dect n conflictele naionaliste, etnice i religioase care sfie lumea la ora actual. Una din consecinele crizei culturii n secolul XX este c maladia gndirii s-a manifestat n reificarea i instrumentalizarea ei, ceea ce a dus la aplicarea ei ca metod industrial a morii i distrugerii psihice. Mecanismele psihologice prin care pseudomotivaiile capt o determinare concret n cadrul conflictelor enumerate mai sus sunt discriminarea, stereotipiile i prejudecile. Discriminarea este refuzul de a trata un grup social n conformitate cu aspiraiile sale. Nendeplinirea acestora provoac revolt, tensiunea intern a subiectului i contientizarea conflictului dintre eul su i mediul nconjurtor. Astfel, n istoria umanitii clasele deposedate au fost mpinse la violen, la rscoale i revoluii pe fondul a numeroase discriminri (etnice, religioase, sociale, economice etc.), al interdiciilor puse n calea satisfacerii nevoilor legitime materiale i spirituale de care beneficia doar o minoritate avut. n epoca noastr, nesigurana pstrrii unui loc de munc, concedierile masive, ca urmare a restructurrilor i raionalizrilor economice, sentimentul difuz al manipulrii politice provoac o stare conflictual i de nervozitate care duce la greve, manifestri violente de protest i la agresivitatea strzii. Discriminrile sunt ns frecvente i la alte niveluri ale existenei sociale. Exist discriminri n domeniul instruciei i educaiei, al vieii politice, al administraiei i serviciilor publice. n toate aceste cazuri, grupurile minoritare sunt excluse de la drepturile i avantajele majoritii pe criterii etnice, de ras, de culoare etc. Motivarea acestor discriminri duce la prejudeci. Prejudecile sunt atitudinile pe baz emotiv i cu tendin negativ fa de ansamblul grupurilor minoritare. n astfel de cazuri, o judecat cumpnit cu privire la evaluarea corect a unui fenomen social este imposibil din cauza

ANTROPOLOGIA CULTURII

atitudinii, n esen iraionale, care ntunec obiectivitatea judecii i consider a priori adevrat poziia oficial a grupului. Interiorizarea prejudecilor se face ntr-un mod subtil, fr a se atinge nivelul contiinei. n psihologia social se distinge condiionarea (incontient) de interiorizarea contient a prejudecilor. n esen, prejudecata se formeaz prin imitaie i identificare. Copiii sub 7 ani nu au nc prejudeci. Dup Th. W. Adorno, persoanele predispuse la prejudeci au o concepie rigid i absolutist despre putere, dispreuiesc pe cei slabi, detest situaiile noi, sunt ataate de tot ceea ce este vechi i stabil. Pe de alt parte, persoanele fr prejudeci particip la aciuni cooperative i comunitare, au tendine democratice, respect opinia celuilalt. Copilria lor a fost fericit, cstoria lor reuit [22]. Dei prejudecile sunt legate de discriminri, exist situaii n care prejudecile nu conduc la discriminri. Acestea pot s existe chiar n absena prejudecilor. Astfel, un om care nu admite prejudeci se va conforma, totui, la cutumele discriminatorii ale grupului su. Mecanismele prin care prejudecile i discriminrile pot coabita n apariia frustraiilor este prejudecata stereotipat. Stereotipul sau prejudecata stereotipic e o imagine convenional prin care se atribuie caliti negative ansamblului unui grup etnic (igani, evrei etc.). El joac un rol primordial n dezvoltarea prejudecilor. Iniial, stereotipul se nate, de obicei, dintr-un grunte de adevr. Deosebirea elementelor false de cele adevrate se face ns foarte greu n acest caz. Acesta este cazul naionalismului negativ (ovinism, xenofobism, rasism), definit ca afirmarea agresiv a identitii proprii n detrimentul sau prin negarea Celuilalt: semenul, fratele, grupul, alt popor etc.; care identific strinul din Cetate cu Dumanul. Dar naionalismul a jucat un rol progresiv i a fost un factor de eliberare n secolul al XIX-lea, ncepnd cu revoluiile burghezo-democratice i culminnd cu micrile de eliberare naional din Lumea a Treia, n deceniile 6-7 ale secolului nostru. Naionalismul a reprezentat doctrina politic i ideologic a formrii statelor-naiuni, caracterizat prin promovarea i consolidarea independenei economice i politice, prin dreptul fiecrui popor de a-i hotr singur soarta, fr nici un amestec din afar, prin aprarea suveranitii naionale. Elementul esenial al acestei forme de stat i juridice l constituie omogenitatea factorului etnic majoritar. Naiunea, comunitatea etnic i spiritual, are ca trsturi definitorii comunitatea de teritoriu, de origine istoric, limb i factur psihic proprie, exprimat n primul rnd prin contiina unui destin i caracter comune. Naiunea se caracterizeaz prin contiina identitii de sine i cultur naional, care cuprinde att concepia despre lume, ct i factura psihic, exprimat n tradiii, obiceiuri i particulariti ale modului de via. Limba naional faciliteaz circulaia valorilor pe ntreg teritoriul locuit de o naiune. Or, lupta dintre marile puteri, rivalitile pentru sferele de influen i zonele de interes economic includ i tendina statelor puternice de a domina i subordona naiunile mai mici i mai slabe. Dup clasicul principiu divide et impera, ele seamn vrajb i conflicte ntre naiuni, exploatnd propagandistic i diversionist greutile inerente n procesul dezvoltrii lor. Nu este de mirare c n aceste condiii culturile naionale au fost transformate n scut simbolic mpotriva invadatorului colonial. ovinismul, exclusivismul naional, nvrjbirea naionalitilor fac parte din panoplia ideologic a naionalismului care i propune s acrediteze ideea superioritii unei (unor) naiuni fa de altele, s justifice perimarea statuluinaiune, asuprirea i distrugerea ideii de naiune. Naiunile opun atunci personalitatea cultural nrdcinat n trecut, cu accentul cznd pe valorile i prestigiul culturii lor, tocmai pentru legitimarea dreptului lor firesc la existen. Dezvoltarea economic inegal dintre diferitele regiuni ale statelor multinaionale i diversitatea culturilor care le subntind creeaz premisele obiective ale conflictelor etnice i religioase. Tendina de a fora desfiinarea statelor naionale i de a trece la formarea unor organisme supranaionale alimenteaz impulsurile conflictuale i favorizeaz tendinele separatiste, pe baza unei pretinse superioriti naionale.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Pentru zilele noastre, cazul destrmrii Iugoslaviei este paradigmatic. Slovenia i Croaia, republici n care I. B. Tito, de teama lui Stalin, i-a masat industria de vrf, au cunoscut i un nivel de trai mai bun fa de restul republicilor: 662.000 dinari venit anual pe cap de locuitor fa de 442.000 n Serbia i 282.000 n Bosnia i Heregovina. Setul de argumente pe care partizanii separaionismului l manipuleaz ine de motivaiile simbolice ale specificului naional. Astfel, dei att srbii, bosniacii, ct i croaii i slovenii fac parte din familia slavilor de sud i vorbesc aceeai limb, deci constituie la origine aceeai naiune, nu trsturile structurale i vor separa n naiuni diferite, ci vectorul religios care structureaz o nou identitate naional, plecnd de la separarea modului de via. Ceea ce este mai trist este c argumentele separatiste sunt strigate lumii de ctre intelectualii scriitori sloveni i croai i vizeaz realiti din sfera istorico-cultural: 1. croaii i slovenii au fost alipii Imperiului Austro-Ungar nc din 1248; 2. ei sunt unii cu Roma; 3. ei sunt catolici; 4. ei sunt ortodoci, deci in de Rsrit, de patriarhia din Constantinopol; 5. tot ceea ce este ortodox este inferior catolicismului; 6. srbii au trit patru secole sub dominaia otoman. Concluzia nu putea s fie dect una singur: ieirea din federaia iugoslav, ca din ceva ruinos pentru blazonul lor, intrarea n Europa, pentru c sunt catolici, pentru c au cinstea i onoarea de a fi cinci secole sub dominaie austro-ungar etc. etc. Nu este greu de vzut n aceast serie paralel de argumente conturarea a dou tipuri de concepte: concepte generice (Gottungsbegriffe), crora le-ar fi subsumai indivizii i concepte tipologice (Typenbegriff) care semnific colectivitile: rui; germani; englezi; americani etc. Mentalitatea de a-i judeca i caracteriza pe oameni n colectiv este deosebit de rspndit. Faptul c prin caracterizarea tipologic: femei, tineri, btrni sunt surprinse note comune ale generalului nu nseamn c ea ar fi valabil pentru fiecare individ n parte. O asemenea mentalitate dureaz de veacuri i a constituit un mijloc de instigare i ur ntre oameni i popoare. Din pcate, pentru cei muli fireasc, ea a fost i este abil exploatat de mijloacele de propagand, deoarece creeaz premisele ideale ale manipulrii i servete de minune la ascunderea unor interese cinice sub masca nobil a aprrii drepturilor omului i de valorile democratice. Una din funciile majore ale sociologiei agresivitii este de a explica deturnarea acestui potenial de agresivitate negativ ctre debueuri exterioare. n condiiile naionalismului agresiv, statul se afl la captul unei acumulri crescnde de violen latent i adesea periculoas, capabil oricnd s explodeze sub forma conflictelor etnice sau religioase, ca n Nagorno Karabah sau n Republica Nistrean. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, naionalismul a adus o motivaie i o justificare noi i mai intime agresivitii colective. El a nlturat pn i aparena de raionalitate prin personalizarea pulsiunilor colective. Voina de putere i expansiune brutal a unei etnii asupra alteia apare ca o misiune ancestral i sacr. De aici rezult urmtoarele caracteristici ale conflictelor culturale i etnice: 1. conflict tribal primitiv; 2. tendina de exterminare a adversarului i cultul ostilitii viscerale; 3. exacerbarea egoismului i etnocentrismului naionalist; 4. fiecare parte beligerant urmrete s o converteasc pe cealalt la ideologia sa, prezentat drept chintesena iubirii cretine: din aceast cauz, urmrind s-i aduc fericirea promis, o trece prin foc i sabie, n numele lui Iisus Hristos, Domnul iubirii i al milei. V. 5. Narcotizarea contiinei prin intermediul noilor forme culturale Fenomenul cultural contemporan cuprinde nu numai formele i valorile culturale, dar i sistemul relaiilor culturale, transformrile culturale (difuzare, contacte, aculturaie, deculturaie, dialog, conflict etc.) precum i cadrul instituional necesar. Toate acestea pregtesc terenul apariiei

ANTROPOLOGIA CULTURII

conformismului social i gregarismului. Conformismul desemneaz adaptarea individului la un model acceptat sau impus de grup. De cele mai multe ori, prin conformism se nelege atitudinea de acceptare pasiv, necritic a normelor de comportament n vigoare ntr-un grup, organizaie, instituie politic, respectiv n viaa public a unei societi, de supunere necondiionat fa de normele impuse prin fora coercitiv a legilor, a tradiiei sau a opiniei dominante. Conformismul este un fenomen caracteristic societilor manipulate, frecvent mai ales n rndurile populaiilor cu un echipament cultural redus. Unii autori au vzut nu fr dreptate n noile forme de cultur audiovizuale (cinema, video, televiziune) glorificarea banului, a luxului, a atraciei sexuale, a forei fizice, a impulsurilor antisociale, n cultul armelor de foc, o cauz a imoralitii criminale. Duntoare este sugestia pe care ecranul, prin magia sa oniric, o administreaz cu regularitate spectatorilor, pe care ambiana de irealitate o instaleaz n permanen n jurul spectatorilor care se simt atunci frustrai de existen, fiind nenorocii de mediocritatea lor. Prin doza habitual de reverie pe care ecranul o ofer, el arat tineretului o lume a splendorilor i, indirect, cenuiul fr o speran echivalent a existenei lor: coal, atelier, birou, loc de munc, locuin etc. nc din 1922, Paul Bureau evidenia n cartea, Indisciplina moravurilor, influena negativ a imaginilor asupra psihologiei umane. Dei s-au ntreprins puine cercetri sistematice n aceast privin [23] ar fi eronat, plecnd de la unele fapte observate, s considerm c toate marile massmedia sunt criminogene n sine; ele nu sunt astfel dect n funcie de oamenii crora ele li se adreseaz i nu au efecte negative dect pe un teren favorabil. Se poate numai afirma c aceti factori acioneaz asupra oamenilor a cror personalitate i echilibru nervos sunt puin stabile, precum copiii, adolescenii i unii aduli. Anchetele efectuate n S.U.A. au artat c unii tineri delincveni frecventau cinematografele de 7-8 ori pe sptmn. Prin metode diferite i, mai ales, prin tehnicile de chestionare, Blumer i Hauser au ncercat s evalueze puterea de influen a filmului asupra comportamentului. Ei au chestionat cteva sute de adolesceni, care executau o pedeaps n colile de reeducare, precum i non-delincveni, pentru a constata: 1. efectele filmelor proiectate n colile de reeducare; 2. efectele filmului asupra bieilor i fetelor non-delincvente; 3. rolul jucat de cinematograf n viaa delincvenilor i criminalilor de ambele sexe. Ei au constatat c filmul exercit o influen criminogen la un biat din 10 delincveni i la o fat din patru. n plus: 49% din biei au recunoscut c cinematograful le-a trezit dorina de a purta o arm; 28% c le-a artat metoda de furt; 21% c i-a nvat cum s se poarte cu poliia; 12% c i-a ncurajat s dea lovitura a cror descriere detaliat au vzut-o n filme; 45% c i-a fcut s cread n modalitile facile de ctig; 26% c i-a ncurajat s fie duri i 26% c i-a fcut s se viseze continuu bandii i gangsteri [24]. Prin urmare, influena televiziunii i a cinematografului este dual: ct privete latura ei negativ, aceasta variaz n funcie de calitatea moral i intelectual a celor care recepteaz asemenea producii culturale. Dei un anumit conformism se arat intransigent n ce privete moralitatea public, o asemenea atitudine nu schimb datele mesajului: chiar dac pentru cteva minute ale filmului justiia i binele triumf, mai multe ore n timpul crora se prezint viciul sunt acoperite de aventuri, crima se glorific sau, dac nu, se flateaz instinctele joase ale publicului sub camuflajul studiului de moravuri [25]. De altminteri, acesta nu mpiedic o anumit parte a presei, literatura poliist, cinematograful i televiziunea s joace un rol criminogen, prin influen direct i specific, atunci cnd n emisiunile lor artistice sunt prezentate descrieri detaliate ale tehnicilor de comitere a crimei. La aceasta se mai adaug o influen indirect, dar mai puin periculoas. O bun parte a filmelor poliiste afieaz o tendin disimulat de a prezenta rolul criminalului ntr-un rol partizan i

ANTROPOLOGIA CULTURII

stimulativ, n timp ce aciunea poliiei i a justiiei este prezentat ntr-o lumin adeseori rigid, represiv, cu oameni morocnoi, fr iniiativ i vitalitate. Identificarea cu eroul este un mecanism comportamental comun tuturor fiinelor umane i poate duce la realizarea unor aciuni foarte eficiente. Acest mecanism funcioneaz independent de calitatea eroului. n cazul unui erou criminal i al unui subiect sensibilizat la influena unui ideal identic cu cel al eroului, fenomenul de imitaie va duce la realizarea acelorai gesturi, acelorai atitudini, acelorai aventuri. Blumer i Hauser sprijin aceast afirmaie pe baza statisticilor efectuate pe un eantion de 253 de delincvente ntre 14 i 18 ani [26]. 25% dintre delincvente au declarat c au avut relaii sexuale cu brbai, ca urmare a unei izbucniri a impulsurilor sexuale, provocat de un film cu o love story pasionat; 41% au admis c faptul de a merge la cabaret, aa cum au vzut la cinema, le-a antrenat pe ci greite. Pentru a ncerca s duc o via ca-n filme: 38% au prsit coala; 33% au fugit de acas; 23% au ajuns la delincvena sexual. Voind s-i fac toalete de lux, apartamente, s posede autoturisme, aa cum au vzut ele la cinematograf, 27% au furat de acas; 18% au avut relaii sexuale cu brbai, ori s-au lsat ntreinute de ei; 12% s-au dedat la alte forme de delincven sexual; 8% au sustras bani de la brbai; 4% au furat din magazine; 54% au chiulit de la coal pentru a frecventa cinematografele; 17% au prsit familia ca urmare a discuiilor avute cu prinii, n legtur cu lipsa lor de frecven de acas pentru a merge la cinematograf. Pe lng influena mijloacelor audiovizuale n facilitarea actului infracional, influena presei scrise nu se las mai prejos. Este superfluu s amintim delictele de pres, gravele abateri de la etica profesional, rolul jucat de presa scris n escaladarea violenei i n campaniile de defimare n perioada alegerilor. Oamenii au tendina de a citi jurnalul lor seara dup ce, ntori de la lucru, oboseala zilei a slbit n mare parte simul lor critic. Sub influena presei, crima devine un lucru cotidian pentru milioane de persoane. Publicitatea fcut crimelor reuite n raport cu cele ratate, accentul pus pe senzaionalul loviturilor date agraveaz, de obicei, tendinele spre criminalitate a unui segment populaional particular. Atitudinea personal a infractorului n faa publicitii care i se acord activitii sale n afara legii variaz dup natura delictului i dup calitatea criminalului: infractorii n gulere albe fug de publicitate, n timp ce alii, mai frustrai sub unele aspecte, o caut i rein din ea gloria i ncurajarea de a o comite. Exist i un alt aspect nociv al publicitii adesea zgomotoase, n special n jurul proceselor rsuntoare i al scandalurilor de anvergur. Foarte adesea, publicaiile se complac n a descrie cu lux de amnunte detalii i fotografii ale faptelor i gesturilor imorale sau antisociale sub pretextul obiectivitii informaiilor. Iar n altele se apr vechea lege a talionului i recomand abinerea de la orice msur de clemen, de reabilitare, favoriznd astfel naterea i ntreinerea prejudecilor care nu servesc nici cauza justiiei, nici pe cea a combaterii criminalitii. V. 6. Teoria frustraiei i delincvena juvenil Definit ca un fenomen complex de dezechilibru afectiv ce apare la nivelul personalitii n chip tranzitoriu sau relativ stabil, ca urmare a nerealizrii unei dorine, a obstrucionrii satisfacerii unei trebuine, a deprivrii subiectului de ceva ce i aparinea anterior, n ordinea material sau n plan proiectiv i afectiv [27], termenul de frustraie a fost introdus de ctre Freud ca denumire a strilor de privaiune pe care le resimte subiectul n condiiile nerealizrii libidourilor sale. Ulterior, termenul a ptruns n cele mai diverse discipline, inclusiv n cele psihosociale, fiind considerat un element central al vieii i relaiilor afective, cu consecine importante n structurarea personalitii deviante. Definiiile cele mai frecvente date frustraiei se concentreaz succesiv pe urmtoarele

ANTROPOLOGIA CULTURII

elemente ale procesului de frustrare: 1. cauza sau situaia frustrant n care apar obstacole i relaii coercitive n realizarea dorinei, printr-o anumit corelare a condiiilor interne cu cele externe, o mprejurare de via ce genereaz insatisfacii; 2. starea psihic de frustraie, constnd n triri conflictuale, suferine cauzate de privaiuni, anxieti etc.; 3. reaciile comportamentale i, n genere, efectele frustraiei care, dup E. Hilgard, pot fi imediate sau amnate i de durat. Dintre reaciile proprii frustraiei se citeaz agresivitatea care poate fi orientat asupra obiectului frustraiei sau, prin comutare, asupra oricrui obiect; regresiunea la modaliti inferioare de comportament (primitivizarea); depresiunea i reaciile de abandon; procesele de compensaie corelate cu tendina de escaladare a dificultilor i dobndirea de performane ntr-un domeniu sau altul. R. Sears constat c violena conduitelor agresive se mrete n dependen de intensitatea motivaiei frustrate, iar V. Pavelcu consider c fenomenele cronice de frustraie se instaleaz ca o specie de complexe cu un coninut corespunztor complexelor de inferioritate descrise de A. Adler. Depind un anumit nivel de toleran, frustraia duce la consecine patologice. Educaia, noteaz N. Sillamy, nu const n suprimarea frustraiilor, ci n dozarea lor n funcie de rezistena subiectului. De cele mai multe ori frustraia determin structurri ale personalitii, de unde i tendinele mai mult sau mai puin eficiente de supracompensare la frustratul cronic decompensat. Elocvente, sub acest raport, sunt studiile asupra copiilor frustrai material, comunicaional, afectiv (caren afectiv) i care mai trziu prezint sechele de tipul egoismului, izolrii, agresivitii, hipersensibilitii etc. Psihanaliza trateaz frustraia ndeosebi ca form a conflictelor incontiente, iar efectele acestora se manifest prin declanarea mecanismelor de aprare a eului cum sunt refularea, derivarea, substituia, proiecia, identificarea etc. De cele mai multe ori, frustraia nu apare n legtur satisfacerea nevoilor de baz ci de trebuine de performan, de identificare social, de realizare profesional. Ea apare odat cu procesele de evaluare, interpretare i retenie prin care se va acorda situaiilor de blocare i contrariere un sens precis: cel de privare, de pgubire, de lipsire de un drept. Fenomenul propriu-zis de frustrare se nate numai n cadrul unui raport social, n condiiile prezenei unui conflict motivaional uman, implicnd cu necesitate actul evalurii i interpretrii prin care persoana frustrat atribuie conduitei persoanei frustrante acel sens specific fenomenului de frustrare: reaua intenie, aciunea n sensul privrii, pgubirii de un drept, de un bun individual; de aici i sentimentul de nemulumire i chiar de revolt pe care-l triete persoana frustrat. Un cercettor romn, specializat n problemele tineretului, consider c Nu ntotdeauna frustraia apare n cadrul unui raport social direct: nu ntotdeauna ea este rezultatul unui proces reflexiv de atribuire a unei intenii ruvoitoare agentului frustrant. Multe din strile de frustraie i au originea n mediul intern al subiectului, fiind determinate de propriile inferioriti sau incompetene. Ceea ce este caracteristic frustraiei este contiina unei stri de privaiune care va da natere unei tensiuni emoionale, unei nevoi de descrcare, stare explicat uneori prin reaua intenie a altcuiva, uneori fiind gsit n propriile incompetene sau, alteori, este nedeterminat, subiectul frustrat neputnd-o lega de o cauz real adecvat. n acest ultim caz, omul aflat n starea de tensiune caut o pricin, fiind gata s descarce chiar n mod neadecvat starea sa de tensiune, dnd natere, astfel, la numeroase ocazii de conflicte reale, obiective cu cei din jur [28]. Dup R. Rosenzweig, numai tipul extrapunitiv de personalitate reacioneaz la frustraii, acuznd un obiect, o persoan exterioar de frustraia trit. Formele de manifestare ale tipului extrapunitiv difer n funcie de personalitile subiectului, ele putnd fi: acuzarea altuia, agresivitatea, revendicarea etc. Tipul intrapunitiv se acuz pe sine nsui de insatisfaciile suferite, multe din frustraiile subiectului fiind determinate de propriile incompetene sau inferioriti. Aadar, mecanismele generatoare ale sentimentului de frustraie i origineaz pulsiunile n incontient, de unde defuleaz, pe calea revoltei iraionale, n viaa social. ns comportamentele

ANTROPOLOGIA CULTURII

psihologice prin care ele sunt resimite n cadrul automatismelor vieii cotidiene ca jignire sau nedrepti sunt: discriminarea, prejudecile i stereotipiile. Discriminarea este refuzul de a trata un grup social sau un individ n conformitate cu aspiraiile sale. Nerealizarea acestor aspiraii provoac revolt, apoi tensiune intern a subiectului i contientizarea conflictului dintre eul su i mediul nconjurtor. Dollard [29] a evideniat relaia de la cauz la efect ntre frustraie i agresiune. Or, este incontestabil c mediul urban, prin natura sa, provoac frustraii frecvente care declaneaz, la rndul lor, numeroase conduite agresive. Fenomenele bluzelor negre, ale vandalismului i ale agresiunilor gratuite ar putea s aib la baz aceast relaie. n acest caz, la geneza conduitei delincvente concur mai muli factori. Pe de o parte, normele de conduit inoculate copilului n procesul de socializare de ctre coal, familie i mediul social sunt false sau contradictorii pn la a se anula unele pe altele, ceea ce are ca efect diminuarea rezistenei n faa tentaiilor. Pe de alt parte, n condiiile omajului i ale timpului liber, grupurile de absolveni ai colilor generale sau liceelor, deja organizai pe principiile structurii interne a bandelor, fr bani i fr ocupaie, colindnd ore ntregi strzile i cartierele, resimt ca o sfidare opulena de produse strine ostentativ etalate n vitrinele privatizailor de noapte. Sentimentul de frustrare motiveaz dorina puternic de posesie, n sensul legitimrii trecerii la acte ilegale de dobndire. Relaia de la cauz la efect dintre frustraie i agresiune devine evident i se manifest mai ales n cadrul delincvenei juvenile, unde presiunea arztoare a dorinei, cauzat de factorii specifici ai vrstei, face ca motivarea legitimitii trecerii la acte ilegale s aib la baz sentimentele violente de frustraie. n ce const matricea bio-psiho-social a acestor factori specifici, cuprini, n general, n genul proxim al noiunii de adolescen vom vedea n cele ce urmeaz. Definiia adolescenei ca ansamblul transformrilor psihologice de adaptare la starea de pubertate sau ca perioada n cursul creia, sub efectul maturizrii sexuale, n aspectele sale biologice, psihologice i sociale, subiectul procedeaz la remanierea imaginii despre el nsui i despre alii, ca i despre sistemul relaional al Eului su cu mediul pn la organizarea definitiv a personalitii sale, impune cteva precizri suplimentare. Dac pubertatea constituie referina fundamental de nceput a adolescenei, limitele sale terminale sunt foarte controversate. Tendina general fixeaz sfritul adolescenei la 18 ani, iar nceputul ei ntre 12-14 ani n zonele occidentale temperate. Maturizarea organelor sexuale relev angoasa conflictului oedipian ntr-o tulburare total a echilibrului cucerit prin socializarea din timpul copilriei. Importana tririlor asupra structurrii personalitii se traduce prin ambivalen i numeroasele contradicii ale comportamentului adolescentin n condiiile modificrilor biologice. ntr-adevr, la acelai tnr coexist adesea supunerea i revolta, altruismul i egoismul, bucuria i tristeea, optimismul i melancolia. Aceste oscilaii comportamentale nu constituie pentru muli specialiti dect semnele exterioare ale unei serii de adaptri interne progresive. Unele din contribuiile cele mai importante la nelegerea adolescenei (A. Freud, P. Blos, E. Kestember, E. Erikson) consider criza adolescenei ca un proces revolutiv al conflictelor din perioada copilriei. Este vorba de o criz normativ, cu alte cuvinte de o faz normal a conflictelor ascuite, caracterizat printr-o fluctuaie aparent a Eului i printr-un puternic potenial de cretere: ceea ce ar putea s apar ca nceputul unei nevroze nu este adeseori dect nceputul unei crize de autolichidare a unei etape anterioare i care, de fapt, contribuie la procesul de formare a identitii. Dup Anna Freud, de exemplu, adolescena constituie o ntrerupere a unei creteri pn atunci fr probleme i care se aseamn, n aparen, cu o varietate de alte perturbaii emoionale i de transformri structurale [30]. Din aceast cauz, manifestrile adolescenei sunt foarte apropiate de formaiunea simptomatic de tip nevrotic, psihotic sau antisocial. n perioada tulburrii generale a

ANTROPOLOGIA CULTURII

adolescenei, echilibrul bazat pe anumite relaii ntre instanele psihice i pe raporturile dintre personalitate i condiiile mediului se rup cu o extrem uurin. Fiecare faz a dezvoltrii creeaz noi situaii conflictuale crora le corespund alte mijloace de a confrunta aceste conflicte, la nivelul aspiraiilor morale, specifice vrstei. n aceast privin, unele situaii conflictuale devin ireversibile dac n psihologia adolescentului nu are loc o fuziune a valorilor morale cu atributele specifice vrstei. Psihologul francez M. Debesse consider c la aceast vrst se constituie o moral a valorilor, dublat de o moral a idealului, care va contrasta dureros cu relativismul axiologic al mediului cotidian: Ea se ordoneaz n jurul unor forme de conduit care au n ochii adolescenilor un pre nemsurat: devotamentul, sinceritatea, mila, eroismul etc. Tinerii iubesc greutile pentru ale nvinge. Ei au oroare de mediocritate i de compromis. i atrage tot ce necesit un efort pasionat Aceast moral a eului este, totodat, o moral a sentimentului: ea se bazeaz pe dragostea fa de bine [31]. Unii autori n continuarea lucrrilor lui Spith i Bowlby privind consecinele frustraiilor precoce consider c relaia mam-copil, trit la un mod sado-masochist, este un factor capital n apariia tulburrilor de comportament. Alii consider c comportamentul antisocial al tinerilor este ncurajat incontient de prini. Acetia ar participa incontient la procesul delincvent, bucurndu-se de actele copilului lor i proiectnd subtil asupra lui propriile lor sentimente incontiente de ostilitate i de distrugere. Pentru W. Reckless, autorul teoriei rezistenei la frustraie, aspectul cumulat al tensiunilor i dizarmoniilor mediului familial n care triete adolescentul se concretizeaz n disonan cognitiv i afectiv care se produce mai ales atunci cnd este nclcat sau nerealizat una din ateptrile tnrului. Ameliorarea strii tensionale se poate realiza prin reducerea disonanei n urmtoarele moduri: a) prin ncercarea tnrului de a-i schimba propriile convingeri n raport cu cele ale adulilor; b) prin ncercarea de a schimba convingerile adulilor i a le impune pe ale sale proprii; c) prin respingerea sau contestarea total a modelelor comportamentale convenionale ale adulilor [32]. Tnrul care va contientiza c nici comportamentul su, nici cel al prinilor nu sunt cele ateptate va ncerca s reduc distonana cognitiv rezultat din aceast situaie, respingnd modelele convenionale i prsind mediul familial pentru a se apropia de acele grupuri de tineri cei asigur suport emoional i securitate afectiv. M.B. Clinard consider c manifestrile delincvente ale tinerilor pot aprea pe un fond de frustrare, ca dorin de compensare a acesteia [33]. Capacitatea tnrului de a suporta o frustrare fr pierderea adaptrii, adic fr a recurge la moduri de rspuns inadecvat, formeaz aa-numita toleran la frustrare. Intensitatea acestei tolerane poate influena apariia unor comportamente delincvente, acionnd fie ca un factor stimulator, fie ca o barier a acestora.

V. NOTE

[1] KLINBERG, Otto, Psychologie sociale, vol.II, Paris, P.N.F., 1959, pp. 403-404. [2] CATTELL, R.B., Social Psychology, New York, Rinehart and Co., Inc., p.36. [3] ERIKSON, E., Enfance et socit, Neuchatel, Delachaux-Niestl, 1966, p.184. [4] SAPIR, E., Anthropologie, vol.1, Paris, dition du Minuit, 1967, p.41. [5] SAPIR, E., op. cit., p. 40.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[6] BERSTEIN, B., Langage et classes sociales, Paris, dition du Minuit, 1975, p.32. Apud Tullio TENTORI, Antropologia culturale, Ediia a V-a, Roma, Editrice Studium, 1973, p. 8991. [7] BANCIU, Dan, RDULESCU, Sorin M., VOICU, Marin, Adolescenii i familia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.170. [8] BOWLBY, J. , Soins maternelles et sant mentale, Geneva, O.M.S. ,1951, p. 25. [9] BELL, D. , "Crime as an American Way of Life", n Antioch Review, 1953, pp. 131-154; [10] POWELL, E.H., "The Evolution of the American City and the Emergence of Anomic",n British Journal of Sociology, vol.13, nr.2/iunie 1962, pp.156-162. [11] YEN, CHING-YUCH, "Crime in Relation to Social Change in China", n American Journal of Sociology, nr. 40/noiembrie 1934, pp. 298-308. [12] Apud SUTHERLAND, E., CRESSEY, D., Principes de criminologie, op. cit. , p. 91. [13] EUZIRE, J., Les invalides moraux, quarante ans aprs, Masson, 1954, p.35. [14] Apud HESNARD, A., La psychologie de la crime. Paris, Payot, 1963, p. 64. [15] Kate FRIEDLANDER, La dlinquance juvenile. Etude psychanalitique. Thorie. Observations. Traitement, Paris, P.U.F. , 1951, p.72-81. [16] Daniel BELL, Les contradictions culturelles du capitalisme, Paris, P.U.F., 1979, p.25. [17] SZCZEPNSKI, J., Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.396. [18] MERTON, Robert K., "Social Structure and Anomie", n Social Theory and Social Structure, Illinois, The Free Press, Glencoe, 1957. [19] Barcin, Dan P., Rdulescu, Sorin M., Voicu, Marin, Introducere n sociologia devianei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 81. Cu privire la conflictul dintre teoria conflictului (Merton) i teoria consensului (Parsons) vezi capitolul Control social i comportament deviant din aceeai lucrare, conflict construit n jurul axei determinate social anomic/nonanomic la nivelurile: individual, grupal, societal. [20] TAFT, D., Criminologie, 1950. Vezi i BARNES i TEETERS, Nuvelles perspectives en criminologie, New York, Prentice Hall, 1947. [21] FERRI, Enrico, Sociologia criminale, Torino, Cocca Editore, 1881, p. 64. [22] ADORNO, Th. W., The Autoritarian Personality, New York, Brother and Harper, 1950. [23] Vezi PLUHL, Erwin H. Jr., "Mass Media and reported delinquent behavior: a negative case", n The Sociology of Crime and Delinquency, Ediia a II-a (Ed. Marvin E. Wolfagang; Leonard Savitz, Norman Johnston). New York, London, Sydney, Toronto, John Wiley and Sons, Inc., 1970, pp. 173186. [24] BLUMER, Herbert, S.; HAUSER, Philip, M., Movies Delinquency and Crime. New York, MacMillan Press, 1933. Citat de BARNES I TEETERS, n New Horizons in Criminology, op. cit., p.131. [25] SZABO, Denis, Criminologie, Montral, Presses de l`Universit de Montral, 1965, p.295. [26] DELAND, Paul, "Crime News encourage delinquency and crime", n Federal Probation. Citat de BARNES i TEETERS, New Horizons in Criminology, op. cit. , p.187. [27] POPESCU- NEVEANU, P., Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1978, p.283. [28] RUDIC, T., Conflictul, dominant psihologic n adolescen, n Adolescen i adaptare. Studii i cercetri, Iai, Centrul de cercetri pentru problemele tineretului, 1974, p. 124. [29] DOLLARD et al., Frustration and Agression, New Haven, Yale University Press, 1939. [30] Cordiro, J.C., L`adolescent et sa famille, Editeur Toulouse, Edouard Privat, 1975, p.38. [31] DEBESSE, Maurice, Etapele educaiei, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1981, p.91.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[32] RECKLESS, Walter C., "Containment Theory", n The Sociology of Crime and Delinquency (Ed. M.E. Wolfgang, L. Savitz, N. Johnson), Ediia a II-a, New York, Sydney, Toronto, John Wiley and Sons, Inc. , 1970, pp. 286-291. [33] CLINARD, Marshall B., The Sociology of Deviant Behaviour, New York, Rinehart and Winston, 1957.

ANTROPOLOGIA CULTURII

VI. DE LA ACULTURAIE LA TEORIA DEPENDENELOR CULTURALE VI. 1. Noiunea de aculturaie Noiunea de aculturaie desemneaz fenomenele de interaciune care au loc n contactul dintre dou sau mai multe culturi. ntruct studiile despre aculturaie s-au dezvoltat pe terenul etnologiei, ele sunt situate ntr-o perspectiv istoric, orientate spre studierea evoluiei i transformrii culturale: difuziune, influene i imitaii culturale, care sunt impuse de contactele i conflictele culturale speciale. Studiile despre aculturaie au abordat mai nti problemele conflictelor coloniale i cuprind ideea de supremaie a culturii europene, n cadrul unui proces n cursul cruia individul sau societatea s-ar apropia de modelul occidental. Aculturaia nu se reduce ns la un proces, n sens unic, la simpla trecere de la cultura autohton la cultura strin; exist un proces invers, prin care cultura indigen integreaz elementele altor culturi, fr a pierde din caracterele sale originale. Aceast dubl polaritate confirm c aculturaia nu se poate reduce numai la difuzarea trsturilor culturale, arbitrar izolate, n spaiu i timp, ci este vorba de un fenomen global, care angajeaz ntreaga societate. Termenul de aculturaie s-a impus n literatura de specialitate n al patrulea deceniu al secolului XX, cnd a nceput s nlocuiasc progresiv termenul de difuzare cultural. n 1935, ntrun Memorandum emis de Social Science Research Council, s-a dat urmtoarea definiie care a fost admis aproape pretutindeni i a servit n orientarea numeroaselor studii de aculturaie: Aculturaia cuprinde fenomenele care rezult din contactul direct i continuu ntre grupuri de indivizi de culturi diferite, cu transformri subsecvente n tipurile culturale originale ale unuia sau ale ambelor grupuri [1]. O not preciza distincia ce trebuia fcut ntre aculturaie i alte concepte din sfera dinamicii culturilor: Dup aceast definiie trebuie s se disting aculturaia de schimbarea cultural n care ea nu este dect un aspect, precum i de asimilare care este uneori un aspect al aculturaiei. Aceasta trebuie, de asemenea, s fie difereniat de difuzare care are loc n toate cazurile de aculturaie, dar care este un fenomen care survine fr prezena tipurilor de contact specificate n definiia de mai sus i care, de asemenea, nu constituie dect un aspect al procesului de aculturaie [2]. O alt distincie ntre difuzare i aculturaie este c difuzarea studiaz contactele culturale deja realizate n epocile anterioare, iar aculturaia studiaz transmiterea (contactele) cultural n curs (actual). Pn n prezent, studiile despre aculturaie au pus accentul pe societile cu putere inegal, dintre care una dominant, cealalt dominat. De cele mai multe ori, societatea dominant fiind societatea european, occidental, colonial, aculturaia a fost studiat n dou mari zone socialpolitice i culturale. America Latin, cu culturile ei precolumbiene (maya, aztec, inca) i Africa neagr precolonial. De aici au luat natere dou caractere complementare ale aculturaiei: unul intern, eterogenitatea culturilor contemporane i cellalt extern, dominarea unei culturi asupra alteia. Din acest imperialism al culturilor a luat natere i sensul unic al influenei i al contactului, de la superior la inferior, de la dominant la dominat. Ceea ce este interesant este ns c aceste culturi, aa-zis inferioare, au rezistat cu brio la presiunile economice i sociale prin care culturile occidentale urmreau s dezagrege sistemele lor de valori. Rezistena pattern-urilor culturilor orientale n faa civilizaiei tehnico-tiinifice occidentale demonstreaz c avem de-a face cu un fenomen mai adnc dect simpla propagare a tehnicii de vrf i tehnologiei, adic a civilizaiei

ANTROPOLOGIA CULTURII

industriale, pe orizontal. Culturile nu sunt entiti abstracte, ele nu triesc dect prin cristalizarea valorilor ntr-un mediu geografic numit patrie, ntr-un mod specific de funcionare n acest mediu, numit stil de via, cu un nucleu etnic determinat de aceste condiii, numit naiune. Trebuie s-i dm noiunii de dominaie o definiie destul de supl, pentru ca s poat ngloba situaia mai neclar a frontierelor, cci societatea dominant nu stabilete imediat i nici obligatoriu un control direct asupra societii aculturate: este suficient prezena ei, ameninarea pe care o exercit, chiar prestigiul ei. De aceea, vom distinge n cadrul noiunii de dominaie dou tipuri diferite de contact: n primul caz, un grup strin stabilete un control direct asupra societii dominante al crui proces de aculturaie i dirijeaz fie prin violen, fie printr-o serie de aprobri mai difuze; n al doilea caz, societatea indigen, liber de orice control direct (sau slab controlat) adopt spontan anumite elemente ale culturii dominante [3]. Aculturaia impus pune n joc dou sisteme de valori, cel al societii dominante i cel al societii dominate, n timp ce aculturaia spontan se supune doar schemelor i aprobrilor societii indigene. n situaia colonial, membrii societii dominate resimt intervenia strin ca o lovitur dat tradiiei lor i aceast agresiune poate declana anumite forme de refuz, n timp ce, la frontiere, aculturaia liber acceptat se supune dinamismelor interne ale societii indigene. ntre cele dou tipuri de contact exist o opoziie fundamental, dup cum diversitatea cazurilor concrete ne arat dou tipuri de aculturaie: 1. aculturaia impus i 2. aculturaia spontan. n cadrul aculturaiei impuse, dominaia strin se exercit cu o intensitate mai mare sau mai mic, urmnd modaliti sau orientri variabile. n Mexic i n Peru spaniolii au instaurat un control politic, economic i religios total, caracterizat prin violen, prin repartiia terenurilor i distribuirea habitatului. n secolul XIX i XX, dominaia anglo-saxon a dus n SUA i n Canada la formarea de rezervaii pierdute n interiorul rii care le ascunde din toate prile. La frontiere ns, modalitile de contact difer. Ele sunt fie de tip rzboinic (raiduri, vntoare de sclavi), fie de tip comercial i pacifist n cazul indienilor care n Canada sau n Prerii ofereau blnuri vntorilor francezi sau englezi (a cror ptrundere a provocat indirect dublarea rzboaielor dintre triburi pentru dobndirea controlului cursului comercial i al produselor europene. Or, istoria diferitelor grupuri etnice parcurge diferite faze: pe msur ce societile europene i extind dominaia n spaiu, frontierele dispar iar societile indigene, nc independente, trec sub controlul direct al Occidentului. Dar dac evoluia general conduce de la aculturaia spontan la aculturaia impus de multe ori se produce i fenomenul invers. Aceste forme de aculturaie au o relevan special pentru operaionalitatea raportului dintre conflictele culturale i criminalitate, n cadrul cercetrii. Thorstein Sellin [4] i dup el E. Sutherland [5] au evideniat consecinele schimbrilor de civilizaie asupra contactelor culturale vzute ca o inoculare a normelor de comportament de la o arie cultural la alta. Conflictele dintre normele de comportament generate de contactul n aceeai zon geografic a sistemelor culturale diferite au fost ordonate de cei doi mari criminologi americani la cel puin trei paliere: 1. conflictele pot aprea la frontierele a dou zone culturale nvecinate. Astfel, Evelyn Crook [6] a descoperit c 86% din tinerii delincveni studiai de ea locuiau n zonele de frontier rasial sau lingvistic n care dou grupuri rasiale sau mai multe erau n contact i numai 14% n cadrul unui grup rasial sau lingvistic omogen. 2. Colonizarea poate s introduc legile i normele unui grup cultural pe teritoriul altui grup cultural, fcnd astfel ilegale regulile tradiionale de conduit. Astfel, cnd normele juridice sovietice au fost aplicate triburilor siberiene, femeile care, supunndu-se legii sovietice, umblau cu faa descoperit au fost ucise de prinii lor pentru c au violat obiceiurile tribului. Portul voalului era ilegal n dispoziiile legii sovietice, dar a-l purta nu era ilegal pentru mentalitatea tribului. Tot astfel, nainte de introducerea legislaiei franceze n Algeria, era de datoria

ANTROPOLOGIA CULTURII

tatlui sau a fratelui s ucid femeia adulter; dar sub influena legii franceze, o asemenea infraciune a devenit o crim pedepsit cu moartea. 3. Cei care particip la un sistem cultural, cnd emigreaz spre un alt sistem, i pot pstra unele moduri de comportament care sunt n contradicie cu normele culturii care trebuie asimilate n ara adoptiv. Procesul se produce cnd grupul emigranilor este mai slab din punct de vedere politic dect grupul pe teritoriul cruia ei se instaleaz. Fenomenele de aculturaie, considerate n procesul i rezultatele lor, se manifest pe dou axe: prima poate fi desemnat prin termenul de integrare, a doua prin cel de asimilare. n procesul de integrare elementele strine sunt ncorporate n sistemul indigen care le supune propriilor sale scheme i categorii; chiar dac provoac transformri n ansamblul societii, aceast reorganizare capt sens prin modelele i valorile autohtone. Navahii reprezint cazul aproape clasic al unei societi constant mbogite prin aporturile exterioare liber selecionate; vntori, culegtori i seminomazi la origine au preluat n urma contactului cu populaiile autohtone anumite elemente din agricultur ce au favorizat o relativ stabilizare a ariei lor de locuit. Adoptarea creterii oilor, a caprelor i a calului de ctre indienii Pueblos, care va forma ocupaia capital a activitii lor economice, va duce la o nou mobilitate i se va repercuta la toate nivelurile pn la modificarea organizrii politice sau a credinelor i ceremoniilor religioase, dar ntotdeauna inovaiile capt sens ntr-o tradiie readaptat. 2. La cellalt pol, procesul de asimilare realizeaz fenomenul invers: adaptarea elementelor europene este nsoit de eliminarea tradiiilor indigene, supunndu-le modelelor i valorilor societii dominante; n cadrul acestei evoluii, identitatea etnic se dizolv n variantele culturii occidentale. ntre cei doi poli, ai integrrii i asimilrii, se situeaz un anumit numr de tipuri intermediare. Este cazul diferitelor sincretisme, al combinrilor de elemente rezultate din culturi diferite, dar care dau natere unui nou sistem ordonat dup principiile diferite ale celor integrai n sistemele originare. De cele mai multe ori, aculturaia se limiteaz la un domeniu particular, cu precdere la cel economic, n vreme ce sfera spiritual, n special tradiia religioas, era aprat cu nverunare. Populaiile de pe Rio Grande, de exemplu, au acceptat credinele i ceremoniile cretine, fr a le confunda cu religia lor tradiional (cultul lui Kachinas, dansuri mascate, adunri ceremoniale) practicat clandestin i aprat printr-un secret foarte strict. Iar populaiile occidentale, mult timp cele mai izolate de contactul european, manifest cel puin n domeniul religios, un refuz continuu de aculturaie. Aceste diferite procese de aculturaie (ca tipuri de contact) se pot succeda n timp n aceeai societate. Integrarea corespunde n general cazurilor de aculturaie spontan sau se produce la nceputul dominaiei, n timp ce asimilarea apare, la nivelul societii globale, pe parcursul unei ndelungate perioade de control direct. Integrarea, ca i sincretismul sau separarea, duc la sisteme relativ stabile, conduse de o logic proprie (chiar dac ele includ tensiuni i contradicii interne). Un alt tip intermediar, i el relativ stabil, se definete tocmai prin tensiunea zilnic dintre cele dou culturi: este vorba de numeroasele cazuri de dualitate cultural. Anumii indivizi se conformeaz regulilor i valorilor societii dominante cnd se afl printre reprezentanii acesteia, dar revin la caracteristicile i valorile societii dominate cnd sunt n mediul lor de origine. Faptele de aculturaie manifest, n acest caz, n acelai ansamblu social, o ambiguitate fundamental. n Africa, trecerea brusc de la o organizare social, bazat pe clan i pe trib, la o form modern de societate unde legturile de rudenie i pierd o mare parte din semnificaiile lor, are consecine profunde asupra tuturor manifestrilor vieii economice, sociale i culturale. Dezvoltarea este nsoit de distorsiuni i decalaje ntre vechile sisteme sociale care slbesc i sistemele moderne care

ANTROPOLOGIA CULTURII

ncearc s se erijeze i s se impun. Dou tipuri de societi se confrunt i intr n conflict: unul, bazat pe familia lrgit legturile de snge aliana i justificarea mitic a ordinii raporturilor sociale; cellalt edificat pe diferenierile i competiiile pe care le implic economia de pia i raionalismul economic. Acest conflict este generator de dezajustri care se traduc prin inadaptri, deviane i patologii. nelegerea fenomenului cultural nu poate s fie dect superficial i s conduc la constatri eronate sau contradictorii dac ea nu se bazeaz pe realitile culturale existente, pe motivaiile i pe atitudinile populaiilor; dac ea nu se refer la evoluia valorilor, a credinelor, a structurilor familiale, economice i politice; i dac ea nu ia n consideraie forele de inerie, rezistenele la schimbare, dinamismele interne i externe care anim grupurile i comunitile. Demersul culturologic se nscrie astfel n cadrul foarte larg al unei sociologii a mutaiilor. Aceast abordare global se dovedete indispensabil i trebuie s constituie primul nivel de interpretare a culturologiei n rile n curs de transformare rapid. n Africa Neagr colonizarea a reprezentat, n multe privine, un fel de cataclism, de deflagraie cultural care, extindndu-se din aproape n aproape, a distrus grav cosmogoniile primitive i datorit acestui fapt, a minat i erodat echilibrele societilor tradiionale. Apariia i dominaia omului alb au aruncat Africa ntr-o dezorientare profund. Aceasta s-a vzut dominat i influenat de o alt lume care, prin fora economic, i-a relevat vulnerabilitatea extrem a propriului su univers. Cci, acest proces de destructurare social apare ca inevitabil i ireversibil deoarece instituiile tradiionale se arat aproape incapabile s evolueze i s se transforme destul de repede pentru a se putea adapta la exigenele i imperativele vieii moderne. Dezvoltarea economic i cultural nu poate fi estimat, n sine, ca factor criminogen. Este mai mult tipul de dezvoltare i natura consecinelor sale care pot fi considerate ca elemente avnd un impact asupra creterii criminalitii. Hazardul istoriei a voit ca colonizarea s pun n contact societi capitaliste, nalt industrializate, cu ideologie individualist, cu societi de tip colectivist, exclusiv agricole i fr tehnologii avansate. De aici urmeaz, pentru acestea din urm, o eroziune a instituiilor de baz care exercitau un asemenea control asupra indivizilor nct ele i restrngeau la extrem posibilitile de marginalitate. Cu schimbrile structurale, cu punerea n eviden a etniilor i a populaiilor heterogene, i mai ales cu urbanizarea, fenomenul criminal a suferit, lucru incontestabil, o cretere foarte puternic. Majoritatea autorilor recunoate c, n primul rnd, consecinele dezvoltrii pe plan cultural antreneaz patologii sociale. n statele africane, ca i n alte state de altfel, criminalitatea crete cnd viaa familial este periclitat, cnd grupurile i instituiile social-politice se diversific, se complexific, atunci cnd relaiile directe sunt mai puin frecvente, cnd normele i legile se videaz, progresiv, de coninutul lor etic i cultural, cnd loialitile fa de rudenie sunt nlocuite cu cele fa de o diversitate de grupuri de interes (profesionale, economice, politice, religioase etc.), cnd solidaritatea social se dizolv ntr-o structur caracterizat prin atomizarea surselor de reglementare i de supraveghere, prin depersonalizarea relaiilor dintre indivizi i prin anonimatul unei societi de mas unde reuita personal capt mai mult importan dect aceea a destinului colectiv. n condiiile vieii contemporane, multe infraciuni, proceduri i sanciuni prevzute n sistemele de drept tradiionale trebuiau s fie abandonate pentru c erau prea strns legate de culturile tribale. Exist, astfel, reguli i practici etnice discriminatorii n privina persoanelor exterioare tribului care nu se ntlnesc n alte sisteme de drept. Dup ce rile africane au devenit independente, guvernele autohtone au elaborat coduri penale inspirndu-se din legislaiile coloniale i au accelerat politica de implementare a unei justiii moderne, construind tribunale i nmulind n orae comisariatele de poliie asigurnd, prin brigzile de jandarmi, o supraveghere ct mai strict a teritoriului lor

ANTROPOLOGIA CULTURII

naional. ns n Africa, dreptul penal modern este departe de a fi expresia codificat a valorilor unei ordini sociale. Voina unei elite de a transforma tradiiile i moravurile, de a impune norme i valori unor majoriti considerate ca nefiind nc evoluate social, s-a ciocnit de o surd rezisten a populaiilor chiar dac dreptul penal tradiional a fost scos n unele ri n afara legii. Din acest conflict dintre justiia penal modern i structurile juridico-administrative ale comunitilor steti rezult o situaie ambigu ce duce, n cele din urm, la violen i anomie. Astfel, se explic faptul, c i acum, n zonele rurale, mai puin n cele urbane, populaiile recurg la cutumele tradiionale pentru a-i soluiona litigiile. n consecin, prin aculturaie trebuie s nelegem orice gref a unei culturi asupra alteia. Contactul cultural are o sfer mai mic de manifestare; se poate stabili un contact fr penetraia reciproc sau univoc a celor dou sisteme de valori; or, cnd dou culturi care vin n contact una cu cealalt fr a se penetra, nu exist nc aculturaie. Dup o opinie aprut n sociologia general, nu exist o aculturaie veritabil dect atunci cnd concepia despre via a indivizilor este transformat din interior. Pentru a aplica acest criteriu aculturaiei juridice, trebuie s admitem c dreptul i are contribuia sa n formarea personalitii. De fapt, dac sistemul juridic naional contribuie la modelarea a ceea ce se numete psihologia unui popor, este plauzibil s presupunem c importul unei instituii strine se traduce ntotdeauna printr-o anumit schimbare n atitudinile mentale ale autohtonilor. Invers, eecurile aculturaiei juridice se arat adesea n faptul c legea importat alunec la suprafaa contiinelor individuale; cnd, totui, ea nu este ignorat ea poate s influeneze aciunile cotidiene. Dualitatea modelelor normative ar putea s supun individul la un fel de schizofrenie, dac el nu ar putea, n voina sa de a tri, genera reacii de aprare, fie ca s elimine modelul exotic, fie ca el s l considere doar un mijloc de a-l reinterpreta, deci de a perpetua modelul autohton [7]. V1. 2. Aculturaia n Lumea a Treia Invadarea vieii culturale postbelice din continentele subdezvoltate cu surogatele culturii de mas occidentale nu se nscrie n cadrul dialogului viu i fertil al multiculturalismului ci n logica deculturaiei. Ctigarea aa-zisei independene politice n anii 60, din Africa, Asia i America Latin a nsemnat o etap ideologic a luptei dintre marile puteri pentru delimitarea noilor sfere de influen. Cci aceast independen, dup cum confirm practica relaiilor internaionale actuale, sa transformat n negaia sa, de vreme ce subdezvoltarea economic adncete dependena periferiilor fa de Centru, n loc s o elimine. n literatura social-politic de specialitate constatarea acestei adnciri a decalajelor, n pofida attor Decenii ale Dezvoltrii, conferinelor UNCTAD, dialogului Nord-Sud, programelor internaionale de ajutor economic al organismelor i organizaiilor afiliate ONU, a dus la evidenierea mecanismelor economice care permit perpetuarea acestor dependene. Teoriile preului remunerator, ale schimbului inegal, ale dependenei structurale, stadiilor creterii acumulrii dependente, rod al efortului unor prestigioi economiti din Lumea a Treia precum Samir Amin, Raul Prebisch, Celso Furtado, Henrique Fernando Cardoso, Theotonio dos Santos, Andr Gnder Frank, Arghiri Immanuel au evideniat noile subtiliti ale mecanismelor de perpetuare a dependenei economice n condiiile globalizrii economiei mondiale. Totui, aceste teorii sufer de o optic economicist; n unilateralitatea abordrii economice era firesc ca ele s nu reueasc s propun o strategie eficient pentru depirea subdezvoltrii. Dar care anume cauze social-politice favorizeaz din interior perpetuarea acestei dependene, de vreme ce independena politic ar fi trebuit s ofere cadrul politic i instituional adecvat pentru dezvoltarea accelerat a

ANTROPOLOGIA CULTURII

economiilor naionale. Subdezvoltarea economic nu este dect unul din aspectele subdezvoltrii cu care se confrunt Lumea a Treia. Adevrata subdezvoltare este rezultatul inoculrii unui sentiment al propriei neputine a dezvoltrii autonome pe care Occidentul a reuit s o inoculeze popoarelor din aceast parte a lumii. Acest model unilinear a fost implementat la un nivel mult mai adnc dect nivelul realitii materiale nemijlocite i cuantificabile i anume la nivelul imaginarului social i al reprezentrilor simbolice ale unui grup istoric despre propriul potenial creator. Maniera n care puterile neocoloniale au reuit s separe aceste niveluri i s fac din celelalte dimensiuni ale dezvoltrii dimensiuni complementare ale economicului ine de virtuile politicilor culturale care, sub diferite forme (ajutoare, donaii, faciliti, schimburi etc.) a invadat viaa spiritual a popoarelor subdezvoltate. n acest sens, una din cauzele care impieteaz asupra ntrzierii dezvoltrii i meninerii n starea de dependen a popoarelor din Lumea a Treia rezid n reprimarea i nbuirea factorilor culturali autohtoni, a forelor subiective ale dezvoltrii care ar fi permis acestor ri un proiect de dezvoltare n funcie de condiiile concret-istorice, de particularitile modului de via, aa cum s-a cristalizat el de-a lungul miilor de ani de evoluie. Cuprinznd n tentacolele dominaiei sale nu numai infrastructura economic, ci i factorii care ar putea-o propulsa pe spirala unei dezvoltri independente, colonizatorul a neles demult diferena specific dintre logica economic i logica identitii culturale. Dac n primul caz se d cu o mn pentru a i se lua apoi cu zece, n al doilea i se d pentru a te asfixia, pentru a-i tia legturile cu forele telurice ale identitii i socializrii, astfel nct jaful economic s par ca o expresie a neputinei autohtone, iar ipostaza de ajutat, de redus la monocultur sau monoextracie s par ceva firesc, decurgnd din nsi logica relaiilor economice. El a neles c fr distrugerea lent i erodarea silenioas a nucleului spiritual i simbolic al culturii unui popor care i contureaz n timp liniile sale de evoluie, de rezisten i de direcionare a energiilor nu va putea implementa dominaia sa economic de durat. De aceea, colonizatorul a introdus gustul curselor de cai, al berii, al cluburilor, al muzicii occidentale, al sporturilor occidentale i al nc multor alte lucruri; aadar, el ar fi putut s stimuleze activitatea intelectual dar el nu a fcut-o. n schimb, el a tiut s impun respectarea supremaiei i a tehnologiei sale; astfel nct a devenit inevitabil dorina de a-l imita [8]. Constatrile amare ale profesorului de la Universitatea din Singapore nu se opresc aici. Modernizarea prin importul de tehnologie occidental este doar o etap n procesul de imitare. Acesta se extinde i la alte sfere vitale ale suprastructurii, n primul rnd la imitarea sistemului educaional i tiinific ale Apusului: Educaia modern a fost acceptat de societile colonizate datorit prestigiului puterii coloniale; ea nu a aprut dintr-un proces revoluionar intern, cum a fost cazul n Occident (...). Dac educaia modern a fost grefat n colonii ea a fost grefat numai sub aspectul su tehnologic i nu n fundamentele sale raionaliste i filozofice [9]. Consecinele acestei imitaii costisitoare i parcelare sunt mult mai periculoase dect dominaia propriu-zis, fi i agresiv, deoarece ea vizeaz potenialul intelectual al unei naiuni, iniiativa lui creatoare. n perioada colonial clasele medii i superioare au sfrit prin a distruge tradiiile tiinifice naionale i prin a imita, conform principiului formelor fr fond, tot ceea ce venea din cultura i din tiina Occidental. n aceste condiii pasivitatea i comoditatea se insinueaz imperceptibil la nivelul concepiei despre lume, fcnd cas bun cu eclectismul. Dup ali autori din rile subdezvoltate exist un pericol mult mai insidios, o form de dominare infinit mai grav dect toate cele care sunt, de obicei, denunate; ea le cuprinde, dar le i depete. Dup aceti autori naiunile lumii noneuropene s-ar afla n faa unei dileme pentru care calificativul de dramatic este foarte palid [10], i c, practic, din aceast situaie nu ar exista ieire. Cu excepia ctorva cazuri din ce n ce mai rare dominarea prin penetraie i influen cultural la care sunt supuse

ANTROPOLOGIA CULTURII

naiunile subdezvoltate nu mai are nimic de-a face cu colonizarea, ocupaia militar i administrativ. Problema este mult mai complex: Problema este c diavolul ne ia sufletele noastre i ne pune n locul lor roboi standardizai: Occidentul nu ne asimileaz (ceea ce ar fi o alegere de discutat) ci ne ndobitocete pur i simplu. Cnd unul din noi i pierde sufletul acesta nu este nlocuit de un suflet european (cu un fond cretin, n orice caz), sau inundat de un umanism specific; nu, el rmne: nimic, adic un ansamblu de gesturi superficiale, de idei-pasti, fr suport spiritual, fr profunzime. Ceea ce este mai grav este c aceasta nu se petrece numai la nivelul ctorva indivizi. Toate popoarele lumii sunt atinse, toate civilizaiile lumii sunt reduse la starea de folclor, iar zelatorii lor transformai cu miliardele n subiecte docile (chiar atunci cnd ei vitupereaz mpotriva imperialismului) depersonalizate, turme behitoare de muncitori de rezerv, de nalt calificare, servi gata s mnnce din mna care crede de cuviin s-i hrneasc; sclavii care nu au nici mcar acest statut care-i oblig pe stpni (cel puin moralmente) s nu-i lase s moar de foame [11]. ntr-adevr, pentru a iei din orbita dependenei i a subdezvoltrii, popoarele Sudului au trebuit mai nti s-i contientizeze i apoi s-i revendice prin elitele lor politice personalitatea lor proprie nrdcinat n trecut. n numele acestei personaliti redescoperite, care este raiunea lor de a fi, aceste popoare au ncercat s-i rectige, dup secole, independena. De unde paradoxul: pentru a se nscrie pe calea dezvoltrii industriale rile subdezvoltate trebuie s accepte, sub presiunea necesitii vitale a dezvoltrii accelerate o form mai marcat i mai insidioas de neocolonialism cultural. De aceea, odat cu noile forme ale dominaiei de natur economic, mai mult valutarfinanciar (nfeudare pe termen lung prin mprumuturi, dobnzi oneroase, transferurile de tehnologie, organizarea instituionalizat i pe termen lung a dependenei) sunt atacate concomitent simbolurile culturale ale periferiei: autenticitatea concepiei despre lume i modul de via grefat pe ea care constituie n timp coloanele de rezisten ale unui popor n faa ptrunderii invadatorului. Muli conductori i ideologi din rile subdezvoltate contientizeaz perfect dramatismul acestei dileme teoretice: cu ct o ar avanseaz mai mult spre modernizare, cu ct este mai victorioas n lupta mpotriva dependenei directe cu att ea se nfund n negarea propriei sale fiine, n aneantizarea civilizaiei sale [12]. Cu alte cuvinte, naiunile subdezvoltate sunt obligate s opteze ntre subdezvoltare i alienare, adic ntre napoiere, cu pstrarea autenticitii lor etnice, pe de o parte, i pe de alta, ntre procesul pe calea dezvoltrii industriale cu depersonalizarea lor inerent. Dintre numeroasele scenarii propuse privind dezvoltarea independent, conscientismul lui Kwame Nkrumach propune cutarea n formele istorice de via a unei surse de inspiraie autentice adecvat pentru progresul economico-social care s permit culturilor autohtone s-i pstreze specificul i diversitatea lor att de bogat, ceea ce ar constitui o cale de evoluie sigur i de progres pentru rile lor. Formele culturale Occidentale fcute cadou Lumii a Treia n numele civilizaiei i umanitarismului nu sunt deloc gratuite. Bunurile culturale receptate astfel conin n sine germenele atrofierii sensibilitii artistice populare, a valorilor i tradiiilor culturale autohtone. Transferul lor unilateral provoac asfixia beneficiarului i vigoarea donatorului. Acest transfer univoc nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fost pregtit cu grij, dac superioritatea acestei categorii de daruri nu ar fi fost recunoscut i, n consecin, acceptat. Primii care au cedat prin a imita aceste forme culturale importate au fost pturile conductoare, burghezia comprador care din dorina ei de a-i conserva prerogativele i avantajele economice a sfrit prin a pactiza cu clasa colonizatorilor. Imitndu-le stilul i concepiile de via, elitele locale credeau sau aspirau la o asimilare pe picior de egalitate cu clasa colonizatorilor. Dar dup ce i-au consolidat poziiile, colonizatorii au nceput s le trateze cu dispre, s nu le mai primeasc n cluburile lor, s le aminteasc obligaia de a fi la

ANTROPOLOGIA CULTURII

cheremul lor. Aceste umiline au impulsionat contientizarea adevratei stri de lucruri. Sunt foarte semnificative n aceast privin afirmaiile lui Ahmed Ould Ahmed: ...s ne lsm alienai de toate modele lor, culturale, alimentare, vestimentare i de alt gen? Este oare cu adevrat necesar s dormim, s mncm ca ei, s ne travestim dup imaginea lor, s ne emasculm frumoasa noastr poezie imitnd versurile lor fr rime (uneori frumoase n felul lor)? Trebuie s renegm valorile noastre spirituale considerate demodate de gnditorii lor la mod? (...) Ceea ce este grav este c aceasta ne acoper artificial i nbu cultura noastr. De aceea, ar trebui s ne oprim o clip din cursa nebun spre strlucirea neltoare a societii de consum internaionale dar o insect orbit de o lamp incandescent poate s se opreasc la jumtatea drumului? [13]. Astfel, logica cultural a da pentru a domina sprijin logica economic a domina pentru a lua. Sinteza acestora rezid n perpetuarea relaiei de putere, adic n crearea acelor tentacule nrobitoare invizibile ale dominaiei simbolice mpotriva cruia nu poi lupta numai prin eliminarea efectelor economice, ci n primul rnd a cauzelor care mping orbete n capcana relaiilor de dependen. Caracterul imitativ al capitalismului periferic s-a manifestat cu deosebit pregnan n imitarea formelor de consum ale Centrului, prin propagarea ideilor, instituiilor i obiceiurilor claselor avute: Dar aceste fenomene de propagare i de imitare se realizeaz n cadrul unei structuri sociale foarte diferite de structura centrelor, tocmai din cauza acestei ntrzieri istorice. Apar, astfel, mari contradicii interne ale periferiei care se unesc cu cele ce deriv din relaiile ei cu centrele. Ambele imprim dezvoltrii periferice un sens exclusiv i conflictual care tinde s produc n sistem mari perturbaii economice i sociale cu foarte grave consecine politice [14]. n ce const aceast ntrziere istoric de care vorbete Raul Prebisch, marele specialist n problemele subdezvoltrii periferice i al dependenei latino-americane, care a facilitat dezvoltarea formelor de consum prin imitaie i asimilare? Aceast ntrziere istoric are n primul rnd cauze economice i sociale: n economiile de subzisten surplusul de venit care se creeaz prin implementarea politicilor de industrializare este distribuit inegal, n favoarea categoriilor sociale cu venituri superioare care concentreaz n minile lor cea mai mare parte a mijloacelor de producie [15]. n al doilea rnd, fora de munc ocupat n economiile subdezvoltate are, n marea ei majoritate, calificri inferioare i este angajat n structuri de producie precapitaliste sau semicapitaliste majoritare nc; n al treilea rnd, n consecin, retribuirea acesteia este foarte mic, de ordinul a 1/14 din retribuirea unui muncitor din Centrul capitalist, ceea ce creeaz surplusul de venit; n al patrulea rnd, n loc ca acest surplus s fie destinat acumulrii n vederea dezvoltrii i ridicrii nivelului de trai el este nsuit de clasa proprietarilor mijloacelor de producie i cheltuit n imitarea formelor de consum occidentale; n al cincilea rnd, sub impulsul tendinelor consumatoriste ale Centrului diversificarea noilor forme de consum i a serviciilor este dublat de apariia unor noi consumatori imitativi (burghezia comprador, latifundiar, proprietarii de terenuri i plantaii), ceea ce face ca surplusul de venit destinat reproducerii i aa insuficient pentru o dezvoltare accelerat s se diminueze substanial. n aceste condiii exist pericolul ca extinderea prin imitare a formelor de consum i a tendinelor consumatoriste i la alte categorii sociale s depeasc capacitatea de acumulare i reproducere din cadrul economiilor periferice, ceea ce duce, de regul, la noi conflicte i tensiuni sociale. Ptrunderea transnaionalelor reprezint o nou etap n ncercarea Centrului capitalist de a internaionaliza influena sa hegemonic n rile subdezvoltate. Transnaionalele ptrund astfel, pe un teren pregtit, prin inocularea po credinei n ansa dezvoltrii numai cu ajutor strin i nu prin efort propriu. Tehnologiile oferite i mprumuturile facilitate se vor ntoarce mpotriva beneficiarului autohton dup ce implementarea noilor industrii costisitoare a avut loc. Se va observa atunci c rambursarea datoriilor contractate prin implorarea creditorilor de la Centru se lovete de

ANTROPOLOGIA CULTURII

obstacole i greuti care nu mai au nimic comun cu stimulentele i ajutorul organismelor financiar-bancare acordate cu ocazia ptrunderii transnaionalelor i a acceptrii modelului impus de dezvoltare. Rata oneroas a dobnzilor, poluarea mediului, distrugerea industriilor tradiionale vor fi nsoite de logica implacabil a relaiilor de dependen instaurate: protecionism vamal, obstacole de tot felul puse ptrunderii mrfurilor de la Periferie pe pieele rilor din Centru pentru plata datoriilor, diferene substaniale ntre preul de producie i preul de vnzare. Efectele nocive ale ptrunderii transnaionalelor n economiile subdezvoltate nu se opresc ns aici: tehnicile de propagand i persuasiune care le-au facilitat infiltrarea au o inciden particular asupra diversificrii bunurilor de consum sofisticate, asupra intensificrii formelor de consum i mai ales asupra agravrii contradiciei dintre distribuirea inegal a veniturilor i nsuirea de ctre clasele conductoare a plusprodusului n vederea satisfacerii acestor forme importate de consum. Dar activitatea transnaionalelor se manifest, n egal msur, n toate sferele instituionale ale unei societi: n politic, n cultur, nvmnt, educaie. Paralel cu acest fenomen, fostele metropole nu mai pot recurge la vechile metode brutale i fie pentru meninerea avantajelor i influenei n statele dependente. Eficiena tehnicilor de manipulare a demonstrat superioritatea mijloacelor de persuasiune i de reclam n narcotizarea spiritului critic. Controlul politic i presiunea ideologic sunt ascunse cu grij sub masca a tot felul de lozinci, ct mai credibile, de tipul: ajutorului umanitar; interdependenei obligatorii, colaborrii ntre parteneri; cultivrii prieteniei tradiionale; cuceririi ncrederii care urmresc, n ultim instan, s faciliteze ptrunderea influenei. Locul interveniei armate directe l-au luat fie blocadele economice, fie televiziunea prin cablu, tranzistorii, casetele video, programele de nvmnt i misionarii cretini care prin inocularea unei imagini paradisiace a stilului i nivelului de via occidentale urmresc ctigarea de noi adepi prin intermediul imitaiei i al neutralizrii spiritului critic. Ca prim etap a infiltrrii, cercurile conductoare din rile subdezvoltate ncearc s conving guvernele din Lumea a Treia despre necesitatea i oportunitatea dezvoltrii lor dup modelul occidental. Politologii i sociologii occidentali recunosc faptul c cele mai eficiente i mai elastice tehnici de propagare a ideologiei capitaliste n rile subdezvoltate sunt formele vechi i noi ale industriei culturale, difuzate prin mass-media. n aceast privin, fostul adjunct al secretarului de stat american pentru legturile culturale cu strintatea, profesorul de filozofie de la Universitatea Columbia, Ch. Frenkel, observa sugestiv c legturile culturale sunt nu numai un instrument al politicii externe, ele sunt cea mai important parte component a acesteia, sunt un mijloc mai puternic al relaiilor internaionale dect diplomaia [16]. Conflictul dintre culturi cunoate o nou dimensiune n domeniul controlului mass-media n statele de la Periferie. Asistm la o adevrat competiie ntre SUA i fostele puteri coloniale n vederea asigurrii rolului de lider n lupta pentru ctigarea sferei de influen i a asigurrii supremaiei n domeniul influenei ideologice. Nu ntmpltor la sfritul deceniului ase, SUA au lansat aanumita teorie a vacuumului care s-ar fi format n fostele colonii dup obinerea independenei lor politice i care ar trebui s fie umplut de SUA. Dar cum? Prin ncercarea propagandei americane de a inocula n rile subdezvoltate un sistem de mituri ideologice i politice din care s reias caracterul dezinteresat al ajutorului american acordat statelor tinere (spre deosebire de fotii colonizatori) i dorina fireasc a SUA de a le ajuta s nlture consecinele dezastruoase ale perioadei coloniale. n acest sens, se ncearc s se acrediteze ideea c numai SUA sunt capabile s neleag obiectivele actuale i sarcinile de perspectiv ale popoarelor din Lumea a Treia deoarece, fiind ara tuturor posibilitilor, numai n condiiile respectrii modelului american de dezvoltare, a sistemului lor politic rile n curs de dezvoltare vor putea s se modernizeze. n aceast companie, SUA exploateaz abil istoria lor recent de putere necolonial i poziia de vrf n rile capitaliste

ANTROPOLOGIA CULTURII

dezvoltate, ca o pledoarie pentru sinceritatea recomandrii modelului american i a democraiei americane. Reclama consecvent a modernizrii rilor eliberate, a culturii americane de mas, a civilizaiei imaginii, specific societii programate cuibrete insidios ideea tutelei americane asupra economiei, politicii i vieii culturale de la Periferie, pentru a oferi acestor ri prietenia, sprijinul i ajutorul. Foarte abil se dovedete propaganda american n replierea obiectivelor sale n funcie de condiiile concrete i de schimbrile de situaie. Astfel, n ediiile revistelor americane pentru Africa: American Outlook; Perspectives Amricaines; Topic; Abony; Dialog conceptul de negritudine este folosit n scopul facilitrii influenei americane pe continent prin crearea unei paralele ntre situaia idealizat a negrilor din SUA i recomandarea indirect fcut continentului negru de a-i nsui democraia american, modul de via american, i sistemul politic al SUA pentru a putea ajunge la prosperitatea celor 20 de milioane de negri americani. Exploatnd prezena acestei minoriti rasiale, SUA sunt prezentate ca o ar care are o deosebit simpatie i nelegere pentru problemele africanilor. La rndul lor, fostele puteri coloniale, n primul rnd Anglia i Frana, depun o rezisten nverunat mpotriva ptrunderii influenei americane i insist asupra legturilor tradiionale i interdependenei obligatorii dintre ele i fostele colonii. Ca argumente ele insist asupra misiunii lor civilizatoare n aceste pri ale lumii. Reelele de transport i de comunicaii construite aici, organizarea industriei i a agriculturii, urbanizarea, organizarea pe baze moderne a nvmntului i a instituiilor autohtone ar obliga moralmente statele africane la perpetuarea relaiilor de prietenie i colaborare cu fostele metropole. De aceea, n faa expansiunii ideologiei americane pe continentele subdezvoltate a luat natere un antiamericanism care se observ cel mai bine la nivelul aciunii propagandei rilor Occidentale care ncearc s-i apere poziiile n fostele colonii. Se observ, totodat, o contrareacie de sorginte cultural a Angliei i Franei n faa tendinelor de dominaie a mass-media americane, ceea ce evideniaz rolul influenei culturale n asigurarea influenei politice a fostelor metropole. Astfel, n studiul Obiectivele viitoare ale politicii externe engleze, revista Political Quarterly sublinia: Anglia are la activul su trei factori foarte importani: limba, universitile i serviciile informative, inclusiv presa, editurile i BBC... Datorit lor, vocea guvernului englez este auzit n problemele internaionale i i gsete sprijinul [17], iar cunoscutul sociolog i economist francez Alfred Sauvy arta c nervul dezvoltrii l constituie nu banii, aa cum s-a crezut mult vreme, ci cultura... [18]. Pe msura lichidrii regimurilor coloniale se observ o intensificare a activitii ideologice a fostelor metropole n fostele colonii, n scopul meninerii controlului politic i al avantajelor economice. Sfera mijloacelor de informare n mas este intens solicitat, deopotriv cu crearea i activizarea noilor organe de propagand. Anglia i Frana, de pild, au ncheiat cu rile care odinioar fceau parte din imperiile lor coloniale, numeroase acorduri culturale n care politicile de asimilare cultural i integrare politic sunt ascunse cu grij sub masca solidaritii morale i intelectuale i a relaiilor culturale tradiionale. Ele vizeaz practic toate domeniile vieii culturale, inclusiv ptrunderea mass-media occidentale i a limbii franceze i engleze n coli i instituii i au ca scop consolidarea prioritii culturale franceze i engleze ntr-un front comun mpotriva ptrunderii influenei americane. La nceputul anilor 80 n rile francofone din Africa, de pild, Frana a creat o vast reea de organisme culturale care cuprinde circa 700 de biblioteci i expoziii, aproximativ 35 de ziare i reviste, plus alte 30 de reviste care se editeaz la Paris pentru rile africane, 78 de centre culturale, 700 institute de francofonie, numeroase societi, posturi de radio etc.

ANTROPOLOGIA CULTURII

Contrareacia american nu s-a lsat prea mult timp ateptat. SUA au creat n deceniul ase un sistem vast de organizaii care se adapteaz coninuu la noile cerine ale pieei. Acest sistem include Agenia de informaii (USIA), Corpul Pcii i numeroase alte organizaii i fundaii particulare. n rile n curs de dezvoltare USIA are deschise peste 200 centre informaionale, cele mai multe implementate n zonele considerate nevralgice precum Panama, Grenada, Salvador, Nicaragua, Maroc, Zair, Uganda, Kenya, Nigeria etc. Dar concurena i competiia interoccidental se manifest cu o deosebit intensitate n domeniul medium-ului prin excelen televiziunea. La nceput, competiia se ddea n domeniul radioului cu precdere n calitatea programelor i n numrul de ore de transmisie. Dup apariia primului boom televizat (1946-1956) Anglia i Frana au organizat staii de televiziune ntr-o serie de ri subdezvoltate naintea SUA. ns dup apariia televiziunii n culori, n deceniul apte, ceea ce corespunde cu ofensiva ideologic a SUA n rile n curs de dezvoltare, televiziunea american a ptruns i a eliminat progresiv televiziunea englez, francez, japonez pe pieele din Africa, Asia i America Latin. Cauzele sunt multiple i const att n factori exogeni ct i endogeni, att n factori tehnici ct i organizatorici, att psihologici ct i estetici. n 1964, la Conferina de la Washington a fost creat Consoriul internaional al sateliilor pentru telecomunicaii (INTELSAT). Ponderea decisiv n consoriu aparine SUA, ntruct 53% din capital i peste jumtate din voturi se afl n minile corporaiei americane de satelii pentru comunicaii (COMSAT). n 1970, INTELSAT a folosit patru satelii de comunicaii. Ca s atrag rile continentelor subdezvoltate n INTELSAT, SUA au diminuat substanial mrimea contribuiei lor. De asemenea a fost redus costul organizrii staiilor de legtur cu cei patru satelii Atlantic. Dup datele furnizate de specialiti un studiou de televiziune din oricare parte a lumii poate s cumpere un telefilm american la mai puin din jumtatea costului de producie al celui mai modest din programele sale i cu mult mai puin dect costul iniial al telefilmului produs n studiourile de televiziune americane. Chiar dac studiourile de televiziune din rile n curs de dezvoltare ar poseda suficiente resurse financiare pentru a produce programele locale, ele nu posed specialiti cu nalt calificare, nici mijloacele de producie necesare. De aceea, n faa acestei presiuni impus de necesitatea dezvoltrii este n afar de orice ndoial c programele produse de instituiile de televiziune cu un grad nalt de profesionalism au o atracie identic pe toate latitudinile [19]. Dup unii specialiti, n rile n curs de dezvoltare are loc un fel de autocolonizare cultural, datorit acestei invazii culturale cu sens unic: Centru-Periferie, n care structurile comunicrii i informaiei dirijate de transnaionalele mass-media propag i reproduc modurile de comportament i consum ale rilor dezvoltate. Un exemplu ne va ajuta s nelegem cum identitile culturale sunt erodate de reprezentarea simbolic a darului cultural care, datorit dimensiunii sale exotice, exercit o fascinaie irezistibil spre o via mai bun. n condiiile n care serialul american pentru televiziune: Dallas, Compania Ewing era vndut Algeriei cu 5000 de franci episodul n vreme ce televiziunea britanic pltea un echivalent de 210 000 franci pentru redistribuirea fiecrui episod, acest cadou, considerat pe drept cuvnt o man cereasc, a dus la asimilarea i integrarea unei viziuni strine despre lume prin vizualizarea, n cmpul axiologic propriu, a unui stil de via imposibil de atins [20]. Aspectul cel mai relevant al dominaiei industriei culturale americane este prezena transnaionalelor pe piaa internaional a informaiilor i comunicaiilor. Acestea au cptat o poziie predominant n controlul industriilor strine ale mijloacelor de comunicare, n reelele de difuzare a programelor televizate i a filmelor de tiri, n controlul vnzrilor de informaii video i n marketingul internaional al mass-media, n industria software i hardware. Explicaia rezid n opiunea exponenial pentru televiziune a majoritii rilor de pe glob i, n consecin, pentru

ANTROPOLOGIA CULTURII

cererea intern de programe i aparate, fr existena n prealabil a unor industrii naionale. n condiiile n care, la sfritul deceniului apte, n Asia cu 57% din populaia mondial exista de-abia 10% din televizoarele existente pe planet (din care mai mult de jumtate sunt concentrate n Japonia) iar Africa (peste 10% din populaia mondial) nu posed dect 1% din televizoarele de pe glob, n timp ce rile dezvoltate concentreaz aproape 88% din totalul aparatelor existente la ora actual n lume, este uor s se ntrevad semnele unei dependene prelungite fa de piaa aparatelor, programelor i consultanei din rile dezvoltate din punct de vedere tehnologic. Situaia devine i mai relevant dac se aplic indicatorul folosit n statisticile UNESCO numrul de aparate la mia de locuitori la diferite zone geografice, ri sau continente. Lund ca nivel de comparaie anul 1977, n America de Nord existau 604 aparate la mia de locuitori, n Oceania 268, n Europa 264, n America Latin 90 de aparate, n Asia 30 i n Africa 11. Media rilor dezvoltate este de 322 de televizoare la mia de locuitori, iar aceea a naiunilor n curs de dezvoltare de 24! [21] Dar americanizarea televiziunii merge cu mult dincolo de branarea televiziunilor periferice la teleprogramele americane i cuprinde industria transnaional hardware, industria transnaional de filme, de filme de tiri, proprietatea i controlul asupra unor staii de televiziune, concesionarea dreptului de implementare a staiilor de televiziune pe teritoriul rilor n curs de dezvoltare, pe baza normelor juridice proprii de reglementare. n ultimele decenii asistm la o adevrat lupt pe piaa mondial a teleprogramelor i telefilmelor ntre companiile americane i cele britanice. Dei companiile britanice au obinut n deceniile apte i opt un volum al vnzrilor egal cu al celor americane n ultimii ani, se constat o desprindere categoric a companiilor transnaionale americane att ca cifr de afaceri ct i ca sfer de aciune i cuprindere. Dac BBC a realizat din vnzarea programelor n 100 de ri circa 10 milioane de dolari n 1975 n acelai an numai compania american de televiziune Viscom a realizat 10 milioane de dolari din programele vndute n 110 ri. n ciuda numeroaselor retrageri i replieri strategice, transnaionalele americane ctig teren n continentele subdezvoltate fa de concurentele lor europene, n primul rnd cele britanice. Cauza const nu numai n superioritatea mijloacelor economico-financiare, n investiiile gigantice fcute n anii 60, n activitatea de consultan a marilor reele americane care a contribuit la crearea staiilor i studiourilor de televiziune n Nigeria, Kenya, Sierra Leone, Arabia Saudit, Egipt, Siria, Vietnamul de Sud, Filipine, Argentina, Peru, Jamaica, Mexic etc. Cauza const n conexiunea unor factori, conexiune abil exploatat pe fondul unei accentuate dependene economico-tehnologice a Periferiei: 1. calea american comercial, adic un model de concepere a programelor n care publicitatea reprezint unul din elementele fundamentale ale transmisiilor; 2. orientarea implementrii staiilor de televiziune spre marile aglomeraii urbane i spre pieele bogate (Australia, Canada, Brazilia, Oceania etc.); 3. sistemul de organizare privat capitalist a pieei internaionale, studiat cu ajutorul tehnicilor de marketing, n vederea obinerii unei cote ct mai mari de profituri din vnzri i 4. subordonarea marilor companii productoare de filme n interesul transnaionalelor mass-media. De fapt, aceast subordonare era ntructva prevzut sub loviturile de berbec ale concurenei televiziunii. n SUA de pild, dup 50 de ani de prosperitate, numrul spectatorilor n slile de cinematografe a sczut brusc odat cu apariia televiziunii. n intervalul 1946-1956 (ceea ce corespunde primului boom al televiziunii), numrul spectatorilor a sczut de la 82 la 34 milioane pe sptmn, iar n perioada 1960-1970 (n care apare televiziunea n culori), numrul spectatorilor a sczut de la 41 milioane la 19. Aceast curb descrescnd se repet egal i asemntor n toate rile, cu ocazia apariiei i stabilizrii televiziunii [22]. Noua situaie concurenial a impus marilor companii americane de filme: Columbia Pictures, Universal Television, Metro Goldwyn Mayer Paramount, Twentieth Century Fox, United Artist etc.

ANTROPOLOGIA CULTURII

o specializare n filmele pentru televiziune pentru care fiecare primete circa 10 milioane de dolari din vnzarea lor n strintate, iar principalul distribuitor al acestora: MCA Television, a obinut, numai n anul 1975, 190 milioane de dolari, inclusiv 38 milioane n afara rii [23]. Concomitent cu producia de filme pentru televiziune, aceste companii produc anual 3400-3500 de filme, menite n special exportului, mai ales n acele ri a cror producie naional de filme nu reuete s satisfac cererea tot mai mare. Vnzrile de filme n strintate, uneori n proporie de 80-90% din totalul produciei, sunt estimate n jurul cifrei de afaceri de 800 000-1 000 000 de dolari anual. Aceeai logic a situaiei este valabil i pentru industria de discuri i industriile editoriale. ntruct apariia televiziunii este considerat de marea majoritate a cercettorilor o revoluie mass-mediologic, vom zbovi mai mult asupra acestui medium prin excelen pentru a vedea cum virtuile lui au fost cu promptitudine exploatate de mediile politice n vederea legitimrii logicii dominaiei. Accesibilitatea programelor de televiziune fa de toate celelalte forme ale industriei culturale pare s fie una din cauzele succesului i popularitii ei. Prezena n fiecare cas a aparatelor a dus la o concomiten i la o ntreptrundere a activitilor casnice cu audiia sau vizionarea unui spectacol, film, a unei ntreceri sportive, telejurnal etc., fr ntreruperea preocuprilor rutiniere. Varietatea programelor i a orelor de transmisie a oferit, de asemenea, o desacralizare a spectacolului. n funcie de preferine, gusturi, pregtire, educaie i preocupri, lumea poate s-i aleag programul care vine n ntmpinarea doleanelor ei. Cndva, pentru a merge la cinematograful din col, n special la sfrit de sptmn, lumea trebuia s se gteasc, ceea ce impunea o ntrerupere a treburilor familiale. n plus, atitudinea trebuia s fie conform cu statusul i rangul respectabilitii burgheze. Ea cerea o anumit etichet i comportament care au disprut cednd locul atitudinii degajate i familiare din faa televizorului. O alt cauz const n capacitatea de adaptare a televiziunii la gustul publicului. Dac la nceputurile lor, emisiunile radiofonice i televizate erau concepute ca un serviciu public proprietate de stat care urmrea obiective comune n domeniul informaiei, educaiei i programelor distractive, sub presiunea noilor condiii, cerine i tehnologii, monopolul statului asupra transmisiilor radiotelevizate cedeaz treptat terenul n favoarea proprietii mixte sau private asupra mass-media. Mercificarea produselor acestui medium s-a realizat dup modelul televiziunii americane unde, nc de la nceput, a predominat structura organizatoric privat i de pia. Apariia marilor reele de transmisie i de distribuire a programelor televizate a favorizat integrarea cu marile trusturi ale informaiei, pe de o parte, cu producia cinematografic, pe de alta. Sub presiunea modelului privat i de pia american industriile culturale europene au sfrit prin a deveni sisteme mixte, publice private. Televiziunile europene au nceput s fie tot mai mult dependente de televiziunea american cnd structurile lor industriale i ideatice dezvoltate n afara pieei i scutite de grija ctigrii auditoriului i a rentabilitii, au trebuit s fac fa concurenei de peste ocean. Noile sisteme mixte i private i-au concentrat activitatea pe achiziionarea programelor americane, n detrimentul produciilor proprii pentru nevoile publicului naional, plecnd de la specificul i de la tradiiile culturilor autohtone. Ptrunderea televiziunii n toate sectoarele vieii cotidiene i private i-a asigurat o poziie-cheie n sistemul industriei culturale. Aliatul ei de baz n escaladarea vrfului piramidei rmne publicitatea fcut produselor comerciale. Majoritatea acestora se impun ateniei cumprtorului prin actualizarea concomitent i aducerea la acelai numitor comun a dorinelor diferite. Noile produse alimentare, noile mrci de autoturisme, de igri i de detergeni vor fi n prealabil insistent recomandate printr-un sistem abil de reclam, n care cunoaterea psihologiei consumatorului n determinarea dorinei sau curiozitii joac un rol fundamental. Se pedaleaz pe factorii erotico-senzuali, pe frustrrile incontiente, pe dorinele reprimate, pe reaciile instinctive ale posesiei. n comparaie cu spaiul afectat reclamelor

ANTROPOLOGIA CULTURII

publicitare pentru promovarea noilor produse, cel afectat noilor titluri de cri, spectacole de teatru sau concerte de oper este caricatural, el atingnd un raport de 50 la 1. Dar i aici se cuvine menionat o excepie: spaiul publicitar afectat reclamelor la compact-discuri, casete de muzic uoar, filmelor de televiziune este sensibil egal cu cel afectat reclamelor comerciale. O agenie de publicitate care n activitatea ei nu se servete de televiziune este predispus de la sine falimentului. La rndul ei, dezvoltarea tehnologic contribuie la integrarea i uniformizarea formelor industriei culturale, nainte destul de diferite ntre ele, sugernd formule inedite de cooperare. Orice gen nou apare precum videomuzica sau televideoul cu reproductor reprezint o astfel de cooperare. Realiznd o puternic concentrare polidisciplinar i fr s se sinchiseasc ctui de puin de rosturile i diferenele specifice dintre genurile artistice tradiionale, industria cultural american a obligat industriile culturale europene la un rapid proces de dezagregare i uniformizare. Aceast internaionalizare a limbajelor i formelor culturale, impus de logica obiectiv a internaionalizrii capitalului i de interdependenele tot mai strnse din cadrul economiei mondiale, a mpins industriile culturale naionale ntr-un fel de localism dialectal n care formele artizanale ale produciei culturale erodeaz ncet, dar sigur, sistemele de credin i de simboluri, ca baze ale unei culturi. n faa concurenei americane, specialitii occidentali propun o integrare a industriilor culturale nord-europene dup modelul integrrii economice din Piaa Comun. Dar ceea ce constituie un impediment major n acest caz sunt obstacolele puse de barierele lingvistice i de tradiiile culturale milenare, ceea ce atest influena formelor culturale n constituirea unui nou mod de via. Dezagregarea limbajelor culturale i a sistemelor de producie tradiionale a dus la creterea importurilor i, n consecin, la accentuarea dependenei culturale. Importul de produse culturale finite sau semifinite, vnzarea filmelor de tiri sau a spectacolelor filmate la surs tind s fac din televiziunile din Europa occidental un fel de stabilimente de montaj, ca n cazul industriei de autoturisme din rile subdezvoltate. Dar influena televiziunii nu se oprete numai la uniformizarea formelor culturale, dup cum fora ei de atracie nu rezid numai n varietatea programelor distractive. Posibilitatea de a capta, stoca, manipula i transmite informaia politic face din televiziune o arm de temut n influenarea opiniei publice i a regulilor jocului politic. Datorit forei de persuasiune a imaginilor i capacitii de a declana tirania evenimentului prin hic et nunc-ul su, tehnicile de propagand au fcut din ideologiile politice un aparat de comunicare special n care puterea nu mai este legitimat de consens, ci comunic numai consensul i legitimitatea. ntruct n epoca noastr sistemele sociale ar deveni din ce n ce mai complexe, ritmul rapid de luare a deciziilor politice impune o concentrare a autoritii care trebuie doar s comunice consensul. Voina majoritii nu mai constituie baza procesului decizional conform regulilor democratice. n cadrul subsistemelor politice din rile capitaliste actuale democraia a fost nlocuit de mass-media. Din democraie formal democraia a devenit o democraie concesionat. Acest lucru s-a realizat printr-o afazie i omologare tendenial a valorilor, culturilor i limbajelor politice care, golite de sens, reduc funcia politic a partidelor la una subiacent. ntr-o lucrare aprut n 1985, Informaia n anii 80, Giuseppe Vacca arat foarte clar raportul dintre mass-media, ratele depolitizrii, noile ritualuri politice i identificarea cu un rol impus de mass-media. Acest raport are drept sprijin tocmai pretinsa neutralitate a informaiei politice comunicat prin mass-media: acolo unde sistemele mediologice au atins maturitatea, ntreaga informaie politic trece prin mass-media. Agenii de informaie politic tradiional autonome, precum partidele, sunt eliminate treptat de aparatele de comunicare n mas i n parte sunt subordonate acestora. Partidele comunic tot mai puin n mod direct cu cetenii, dup limbajele i culturile lor. ntreaga comunicare politic trece tendenial prin mass-media [24] .

ANTROPOLOGIA CULTURII

n faa noului raport dintre politic i mijloacele de comunicare n mas, instituiile i aciunea politic tind s se personalizeze i banalizeze. Scopul aciunii politice nu mai este satisfacerea intereselor fundamentale ale cetenilor ci meninerea i consolidarea puterii politice prin influenarea i controlul contiinei politice a alegtorilor cu ajutorul instituirii unui raport de dominaie simbolic. Posibilitatea de acumulare, manipulare, control, difuzare sau falsificare a informaiei politice confer o mare influen mass-media n cadrul publicitii fcute grupului politic dominant sau candidatului desemnat de acesta. Orientarea fluxului de informaii spre deservirea intereselor unui partid politic nu este pltit doar n sens financiar, ca pentru orice reclam publicitar, ci i cu preul banalizrii i standardizrii informaiei politice, al invaziei limbajului spectacular al mass-media i al jargonului n viaa politic. Jocul politic devine un scop n sine, un ritual n care tirania imaginii duce la o indiferen crescnd fa de coninutul deciziilor politice, la absenteism i la accentuarea tendinelor plebiscitare. Publicitatea unei campanii electorale la televiziune face din protagonitii jocului politic stele politice, dup modelul stelelor de cinema. Sub presiunea tehnicilor de simulare, activitatea politic se transform n spectacol. n condiiile n care un candidat la preedinie trebuie s-i nving adversarii, nu programul su politic este decisiv pentru victoria sa ci concursul telegenic prin care mass-media l auroleaz cu carisma spectacolului i l transform n vedet. Accentul pus pe elegana sa vestimentar, reliefarea insistent a zmbetului i profilului su, a tunsurii sale, a privirii sunt, cel mai adesea, elemente ale rolului chemat s l joace i prin care se identific, prin orizontul de ateptare al electoratului, cu rolul simbolic al acestuia indus de mass-media. Din nefericire, aceste elemente se dovedesc mult mai puternice dect profunzimea i inovaiile programului su politic n ctigarea cursei electorale, chiar dac ele se dovedesc apoi simple baloane de spun.

VI. NOTE [1] Apud M.J. Herskovits, Lacculturaion: le processus de la transmission culturelle, n: M.J. Herskovits, Les bases de lanthropologie culturelle, Paris, Payot, 1967, pp. 215-216. [2] Ibidem, p. 216. [3] Aceast distincie ntre aculturaia dirijat i nedirijat a fost sugerat mai nti de Ralph Linton n Aculturation in Seven American Tribes, New York, 1940. Ea a fost reluat de Edward H. Sapir n Perspectives in American Indian Culture Change, Chicago, 1961 i n Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1933-1960, Tucson 1962. [4] Th. Sellin, Culture Conflict and Crime, New York, Social Science Research Council, 1938, pp. 63-67. [5] E. Sutherland, Principes de criminologie, Paris, Cujas, 1950, pp. 101-103. [6] Crook B. Evelyn, Cultural Marginality in Sexual Delinquency, n American Journal of Sociology, nr. 39, ianuarie 1934, pp. 493-500. [7] n legtur cu fenomenul criminogen, sistemele juridice tradiionale i aculturaia juridic n diverse state africane vezi, pe larg, Yves Brillon, Ethnocriminologie de LAfrique Noire, Paris, Librairie Philosophique Y. Vrin; Montreal, Les Presses de LUniversit de Montreal, 1980. [8] Alatas Syed Hussein, Intellectuals in develloping countries, Londra, Frank Cass, 1977, p. 49. [9] Ibidem, p. 54.

ANTROPOLOGIA CULTURII

[10] Baba Misk Ahmed, Lettre ouverte aux lites du Tiers Monde, Paris, Le Sycomore, 1981, p. 39. [11] Ibidem, pp. 40-41. [12] Baba Misk Ahmed, op. cit., p. 39. [13] Cessons de singer lOccident, Problemes politiques et sociaux, nr. 459, 1983, p. 12. [14] Raul Prebisch, El nuevo orden economica y valores culturales, Madrid, Instituto de Cooperacion Intercontinental, 1978, p. 8. [15] Ibidem, p. 9. [16] Internnational Communication and the New Diplomacy. Editat de A. Hoffman, New York, 1968, pp. 7, 12. [17] Political Quarterly nr. 1, 1970, p. 98. [18] Le Monde, 12 martie 1964. [19] Carlo Sartori, Tendenze fondamentali del mercato televisivo interno ed internazionale. Communicazioni di massa, vol. III, septembrie-decembrie 1983, pp. 4-5. [20] Joelle Stolz, LAlgrie regarde Dallas, Le Monde din 10 octombrie 1982. [21] UNESCO, Statistical Yearbook, Paris, 1982, p. 897; Apud: Carlo Sartori, Locchio universale. Dalla selceal silicio. Storia dei mass-media. Ediia a treia ngrijit de Giovanni Giovannini, Gutenberg 2000, 1985, pp. 186-187. [22] Carlo Sartori, La fabbrica delle stelle, Milano, Mondadori, 1983, pp. 51-52. [23] Tapio Varis, The Mass Media TNCs: An Overall Review of their Operations and of Control Options. Cooperation and Conflict. Nordic Journal of International Politics, XIII, 1978, pp. 194200. [24] Giuseppe Vacca, Linformazione negli anni ottanta, Roma, Editori Riuniti, 1985, p. 19.