CONOCER Y CIENCIA Conocer: defnase el conocer como la capacidad intelectual mxima que slo el hombre ha podido desarrollar, desde

lo particular hasta lo general en su completa complejidad, como de lo abstracto a lo concreto. Sin embargo, los cinco sentidos sensoriales de los que se halla dotado el hombre (como el tacto, vista, odo, olfato y gusto) contribuyen decididamente en los procesos de conocimiento, "al recordar que nicamente por medio del sistema nervioso podemos ver, sentir, or, gustar, oler, respirar, comer, digerir y asimilar los alimentos; que pensamos, razonamos, amamos, poseemos la felicidad y gozamos sensaciones y emociones; que el cerebro almacena todos los recuerdos y memoria de la vida...", y ms an, cuando se da el nexo de comunicacin ya sea directa o indirecta que se constituye en la va de transmisin de conocimientos, como es el emisor quien pudiera transmitir ideas sustentadas y el receptor quien estara en la posicin de asimilar o no los conocimientos, que les son transmitidos, las mismas que estarn necesariamente subordinadas respecto a sus necesidades de conocimiento. El conocimiento es el reflejo de la naturaleza por el hombre. Pero no es un reflejo simple, inmediato, completo, sino, el proceso de una serie de abstracciones, la formacin y desarrollo de conceptos, leyes, etc. y estos, abarcan condicional, aproximadamente, el carcter universal, regido por leyes, de la naturaleza en el eterno desarrollo y movimiento. Aqu existen en realidad objetivamente tres elementos: 1 La naturaleza, 2 El conocimiento humano -esto es el cerebro humano- como el producto ms elevado de la naturaleza, y 3 La forma de reflejo de la naturaleza en el conocimiento humano y esta forma consiste precisamente en conceptos, leyes y categoras. La humanidad en su conjunto a lo largo de su historia, ha estado siempre tras un proceso de bsqueda de nuevos conocimientos, cualquiera hayan sido sus formas de relaciones sociales; en principio, para satisfacer sus necesidades respecto a las diversas riquezas

naturales y su directa utilizacin, la necesidad de expandir su hbitat, su dominio territorial, la bsqueda de conocimientos de proteccin frente a los fenmenos naturales y su lucha ante los diversos conflictos que atentan en ltimo, su vida que a partir de ella la bsqueda de conocimientos se torna obligada y por ende, la humanidad encuentra su transformacin paralela hasta la obligatoriedad de construir sus instrumentos materiales, para la actividad productiva proyectada a los tiempos modernos. La relacin del accionar permanente en el hombre, se funde en el conocimiento, como resultado del proceso de conocer donde: "el conocer es un acto cognoscitivo que realiza el sujeto y por medio del cual, "aprehende" al objeto a travs de una representacin. Esta representacin o imagen tambin representa un pensamiento o idea, lo que quiere decir de verdad es que el sujeto tiene "algo" en su conciencia. Efectivamente en el conocer, el sujeto "aprehende" al objeto y tiene en su conciencia una representacin del objeto que es conocido y no tiene el objeto mismo. Las categoras del conocimiento mximo alcanzada por el hombre, ha sido la abstraccin o conocimiento cientfico, cuyos saberes son de grados ms elevados, es decir, de lo particular a lo general, respaldados y sustentados por las leyes a travs de los cuales se da el paso de previsin y el peldao mximo como es la prediccin, cuyas capacidades mximas de conocimiento cientfico han permitido conocer el futuro de manera anticipada. A lo largo de la historia el hombre ha sido siempre un ser preocupado por entender y desentraar el mundo que le rodea, por penetrar en sus relaciones y leyes, por orientarse hacia el futuro y descubrir el posible sentido de las cosas que existen a su alrededor, buscando respuestas a sus interrogantes. Pueblos de la Antigedad, como el griego, intentaron comprender el mundo y sus fenmenos mediante la razn. En la actualidad, sin embargo, el hombre utiliza diversas fuentes de conocimiento como la experiencia, los expertos o el razonamiento, ya sea deductivo, que permite pasar de lo general a lo particular, o inductivo, que partiendo de los datos particulares llega a generalizaciones. 1 Qu es el conocimiento? Desde un punto de vista muy general es un proceso ntico (ente) que sucede en un individuo (sujeto) el cual a travs de ciertos elementos (datos), adquiere un resultado saber de algo (objeto).

S ____________________________ O Sujeto Objeto

Datos
Saber
Conocer Acto por el cual aprehendo el objeto

En este proceso de aprehensin al objeto es donde se dan DOS MODOS del COMO CONOCER?, se responde por Cmo Conocer? Entendimiento = intelectus Para ARISTOTELES implica Razn facultad del alma, el entendimiento Para RATTIO implica facultad del es una de ellas, con la cual el Alma: pensar discursivo, del buscar, del Conoce y Piensa. abstraer, del procesar, del concluir. Santo Toms: es una virtud capaz Es la capacidad de pensar y de de hacer inteligible lo que lo abstraer. sensible posee de inteligencia. mbito: es material. O intelectun es la capacidad de ver, de la intuicin, de simple visin. mbito: es espiritual. Cogitativa

Conocer implica como actuacin conjunta de Ambas: Rattio Intelectus

es la facultad que conecto Los

no

se

reduce

slo al trabajo espiritual

RACIONALISMO CONTENIDOS
Intelectivos Sensoriales Empirismo

Es un SENTIDO INTERNO que, junto con la fantasa y la memoria, faculta al hombre para pensar y abstraer, a se vez, es una tarea de ndole espiritual (juicio).

 Asimismo, el OBJETO, est constituido por contenidos de la VIDA VIVIDA (Diferente experiencia), los cuales en el hombre, por su inteligencia, APARECEN GRADUALMENTE. Ahora bien, las operaciones que se dan en el proceso de conocer dan cuenta de: 1. Captar en concreto el significado 2. Abstraer intelectualmente 3. Categorizar las cosas 4. Aplicacin de silogismos (juicios) a la situacin concreta. Verdad Falso. 5. Conocer en el primer contacto (intuicin) las sustancias singulares y su existencia.

Es posible el Conocimiento?
La posibilidad del conocimiento se vincula: a la naturaleza de los objetos, con la capacidad del sujeto para alcanzar un saber exhaustivo acerca de esos objetos. Ahora bien, consideraremos en primer lugar: si es capaz el espritu humano de alcanzar la verdad. Consideramos que s es capaz el espritu humano de alcanzar la verdad. Para ello las soluciones las vamos a encontrar en planteamientos filosficos, antropolgicos, epistemolgicos y ticos. De all que para explicar el encuentro del espritu humano con la verdad, se ha realizado un rastreo histrico en las distintas corrientes filosficas y movimientos culturales. En sntesis, se centrara este anlisis en la consideracin de dos direcciones radicalmente opuestas como son: el idealismo y el realismo Idealismo Plantea que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias, ideales. Sustenta que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Sostiene que todo ente se da exclusivamente en el interior del conocimiento. No existen o no son cognoscibles las cosas en s. Sus argumentos se basan: a. principio de inmanencia, b. principio de fenomenismo,

c. principio de la relatividad La verdad es relativa, es fragmentada. El conocimiento es un recuerdo, es una reminiscencia (Platn, San Agustn). Realismo Plantea que las cosas existen en s y el hombre es capaz de conocerla. El ser es anterior al conocimiento. No es porque pienso que existo, sino porque existo pienso. Si se conoce se revela un ser. Lo que conocemos existe en s, independiente de nuestros conocimientos o pensamientos y de nuestra conciencia. El realismo nos permite buscar la objetividad del conocimiento a travs de la verdad y por medio del juicio. La verdad es: la conformidad del juicio con la realidad, llegar a la esencia de las cosas. En el realismo se conjuga el conocimiento por medio de la experiencia y la razn. Para Aristteles, el conocimiento es sancin y luego abstraccin; este concepto luego es rescatado por Santo Toms. Para el realismo la VERDAD es razn ms experiencia.

Qu actitud asumimos frente al conocimiento?

La investigacin, como vestigio o seguimiento de huella, implica una actitud de subordinacin a lo real. Es una actitud de humildad y sinceridad, lo que permite que la inteligencia penetre el ser de las cosas, el descubrimiento de la verdad objetiva. El hombre, frente a la realidad por conocer, puede asumir diferentes posturas que son: OBSERVADOR y CONTEMPLADOR. OBSERVADOR Observar: Obedecer. No se puede ser desobediente con lo que se observa, por eso se somete. El campo de accin del observador se limita a: recopilacin, registro, clasificacin de datos de la realidad; tiende a medir y cuantificar la realidad. La investigacin como observacin nos lleva, nos conduce a alcanzar el saber como sinnimo de poder, dominacin. El hombre, sujeto a estas actitudes internas que aluden a una cosmovisin filosfica ante la realidad, es considerado como el: Tecncrata, Experto, Sofista, Escptico, Homo espectador, Homo dplex, Homo faber, Homo mensura, Hombre mquina, Homo natura, Homnculo

CONTEMPLADOR con = junto templun= templo: campo abierto para observar el vuelo de las aves. Es un ser comprometido con lo profundo para develarlo. El campo de accin es la interpretacin de los datos, el sentido de los datos, es el penetrar en la realidad, corresponde a lo cualitativo de la realidad. La investigacin, como contemplacin, nos conduce a alcanzar el saber como planificacin (el arj). Esto implica la asuncin de un compromiso, la penetracin en el conocimiento, un abrir el corazn para una verdadera liberacin. El hombre es considerado un ser comprometido, es un filsofo, es un hombre integro, es el homo viator, homo amas, homo patiens, homo sapiens, homo participe, es el hombre sabio. Estas diferentes actitudes tienen su origen en una concepcin filosfica que en los primeros momentos de la historia de la humanidad han aparecido reflejadas en los sofistas y los filsofos. Sofistas Son filsofos que tratan de persuadir a travs de argumentos falsos. Buscan su propio lucimiento. Favorece la competencia y el xito. Es un manipulador de la realidad. Es un espectador. Lo real es un negocio, que se puede manejar. Actitud escptica: mira, ve, pero no opta ni elige, carece de compromiso. Es inmune a la verdad o falso. Deseo de poder. Filsofos Es el amante a la sabidura. Busca la verdad, la luz. Lleva al encuentro del sentido y el compromiso participante. Promueve la verdad y la solidaridad. Es desinteresado, humilde. Lo real se revela misteriosamente. Se sabe un condenado a muerte, pero en l hay esperanza. Las races filosficas, sustentadas por Scrates, apuntaron como centro de estudio las cuestiones del hombre y no el cosmos (inters Pre- Socrtico). En l se manifiesta claramente, expresa una actitud terica del espritu griego, sus pensamientos y aspiraciones se dirigen a edificar la vida humana sobre la reflexin, sobre el saber. Intenta hacer de toda accin humana una accin consciente del saber. Esta tendencia llega a su pleno desarrollo en el pensamiento de Platn, la reflexin filosfica se extiende al contenido total de la conciencia humana, no se dirige slo a los objetos prcticos, a los valores y a las virtudes como lo haca Scrates, sino que tambin se extiende al conocimiento cientfico. La Filosofa en Scrates y Platn, se torna como una autoreflexin del espritu, por eso puede caracterizarse como una concepcin del espritu microcosmos.

Para Aristteles, el centro de su filosofa es el ser. Esto se constituye en ciencia unitaria del ser: que es la filosofa primera o metafsica, la cual trata la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ltimo de la realidad, es una concepcin del universo, se dirige al macrocosmos y esto es lo que revela el antagonismo con la corriente platnica. La evolucin contina y todo ser movido por otro ser implica trascendencia. San Agustn Retoma las ideas de Platn bajo una perspectiva cristiana, donde las verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu, el conocimiento tiene lugar porque el espritu humano est iluminado por Dios (inmanencia). Santo Toms de Aquino El ms grande arquitecto del Espritu basndose en las enseanzas de Aristteles, dice que el universo ha sido creado por Dios. Esta relacin de creacin no ha de entenderse como una emanacin del mundo del ser de Dios, rechaza enrgicamente el pantesmo, la relacin Trascendental que no implica la relacin de Dios a la criatura. El hombre (para Santo Toms) obra necesariamente por un fin, pero como tiene dominio de sus actos por el libre albedro, y conoce la razn del fin (Dios), tendr por s mismo al fin (Dios). Este fin es un bien en s mismo, constituye la felicidad y sta es gozo de verdad. DIOS VERDAD La base de la filosofa moderna, las encontramos en pensadores como Bacn, Descartes, luego Kant y las distintas modalidades de quehaceres filosficos. Bacon: siglo XV, se lo considera como el fundador de la ciencia moderna por influir en el quehacer cientfico. Descartes: Identifica el saber con el poder. El conocimiento de Dios, del hombre, de la naturaleza por medio de la razn, no difiere de los sofistas. El racionalismo cartesiano, cuyo representante es Descartes, plantea la ciencia absorbida por la lgica, matemtica aplicada a la filosofa. A partir de Descartes, la Psicologa estudia la conciencia y la razn con su inmanentismo yo pienso luego existo, filosofa del Cgito . El mtodo cartesiano es la duda metdica, parte de la duda y pretende superarla, confiando en la intuicin y el buen sentido. El mtodo cartesiano consiste en: 1.- Evidencia, 2.- Anlisis, 3.- Sntesis, 4.- Enumeracin

Kant, siglo XVIII: la filosofa de Kant es de carcter crtico. El hombre se acerca al conocimiento por medio de la razn Pura y Prctica. Rechaza el alma, no se la puede conocer por medio de la razn y no es demostrada. El mtodo del conocimiento es emprico (por medio de los sentidos). El hombre es su propio fin ltimo. Estas corrientes filosficas llevaron a una cosmovisin plasmada en el iluminismo, idealismo, racionalismo, utilitarismo, pragmatismo, nominalsmo, materialismo, positivismo, atesmo, realismo y cientificismo. El cientificismo (fines del siglo XIX) es un modo de respuesta a los problemas del hombre por medio de la razn y verificado por la observacin, tanto cualitativa (modo sensible) como cuantitativa (o medicin). Resulta ser una expresin de la voluntad de poder del hombre sobre la realidad, intentando construirla a su medida. El cientificismo abandona el propio ente y el propio bien. Las ciencias estn absorbidas por el pensamiento. La cultura en la actualidad, se ha visto invadida por una "primaca de la praxis, la coaticidad y oscuridad de lo real y por la incapacidad radical de la subjetividad", todo est sujeto al arbitrio racional, con una neta concepcin inmanentista. Presentndonos un hombre enajenado, escptico, decepcionado, autnomo, consumidor, hombre masa, hombre mquina, calculador, productor. Dando lugar as al espritu burgus que nace de la unin del racionalismo y la tcnica, esto conduce: al capitalismo y al homo faber, al hacer y al tener; hombre en un mundo de totalitario, de trabajo, de produccin y consumo. Se destruye al hombre autnomo para ser reemplazado por el hombre mquina, por el espritu burgus, el hombre vale por lo que sabe hacer, por lo que produce; sistemas totalitarios: masificacin, prdida del ser. El espritu burgus produce un hombre: calculador, controlador, productor, se espanta ante la subjetividad, oscilando en el socialismo feroz, entre el individualismo feroz y el formalismo social esclavizante. La subjetividad implica apertura al otro, a lo trascendente. Esto es anulado para construir as un mundo objetivamente: controlable, eficaz, productor, consumista. Se convierte al hombre en un ser annimo, en una sociedad annima. El consumista est asociado a la gratificacin de su angustia. Es el hombre se asocia a la: produccin enajenacin, consumacin con liberacin. El saber para dominar nos conduce al hombre mquina que puede Estar: bien, mal. Esto conduce al tedio vital y aburrimiento.

El saber como planificacin y organizacin conduce al hombre libre que es: feliz o no busca el sentido de su vida. El conocer cientificista queda anclado en la frustracin existencial, se desliza hacia el NOSER, angosta su dimensin de SER. Despus de la primera guerra se produce un giro en la concepcin del hombre y del mundo, se produce un movimiento en contra de la ilusin cientificista. La filosofa haba cado en una trampa (legal) dado que haba hecho del conocimiento su fin y de la razn su medio, al tratar de llegar a la esencia de las cosas, pierde contacto con la "existencia de ellos". En este momento aparece Kierkegaard con la bsqueda de la existencia, el hombre trata de huir de las realidades, esquematizndolas. El pensamiento no posee validez si no se tiene en cuenta quien lo piensa, las generalizaciones son solamente modos de esconder los problemas que alzan siempre individuales y nicos. Ej. es mi muerte lo que me preocupa. El conocimiento no es, no puede ser, la meta del hombre ni su medio de mejorarse, es la vida, la existencia, la ma y la tuya, las que cuentan. El mundo no es objetividad, es mundo para m y para ti, es existencia frente a existencia. La verdad no me interesa, si ella existe, me angustia mi verdad. Fue Martn Heidegger, un discpulo de Husserl el que actualiz el pensamiento de Kierkegaard, lo amalgam con las enseanzas fenomenolgicas de su maestro y cre el moderno existencialismo alemn. Lo conceptos que caracterizan al movimiento existencialista son: 1. La nocin de existencia: nica capaz de relacin conmigo mismo. 2. El concepto de trascendencia: hace ver al ser como un poder siendo libre, poder ser (Homo Viator). 3. El ser en el mundo: el hombre est encerrado por el mundo, est solo, arrojado a la vida. 4. La angustia y la nada: nos hace consciente de la vida, de la existencia y nos obliga a vivirla como tal (Angustia es miedo de nada). Para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, en la ms absoluta libertad, debe hacerse a s mismo. Esto lo lleva a la desesperanza, pues sabe que morir pero se mitiga en los existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador la esperanza.

El ser y el pensar. Realidad y conocimiento

El hombre existe, est inserto en la trama de la realidad. Pero qu es la realidad?... La realidad es simplemente "lo dado", "lo existente". Y lo existente, a su vez, es complicadamente la totalidad de aquello con que el hombre se relaciona o puede relacionarse en su devenir; es el mundo en toda su riqueza ontolgica.

Mediante la actividad humana el hombre se relaciona con "lo otro" que no es l. Esta actividad que en adelante llamaremos "prctica social", se desarrolla en un doble plano: el de las relaciones de los hombres entre s y de estos con la naturaleza exterior. El hombre concreto es un ser en situacin relacional con la realidad. La prctica social nos pone de relieve tres modos de relacin del hombre con la realidad: - por los modos de trabajar. - por los modos de conocer. - por los modos de ser. La produccin del conocimiento est histricamente condicionado, ninguna produccin cultural nace y se desarrolla con prescindencia de su contexto que, a modo de una matriz socio-cultural, constituye la fuente donde se engendra y se desarrolla el pensamiento. El conocimiento no es algo existente en s mismo ni puede desarrollarse escindido de las condiciones materiales de existencia. El sujeto del conocer est implicado en la realidad y de ella no puede separarse ni por la especulacin cientfica ni por la especulacin filosfica. El enraizamiento del sujeto en las condiciones de su sociedad y el carcter histrico de la produccin cientfica nos revelan un triple condicionamiento del conocimiento en cuanto producto cultural: La situacin contextual: o sea la circunstancias histricas, sociales, econmicas, culturales y polticas en que aparece y se desarrolla ese conocimiento: las relaciones existentes entre los hombres que se dan en un contexto determinado, establecen y condicionan una determinada y peculiar forma de leer la realidad. De los marcos referenciales apriorsticos, entendiendo por tales las categoras e instrumentos de los que se vale un determinado enfoque o teora cientfica para el abordaje cientfico de la realidad y la ideologa a travs de la cual se "lee" esa realidad. De los factores personales: en los que se incluye la biografa del que conoce, su posicin de clase, hasta las caractersticas de la personalidad que se proyectan sobre el conocer, dndole, a veces, una cierta tonalidad. Desde este triple condicionamiento, cabe formularse cuatro preguntas: 1. Desde dnde se conoce? Esto incluye desde la biografa personal la posicin de clase, el pas donde se vive, la institucin desde la que se trabaja, la coyuntura poltica, la situacin econmica, etc. 2. Con qu se conoce? O sea, qu instrumentos o procedimientos operativos se van a utilizar para abordar la realidad que es motivo de estudio. 3. Para qu se conoce? El conocer no es neutro en su intencionalidad, siempre se conoce para algo. Aqu no entendemos la intencin, como acto del entendimiento dirigido al conocimiento de un objeto sino la intencin en cuanto finalidad del conocer:

4. para qu se conoce? Cuestin que no se agota con slo indicar la finalidad de ese conocer (verificar hiptesis, diagnosticar una situacin problema, etc.) sino el para qu alcanza tambin la cuestin a quin sirve el conocimiento.

Comparacin del cientfico con el lego

Pese al aura de magia y misterio con que el lego rodea al cientfico, encontramos que en muchos los trabajos de ste no difieren mayormente de los que caracterizan a una persona carente de formacin cientfica que reacciona en las situaciones ordinarias de la vida diaria. a. El enfoque cientfico: el estmulo que impulsa al cientfico a la accin es un problema. Surge alguna pregunta para la cual no hay una respuesta inmediata. El cientfico se ve llevado a pensar acerca de ella y ponderar las respuestas posibles. A medida que va meditando el problema se va aclarando la cuestin en juego; y el cientfico la verbaliza de la manera ms rigurosa posible. Esta verbalizacin toma a menudo la forma de una hiptesis que puede ser empricamente estudiada. El cientfico se cuida de incluir en los hechos razones de inclinacin personal y permite que todos ellos contribuyan a formar el cuadro total, establece de esta manera una base fctica slida a partir de la cual puede elaborar generalizaciones acerca del problema que motiv el estudio. El enfoque del lego: para empezar, ste enfrenta una amplia variedad de problemas, y buena parte de ellos merecen que se los aborde con el mtodo exacto y prolijo que utiliza el cientfico. En forma semejante, el lego piensa con frecuencia acerca de sus problemas, pero a menudo de una manera ineficaz que caracterizaramos del mejor modo llamndola "ansiosa" o "impaciente". Por lo general no lograr resolver los problemas. Pero su fracaso no se debe tanto a la imposibilidad de emplear un anlisis ms riguroso como a su ignorancia o falta de experiencia en la utilizacin de un mtodo ms exacto. Adems, puede permitir que alguna inclinacin personal influya sobre su seleccin de los hechos, lo cual dar por resultado una base no valedera sobre la que establecer sus generalizaciones. c. Comparacin en funcin de la flexibilidad individual: una de las caractersticas principales del cientfico es su flexibilidad. Su propsito consiste en mejorar sus creencias ms bien que en defenderlas. Es suspicaz respecto de sus generalizaciones. Est siempre cuestionando la validez de stas y busca deliberadamente otros hechos para ponerlas a prueba. De todas las personas, es el que tiene ms experiencia en el cambio de opinin; es decir, est en actitud de vigilancia continua para hacer que sus datos se encuentren actualizados en lo que se refiere a la evidencia fidedigna.

b.

d.

La tolerancia del cientfico al cambio: el cientfico prospera en el cambio. Es progresista porque nunca est demasiado seguro acerca de los hechos que estudia. Alienta la duda sistemtica. El pensamiento crtico slo ocurre cuando hay dudas. Cuando no las hay no puede hacer ciencia. El progreso se logra modificando los datos y tcnicas del pasado y posibilitando de esa manera una adaptacin continua a las cambiantes condiciones del presente. En lugar de tolerar el fracaso, el cientfico trata de desarrollar mtodos para evitarlos. Frente al fracaso, l requiere un cambio. No admite que los mtodos del pasado estn siempre a la altura del presente y del futuro. Es conservador porque desea que antes de cambiar se lo convenza con hechos. Es progresista porque acepta rpidamente el cambio cuando los hechos lo garantizan.