ALGUMAS QUALIDADES( importante frisar que qualidade um termo incorreto, o certo seria caminho ou titulo, mas se popularizou assim!

m!) Alufan: Confundido com Oxalufan. Veste branco e suas ferramentas so prateadas. Alafim: o dono do palcio real, governante de Oy. Ligado a Oxaguian. Afonj: o dono do talism mgico dado por Oy a mando de Obatal;Come com Yemanj sua me. Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oy. Aganju: Veste marrom, Xang guerreiro, feiticeiro, estreita ligao com Yemanj e os Ogbonis Agodo: Aquele que usa dois Oxs.Veste marrom, ligado a Yemanj. Bar: Veste-se de marrom/preto. Ligao com Yemanj em Tap e Ex, o nico que no pode comer amal Bar Lep: Come com x ksn e Oyi Bagn, xang muito quente. Obain: veste-se marron e ligado a Oy Oranf: o justiceiro, reto e impiedoso, que mora na cidade de if. Obalub: o grande rei, ligado a Oba, Oxun e Oy. A FAMILIA REAL DE XANG y Mass Ml: Me de Xang On de Oyi y Temin: Irm de Xang, ligada a Oyi Onir yir: Orix do Fundamento de Xang, Ambos so irmos, kizilados un com o outro Axab, Orix feminino da famlia de Xang,- Cultuados nas grandes casas matrizes baianas, Orix pouco conhecido. Eternizada numa bela escultura de Carib.

IRMOS, O TEXTO NO PEQUENO, MAS GOSTARIA DA OPINIO DE VCS. AX: A FORA SAGRADA NO DIA EM QUE UM HOMEM ENGOLIR UMA GALINHA INTEIRA, VIVA, SEM TIRAR AS PENAS, O SANGUE E AS VISCERAS; NO DIA EM QUE UM PARTO NO SANGRAR E A GUA NO VERTER SOBRE A TERRA, NESTE DIA EU DEIXO DE CORTAR PARA O ORIX. PAI CIDO. O singnificado do sangue ... o contedo mais precioso do terreiro o ax. a fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir. sem ax a existncia estaria paralisada, desprovida de toda a possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o processo vital. acrifcios_ sacrifcio no assassinato, relacionado que est ligado rituais sagrados, visando, no candombl, ampliar, acumular e distribuir a fora vital e sagrada que o ax. boa parte das religies utilizava o sacrifcio em seus rituais. entre os cristos, por exemplo, a extino do sacrifcio (em termos reais) justifica-se pela morte de jesus cristo; que teria morrido para salvar a humanidade no mais importante sacrifcio que o mundo assistiu. ocorre que jesus morreu pelos cristos, e no pelo candombl, isso significa, na realidade, que os ritos processados em outra doutrina religiosa no fazem nenhum sentido para nossos orixs; da mesma forma que os rituais de candombl fogem compreenso da igreja catlica. Em outras palavras, o candombl s se explica pelo candombl, no adiantando recorrer bblia para explicar e muito menos para condenar as prticas da religio dos orixs. o sangue de importncia vital para os orixs, pois est ligado concepo, fertilidade, ao nascimento e a todas as etapas da vida. sem sangue no h ax. ningum nasce sem sangue. quando deixar de haver sacrifcios, o candombl deixar de existir. No se derrama do sangue dos animais por maldade, por crueldade, muito menos para fazer mal a algum. o sacrificco a condio para que a vida continue, e no apenas no candombl. todos se alimentam, seja de carne ou de vegetal, e um boi pode ser comido em bifes. ou seja, em partes e depois de morto; uma alface ao ser desconectada de sua raiz, tambm morta. ento, por que no se pode atribuir um significado religioso a um ato essencial para a sobrevivncia humana? o ritual macabro no est nos candombls, e sim nos matadouros, onde os animais so submetidos a inmeras crueldades e morrem com muito sofrimento. imaginem um animal ainda vivo tendo sua pele totalmente arrancada: isso um exemplo do que ocorre nos matadouros. por isso que a carne que ser consumida pelo iniciado deve ser sacralizada por meio de rituais especficos; a carne de um animal que morreu com sofrimento no faz bem a ningum. um absurdo acusar o candombl de realizar sacrifcios humanos como tem feito algumas igrejas. o candombl no uma religio hipcrita e assume o que faz. so sacrificados, sim, bois, bodes, galinhas, patos e muitos outros animais, que depois servem de alimentos comunidade, mas nunca seres humanos, pois o orix vive no homem e atravs do homem. Lembrem-se que jesus foi condenado morte por pessoas que viriam a santific-lo mais tarde, fazendo o sinal da cruz, adorando sua imagem ensanguentada. pois que fique bem claro: no somos contra o homem jesus, mas contra os homens que mataram jesus. ns no matamos nossos orixs, ns os amamos com todos os seus defeitos e qualidades. Sangue_ as trs fontes de ax Para o candombl tudo que a natureza produz sangue, pois o que define o sangue a fora que detm, ou seja, o ax. o sacrifcio requer a utilizao de varios tipos de sangue, vindo das mais variadas fontes da natureza, atribuindo vida e sentido ao orix, aos homens e prpria existncia.

Sangue vermelho O sangue divide-se em trs categorias: o sangue vermelho, o preto e o branco. Os elementos detentores desse ax so encontrados nos reinos animal, vegetal e mineral, configurando a parte material, visvel e palpvel da fora vital. O sangue vermelho do reino animal representado pelo fluxo menstrual, pelo sangue dos animais e pelo sangue humano. portanto todas as pessoas so portadoras de ax. no reino vegetal, o sangue vermelho representado pelo azeite-de-dend, o sn (semente) e o mel extrados da flor, so os melhores exemplos. os metais como bronze e o cobre so portadores do sangue vermelho proveniente do reino mineral. o sangue vermelho est mais diretamente relacionado s coisas quentes, ao movimento e ao fogo, razo pela qual os orixs que exigem uma quantidade maior desses elementos, dominam exatamente esse aspecto da natureza, como ex, xang e ians. Sangue preto No reino animal o sangue preto encontrado principalmente nas cinzas de animais sacrificados. sendo a cor verde variao da cor preta, assim como o azul, o sumo das folhas, o p azul chamado wji e extrado das rvores, so exemplos de sangue preto no reino vegetal. j o reino mineral, encontramos o carvo e o ferro. a esses elementos relacionam-se mais diretamente os orixs da terra, como ogum, oxossi, ossaim e muitos outros. isso no quer dizer que deuses ligados a outros elemetos no os utilizem. Sangue branco O smem, a saliva, o halito, as secrees e o plasma, so considerados os portadores de sangue branco no reino animal. o caracol sacrificado a oxal um bom exemplo de animal de sangue branco. no reino vegetal, est o sumo das plantas leitosas, e das bebidas alcolicas extradas das palmeiras e de outros vegetais. tambm est no yrosn ( p utilizado pelos sacerdotes no opel if) e no or ( banha vegetal). no reino mineral temos o sal e o efun ( uma espcie de giz), a prata e o chumbo. Todos esses elementos so portadores de ax e combinados reforam, ampliam e restabelecem a relao entre os homens e os deuses. o ax uma fora vital que pode ser acumulada e aumentada; e o sacrifcio, com a utilizao das mais variadas fontes de ax, provenientes de todos os reinos da natureza, que fortalece o poder do orix e dos candombls. fonte: revista orixs ( ano 1,n5; pg 24/26) AS, HELEN LISBOA.

O nmero sete (7) associado a Ogum em funo de uma lenda sobre a conquista de Ir, onde ele teria se dividido em sete (7) partes para conquistar e administrar as sete (7) aldeias que cercavam a cidade de Ir ( reino). Por isso, os fetiches (smbolos) do orix guerreiro so sempre constitudos por instrumentos de metais presos em uma haste, tambm de metal, em nmeros de sete ou seus mltiplos. Cada uma dessas sete divises (ou encarnaes) de Ogum, originou um nome especfico, de acordo com a funo exercida por ele, como estratgia de tomar o reino de Ir. As sete qualidades ou encarnaes de Ogum so :

gn Meje ou Mejej- o que toma conta das sete entradas de Ir, ligado a Ex, o guardio das casas de Ketu e Angola ; gn J Aj _ Ou Ogunj (como ficou conhecido) Esse nome origina-se em razo da preferncia de Ogum em receber ces em suas oferendas (somente na frica). Tem ligao com Oxaguin e Iemanj; gn mn Ou Omin cultuado em Ijej (reino de Oxum), onde era seu esposo; gn Algbd Ogun dos ferros, o ferreiro, da ancestralidade, tem ligao com Iemanj tambm; gn Akor o Ogum que usa o Mariw como coroa, sua veste toda de mariw, toma da casa de Oxal, muito ligado a Oxossi, no aceita o mel; gn Onire _ o ttulo de Ogun, aps a tomada da cidade de Ir, O Rei de Ir. O esposo de Oy (Ians) ; gun Wari- o ferreiro dos metas dourados, ligado a Oxum, ligado ao ar, por isso o mais requintado dentre todos os Oguns. AS, HELEN LISBOA.

DETERMINAO DA ORIENTAO Odu (IRE O IBI No processo de adivinhao, Odu todos tm um nmero de modificadores que a forma como a mscara Odu torna-se aparente, ou seja, ire e ibi. Ire significa que o problema em considerao est em processo de se mover em direo a resoluo eficaz e transformadora. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um problema que a resistncia a uma resoluo efetiva. resistncia pode ser interna, vindo de Ori (conscincia pessoal) ou externo (foras injustia e preconceito) para auxiliar na resoluo de um problema adivinhador, muitas vezes esclarecedor identificar a mudana em que o Odu orientao provavelmente manifesto. Determinado no absolutamente necessrio para resolver cada questo trazida adivinhao. vezes em alguns polaridade problema - soluo to claro que a explicao da legenda das dimenses de adivinhao no necessrio Esta uma chamada subjetiva por parte do adivinho H um conjunto de diretrizes para quando a orientao determinada e no necessrio Em... Dispora muitos acreditam que a adivinhao incompleta sem uma orientao. Este no o caso na frica. O aluno incentivado a continuar tendncias da linhagem de sua famlia neste assunto. orientao determinada atravs da utilizao do Igbo. adivinhos Igbo ter chamado implementos diversos, usados para representar as vrias formas de ira e ibi. conchas Dos cowry cozidos juntos, normalmente representa a ira. Ibi normalmente representado com os ossos da junta de um bode. Vrios outros implementos so usados para outros tipos especficos . de ira e ibi Igbo O adivinhador leva para a ira e agarra-o ao redor da boca, dizendo: "Iba (Odu diz que o nome saiu no registro) osi divertido lowo a ira", que significa "Eu dou louvor a ( Odu nome) que a boa fortuna vem da esquerda. "O lado esquerdo o primeiro tiro para a instruo , para pedir boa sorte para manifestar rapidamente e claramente. lembre-se que o lado esquerdo de uma pessoa trata de adivinhao, est no lado direito do adivinhador ". Referncia de boa sorte vindo da esquerda uma referncia para a mo da pessoa que fez a pergunta, o consultor ou cliente. carapaa tocado ira cada uma das sementes no Opele ou tocou a taa de Ikin, em seguida, colocar sobre o tapete. ibi o Igbo ser pego perto da boca do caixa e diz: "ou voc ou" significado ", a outra possibilidade." Em este

adivinhador o instante ainda ambgua, de modo que o poder da palavra no usada para invocar infortnio. osso junta tocado nas conchas na tigela ou tocado Opele de Ikin. Neste ponto, o adivinhador tem um duas opes. desde o ibo pode ser dado pessoa que passou para o conselho, ou pode ser colocado sobre a bandeja. ibo dado pessoa, que separa a implementa um em cada mo. mantm em mos fechado at o adivinhador pede que se abrem. Opele usando o Ikin adivinhador ou Odu dois consulta adicional, chamado de testemunhas. Odu Se o primeiro o Odu segunda mais velha, perguntou a pessoa que abre mo esquerda. Odu Se o segundo, mais velho do que o primeiro Odu, perguntou a pessoa que abre a mo direita. tradio na dispora, em Cuba, este sistema utilizado em uma outra maneira de pedir a mo, tendo pata maior ou direito de cada Odu Ao remover chamado testemunha, por Odu. ira ou ibi Se a perna segunda grande menor do que o primeiro Odu, chama para a mo direita e quando maior chama mo esquerda . Ao Meyi como obter uma segunda testemunha, chama de certo, se nesse ano Odu Meyi governa um ano, como um sinal, ento a mo esquerda solicitado. Odu Se Meyi obter duas testemunhas, em seguida olhar para o Odu segundo que veio, se for deixada mais perguntando se menores chamadas direitas. Se o ibo so colocadas no tabuleiro, o implemento de ire colocado no lado direito do tabuleiro (ver a guesser) e ligao a ibi colocado sobre o lado esquerdo da bandeja. usando este mtodo, se o Odu primeiro mais velho do que o segundo, a adivinhao, vem com ira. Neste ltimo caso mais velho do que o primeiro Odu, adivinhao vem com ibi. EXPLORAO DE IRE Dispora h uma tendncia para explorar adivinhos ira, determinou a fonte de Egun boa sorte, Orisa, etc. tendncia na frica explorar a manifestao de ira, dinheiro, tempo, etc Ode Remo Em expresses proeminentes da ira so Agbo ato (longa vida), OWO (abundncia), Omo (crianas) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so normalmente acompanhadas por uma escolha entre Agbo Ato (longa vida), e awo (dinheiro), caracterizada como a maior ira (boa sorte) ou IRE tobi (maior sorte). Omo (filhos) bispo (paz, boa sade) so caracterizados como uma ira menor (boa sorte) ou morrer ira (pequena fortuna). adivinhos em Ode Remo costumam pedir uma ira maior ou menor. ira O filho mais novo pode referir-se aos netos. Se a pessoa que tem vindo a adivinhao est em uma situao onde voc tem filhos ou netos no so provveis, a orientao definida como determinao de um maior ira. lembre-se, o objetivo da orientao dar o adivinhador claro como interpretar os versos de Odu para manifestar em resposta a uma pergunta clara, em particular. vezes a ira est implcita na prpria pergunta., por exemplo, se algum quer saber se a sua empresa vai ser bem sucedido e adivinhao diz sim no Odu principal. ento a clara implicao de que ira haver um aumento em abundncia. Se o adivinhador no clara sobre como interpretar o versculo , pedindo orientao nem sempre necessrio. Isso importante para entender e consider-la como uma regra. Se o adivinhador no clara sobre como interpretar o versculo, pedir orientao nem sempre necessrio. Metodologia para explorar as vrias manifestaes de ire o mesmo que com a Opele, distinguindo entre ire e ibi inicial. ibo O nmero utilizado para representar diferentes manifestaes de ira so dados pessoa que recebe a Odu, com a maior ire ire identificando em primeiro lugar e mais baixa Metodologia identificada segundo a explorar essas expresses de ira com Ikin envolve colocar o Igbo a ira junto com os quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte forma:. 2 1 Owo Agbo ato (dinheiro) (Longa Vida) 4 3 Omo Alafia (Crianas) (Sade) Alguns radiestesistas usar uma configurao semelhante, mas com uma nfase um pouco diferente, escolhendo entre Agbo ato (longa vida), a AJE (abundncia), AWO (fama), Omo (filhos) Posies na bandeja seria a seguinte:. 2 1 Aje Agbo

ato (Abundncia) (Vila longo) 4 3 Omo Awo (crianas) (Fama) Em ambos os sistemas, quatro Odu so consultados com Ikin. Odu Se o primeiro o Odu segundo mais antigo, Agbo ato o maior ira . Se o segundo mais velho Odu Odu Prime, Owo o maior ira. Odu Se o terceiro o Odu quarta mais antiga, Alafia menor ira. Odu Se a sala a terceira mais antiga Odu, Omo a ira menos. Se a pessoa que est recebendo o ODU no provvel que tenha filhos ou netos no futuro, ira explorar pra em uma ira nvel superior. o adivinhador tem alguma margem de manobra para tomar uma deciso sobre que tipo de ira pesquisa, com base nas necessidades e circunstncias da pessoa que veio para adivinhao. ERI inferior a boa sorte que vem como resultado de uma maior ira., por exemplo, a abundncia financeira pode levar a boa sade ou chumbo a oportunidade de obter e manter as crianas. 's longa vida tambm pode se tornar a base para tanto o saudvel ou a possibilidade de mais crianas ou netos. ira O objetivo de explorar, determinar as conseqncias de um determinado padro de comportamento, Ire provveis consequncias, no necessariamente inevitvel. componente do livre arbtrio, significa que uma pessoa pode puxar a sua sorte, em qualquer ponto do seu caminho de destino. Quando um Odu vem com uma orientao de ira, a nova tarefa o adivinhador assegurar que a pessoa que vem para o conselho, entender o objetivo que est sendo conduzido pelo Esprito. Isso geralmente vem na forma de interpretar o Odu original de esclarecer os problemas discutidos nos versos, mostrando como um problema especfico pode levar a um resultado positivo para avisar a pessoa a agir de forma a demonstrao para garantir um resultado favorvel: A pessoa que est em posio de receber uma bno, voc sempre pode resistir a mesma, neste caso, a possibilidade resolues e elevador est perdido. H duas maneiras em que o adivinhador podem sustentar o movimento em direo a manifestar ira. A primeira atravs da invocao e orao. A segunda combina a invocao e orao com Adimu (ofertas alimentos preparados) ou eixo (oferecendo fora da vida, o sangue.) Invocaes de ira deve ser feito no final da sesso de adivinhao, apesar orientao Odu. Isto feito atravs da verificao da bandeja Odu originais adivinhao (apesar de adivinhao feita com Opele), ento recitou o verso descrito a ira desejado No final da recitao do verso o adivinhador deve pedir especificamente para a manifestao da ira, como indicado nos exemplos a seguir:. IRE Agbo ATO (uma vida boa e longa) Ini (seu nome) omo (nome de seus parentes espiritual Anjo da Guarda). estou filho (seu nome) de (nome de seus parentes) Mo Beyin. peo-te. NLE Ki 'ke odi . superar toda a desgraa em sua vida. n'ija maa gbe'mi ki ou GBE meu leke isoro kiemaa Lojo gbogbo Ni gbogbo sim meu olho. superar sempre todas as desgraas que podem aparecer no seu caminho. Ki maa gbe ou ira tabi ko meu Nigba Bogbo kiemaagbe minha diverso. sempre traz boa sorte. Bi'ku sunmo itosi ki ba vos olho bami iku e divertido. Se a morte est chegando, ajuda-nos a desviar. Odn tiatibi meu seio ou bami ki ye aye olho ara divertido iku minha ati awon omo minha mo bi voc. Kiamaku ou kker, Kiamaku ina iku, iku kiamaku aro kiamaku Ejo iku, sinu Kiamaku omi. Desvia Morte de todos os meus filhos e morte desvia de todos eles para incluir em nosso oraes. Que eles no morrem jovens, eles no morrem no fogo, para que no morram em tragdia, eles no morrem de vergonha, eles no morrem na gua. Nem nri'di Joo PE Nilo sim. kiema nba Jeki ganhou ku Ajoku Iku Permitam-nos a sentar-se calmamente no mundo no nos morrer em uma epidemia bami Ki ou ka'wo Iku Arun Ejo ou de ou edi apeta efun ou voc fornece para a doena, a morte..... , litgios, perda e magia. prever os danos daqueles que fazem feitios. Jeki nabo ou nto Ki ki ki npa EWU s ehin. vive muito e ver seu cabelo virar Ase branco.. Assim seja. IRE GFE (bom dinheiro ) Ini (seu nome) omo (nome de seus parentes espirituais). estou filho (seu

nome) de (nome de seus parentes espirituais). Mo ser yin, peo-te, Ki NLE 'ke odi. superar todas as desgraas seu vida. bami Ki ou um ofo di, ki ou bami ofo odo di, ki ou um Ejo bami di, ki ou bami um ibi di, di ki ou bami um ESU. Fecha as perdas de caminho, fecha perdas estrada seus filhos, seu cnjuge e sua famlia, perto do caminho do litgio contra, bloqueia o caminho da negatividade, bloqueia o caminho da perturbao do Esprito Malandro jeku Ki ou awon omo -. araye gburo, meu pe mo eu ' Owo IOWO, Niyi mo PE, PE n'ola mo, mo pe ati Abelha Bimo rere. deixar todo mundo ouve com riquezas, honra, prestgio e bons filhos. ibi rere divertido Ki que eu ou minha gbogbo sim olho , ki emi - re S'owo, ki ki emi ara minha arma e meu KLOL, nma ri ki sim Lojo Uburu ayipada da minha ati beebee Altera o mal em bem atravs de todos os seus dias na terra, que voc pode ser. rica, faa a sua longa vida. ea sua sade sempre bom, e que a mudana de bom para ruim no chegar at voc em todos os meus dias no mundo. aje divertido Ki esi'na mim, parentes awon omo maa wa araye bami, mo ba ra niita oja voc Warawara, ipeku Orun e lama peinad mim. abre o caminho para a riqueza, todos querem seus produtos de trabalho que a morte no passa por voc. Kieso di pupo minha arma rere, ki'mi san Owo r'owo ori, kiwi r'owosan Orun minha ati beebee AWIN. foi abenoado pelo bem que sempre tem dinheiro para pagar minhas dvidas, eu sempre fazer coisas boas no mundo. ibi e Ki ka tela divertido kuro meu filo aye . remove todos os obstculos onde quer que voc v no mundo. Grill. Assim seja. IRE ALAFIA (boa sade) Ini (seu nome) omo (nome de seus parentes espirituais). 'm (seu nome) filho de ( nome espiritual de seus parentes). Mo ser yin, peo-te, Ki NLE 'ke odi. superar toda a desgraa em sua vida. gbogbo Ki eniyan kaakiri Agbaye gbarajo, maa Kiwon gbe' meu n'ija, keigbe meu leke ota. Vamos todos no mundo se unem para ajudar voc atravs de suas dificuldades, voc derrotar seus inimigos. f'foju Ki wo re mi, lee ki maa awon omo araye fi rere Oju Wo mim. porque voc visto com bons olhos, a fim de que o mundo vai ser favorvel e voc est livre da doena. nsaisan Jeki ki ki ki ma ou nrehin nsegun odi Ota. superar seus inimigos. Aje ganhou ollogun Buburu gbogbo ata. prevenir todas as formas de bruxaria. Omi kitba 'kiomani'pa ele, ki' me ou 're pa re ati beebee. bem como gua nunca toca o solo e se move sem um caminho, para que tenha sempre um bom caminho no mundo. Grill. que bem ser. IRE OMO (bom para crianas) Ini (seu nome) omo (nome de seus parentes espirituais). 'm (seu nome), filho de (nome de seus parentes espirituais). Mo ser yin, peo-te, Ki NLE' ke odi. superar toda a desgraa em sua vida. awon Jeki Ki ou ma Iyawo minha ya'gan, operando takotabo kiiya-Agan. eram frteis e so palmeiras masculinas e femininas nunca so estreis. Ki ou dar o meu ou abiyamo tiyoo Bimo rere voc ganhou, ehin yoo gb 'se - voc ayea sinu beebee era conhecido como um bom pai que produz crianas que ficam atrs de voc, siga o seu conselho e ir enterr-lo no final da minha vida ejeki Ki.. GBE lg pon Iyamo r'omo. foi abenoado com as crianas. Mole ganhou ibi ki e ma tagbaratagbara Jeki n 'abiku Omo. mortes no sofrer seus filhos. Ase. Assim seja. seguintes invocaes para a ira, o adivinhador at bandeja e mantenha-o perto da boca dizendo "Ire iponri atiwo Orun para a tela", que significa "boa sorte em seu destino mais elevado no reino invisvel, a orao completa." Pushing O adivinhador, ento Iyerosun das quatro direes em direo ao centro da bandeja e pressione o dedo mdio dizendo, (pronuncia-reboque). Iyerosun segurando o Odu e orao so pressionados contra a testa da pessoa entre as sobrancelhas, em uma linha reta para trs pescoo. Uma pequena quantidade de Iyerosun deve ser pulverizado sobre a lngua, de modo que pode ser ingerida ire. Neste ponto, o adivinho pode querer saber se a Opele ire slida. Isto pode ser feito utilizando a mesma metodologia como determinado conchas ira cowrie como designando um "sim" ossos e junta

como um "no" como resposta. Se a resposta for "no", o adivinho pode querer perguntar se um Adimu (alimentos preparados) para o Esprito falando o Odu, pode suportar a ira. Se a resposta for "sim", a pessoa que chamou de adivinhao, trazer a oferta eo adivinho vai repetir a invocao a ira, quando o alimento apresentado ao Esprito. Oferecendo para qualquer Odu sempre pode ser dada, tambm, ESU ou If. o adivinhador pode determinar que a pessoa que quer adivinhao pode precisar do apoio de um Orisa particular. Na maioria dos casos o Orisa que suporta uma ira Odu em particular, aparece no verso de Odu. Muitas vezes referida de Orissa tambm so elogiados e nomes simblicos imagens para que elas no podem sempre esclarecer quais Orissa est envolvido na resoluo de um problema particular. Novamente, esta informao pode ser confirmada atravs do Opele responder a uma pergunta de sim / no. Como uma base para comear essa linha de questionamento, tornando mais velho perna Odu Ifa em particular, e pergunta onde as ofertas so para ser feito, ele pode tomar como pata odu primeiro que saiu no registro do cliente. 1. Ogbe Obatal. Ori 2. Oyeku Egun 3. Iwori Sango, Aganju 4. Odi Yemoja 5. Irosun Egun 6. Owonrin ESU 7. O'bara Sango 8. knrn Ossosi 9. Ogunda Ogun 10. Osa Oya 11. Ika Ori, Gold 12. Oturupon Onile, Nana Buruku 13. Otura Obatala, Orunmila 14. Irete Osun 15. Ose Osun 16. fn Yemo O adivinhador pode optar por enviar a pessoa que precisa de fazer uma oferta para o lugar santo um desses Orisa, quer no interior da adivinho ou no interior de um membro da comunidade do adivinho, ou em casa, no seu lugar santo. o propsito de trazer a oferta para o lugar santo dar pessoa que faz a oferta, a chance de passar o tempo com ase (poder espiritual) das foras espirituais mais provveis para suportar a viagem a boa sorte. Uma Odu que vem com ira que est a lidar com as circunstncias da vida alterada e potencialmente significativos, srios problemas de sade, o nascimento de um beb, um casamento e comear um novo negcio, pode exigir eb (oferecendo fora de vida) para garantir a manifestao de boa sorte. Se a pessoa que necessita A EBO um adorador de If, seja com uma ou duas demos de Ikin, ira sempre pode ser confirmado, alimentando um pombo, uma galinha e um bode pessoa If. Isto feito atravs da verificao da Odu na bandeja e colocando em um prato longo If. Este Odu lido juntamente com oraes para ira. Essa pessoa, ento, diz oraes em quatro bzios so patas na bandeja com o Odu, ento patas sobre a cabea da pessoa que faz o eb. A Ori oraes so repetidas para o bode. lembre-se que quando voc faz uma oferta de fora de vida, a ASE (o poder de transformar) a oferta vem de compartilhar comida com a Orao da comunidade. diz a cabra Ori, e estes que comem carne esto fazendo orao interna em uma expresso de apoio a fortuna comunal bom e aumento prometido pelo Odu. EXPLORAO Ibi IBI a palavra iorub para placenta. Quando a palavra usada no contexto de adivinhao Ifa , em referncia a uma pessoa que est pegando algo que precisa ser deixado ir. A placenta essencial para a vida no. tero e fatal para a vida no mundo, quando uma pessoa chega a uma certa idade, como um ato criana se torna ibi. Se a pessoa est em um relacionamento abusivo, em algum momento, permanecer no relacionamento se torna ibi. Grasp ibi pode assumir a forma de confuso, para os sindicatos que no so saudveis, uma viso distorcida de si mesmo ou o mundo, as vrias formas de comportamento aditivo, baixa auto-estima e pobres escolhas morais. Adivinhar a tarefa de identificar a origem do ibi e transform-lo em ira. H uma regra importante na adivinhao Ifa que tem sido negligenciado para fora frica A regra :... adivinhao O que inicialmente vem com Ibi no completa at o adivinhador identificar o caminho para a ira de todos os adivinhao deve terminar em ira, caso contrrio, o adivinhador simplesmente invocar a desgraa resciso de adivinhao em ira pode exigir

muitos passos. Se a orientao inicial ibi, o adivinho deve determinar como limpar os efeitos do ibi, e determina como se proteger ibi ser revelado no futuro. Uma vez que estas questes foram esclarecidos, o adivinho deve determinar que tipo de boa sorte revelado como um resultado da transformao de ibi. Neste ira situao de identificao de valor para o adivinho como um indicador de progresso e de valor para a pessoa com o problema como uma viso de esperana. 's primeira explorao de orientao fazer a distino entre ira e ibi. Na seo anterior, a linha de desenvolvimento para garantir a ira foi discutido. Esta seo explora a origem do ibi adivinhador d informaes que pode ser usado para remover o efeito de IBI e para abrir o caminho para a ira. ibi Uma vez tenha sido identificado e neutralizado, o guesser tem ainda a tarefa de dar conselhos e instrues apropriadas para expressar a ira. Odu Quando orientao ibi, o desafio determinar o que o adivinhador verso Odu se aplica diretamente origem do ibi. Em alguns momentos, o indicador vem ibi Odu, confirmando a ibi, no o Odu inicial. O processo de determinar a origem da ibi facilitada usando o ibo, dois de cada vez at que seja identificada a fonte ibi. ibi A fonte no necessariamente o Orisa que est falando em um verso particular., por exemplo, uma em que Xang odu (A Esprito de luz) claramente falando, voc pode encontrar resistncia da auto-conscincia da pessoa (ibi ori), a resistncia aos efeitos de uma famlia disfuncional (ibi Egun), a falha do cliente para viver em harmonia com a sua prpria Orissa (ibi de Orissa, que no Xang), pssimos hbitos de sade (ibi Omolu), ou o problema pode ser o resultado de formas deliberadas ou inconscientes de feitiaria (ibi Igede). Ibi que trazido para o problema a pessoa que necessita adivinhao nem sempre claramente identificado pelo Odu. A verdadeira arte da adivinhao a capacidade de localizar e transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de Ifa. Ao contrrio da metodologia para suportar ire , no h frmulas simples para transformar ibi em ire. cura aparncia Ifa exige uma formao de professores e anos de treinamento. Quem acredita que voc pode aprender a cura artes Ifa si ou lendo um livro, est absolutamente errado . cura A primeira regra esta. Os nicos problemas que voc pode realmente compem a vida de outra pessoa, so os problemas que voc fez em sua prpria vida. Esta uma razo pela qual a adivinhao Ifa apoiado por uma EGBE. Um adivinho no dever ter e pode no ter remdio para curar todas as feridas. tarefa adivinhador no para ver todas as coisas para todas as pessoas, a tarefa do adivinho para saber que na comunidade como ASE, pode resolver um problema particular e dirigir a pessoa com o problema para a pessoa com a soluo., por exemplo, ridculo imaginar que um adivinhador masculino pode dar conselhos sobre os problemas associados com o nascimento. uma melhor fonte de informaes, obviamente, uma mulher que teve um nascimento. Isso verdade, mas se ou no a mulher um awo. diz adivinhao Se o seu carro vai quebrar, isso no significa automaticamente que me um bom mecnico. "vi a maldio egosmo, o que causa muitos problemas nesta rea e j vi questes que poderiam ser facilmente resolvidos, mas simplesmente no so resolvidos porque o adivinhador estava segurando uma falsa noo de que eles tinham que ser a nica fonte de ira. ponto importante este: o adivinhador precisa encontrar o caminho para a cura A adivinhador no precisa ser a mudana que leva a todas as curas O adivinhador s precisa saber como colocar a pessoa que requer a cura no caminho da transformao efetiva e.. explorao elevao. adicional de orientao. Identificar ibi essencialmente uma ferramenta para dar clareza ponto de partida adivinhador para a cura e elevao da pessoa que veio para o conselho. arte de cura envolve um longo processo de cura vida e no acho que algum pode realmente aprender uma tcnica de cura sem o conselho direto de um professor experiente.

As informaes desta lio um ponto de partida para o estudante que inicia uma sensao de campo e em estdio. O primeiro passo para o aprendizado de qualquer coisa , claramente, o que o aluno sabe ou no sabe. A inteno desta lio e fornecer uma base para esse quadro de referncia. IBI ORI Na cultura iorub tradicional, os homens e mulheres que esto comprometidos com a disciplina espiritual de If vontade atravs de uma srie de ritos de passagens que colocam a conscincia da pessoa em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria., por exemplo, uma cerimnia chamada (esentaiye) determina o destino de uma criana em uma idade jovem e d comunidade diretrizes claras sobre como acompanhar a criana em formao e preparao para a vida como um adulto. puberdade rito prepara as crianas para as responsabilidades de criar uma famlia para se tornar um pai. iniciaes Vrios de Orissa preparados para assumir adulto posio de responsabilidade na cultura da comunidade. ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta de apoio ao desenvolvimento pessoal. Ao adivinhao vem com ibi ori para algum que vive fora da cultura iorub tradicional, o processo de ira pode envolver, tendo o cliente atravs de um ou mais ritos de passagem, at o vencimento equiparada com a sua idade biolgica desenvolvida. Neste momento, o processo de fazer ebo para resolver um problema, que poderia levar meses ou at anos de preparao antes do eb teve impacto real na conscincia da pessoa. EBO foi originalmente criado como um remdio eficaz em uma comunidade onde a disciplina espiritual e foi uma norma. Preparando-se para cumprir um eb, fora de contexto, pode exigir a uma pessoa para realizar uma cerimnia chamada, um rito da puberdade e iniciaes diversas. Neste momento, em vez de um novo Odu constantemente referem-se a informaes sobre um problema que j evidente, o adivinhador pode verificar o processo de cliente, verificando periodicamente o original Odu Ifa bandeja para verificar a questo Odu original, o progresso da pessoa. Isto pode ser feito por pedir Odu Ifa que d clareza questo do progresso para transformar ibi em ira., por exemplo, se uma pessoa sofreu trauma grave quando a criana era criana freqentemente bloquear causando o trauma experincia fora do corpo que destaca a conscincia da criana a origem da dor. adultos que no so desta provocao percatados mecanismo , as dificuldades atuais da mesma forma. Para uma criana, isso extremamente ineficiente, literalmente, causando perda de memria, acidentes e uma profunda sensao de confuso. O processo de cura envolve ter a pessoa em seu prprio corpo, enquanto eles re- ligar e eliminar os efeitos das dificuldades iniciais. Isso pode levar vrios anos. Nenhuma necessidade de constantemente voltar ao orculo e perguntar sobre o problema, porque o problema j foi identificado pela primeira adivinhao. A pessoa que est passando por processo de cura pode precisar consultar o orculo periodicamente para acompanhar o processo. Isto pode ser feito atravs da verificao da Odu primeiro que identificou o problema e, em seguida, usar para consultar o Opele Odu para comentar. Se o problema original veio em Iwori Ika, elementos de auto enfeitiamento envolvidos, com base na baixa auto-estima. No processo de transformar essa situao, deve haver perodos de trabalho intenso seguidos de perodos de descanso. Opele Usando Odu consultar original, uma forma de fazer um julgamento de quando a empurrar e quando parar. Voc pode ver um Odu novo cada vez que voc ver a pessoa que est envolvida em um longo tempo de cura, mas na minha experincia, torna-se repetitivo. Uma regra bsica de adivinhao no Ifa fazer uma pergunta para a qual voc sabe a resposta. Ibi geralmente requer Abori ori (cabea de limpeza) para que eles saiam de lavar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito. Neste pas, os efeitos negativos de uma famlia disfuncional,

comportamento viciante , abuso sexual, abuso fsico muitas vezes acompanha o desenvolvimento restrito Existe uma regra muito importante sobre estas questes da seguinte forma:. O tema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem, no podem ser resolvidos at que o trauma da disfuno ser curada. Caso contrrio, voc est apenas levantando a cicatrizao de feridas e a fonte do trauma. Comeando curar algum sem o seu core business, levantou disfuno. Isto significa que os problemas se tornam mais fortes e no so vistos como problemas . chamo isso, divinizando disfuno. endeusamento disfuno que os voluntrios so de Orissa. Enquanto comunidade, angariao ibi se tornou epidemia no pas. que no contribuem para este problema. Se a pessoa no entender a importncia ou o valor dos ritos de passagem, eu recomendo que voc leia o livro de John Bradshaw voltar para casa e fazer todos os exerccios no final de cada captulo. normalmente leva um ano para trabalhar atravs deste livro e do adivinhador precisa estar disponvel para alimentar a pessoa para alm dos tempos difceis no processo de adivinhao. uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas so com um computador rpido. Se voc no est disposto ou capaz de assumir a responsabilidade por problemas que podem exigir anos de trabalho para resolver,

DETERMINANDO LA ORIENTACIN DEL ODUN (IRE O IBI En el proceso de la adivinacin , todos los Odu tienen un nmero de modificadores que sombrean la manera en que el Odu se vuelva manifiesto, es decir en ire o ibi. Ire significa que el problema en consideracin est en proceso de movimiento hacia la resolucin efectiva y transformante. Ibi generalmente significa la persona que est intentando resolver un problema que est en resistencia a una resolucin efectiva. La resistencia puede ser interna, viniendo de Ori (conciencia personal) o externa (fuerzas de injusticia y prejuicio) para asistir al adivinador en resolver un problema, es frecuentemente iluminador identificar el cambio en el cual el Odu probablemente se manifieste. Determinada la orientacin no es absolutamente necesaria para resolver cada pregunta trada a la adivinacin. En algunos tiempos la polaridad del problema - solucin est tan claro que la explicacin del subtitulo de las dimensiones de la adivinacin no es necesaria. Esto es un llamado subjetivo de parte del adivinador. No hay una serie de guas para cuando la orientacin es determinada y no es necesaria. En la Dispora muchos creen que la adivinacin est incompleta sin una orientacin. Este no es el caso en frica. El estudiante est animado a seguir inclinaciones del linaje de su familia en este asunto. La orientacin es determinada a travs del uso de los igbo. Los adivinadores tendrn varios implementos llamados igbo, usados para representar varias formas de ire e ibi. Dos caparazones de cauri cocidos juntos, usualmente representa el ire. Ibi es usualmente representada con los huesos del nudillo de un chivo. Varios otros implementos son usados por otros tipos especficos de ire e ibi. El adivinador toma el igbo para el ire y lo agarra cerca de la boca diciendo: Iba se (dice el nombre del Odu que sali en el registro) fun ire lowo osi to, significando Doy alabanza a (nombre del Odu) que la buena fortuna venga de la izquierda. La izquierda es el lado del primer tiro para que la declaracin sea, preguntar por la buena fortuna para que se manifieste rpidamente y claramente. Recuerda que el lado izquierdo de una persona que viene para adivinacin, est en el lado derecho del adivinador. La referencia de la buena fortuna viniendo de la izquierda es una referencia a la mano de la persona que ha realizado la pregunta, el consultante o cliente. El caparazn para ire es tocado a cada una de las semillas en el opele tocado al cuenco de los ikin, luego puesto en la estera. Los igbo para ibi son

agarrados cerca de la boca y el adivinador dice o ti o significando, la otra posibilidad. En este instante el adivinador est siendo ambiguo para que el poder de la palabra no sea usada para invocar la mala fortuna. El hueso de nudillo es tocado en los caparazones en el opele tocado el cuenco de los ikin. En este punto el adivinador tiene una de dos opciones. Los igbo pueden ser ya dados a la persona que ha venido por consejos, o pueden ser puestos en la bandeja. Si el igbo es dado a la persona, sta separa los implementos uno en cada mano. Los guarda en sus manos cerradas hasta que el adivinador pide que las abra. Usando ya sea el opele o los ikin el adivinador consulta dos Odu adicionales, los llamados testigos. Si el primer Odu es ms antiguo al segundo Odu, se le pide a la persona que abra su mano izquierda. Si el segundo Odu, es ms antiguo que el primer Odu, se le pide a la persona que abra la mano derecha. En la tradicin de la Dispora, en Cuba, este sistema se usa de otra manera para pedir la mano, tomando la pata mayor o derecha de cada Odu cuando se sacan los llamados testigos, para el ire o ibi. Si el segundo Odu la pata mayor es menor que el primer Odu, se pide la mano derecha, y cuando es mayor se pide la mano izquierda. Cuando sale un Meyi como segundo testigo, se pide mano derecha, si en ese ao rige un Odu Meyi como signo del ao, entonces se pedir la mano izquierda. Si salen dos Odu Meyi como testigos entonces se mira el segundo Odu que sali, si es mayor se pide izquierda, si es menor se pide derecha. Si los igbo son puestos en la bandeja, el implemento para ire es puesto en el lado derecho de la bandeja (viendo al adivinador) y el implemento para ibi es puesto en el lado izquierdo de la bandeja. Usando este mtodo, si el primer Odu es ms antiguo que el segundo, la adivinacin viene con ire. Si el segundo es ms antiguo que el primer Odu, la adivinacin viene con ibi. EXPLORACIN DEL IR En la Dispora hay una tendencia entre los adivinadores para explorar ire, determinado el origen de la buena fortuna Egun, Orisa, etc. En frica la tendencia es explorar la manifestacin del ire, dinero, vida larga, etc. En Ode Remo las expresiones prominentes de ire son Agbo ato (vida larga), owo (abundancia), omo (nios) y alafia (paz y buena salud). Estas opciones son usualmente juntadas con una eleccin entre Agbo Ato (vida larga), y awo (dinero), caracterizadas como el ire mayor (buena fortuna) ire tobi (grande buena fortuna). Omo (nios) alfil (paz, buena salud) son caracterizados como un ire menor (buena fortuna) o ire die (pequea buena fortuna). En Ode Remo los adivinadores usualmente preguntan por un mayor menor ire. El ire menor de los nios puede que se refiera a nietos. Si la persona que ha venido a la adivinacin est en una situacin donde tener hijos o nietos no es probable, la orientacin se pone con la determinacin de un ire mayor. Recuerda, el propsito de la orientacin es dar al adivinador claridad de cmo interpretar los versos del Odu al manifestar en respuesta a una pregunta clara en particular. En tiempos el ire es implcito en la pregunta misma. Por ejemplo, si alguien quiere saber si su negocio va a ser exitoso y la adivinacin da una respuesta afirmativa en el Odu primario. Luego la implicacin clara que el ire va a ser un incremento en la abundancia. Si el adivinador es claro acerca de cmo interpretar el verso, preguntar por una orientacin no es siempre necesario. Esto es importante para entender y considerarlo como una regla. Si el adivinador esta claro acerca de cmo interpretar el verso, preguntar por una orientacin no es siempre necesario. La metodologa para explorar las varias manifestaciones de ire es el mismo que con el opele, haciendo la distincin inicial entre ire e ibi. Los varias igbo usados para representar las diferentes manifestaciones de ire son dadas a la persona que est recibiendo el Odu, con el ire mayor identificando primero y el ire menor identificado segundo. La metodologa para explorar estas manifestaciones de ire con los ikin involucra poniendo los igbo para ire junto con los cuatro cuadrantes de la bandeja

como sigue: 2 1 Owo Agbo ato (Dinero) (Vida larga) 4 3 Omo Alafia (Hijos) (Salud) Algunos adivinadores usan una configuracin similar pero con un nfasis poco diferente, escogiendo entre agbo ato (vida larga), aje (abundancia), awo (fama), omo (nios). Las posiciones en la bandeja serian como sigue: 2 1 Aje Agbo ato (Abundancia) (vila larga) 4 3 Omo Awo (hijos) (Fama) En ambos sistemas, cuatro Odu son consultados con los ikin. Si el primer Odu es ms antiguo al segundo Odu, Agbo ato es el ire mayor. Si el segundo Odu es ms antiguo al primer Odu, Owo es el ire mayor. Si el tercer Odu es ms antiguo al cuarto Odu, Alafia es el ire menor. Si el cuarto Odu es ms antiguo al tercer Odu, Omo es el ire menor. Si la persona quien est recibiendo el odu no es probable que tenga nios o nietos en el futuro, la exploracin de ire se para en un nivel de ire mayor. El adivinador tiene alguna latitud en hacer una decisin acerca de qu clase de ire buscar, basado en las necesidades y las circunstancias de la persona que ha venido por la adivinacin. El ire menor es la buena fortuna que viene como consecuencia de un ire mayor. Por ejemplo, la abundancia financiera puede llevar a la buena salud o puede llevar a la oportunidad de tener y mantener nios. La vida larga puede tambin volverse la fundacin para, ya sea, la buena salud o la posibilidad de nios o nietos adicionales. El propsito de explorar ire, es para determinar las consecuencias de un patrn particular de comportamiento, Ire representa probables consecuencias, no necesariamente inevitables. El componente de la voluntad libre, significa que una persona puede tirar su buena suerte, en cualquier punto de su camino del destino. Cuando un Odu viene con una orientacin de ire, la nueva tarea del adivinador es asegurarse que la persona que viene por consejos, entienda la meta en la que est siendo llevado por el Espritu. Esto usualmente viene en la forma de interpretar el Odu original y clarificando los problemas discutidos en los versos, enseando cmo un problema particular puede llevar a un resultado positivo al advertir a la persona para que acte en la forma en que se asegure la manifestacin para un resultado favorable: La persona que est en posicin de recibir una bendicin, siempre puede resistir la misma, en tal caso la posibilidad de resolucin y elevacin est prdida. Hay dos maneras en el que el adivinador puede sostener el movimiento hacia la manifestacin de ire. El primero es a travs de la invocacin y el rezo. La segunda combina la invocacin y el rez con el adimu (ofrecimientos de comida preparada) eje (ofrecimiento de fuerza de vida, sangre.) Las invocaciones para ire deben de hacerse al final de la sesin de adivinacin, a pesar de la orientacin del Odu. Esto es hecho, marcando el Odu original en la bandeja de adivinacin (aunque la adivinacin est hecha con la opele) y luego recitando el verso descrito del ire deseado. Al final de la recitacin del verso el adivinador debe especficamente preguntar por la manifestacin de ire como est indicado en los ejemplos siguientes: IRE AGBO ATO (un bien de vida larga) Ini (tu nombre) omo (nombre de tus parientes espirituales, ngel de la guarda). Soy (tu nombre) hijo de (nombre de tus parientes) Mo beyin. Te ruego. Ki nle 'ke odi. Sobreponte a todo el infortunio en tu vida. Ki o maa gbemi nija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo Ni gbogbo ojo aye mi. Por siempre sobreponte a todo el infortunio que pueda venir por tu camino. Ki o maa gbe ire ko mi nigba bogbo tabi kiemaagbe fun mi. Siempre trae la buena fortuna. Biku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun. Si la muerte esta viniendo, aydanos a desviarla. Odn tiatibi mi sinu aye ki o bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo mi ti mo bi. Kiamaku ni kker, Kiamaku iku ina, kiamaku iku aro, kiamaku iku ejo, Kiamaku sinu omi. Desva la Muerte de todos mis hijos y desva la muerte para todos ellos que incluimos en nuestras oraciones. Que ellos no mueran jvenes, que ellos no mueran en el fuego, que ellos no mueran en la tragedia, que ellos no mueran en la vergenza, que ellos no mueran en el agua. Ni nridi Joao pe nile aye. Kiema jeki nba won ku

Iku Ajoku. Deja que nos sentemos calladamente en el mundo. No nos dejes morir en una epidemia. Ki o bami kawo Iku. Arun ejo of o of o efun edi apeta os o. Prev la muerte, enfermedad, litigacin, prdida y embrujo. Prev el dao de esos que hacen embrujos. Ki o jeki nabo ki nto ki npa ewu s ehin. Vive mucho y ve tu pelo volverse blanco. Ase. Que as sea. IRE OWO (un bien de dinero) Ini (tu nombre) omo (nombre de tus parientes espirituales). Soy (tu nombre) hijo de (nombre de tus parientes espirituales). Mo be yin, Te ruego, Ki nle 'ke odi. Sobreponte a todo el infortunio en tu vida. Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o bami di ona ibi, ki o bami di ona s. Cierra el camino de las prdidas, cierra el camino de las prdidas de tus nios, tu pareja y tu familia, cierra el camino de litigacin en contra, cierra el camino de la negatividad, cierra el camino de la perturbacin del Espritu del Burlador. Ki o jeku awon omo araye gburo, mi pe mo Iowo Iowo, pe mo niyi, pe mo nola, pe mo bimo rere ati bee bee. Deja que todo el mundo te escucha con riquezas, honor, prestigio y buenos hijos. Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi re Sowo, ki emi mi gun ki ara mi klol e, ki nma ri ayipada de Uburu lojo aye mi ati beebee. Cambia la maldad en bien a travs de todos tus das en la tierra, que tu puedas ser rico, que tu vida sea larga. Y que tu salud siempre sea buena, y que cambiando de bueno a malo no te alcance en todos mis das en el mundo. Ki esina aje fun me, kin awon omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita warawara, ipeku Orun e peinad lodo mi. Abre el camino a la riqueza, que todo el mundo quiera los productos de tu trabajo que la muerte no pase por ti. Kieso mi di pupo gun rere, kimi rowo san owo ori, kivi rowosan awin Orun mi ati beebee. Se bendecido para el bien que siempre tengas dinero para pagar mis deudas, que siempre haga buenas cosas en el Mundo. Ki e ka ibi kuro lona fun mi lode aye. Remueve todos los obstculos en donde quiera que vaya en el mundo. Ase. Que as sea. IRE ALAFIA (un bien de salud) Ini (tu nombre) omo (nombre de tus parientes espirituales). Soy (tu nombre) hijo de (nombre de tus parientes espirituales). Mo be yin, Te ruego, Ki nle 'ke odi. Sobreponte a todo el infortunio en tu vida. Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo, kiwon maa gbe mi nija, keigbe mi leke ota. Deja que todo ellos en el mundo se junten para ayudarte, a travs de tus dificultades, para que venzas a tus enemigos. Ki a ffoju re wo mi, ki awon omo araye lee maa fi oju rere Wo mi. Que seas visto con buenos ojos, para que el mundo te sea favorable y para que ests libre de enfermedad. Ki o ma jeki nsaisan ki nsegun odi ki nrehin ota. Sobreponte a tus enemigos. Aje ata won ollogun buburu gbogbo. Prevn todas las formas de embrujo. Omi kitba le kiomanipa, ki mi ni pa re la re ati beebee. As como el agua nunca toca la tierra y se mueve sin tener un camino, para que siempre tengas un buen camino en el mundo. Ase. Que as sea. IRE OMO (un bien de hijos) Ini (tu nombre) omo (nombre de tus parientes espirituales). Soy (tu nombre) hijo de (nombre de tus parientes espirituales). Mo be yin, Te ruego, Ki nle 'ke odi. Sobreponte a todo el infortunio en tu vida. Ki o ma jeki awon iyawo mi yagan, takotabo ope kiiya- agan. Se frtil, as como son los rboles de la palma masculinos y femeninos nunca sean estriles. Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb ehin si - sinu ayea ti beebee. Se conocido como un padre que produce hijos buenos, que se parar detrs de ti, seguir tus consejos y te enterrar al final de mi vida. Ki ejeki Iyamo mi romo gbe pon. Se bendecido con hijos. Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr ibi abiku omo. No sufras las muertes de tus hijos. Ase. Que as sea. Despus de las invocaciones para ire, el adivinador alza la bandeja y la sostiene cerca de la boca diciendo Ire lona iponri atiwo Orun to, significando la buena fortuna de tu destino ms alto en el Reino Invisible, el rezo est completo. El adivinador luego empuja el iyerosun de las cuatro direcciones hacia el centro de la bandeja y lo presiona con el dedo de en medio diciendo, to

(pronunciado tow). El iyerosun sosteniendo el Odu y el rezo son presionados contra la frente de la persona de entre las cejas en una lnea recta hacia atrs de la nuca. Una pequea cantidad de iyerosun debe de ser rociado en la lengua, para que el ire pueda ser ingerido. En este punto, el adivinador puede querer preguntar a la opele si el ire es slido. Esto se puede hacer usando la misma metodologa como determinar a ire designando los caparazones cauri como una respuesta si y los huesos de los nudillos como una respuesta no. Si la respuesta es no, el adivinador puede querer preguntar si una adimu (comida preparada) al Espritu hablando del Odu, pueda soportar el ire. Si la respuesta es si, la persona que ha pedido la adivinacin, traer el ofrecimiento y el adivinador volver a repetir la invocacin para ire, cuando la comida es presentada al Espritu. El ofrecimiento para cualquier Odu puede ser dada siempre por, ya sea, s o If. El adivinador puede determinar que la persona que quiere la adivinacin puede necesitar el soporte de un Orisa en particular. En la mayora de los casos el Orisa que soporta a ire en un Odu en particular, aparecer en el verso de Odu. Frecuentemente los Orisa son tambin referidos por nombres alabados e imgenes simblicas para que no puedan siempre aclarar cual Orisa est involucrado en resolver un problema en particular. Otra vez, esta informacin puede ser confirmada usando la opele para contestar una pregunta de si/no. Como una base para empezar esta lnea de preguntas, toma la pierna ms antigua de If en un Odu particular y pregunta donde los ofrecimientos deben de ser puestos, se puede tomar como primera toma la pata del odu que sali en el registro al cliente. 1. Ogbe Obatala. Ori 2. Oyeku Egun 3. Iwori Sango, Aganju 4. Odi Yemoja 5. Irosun Egun 6. Owonrin s 7. Obara Sango 8. Okanran Ossosi 9. Ogunda Ogun 10. Osa Oy 11. Ika Ori, Oro 12. Oturupon Onil, Nana Buruku 13. Otura Obatala, Orunmila 14. Irete Osun 15. Ose Osun 16. Ofun Yemo El adivinador puede escoger enviar a la persona que necesite hacer un ofrecimiento al lugar santo de uno de estos Orisa, ya sea dentro de la casa del adivinador o dentro de la casa de un miembro de la comunidad del adivinador, o en su propia casa en su lugar santo. El propsito de llevar el ofrecimiento al lugar santo es para dar a la persona que esta haciendo el ofrecimiento, una oportunidad de pasar tiempo con el ase (poder espiritual) de las Fuerzas Espirituales ms probables para soportar el viaje hacia la buena fortuna. Un Odu que viene con ire que esta tratando con circunstancias de vida alterada potencialmente y significante, problemas serios de salud, el nacimiento de un beb, un casamiento y el empiezo de un nuevo negocio, puede requerir eb (ofrecimiento de fuerza de vida) para asegurar la manifestacin de la buena fortuna. Si la persona que necesita el eb es un adorador de If, ya sea con una o dos manos de las ikin, ire puede siempre ser confirmado, alimentando un pichn, una gallina y una cabra al If de la persona. Esto es hecho, marcando el Odu en la bandeja y poniendo a If en un plato largo. Este Odu es ledo junto con rezos para ire. Esta persona luego dice rezos en cuatro cauris que son sobadas en la bandeja con el Odu, luego sobadas sobre la cabeza de la persona haciendo el eb. Los rezos son repetidos al Or de la cabra. Recuerda que cuando haces un ofrecimiento de fuerza de vida, el ase (el poder para transformar) ofrecimiento viene de compartir la comida con la comunidad. El rezo es dicho al Or de la cabra, y a esos que se comen la carne estn haciendo interno el rezo en una expresin comunal de soporte para la buena fortuna y elevacin prometida por el Odu. EXPLORACIN DEL IBI Ibi es la palabra Yoruba para placenta. Cuando la palabra es usada en el contexto de adivinacin de If, es en referencia a una persona que se est agarrando a algo que necesita que se deje ir. La placenta es esencial para la vida en la matriz y fatal para la vida en el mundo. Cuando una persona alcanza una cierta edad, actuar como un nio se vuelve ibi.

Si la persona est en una relacin abusiva, en un cierto punto, quedndose en la relacin se vuelve ibi. Agarrarse de ibi puede tomar la forma de confusin, a uniones que no son sanas, una vista distorsionada de uno mismo o del mundo, varias formas de comportamiento adictivo, bajo autoestima y elecciones de moral pobre. Es la tarea del adivinador identificar el origen de ibi y para transformarlo en ire. Hay una regla importante en la adivinacin de If que ha sido descuidada a fuera de frica. La regla es la siguiente: La adivinacin que inicialmente viene con Ibi no esta completa hasta que el adivinador identifique el camino para ire. Cada adivinacin debe de terminar en ire, de lo contrario, el adivinador est simplemente invocando la mala fortuna. La terminacin de la adivinacin en ire puede requiere muchas etapas. Si la orientacin inicial es ibi, el adivinador debe de determinar como limpiar los efectos de ibi, y determina como proteger en contra de que ibi se manifieste en el futuro. Una vez que estos asuntos hayan sido clarificados, el adivinador debe de determinar qu clase de buena fortuna se manifieste como resultado de la transformacin del ibi. En esta situacin la identificacin de ire es de valor para el adivinador como un indicador de progreso y es de valor para la persona con el problema como una visin de esperanza. La primera exploracin de orientacin es hacer una distincin entre ire e ibi. En la seccin previa, la lnea de desarrollo para asegurar ire fue discutida. En esta seccin la exploracin del origen de ibi da al adivinador informacin que puede ser usada para remover el efecto de ibi y para abrir el camino a ire. Una vez que el ibi haya sido identificado y neutralizado, el adivinador todava tiene la tarea de dar consejos e instrucciones adecuadas para manifestar ire. Cuando la orientacin de Odu es ibi, el desafo para el adivinador es determinar cual verso de Odu aplica directamente al origen de ibi. En algunos tiempos, el indicador de ibi viene de Odu, que confirma el ibi, no el Odu inicial. El proceso de determinar el origen de ibi es facilitado usando las igbo, dos a la vez hasta que el origen de ibi sea identificado. El origen de ibi, no es necesariamente el Orisa que esta hablando en un verso en particular. Por ejemplo, un odu en el cual Shango (El Espritu de los relmpagos) esta claramente hablando, puede encontrarse con la resistencia de la conciencia propia de la persona (ibi ori), la resistencia de los efectos de una familia disfuncional (ibi egun), fracaso del cliente para vivir en armona con su propio Orisa (ibi de un Orisa, otro que no sea Shang), hbitos de salud pobres (ibi Omolu), o el problema puede ser el resultado de formas deliberadas o de inconciencia de embrujo (ibi igede). Ibi que es trado al problema por la persona requiriendo la adivinacin no es siempre claramente identificado por el Odu. El arte verdadero de la adivinacin es la habilidad de localizar y transformar el origen de la resistencia. Este es el aspecto de curacin de If. A diferencia de la metodologa para soportar ire, no hay frmulas simples de transformar ibi en ire. El aspecto de curacin de If requiere de instruccin de un maestro y aos de entrenamiento. Cualquiera que crea que pueda aprender las artes de curacin de If ellos mismos o leyendo un libro, estn absolutamente equivocados. La primera regla de curacin es esta. Los nicos problemas que puedes componer verdaderamente en la vida de otra persona, son los problemas que has compuesto en tu propia vida. Esta es una de las razones del porqu la adivinacin de If es sostenida por un egbe. Un adivinador no est esperado a tener y no puede tener la medicina para sanar cada herida. La tarea del adivinador no es ver todas las cosas para todas las personas, la tarea del adivinador es saber quien en la comunidad, como el ase, puede arreglar un problema en particular y para dirigir a la persona con el problema a la persona con la solucin. Por ejemplo, es ridculo imaginar que un adivinador masculino pueda dar un consejo en problemas asociados con el nacimiento. Un origen mejor de informacin, es obviamente una mujer que

ha tenido un nacimiento. Esto es verdad, aunque sea no sea que la mujer sea un awo. Si la adivinacin dice que tu carro se va a descomponer, esto no me hace automticamente un buen mecnico. He visto la maldicin del egosmo, el cual causa muchos problemas en esta arena y he visto cuestiones que podran ser fcilmente resueltas; sin embargo, no son resueltas porque simplemente el adivinador estaba sosteniendo una falsa nocin de que ellos tenan que ser el nico origen de ire. El punto importante es este: el adivinador necesita encontrar el camino que lleva a la curacin. El adivinador no necesita ser el cambio que lleva a todas las curaciones. El adivinador simplemente necesita saber como poner a la persona que requiere curacin en el camino de transformacin efectiva y elevacin. MS EXPLORACIN DE LA ORIENTACIN. La identificacin de ibi es esencialmente una herramienta para dar al adivinador claridad en el punto de empiezo para la curacin y elevacin de la persona que ha venido para consejos. El arte de curacin involucra un proceso de curacin larga vida y no creo que nadie pueda efectivamente aprender una tcnica de curacin sin el consejo directo de un maestro experimentado. La informacin en esta leccin es un punto de inicio para el estudiante que inicia un sentido de campo y estudio. El primer paso en aprender cualquier cosa es claridad para lo que el estudiante sabe o no sabe. La intencin de esta leccin e proveer una fundacin para ese cuadro de referencia. IBI ORI En la cultura tradicional Yoruba, hombres y mujeres quienes estn comprometidos a la disciplina espiritual de if van a travs de una serie de ritos de pasajes que ponen la conciencia de la persona en alineacin con las responsabilidades de su grupo de edad. Por ejemplo, una ceremonia nombrada (esentaiye) determina el destino de un infante a una temprana edad y da a la comunidad guas claras en cmo seguirle la pista al nio en el entrenamiento y preparacin para la vida como un adulto. El rito de pubertad prepara al nio para las responsabilidades de formar una familia para volverse un padre. Varias iniciaciones de Orisa preparan al adulto para asumir una posicin responsable entre la comunidad. La cultura del Oeste tiende a ignorar la importancia de los ritos del pasaje como una herramienta para sostener el desarrollo personal. Cuando la adivinacin viene con ibi ori para alguien viviendo fuera de la cultura Yoruba tradicional, el proceso de ire puede involucrar, tomar al cliente a travs de uno o ms ritos del pasaje, hasta que su madurez desarrollada sea igualada con su edad biolgica. En este instante, el proceso de hacer eb para resolver un problema, podra requerir meses o hasta aos de preparacin antes de que el eb tuviera verdadero impacto en la conciencia de la persona. El eb fue originalmente creado como un remedio efectivo en una comunidad donde la disciplina espiritual es y fue una norma. La preparacin para hacer efectivo un eb, fuera de su contexto, puede requerir llevar a una persona a travs de una ceremonia nombrada, un rito de pubertad y varias iniciaciones. En este instante, en lugar de consultar constantemente un nuevo Odu para preguntar acerca de un problema que ya esta evidente, el adivinador puede chequear el proceso del cliente, marcando peridicamente el Odu original en la bandeja de If para consultar el Odu original en la pregunta del progreso de la persona. Esto puede ser hecho pidiendo a If por un Odu que da claridad a la pregunta de progreso hacia la transformacin de ibi en ire. Por ejemplo, si una persona ha experimentado un trauma serio cuando fue nio frecuentemente el nio bloque el trauma provocando una experiencia fuera del cuerpo que desasocia la conciencia del nio del origen del dolor. Adultos quienes no estn percatados de este mecanismo de provocacin, se enfrentan dificultades actuales de la misma manera. Para un nio, esto es extremadamente ineficaz literalmente causando una prdida de memoria, accidentes y un sentido profundo de confusin. El proceso de curacin involucra tener a la

persona en su propio cuerpo mientras ellos vuelven a llamar y eliminan los efectos de las dificultades tempranas. Esto puede tomar varios aos. No hay necesidad de regresar constantemente al orculo y preguntar acerca del problema, porque el problema ya ha sido identificado durante la primera adivinacin. La persona que est yendo a travs del proceso de curacin, puede necesitar consultar el orculo peridicamente para monitorear el proceso. Esto puede hacerse marcando el primer Odu que identific el asunto y luego usar la opele para consultar el Odu para comentario. Si el problema original vino en Ika Iwori, hay elementos de embrujamiento de uno mismo involucrados, basados en el bajo autoestima. En el proceso de transformar sta situacin, debe haber periodos de trabajo intenso, seguidos por periodos de descanso. Usando la opele para consultar el Odu original, es una manera de hacer un juicio acerca de cuando empujar y cuando parar. Es posible consultar a un nuevo Odu cada vez que veas a la persona que esta involucrada en una curacin de largo tiempo, pero en mi experiencia, esto se vuelve repetitivo. Una regla bsica de adivinacin es que no le preguntes a If una pregunta a la que ya sabes la respuesta. Ibi ori usualmente requiere una abori (limpieza de cabeza) para que se vallan lavando los efectos negativos del desarrollo restringido. En este pas, los efectos negativos de una familia disfuncional, comportamiento adictivo, abuso sexual, abuso fsico muy a menudo acompaa al desarrollo restringido. Hay una regla muy importante con respecto a estos asuntos como sigue: El asunto de elevacin espiritual a travs de ritos de pasaje, no pueden ser dirigidos efectivamente hasta que el trauma de la disfuncin sea curada. De otro modo ests simplemente elevando la herida y no curando el origen del trauma. Iniciando a alguien sin sanar el ncleo de sus asuntos, eleva la disfuncin. Esto significa que los problemas se vuelven ms slidos y no son percibidos como problemas. Llamo a esto, deificando la disfuncin. Deificando la disfuncin resulta que sean la volunta de Orisa. Como una comunidad, la elevacin de ibi se ha vuelto la epidemia en este pas. No contribuyas a este problema. Si la persona no entiende la importancia el valor de los ritos del pasaje, recomiendo que lean el libro de John Bradshaw Home coming y hacer todos los ejercicios al final de cada capitulo. Toma normalmente un ao para trabajar a travs de este libro y el adivinador necesita estar disponible para nutrir a la persona ms all de los momentos difciles en el proceso. La adivinacin es una responsabilidad seria. No todos los problemas se van con una computadora rpida. Si no estas dispuesto capaz de tomar responsabilidades para problemas que puedan requerir aos de trabajo para resolver, no estas listo para hacer adivinacin. La idea de que cada problema puede resolverse haciendo un ritual mgico, no est en lo correcto. Si el ori de la persona con el problema no est transformado, haciendo un ritual mgico para una persona es simplemente hacerlos dependientes de la persona que esta haciendo el ritual. Esta clase de dependencia es llamada hechicera en Odu If. Este libro es acerca de la adivinacin. Cualquier persona que reciba una orientacin de ibi ori debe de darles un tab en contra de cualquier forma verbal de embrujo de uno mismo. El poder de la palabra transforma la conciencia. Si te levantas todas las maanas diciendo Soy una persona buena y bendecida, cargaras con esa creencia como la fundacin de tu identidad propia. Si te levantas todas las maanas y empiezas el da diciendo No valgo nada, cargaras con esa ciencia como la fundacin de tu identidad propia. El principio primero de curacin es que si no puedes crearlo, si no puedes imaginarlo, y si no lo puedes imaginar, no lo puedes invocar. No hay curacin de uno mismo sin la imagen propia positiva. La baja autoestima es una maldicin de la vida en Amrica. Para el adivinador que trabaja en este pas, encontrar maneras para atacar este problema es esencial para el proceso de curacin. Odu If no siempre tiene

respuestas claras para esta pregunta porque su enfoque entero de la disciplina espiritual de If, es prevenir este problema de que se manifieste. Hombres y mujeres quienes crecen en la cultura tradicional de Yoruba, practicando la disciplina espiritual de If, saben que son buenos y bendecidos. Ellos lo saben con humildad y lo viven con propsito. Es en le contexto del problema de componer el bajo autoestima, que debemos escuchar las revelaciones del Espritu de Ela. No podemos or esas revelaciones si no hemos abrazado los rigores de la disciplina espiritual de If. IBI EGUN Ibi de los ancestros es a veces referido como una maldicin ancestral. Tal maldicin es raramente el resultado directo de cualquier forma de embrujo ritual, hecho por miembros de una familia de linaje particular. Ibi de los ancestros es usualmente el resultado de cualquier disfuncin, un comportamiento co-dependiente pasado de una generacin a la siguiente. Este comportamiento puede tomar la forma de cualquier destruccin de uno mismo, causada por adiccin bajo autoestima originado por cualquier abuso, ya sea fsico, verbal sexual. Cualquiera que diga que ibi egun significa que una persona tiene ancestros malvados, no tienen un entendimiento de la fundacin teolgica de la adivinacin de If. If ensea que todas las personas son nacidas buenas y bendecidas. Algunos de nuestros ancestros pueden haber hecho cosas malas. Eso los hace mal dirigido no malvados. La nocin que los ancestros puedan ser malvados es, creo, el gnesis del racismo y del fascismo. If no sostiene cualquiera de estas perspectivas. Si una persona consiente en el comportamiento adictivo, ste comportamiento puede atraer ancestros que consientan en un comportamiento similar y complique el problema de curacin. Una de las razones del por qu la Terapia del Oeste tiene un tiempo tan difcil en transformar el comportamiento adictivo es, porque la mayora de los terapeutas no son un factor en el componente ancestral. If se hace cargo de los comportamientos individuales, mientras limpia la influencia destructiva de uno mismo de la familia y los ancestros disfuncionales. En mi experiencia ibi egun no puede ser curado en este pas a travs del uso del eb slo. El eb necesita ser marcado en conjuncin con la curacin en progreso que se encarga, muy directamente de los asuntos en cuestin. Esto puede ser logrado a travs del uso de grupos semejantes de apoyo, grupos de soporte de gnero y la intervencin de uno a uno. Las comunidades de IfOrisa que son lo suficientemente grandes, deben ser consideradas puestas para grupos de apoyo (egbe) para encargarse de asuntos especficos. Estos grupos no necesitan ser guiados por gentes mayores iniciados. La regla es esta: Cualquier problema que hayas resuelto en tu propia vida, es la medicina para alguien ms. Por ejemplo, tomar puede ser una forma de adiccin. Vengo de una familia que no toma. No tengo experiencia relacionada con el asunto de sobriedad y cualquier sugerencia que pueda tener, viene sin autoridad moral. AA fue fundada en el principio que la voz de autoridad en sobriedad es cualquier persona que ha probado que ellos pueden mantenerse sobrios. Este principio es consiente con la enseanza y prctica de If. Recomiendo fuertemente que las comunidades de IfOrisa en este pas pongan este principio en operacin y dejen la nocin que el iniciado mayor necesita tener todas las respuestas para todos. Recuerda, un problema no es arreglado hasta que est arreglado. If est radicado en la idea de encontrar lo que funciona. He visto adivinadores usar, lo que ellos piensan, fueron mtodos tradicionales de curacin, luego culpando a la persona que vino por consejos, cuando la curacin fue ineficaz. La curacin ineficaz es la responsabilidad del sanador, no del paciente. El adivinador puede soportar el trabajo de curacin del mismo grupo proveyendo varias limpiezas para remover los efectos negativos de la disfuncin hacia el cuerpo, mente y espritu de la persona que est buscando la

transformacin. Estas limpiezas deben ser hechas frente al lugar santo de egun y pueden involucrar el uso de frutas, hierbas, escobas, humo y agua. En mi experiencia, una persona que esta atravesando por este tipo de limpieza, puede entrar en un estado alterado de conciencia que aparece traumtico. Este estado alterado es frecuentemente mal identificado como posesin por un ancestro malvado. La verdad es que victimas de la niez de disfuncin, frecuentemente se salen de su cuerpo para evitar el trauma de abuso cuando son nios. Una limpieza puede provocar una regresin, la cual no es la misma cosa que una posesin. Una regresin es un regreso a una conciencia personal a la edad cuando el trauma ocurri. Regresin puede ser descrita como posesin por un fragmento de la conciencia de la propia persona. Regresin ocurre en un esfuerzo de sacar la emocin inexpresada causada por el trauma pasado. Cuando una regresin ocurre, la persona puede ser animada a quedarse en su cuerpo fsico agarrando sus pies. El valor de quedarse en su cuerpo, es que ello crea la oportunidad de descargar la emocin que est guardada en el cuerpo. Emociones sin descargar es la causa mayor de enfermedad fsica y mental. Esta es una limpieza muy poderosa y peligrosa. Es un lugar donde el consejo de una persona mayor experimentada es esencial. He visto regresiones que duran de dos a tres das, una vez que han empezado, no hay forma de pararlas, hay que dejarlas que corran su curso normal. No puedes empezar este tipo de trabajo y luego dejarlo cuando ya no sea conveniente. La nica manera responsable de manejar este tipo de situacin es quedarse con el, hasta que se termina. Trato de planear estos tipos de limpiezas en la noche del viernes y me aseguro de tener disponible los das siguientes. Si la regresin de una mujer es un intento de sacar el trauma sexual de la niez causado por un hombre, es absolutamente esencial tener a otra mujer para que haga la limpieza, y evitar el problema de transferencia. En un estado regresivo, cualquier hombre puede potencialmente tomar la apariencia del infractor original. IBI ORISA El concepto de ibi Orisa puede ser engaoso. He escuchado esto descrito, como El Orisa te odia. Tal descripcin es equivocada. Orisa no perturba deliberadamente la buena fortuna como una expresin de enojo. La venganza divina hacia los humanos es un concepto Cristiano y no es consistente con la vista del mundo de If. El efecto negativo de Orisa en la buena fortuna de una persona es generalmente el resultado del fracaso de la persona para vivir en armona con un Orisa en particular. Ibi de un Orisa particular es entendido mejor como una advertencia para vivir en armona con los atributos de ese Orisa. El Orisa que habla en un Odu particular, puede o no puede ser el origen fundamental de ire en cualquier situacin. Por ejemplo, Shango puede indicar que una persona esta sufriendo de una injusticia social. El origen de la injusticia podra ser el desgano de la persona para hablar con la verdad. En este ejemplo, el origen de ibi seria un fracaso a vivir en armona con los atributos espirituales (ase) de Ogun. Para usar otro ejemplo, viviendo en armona con Obatala incluira una advertencia en contra de robar. Si una persona contina robando, las consecuencias negativas es el resultado de la decisin de la persona. Si tu contribuyes un fuego, el fuego puede ser usado para calentarse y puede ser usado para cocinar. Si te sientas en el fuego y te quemas, el fuego no est enojado contigo. T comportamiento es absurdo. Hay un nmero infinito de maneras en que ibi Orisa se puede manifestar. El adivinador puede usar, ya sea, las igbo cuatro cauris para aclarar sus propios pensamientos en este asunto. Una vez que el origen de la resistencia de la persona sea determinado, el adivinador debe explicar lo que vivir en armona con un Orisa se ve en trminos de vivir en el mundo. Recomiendo tambin tiempo de estera, significando meditacin en frente del lugar santo del Orisa que trae ire a la persona en un asunto en

particular. IBI AJOGUN If ensea que la falta de alineacin con Ori, Egun Orisa hace a una persona vulnerable a las fuerzas perturbadoras de los Ajogun son Fuerzas de la Naturaleza que causan la destruccin natural, enfermedad fsica, desorden mental y muerte. stas son tpicamente causadas por las influencias del medio ambiente que no necesariamente resultan de la falta de consciencia alineacin de parte de la persona que sufre de sus influencias. Las Ajogun son una expresin de la realidad de cosas malas que les suceden a personas buenas. Sin embrago, cualquiera que ha dejado las condiciones de ibi sin atender por periodos extensos de tiempo, se hacen vulnerables ellos mismos a esta clase de influencia negativa. Por ejemplo, If ensea que somos nacidos con una edad mxima predeterminada. Ms all de este punto, nada se puede hacer para extender la expectativa de vida. Iku (el espritu de la muerte) no es malvado, vengativo enojado. La muerte es parte del ciclo natural de nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Iku puede venir antes del final de un ciclo de vida natural, como resultado de una higiene pobre, comportamiento destructivo de uno mismo la colisin con desastres naturales. If puede y s ofrece remedios para la intrusin no querida de la muerte prematura, incluyendo advertirnos de desastres naturales que vienen. Cuando las fuerzas de Ajogun han alcanzado un punto donde estn causando enfermedad fsica, el adivinador tiene la obligacin de determinar el mejor modo de curacin y necesita referir a la persona a un practicante de medicina que puede transformar mejor las causas fundamentales de la enfermedad. En frica, esto es generalmente hecho a travs de una relacin cercana de trabajo entre los iniciados de If y los iniciados de Osanyin (el Espritu de las Hierbas). En el Oeste, tal relacin existe raramente. El adivinador en el Oeste debe saber que formas de curacin fsicas estn disponibles en la comunidad (ambas convencionales y alternativas) y hacer recomendaciones apropiadas. La presencia de Ajogun puede requerir el uso de awure (amuletos de proteccin). El primer paso en hacer awure involucra el determinar la Fuerza Espiritual (OrisaEgun) que mejor pueda prevenir una influencia particular destructiva. Una vez que esto est hecho, es necesario determinar si la proteccin debe de ser cargada en la persona (bolsa de amuleto, y/o cuentas), puestas en la cabeza (ase de un Espritu en particular) puestas afuera de la casa (usualmente enterradas, Shigidi) o en un vehiculo.