1 21.

ROLUL OPINIEI PUBLICE N RELAIA PUBLIC-PRIVAT 1820 anul reginei Carolina de Brunswich, soia lui George IV, regina profund jignita a Angliei. Cstoria dintre cei doi fusese aranjat lipsit de pasiune s-au separat imediat dup ceremonii. Cu toate acestea, au avut i o fiic, Charlotte. n 1820, George III moare rege devine George IV, dar acesta ncearc s fac tot posibilul pentru a evita ca i Carolina s fie proclamat regin este hotrt s divoreze, apelnd n acest sens la procedura special din Camera Lorzilor, care audiau asupra unor legturi ntre stpn i servitori. interesant este de vzut faptul c op[inia public nu lua partea regelui, ci pe cea a regine, care aprea ca o victim a corupiei cstoriilor aristocratice. Tai, soi, frai erau chemai s apere cauza ei s-au organizat chiar i manifestaii n sprijinul ei. Ca urmare, regele pierde procesul, dar nici Carolina nu este ncoronat regin. aceast ntmplare arat c opinia public englez ncepuse s aib idei noi n materie de domesticitate. Poporul pretindea acum ca regalitatea s-i asume responsabilitile familiale private n aceeai msur cu responsabilitatea patern fa de ceteni. n noua viziune popular a fi un adevrat rege nseamn a fi totodat un tat i un so adevrat. Linitea naiunii nu putea fi asigurat dac senintatea nu domnea n palatul regelui. fiecare familie trebuia s devin un imperiu al dragostei n care tatl era monarhul i soia regina. Acum, la mod, ajunge s fie cstoria i familia. opinia public critic modelul aristocratic care permitea brbailor toate infidelitile posibile i njosea femeile. Asemenea, campanii sunt duse n articole din diferite publicaii (Edinburg review) de ctre o serie de publiciti i lideri de opinie: Sir Francis Bondett sau James Hill. un rol important n aceast lupt pentru restabilirea relaiei autentice dintre brbat i femeie, l-a avut evanghelicalismul, care-i propunea o Reform a Bisericii din interior. Mesajul susintorilor acestui curent este centrat pe pcat, vin i izbvire. Ei considerau c decadena spiritual se datora dispariiei calitii vieii spirituale a fiecrui individ. Cretinismul nominal, cum numeau ei practicile superficiale trebuia nlocuit cu adevratul cretinism ntemeiat prin angajamentul de a lua viaa de la nceput. De asemenea, era nevoie de impunerea comandamentelor religioase n viaa de zi cu zi, n relaiile cu familia i prietenii, n orice mediu. pentru evanghelici, Revoluia Francez constituia un avertisment, demonstrnd ce se poate ntmpla dac nu are loc o reform n purtrile i moralitatea naiunii. Credina individual se afla n centrul experienei religioase, dar era nevoie i de rugciuni familiale. Astfel, adunarea religioas a ntregii familii era cel mai bun suport al vieii cretine. Cminul era un loc de refugiu n faa presiunilor exterioare, un loc linitit. una dintre cele mai reprezentative figuri feminine ale evanghelicalismului este Hanneh More, fiica unui mic proprietar i membr a cercului Ciorapii albatri, un grup londonez de femei de litere. Prin lucrrile sale ea ndemna la ascultare fa de cei care deineau autoritatea i insista asupra lucrurilor cereti. Cel mai celebru roman al ei era Coelebs n cutarea unei soii, o carte plin de sfaturi cu privire la relaie dintre cele dou sexe. n viziunea evanghelicilor brbatul avea grij de viaa public, iar femeia de cea a cminului i a familiei, fiind convini c cei doi au fost creai pentru a se ocupa de sfere diferite. Ei erau contestatari ai egalitii dintre sexe. n schimb, ei credeau ntr-o egalitate ntre spiritual, dreptul la mntuire, care s nu implice i o egalitate social. exemplul tipic este fam. Cadbury, care deinea un magazin de mtsuri i postavuri. Soul controla ntreaga activitate comercial (mergea dup marf, ncheia contracte), pe cnd soia sa se ocupa de treburile casei i ale familiei. Soia putea s ofere doar o mn de ajutor s-au s supravegheze ceea ce se ntmpl n cadrul magazinului lor. problemele ns apreau odat cu sporirea numrului membrilor familiei se impunea o reorganizare a spaiului interior se creeaz camere separate pentru copii, are loc o demarcaie clar ntre locul unde se gtea i cel n care se lua masa, apar grdinile ce se ntind de jur mprejurul casei, mrginite de copaci i garduri.

2 diviziunea dintre cele dou lumi: masculin i feminin, avea conotaii religioase. sfera publicului era primejdioas i amoral brbaii care evoluau n aceast sfer nu puteau fi salvai dect prin contactul regulat cu familia. Motivul ns pentru care brbatul i petrecea majoritatea timpului a public se datora tocmai rolului su de a produce ndestularea material necesar supravieuirii cminului. sfera cminului era locul de refugiu al brbailor, locul plcerilor mbietoare. astfel, am vzut c sarcinile dintre cele dou sexe erau mprite, mprirea de mai sus fiind foarte rspndita n rndul burghezimii sec. 19. n ceea ce privete pe sraci situaia este cu mult diferit. Tinerele de la orfelinate i femeile din middle class defineau propria lor sfera relativ i totodat locul femeilor n clasa muncitoare: slujitoare la superiorii lor sau soii i mame respectabile la ele acas (singura lor alternativ). Acestor soii i mame din clasa muncitoare li se impunea s fie, nainte de toate, bune gospodine i s posede caliti practice. prerile diferiilor gnditori ai vremii sunt defavorabile femeii: Fr. Place considera, n ceea ce privete rolul femeii, c acestea trebuie s-i ajute soul ori de cte ori e nevoie. De asemenea, considera c femeia, trebuie s-i desfoare activitatea ntr-o camer separat fa de cea a brbatului. El era convins c principala cauz care duce la destrmarea relaiilor dintre soi este tocmai desfurarea activitii celor 2 n aceeai ncpere William Cobbet, scriitor i jurnalist, a avut cea mai mare influen asupra radicalismului de la nc. sec. 19. El plasa femeia n sfera domestic. De asemenea, el considera c familiile fericite stau la baza unei societi veritabile. Prin lucrarea sa, Cottage Economy, el spera s contribuie la renaterea activitilor domestice i familiale. De exemplu: el ddea sfaturi pentru brasajul berii la domiciliu brbaii nu ar mai trebui s-i petreac serile la crcium, ci acas. Dar rolul acestui brasaj, precum i acela de a face pinea, untul i alte necesiti trebuia s revin femeii. El era total mpotriva mentalitii burgheze de la ar. Pentru el era inacceptabil ca soiile de fermieri s construiasc saloane, s cnte la pian i s-i nvee odraslele s fac o mie de graii i mutre. El cerea ca soiile de fermier s se ntoarc la lptrii i la supravegherea muncitorilor. aceste p.d.v.-uri sunt tipice clasei muncitoare. Totui, ceea ce lega mentalitatea muncitoreasc de cea burghez era principiul salariului unic masculin, o sum suficient de mare care s-i asigure brbatului capacitate de a-i ntreine familia i cminul. Din acesta decurge idealul dependenei feminine. n cazul familiilor foarte srace, femeile putea s aib un loc de munc, dar numai n msura n care aceste reprezenta o prelungire a activitilor casnice: croitoreas, modist, menajer etc. De exemplu, n ceea ce privete munca femeilor n mine, pe parcursul sec. 19, aceasta a fost interzis. aristocraia i gentry au preluat i ele modelul de familie burghez aceste categorii sociale devin mai serioase, mai religioase, mai preocupate de viaa lor familial, mai responsabile. Ele ntemeiaz cminul mora, centrat pe o familie fericit i protejat, n care se practic rugciunea comun, slujba duminical, o via de zi cu zi mai ordonat. Femeile erau excluse de la participarea la afaceri sau de la viaa public. Ele conduceau ns viaa de familie care devine mai selectiv, mai privat pentru cei ce doreau s intre n interiorul ei. Aceast preocupare a aristocraiei pentru intimitate i izolare se manifest n transformarea locuinei: la ultimul etaj se afl servitorii, care niciodat nu sunt vzui, e circulnd pe scara servitorilor copii au camere separate, aezate lng cea a prinilor amenajarea unor fumoare destinate brbailor i saloane pentru doamne. De altfel, ntreaga cas era mprit n spaii rezervate domnilor i spaii rezervate doamnelor.