Sunteți pe pagina 1din 24

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Cu titlu de manuscris CZU: 1:808.5

BOGATU EUGENIA

IPOSTAZE ALE COMUNICRII EFICIENTE LA NIVELUL DISCURSULUI FILOSOFIC

Specialitatea 09.00.01: Ontologie i Gnoseologie

AUTOREFERATUL tezei de doctor n filosofie

Chiinu 2005

Teza a fost elaborat la catedra Sociologie i Filosofie a Universit ii de Stat din Moldova

Conductor tiin ific: Vasile APOC, doctor habilitat n filozofie, profesor universitar, Universitatea de Stat din Moldova Referen i oficiali: Petru Ioan, doctor n filosofie, profesor universitar, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, Romnia Maria Sabociuc, doctor n filosofie, conferen iar universitar, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang

Sus inerea tezei va avea loc la 30 septembrie 2005, ora 15.00 n edin a Consiliului tiin ific specializat D 30 09.00.01 02 n cadrul Universit ii de Stat din Moldova pe adresa: MD 2009, or.Chiinu, str.A.Mateevici 60, bloc IV, sala 222 Teza poate fi consultat la biblioteca Universit ii de Stat din Moldova, str.A.Mateevici, 60, Chiinu, MD 2009. Autoreferatul a fost expediat la 26 august 2005

Secretar tiin ific al Consiliului tiin ific specializat,

Eudochia Saharneanu dr.hab. n filosofie

Conductor tiin ific

Vasile apoc dr.hab. n filosofie

Autorul

Eugenia Bogatu

CARACTERISTICA GENERAL A LUCRRII Actualitatea temei investigate. Via a social este o realitate complex structurat, modelat i men inut ntr-o multitudine de reguli, roluri i rela ii de comunicare mai mult sau mai pu in evidente. Din multitudinea formelor de comunicare care pot fi definite n plan social, ne propunem s le desprindem pe cele viznd nivelul comunicrii didactice i, n cadrul acesteia, pe cele viznd comunicarea de tip filosofic. Cu alte cuvinte, obiectivul major al lucrrii noastre este acela de a scoate n eviden factorii care contribuie la eficientizarea discursului didactic n general, a celui filosofic, n special. Actualitatea temei rezid i n faptul c tematizarea filosofic a timpului nostru este cea a limbajului, comunicrii i discursului. Suntem motiva i pentru aceast cercetare i din considerentul c ntr-o societate ca a noastr cunoatem, fr ndoial procedurile de excludere. Cea mai evident, de asemenea cea mai familiar este interdic ia. Se tie c nu avem dreptul de a spune totul, c nu putem vorbi despre orice n oricare circumstan , n sfrit, c nu oricine poate vorbi despre orice. Tabu al obiectului, ritual al circumstan ei, drept privilegiat i exclusiv al subiectului vorbitor, avem aici jocul mai multor tipuri de interdic ii care se intersecteaz, se ntresc reciproc i se compenseaz formnd o gril complex care se modific nencetat. Secolul nostru se afl sub semnul limbajului i al discursivit ii. Factori diferi i, contexte benefice au contribuit fiecare n parte i toate la un loc la acordarea unui spa iu distinct analizei generale a limbajului, manifestrii sale privilegiate, anume discursivitatea, investigrii rolului i func iilor pe care un discurs construit n acord cu cerin ele contextualizrii, le poate avea n rela iile cu alteritatea. Analiza discursului filosofic este efectuat n raport cu studiul textului. Dup cum tim, textul este un obiect verbal de interpretat, un mesaj, o suit de expresii lingvistice. Textele suport interpretri explicative i evaluative. Cele mai importante propriet i specifice textului sunt conexitatea i coeziunea. Conexitatea i coeziunea se raporteaz la construc ia verbal a textului, n timp ce coeren a se raporteaz la rela iile dintre strile de lucruri exprimate prin text. Spre deosebire de text, discursul, ca obiect semiotic mai complex, suport dou tipuri de transformri sintactice: 1) unele care l afecteaz ca ansamblu, ca ntreg; 2) altele care afecteaz rela iile dintre constituentele sale. Diferitele forme ale discursului filosofic pot fi considerate studii aplicative de topologie verbal i discursiv, meta-temele lor fiind invariante, temele i dezvluie condi ia de varia iuni n special n cazul discursurilor filosofice. Discursul filosofic pare a fi, mai curnd, un mod de a trimite la n elesurile pe care i le acordm unei realit i, dect unul de a indica, de a trimite la o realitate. Meta-nivelul la care se desfoar cunoaterea filosofic nu mai este acela al formelor obiectului, ci acela al organizrii lumii ca sistem global de semnifica ii. 3

n prezent a devenit evident faptul c orice mare gnditor ne intereseaz nu att prin ceea ce el pare a ne spune despre realitate, ct prin modul n care o spune, iar actualizarea dualit ii obiect-opera ie trebuie fcut la un al doilea nivel. Astfel, exerci iul gndirii devine mai important dect rela ia ei cu Fiin a. Se poate spune c, la nivelul culturii, terminologia filosofic i textul filosofic reprezint n asemenea circumstan e locul de sintez al universalului i al particularului. Totul este interpretare, argumentare i exprimare simultan, adic reprezentarea lumii n discurs/limbaj i impunerea recunoaterii acestei reprezentri. Teoria comunicrii consider lumea din perspectiva semnelor afirmnd c totul este semn i c semnele au sau pot avea multiple semnifica ii. Cele mai importante domenii de cercetare la nivelul discursivit ii devin sintaxa studiul rela iilor dintre semne, semantica studiul rela iilor dintre semne i semnifica iile lor, pragmatica studiul rela iilor dintre semne i oameni, analiza modalit ilor n care oamenii utilizeaz semnele. Abordnd limba, lingvistica i cerceteaz legile considernd-o ca un produs spiritual finit. Filosofia se intereseaz de produc ia infinit a vorbirii, de inten ia i capacitatea de a semnifica, de felul cum limba organizeaz experien a noastr. Cea mai profund problem filosofic a limbii este faptul c n ea individualul i generalul se transcend reciproc. Cu toat universalitatea limbajului, fiecare vorbitor are propria sa voce i propria sa vorbire. Concluzia ce se impune este cea a lui Sartre: limbajul este fiin a-pentru-altul, care pune n scen att universalul ct i singularul. Gradul de cercetare a temei. n cadrul filosofiei occidentale postmoderne filosofia nsi este perceput ca discurs, iar validitatea discursului filosofic, att n plan logic ct i metodologic prezint interes pentru oamenii de tiin . n cultura contemporan convie uiesc definiri prea vagi i unele prea precise, cele mai multe venind din matematic sau logica simbolic. Definirile cele mai vaste i inoperante sunt cele care consider func ia simbolic ca func ie general de mediere, prin mijlocirea creia spiritul i construiete toate universurile de percep ie i discurs. Ernest Cassirer afirm c acest concept acoper totalitatea fenomenelor care determin, indiferent sub ce form, mplinirea unui sens ntr-un simbol i toate contextele n care un datum sensibil oricare ar fi tipul su de existen , este reprezentat ca ncorporare particular, ca manifestare a unei semnifica ii. Autori ca Gaston Bachelard, Roland Barthes, Gilles Deleuze, Jrgen Habermas, Granger Gilles-Gaston, Michel Foucault, Luis Guespin, Adam Schaff, John Searle, Roger Scruton au demonstrat n lucrrile lor c termenii, no iunile, conceptele cu care se opereaz n acest domeniu in de o metateorie, metafilosofie i metacomunicare a discursului teoretic. Michel Foucault n lucrrile Cuvintele i lucrurile i Ordinea discursului definete patru noinni care trebuie s ne serveasc drept principiu reglator al analizei: eveni4

ment, serie, regularitate i condi ie de posibilitate. Se observ c ele se opun, termen cu termen, altor patru no iuni: evenimentul crea iei, seria unit ii, regularitatea originalit ii i condi ia de posibilitate a semnifica iei. Jrgen Habermas n lucrrile sale Cunoatere i comunicare i Discursul filosofic al modernit ii a acordat un rol major problemelor ce in de discursivitate, a analizat problema gnoseologic ca raportat fiind direct la cea a comunicrii, datorit acestei abordri a discursivit ii Jrgen Habermas poate fi considerat cu adevrat un filosof clasic n domeniul comunicrii. Un ir de autori romni - Petre Botezatu, Petru Ioan, Constantin Slvstru, tefan Afloroaei, Viorel Guliciuc, Daniela Roven a-Frumuani, Vasile Sebastian Dncu, Vasile Dospinescu, Adriana-Gertruda Romedea au tratat anumite trsturi distincte ale discursului filosofic. Un aport considerabil la studiul discursului filosofic l aduce n permanen Constantin Slvstru, n lucrrile sale Logic i limbaj educa ional, Critica ra ionalit ii discursive .a. autorul analizeaz discursul argumentativ i logica discursiv, abordeaz convingerea i persuadarea la nivelul discursivit ii, metaexplica ia i performan a discursiv. Vasile Sebastian Dncu n lucrarea Comunicarea simbolic abordeaz raportul dintre discurs i simbol. Fcnd referire la schemele de enun uri, n care intervin diverse variabile, de argumente sau de func ii, Petru Ioan introduce ecua ia criterial Adevr Formal=Adevr Sintactic=Demonstrabilitate. Vasile Dospinescu analizeaz i apreciaz rolul i func ia semnelor i a cunoaterii n procesul didactic. Modelul de semiotic indicial propus de Vasile Dospinescu permite, prin observarea diferitelor semne dintr-un corpus de texte, identificarea, ntr-o anumit arie discursiv, a unor regularit i, dar i a unor varia ii discursive. Luarea n calcul a acestei variabilit i discursive deschide perspectiva unei semiotici varia ioniste sau a unei semiotici diferen iale, mai bine adaptat observrii i analizei discursului filosofic. Aceast semiotic varia ionist sau diferen ial include problematica alterrii discursive cu cele dou proceduri, reformularea i transcodarea, care, reflectnd cerin a i cutarea diferen ei n orice comunicare opereaz n cele trei domenii constitutive ale universului semiolingvistic, reprezentat de mesajele lingvistice, mesajele nonlingvistice i mesajele mixte. Viorel Guliciuc n lucrarea Exerci ii de semiotic structural (deductiv) a discursului filosofic abordeaz diferite dimensiuni semiotice ale filosoficului, traseaz cteva caracteristici sintactice ale discursului filosofic. Descrie mai multe tipuri de expresivitate la nivelul filosoficului: 1) expresivitatea sintactic, 2) expresivitatea semantic, 3) expresivitatea pragmatic. Daniela Roven a-Frumuani n lucrrile Semiotica discursului tiin ific i Argumentarea. Modele i strategii trateaz pragmatica discursului tiin ific, argumentarea i activitatea discursiv, acord o aten ie deosebit sintaxei, semanticii i 5

pragmaticii argumentrii. Autoarea rezerv un loc special strategiilor argumentative care joac un rol considerabil n cadrul discursivit ii. Adriana-Gertruda Romedea n Teoria actelor de discurs: o perspectiv semiotic abordeaz actele de discurs din perspectiva semioticii i a hipersemioticii, analizeaz discursul din perspectiva nivelului transfrastic. n spa iul Republicii Moldova problema este nc pu in studiat, putem afirma c nu exist o tradi ie bogat a cercetrii n acest domeniu la momentul actual. Probleme legate de teoria informa iei, etica comunicrii, hermeneutic, semiotic, pragmatica discursului sunt abordate n lucrrile tiin ifice ale filosofilor din R.Moldova: Teodor rdea, Angela Spinei, Rodica Roca .a. Scopul i sarcinile lucrrii. Scopul cercetrii noastre este analiza complex a discursului filosofic din perspectiva comunicrii. Pentru realizarea acestui scop sunt propuse urmtoarele obiective: stabilirea structurii comunicrii verbalizate ca element al ac iunii umane n cadrul experien ei sociale analiza statutului ac iunii communicative; scoaterea n eviden a importan ei i rolului analizei tranzac ionale pentru o comunicare eficient; definirea scopului i naturii discursului filosofic; compararea discursului filosofic cu alte tipuri de discurs pentru a reliefa rolul expresivit ii filosofice; analiza discursului filosofic n cadrul procesului didactic pentru o finalitate pragmatic eficient. Suportul metodologic i teoretico-tiin ific. n procesul cercetrii s-au respectat urmtoarele principii de ac iune pe care le-am considerat foarte importante pentru un studiu tiin ific: regula analizei conceptuale riguroase, deoarece reprezint o regul imperativ am aplicat acest principiu la toate ipostazele de comunicare eficient la nivelul discursivit ii filosofice; reieind din considerentul c o analiz conceptual trebuie s fie i ordonat s-a fcut recurs i la principiul ordinii. Respectarea acestui principiu a ajutat la recuperarea analitic a universului comunicrii lingvistice i la stabilirea unei construc ii ciclice a n elegerii; principiul rigorii reprezint o alt parte component a principiului ordinii, din acest punct de vedere am naintat n cercetare dup o nln uire logic imanent ntregii lucrri, aceast regul a fcut posibil stabilirea principalelor strategii ale argumentrii care in de comunicarea discursiv; principiul chestionrii presupune problematizarea i mirarea filosofic care fac ca o diserta ie filosofic s fie deschis i cu adevrat problematizant. Acest principiu reprezint interoga ia filosofic. Baza metodologic a investiga iei noastre o constituie att tradi ia filosofic din trecut ct i investiga iile filosofice contemporane. Una dintre meto6

dele esen iale la care am fcut recurs este metoda cartezian. Deoarece fr o metod eficient n cercetare suntem supui hazardului, am considerat c motenirea cartezian indic cu adevrat traseul corect pe care trebuie s-l parcurg un cercettor. Pe lng metodele tradi ional-clasice utilizate n lucrare, ca de exemplu ipoteza, teoria (func ia metodologic a acesteia), unitatea istoricului i a logicului, ascensiunea de la abstract la concret, metoda sistemic, structuralfunc ional, s-a fcut recurs i la metode mai pu in tradi ionale ca de exemplu modelul problematologic de analiz a discursivit ii. O analiz reuit a discursului filosofic se realizeaz tocmai din perspectiva acestui model problematologic de investigare a discursivit ii. Am utilizat conceptul de problematologie ca instrument opera ional de analiz a discursului filosofic. O metod aparte ca importan i specificitate este metoda hermeneutic. S-a abordat aspectul teoretic al hermeneuticii care a vizat descoperirea identit ii dintre limb i gndire. Deoarece actul n elegerii nu exist dect n ntreptrunderea acestor dou momente cel gramatical i cel psihologic, s-a fcut recurs n lucrare att la interpretarea gramatical ct i cea psihologic. Un exemplu cu valoare paradigmatic n cadrul discursului filosofic l reprezint dialogul referen ial, care reflect evoluarea convingerilor ce se maturizeaz treptat, potrivit unor reguli structurale i strategice subordonate obiectivului de construire n comun a referin ei abordate. Bazndu-ne pe tratrile filosofice ale lui Ludwig Wittgenstein, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Charles Morris, Wilhelm Dilthey, Max Weber, Alexandru Surdu, Virgil Stancovici, Tatiana Slama-Cazacu, Vasile Tonoiu, Van Dijk Teun, Henri Wald, Daniel Bougnoux am putea afirma c o condi ie obligatorie i indispensabil a dialogului filosofic o reprezint responsabilitatea subiec ilor inclui n acest proces, privind capacitatea de analiz i de sintez a informaiei, innd cont de capacitatea de interpretare a acestei informa ii i de luare a deciziilor. n raport cu problema dialogului, n lucrare se analizeaz i problema limbajului la nivel de discurs filosofic. Un mare rol n studiul problemelor de comunicare la nivel de discurs filosofic l are capacitatea de n elegere a receptorului. Extensiunea no iunii de n elegere presupune prezen a a patru tipuri de competen e interpretative: lingvistic, cultural, logic i retoric. De rnd cu n elegerea, cea care condi ioneaz transmiterea informa iei de la emi tor ctre receptor, este explica ia. Aceasta constituie o metod care se utilizeaz nu numai n discursul didactic, dar i n oricare alt gen de discurs, i nu n ultimul rnd, n cel filosofic. Problema explica iei este abordat n lucrrile mai multor filosofi. Immanuel Kant n elege explicarea unui text prin interpretarea sa, filosoful german analizeaz explicarea i ca justificare moral. Explica ia reprezint scopul i func ia oricrei cunoateri, n primul rind a celei tiin ifice, obiectivat n discursul tiin ific, didactic i cel filoso7

fic. n general, explica iile sunt att de ordin teoretic, ct i de ordin practic. Explica iile teoretice sunt ndreptate spre cunoatere i n elegere, iar cele practice - spre crea ie. Din punct de vedere epistemic, explica iile trebuie s satisfac trei parametri esen iali: precizie, completitudine i desvrire. Noutatea tiin ific a lucrrii rezid n urmtoarele: - eviden ierea factorilor care contribuie la eficientizarea discursului filosofic i a celui filosofico-didactic. - analiza discursului filosofic din perspectiva unui model problematologic de investigare a discursivit ii, modelul problematologic de analiz a discursivit ii va fi de folos n investigarea retoric a discursului filosofic. - precizarea specificit ii discursului filosofic care este urmat de delimitarea articula iilor modelului problematologic de analiz; trei concepte sunt esen iale n acest model i ele dau consisten opera ional constructului teoretic pe care l prefigurm: conceptul de problematologie, conceptul de situa ie problematologic i conceptul de interogativitate. - stabilirea unor concepte n conformitate cu care se nuan eaz i se detaliaz anumite dimensiuni ale discursului filosofic, ca de exemeplu conceptul descrip ional care furnizeaz o anumit stare de fapt regsit n cmpul medita iei filosofice i reprezint o descrip ie de stare care are ca obiect situa ia problemei n medita ia i n discursul filosofic, conceptul opera ional care arat toate pozi ionrile posibile ale conceptului de problem n raport cu doi parametri esen iali ai acestuia: prezen a sau absen a problemei i prezen a sau absen a cuplului categorial ntrebare-rspuns, conceptul de interogativitate care este unul diferen ial, el este marca prezen ei problemei, este de multe ori semnul exterior care atrage aten ia asupra unei anumite particularit i a discursului. - determinarea principalelor ac iuni semiotice specifice discursului filosofic: imitarea, contagiunea, deconstruc ia i reconstruc ia categorial, aceste ac iuni semiotice pot fi considerate drept procese de transformare a unor presupozi ii fundamentale ntr-un discurs explicit. n prezent, teoriile despre comunicare pun accentul pe studierea argumentrii, ca modalitate pragmatic a comunicrii. Deci, originalitatea tiin ific a prezentei lucrri ine de eviden ierea strategiilor argumentative care definesc n esen discursul filosofic bine argumentat. Discursul filosofic argumentativ este un discurs finalist, structurat n propozi ii sau teze ce constituie un ra ionament i traduc direct sau indirect pozi ia locutorului (aser iuni, judec i, critici) pentru a ob ine modificarea universului epistemic al interlocutorului, de aceea se vorbete de strategia argumentativ, eficien a unei argumentri, for a argumentelor. Argumentarea apare ca trstur constitutiv a numeroase enun uri ce orienteaz interlocutorul spre un anume tip de concluzii. Ea reprezint o vectorializare pragmatic a activit ii discursive. 8

Originalitatea lucrrii mai const i n faptul c analiznd comunicarea la nivelul discursului filosofic am reuit s scoatem n eviden strategiile discursului filosofic retorica, argumentarea, situa ia semiotic. Rezultatele preconizate. Scopul final al oricrui gen de discurs l reprezint gradul de eficien al aplicabilit ii. Aplicabilitatea este constituit din reperele nv rii filosofice i ale creativit ii filosofice. O cercetare este reuit dac n procesul de evolu ie a ei se ajunge la punerea de noi probleme i abordri. n acest sens cercetarea noastr n perspectiv de viitor se va prefigura asupra raportului dintre cuvnt i gndire. Problema anteriorit ii gndirii asupra vorbirii sau invers a vorbirii asupra gndirii, i-a preocupat n mod constant pe filosofi, psihologi i pe lingviti. Platon a presupus un acord desvrit i general ntre cugetare i vorbire, adic ntre forma interioar i exterioar a logos-ului. Astzi nu se mai concepe, ns, o cugetare n ntregime pur, fr imagini senzoriale sau verbale. Aceste probleme le tratm detaliat n con inutul cursului - Filosofia limbajului i n perspectiv de viitor - Filosofia min ii. Discursul didactico-filosofic nu este altceva dect o activitate de traducere a obiectelor cunoaterii n semne (nv are) i a semnelor n obiecte de cunoatere (descoperire), vast proces semiotic de interiorizare i exteriorizare a sistemelor de semnifica ii. Este necesar s analizm condi iile, regulile i efectele oricrui demers teoretic i pentru aceasta este necesar s lum cteva decizii: 1. s analizm discursul n raport cu situa ia de problematizare; 2. s restituim discursului caracterul su de eveniment; 3. s suspendm n sfrit suveranitatea semnificantului. Semnifica ia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii const n faptul c investiga iile efectuate au constituit un temei pentru ntocmirea unui curs nou Strategii ale discursului filosofic pe care l predm studen ilor de la Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filosofie, Specialitatea Filosofie. Materialele cercetrii, concluziile i recomandrile elaborate de autor pot fi utilizate n continuare n cercetarea tiin ific, n stabilirea unor noi perspective de abordare a problemelor discursivit ii filosofice. Finalitatea discursului didactic presupune transmiterea eficace a tiin ei i culturii elevilor/studen ilor. Procesul crea iei filosofice ne condamn la o permanent interoga ie hermeneutic. Acest proces ar putea fi asociat i cu nelinitea euristic. Crea ia filosofic poate fi identificat totodat i cu metaeuristica, respectiv cu disciplina care se ocup de studiul modalit ilor i mecanismelor de apari ie a noului la toate nivelurile de existen . Crea ie filosofic este tot ceea ce ne dinamizeaz cu adevrat, trezete spiritul la via , adic la receptare i curiozitate i, ceea ce este cel mai important, ea nu presupune dezlegarea misterului cognoscibilit ii, ci l incit i mai mult spre dorin de cutare a ntrebrilor la rspunsurile care, deja, exist. 9

Aprobarea rezultatelor. Aspectele cele mai importante ale lucrrii au fost prezentate de autor n cadrul diverselor conferin e tiin ifice interna ionale i na ionale organizate n Romnia i R.Moldova. Men ionm participarea n cadrul Conferin ei Interna ionale tefan Lupacu 2000 organizat de Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai; participarea n cadrul Seminarului Interna ional Despre foloasele i neajunsurile nv mntului filosofic n rile postcomuniste organizat de Departamentul de filosofie al Universit ii Babe-Bolyai Cluj-Napoca. Majoritatea concluziilor sunt prezente ntr-un ir de articole publicate de autor n Analele tiin ifice ale Universit ii de Stat din Moldova, n materialele conferin elor organizate de corpul didacticotiin ific al catedrei Sociologie i Filosofie, ct i n lucrarea Strategii ale discursului filosofic, editat la Centrul Editorial al USM, 2002. Structura lucrrii. Diserta ia const din introducere, dou capitole structurate n paragrafe, concluzii i recomandri, bibliografie, anexe, cuvintelecheie n limbile romn, englez i rus, adnotarea n limbile romn, englez i rus. CON INUTUL LUCRRII n Introducere este argumentat actualitatea i importana a temei investigate, sunt definite scopul i sarcinile lucrrii precum i suportul metodologic i teoretico-tiin ific al ei. De asemenea, este elucidat gradul de cercetare a problemelor abordate n diserta ie i relevate noutatea tiin ific a lucrrii, semnifica ia i valoarea ei aplicativ, modalit ile de aprobare a rezultatelor cercetrii. Capitolul I Universul comunicrii lingvistice: o recuperare analitic const din patru paragrafe: 1.1 Componentele procesului de comunicare. Perceperea sistemic a mesajului. 1.2 Competen i performan lingvistic. O triad structural a limbajului natural. 1.3 Articulatori logici i retorici ai demersului comunicativ. 1.4 Problema construc iei ciclice a n elegerii. n 1.1 sunt analizate componentele procesului de comunicare, autorul descrie modalit ile de percepere a unui mesaj. Procesul de comunicare presupune prezen a unor imagini despre realitatea nconjurtoare. Acest lucru pornete de la anumite necesit i concrete, i anume n elegerea fenomenelor i proceselor necesare vie ii. Acest imperativ al apropierii realit ii imediate devine o necesitate social din moment ce omul se constituie ntr-un anumit grup social. Apropierea realit ii nconjurtoare de ctre om are loc prin acinnea uman. Aspira ia individual de a cunoate reprezint o cerin obiectiv. Obiectul cunoaterii l reprezint realitatea obiectiv, infinit prin spa iu i timp ca elemente de referin , de aici rezult c procesul cunoaterii nu este limitat, ci, prin obiectul su, este infinit. Cunoaterea realit ii obiective constituie condi ia societ ii umane extins la un timp de existen infinit. n contact cu realitatea obiectiv, omul primete diferite impulsuri recep10

ionate prin sim uri i transmise creierului, unde sunt transformate n imagini despre fenomenul sau procesul care le-a generat. Procesul cunoaterii, n general, nseamn recep ionarea de cunotin e cu caracter de noutate. Acest lucru este men ionat de mai mul i autori ca de ex., Otto Benk, Jrgen Habermas. Ca mediu al vie ii sociale, comunicarea verbalizat are o dubl structur proprie: comunicarea de con inuturi propozi ionale nu este posibil dect concomitent cu metacomunicarea la nivelul rela iilor interpersonale. n ea se exprim asocierea specific uman a capacit ilor cognitive i a motivelor aciunii cu intersubiectivitatea creat de limb. n abordarea situa iilor empirice de distorsionare ale comunicrii trebuie evitate, dup prerea lui Jrgen Habermas, dou optici. Prima este cea a hermeneuticii, care consider c posibilitatea unei comunicri nedistorsionate depinde de fapt doar de procesul comunicrii nsi. Aceast optic se evit tematiznd condi iile care distorsioneaz comunicarea n cadrul unei teorii a competen ei comunicative. A doua este optica n care comunicarea distorsionat este ontologizat. Jrgen Habermas a intrat n demersurile sale n sfera teoriei comunicrii pn la nivelul interac iunilor dintre cei ce comunic. Concep ia lui Ludwig Wittgenstein, pentru care limba a fost principalul domeniu de referin , se deplaseaz de la problema con inutului descriptiv al expresiilor la problema raporturilor gramaticale n care intr expresiile. Ludwig Wittgenstein a tematizat rela ia dintre logica limbajului i interac iunile practice n scopul perfec ionrii paradigmei sale: el credea c un vorbitor poate dizolva falsele sale interoga ii printro privire mai profund n procesul interactiv implicat n limbajul su. Etapele procesului de comunicare sunt urmtoarele: a) codificarea n elesului, b) transmiterea mesajului, c) receptarea, decodificarea i interpretarea, d) filtrarea, e) feed-back-ul. n func ie de traseul parcurs, procesul de comunicare poate lua urmtoarele forme: a) proces de comunicare unilateral, b) proces de comunicare bilateral. Dintre barierele de comunicare ridicate de oameni n calea comunicrii, cele mai cunoscute sunt: a) diferen ele de personalitate, b) diferen ele de percep ie, c) diferen ele de statut, d) diferenele de cultur, e) lipsa de cunoatere, f) probleme semantice, g) dificult i n exprimare, h) lipsa de interes a interlocutorului fa de mesajul transmis, i) emo iile, j) zgomotul. Raporturile interpersonale eficiente reprezint o condi ie sine-qua-non pentru comunicare. Pentru a realiza aceste raporturi interpersonale eficiente se poate apela la numeroase metode din domeniul psiho-terapiei: analiza tranzac ional, analiza bio-energetic, programarea neuro-lingvistic. n 1.2 se analizeaz fenomenul comunicrii din perspectiva competen ei i performan ei lingvistice. Competen a const n capacitatea vorbitorului ideal de a stpni un sistem abstract de reguli generative. Performan a definete aplicarea nivelului de competen la o situa ie efectiv de comunicare. 11

Stimularea competen ei poate fi sprijinit prin scop: conceptul de performan comunicativ dezvoltat de Dell Hymes este trecut prin prisma hermeneuticii de ctre Paul Cornea pentru validarea coresponden ei competen -performan , Jrgen Habermas introduce conceptul de situa ie ideal de comunicare, situa ie caracterizat prin trei determina ii: n elegere reciproc ntre doi subiec i, consens asupra termenilor, raportarea comun la o situa ie ideal de discurs. Vitalie Belous ne ofer o interpretare n termenii teoriei probabilit ilor a raportului dintre competen i performan . Discursul reprezint pentru noi, transpozi ia modern a logosului. Filosofi postmoderni, precum Michel Foucault au decelat discursul n sisteme directive care subntind domenii ntinse cultural, ideologic, lingvistic i social. Comunica ional vorbind, discursul este constituit din totalitatea frazelor emise n cadrul uneia i aceleiai ac iuni comunicative. Cu privire la n elesul situa iei discursive mai exist o accep iune conform creia discursul este recunoscut ca ansamblu de acte de enun are ce produc un text. Actul i produsul discursiv sunt puse n eviden prin enun are ca activitate, proces i prin enun ca structur. Solomon Marcus, Charles Peirce, Charles Morris propun abordri originale ale ra ionalit ii pe spa iul discursiv. Sensul european al discursului pornete de la distinc ia dintre enun (structur, produs) i enun are (activitate, proces), primul fiind, n linii mari textul, iar al doilea discursul. Eugen Coeriu consider c demersurile lingvisticii tradi ionale sau moderne trebuie subsumate unor principii: al obiectivit ii, al umanismului, al tradi iei, al antidogmatismului, al binelui public i al responsabilit ii socio-culturale. Ferdinand de Saussure plaseaz competen a la nivelul limbii considerat de el ca fiind partea social a unui limbaj iar performan a la nivelul vorbirii. Discursul, fie noetic, verbal sau pragmatic, depinde simultan de achiziia de cunotin e i de creativitate. Bazat pe distinc ia dintre enun i enun are, discursul ncorporeaz dou componente prezente n actul creativ: procesul i produsul. n opozi ie cu coala transformist a lui Jean Piaget s-a situat coala nativist a lui Noam Chomsky care sus ine existen a unei gramatici universale la nivel cerebral, un aspect interiorizat i dobndit al limbajului. Pentru transformiti, acea gramatic universal se formeaz n mod hotrtor pn la atingerea maturit ii. Prin aceast gramatic universal se n elege un corpus de reguli comune oricrei limbi i care stau la temelia opera iilor lingvistice. R.E.Owen ne ofer patru tipuri de modele ale rela iei ntre cogni ie i limbaj: 1) limbajul i coala chomskyan a gramaticilor generative; 2) procesele cognitive preced limbajul, dar ulterior sunt influen ate de limbaj; 3) calit ile gndirii sunt determinate de limbaj; 4) limbajul nu este doar bazat pe gndire, ci i determinat de ea. n 1.3 autorul abordeaz rolul articulatorilor logici i retorici n cadrul demersului comunicativ. n viziunea colii elve iene (J.B.Grize, G.Vignaux) discursul este inevitabil legat de sistemul simbolic al unei limbi naturale i de 12

situa ia vorbirii. Rudolf Carnap distinge dou planuri, unul al strilor de fapt sau al strilor de lucruri i unul al limbajului care descrie aceste stri. Ancorarea limbii n vorbire se realizeaz prin intermediul schematizrii ca model al situa iei n care este generat discursul. Realitatea nu devine obiect al vorbirii dect n msura n care este prezentat, de aceea schematizarea cuprinde acea form-sens, lume reprezentat i prezentat, produs de activitatea subiectului vorbitor i orientat n func ie de situa ie. Schematizarea este efectul: a) opera iilor discursive ale subiectului n domeniul lexical (selec ie, restric ie, modalizare: asumare/nonasumare a discursului); b) opera iilor logice: de interferen , deduc ie, induc ie, analogie. n schematizarea argumentativ ra iunea nu se separ de afect, nici teoria de practic. Schematizarea construiete, deconstruiete o lume. Ca activitate dialogic, schematizarea presupune: a) fixarea cadrului, focalizarea asupra anumitor obiecte, evenimente; b) construirea unui discurs coerent n func ie de imaginile, reprezentrile, cunotin ele auditoriului; c) anihilarea unui posibil contra-discurs al interlocutorului, prin avansarea eventualelor sale obiec ii. Defini ia reprezint actualizarea func iei metalingvistice, de glos, comentare, explicitare a limbajului obiect. Pilon al argumentrii, defini ia este o strategie discursiv de parafraz interpretativ. Defini ia se caracterizeaz prin parametri logico-lingvistici, cognitivi, praxiologici. Deoarece orice discurs presupune ncadrarea realului lingvistic i a celui ideologic, devine fundamental pentru analiza discursului problema corelrii acestor dou dimensiuni ntr-o sintagmatic tematizat, consistent, pertinent, coerent. Dimensiunea pragmatic a discursului filosofic este mai pu in studiat dect celelalte dou dimensiuni clasice ale oricrui obiect semiotic. Extensiunea pragmatic a discursului e supus scopului meta-comunicrii. Coeren a discursului filosofic este dat de jocul presupozi iilor teoretico-metodologice i de implica iile lor metacontextuale, ceea ce face ca la elaborarea i func ionarea unui discurs filosofic s participe doi subiec i: cel creator i cel receptor. n 1.4 este analizat problema construc iei ciclice a n elegerii. Limbajul este nu numai un instrument de exteriorizare, obiectivare, exprimare, fixare a gndurilor gata formate, ci i un instrument de formare a gndurilor. Transcenden a interlocutorului i accentul la cellalt prin limbaj arat pn la urm c omul este o singularitate. Discursul filosofic este un discurs care are ca scop tematizarea unor preten ii de validitate. Una dintre cele mai importante caracteristici pragmatice ale discursului filosofic este aceea c scopul su nu este unul comunicativ, ci unul metacomunicativ, tocmai datorit faptului c n discurs, i mai ales n discursul filosofic, nu schimbm pur i simplu informa ii, ci tematizm preten ii de validitate. Fenomenul n elegerii este legat nu numai cu situa iile comune, dar i cu cele unicale, nu numai cu cele universale, dar i cu obiectele individuale i este orientat spre pstrarea autenticit ii n elesului n toat mbinarea origi13

nal a ntmpltorului i necesarului, exteriorului i interiorului; n includerea a ceea ce trebuie n eles. Ciclicitatea procesului hermeneutic este determinat de urmtoarele: a n elege ceva se poate doar n cazul dac se nainteaz o schem preventiv, o baz, un principiu, imaginarea sensului situa iei atinse sau a textului. Ca stimulen i ai hermeneuticii filosofice se manifest interpretarea i adresarea la tradi ie. Interpretarea este n eleas ca mod de activitate uman i ca procedeu de prelucrare a con inutului. n chiar procesul interpretrii, interpretul se explic i se n elege pe sine: se interpreteaz. Sensul nu se pune pe sine n raza interpretrii, el i impune datul cu for a eviden ei, problematizndu-l. ntre eviden i problematizare, sensul triete n orizontul paradoxului. Din perspectiva receptrii, sensul e mereu altul, lectura reprezentnd o instan secund de n elegere i interpretare. Lectura plural, nivelic a sensurilor apare ca singura n msur s ofere un model de comprehensiune textual, model ce st la baza oricrui demers interpretativ. Capitolul II Ipostaze definitorii ale comunicrii filosofice este alctuit din patru paragrafe, paragraful trei, la rndul lui, este alctuit din dou subparagrafe: 2.1 Despre identitatea demersului filosofic. 2.2 Operatori pragmatici ai discursului filosofic. 2.3 Strategii ale argumentrii n procesul comunicrii discursive. 2.3.1 Specificul explica iei tiin ifice. 2.3.2 Specificul argumentrii filosofice. 2.4 Discursul filosofic n orizontul eficien ei didactice. n 2.1 se d rspuns la urmtoarea ntrebare: cum este posibil, n genere, demersul filosofic? Filosofia, n calitatea ei de discurs teoretic, nu este doar obiect empiric, ci construc ie conceptual. Caracterizarea presupozi iilor filosofice reclam nu numai un ir ntreg de delimitri, dar i o anume reorientare general a perspectivei. O presupozi ie are acces n sfera filosofiei n cazul n care ea poate servi ca temei principial pentru instituirea unor ordini n sfere diverse, deci, n cazul n care utilitatea i semnifica ia sa transgreseaz grani ele locale. Presupozi iile au o aptitudine integrativ deoarece mijlocesc inserarea actului singular ntr-o conduit complex i integrarea conduitei n ntreaga existen ra ional. Demersurile ra ionale nu snt niciodat n sine complete, fiecare dintre ele se coreleaz cu altele contribuind la constituirea ntregului. n 2.2 este dezvluit rolul operatorilor pragmatici n cadrul discursului filosofic. Imitarea, contagiunea, deconstruc ia i reconstruc ia categorial snt procese de transformare a unor presupozi ii fundamentale ntr-un discurs explicit. Deconstruc ia se realizeaz cu ajutorul dubitan ei, optan ei, tranzien ei. Reconstruc ia pare a implica prezen a unor operatori de genul: expectan ei, credin ei, acceptan ei. Contagiunea ar putea fi descris cu ajutorul unor operatori cum snt: eviden a, suplean a, entuziasmul. Imitarea este poate cea mai dificil opera ionalizabil dintre ac iunile semiotice amintite. Ea ar putea fi circumscris spa iului generat de operatori: echivalen ei, redundan ei, manifestan ei. Expresivitatea filosofic va fi considerat ca fiind un efect al abaterilor de la forma semnelor, dar i de la forma rela iilor dintre semne. Aceste abateri 14

sunt aici considerate ca fiind produse de anumite tipuri de transformri, ca urmare a aplicrii unor opera ii specifice. Expresivitatea implicit a filosofiei pare a favoriza tropii de inven ie. Tropii de inven ie sunt n mod deosebit sugestivi pentru ceea ce nseamn prezen a i importan a implicitului expresiv al filosofiei, n cadrul discursului filosofic. n 2.3.1 este abordat specificul explica iei tiin ifice ca strategie a argumentrii n procesul comunicrii discursive. Specificul explica iei este dat fie de elementul logic, fie de cel ontologic, epistemologic sau semantic. Toate aceste niveluri cunosc modalit i de expresie diferite. Se consider c explica ia este un demers tiin ific de intemeire a cunoaterii prin eviden ierea legilor, cauzelor, condi iilor, rela iilor, func iilor, scopurilor, ce stau la baza unui eveniment. Valoarea euristic a induc iei, precizia i validitatea deduc iei sunt aspecte complementare ntre care trebuie gsit echilibrul metodologic necesar. Validarea unei teorii n domeniul tiin elor educa iei trebuie s in seama de cteva criterii, ntre care este introdus i capacitatea explicativ: coeren a cu cunoaterea deja stabilit; acoperire a faptelor cel pu in egal cu a teoriilor anterioare; coresponden a n realitate; utilitate practic; deschidere spre cercetri viitoare; explica ie i nu doar descriere sau rezumare a datelor. Limitele explica iei discursului didactic nu scap aten iei cercettorilor. Explica iile pedagogice risc s fie: par iale, limitate, circumstan iale, neconclusive, provizorii, probabile, circulare, nedesvrite. Avantajele cutrii unor explica ii coerente i valide n cmpul educa iei sunt, totui, subliniate n mod repetat. Meritele unei bune explica ii n cmpul tiin elor educa iei sunt urmtoarele: contribuie la creterea preciziei conceptuale; este un criteriu de validare a teoriilor; compenseaz lipsurile descrierii; sprijin elaborarea ipotezelor; permite construirea modelelor; deschide calea ctre predic ie; sprijin formularea generalizrilor. n 2.3.2 este analizat specificul argumentrii filosofice. Orice argumentare urmrete o schimbare epistemic i/sau ac ional; modificarea epistemic este fie de nuan (schimbarea intensit ii unei adeziuni), fie de orientare. Ca discurs de ac iune, discursul argumentativ se bazeaz pe anumite no iuni ncrcate cu un poten ial afectiv i care constituie obiectele acordului sau premisele argumentrii: fapte, adevruri, prezum ii, valori, ierarhii, toposuri. Acordul vizeaz con inutul premiselor, alegerea lor, precum i prezentarea. Fiind o activitate intelectual-lingvistic, argumentarea se nfptuiete prin constituirea unui anumit tip de text, care poate fi compus din semne ale vorbirii scrise sau orale. Construc ia argumentativ poate fi redat ntr-un monolog al argumentatorului sau n cteva, ca, de exemplu, n dialogurile platoniciene, unde premisele unei construc ii argumentative uneori se afl dispersate n mai multe monologuri ale lui Socrate. 15

Platon n dialogurile sale a creat chipul argumentatorului ideal, ntruchiparea cruia este persoana principal a dialogurilor Socrate. Principala regul a argumentrii lui Socrate este onestitatea i succesivitatea n afirma iile sale, acordul cu sine nsui. Specificul argumentrii filosofice trebuie cutat n zona inven iei de sens, acceptnd c argumentarea poate crea sensuri/semnifica ii i nu doar ordona sau exprima lumi ale semiozei. Principalele tipuri de argumente folosite n lucrrile filosofice: argumente de succesiune i coexisten ; argumentare prin exemple sau prin derivate; exemplul; argumentul de autoritate, argumente de tip inductiv, deductiv. Discursul argumentativ este un discurs finalist, structurat n propozi ii sau teze ce constituie un ra ionament i traduc direct sau indirect pozi ia locutorului pentru a ob ine modificarea universului epistemic al interlocutorului, de aceea se vorbete de strategie argumentativ, eficien a unei argumentri, for a argumentelor. Discursul argumentativ vizeaz modificarea dispozi iilor interioare ale interlocutorilor, fie c este vorba de convingeri intelectuale, atitudini emoionale sau ac iuni fizice. Pentru ca o strategie argumentativ s fie eficient, locutorul trebuie s determine relevan a unui argument n raport cu rela ia locutor/interlocutor, circumstan ele interac iunii, rela ia interlocutor/problem. n 2.4 este abordat discursul filosofic n orizontul eficien ei didactice. Discursurile produse n interiorul institu iei colare sunt opera unui enun iator care i definete statutul i modul de enun are, nscriindu-se mpreun cu destinatarii si ntr-o pozi ie social stabilit de institu ie. Din perspectiva institu ional, discursul didactic pare a fi o practic dicursiv n msura n care acest termen implic un sistem de raporturi, moduri de enun are i un loc de enun are, acesta din urm reprezentnd gradul cel mai nalt de calificare a unei rela ii de comunicare, cu scopul explicit de transmitere a cunotin elor. Discursul didactic aserteaz, explic, povestete, argumenteaz, demonstreaz, pune n discu ie cunotin ele pentru a convinge. Ceea ce configureaz specificitatea discursului didactic este privilegierea unor opera ii sau proceduri discursive, cum ar fi explica ia, defini ia, descrierea, exemplificarea, modelarea, generalizarea, repeti ia, simplificarea. Sistemul didactic n care se stabilete un contact didactic, n jurul unui obiect ale crei con inuturi snt specificate de o program, i reunete pe profesor i elevi n acelai spa iu, fcndu-i prtai la o interac iune complex, a crei miz este informarea i formarea interlocutorilor. Principiul autorit ii care subntinde orice discurs didactic se manifest sub cel pu in trei forme: autoritatea epistemic, autoritatea deontic, autoritatea semiologic. coala, mediu artificial i voluntar, scoate la vedere cunotin ele tranate, ambalate i etichetate, nemarcate temporal, istoric i spa ial, n sfrit naturalizate pentru a le mpr i egal ntre membrii societ ii, cunotin e fundamentale, indispensabile func ionrii acesteia. 16

CONCLUZII I RECOMANDRI Condi ia primordial a receptrii unui text filosofic (sau a unei secven e discursive de acest gen), ca i a receptrii oricrui text de altfel, este prezen a competen ei discursive. n afara acesteia un discurs rmne nedezvluit, rmne ascuns n elegerii i, ca urmare, imposibil de receptat. Receptarea discursului filosofic presupune, pe lng competen a comunicativ n sensul restrns de cunoatere a unui sistem de reguli de vorbire - i ceea ce am putea numi competen conceptual, adic un ansamblu de cunotin e, de accep iuni, de interpretri cu privire la angrenajul conceptual i metodologic specific domeniului i vehiculat printr-un asemenea discurs. Acestora li s-ar putea aduga o multitudine de al i factori ai receptrii, exteriori actului discursiv propriu-zis, unii cu ac iune favorizant, al ii dimpotriv, ce ar constitui acele condi ii marginale de care vorbete Jrgen Habermas. Competen a comunicativ, competen a conceptual i condi iile marginale, manifestate simultan, ar putea determina performan a comunicativ inten ionat printr-un discurs filosofic. Performan a unui discurs filosofic se realizeaz la nivel maxim n situa iile n care receptorul asimileaz secven a discursiv, conceptul, problematica, n seminifica ia dat de autorul discursului pus n circula ie. Elementul definitoriu pentru forma discursului filosofic este fenomenologia ideii, concretizat n maniere diferite de angajare conceptual, de rela ionare a ntrebrilor i rspunsurilor n legtur cu ideile puse n circula ie, ineditul unor ci de asumare a ideii sau de realizare a raporturilor dintre ele. Discursul filosofic se integreaz ntr-o diversitate de discursuri, diversitate care poate fi ordonat din perspective diferite. Or, analiza comparativ a discursului filosofic prin raportarea la alte tipuri de discurs ar putea s spun ceva cu privire la specificitatea filosofiei. Dac adoptm drept criteriu de ordine exactitatea, precizia i algoritmul intern, atunci cu siguran c discursul filosofic ocup o pozi ie median, extremit ile legndu-se fie de discursul literar (unde cerin ele exactit ii, preciziei i deductibilit ii sunt dilatate la maximum), fie de discursul tiin ific (caracterizat prin supralicitarea exactit ii i preciziei). Nu putem fiin a fr a pune ntrebri. Nici cognitiv, dar nici psihologic. Cognitiv poate c este mai uor de n eles. Ne apropiem realitatea (ne sporim cunoaterea) cel pu in pe dou ci. Fie prin intui ie, prin perceperea direct a obiectelor, fenomenelor, rela iilor, experimentelor, pe care le transformm apoi din experien e fizice n experien e mentale. Dar majoritatea situa iilor ne sunt accesibile direct i atunci recurgem la delegarea autorit ii spre alteritate: ne mbog im experien a cognitiv prin intermediul altora. Psihologic ns, de ce nu ne sim im bine fr a pune ntrebri? Fiindc felul de a fi al omului este o interoga ie perpetu asupra echilibrului ntre ceea ce este i ceea ce ar putea fi. Or, aceast stare de echilibru psihologic a individului se face n marginea ntrebrii. Starea luntric normal a individului este aceea a problematologicului, a crui deschidere ine de vraja interoga iei. 17

Care este temeiul interoga iilor omului din moment ce are capacitatea rspunsurilor proprii (fiindc le poate da)? Rspunsul nu poare fi dect unul singur: necesitatea ntemeierii. Savoir-ul de care dispunem nu poate func iona la nesfrit n baza asump iilor ini iale. Individul resimte din cnd n cnd nevoia ca acesta s fie pus sub semnul ntrebrii. Aici intervine ntemeierea cognitiv (dac este vorba de a ntri anumite cunotin e pe care ni le-am asumat) sau ntemierea ra ional (dac este vorba de o fondare a unor cunotin e ntr-un sistem). Cea mai mare parte a ntrebrilor pe care ni le punem fac parte din categoria acelora la care am vrea s rspundem, dar nu putem, fiindc nu avem sau nu avem nc acea autoritate epistemic n domeniu care s ne permit rspunsul. i atunci apelm la alteritate. Categoria de ntrebri pe care le punem, dar la care nu avem rspunsuri, deschide drum rela iei dialogice cu alteritatea. Avem aici omniprezen a rela iei dialogice cu alteritatea. La Aristotel, ntrebarea dialectic este acea ntrebare care las deschis posibilitatea reac iei polemice a adversarului, ntregndu-se astfel, tot-ul argumentativ prin surprinderea celor dou componente fundamentale: sus inerea i respingerea unei teze. Interogativitatea polemic a nso it rela ia dialogic dintotdeauna. Pentru Antichitatea greac, la care ne raportm adesea ca la o autoritate incontestabil, pilduitoare sunt exemplelele sofitilor i al lui Socrate, dei scopul fenomenologiei ntrebrii este diferit n cele dou cazuri, dar nici modernitatea nu a prsit aceast form a interogativit ii, dei concuren a scriiturii, mitul cr ii au prut s-i fie defavorabile. Cel pu in n timpul din urm accentul cade pe interogativitatea polemic, iar reac iile pe care ea le induce in de ceea ce s-a numit problematologie. Actul prin care se pun problemele (prin intermediul interoga iilor) este de natur esen ial i atinge gndul filosofic de cea mai mare profunzime i actualitate. Cuplul categorial ntrebare-rspuns, dei formeaz o unitate indestructibil a actului de gndire, nu poate fi privit n identitatea componentelor sale. n reac ia discursiv, marcat n special prin interogativitate, uneori este destul de dificil de sesizat diferen a dintre ntrebare i rspuns, dei actul sesizrii este imperativ, pentru c de el depinde reac ia interlocutorului. Conceptul de interogativitate (i consecin a sa imediat, conceptul de problem) constituie teme de reflec ie ale problematologiei. Cmpul preferat de manifestare a rspunsurilor problematologice este filosofia. n filosofie, problemele nu dispar prin rspunsurile sau solu iile discursive formulate n legtur cu ele, ci, dimpotriv, cresc, se poten ializeaz, se problematizeaz, devenind cmpul propice al dezvoltrilor de idei. Rspunsurile propuse la problemele filosofice genereaz alte probleme, i acesta este farmecul unui discurs filosofic i ceea ce face originalitatea sa. Filosofia nu este cumulativ. Solu iile noi ale problemelor filosofice nu le nglobeaz pe cele vechi. Filosofia este constructiv, alternativ, solu iile noi fiind alternative constructive la aceleai ntrebri esen iale. 18

Studiul ntreprins de autor n vederea realizrii obiectivelor trasate: de a cerceta ipostazele comunicrii eficiente la nivelul discursului filosofic, au condus la urmtoarele concluzii: aa cum orice discurs prezint o dubl raportare la totalitatea limbii i la totalitatea gndirii creatorului su, orice act de de comprehensiune comport dou momente: a n elege discursul ca un decupaj din limb i a-l n elege ca fapt al subiectului care gndete . procesului de comunicare la nivelul discursului filosofic i sunt atribuite mai multe func ii: expresiv, de codificare, fatic, metalingvistic, de decodificare, poetic, referen ial i intensional; n perspectiva evolu iei simbolice gndire/limbaj, am conceput o strategie centripet a comunicrii abordat global i sistematic din perspectiva ctorva categorii fundamentale: discurs, argumenta ie, adeziune, coeren , figur; n sintagmatica discursiv actul argumentrii se bazeaz pe un set de argumente reprezentate de aser iunile subiectului enun rii. Argumenteleenun menite s acrediteze o anumit concluzie se bazeaz pe: 1) ra iuni empirice (dependente de toposurile aristotelice), iar pe de alt parte de 2) structura lingvistic a enun urilor argumente; activitatea de transmitere a cunotin elor nseamn traducere, n sensul n care a transmite un sens nseamn a-l explicita, a-l interpreta, a-l explica prin punerea sa n anumite semne, dictate de nivelul i profilul semio-cognitiv al destinatarului. Cunotin ele se prezint ca obiecte necunoscute, care pentru a fi n elese, se cer reexprimate, reformulate, altfel spus, traduse n ideolectul destinatarului; spre deosebire de discursul fic ional propriu-zis care i asum cu hotrre condi ia de semn aproape pur designativ (men inndu-se, astfel, n afara verosimilului), discursul filosofic opereaz o transla ie designativ ctre semnele pur denotative (fapt n msur s sus in sau/i s accentueze caracterul su verosimil); fiecare discurs e un sistem de semne organizat n acord cu codurile i subcodurile ce reflect anumite valori, credin e, asum ii i practici; semnele cuprinse n texte trimit la codurile ce sunt potrivite pentru interpretarea lor, rezonan a e posibil datorit compatibilit ii/incompatibilit ii dintre structurile sintactice utilizate de un autor i cele de care dispune cititorul. Anumi i operatori sau complexe de operatori sintactici par a ac iona i n calitate de rezonatori sintactici ai discursului filosofic; expresivitatea filosofic va fi considerat ca fiind un efect al abaterilor de la forma semnelor, dar i de la forma rela iilor dintre semne. Aceste abateri sunt considerate ca fiind produse de anumite tipuri de transformri, ca urmare a aplicrii unor opera ii specifice; exist o anumit ncrctur mitico-metaforic i n filosofie, de vreme ce filogenia conceptelor filosofice poate fi urmrit, arheologic, pe filia ia mit-simbol- metafor. 19

n conformitate cu concluziile expuse, se propun urmtoarele recomandri n plan teoretic i n plan aplicativ: 1. Analiza i investigarea discursului filosofic s se realizeze din perspectiva unui model problematologic de investigare a discursului filosofic; 2. Precizarea specificit ii discursului filosofic s se fac n raport cu conceptele de problematologie, situa ie problematologic i interogativitate; 3. Materialele lucrrii pot fi utilizate n cadrul cursurilor de la facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filosofie, specialitatea Filosofie, ct i de toate cadrele didactice interesate de problemele comunicrii filosofice i didactice; 4. Rezultatele cercetrii pot fi utilizate pentru continuarea investiga iilor n domeniul discursivit ii filosofice; 5. Rezultatele investiga iei pot fi implimentate n procesul didactic universitar, liceal, colegial cu scopul eficientizrii comunicrii didactice i filosofico-didactice; Cuvinte-cheie: strategie argumentativ, metacomunicare, logica limbajului, dimensiune lingvistic, dimensiune pragmatic, transcendentalism lingvistic, ac iune comunicativ, discurs argumentativ, discurs filosofic, discurs didactic, competen i performan lingvistic, gramatic universal, articulatori logici i retorici, ra ionament discursiv, presupozi ii filosofice, operatori pragmatici, deconstruc ie i reconstruc ie categorial, expresivitate filosofic, interpretare, argumentare filosofic. : , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . Key Concepts: argumentative strategy, metacommunication, the logic of the language, linguistic dimension, pragmatic dimension, linguistic transcendentalism, communicative action, argumentative discourse, philosophical discourse, didactic discourse, linguistic competence and performance, universal grammar, logical and rhetorical articulators, discoursive reasoning, philosophic presuppositions, pragmatic operators, categorial deconstruction and reconstruction, philosophic graphicalness, interpretation, philosophical reasoning.

20

Publica ii la tema tezei: 1. Bogatu E. Actualitatea discursului didactic n societatea contemporan // Materialele conferin ei tin ifice Actualitatea filosofiei: aspecte teoretice i practice. - Chiinu,1999. - p.115-118.-0,19 c.a. 2. Bogatu E. Comunicare i sinergie // Analele tiin ifice ale USM. Seria tiin e socio-umane, Vol.III. Chiinu, 2000. - p.36-38. -0,41 c.a. 3. Bogatu E. Comunicarea modalitate de interac iune n societate // Materialele conferin ei corpului didactico-tin ific. - Chiinu, 2000. - p.137-138. 0,13 c.a. 4. Bogatu E. Rolul afectivit ii n cadrul procesului de cunoatere i comunicare n context lupascian // Materialele Conferin ei Interna ionale tefan Lupacu 2000. - Chiinu, 2001. - p.124-126. 0,14 c.a. 5. Bogatu E. Cunoatere i comunicare, n concep ia dialectic a lui tefan Lupacu // Analele tiin ifice ale Institutului de Studii Europene tefan Lupacu, Seria Secven e semio-logice, tom.II, nr.1-2, 2000.- tefan Lupacu: un gnditor pentru mileniul trei, Vol.I, coordonator: Petru Ioan, Iai, 2001. - p.221224. 0,24 c.a. 6. Bogatu E. Caracteristici pragmatice ale discursului filosofic ca obiect semiotic // Materialele Sesiunii tin ifice Probleme globale contemporane i filosofia dezvoltrii locale i regionale, Congresul I al filosofilor din Moldova.Chiinu, 2001. - p.60-62. - 0,09 c.a. 7. Bogatu E. Discursul ca re-prezentare a lumii // Analele tiin ifice ale USM. Seria tiin e socioumanistice, Vol.II. - Chiinu, 2001. - p.15-18. 0,38 c.a. 8. Bogatu E. Dimensiunea pragmatic a limbajului la nivelul discursului filosofic // Analele tiin ifice ale USM. Seria tiin e socioumanistice, Vol.III. Chiinu, 2002. - p.17-19. 0,4 c.a. 9. Bogatu E. Strategii ale discursului filosofic. - Chiinu: Centrul Editorial al USM, 2002. 5.7 c.a. 10. Bogatu E. Specificul deconstruc iei n cadrul filosofiei limbajului // Materialele conferin ei tiin ifice Filosofie, tiin , Politic: Realizri, Implementri, Perspective. - Chiinu, 2003. - p.134-137. - 0,16 c.a. 11. Bogatu E. Problema construc iei ciclice a n elegerii // Analele tiin ifice ale USM. Seria tiin e socioumanistice, Vol.III. - Chiinu, 2003. - p.78-80. 0,44 c.a. 12. Bogatu E. Competen i performan lingvistic n construc ia realit ii sociale // Materialele conferin ei corpului didactico-tin ific Bilan ul activit ii tiin ifice a USM n anii 2000-2002, Vol.II. Chiinu, 2003. p.61-62. 0,14 c.a 12. Bogatu E. Teoria limbajului n raport cu teoria sensului // Analele tiin ifice ale USM. Seria tiin e socioumanistice. Vol.III. - Chiinu, 2004. p.300-303. 0,4 c.a. 13. Bogatu E.Limba de lemn la nivelul discursului politic // Moldoscopie.Probleme de analiz politic. Nr.2 (XXIX), 2005.- Revist tiin ific Trimestrial.- Chiinu, 2005. p.92-101. 0,68 c.a. 21

ADNOTAREA tezei pentru ob inerea titlului de doctor n tiin e filosofice la tema IPOSTAZE ALE COMUNICRII EFICIENTE LA NIVELUL DISCURSULUI FILOSOFIC Scopul tezei const n definirea i elaborarea modalit ilor de comunicare eficient la nivelul discursului filosofic. Pentru realizarea acestui scop ne-am propus s efectum o analiz complex a discursului filosofic din perspectiva comunicrii. Teza este dedicat problemelor legate de metacomunicare. Obiectivul esen ial al acestei lucrri este de a eviden ia factorii care contribuie la eficientizarea discursului didactic, n general, a celui filosofic, n special. Un astfel de obiectiv a fost posibil de realizat prin validarea alethic a discursului filosofic. Un mare rol n analiza discursului filosofic am acordat universului lingvistic. n lucrare analizm fenomenul comunicrii din perspectiva competenei i performan ei lingvistice. Coeren a unui discurs filosofic ine de prezen a presupozi iilor teoretico-metodologice i de implica iile lor metacontextuale, ceea ce face ca la elaborarea i func ionarea unui discurs filosofic s participe doi subiec i: cel creator i cel receptor. O importan major n cadrul analizei comunicrii filosofice acordm fenomenului n elegerii. Ca factori esen iali ai hermeneuticii filosofice se manifest interpretarea i adresarea la tradi ie. Interpretarea este n eleas ca mod de activitate uman i ca procedeu de prelucrare a con inutului. n lucrare dezvluim rolul operatorilor pragmatici n cadrul discursului filosofic. Astfel, deconstruc ia i reconstruc ia categorial reprezint procedeul de transformare a unor presupozi ii fundamentale ntr-un discurs explicit. Pentru a scoate n eviden strategiile de baz ale argumentrii am fcut recurs la explica ie, ca parte component a hermeneuticii, i la argumentarea de tip filosofic. Discursul argumentativ este un discurs finalist, structurat n propozi ii sau teze ce constituie un ra ionament i traduc direct sau indirect pozi ia locutorului pentru a ob ine modificarea universului epistemic al interlocutorului. Pentru ca o strategie argumentativ s fie eficient, locutorul trebuie s determine relevan a unui argument n raport cu rela ia locutorinterlocutor, circumstan ele interac iunii, rela ia interlocutor-problem. n tez sunt analizate i sistematizate concep iile filosofilor de peste hotare i din ar. n rezultat am definit modalit ile comunicrii eficiente la nivelul discursului filosofic, am abordat discursul filosofic n orizontul eficien ei didactice. Astfel performan a unui discurs filosofic se realizeaz la nivel maxim n situa iile n care receptorul asimileaz secven a discursiv, conceptul, problematica n semnifica ia dat de autorul discursului pus n circula ie.

22

ANNOTATION to the thesis for the Doctor in Philosophy Degree with the theme HYPOSTASIS OF EFFECTIVE COMMUNICATION ON THE LEVEL OF THE PHILOSOPHICAL DISCOURSE The goal of the written paper consists in defining and working out the means of effective communication on the level of the philosophical discourse. For achieving this goal we have proposed ourselves a complex analysis of the philosophical discourse from the perspective of communication. The paper is devoted to issues regarding the metacommunication. The main objective of this paper is to emphasize the factors contributing to bettering the efficiency of the didactic discourse, in general, and of that philosophical one, in particular. Such an objective was possible to achieve through alethic validation. In analysing the philosophical discourse we have paid much attention to the linguistic universe. We analyse the phenomenon of communication from the perspective of competence and linguistic performance. The coherence of a philosophical discourse is related to the presence of theoretical and methodical presupositions and to their metacontextual implication and this thing involves 2 subjects as participators in a philosophical discourse: a creator and a receiver. A big importance within the analysis of a philosophical communication is paid to the phenomenon of understanding. Two essential factors of philosophical hermeneutics are interpretation and addressing to tradition. Interpretation is perceived as a way of human activity and as a precedure of content processing. The work reveals the role of pragmatic operators within a philosophical discourse. Thus, categorial deconstruction and reconstruction represent a procedure of transforming some fundamental presupositions in an explicit discourse. In order to emphesize the basic strategies of argumentation we have resorted to explaination as a component part of hermeneutics and to argumentation as a philosophical one, as well. The argumentative discourse is a final one, structured in sentenses or theses which constitute a judgement and translate either directly or indirectly the position of the locutor in order to achieve a change of the epistemic universe of the interlocutor. For an effective argumentative strategy, the locutor must determine the relevancy of an argument in connection with the relation locutor-interlocutor, the circumstances of the interaction the relation interlocutor-problem. In the work we have analysed and systematized the concepts of the philosophers from abroad and in, as well. Finally we have defined the ways of effective communication on the level of a philosophical discourse, we have tackled the philosophical discourse for the purpose of didactic effectiveness. Thus, the performance of a philosophical discourse can be achieved on the highest level in the situations in which the receiver assimilates the discursive part, the concept, the problems in the discourse that is in the highlight. 23


. . , . , , , , . . . . - , : .. . . . . , . , . , , . , , , -, . . , . , , , , , .

24