FILOSOFA MODERNA

ROUSSEAU (1712-1778)
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes Jean-Jacques Rousseau El contrato social.

NOTAS BIOGRFICAS Y OBRA

Rousseau naci en Ginebra en 1712. Nace en el seno de una familia humilde calvinista de relojeros. Su madre muri al darle a luz y su infancia transcurre junto a su padre. Vivi una juventud llena de miedos y desgracias, fue siempre autodidacta.

En 1741 lleg a Pars, donde hizo amistad con Diderot y otros ilustrados enciclopedistas (los mismos que lanzaron el proyecto de la Enciclopedia en 1750, instrumento ste fundamental de la Ilustracin en toda Europa). Rousseau se muestra insatisfecho con ese mundo ilustrado francs culto y lleno de apariencias y de hipocresa.

En 1749 concurri a un concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes? Este tema desencaden todo su pensamiento. Su respuesta es: no; las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan, y son el origen de la desigualdad entre los hombres. A pesar del sorprendente enfoque, su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) gan el concurso. En el ao 1753 volvi a ganar el mismo concurso con su Discurso acerca del origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (publicada en 1755), en el que ampla los temas del primer Discurso.

Siguen luego sus obras fundamentales: La nueva Elosa (1761), El contrato social (1762), Emilio (1762). Tanto el Emilio como el Contrato fueron condenados por las autoridades civiles y eclesisticas de Pars y Ginebra, en una especie de conjura entre creyentes, ateos y destas.

Las ideas de Rousseau chocaban frontalmente con las de los ilustrados franceses. Rousseau termin quedndose solo, lo que acentu su mal carcter. Por eso acept la hospitalidad de Hume en Inglaterra, pero su personalidad resultaba ya intratable, lo que le llev a la ruptura con ste debido a sus manas persecutorias. A pesar de todo lo dicho anteriormente, las ideas de Rousseau tuvieron un enorme xito.

Abandon Inglaterra y se fue a Pars. Del final de su vida son las mencionadas Confesiones y los Ensueos del paseante solitario. Un Rousseau anciano, fatigado y enfermo, se retira al castillo del marqus de Girardin (gran admirador y amigo desde joven) y muere en 1778 en esa pequea localidad al norte de Pars (Ermenonville).

PRINCIPALES LNEAS DE PENSAMIENTO

1-ANTROPOLOGA Y TICA
1.1. Rousseau contra los enciclopedistas ilustrados
Las crticas de Rousseau contra los enciclopedistas ilustrados son dos principalmente:

a) Contra el optimismo de la razn (fe en el progreso): Rousseau se opone a la cultura tal y como se haba entendido hasta entonces y se haba desarrollado histricamente. Segn el filsofo francs, la cultura haba perturbado la naturaleza del hombre dada por el Creador (bondad del estado de naturaleza en que se encontraba el hombre). Su vida desarrollada en la sociedad, los errores de conocimiento que ha ido adquiriendo y las turbulencias pasionales ejercidas en su condicin humana han daado su configuracin original.

Para Rousseau la ciencia y la tcnica slo han aumentado la competitividad y el egosmo, y han llevado al abandono de los buenos sentimientos naturales del hombre. Recordemos que los enciclopedistas (Diderot y DAlembert dirigieron la redaccin de los veintisiete volmenes de la Enciplopedia 1751-1772) defendan que el poder de la razn conduca inevitablemente al progreso de la humanidad y perseguan la reunificacin y divulgacin del saber y de la cultura. Rousseau se opuso a esa concepcin del saber y la cultura.

Rousseau indica esa decadencia para culpar al desarrollo histrico de esa situacin en que se encuentra el hombre. Rousseau tiene una visin radicalmente pesimista de la historia y de su curso. Antes de esta crtica, Rousseau seala que la filosofa haba acusado a la religin y a las supersticiones heredadas del pasado los problemas actuales que tena el hombre. Ahora con Rousseau, es el saber (la Ciencia) y el progreso los causantes de esta situacin preocupante del hombre. No se puede culpar al hombre en el estado de naturaleza como origen de los problemas actuales, sino al hecho de que se ha intentado reducir al hombre a mera realidad racional (ideologa). La produccin cultural e intelectual del hombre a travs de las letras, las artes y las ciencias no ha hecho progresar al hombre, sino que son a ojos de Rousseau (y en contra de lo que pensaban los enciclopedistas) son los principales causantes de sus males

(porque para Rousseau las artes, las letras y las ciencias estn asentadas sobre vicios del hombre: avaricia, soberbia, mentira u orgullo). En vez de liberar al hombre, lo que han provocado es la esclavitud del hombre.

b) Contra el individualismo: el pensamiento ilustrado haba defendido (Locke) la existencia de unos derechos naturales inherentes a todo ser humano, entre los que destacan el derecho a la propiedad y el sentido utilitarista de la sociedad. La sociedad slo tena valor (segn la Ilustracin) para proteger esos derechos. Sin embargo, Rousseau (por influencia platnica) pone a la sociedad como condicin para el desarrollo del ser humano. Fuera de la sociedad el hombre no desarrolla la potencialidad de desarrollar sentimientos morales. La sociedad no es la suma de intereses privados. Ese individualismo que hay en la sociedad es el que ha acentuado la desigualdad entre los hombres y su depravacin moral.

1.2. Armonizacin entre razn y sentimiento

La senda de la salvacin del hombre est en una renaturalizacin del hombre tomando esa riqueza del hombre que ya estaba en los pueblos primitivos. Como esa vuelta a ese estado natural sera imposible hoy en da, la propuesta de Rousseau persigue la armonizacin de razn y sentimiento.

Se trata de no estar volcados hacia el exterior (la apariencia ilustrada), hacia lo que opinen los dems, esa utilizacin de la razn para la vanagloria y vanidad. Esta era la visin del hombre ilustrado que tena Rousseau, un hombre que nicamente sabe vivir a travs de la opinin de los otros. Ese retorno a la interioridad del hombre no se puede hacer sin la gua crtica de la razn, pero sin eliminar el papel importantsimo de los sentimientos, los instintos y las pasiones.

1.3. Un hombre bueno por naturaleza

La idea capital de la antropologa de Rousseau es la bondad natural del hombre en su estado presocial y precultural. Para Rousseau el hombre es originalmente justo y amoroso y no piensa en l mismo antes que en los dems. Rousseau invierte a Hobbes: el hombre es bueno por naturaleza, el hombre por s mismo no es un lobo para el hombre, a lo largo de la historia se ha ido convirtiendo en eso, pero el estado de naturaleza no es el del instinto violento.

Una concepcin que, segn Rousseau, no se puede comprobar en la actualidad debido a la situacin actual a que nos ha conducido el progreso y lo rpido que influye en la educacin de los nios.

La lucha que se da en el hombre entre el bien y el mal, lo que comnmente estaba siendo llamado por autores precedentes como pecado original, ser para Rousseau consecuencia del estado de sociedad y cultura (no del pecado original), pero no estara provocado por el estado de naturaleza del hombre.

2-TEORA SOCIAL Y POLTICA (EDUCACIN)

2.1. Estado de naturaleza
El estado de naturaleza, ms que una realidad histrica, es una hiptesis de trabajo (cercano a un tipo de divinidad o espacio feliz, puro y perfecto) fruto de la nostalgia por recuperar lo ms originario, natural, justo y moralmente bueno del ser humano. Es una categora terica que facilita la comprensin del hombre actual y de sus defectos.

La hiptesis del estado de naturaleza cumple dos finalidades:

-Tiene un valor normativo para poder juzgar la bondad o maldad de una institucin social o hechos presentes.

-Es un punto de referencia o concepto directivo para poder comparar instituciones sociales.

El hombre en estado de naturaleza no es malvado e injusto, es la sociedad la que le convierte en eso. El hombre primitivo (natural) viva en aislamiento, imagina Rousseau: no posea una sociabilidad natural ni (contra Hobbes: el hombre es un lobo para el hombre) viva en una guerra contra los otros. Era lo que se llamaba el buen salvaje: era bueno por naturaleza, tena una inocencia natural (no hay pecado original), ausencia de moral, bondad innata, igualdad.

El estado natural es un estado de paz, porque no hay posesiones o pasiones por las que enfrentarse. Las desigualdades producidas por la riqueza, el poder o el respeto social no existen en ese estado primitivo.

2.2. El paso al estado de sociedad (historia de la decadencia del hombre)

El paso del hombre a vivir en sociedad hace al hombre menos feliz, libre y bueno (vemos aqu como se ataca a la idea de progreso de la ilustracin). Surge la sociedad lentamente, de manera accidental, y en sus estados incipientes o iniciales es cuando el hombre se siente ms feliz, prima una comunidad igualitaria y relativamente pequea en nmero (es la poca en la que la vida gira en torno a un patriarca y se dedican al pastoreo, caza, la pesca).

Con el sedentarismo y la agricultura surge la propiedad privada de la tierra. Es cuando se pierde la libertad y surgen las desigualdades cuando se establece el derecho de propiedad (cuando se dice por primera vez esto es mo) y la autoridad para salvaguardarlo. La sociedad es un engao: los hombres se unen creyendo defender a los dbiles, pero, de hecho, no defienden sino los intereses de los ms ricos (crtica al liberalismo econmico y poltico). As comenz la historia de la desigualdad humana.

Surgen entonces las diferencias: ricos-pobres, poderosos-dbiles, amos-esclavos. Surge la divisin del trabajo que, unido a la tcnica propici mayores desigualdades entre ricos-pobres, hbiles y menos diestros. No queda nada ms que un pequeo reducto o espacio libre y autnomo: la conciencia; pero es un reducto casi ignorado: el hombre vive ms fuera de s que en s, est alienado.

Son estas circunstancias fortuitas (derecho de propiedad y autoridades para proteger esas posesiones territoriales) las que perfeccionaron la razn humana en una direccin que provoc que se fuera deteriorando la especie humana, convirtiendo al hombre en malo al hacerlo sociable, y acabando por llevar al hombre al punto de desigualdad y lucha en que se encuentra.

De ah deriva el nacimiento del Estado, el orden legal y la sociedad que dio fuerzas al rico y acab con la libertad natural. Eran rdenes que legitimaban esas desigualdades para proteger el poder de los propietarios. Es esa misma sociedad y el perfeccionamiento de la razn a travs de las artes, las ciencias y las letras las que han ido ahogando la riqueza pasional y bondad originaria del hombre y la espontaneidad de sus sentimientos. Esta crtica al estado social lo hace Rousseau no para negar el uso de la razn, sino para afirmar que el hombre no slo es razn.

2.3. Regreso a una sociedad segn las exigencias naturales (Educacin y Contrato social)
Se dan dos pasos:

1) Educacin (transformacin del individuo mediante la educacin).

Se trata de educar para el nuevo pacto social. La comunidad poltica se debe construir desde abajo, por eso el papel del educador es muy importante.

El punto de partida de esa educacin debe ser el hombre natural, que no est corrompido por las malas costumbres de la sociedad. Y el objetivo final no puede ser el hombre culto y refinado de la ilustracin que usa de las ciencias, las artes y las letras para su vanidad y apariencia de cara a los dems.

La educacin (recogida en gran parte en el Emilio) debe ayudar al desarrollo de los sentimientos innatos de la naturaleza humana (amor a s mismo, compasin hacia los dems), para su mejora y perfeccionamiento. No se trata de dejar al hombre funcionar exclusivamente desde lo pasional e instintivo, sino de educar al hombre para que los someta al criterio de la razn. Este es el concepto de libertad bien dirigida que prescribe Rousseau. Una libertad que

deber amar a los otros, defender la comunidad y dejar que la razn gue esta misma comunidad. Una educacin que potencie la conciencia moral natural para que sea capaz de discernir entre lo que est bien y lo que est mal, atendiendo antes al bien comn que al inters propio.

El programa del Emilio (buen salvaje) se basa en la bondad innata del individuo, la inmersin en la Naturaleza, la no transmisin de los prejuicios culturales (conocimientos, moral, religin) y el individualismo. Si ese buen salvaje peca de vivir demasiado desde y para s mismo, el hombre de la sociedad (siempre fuera de s, para y desde los otros), nicamente sabe vivir a travs de la opinin de los otros y extrae el sentimiento de su propia existencia slo del juicio de los dems (la apariencia). Por eso, con este proyecto educativo se pretende llevar a cabo una conjuncin entre lo interno y lo externo, para frenar esa decadencia del hombre. Por eso no se trata de abandonar al hombre a merced de los instintos (mundo prerracional), sino educarlo para que los someta al superior criterio de la razn (lgica de la armona racional). La educacin no alcanza su madurez si se abandona al nio en la sociedad, ni tampoco alejndolo completamente de ella, porque tampoco el buen salvaje del mundo original y natural sera capaz de vivir en la sociedad si fuera trasplantado de golpe.

Por eso, la educacin implica fases y una accin integral, una educacin de todo el hombre (sentimientos y razn) en orden a la voluntad general. La educacin es un camino hacia la sociedad renovada, impidiendo el egosmo, la competitividad, y la ansiedad por el futuro (que lleva a acaparar propiedades y bienes) que llevan a eliminar la inestimable alegra que provoca el vivir el momento presente. Vemos que es una pedagoga poltica, de ah la ineludible conexin con su propuesta de contrato social.

2) Contrato social (transformacin de la sociedad con el contrato social).

El objetivo del nuevo contrato (una autntica revolucin para Rousseau) consiste en romper las cadenas que limitan al ser humano y devolverle la libertad, la justicia y la felicidad bajo un modelo social que no se funde exclusivamente en los instintos y pasiones (como en el estado de naturaleza), pero tampoco en la razn aislada y contraria a ese mundo afectivo y de los sentimientos. 8

El programa del Contrato social se basa en el establecimiento de una forma de asociacin voluntaria de los individuos que se unen entre s para superar las dificultades de la supervivencia y que forman un cuerpo social nico en el que sus miembros slo dependen de l.

Se trata de una nueva forma de pacto social que devuelva al hombre a su estado natural, sin dejar de pertenecer a una comunidad. No es un contrato entre individuos (Hobbes) o voluntad de todos (mera suma de voluntades individuales), ni de los individuos con un gobernante (Locke): es un pacto de la comunidad con el individuo (y a la inversa) o voluntad general. Los sujetos entregan sus derechos a esta nueva comunidad que se han dado a s mismos y esta constituye una fuerza comn que defiende la libertad y los bienes de cada uno. El nuevo cuerpo social que surge del contrato social entre los ciudadanos es una repblica legtima en la que el autntico soberano es el pueblo.

En este pacto social el individuo pierde su libertad natural (no renuncia a su libertad, sino que la transforma en libertad civil o social destinada a l mismo, como miembro de una colectividad) y el derecho ilimitado a todo lo que desee o pueda alcanzar, pero gana la libertad civil y la propiedad de lo que posee. As, el hombre natural se convierte en ciudadano, miembro de un cuerpo social y moral, y cuya virtud reside en la defensa del bien comn (leyes sagradas para todos) del Estado por encima de intereses particulares y egostas. La moral se incorporar en las leyes y coincidir, pues, con el derecho.

Cada asociado se une a todos y no se une a nadie en particular. Este pacto crea la voluntad general, que no es arbitraria ni se confunde con la suma de las voluntades (egostas) de los particulares. Es la entrega de cada individuo a toda la comunidad. Es un principio regulativo y normativo de la vida en comn que permite que reine el inters general por encima del particular. La fuerza coercitiva de la voluntad general reside en que es el pueblo mismo el que se somete y obedece esa voluntad a travs de la ley.

Surge as la soberana del pueblo: el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega: el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido) e indivisible (no hay separacin de poderes, contra Locke y Montesquieu). Es en el pueblo donde reside la soberana o autoridad porque l es el fundador 9

de la comunidad poltica. Soberano es el pueblo, el gobierno es simple ejecutor de las leyes que el pueblo se ha dado a s mismo.

Esta supremaca de la soberana popular lleva implcito el rechazo de la democracia representativa. Al pueblo slo le representa el pueblo mismo.

Riesgos peligrosos de esta propuesta (la cual desea y tema al mismo tiempo) es el despotismo que puede ejercer la mayora (aquel que se niegue a obedecer la voluntad general, ser obligado por todo el cuerpo) y que prime lo poltico antes que lo moral y la individualidad. Desde el punto de vista tico y poltico, se le niega su libertad a la persona humana (esa libertad se identifica con la voluntad general y las normas y leyes) porque la ley, lo justo y la virtud est dictada por la mayora.

El Contrato social (1762) inspirar a los revolucionarios franceses de 1789, a la Comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX (Marx). Antes haba inspirado a Thomas Jefferson, autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica (1776).

2.4. Desmo (o naturalizacin de la religin)

Rousseau, en lnea con su propuesta de sociedad natural, tambin concibe una religin en la misma lnea. Una religin que coincida con la naturaleza humana, con la voz de la conciencia, cribada por la razn social.

La religin estar estrechamente relacionada con la poltica y con el objetivo de fortalecer la convivencia en ese contexto de voluntad general y bien comn. Para ello, Rousseau, en lnea con la Ilustracin, considera muy importante eliminar de esta religin natural todo lo que tiene de sobrenatural la religin (divinidad de Cristo, los milagros o las profecas) porque son contrarios a la lgica de la razn y a la vida social.

Lo nico que ha hecho el Cristianismo es separar al hombre de su realidad afirmando una sociedad ultramundana (pecado original y la salvacin sobrenatural), dejando indefensa a esa comunidad humana en el plano o contexto de las relaciones sociales y terrenales. Y ese modo de entender la religin ha favorecido en el fondo, segn Rousseau, la tirana.

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La propuesta es una religin natural asentada primeramente en la existencia de Dios (con el que se explica el movimiento y orden del universo) y la inmortalidad del alma (para escapar a la maldad del mundo como se ha comprobado en la historia) y, en segundo lugar, en la sociabilidad, tolerancia hacia otras religiones y el contrato social. Es el Estado el lugar original para la salvacin del hombre.

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