LA MORAL REVOLUCIONARIA

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LA MORAL REVOLUCIONARIA

Fundadores del comunismo cientfico y guas del proletariado internacional.

MARX y FEDERICO ENGELS

DEL ARTICULO CONSIDERACIONES DE UN JOVEN AL ELEGIR PROFESIN

. . .Si nuestras condiciones de vida nos permiten elegir cualquier profesin, vamos a elegir la que nos proporcione mayor dignidad; una profesin basada en las ideas de cuya veracidad estemos completamente seguros, que brinde las mayores posibilidades para actuar en aras de la humanidad y para aproximarnos al objetivo comn, con relacin al cual toda profesin es slo un medio de acercamiento a la perfeccin. La dignidad es lo que ms eleva al hombre, lo que infunde nobleza suprema a su actividad y a todos sus anhelos, lo que le permite destacar inmaculado sobre la muchedumbre, despertando su admiracin. Pero la dignidad puede proporcionarla nicamente una profesin en la que no seamos instrumentos serviles, sino creadores independientes en su medio; una profesin que no requiera actos vituperables, vituperables, aunque slo sea en apariencia, y que incluso el mejor pueda abrazar con noble orgullo. Una profesin que posea todo eso en grado superlativo no es siempre la ms elevada, pero es siempre la ms preferible. .. .Si el hombre trabaja slo para s, puede, quiz, ser un cientfico famoso, un gran sabio, un excelente poeta, pero jams podr ser un hombre perfecto y verdaderamente grande. La historia considera grandes a los hombres que, trabajando para el fin comn, se ennoble-

cen a s mismos; la experiencia destaca como ms feliz al hombre que ha proporcionado la felicidad al mayor nmero de personas... .. .Si elegimos una profesin en la que podamos, ms que en ninguna otra, trabajar para la humanidad, no nos doblaremos bajo su peso porque ser un sacrificio en bien de todos; entonces no experimentaremos una alegra mezquina; limitada, egosta, sino que nuestra felicidad pertenecer a millones de seres, nuestra obra tendr una vida tranquila, pero eternamente eficaz, y sobre nuestros restos mortales derramarn lgrimas amargas las personas nobles.

SENTIMIENTOS

(De los versos juveniles de Marx) No sabra obrar con calma, Con sosiego y mansedumbre, Pues llevo fuego en el alma Y acometo de costumbre. Quiero que sea mi vida Una sola acometida, Emplear mi energa y mi poder En escalar las cimas del saber. Y tanto el corazn como la mente Me mandan que no sea indiferente. Y todo ello, a cada instante, Me lleva siempre hacia adelante. Vivir ocioso, vegetando. Peor sera que la muerte. Yo retara hasta a la misma suerte Para poder seguir luchando. 1836.

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F. ENGELS

DE LOS DISCURSOS EN ELBERFELD

8 de lebrero de 1845 .. .En la sociedad comunista, en la que los intereses de los individuos no se contraponen, sino que se unen, desaparecer la competencia. Cae de su peso que no existir la ruina de algunas clases, de las clases en general, como las que constituyen en la actualidad los ricos y los pobres. En la produccin y distribucin de los bienes necesarios para la vida desaparecer la apropiacin privada, el afn de cada persona de enriquecerse por su cuenta... .. .Para protegerse de los crmenes, de los actos de violencia descarada, la sociedad precisa de un vasto y complejo organismo de instituciones administrativas y judiciales, que requieren un gasto inmenso de fuerzas humanas. En la sociedad comunista, esto ser simplificado de manera infinita precisamente porque por extrao que parezca, en esa sociedad, la administracin deber ocuparse no slo de los distintos aspectos de la vida social, sino tambin de la vida social entera en todas sus manifestaciones particulares, en todas sus direcciones. Abolimos el antagonismo entre cada individuo y todos los dems, oponemos la paz social a la guerra social, cortamos de un hachazo la raz misma de los crmenes y, con ello, hacemos superflua la mayor parte, una parte considerablemente mayor, de la actividad a que se dedican en la actualidad las ins-

tituciones administrativas y judiciales. Ya ahora, los crmenes pasionales ceden su lugar cada da ms a los crmenes por clculo, por inters: el nmero de delitos contra el individuo disminuye, en tanto que el de delitos contra la propiedad aumenta... Los delitos contra la propiedad desaparecern por s solos all donde cada uno reciba todo lo necesario para satisfacer sus necesidades fsicas y espirituales, donde dejen de existir las jerarquas y diferencias sociales. Los tribunales que sustancian causas criminales desaparecern por s solos, y los que se ocupan de asuntos civiles casi exclusivamente de las relaciones de pro-

piedad o, por lo menos, de relaciones que tienen por premisa el estado de guerra social, tambin dejarn de existir; los pleitos, que son hoy resultado natural de la enemistad general, sern entonces nicamente raras excepciones y podrn solventarlos con facilidad tribunales arbitrales. El permanente estado de guerra es hoy asimismo la fuente de actividad de los organismos administrativos: la polica y toda la administracin se ocupan nicamente de que la guerra siga siendo oculta, indirecta, y no se transforme en violencia descarada, en crimen. Pero si es infinitamente ms fcil mantener la

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paz que encerrar la guerra en ciertos lmites, de la misma manera es infinitamente ms fcil dirigir la sociedad comunista que una sociedad en la que reina la competencia. Y si la civilizacin ha enseado a los hombres, incluso ahora, a considerar provechoso para s mantener el orden pblico, la seguridad social y el inters social y, de este modo, hacer superfluas, en la medida de lo posible, la polica, la administracin y la justicia. Con cunto mayor motivo ocurrir eso en una sociedad en la que la comunidad de intereses pasar a ser el principio fundamental y en la que el inters social no se distinguir ya del inters de cada individuo! Todo lo que se hace ya ahora a pesar de las instituciones sociales, alcanzar muchsima ms difusin cuando las instituciones sociales no lo impidan, sino que, por el contrario, contribuyan a ello!... F. La lucha era su elemento. Y luch con una pasin, una tenacidad y un xito como pocos. .. Por eso, Marx era el hombre ms odiado y ms calumniado de su tiempo. Los gobiernos, lo mismo los absolutistas que los republicanos, le expulsaban. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademcratas, competan a lanzar difamaciones contra l. Marx apartaba todo esto a un lado como si fueran telas de araa, no haca caso de ello; slo contestaba cuando la necesidad imperiosa lo exiga. Y ha muerto venerado, querido, llorado por millones de obreros de la causa revolucionaria, como l, diseminados por toda Europa y Amrica, desde las minas de Siberia hasta California. Y puedo atreverme a decir que si pudo tener muchos adversarios, apenas tuvo un solo enemigo personal. Su nombre vivir a travs de los siglos, y con l su obra. F. ENGELS

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recproca... .. .Por eso, cuando lleguen a desaparecer las consideraciones econmicas en virtud de las cuales las mujeres han tenido que aceptar esta infidelidad habitual de los hombres la preocupacin por su propia existencia y an ms por el porvenir de los hijos, la igualdad alcanzada por la mujer, a juzgar por toda nuestra experiencia anterior, influir mucho ms en el sentido de hacer mongamos a los hombres que en el de hacer poliandras a las mujeres. Pero lo que sin duda alguna desaparecer de la monogamia son todos los caracteres que le han impreso las relaciones de propiedad a las cuales debe su origen. Estos caracteres son, en primer trmino, la preponderancia del hombre y, luego, la indisolubilidad del matrimonio. La preponderancia del hombre en el matrimonio es consecuencia, sencillamente, de su preponderancia econmica, y desaparecer por s sola con sta. La indisolubilidad del matrimonio es consecuencia, en parte, de las condiciones econmicas que engendraron la monogamia y, en parte, una tradicin de la poca en que, mal comprendida an, la vinculacin de esas condiciones econmicas con la monogamia fue exagerada por la religin. Actualmente es infringida en miles de casos. Si el matrimonio fundado en el amor es el nico moral, slo puede ser moral el matrimonio donde el amor persiste. Pero la duracin del acceso del amor sexual

DEL DISCURSO ANTE LA TUMBA DE MARX

17 de marzo de 1883 .. .Pues Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, a quien l haba infundido por primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida.

ENGELS

DE LA OBRA EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

. . .Por tanto, el matrimonio no se concertar con toda libertad sino cuando, suprimindose la produccin capitalista y las condiciones de propiedad creadas por ella, se aparten las consideraciones econmicas accesorias que an ejercen tan poderosa influencia sobre la eleccin de los esposos. Entonces el matrimonio ya no tendr ms causa determinante que la inclinacin

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es muy variable segn los individuos, particularmente entre los hombres; en virtud de ello, cuando el afecto desaparezca o sea remplazado por un nuevo amor apasionado, el divorcio ser un beneficio lo mismo para ambas partes que para la sociedad. Slo que deber ahorrarse a la gente el tener que pasar por el barrizal intil de un pleito de divorcio. .. . ...Pero, qu sobrevendr? Eso se ver cuando haya crecido una nueva generacin: una generacin de hombres que nunca se hayan encontrado en el caso de comprar a costa de dinero, ni con ayuda de ninguna otra fuerza social, el abandono de una mujer, y una generacin de mujeres que nunca se hayan visto en el caso de entregarse a un hombre en virtud de otras consideraciones que las de un amor real, ni de rehusar entregarse a su amante por miedo a las consecuencias econmicas que ello pueda traerles. Y cuando esas generaciones aparezcan, enviarn al cuerno todo lo que nosotros pensamos que deberan hacer. Se dictarn a s mismas su propia conducta y, en consonancia, crearn una opinin pblica para juzgar la conducta de cada uno. Y todo quedar hecho!... F. ENGELS ficas, necesita una defensa especial frente a la explotacin capitalista. Las inglesas partidarias del derecho formal de la mujer a ser explotadas por los capitalistas de modo tan ilimitado como los hombres estn interesadas en su mayor parte, directa o indirectamente, en la explotacin capitalista de los trabajadores de ambos sexos. A m, lo confieso, la salud de la generacin futura me interesa ms que la igualdad absoluta formal de ambos sexos durante los ltimos aos de existencia del modo de produccin capitalista. Estoy convencido de que la verdadera igualdad de derechos de las mujeres y los hombres slo podr hacerse realidad cuando se suprima la explotacin de unos y otros por el capital y cuando los quehaceres domsticos, que se efectan ahora individualmente, se conviertan en una rama de la produccin social... F.

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de las inmensas fuerzas productivas ya existentes de todos los individuos de la sociedad e imponiendo el deber general de trabajar, se dispondr por igual para todos, en proporciones cada vez mayores, de los medios necesarios para vivir, para disfrutar de la vida y para educar y ejercer todas las facultades fsicas y espirituales. Que los obreros van estando cada vez ms resueltos a conquistar, luchando, este nuevo orden social, lo patentizarn, en ambos lados del Ocano, el da de maana, 1 de mayo, y el domingo, 3 de mayo.

DEL ARTICULO FEDERICO ENGELS

. . .Los dos tomos de El Capital son la obra de ambos: de Marx y de Engels. Las leyendas de la antigedad nos muestran diversos ejemplos de emocionante amistad. El proletariado europeo tiene derecho a decir que su ciencia fue creada por dos sabios y luchadores, cuyas relaciones mutuas superan a todas las emocionantes leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres. Engels siempre, y en general con toda justicia, se pospona a Marx. Al lado de Marx -escribi en una ocasin a un viejo amigo suyo- me correspondi el papel de segundo violn. Su cario hacia Marx mientras ste vivi y su veneracin a la memoria del amigo muerto, fueron infinitos. Engels, el luchador austero y pensador profundo, era hombre de una gran ternura...

DE LA INTRODUCCIN A LA OBRA DE C. MARX TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL

.. .Es posible un nuevo orden social en el que desaparecern las actuales diferencias de clase y en el que -tal vez despus de un breve perodo de transicin, acompaado de ciertas privaciones, pero en todo caso muy provechoso moralmente-, mediante el aprovechamiento y el desarrollo con arreglo a un plan

ENGELS

DE UNA CARTA A G. GUILLAUMESCHAK

(Alrededor del 5 de julio de 1885) ,. .Es para m evidente que la mujer trabajadora, como consecuencia de sus funciones fisiolgicas espec-

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Fiel continuador del marxismo, fundador del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del Estado socialista sovitica.

V. LENIN

DEL ARTCULO UNA TENDENCIA REGRESIVA EN LA SOCIALDEMOCRACIA RUSA

.. .Reconocemos que la camaradera es un deber, que es un deber apoyar a todos los compaeros, un deber dar prueba de tolerancia para con las opiniones de nuestros camaradas; pero para nosotros ese deber de camaradera surge del deber ante la socialdemocracia rusa y ante la socialdemocracia internacional, y no a la inversa. Reconocemos nuestro deber de camaradera hacia Rabchaya Mysl no porque sus redactores sean camaradas nuestros, y consideramos camaradas nuestros a los redactores de Rabchaya Mysl slo mientras ellos actan en las filas de la socialdemocracia rusa (y, por tanto; internacional). Por eso, si estamos convencidos de que los camaradas se apartan del programa de la socialdemocracia, que los camaradas restringen o deforman los objetivos del movimiento obrero, entonces consideramos nuestro deber expresar nuestra conviccin con toda nitidez y sin reticencia alguna...

ILUSTRACIN PARA ESCLARECER GRANDES CUESTIONES

. . .No podemos construir el comunismo ms que con los materiales que ha creado el capitalismo, ms que con ese aparato de cultura que se ha formado en un ambiente burgus y, por ello -cuando se habla del material humano como parte de ese aparato de cultura-, est necesariamente impregnado de sicologa burguesa. En eso reside la dificultad de la edificacin de la sociedad comunista, pero eso es tambin la garanta del xito de dicha edificacin. Lo que distingue al marxismo del viejo socialismo utpico es que este ltimo quera construir la nueva sociedad, no con la masa de material humano engendrada por el capitalismo mercantil, expoliador, inmundo, sangriento, sino con seres extraordinariamente virtuosos criados en estufas e invernaderos especiales. Esta idea ridcula es hoy da risible para todos; pero no todos quieren o no todos saben meditar la doctrina opuesta, el marxismo, meditar cmo se puede (y se debe) construir el comunismo con una masa de material humano estropeado por siglos y milenios de esclavitud, servidumbre, capitalismo y pequea produccin fraccionada, por la guerra de todos contra todos para lograr un puesto en el mercado, para obtener un precio ms elevado de los productos o del trabajo...

rebasar el lmite tras el que empieza el chismorreo.

DEL ARTICULO UNA VEZ MAS SOBRE EL PARTIDISMO Y EL SIN-PARTIDISMO

DE UNA CARTA A P. LEPESHINSKI

Ginebra, 29 de agosto de 1905 .. .Cada activista del Partido tiene sus defectos y debilidades, pero hay que ser prudente para, al criticar los defectos o analizarlos ante los organismos centrales del Partido, no

.. .Pero precisamente porque nosotros defendemos el partidismo por principio, en inters de las grandes masas, en inters de su liberacin de todo gnero de influencias burguesas, en inters de la plena y ms profunda claridad de los agrupamientos de clase, precisamente por eso nos es preciso trabajar con todas nuestras fuerzas y vigilar con el mayor rigor para que el espritu de partido se traduzca no slo en palabras, sino en hechos...

DEL ARTICULO PEQUEA

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Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado Sovitico, ardiente revolucionario, presidente invariable de la Comisin Extraordinaria de toda Rusia para luchar contra la especulacin, el sabotaje y la contrarrevolucin.

F. DZERZHINSKI

DEL DIARIO DE LA PRISIN

30 de abril de 1908 .. .Dnde est la salida del infierno que representa la vida actual, en la que impera la ley lobuna de la explotacin, la opresin y la violencia? La salida est en la idea de la vida basada en la armona, de la vida pletrica, que abarque a toda la sociedad, a todo el gnero humano; la salida est en la idea del socialismo, en la idea de la solidaridad de los trabajadores. Esta idea se acerca ya a su triunfo y el pueblo est dispuesto de todo corazn a hacerla suya. Hay que unir las filas de los predicadores de esta idea y tremolar bien alto la bandera para que el pueblo la vea y la siga. Y sta es, en la actualidad, la tarea ms imperiosa de la socialdemocracia, la tarea del puado que quede indemne. El socialismo debe dejar de ser nicamente una previsin cientfica del futuro. Debe convertirse en una antorcha que encienda en el corazn de los hombres fe y energa invencibles... 10 de mayo de 1908 .. .No merecera la pena vivir si no alumbrase a la humanidad la estrella del socialismo, la estrella del futuro. Porque el yo no puede vivir si no encierra en s todo el mundo restante y a todos los dems seres. Tal es este yo 21 de mayo de 1908 .. .Hay que inculcar a las masas nuestra seguridad en la

bancarrota inevitable del mal para que no se vean dominadas por la duda, para que soporten este momento cerrando filas y dispuestas a la lucha. Esto es tarea de los tericos. Y es tarea de los dems revelar y poner al desnudo ese mal, poner al desnudo los sufrimientos y suplicios de las masas y de los luchadores arrancados de su medio por el enemigo; concederles toda la importancia que tienen en realidad y que les da nimo para soportarlo todo con valor y sin vacilaciones. Slo as podr infundirse a las masas valenta y conciencia moral de la necesidad de la lucha. Son necesarios tanto los que influyen sobre las mentes como los que inculcan en el alma y en el corazn la seguridad en la victoria. Son necesa-

rios cientficos y poetas, maestros y agitadores. Recuerdo el extraordinario influjo que ejerci el folleto Desde el campo de lucha, editado por el partido Proletariat, en el que se describan los sufrimientos de la gente, su firmeza y valenta en la lucha. Cmo deseara que se publicase ahora un folleto semejante! Hoy es ms difcil reunir hechos y compararlos, ya que son muchsimos y de gran importancia. Pero hoy tenemos tambin ms fuerzas. Si alguien emprendiera esa labor o, por lo menos, tomara en sus manos nicamente la direccin de esa labor, dentro de uno o dos aos podra aparecer un libro como el citado. En l se reflejaran no slo nuestros sufrimientos y nuestra doctrina, sino tambin esa ansia de una vida pletrica y verdadera, para cuyo logro no regatea el hombre ni sufrimientos ni sacrificios.. . 31 de diciembre de 1908 .. .En la crcel he madurado en las torturas de la soledad, en las torturas de la aoranza por el mundo y por la vida. Y pese a ello, en mi alma no ha germinado jams la duda en la justicia de nuestra causa. Y ahora, cuando todas las esperanzas han sido enterradas, quiz para largos aos, en torrentes de sangre; cuando han sido crucificadas en los postes de las horcas; cuando miles y miles de luchadores por la li-

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bertad sufren en las ergstulas o han sido deportados a las tundras nevadas de Siberia, yo me siento orgulloso. Veo masas inmensas, puestas ya en movimiento y que hacen tambalearse el viejo rgimen; masas, entre las que se preparan nuevas fuerzas para una nueva lucha. Me siento orgulloso de estar a su lado, de verlas, sentirlas y comprenderlas y de haber sufrido mucho junto con ellas. La crcel es, con frecuencia, dura y, a veces, incluso terrible. . . Y, sin embargo, si hubiera de volver a empezar la vida, la empezara como lo he hecho. Y no por deber, por obligacin, sino porque es para m una necesidad orgnica. .. .No maldigo ni mi suerte ni los largos aos de crcel porque s que eso es necesario para derruir otra crcel inmensa que se encuentra tras los muros de este horrible pabelln. Esto no son cavilaciones vanas ni fro clculo, sino resultado del anhelo insuperable de libertad, de vida plena. All, los camaradas y amigos beben ahora a nuestra salud, y yo, aqu, solo en la celda, pienso en ellos: que vivan, que forjen las armas y sean dignos de la causa por que luchamos. .. 3 de junio de 1909 .. .Vivir no significa, acaso, tener una fe inquebrantable en la victoria? S de agosto de 1909 .. .A la par con eso, empiezo a sentirme alarmado. Yo me ir, pero esta vida horrible continuar aqu como antes. Cosa extraa e incomprensible! No son los horrores de esta ttrica casa lo que le encadenan a uno a ella, sino el cario a los camaradas, a los amigos, a los vecinos desconocidos, extraos y, pese a todo, entraables. Aqu hemos sentido y comprendido cuan necesario es el hombre para el hombre, qu es el ser humano para el ser humano. Aqu hemos aprendido a amar no slo a la mujer y a no avergonzarnos de nuestros sentimientos ni de nuestro deseo de hacer felices a todos nuestros semejantes. .. .Y si aqu aoramos las flores, aqu tambin hemos aprendido a amar a la gente como amamos las flores. Precisamente aqu, donde no existe la lucha a muerte por un pedazo de pan; aqu, donde aflora a la superficie todo lo que all permaneca oculto, por necesidad, en el fondo del alma humana. Y por eso amamos este lugar de nuestro martirio, pues aqu hemos comprendido que la lucha que nos ha trado a semejante sitio es tambin una lucha por nuestra felicidad personal, por emanciparnos de la violencia que nos ha sido impuesta, de las cadenas que nos oprimen! 19 de septiembre de 1898 .. .Y nosotros, los deportados, debemos ahora acumular fuerzas, tanto fsicas como intelectuales y morales, para estar preparados cuando llegue el momento. Pocos sern, ciertamente, los que envidien nuestra suerte; pero nosotros, al ver el futuro resplandeciente de nuestra causa; al ver y comprender su pujanza y adquirir conciencia de que la vida nos ha elegido para luchadores; al luchar por ese futuro mejor, jams, jams cambiaramos nuestra situacin para vegetar como pequeos burgueses. Lo que menos nos entristece son los diversos sinsabores de la vida, ya que nuestra vida consiste en trabajar para la causa, que se halla por encima de todas las pequeeces cotidianas. Nuestra causa naci no hace mucho, pero su desarrollo ser

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ilimitado, es inmortal. 17 de noviembre de 1898 .. .Dices que nuestros sentimientos se refieren a toda la humanidad ms que a cada individuo tomado por separado. No creas nunca que eso es as. Quienes dicen eso son unos hipcritas: se engaan a s mismos y engaan a los dems. No se puede tener sentimientos slo hacia todos en general: todos en general es una abstraccin, en tanto que la suma de los diversos individuos es concreta. En realidad, un sentimiento slo puede nacer ante un fenmeno concreto y jams ante una abstraccin. El hombre puede compadecerse de la desgracia social slo en el caso de que se compadezca de cada desgracia concreta de cada individuo aislado. . . 21 de octubre de 1901 . . .No s odiar a medias o amar a medias. No s entre-gar nicamente la mitad del alma. Puedo entregar toda el alma o no entregar nada. He bebido del cliz de la vida no slo toda la amargura, sino toda la dulzura. Y si alguien me dice: Mira las arrugas de tu frente, tu organismo extenuado, tu vida actual; mira y comprende que la vida te ha destrozado, responder: No es la vida la que me ha destrozado, soy yo el que ha doblegado la vida; no es ella la que ha tomado todo de m, sino yo el que ha tomado todo de ella, con avidez y con toda el alma! S! 16 de junio de 1913 .. .El alma humana, como una flor, absorbe inconscientemente los rayos solares y aora en todo momento el Sol y su luz; pero se marchita y deshoja cuando el mal oculta esa luz. En esta inclinacin

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de cada alma humana hacia la luz solar se basa precisamente nuestro nimo, nuestra fe en un futuro mejor de la humanidad. Por eso, jams debe existir la desesperanza. . . La hipocresa se ha convertido en el genio del mal de la humanidad: de palabra, amor; en la vida, lucha implacable por la existencia, por alcanzar la llamada felicidad, por hacer carrera... La dicha suprema del hombre, la mxima dicha que le est dada, consiste en ser rayo luminoso para los dems, en esparcir luz l mismo. El hombre no teme entonces ni los sufrimientos, ni el dolor, ni la pena, ni la miseria. Deja entonces de temer a la muerte, aunque slo entonces aprenda a amar de verdad la vida. Slo entonces andar por la Tierra con los ojos abiertos y ver, oir y comprender todo; slo entonces saldr de su angosto cascarn y sentir las alegras y los sufrimientos de todo el gnero humano, y slo entonces ser verdaderamente un hombre. 19 de enero de 1914 .. .Donde hay amor debe haber tambin confianza... Quien tiene una idea y est vivo no puede ser intil, salvo en el caso que abjure de su idea. Y solo la muerte, cuando llegue, dir su palabra acerca de la inutilidad. Pero mientras palpite la vida y est viva la idea misma, cavar tierra, har el trabajo ms ingrato, dar todo lo que pueda. Y esta idea tranquiliza, permite soportar el tormento. Hay que cumplir con el propio deber, hay que recorrer hasta el fin el propio camino. E incluso cuando los ojos, ya ciegos dejan de ver la belleza del mundo, el alma conoce esa belleza y sigue siendo una servidora suya. El suplicio de la ceguera queda, pero hay algo por encima de ese suplicio: en la fe en la vida y en los hombres, es la libertad y la conciencia del deber inmutable.

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uno marcharse tranquilo, sin desesperacin y sin temor a la muerte. . .

A SOFA DZERZHINSKAYA

A ALDONA BULGAK
16 de marzo de 1914 Cuando pienso en todos los infortunios que acechan al hombre en la vida, cuando pienso que este se ve privado con tanta frecuencia de todo por lo que senta mayor afeccin, mi pensamiento vuelve a decirme que en la vida hay que amar de todo corazn y con toda el alma lo que no es pasajero, lo que no puede ser arrebatado al hombre y gracias a lo cual es posible tambin su afeccin a distintas personas y cosas El amor al gnero humano, sufriente y oprimido, y la aoranza en el corazn de cada uno por la belleza, la felicidad, la fuerza y la armona nos empujan a buscar la salida y la salvacin aqu, en la propia vida y nos muestran esa salida. El amor abre el corazn del individuo no slo para sus allegados, le abre los ojos y los odos y le infunde fuerzas titnicas y seguridad en la victoria. Entonces, la desgracia se Convierte en fuente de felicidad y de fuerza, pues llega una idea clara y alumbra la vida, hasta entonces sombra. Desde ese momento, toda nueva desgracia deja de ser fuente de renunciacin a la vida, fuente de apata y decadencia, y no hace ms que impulsar al hombre, una y otra vez, a la vida, a la lucha y al amor. Y cuando llega el momento, cuando llega el fin de la propia vida, puede

24 de junio de 1914 . . .Quiero ser digno de las ideas que sustentamos los dos. Y me parece que cualquier manifestacin de debilidad por mi parte, el ansia de final y de tranquilidad, cualquier no puedo ms, sera una traicin y una renuncia a mis sentimientos hacia vosotros y a la cancin de la vida que ha vivido y vive en m... Ya no debe ser una flor de estufa. Debe poseer toda la dialctica de los sentimientos para ser capaz de luchar en la vida por la verdad y por las ideas. Debe tener en el alma algo sagrado mucho ms vasto y ms fuerte que el sagrado sentimiento hacia la madre o hacia los seres amados, cercanos, queridos. Debe saber amar la idea, lo que le unir a las masas, lo que ser luz resplandeciente en su vida. Debe comprender que tanto t como los que le rodean, todos a los que l se siente ligado y ama, tenis una cosa sagrada y amada, ms fuerte que el amor al hijo, que el amor a l; una cosa sagrada, cuya fuente son l, el amor y el apego a l. Este sentimiento sagrado es ms fuerte que todos los dems, es ms fuerte por su mandato moral: As debes vivir y as debes ser. La conciencia de este deber, como de cualquier otro relacionado con el sentimiento, no puede ser inculcada actuando nicamente sobre la razn... .. .Renunciar a los bienes de la vida para luchar por ellos junto con los que no los tienen e inculcar en la actualidad una especie de ascetismo.

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Pero estos pensamientos no me abandonan y los comparto contigo. Yo no soy un asceta. Se trata nicamente de la dialctica de los sentimientos, cuya fuente se encuentra en la vida misma y, a mi parecer, en la vida del proletariado. Y el quid de la cuestin est en que esta dialctica realice todo su ciclo, en que haya sntesis en ella: la solucin de las contradicciones. Y que esta sntesis, siendo proletaria, sea al mismo tiempo mi verdad, la verdad de mi alma. Es preciso tener conciencia interna de la necesidad de ir a la muerte en aras de la vida, de ir a la crcel en aras de la libertad; tener fuerza para soportar con los ojos abiertos todo el infierno de la vida, sintiendo en la propia alma el grande y sublime himno de la belleza, la verdad y la felicidad, tomado de esa misma vida... 17 de febrero de 1916 . . .Amo la vida tal y como es en su realidad, en su movimiento eterno, en su armona y en sus horribles contradicciones. Todava ven mis ojos y oyen mis odos, el alma percibe y el corazn no se ha endurecido an. Y la cancin de la vida vive en mi corazn... Y me parece que quien oye esta cancin en su corazn, por muchos martirios que padezca, jams maldecir su vida, jams la sustituir con otra, tranquila y normal. Porque esta cancin lo es todo, es la nica que perdura: es la cancin del amor a la vida. Y aqu, en la crcel, lo mismo que all, en la calle, donde tanto abundan ahora los horrores, esta cancin vive, es eterna como las estrellas: esas estrellas y toda la belleza de la naturaleza la engendran y la llevan a los corazones humanos, y estos corazones cantan y tienden eternamente a la resurreccin...

LA MORAL REVOLUCIONARIA
oculta sus defectos, quien no desea combatir el mal, es decir, precisamente quien debe ser desacreditado. Hay que saber ver la verdad y aceptarla de las masas y de cuantos participan en la produccin. No hay nada peor que los autobombos y la suficiencia. Slo se puede avanzar cuando se busca el mal, paso a paso, y se le vence. Al mismo tiempo, hay que terminar con la prctica habitual entre nosotros de acomodarse a la masa, a los obreros. Debemos recordar que los obreros de nuestro pas, como nosotros mismos, no son an cultos; que en ellos predominan a menudo los intereses de grupo sobre los intereses de toda la clase obrera; que, con frecuencia, no comprenden en grado suficiente que slo su trabajo til y la productividad de su labor pueden crear el Estado comunista y conservar su propio Poder sovitico. Cada dirigente de la economa debe luchar para conquistar prestigio y confianza entre las masas obreras; pero la lucha por esta confianza no debe ser aprovechada en modo alguno como instrumento de demagogia, de acomodamiento a las masas, de satisfaccin de sus deseos en perjuicio y a costa del Estado, a costa de los intereses de la alianza con el campesinado, ni de satisfaccin de las reivindicaciones de carcter localista. Este camino demaggico es, quiz, el ms nocivo: adormece a las masas, las aparta de las tareas fundamentales de la clase obrera en la produccin, minimiza los sacrificios hechos por la clase obrera y, en ltima instancia, hunde nuestra industria...

A WLADISLAW DZERZHINSKI

Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado sovitico; Presidente del Soviet supremo de la URSS desde 1938 hasta su muerte. 11 de septiembre de 1916 .. .Y en la vida social? Me he fundido por completo no slo con mis pensamientos, sino con las masas, y debo compartir con ellas toda la lucha, todas las torturas y esperanzas. Jams he vivido con los ojos cerrados, dirigidos slo a mis pensamientos. Jams he sido idealista. He conocido los corazones humanos y me parece sentir cada latido de esos corazones. .. He vivido para cumplir hasta el fin mi misin y ser lo que soy... Debo sufrir hasta el fin todo lo que me est predestinado. No puede ser de otro modo. Me siento tranquilo. Y aunque ignoro lo que me espera.. . mi pensamiento dibuja sin cesar imgenes del futuro que lo coronar todo. Soy optimista, a pesar de todo...

DE UNA CARTA CIRCULAR A LAS ADMINISTRACIONES DE LOS SINDICATOS Y TRUSTS Y A LOS DIRECTORES ROJOS
19 de junio de 1924 .. .No hay que temer la crtica, no hay que velar los defectos; antes al contrario, hay que ayudar a que se pongan en claro y no ver descrdito en todo. Slo puede desacreditarse quien

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Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado sovitico; Residente del Soviet Supremo de la URSS desde 1938 hasta su muerte.

M. KALININ

SED PERSONAS DESARROLLADAS EN TODOS LOS ASPECTOS!

Del discurso pronunciado en una reunin de activistas del Komsomol de Dniepropetrovsk 3 de marzo de 1934 .. .Quiero decir, en particular, unas cuantas palabras acerca del compaerismo entre la juventud. Durante los aos juveniles, el hombre se siente mucho ms inclinado a la amistad y a la ayuda colectiva a los camaradas. Rara vez un joven abandonar al camarada que se encuentra en una situacin difcil. De cada cien casos se pueden dar dos o tres en que esto ocurra. Estos sentimientos adquieren una importancia extraordinaria en el combate. La seguridad plena en la firmeza del compaero de al lado eleva considerablemente las cualidades combativas de una unidad. Y el fuego del enemigo no provoca ningn pnico, o, en todo caso, ste es menor. Estos sentimientos unen estrechamente y disciplinan a los combatientes. El compaerismo, la amistad de clase, hay que fomentarlos por todos los medios entre la juventud. Es sta una de las cualidades ms socialistas, imprescindible en todas partes y, en particular, en la lucha de clases. Muchos se han acostumbrado a comprender el compaerismo como simples palabras; pero si este sentimiento se desarrolla acertadamente, si se procura que los komsomoles y la juventud sin partido, que los camaradas y amigos compartan

sus alegras de la produccin, superen juntos las dificultades, asimilen juntos la tcnica, ayudndose de verdad unos a otros, pasen juntos sus ratos de ocio, dedicndose a la cultura fsica y al deporte, etc., tendremos en el compaerismo un excelente y fecundo complemento de la emulacin socialista. .. .Para ser un comunista firme se requiere, ante todo, una firme ideologa comunista. La ideologa comunista nos permite abordar acertadamente cada problema, cada fenmeno. .La ideologa comunista es para los luchadores de la revolucin proletaria lo que para el astrnomo, pongamos por ejemplo, un colosal telescopio, o para el investigador de laboratorio, un microscopio. La ideologa comunista permite al poltico, al hombre pblico, comprender plena y acertadamente la situacin en

que trabaja, organizar la masa y conducirla al combate; le da la posibilidad de ver, comprender y sealar con acierto las perspectivas. Todo esto en su conjunto fortalece al hombre, lo hace ms resistente no slo a las pequeas adversidades de carcter individual, sino tambin a otras ms grandes. Si en la vida de uno lo principal es la idea colectiva y comn, si por encima de todo est para uno la causa de la colectividad y si se vive con los mismos intereses y esperanzas que los que nos rodean, estos intereses comunes de los trabajadores son los que nos hacen jvenes a los comunistas viejos. Tomad el perodo de la guerra civil y el de nuestra construccin socialista. En aquellos das, todos los trabajadores, sin excluir a los viejos, demostraron prodigios de herosmo y de entusiasmo, realizaron hazaas extraordinarias, que hoy da demuestran y realizan tambin. Esto lo debe comprender la generacin que nos sucede, los komsomoles y la juventud obrera y koljosiana. De los viejos bolcheviques y de los proletarios viejos, templados en los combates, deben aprender los hbitos colectivos, la pasin creadora, la comprensin y la visin terica de los acontecimientos...

ALGUNAS CUESTIONES DEL TRABAJO DE MASAS DEL PARTIDO

Del discurso pronunciado en la conferencia de los dirigentes de las organizaciones del

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Partido en las empresas de la ciudad de Mosc 21 de abril de 1942 El dirigente del Partido debe ser de una honradez absoluta en su trato con los dems. El secretario de la organizacin del Partido es el ojo del Partido. No s si os dais cuenta cabal de ello. Por eso, cualquier simpata o antipata de tipo personal debe dejarse al margen. Si por cualquier motivo no simpatizis con alguna persona, eso lo debis ocultar tan profundamente que nadie pueda adivinarlo. Mal irn las cosas si la gente se da cuenta de que en vuestro trato no sois imparciales. Ocurre a veces que una persona comn y corriente habla poco y se mantiene apartada, pero trabaja bien; en cambio, otra trabaja malamente, pero acude con frecuencia al Comit del Partido, al del sindicato o a la organizacin del KomsoImol, siempre est a la vista y se le destaca. Eso est mal. Si el secretario del Comit del Partido quiere gozar de prestigio, debe aparecer sin tacha a los ojos de las masas. Eso no quiere decir que no pueda tener relaciones ms ntimas, ms amistosas con determinadas personas. Claro que puede. Pero en sus relaciones sociales debe tratar a todos con igual imparcialidad. Su posicin debe ser la siguiente: Eres mi amigo, eso est muy bien; pero si descuidas el trabajo, si haces el vago, si te zafas de las tareas de produc-

LA MORAL REVOLUCIONARIA
cin, te exigir ms que a los otros y te cargar la mano ms fuerte que a los dems. As es como debe portarse con la gente el secretario de la organizacin del Partido. En todas las cuestiones debis adoptar una conducta que permita a la gente darse cuenta de vuestra sinceridad y honradez. Nunca conseguiris ocultar a las masas la hipocresa, y por eso debis hacer todo lo posible por evitarla. No conseguiris engaar a las masas, y si la gente se da cuenta de que alguien obra hipcritamente, nunca ms le creer. Si conseguimos desarrollar en nosotros estas cualidades nos ser ms fcil trabajar...

Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado Sovitico, participante activo de las tres revoluciones rusas.

SERGUEI KIROV

DE LAS CARTAS A M. MARKUS*

30 de septiembre 1 de octubre de 1911 .. .Diantre! No est mal vivir, a pesar de todo! A veces se empieza a comprender a personas que son capaces de sacrificar incluso la vida por un instante fugaz, por un instante que puede dominar al hombre por completo, colmar su alma y su corazn, sus pensamientos y todo su ser. En efecto, ante el hombre se alza un dilema: o una vida gris como el otoo y montona hasta dar nuseas, larga e infinitamente aburrida, y tras ella una muerte tan insignifican-

te, innecesaria e insensata, o un momento radiante como el primer rayo del sol naciente, bello, divino, pictrico de vida, emocin y entusiasmo, un slo momento seguido, como acorde final, de la muerte. Y se prefiere lo segundo. .. Tomsk, 13 de diciembre de 1911 .. .Es feliz quien no advierte cmo pasan los aos. En cambio, es profundamente triste la situacin de quien siente cmo pasan los minutos... .. .Se dice con frecuencia: No puedo hacer nada. Es un profundo error. El hombre no puede no hacer nada; contra ello se sublevan la sicologa, la fisiolo-

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ga y todo lo dems, y el hombre sucumbe, sucumbe... por culpa del ocio (!) Es el fin ms terrible!... obreros y campesinos que el Partido Comunista. . .

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que te desves demasiado a la derecha o demasiado a la izquierda. Hoy, en los momentos que vivimos, es extraordinariamente peligrosa toda desviacin, todo apartamiento de la posicin del Partido. He indicado ya, al hablar de los problemas que tenemos planteados en general, que es equivocado hacerse la ilusin de que entre nosotros todo marcha a pedir de boca. Nos esperan an dificultades colosales. Y por eso, toda relajacin en el Partido, toda desviacin a la derecha o a la izquierda nos causarn, sin duda alguna, un dao inmenso en nuestra labor. Haba discrepancias y las hemos resuelto. Existen unas resoluciones del Congreso y proponemos ahora que esas resoluciones sean consideradas como las nicas que podemos tener hoy a nuestra disposicin. Hay que aplicar esas resoluciones a conciencia, no con un acatamiento formal, sino de verdad.., .. .Hemos sabido defender nuestra Patria obrera y campesina completamente solos y en las condiciones ms difciles. Creo que en lo sucesivo sabremos, sin ningn gnero de dudas, rechazar cualquier interferencia del exterior. Pero ay de nuestra revolucin, ay de la dictadura del proletariado si embrollamos nuestras propias filas comunistas! Vivimos ya dos aos sin Lenin, sin el gran gua y fundador de nuestro Partido y nuestro Estado. Sustituimos a Lenin con millones de miembros del Partido, con la inmensa colectividad que tenemos ahora. Necesitamos conservar a toda costa la unidad de esa colectividad.

DEL INFORME ANTE UNA REUNIN DEL DEL DISCURSO GRUPO COMUNISTA PRONUNCIADO EN EL DEL CONGRESO DE JARDN POPULAR DE PRESIDENTES DE LA CIUDAD DE LOS COMITS ASTRACN EJECUTIVOS DE LOS 4 de septiembre de 1919 SOVIETS COMARCAPronto har dos aos que Ru- LES, DISTRITALES Y sia se dividi en dos campos URBANOS DE LA beligerantes: la burguesa y el CIUDAD DE proletariado. Muchos de noso- LENINGRADO
tros gimen y lloran ahora sin querer ver lo que ocurre alrededor. Y alrededor ocurre algo grande: dos gigantes descomunales la burguesa y el proletariado se han enzarzado en una lucha a muerte. Y quien no participa en esta lucha, quien huye de ella con la esperanza de esconderse, es un desertor y un traidor a su clase, a sus hijos y hermanos. Hoy no puede ni debe haber personas sin partido... 19 de enero de 1926 .. .Si se ha cometido un error, hay que someterlo al juicio, si no de Dios, de nuestro mundo comunista; hay que examinarlo en todos sus aspectos, analizar las partes que lo integran y ayudar a los camaradas a comprender cmo han llegado a semejantes conclusiones errneas. Hay que ayudar a ese camarada a subsanar su error, si es que puede subsanarlo, y despus advertir a los dems, a todo el Partido en su conjunto. Si un camarada, en una maana aciaga para l, empieza a cojear de la pierna izquierda, puede paulatinamente marchar de tal manera hacia la izquierda que se har ms izquierdista que el propio lado izquierdo. Resultar muy sonoro y bonito proclamar que se est contra los nepman, contra los kulaks, contra el trabajo asalariado, contra todas las desviaciones y cosas oportunistas, que se es un hombre absolutamente de izquierda; pero es indudable, querido camarada, que puedes ir demasiado lejos por ese camino, como resulta indudable tambin que es igualmente peligroso para ti y para el Partido

DEL INFORME ANTE EL IV CONGRESO DE LOS SOVIETS DE LA PROVINCIA DE ASTRACN

22 de noviembre de 1919 .. .En vano se piensa que nuestra tarea consiste en exterminar el mayor nmero posible de enemigos. A los comunistas se nos calumnia con frecuencia, diciendo que no apreciamos la sangre humana. Eso no es cierto. Es una abominable calumnia. Respetamos la sangre humana como cosa sagrada. Quisiera que me indicaran el nombre de algn representante de los partidos o grupos polticos de Rusia que se atreva a afirmar que aprecia y quiere ms a los

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LA MORAL REVOLUCIONARIA

Estadista Sovitica y notable pedagogo; esposa y compaera de lucha de Lenin.

NADIEZHDA KRUSPSKAYA

DEL DISCURSO PRONUNCIADO EN EL VI CONGRESO DE LA UNION DE JUVENTUDES COMUNISTAS LENINISTAS DE RUSIA

12 de julio de 1924 Debemos esforzarnos por vincular nuestra vida privada con la lucha, con la edificacin del comunismo. Esto no quiere decir, claro est, que debamos renunciar a nuestra vida privada. El Partido Comunista no es una secta, y por ello no puede predicarse ese ascetismo. En una fbrica escuch que una obrera deca, dirigindose a sus compaeras: Camaradas obreras, no debis olvidar que por cuanto ingresis en el Partido, habis de renunciar al marido y a los hijos. Es claro que no se puede enfocar as la cuestin. No se trata de que haya que renunciar al marido y a los hijos, sino de educar a los hijos de modo que se conviertan en luchadores por el comunismo, de hacer que el marido sea tambin un luchador. Hay que saber fundir la propia vida con la vida social. Esto no es ascetismo. Al contrario, gracias a esa fusin, gracias al hecho de que la causa comn de todos los trabajadores se convierte en la causa de cada uno, gracias a eso, la vida privada se enriquece. No se hace ms pobre, sino que proporciona vivencias tan brillantes y profundas como jams proporcionara la vida familiar pequeoburguesa.

Saber fundir la vida propia con el trabajo en aras del comunismo, con la labor y la lucha de los trabajadores para edificar el comunismo es una de las tareas a cumplir. Vosotros, los jvenes, estis empezando a organizar vuestra vida y podis hacerla de modo que no exista divorcio entre la vida privada y la social...

DEL ARTICULO LENIN COMO PERSONA

. . .Lenin fue marxista revolucionario y colectivista hasta el fondo del alma. Toda su vida y su actividad estuvieron subordinados a un gran fin: la lucha por el triunfo del socialismo. Y esto marc su sello sobre todos sus sentimientos y pensamientos. Le eran ajenas la mezquindad, toda envidia ruin, la maldad, la venganza y la vanidad, tan inherentes a los individualistas con espritu de pe-

queos propietarios. Lenin luchaba, planteaba las cuestiones con brusquedad, pero jams involucraba nada personal en las discusiones; enfocaba los problemas desde el punto de vista de la causa, por lo que de costumbre los camaradas no se ofendan por su brusquedad. Examinaba con mucho detenimiento a las personas, escuchaba atentamente lo que decan, trataba de comprender la esencia de sus palabras y, por ello, saba captar su personalidad a travs de una serie de menudencias insignificantes; saba abordar a las personas con magnfica sensibilidad, descubrir todo lo que tenan de bueno y valioso, todo lo que poda ser puesto al servicio de la causa comn. He podido observar en todo momento que cuando una persona visitaba a Lenin, se transformaba, y por eso los camaradas queran a Ilich, y l mismo extraa del contacto con la gente lo que muy raramente podra extraer otro. No todos saben aprender de la vida, de la gente. Ilich saba hacerlo. No era astuto ni diplomtico con nadie, no engaaba a nadie, y la gente perciba su sinceridad y franqueza. La solicitud por los camaradas era un rasgo peculiar suyo. Se preocupaba de ellos en la crcel y en libertad, en el destierro, en la emigracin y cuando fue Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo. Se preocupaba no solamente de los camaradas, sino tambin de personas muy ajenas que necesitaban su ayuda. La nica carta que conservo

LA MORAL REVOLUCIONARIA
de Ilich contiene esta frase: Leo las cartas que llegan a veces a tu nombre pidiendo ayuda y procuro hacer todo lo posible. Eso fue en el verano de 1919, cuando Ilich tena de sobra preocupaciones de otro carcter. La guerra civil estaba en su apogeo. En esa misma carta escribe: Parece que los blancos han vuelto a tomar Crimea. Los asuntos eran ms que suficientes, pero jams o decir a Ilich que no tuviera tiempo cuando se trataba de ayudar a alguien. Me deca constantemente que deba preocuparme ms de mis compaeros de trabajo. Un da, durante una depuracin del Partido se atac sin fundamento a uno de mis funcionarios del Comisariado del Pueblo de Instruccin Pblica. Lenin encontr tiempo para rebuscar en viejas publicaciones y encontrar datos probatorios de que dicho funcionario haba defendido a los bolcheviques ya antes de Octubre, siendo an militante del Bund. Hay quien dice que Lenin era un hombre bueno. Pero la palabra bueno, tomada del viejo lxico de los virtuosos, no es muy aplicable a Ilich, resulta insuficiente e inexacta. Para Ilich no existi nunca el aislamiento familiar ni de crculo, tan peculiar de los viejos tiempos. Jams separ lo personal de lo social. Ambas cosas se fundan en l en un todo nico. Jams podra haber amado a una mujer que discrepara de sus puntos de vista, que no fuera compaera de trabajo. Tomaba un afecto a la gente rayano en la pasin. Es tpico su afecto a Plejnov, del que tanto haba aprendido; pero eso no le impidi nunca luchar a ms y mejor contra Plejnov cuando vea que ste no tena razn, que su opinin era perjudicial para la causa; no le impidi tampoco romper definitivamente con l cuando Plejnov se hizo defensista. Los xitos de la causa alegraban profundamente a Ilich. La causa constitua su propia vida, lo que amaba y lo que le cautivaba. Lenin procuraba acercarse lo ms posible a las masas y saba hacerlo. La relacin con los obreros le proporcionaba muchsimo. Le proporcionaba una verdadera comprensin de las tareas de la lucha proletaria en cada etapa. Si estudiamos con atencin cmo trabajaba Lenin en calidad de cientfico, de propagandista, de literato, de redactor y de organizador, le comprenderemos tambin como persona. . .

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se saba de memoria, y amaba a Nekrsov. Vladmir Ilich hubo de vivir muchos aos emigrado en Alemania, Suiza, Inglaterra y Francia. Asista a las reuniones obreras, observaba con atencin la vida y las costumbres de los obreros, su vida domstica, su descanso en el caf y sus paseos... .. .Vivimos en el extranjero bastante pobremente, la mayor parte del tiempo en habitaciones alquiladas a bajo precio en casas habitadas por gente muy diversa, y nos alimentbamos en casas de huspedes y en restaurantes baratos. En Pars, a Ilich le agradaba mucho frecuentar un caf en el que unos cantores ejecutaban sus propias canciones sobre temas democrticos y relacionados con la vida cotidiana. En ellas se criticaba con gran mordacidad la democracia burguesa y diversos aspectos de la vida. A Ilich le gustaban, sobre todo, las canciones de Montegus. Hijo de un comunero, escriba buenos versos sobre la vida en los arrabales de la ciudad. Ilich entabl conversacin con l durante una velada, y hasta ms de medianoche estuvieron hablando de la revolucin, del movimiento obrero y de que el socialismo crear un modo de vida nuevo, socialista. Vladmir Ilich vincul siempre estrechamente los problemas de la moral con los de la concepcin del mundo... .. .En el discurso pronunciado el 2 de octubre de 1920 en el III Congreso de la Unin de Juventudes Comunistas de Rusia, Vladmir Ilich habl de la moral comunista, explic con ejemplos sencillos y concretos en qu consiste la esencia de la moral comunista. Dijo que la moralidad feudal y burguesa engaan, embaucan a los obreros y campesinos y embotan su conciencia en provecho de los terratenientes y capitalistas, en tanto que la

DEL ARTICULO LENIN ACERCA DE LA MORAL COMUNISTA

Lenin perteneca a la generacin que se form bajo la influencia de Psariev, Schedrn, Nekrsov, Dobrolibov, Chernishevski y de la poesa democrtica revolucionaria de los aos sesenta. Los poetas de Iskra ridiculizaban acerbamente las supervivencias de las viejas costumbres de la servidumbre, fustigaban la depravacin, el servilismo, la adulacin, la doblez, el espritu pequeoburgus y el burocratismo. Los escritores de la dcada del 60 enseaban a estudiar la vida con atencin, a barrer las supervivencias del viejo rgimen de la servidumbre. Lenin odi desde su infancia el espritu pequeoburgus, el chismorreo, los pasatiempos chabacanos, la vida familiar al margen de los intereses sociales, la transformacin de la mujer en un objeto de distraccin, de diversin, o en una dcil esclava. Despreciaba la vida impregnada de insinceridad y espritu acomodaticio. A Ilich le gustaban especialmente la novela de Chernishevski Qu hacer?, la stira punzante de Schedrn y los poetas de Iskra, muchos de cuyos versos

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moralidad comunista se deriva de los intereses de la lucha de clase del proletariado. Dijo que la moralidad comunista debe estar orientada a elevar ms an la sociedad humana, a emanciparla de la explotacin del trabajo. La base de la moralidad comunista est en la lucha por afianzar y culminar el comunismo. Lenin mostr con ejemplos concretos cuan importantes son la cohesin, la capacidad de dominarse, de trabajar sin escatimar esfuerzos en lo que es necesario para fortalecer el nuevo rgimen social; qu gran disciplina consciente hace falta para ello, y cuan imprescindible es una firme solidaridad en el cumplimiento de las tareas planteadas. Ilich dijo a la juventud que debe entregar todo su trabajo y todas sus energas a la causa comn. Y la vida de Lenin fue un ejemplo de cmo debe hacerse eso. Ilich no poda, no saba vivir de otra manera. No era un asceta; le gustaba patinar, montar en bicicleta, trepar por los montes

LA MORAL REVOLUCIONARIA
y cazar; le gustaba la msica y amaba la vida en toda su polifactica belleza, quera a los camaradas y a la gente en general. Todos conocen su sencillez y su risa, alegre y contagiosa. Pero en l, todo estaba subordinado a una sola cosa: la lucha por la vida para todos, por una vida radiante, instruida, acomodada y pictrica de contenido y alegra. Lo que mayor jbilo le causaba eran los xitos en esta lucha. Lo personal se funda de por s con su actividad social...

Lo ms preciado que posee el hombre es la vida, se le otorga una sola vez y hay que saber vivirla de modo que al final de los das no se sienta pesar por los aos pasados en vano, para que no exista una angustia por el tiempo perdido y para que al morir se pueda exclamar toda mi vida y todas mis fuerzas han sido entregadas a la causa ms noble en este mundo, la lucha por la liberacin de la humanidad.
Nikoli Ostrovski