Michel Henry y la crtica del Intuicionismo.

Mario Lipsitz

A Parte Rei. Revista de Filosofa 10

Michel Henry y la crtica del Intuicionismo

Mario Lipsitz Vecina, antagnica y sin duda tributaria del pensamiento de Heidegger, la obra de Michel Henry se puede leer como un vehemente proceso al pensamiento occidental al que se acusa de haber quedado generalmente cautivo en un intuicionismo mal elaborado y responsable de la incapacidad de llevar a su trmino la tarea de la filosofa como filosofa primera, como ontologa. La superacin del intuicionismo no pasa por su condena -pues asi ste habr de retornar involuntariamente -(como habra sucedido con y pese a Heidegger, Levinas, M-Ponty, y en general tambin con el conjunto de la filosofa contempornea)- sino por pensar su posibilidad ltima y fundarlo. El trabajo crtico desplegado con este fin desde su primer libro, LEssence de la 1 Manifestation , desemboca en la afirmacin filosficamente original del caracter absolutamente fenomenolgico del ser como afectividad ontolgica fundante cuyo modo de revelacin es la inmanencia. Me he de referir aqu slo a algunos de los aspectos ms relevantes de la crtica que Henry dirige, en particular, a la fenomenologa husserliana e intentar evaluar luego el alcance de su aporte original. Intuicin y Subjetividad. Segn Henry, la orientacin de la fenomenologa husserliana hacia los problemas constitutivos ha tenido al menos el mrito de lograr restituir una significacin autnticamente ontolgica al problema del ego cogito, en virtud del descubrimiento de una vida trascendental que abre la realidad otorgando un sentido propio al conjunto de objetos transcendentes. En este cuadro, la identificacin fenomenolgica del Ego con el conjunto de configuraciones eidticas posibles de esta vida trascendental y ya no con algn dato intuitivo determinado habra expresado un innegable avance de Husserl hacia la ruptura con el intuicionismo: en efecto, el ego absoluto no podra ser identificado con una regin particular, con la regin conciencia, puesto que es l quien da sentido de ser a todas las regiones. Sin embargo, las verdaderas razones de este progreso involuntario quedan incomprendidas por el fundador de la fenomenologa que Henry llama histrica. En efecto, el hecho que Husserl se vea llevado a identificar el ego puro con una configuracin de estructuras eidticas posibles o con una no regin particular, si bien constituye el reconocimiento implcito de la incapacidad de la intuicin en lo que atae a la posibilidad de hacernos presente el ser del ego absoluto, no soluciona de ninguna manera el problema de su efectividad fenomenolgica y deja la subjetividad del sujeto en la obscuridad ms completa. En rigor, muestra Henry, esta indeterminacin de la subjetividad del sujeto ya afect desde su mismo nacimiento cartesiano al Sujeto filosfico moderno y paradjicamente esta ser la prueba de que todas las crticas del Sujeto, desde Nietzsche en adelante han sido ineficaces e intiles: el sujeto al que se refieren ha nacido vaco y, como ejemplo, ya en Kant,
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Henry, Michel, Lessence de la Manifestation, Paris, Epimethe, PUF, 1963. (E.M)

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fundador de la filosofa del sujeto trascendental, la subjetividad del sujeto no fue sino la objetividad del objeto, es decir su simple condicin de posibilidad, una forma vaca. En realidad, ha sido la propia filosofa del sujeto quien, en su incapacidad de determinar su estatuto fenomenolgico preciso, realiz antes que nadie la crtica del sujeto. Pues en la intuicin, su sujeto ya haba nacido muerto. La reduccin fenomenolgica y la resistencia del horizonte. Toda elucidacin, ya sea esta filosfica o no, y en particular aquella a la que abre la reduccin, es inevitablemente una realizacin intuitiva, una puesta en evidencia. Y la crtica henryana del intuicionismo apunta a mostrar que su condicin trascendental es la apertura de un horizonte de la fenomenalidad (lumen naturale, Espacio-tiempo, Dimensional Eksttico). Por esto es que, en cuanto a la posibilidad de superar el intuicionismo, resulta indiferente que la elucidacin se opere en rgimen de reduccin trascendental y eidtico, o no, dado que toda donacin intuitiva, ya sea por ejemplo la del ego emprico o la del ego puro, habrn de implicar indiferentemente el despliegue previo de un horizonte, cuya esencia permaneci segn Henry, impensada por la filosofa. Y es la imposibilidad de someter el horizonte de la manifestacin a una elucidacin intuitiva lo que grava a la filosofa moderna y la hace inexorablemente derivar en una filosofa de la finitud tan impotente a la hora de dar cuenta de la esencia del fundamento como la filosofa que la precedi. En efecto, el intuicionismo se caracteriza por apuntar siempre a alguna estructura determinada del ser y en ella a un ser determinado al que intentar traer a la luz con sus caracteres especficos2. Incluso el ego, que no es ms que un ser determinado que se presenta como fundamento del ser en general, apoya su preeminencia en la filosofa moderna en su carcter ntico y en modo alguno en su estatuto ontolgico que, por no ser nunca interrogado, permanece en el misterio. Por otra parte, la tentativa de substituir el ente por el anlisis eidtico est por principio condenada al destino de la determinacin que afecta a todo dato intuitivo: el eidos es tanto como el ente, un ser determinado. Esta incapacidad de superar la determinacin hace que la finitud sea el mbito natural de la problemtica intuicionista. Por esto es que la tentativa de aprehender el horizonte bajo forma de una intuicin eidtica lo ha de perder inevitablemente en la medida en que el horizonte de la manifestacin escapa por principio a cualquier determinacin. Ahora bien, la imposibilidad de aprehender la esencia del horizonte significa, en ltima instancia, la prdida del objeto fundamental de la filosofa pues el horizonte es el fundamento de toda manifestacin, su ser. En esta incapacidad de determinar la esencia fenomenolgica del horizonte de la intuicin se enraizan y encuentran su motivo segn Henry los temas ms importantes de la filosofa contempornea. Ante todo, la subordinacin, desde Descartes en adelante, de la ontologa a la egologa, es decir, la subordinacin de la investigacin sobre el sentido del ser en general a la ciencia de un ente determinado: que se llame Sujeto, persona, razn o espritu, el cogito es un existente simplemente y no un fundamento de orden ontolgico. Se le pide a un existente determinado la respuesta sobre el problema del ser en general3. Como ha de ser el caso en la analtica existenciaria donde la ontologa universal queda supeditada a la elaboracin de una ontologa regional. Y que se llame Dasein, dimensional ek-sttico o trascendencia a la condicin de la fenomenalidad
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E.M, p.9 E.M, p.37

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no ha de cambier nada toda vez que estos trminos solo designen la condicin de la intencionalidad o de la intuicin y se siga considerando exclusivamente una fenomenalidad que es la del Ek-stasis, donde se enraiza toda intuicin. La subordinacin heideggeriana de la fenomenologa a la ontologa, del aparecer al ser, solo representa para Henry la substitucin de una fenomenalidad nunca bien pensada y finalmente ignorada, por una hermenutica liberada de todo compromiso fenomenolgico que intenta intilmente remontar su propio dficit. Sin duda es razonable la idea de que no todo se puede decir; pero Henry encuentra, sin duda con razn, sorprendente que esta idea sirva de fianza fenomenolgica a buena parte de la fenomenologa contempornea para decir demasiado sobre una trascendencia indefinida. El ser, si es algo mas que el transcendente puro, una exigencia puramente lgica, una pura hiptesis, un lugar vaco a la espera de ser llenado por una filosofa que recin entonces se asegurara de su propia posibilidad, tambin debe aparecer. Esta es la desmesurada exigencia henryana. Exigencia legtimamente fenomenolgica que lleva a la fenomenologa hasta sus confines. Que aparezca el aparecer. 4 Los principios de la fenomenologa. Hay tanto ser como aparecer. La identidad entre ser y aparecer que reclama la fenomenologa no significa nada para Henry, si no se comprende que representa la comunidad de una esencia y que la esencia del aparecer es el aparecer efectivo. Un Descartes mal comprendido por la tradicin, afirma Henry, supo asentar por primera vez este principio fundamental de toda verdadera fenomenologa pura cuando, al reducir de modo tan radical el ser al aparecer, slo dej subsistir el aparecer puro: en efecto, en las Meditaciones la relacin ser-aparecer est correctamente establecida: Somos porque pensamos. El ser aparece, porque en l aparece ante todo el puro aparecer que Descartes llama pense. La deriva de la fenomenologa contempornea se explica a partir de la oscuridad que reina cuando se trata de pensar el lazo interno entre ser y aparecer. Los conceptos de ser y de aparecer que la fenomenologa moviliza son formales y dejan a los principios fundadores en una total indeterminacin: Qu quiere decir este 1er principio si no sabemos que es aparecer y ergo, ser, un ser cuyo ser sera el aparecer5. Toda intuicin donadora originaria es fuente de derecho para el conocimiento6, afirma el Principio de Principios: pero en la intuicin considerada como esencia universal de la fenomenalidad se rompe en virtud del carcter determinado de lo que la intuicin exhibe y del carcter indeterminado de la vida a la que ella apunta, el lazo interno entre ser y aparecer de modo que en la evidencia el ser nunca est en su esencia original sino que queda abolido, pues exigir que el ser se d en la intuicin y si es posible en la forma acabada que es la evidencia, es negar que un ser otro que intuicionado o intuicionable sea posible: el Principio de Principios es en realidad un

En este punto decisivo, el proyecto de M.Henry se opone trmino a trmino al discurso heideggeriano, tal como se expresa, por ejemplo, en los cursos sobre Holderlin de 1934: el aparecer es lo que nunca aparece, lo que aparece est ligado a una no fenomenalidad originaria. Idea sobre la que se construye la distincin entre Anfang (fuente) y Begin (comienzo). 5 Henry, Michel, Quatre principes de la Phnomnologie, Revue de Mtaphysique et de Morale, 1, Paris, 1991, pp. 3-26. (QP) 6 Husserl, Edmond, Ides directrices pour une phnomenologie, p.78, Gallimard, Paris, 1950. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

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asesinato.7 Y esto, si es cierto que estaba en el corazn del proyecto husserliano el reinscribir los fenmenos en la vida. Y es aqu, donde interviene el momento ms caracterstico y problemtico de esta Fenomenologa material8. En efecto, slo una reduccin radical del ser al aparecer debiera poder segn Henry abolir la dualidad entre ambos que presupone todo el pensamiento clsico y la fenomenologa contempornea. (La Fenomenologa) presupone una reduccin pura, es decir, una reduccin que, al oponer el contenido ntico y el aparecer que lo hace manifiesto, tematice por fin a este ltimo para reconocer lo que es. Pero la reduccin pura, despliegue intencional de un horizonte de presencia oculta en vez de liberar. La Fenomenologa material de Henry propone entonces su reduccin radical que, Prolongando la reduccin pura y llevndola a su trmino, (....) reduce el aparecer mismo suspendiendo en l esta zona de luz que llamamos mundo y descubre aquello sin lo cual este horizonte de visibilizacin no se tornara nunca visible: la autoafeccin de su exterioridad trascendental en el pathos sin rostro de la vida9. La reduccin radical de Henry debe mostrar que en la significacin formal aparecer se esconden dos modos de aparecer heterogneos e irreductibles y no uno solo, contrariamente a lo pensado por la tradicin: la fenomenalidad griega, el aparecer objetivo en el horizonte de la trascendencia slo es posible porque el horizonte arrojado de la trascendencia se recibe y se afecta a s mismo en una autoafeccin pattica y no intencional cuya materia fenomenolgica es la invisible afectividad de la vida, confundida sistemticamente en el pensamiento occidental con la sensacin. El fundamento de la manifestacin, la autoafeccin de la afectividad, est pues oculto por esencia, y por esto destinado al olvido, pero slo a quien lo busca en la fenomenalidad ek-statica. En las bellas pginas de LEssence de la Manifestation se despliegan las estructuras que dan un rostro a esta esencia: inmanencia, autonoma, originariedad, invisible. La nocin de invisible por ejemplo, no refiere en Henry a un ms all indeterminado que trascienda la fenomenalidad: por el contrario, apunta al origen de la manifestacin en su efectividad material que intenta definir fenomenolgicamente: Lo invisible, escribe Henry, es la determinacin primera y fundamental de la fenomenalidad10. Modo fenomenolgico de revelacin de la afectividad en su autoafeccin inmanente. La reduccin radical que exige Henry para que el modo originario de revelacin sea arrancado del olvido debe empujar entonces la reduccin pura hasta que la donacin se de ella misma. La tarea de una fenomenologa del porvenir se precisa en su conferencia Phnomnologie non-intentionnelle: une tache de la phnomnologie venir: La fenomenologa no intencional no slo nos vuelve el mundo inteligible, sino que tiene por otra parte un dominio especfico: el inmenso campo de la vida, para cuya exploracin no contamos hasta ahora ms que con indicaciones fragmentarias o intuiciones abruptas, y a este respecto las artes u otras formas de espiritualidad han sido ms prdigas que la filosofa misma. Reconocer este dominio en su especificidad, trazar en l caminos continuos, desplegar metodologas adecuadas, es la tarea de la

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Henry, Michel, Quatre Principes.. pp. 3-26. Que en Lessence de la manifestation se denominaba an Ontologa Fenomnolgica Universal. 9 QP, p.18 10 EM, p.550 http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

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fenomenologa no-intencional, una de las tareas sin duda de la fenomenologa del porvenir11. Preguntemos: Qu es la reduccin radical, cuyo trabajo ya est presupuesto en Lessence de la Manifestation? prolongar la reduccin pura hasta que la donacin se de ella misma. Sin embargo, empujar la reduccin pura no es esto extender aun ms el horizonte intencional, donde la vida, el aparecer del aparecer, como nos lo muestra en sus profundos anlisis, est perdida? Y si, contrariamente al hacer ver de la reduccin que encuentra su poder apofntico en el mostrar intuitivo, la fenomenalidad originaria y absoluta, como lo afirma Henry, se trae desde siempre a la presencia por sus propios medios en una autoafeccin pattica inmanente ajena a todo horizonte y por lo tanto a todo ver, no queda abolido entonces el poder de cualquier reduccin, ya sea esta pura o radical, es decir, el poder del mtodo y en ltima instancia, toda fenomenologa como tarea? Qu metodologas adecuadas reclama Henry, para conducirnos a la afectividad de la vida, vida que en otro lugar define precisamente como el mtodo fundamental de acceso a ella misma? Qu caminos continuos podra trazar la Fenomenologa Material en esas tierras que, como l mismo ha sabido mostrar con rara profundidad, no se dejan labrar por la mirada intencional? En realidad -escriba en la Introduccin de lEssence de la Manifestation- el objetivo de este trabajo es mostrar que existe un conocimiento absoluto y que ste no es susceptible de realizar ningn progreso.12 Como muy pocos, Michel Henry sabe abrazar y acompaar hasta entregar rendidos a la apora los pensamientos que discute. Juega el juego de la transcendencia hasta su borde interior y luego de habernos enseado a pensar, nos deja perplejos. Lipsitz, Mario, Universidad Nacional de General Sarmiento, Roca 850, San Miguel, Buenos Aires, Tel: (11) 48315662, Email: mlipsitz@interserver.com.ar

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Henry, Michel, Phnomnologie non-intentionnelle: une tche de la phnomnologie venir, in, Phaenomenologica, 115, p.397 12 EM, p.55 http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/