EDUCAIE INTERCULTURAL Lector univ. dr.

Mihaela Voinea Obiective: Formarea sistemului de concepte ale domeniului interculturalitii Dezvoltarea gndirii critice i acceptrii alteritii Dezvoltarea unor competene interculturale (comunicare, toleran, deschidere) Formarea unor atitudini pozitive i deschise pentru diversitate, alteritate

Coninuturi: 1. Globalizare i interculturalitate 2. Modele explicativ-interpretative ale culturii 3. Valori, dimensiuni i obiective ale educaiei interculturale 4. Competene interculturale. Modelul sesnbilitii interculturale- Bennett 5. Democraie i interculturalitate: clarificri conceptuale, pluralism democraie cetenie, drepturi culturale. 6. Identitate i reprezentri. sociale Stereotipuri etnice, prejudeci, discriminare. Rolul educaiei interculturale n diminuarea prejudecilor 7. Comunicarea i nvarea intercultural 8. Educaie intercultural colar i noncolar 9. Formarea intercultural a profesorilor

Bibliografie Brlogeanu Lavinia (coord), 2005, Identitate i globalizare, Ed. Humanitas Educaional Ciolan L., 2000, Pai ctre coala intercultural, ed. Corint, Bucureti Ciolan L., 2008, nvarea integrat. Fundamente pentru un curriculum transdisciplinar, Ed. Polirom, Iai Cozma, T. (coord.) (2001) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Ed. Polirom.

 Cuco, C. (2000) Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Ed. Polirom, p. 176. Council of Europe, 2003, Learning and teaching in the communication society, Concil of Europe Publishing Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M. (1999) Educaia intercultural experiene, politici, strategii. Iai: Ed. Polirom. Delors J., 2000, Comoara luntric, Ed.Polirom, Iai Ivan Loredana, 2008, Stereotipuri, prejudeci, discriminare social. n Septimui Chelcea (coord.) , Psihosociologie,.Teorii, cercetri, aplicaii, Ed. Polirom, Iai Jurcan D., 2005, Identitate i societate. Modele aspiraionale n tranziie, Ed. Eikon, Cluj-Napoca Kornblum W., 1999, Sociology in a Changing World, 2nd Edition, Holt, Rinehart and Winston Inc. Linton R., 1968, Fundamentul cultural al personalitii, Ed. tiinific, Bucureti Nastas, D. (2003) Stereotipuri, prejudeci i discriminare. n A. Neculau (coord.) Manual de psihologie social. Iai: Ed. Polirom. Nastas L., Varga, A. Minoriti etnoculturale mrturii documentare - iganii din Romnia 1919 1944., Prefaa. Neculau, A. (2003) Manual de psihologie social, Iai, Ed. Polirom. Nedelcu, Anca nvarea intercultural n coal. Ghid pentru formarea cadrelor didactice, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 Parsons T., 1951, The Social System, The Free Press, Glencoe, Illinois Ritzer G., 2003, Mcdonalidizarea societii, Ed.Comunicare.ro, Bucureti Silverstone R., 1999, Televiziunea n viaa cotidian, Ed. Polirom, Iai http://www.civica-online.ro

1. Globalizare i interculturalitate Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: explice implicaiile globalizrii la nivel individual i social s analizeze critic fenomenul globalizrii s argumenteze necesitatea educaiei interculturale n contextul globalizrii

Globalizarea este realitatea nsi, modul de a fi al timpului prezent, una dintre cele mai semnificative probleme i, totodat, provocri ale lumii contemporane . (Ciolan, 20008, p.54) Fr a avea pretenia de a surprinde esena complex a globalizrii, propunem ca definiie de lucru pentru globalizare ca fiind, ntr-un sens foarte larg (i simplist) o modalitate de unificare i aliniere la anumite standarde de calitate a diferitelor aspecte ale vieii (economic, politic, cultural, educaional etc.) Chiar dac domeniul economic a fost cel care a fcut globalizarea o realitate, impactul globalizrii se resimte de la tergerea granielor devenite simbolice, pn la globalizarea comunicrii, culturii sau educaiei. Ingredientele specifice societii globalizate sunt diversitatea, dinamica deosebit, schimburile de toate felurile, comunicarea. n acest context, globalizarea sau mondializarea sau aa numitul sat planetar spre care tinde omenirea, antreneaz o anumit cultur a unificrii diversitii posibil prin educaia intercultural. Aadar, corolarul globalizrii este interculturalitatea sau mai corect spus, educaia intercultural. Trebuie remarcat faptul c i la nivel individual, sau mai corect spus, mai ales la nivel individual se observa cel mai puternic, amprenta unei societi n continu schimbare, n plin proces de globalizare, bazat pe o multitudine de valori, uneori aflate

n contrast: localism-globalism, mas-individ, personal-anonim, cantitate-calitate, comuniune-izolare etc. De exemplu, A. Neculau analizeaz dintr-o perspectiv filosofico-pedagogic stilul de via ntre standardizare i personalizare, subliniind ideea redefinirii noiunilor de relaii sociale, identitate, cetenie. ntr-o lume aflat n plin proces de globalizare, n care frontierele tind s devin simbolice, avem nevoie ntr-adevr de redefiniri, pentru a cunoate i nelege mai bine pe alii dar i pe noi nine. Nu ntmpltor unul din pilonii educaiei de azi este a nva s trieti mpreun cu ceilali (Delors, 2000,p.74) Globalizarea, cu tot ce presupune ea este doar o parte a problemei legat de redefinirea identitii, prin raportare nu numai la comunitatea local, dar i la cea naional, internaional i chiar planetar. n acest sens scopul educaiei este att de a reliefa diversitatea rasei umane, ct i de a facilita contientizarea similitudinilor dintre indivizi i interdependena acestora (idem, p.75) O alt problem referitoare la identitatea indivizilor legat tot de specificul societii actuale este subliniat de David Lyon care arat: Proiectul sinelui se traduce printr-unul al posesiei de bunuri dorite i n urmrirea unor stiluri de via create artificial deoarece experiena mediat este implicat n structurarea contemporan a sinelui. (Lyon, 1989, pp.102-103) Se pare c aceast experien mediat are un rol major n structurarea concepiei despre lume i via a indivizilor, cu efecte att pozitive ct i negative n planul individual i al relaiilor interumane. Dei sunt i autori (R. Silverstone) care recunosc rolul mass-mediei (n special al televiziunii i mai nou, al internetului) n promovarea unui anumit stil de via care i-a ajutat pe oameni s se adapteze unor cerine ale societii, majoritatea subliniaz efectele negative: infantilizarea auditorului, vulgarizarea culturii, promovarea unor modele mediocre, cultivarea unei concepii iluzorii despre viaa de familie etc. n acest sens, opinia lui Roger Silverstone este demn de amintit: Televizorul este, att din punct de vedere istoric, ct i social, un canal de comunicare al suburbiei (R.Silverstone,1999, p.66) Este suburban prin forma i coninutul programelor sale. Prin includerea sa n nsi viaa de zi cu zi. Prin exprimarea i ntrirea echilibrului

specific dintre izolare i integrare, uniformitate i varietate, culturi i identiti (globale i restrnse) care sunt, ntr-adevr, semnul existenei suburbane. (idem, p.71) i n literatura de specialitate de la noi se ntlnesc astfel de preri. De exemplu, C. Cuco vorbind despre riscurile unei societi informaionale arat c se nate o nou societate a anonimilor -, mai puin responsabil, n care prea multe sunt permise (...) i, n ciuda aprenelor de apropiere, de comunicare, dispare comuniunea, oamenii devin tot mai izolai i mai nsingurai n faa unor maini inerte (Cuco, 2006, p.100) Cu toate riscurile pe care le presupun, noile tehnologii de informaie i comunicare sunt totui cele care contribuie la redefinirea lumii i a noastr ca fiine ce trim n aceast lume. Aadar, revoluia tehnologic este vital pentru nelegerea lumii noastre moderne, pe msur ce d natere unor noi forme de socializare i chiar unor noi tipuri de identitate individual i colectiv (J. Delors, 2000, p.49) A. Neculau afirma c schimbrile la nivel individual impuse de societatea cunoaterii i comunicrii se gsesc n modificrile ce in de mecanismele gndirii i stilul cognitiv. Indivizii acum posed instrumente inteligente cu care comunic, care faciliteaz interaciunea, modificnd modul tradiional de rezolvare al problemelor zilnice(C.E, 2003, p.63) Ca urmare, gndirea analitic i abilitatea de a lega un numr mare de variabile au devenit necesare, la fel cum au devenit prioritare creativitatea i deschiderea spre nou, gndire critic i simul civic. O alt caracteristic definitorie a societii actuale este comunicarea. Conform dicionarului de psihologie comunicarea este definit ca fiind n sens foarte larg orice proces prin care o informaie este transmis de la un element la altul, aceste elemente fiind de natur biologic (comunicaiile n sistemul nervos) tehnologic (procedeele de telecomunicaie) sau social (R. Doron, F. Parot, 1999, p.157-158). Comunicarea este att de important pentru noi, ntruct unul dintre primele principii referitoare la comunicare se refer chiar la faptul c nu putem s nu comunicm. (Pnioar, 2004, p.37). Nu ne vom opri aici asupra analizei rolului i funciilor comunicrii, dorim doar s subliniem faptul c acest proces a cptat multiple determinri datorit dezvoltrii tiinelor care se ocup de studiul comunicrii.

Datorit importanei acestui proces n societatea de azi, a modalitilor de comunicare, grija pentru o comunicare eficient, adecvat contextului, a devenit o preocupare permanent a colii, cu att mai mult cu ct azi comunicarea este vzut ca una din competenele funcionale eseniale pentru reuita social. Acest lucru este surprins de L. oitu care sublinia ideea potrivit creia scopul comunicrii n coal nu se rezum la reuita colar, ci urmrete reuita uman, n toate condiiile i n toate momentele vieii, iar comunicarea eficient am aduga noi este cheia nelegerii celuilalt. Faptul c societatea se bazeaz pe comunicare nu este nou, dar ceea ce este caracteristic comunicrii din ziua de azi, este aceea c, se realizeaz prin tehnologii specifice i presupune competene tot mai nuanate de utilizare a acestora, tehnologii care ne transform tot mai mult modul nostru de aciona i de a relaiona. Dei globalizarea se vrea un proces n care fiecare individ s-i gseasc locul i sensul existenei, ea nu este lipsit de unele limite sau paradoxuri cum le numete J. M. Gonzales. Paradoxuri ale globalizrii. (Jose Marin Gonzales, p.122, n vol. Coord. De L. Brlogeanu) - dezvoltarea exponenial a cunotinelor tiinifice i tehnologice, ns caracterizat de inegaliti n aplicare, n diverse pri ale lumii (968 milioane de oameni nu au acces la ap potabil; 2,4 miliarde nu au acces la instalaii sanitare; 2,2 milioane mor din cauza maladiilor provocate de contaminarea mediului; 3,4 milioane sunt infectate cu HIV/SIDA n fiecare an) - adncirea clivajelor socio-economice existente ntre oamenii sraci i cei bogai. Excluderea se multiplic: 1,2 miliarde de oameni supravieuiesc cu mai puin de 1 dolar pe zi; 2,3 miliarde de oameni supravieuiesc cu mai puin de doi dolari pe zi. - creterea posibilitilor de comunicare i, n acelai timp, a riscurilor de srcire sau de dispariie a anumitor culturi: peste 90% din cele 6800 de limbi existente n prezent sunt n pericol de dispariie. - creterea numrului libertilor personale i intensificarea legitimrii religioase i interetnice a conflictelor. ntre 1992 i 1995, aproximativ 200 000 de persoane au fost ucise n Bosnia; n 1994, peste 500 000 de persoane au murit n Rwanda i n prezent peste 250 000 de persoane sunt ucise n Irak.

- apariia fenomenului nomadismului modern i ntrirea comunitarismului. Exist n ntreaga lume 175 milioane de oameni (cifr care s-a dublat dup 1975), care nu au o direcie precis (nord-sud/ sud-nord) care au relaii puternice care i leag de rile de origine (peste 100 miliarde de dolari sunt remise anual rilor de origine ale emigranilor). Ambiguitate n relaia cu includerea n noua societate sau/i cea de origine. Rezumat: Chiar dac domeniul economic a fost cel care a fcut globalizarea o realitate, impactul globalizrii se resimte de la tergerea granielor devenite simbolice, pn la globalizarea comunicrii, culturii sau educaiei. Ingredientele specifice societii globalizate sunt diversitatea, dinamica deosebit, schimburile de toate felurile, comunicarea. Corolarul globalizrii este interculturalitatea sau mai corect spus, educaia intercultural. Dei globalizarea se vrea un proces n care fiecare individ s-i gseasc locul i sensul existenei, ea nu este lipsit de unele limite sau paradoxuri. Teme de evaluare/ reflecie 1. Realizai un eseu despre avantajele i paradoxurile globalizrii. 2. Analizai dou efecte ale globalizrii n coal. 3. Argumentai necesitatea educaiei interculturale n contextul globalizrii.

2. Modele explicativ-interpretative ale culturii Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: exemplifice complexitatea/polivalena conceptului de cultur analizeze critic modelele explicativ-interpretative ale culturii s utilizeze adecvat termenii intercultural, multicultural, oc cultural

2.1. Polivalena conceptului de cultur Unul dintre conceptele importante ale domeniului educaiei culturale, care trebuie analizat din perspectiva complexitii pe care o presupune este cel de cultur. Conform DEX, cultura reprezint totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori (DEX, 1998, p.248) Un prim aspect pe care l evideniaz definiia de mai sus este cel referitor la valorile, pe care le presupune o anumit cultur. tim c valorile sunt reperele fundamentale ale vieii omului, n jurul lor gravitnd tot ce nseamn societatea uman: relaii sociale, modaliti de organizare social, art, religie coal etc. E.T. Hall (1979) sublinia trei caracteristici specifice conceptului de cultur i anume: 1. cultura nu este nnscut, ci dobndit 2. diversele aspecte ale culturii constituie un sistem 3. cultura este mprtit (prin aceasta subliniindu-se dimensiunea colectiv a culturii) Aadar, ntr-un sens foarte larg, cultura cuprinde: mituri, valori, norme

obiceiuri i tradiii modele de aciune comportamente i atitudini o spaiul geografic o contactele cu alte grupuri umane o istoria comun trit de-a lungul generaiilor o limba vorbit o religia sau religiile la care ader membrii grupului o structura (organizarea grupului respectiv) o modul de obinere i exercitare a puterii o concepia despre lume i despre fiina uman o modaliti de petrecere a timpului liber etc. (L. Ciolan, 2000,p.8)

Cultura unei societi sau a unui grup social este dat de urmtoarele coordonate :

Observm faptul c acest concept nu este numai unul foarte bogat n coninut, dar are multe niveluri unele, mai concrete,uor de identificat, altele mai adnci, subtile. Cultura nu este doar un bogat i impresionant tezaur de valori spirituale i materiale care s ndemne la contemplaie pioas, nu este perceput ca fiind doar o sum finit de trsturi punctuale, ci este n acelai timp i un proces ce implic i responsabilizeaz individualiti i grupuri (Nedelcu, 2008, p.18) Interesant din aceast perspectiv este definiia oferit de UNESCO culturii vzut ca ansamblul complex de elemente distincte spirituale, materiale, intelectuale i emoionale care caracterizeaz o societate sau un grup social. Include nu numai produse artistice sau literare, dar i modele de via, drepturi fundamentale ale fiinei umane, sisteme de valori, tradiii i credine (UNESCO, 1982) Hidalgo realizeaz o delimitare a dimensiunilor culturale astfel: 1. 2. nivelul concret: cel mai vizibil nivel al culturii, care include elemente de suprafa ca vestimentaie, muzic, festiviti nivelul comportamental: include modalitile prin care indivizii i clarific rolurile, apartenena lingvistic, de gen, formele de comunicare nonverbal, structura familial i alte forme de organizare

social; acest nivel reflect valorile unei culturi aa cum sunt percepute de reprezentanii ei 3. nivelul simbolic: include valorile i credinele proprii unei culturi (spiritualitate, sisteme, credine, norme), exprimndu-se n modalitatea n care cei care aparin unei culturi se definesc pe sine. Toate cele de mai sus subliniaz, pe de o parte caracterul dinamic, evolutiv al culturii, faptul c schimbrile din societate se impun i asupra culturii, iar pe de alt parte ne atrag atenia asupra aspectelor vizibile, tangibile ale culturii, cele care sunt i mai uor de evaluat, dar i asupra celor intangibile, subtile care trebuie cutate printr-un efort de cercetare. Cu alte cuvinte, arat A. Nedelcu, cultura reprezint oamenii, modul n care acetia gndesc i fac lucrurile, dar i cum descriu i evalueaz credinele, comportamentele i aciunile; cultura include relaiile i ritualurile de comunicare, comportamentele cotidiene, simbolurile acestora, interpretrile i evoluiile constante. (2008, p.19) Referindu-se la nivelul invizibil al culturii, C. Wulf arat c exemplu semnificativ n acest sens sunt ritualurile. Ritualurile au diverse funcii sociale. Ele contribuie la organizarea tranziiei de la un statut social la altul. Ele organizeaz tranziiile n momente sociale i existeniale eseniale precum cstoria, naterea, moartea. Ritualurile includ convenii, liturghii, ceremonii i festivaluri, ele sunt legate de diverse anotimpuri i dau natere unui sentiment de comuniune, creeaz colectivitile i socialul. Sunt eseniale pentru naterea unei comuniti i a culturii acesteia. n executarea cu succes a unui ritual, poziia corporal a fiecrui participant i corelarea dintre diverii participani au un rol decisiv, ntruct dimensiunea corporal este aceea care garanteaz succesul performrii. Caracterul ritualului, aspectul care creeaz comunitatea, este corelat cu corporalitatea i materialitatea sa. Dac aspectul fizic al performrii i poate incita pe participani s dea interpretri diferite situaiei rituale, aceste diferene joac de fapt, un rol secundar n executarea i evaluarea unui ritual. Elementul elementele i dimensiunile motenirii culturale intangibile folosesc corpul uman ca mediu. Un

10

decisiv al unui ritual nu este interpretarea sa comun, ci faptul c implic o participare colectiv. Ritualurile implic diferene i alteritate i creeaz continuitate cultural. (C. Wulf, p.15) n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unor delimitri conceptuale necesare. Un prim concept care trebuie lmurit este cel de multiculturalitate. Aa cum arat L. Ciolan, multiculturalitatea face trimitere la un nivel larg, social, n care diferite grupuri socio-culturale triesc ntr-un spaiu fizic comun fr s-i propun ns n mod explicit s comunice i s coopereze, fr s stabileasc n mod intenionat i planificat relaii strnse de schimb i cunoatere reciproc. Societile multiculturale sunt mai degrab realiti date n care oamenii care aparin diferitelor grupuri intr n contact doar ntmpltor sau atunci cnd situaiile concrete de via le impun. Tolerana grupurilor unul fa de cellalt este una de tip pasiv; fiecare este centrat mai degrab pe sine, ceilali fiind considerai o posibil ameninare pentru identitatea grupului. Cu alte cuvinte, n acest caz, mai multe culturi exist n acelai mediu, fr a avea conflicte, dar i fr a derula relaii permanente i consistente de schimb i cooperare. Termenii de multicultural i pluricultural descriu de fapt, aa cum precizeaz M. Rey, o situaie static. Comunitile interculturale sunt grupuri culturale, etnice, religioase etc. Care triesc n acelai spaiu, ntrein relaii deschise de interaciune, schimb i recunoatere mutual, respectnd valorile,tradiiile i modurile de via ale fiecruia. Termenul intercultural este mai plin de semnificaii, pe de o parte datorit prefixului inter,iar pe de alt parte, datorit complexitii (demonstrate pn acum) a termenului de cultur. Aa cum subliniaz M. Rey, prefixul inter spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen, solidaritate. Spunem de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n relaiile cu semenii i n nelegerea lumii.

11

Intercultural este semnul: recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor, valorilor dialogului, schimbului i interaciunilor ntre aceste diverse reprezentri i referine n mod deosebit, al dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea divergente interogaiei n reciprocitate unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp. 2.2. Modele explicativ-interpretative ale culturii 2.1. Modelul icebergului cultural. Conform denumirii, acest model sugereaz faptul c elementele componente ale culturii, vizibile doar ntr-o foarte mic proporie sunt susinute de o puternic fundaie aflat sub nivelul mrii. Acest model invit la percepii de adncime asupra ansamblurilor culturale, adesea cunoscute doar prin intermediul elementelor de suprafa, facil de observat i comparat: aspecte artistice, folclorice, culinare sau vestimentare. n spatele acestora, ca fundament, adesea n pericol de a se ciocni de adncimile altui iceberg cultural, se afl ntotdeauna structura de susinere, mai greu decodificabil dect elementele vizibile. Aceast structur poate include elementele precum poziia unui grup asupra relaiilor, prieteniei, frumuseii, modestiei, ideile despre creterea copiilor, conceptul de justiie, de conducere, patternurile de subordonare i supraordonare, modelele de luare a deciziei, de soluionare a problemelor, concepia despre timp, spaiu, viitor sau trecut, mobilitatea social, distribuia rolurilor n relaie, vrsta, sexul, clasa, ocupaia, modelele de percepie vizual, limbajul corporal, mimica i expresiile faciale, preferina pentru cooperare i competiie, rata interaciunilor sociale.

12

2.2 Modelul privind continuumul cultural (D. Larcher) Acest continuum cultural ncepe cu seturile de reguli considerate naturale, cunoscute aproape instinctiv i agreate ca atare, i continu la cellalt pol cu regulile pe care societile le-au formulat contient pentru a regla relaiile dintre membrii. Aceast dimensiune activat incontient, aflat la baza structurii devine un fel de a doua natur, care este determinat de apartenena la un anumit fond cultural, dezvoltat n timp i nvat prin procesul de socializare nc de la vrste destul de mici. Este o important parte din contiina colectiv. Reprezentanii fiecrei culturi i percep regulile proprii ca fiind naturale. Ceea ce poate fi ofensator ntr-o cultur poate trece neobservat n alta. Prin aceast structur, Larcher, rafineaz modelul icebergului cultural, prile vizibile fiind legile, obiceiurile i tradiiile, n timp ce comportamentul i deprinderile rutiniere, incontiente, fiind invizibile, evident c liniile de demarcaie ntre aceste zone sunt deosebit de flexibile i mobile. 2.3. Modelul culturii ca programare mental (G. Hofstede) Acest model descrie patternurile care determin gndirea, sentimentele i aciunile poteniale ca fiind nvate de-a lungul vieii asemenea unui program mentalcare funcioneaz ca un software al gndirii. (apud. Nedelcu, 2008, p.22). ns, spre deosebire de un computer, o persoan se poate ndeprta de programarea iniial, asumndu-i un comportament diferit. Programarea mental vizeaz concomitent trei niveluri fundamentale: natura uman (motenit, comun tuturor fiinelor umane), cultura (nvat i specific unui grup i unei anumite categorii) i personalitatea (motenit i dobndit, cea care individualizeaz). Potrivit acestei structuri, Hofstede identific anumite modaliti specifice de comparare a culturilor care vizeaz patru zone distincte: simboluri manifestrile superficiale ale culturii; acestea sunt dinamice, iar semnificaiile lor mereu n schimbare pot fi decodificate adecvat de cei care mprtesc aceast cultur eroi persoane n via sau nu, reale sau imaginare, glorificate de membrii unei culturi i reprezentnd modele veritabile de comportament

13

ritualuri activiti colective sau sociale eseniale pentru o cultur valori cel mai adnc nivel al manifestrilor culturale, nvate contient sau incontient

Acelai autor propune cinci criterii de comparare a culturilor: 1. distana social indic msura n care o cultur accept faptul c puterea instituiilor i a organizaiilor este distribuit inegal ntre indivizi; 2. tolerana la ambiguitate indic msura n care o cultur se simte ameninat de situaiile ambigue pe care ncearc s le evite sau s le ordoneze prin reguli propriii 3. individualism/colectivism indic msura n care o societate este o structur suportiv sau din contr foarte lejer 4. masculinitate/feminitate indic apartenena la gen, determin rolurile pe care brbaii sau femeile le au n societate 5. orientarea n timp indic msura n care o cultur i bazeaz deciziile pe tradiie i pe evenimentele trecutului, pe aspecte prezente pe termen scurt sau percepute ca dezirabile pentru viitor 2.4. Modelul elementelor comportamentale ale culturii Interesant n acest model este faptul c se evideniaz diferenele culturale, adesea insesizabile dar care pot deveni sursele conflictului intercultural. n acest sens sunt analizate riguros dimensiunile diferenei, asociate cu patternuri specifice de comunicare ori cu determinri spaiale sau temporale: rapiditatea mesajelor tipul mesajelor care nsoesc evenimentele descrie contextele informaionale bogate (cum este n cultura oriental) sau substanial reduse (cazul culturii americane, germane,scandinave) teritorialitatea descrie filozofia, dependent cultural, de organizare a spaiului spaiul personal,distana fa de cellalt, de care are nevoie o persoan pentru a se simi confortabil

14

dimensiunea monocronic sau policronic asupra timpului descrie abilitile unor culturi de a face sau nu mai multe lucruri n acelai timp, de a percepe sau nu timpul linear, ca o resurs sau doar ca o dimensiune de relaionare

Modelele de mai sus sunt prezentate n ideea de a sugera diversitatea cultural dar se doresc i ca un prim pas spre sensibilizarea noastr fa de bogia i dinamismul culturilor. Dac analizm critic modelele prezentate mai sus, sesizm faptul c fiecare prezint att avantaje ct i dezavantaje. De exemplu, modelul icebergului cultural ofer o imagine foarte clar a dimensiunilor vizibile i invizibile ale culturilor, chiar explic faptul c pot interveni ciocniri, dar ofer doar o perspectiv static a culturii, nu ne spune nimic despre modul n care evolueaz anumite comportamente, despre apariia lor. Modelul continuumului explic diferena dintre normele necontientizate i cele contient dobndite, dar ca i modelul icebergului, ofer o viziune static. Un model explicativ al comportamentelor specifice dintr-o cultur ofer modelul programrii mentale, iar modelul elementelor componente evideniaz mai ales potenialele conflicte care pot apare datorit diferenelor dintre culturi. Dincolo de aceste observaii, observm c toate aceste modele se completeaz unele pe altele i ele contribuie mpreun la o mai bun interpretare a fenomenului complex care este cultura. nelegerea specificului cultural al unui anumit grup (plecnd de la familie pn la un popor) este un prim pas pentru o educaie cultural adecvat i pentru schimburile culturale care ne mbogesc identitatea. Aceast ideea este deosebit de sugestiv surprins de Mircea Malia, care referindu-se la diversitatea culturilor, arat c varietatea lor e o binefacere, e sursa practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre lume i a definirii individului i umanitii (apud. Nedelcu, 2008, p.24) Un alt argument important pentru cunoaterea modelelor explicative ale culturii este de a preveni ocul cultural, unul dintre cele mai importante scopuri ale educaiei interculturale. ocul cultural constituie acea experien emoional i intelectual ca apare la cel care, plasat accidental sau datorit unor activiti specifice n afara contextului socio-

15

cultural iniial, resimte o puternic stare de disconfort i de stres existenial.(Cuco, 2000, p.131) Rezumat: Cultura reprezint totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori (DEX, 1998, p.248) Dimensiunile culturale sunt : nivelul concret: cel mai vizibil nivel al culturii, care include elemente de suprafa ca vestimentaie, muzic, festiviti; nivelul comportamental: include modalitile prin care indivizii i clarific rolurile, apartenena lingvistic, de gen, formele de comunicare nonverbal, structura familial i alte forme de organizare social; acest nivel reflect valorile unei culturi aa cum sunt percepute de reprezentanii ei; nivelul simbolic: include valorile i credinele proprii unei culturi (spiritualitate, sisteme, credine, norme), exprimndu-se n modalitatea n care cei care aparin unei culturi se definesc pe sine. Modelul icebergului cultural sugereaz faptul c elementele componente ale culturii, vizibile doar ntr-o foarte mic proporie sunt susinute de o puternic fundaie aflat sub nivelul mrii. Modelul privind continuumul cultural (D. Larcher). Acest continuum cultural ncepe cu seturile de reguli considerate naturale, cunoscute aproape instinctiv i agreate ca atare, i continu la cellalt pol cu regulile pe care societile le-au formulat contient pentru a regla relaiile dintre membrii. Modelul culturii ca programare mental (G. Hofstede) descrie patternurile care determin gndirea, sentimentele i aciunile poteniale ca fiind nvate de-a lungul vieii asemenea unui program mentalcare funcioneaz ca un software al gndirii. Modelul elementelor comportamentale ale culturii evideniaz diferenele culturale, adesea insesizabile dar care pot deveni sursele conflictului intercultural. Toate aceste modele se completeaz unele pe altele i ele contribuie mpreun la o mai bun interpretare a fenomenului complex care este cultura.

16

Teme de evaluare / reflecie 1. Exemplificai complexitatea conceptului de cultur 2. Analizai comparativ , modelele explicativ interpretative ale culturii, din perspectiva avantajelor i dezavantajelor lor. 3. Propunei dou ci de a reduce ocul cultural prin activitile din coal.

3.Valori, dimensiuni i obiective ale educaiei interculturale Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: - explice dimensiunile conceptului de toleran, ca principal valoare a educaiei interculturale - exemplifice modul n care se realizeaz n coal educaia intercultural - analizeze critic obiectivele educaiei interculturale 3.1. Valorile i interculturalitatea Aa cum am mai artat i anterior, conceptul de cultur l presupune pe cel de valoare. Educaia, prin esena ei presupune i ea valori, de aceea nu putem vorbi despre educaia intercultural fr a aduce n discuie problematica valorilor. Valorile sunt cele care ordoneaz i dau sens faptelor noastre, cele care devin repere existeniale. Dei e greu de realizat o ierarhie a valorilor, mai ales n societatea de azi, care ncearc s drme ierarhiile, trebuie s remarcm c exist n orice societate anumite valori perene, cum ar fi Adevrul, Binele, Frumosul, (care mbrac specificul societii noastre ), alturi de care apar n funcie de noile exigene i evoluia societii, valori precum libertatea, democraia, tolerana etc. Din aceast perspectiv educaia intercultural poate fi interpretat ca o educaia pentru valori. Una dintre valorile cele mai vehiculate n educaia intercultural, asupra creia ne vom opri i noi este tolerana.

17

Etimologic, termenul (lat. tolerare) toleran nseamn a suporta, lucru evident n accepiunea comun a termenului care pune accent tocmai pe aceast capacitate a individului de a suporta, de a ndura, anumite opinii sau comportamente cu care nu este de acord. n acest sens, o persoan tolerant manifest de fapt o calitate, aceea de a suporta mai multe idei, opinii etc. Iat de ce termenul s-a impus att n limbajul curent ct i n cel filosofic ca virtute contrar fanatismului, sectarismului, autoritarismului etc. ca reinerea de a aciona mpotriva a ceea ce este dezaprobat, sau a ceea ce este opus din punct de vedere politic sau strin sau tendina de a admite modaliti de a gndi, de a aciona i sentimente diferite de ale noastre. (apud. Ilioi, p.66) Filosofia toleranei, arat autoarea citat mai sus, recunoate principiul egalitii ntre toi oamenii, fr deosebire de ras, religie, de naionalitate etc, iar obiectivul su major, este acela de a substitui raporturilor de for, relaiile de dialog. Un alt aspect important de subliniat este acela c termenul de toleran admite egalitatea celor diferii, las loc diferenelor pe care le respect. Conceptele care pun n lumin mai bine semnificaiile ample ale toleranei sunt cele de intoleran, indulgen, indiferen. Intolerana opus toleranei, este ncercarea deliberat de a elimina conduita dezaprobat prin mijloace coercitive, de obicei n mod energic eventual brutal (persecuie) poate lua forma extrem a fanatismului. Indulgena este de fapt, excesul de toleran, care nu duce la formarea unor atitudini sau comportamente valoroase. Indiferena este atitudinea pasiv fa de orice, lucru la fel de negativ ca i indulgena. Din clarificrile conceptuale realizate mai sus, desprindem ideea c, tolerana presupune un echilibru ntre implicare i acceptarea celuilalt, o permanent negociere cu tine i cu alii, schimburi deschise care duc, n final spre concepii, valori, comportamente suple i mature. 3.2. Dimensiunile educaiei interculturale:

18

n cadrul educaiei formale, educaia intercultural se poate articula pe toate disciplinele de nvmnt pentru c toate pot s invite la toleran, la respectarea drepturilor omului, la dezvoltare, mai ales la disciplinele socioumane, art, literatur etc. Mai concret, aceste dimensiuni ale educaiei interculturale sunt: o educaia pentru drepturile omului o educaia pentru democraie i civism o educaia pentru pace i dezarmare o educaia pentru toleran o educaia pentru dezvoltare o educaia pentru mediu 3.3. Obiectivele educaiei interculturale (Cozma, 2001, pp.46-48) Educaia intercultural este, n fapt, o educaie a relaiilor interpersonale care implic membri ai unei culturi diferite. Scopul acestui tip de educaie este de a crete eficiena relaiilor interculturale, de a mri gradul de deschidere, de toleran, de acceptare a celuilalt care este diferit. Diferenele n raport cu cellalt se ntind pe mai multe registre : limb, religie, practici sociale de comunicare, de relaionare, vestimentare, alimentare, de producie, de loisir, tradiii, norme, cutume etc. (Cozma, 2001, p.9) Exist dou obiective majore: 1. Pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare. coala , ca instan de transmitere a valorilor, se va centra pe pluralitatea culturilor pe care mediul multicultural l presupune. Trebuie evitat instituirea primatului unei culturi asupra alteia. 2. Prezervarea unitii colii. Specificitatea colii interculturale, privitor la atitudinile asimilaioniste sau multiculturaliste, const n aceea c ea refuz s rmn nchis n false alternative, promulgnd varianta culturii conjugate, a interaciunii culturale. Acest tip de coal i propune s privilegieze toate culturile ambientale, s le evidenieze pe toate n diferenele specifice, cu bogiile indispensabile. Civilizaia construit de coal nu se prezint ca o 19

entitate fix, cu o structur definitiv. Cultura prezent sau transmis de coal se cere a fi neleas ntr-o perspectiv dinamic, nencheiat. Aceste seturi de obiective presupune urmtoarele conduite interculturale concrete: Deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit. Aceast deschidere este dificil, pentru c ne oblig s ne punem la ncercare ncrederea n noi, propria viziune despre lume. Aptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. Avem obiceiul de a aranja ceea ce este strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii, de a nu percepe pe altul dect prin modul obinuit de a simi sau gndi. Acceptarea celuilalt ca fiind altul. n ntlnirea cu alteritatea, avem obiceiul de a-l interpreta pe altul ca fiind similar sau identic, fie de a-l percepe ca pe un duman i a ne deprta de el. Trirea situaiilor ambigue, ambivalente. Acestea ne deruteaz, ne provoac fric. Aceste triri pot constitui preambulul acceptrii diferitului. Aptitudinea favorabil de a experimenta. Este posibil s ne apropiem de altul avnd curajul de a experimenta, explornd moduri existeniale diferite. Alungarea fricii fa de altul. Sentimentul de xenofobie face parte din zestrea cea mai veche pe care istoria ne-a transmis-o. Aceast fric trebuie s dispar pentru a-l primi pe cellalt. Capacitatea de a pune n discuie propriile norme. Cu ct ne dovedim mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de referin, cu att rmnem orbi sau insensibili fa de ceilali. Neacceptarea utopiei discursului comunicaional egalitar. n cazul divergenelor, nu trebuie s ne ghidm dup principiul dup care cel mai tare i pune puterea la ncercare,n faa celui mai slab. Dimpotriv, trebuie continuat discuia pn cnd cele dou pri se regsesc ntr-un proiect comun. Aptitudinea de a asuma conflicte,

20

Capacitatea de a recunoate i relativiza propriile repere etno- i sociocentriste. Asta nu nseamn s-i renegi propriile tradiii, ca s nu le transformi n ceva absolut.

Performana de a cuceri identiti mai largi, de a dezvolta o loialitate de tip nou. Nu trebuie s renunm la identitatea noastr, dar trebuie s accedem la alte tipuri de identiti mai cuprinztoare, cum ar fi cea de european, de cetean al lumii.

Rezumat: Una dintre valorile cele mai vehiculate n educaia intercultural, asupra creia ne vom opri i noi este tolerana. Filosofia toleranei, arat autoarea citat mai sus, recunoate principiul egalitii ntre toi oamenii, fr deosebire de ras, religie, de naionalitate etc, iar obiectivul su major, este acela de a substitui raporturilor de for, relaiile de dialog. Un alt aspect important de subliniat este acela c termenul de toleran admite egalitatea celor diferii, las loc diferenelor pe care le respect. Conceptele care pun n lumin mai bine semnificaiile ample ale toleranei sunt cele de intoleran, indulgen, indiferen Dimensiuni ale educaiei interculturale sunt:educaia pentru drepturile omului, educaia pentru democraie i civism, educaia pentru pace i dezarmare, educaia pentru toleran, educaia pentru dezvoltare, educaia pentru mediu. Educaia intercultural urmrete dou obiective majore: pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare i prezervarea unitii colii. Teme de evaluare/ reflecie. 1. Realizai un eseu de o pagin n care s evideniai diferena dintre urmtoarele concepte: toleran, indulgen, fanatism, intoleran. 2. Artai cum se poate realiza n mod concret educaia pentru toleran n coal. 3. Analizai critic unul dintre obiectivele specifice ale educaiei interculturale.

21

4. Competena intercultural Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: descrie care sunt componentele competenei interculturale pe baza unor exemple concrete argumenteze necesitatea unei pedagogii a diversitii analizeze critic coala romneasc din perspectiva pedagogiei diversitii 4.1. Competena intercultural definire i componente Competena intercultural este o capacitate de a mobiliza cunotine, metode de aciune dar i triri afective, atitudini pozitive n rezolvarea unor situaii de interaciune intercultural. Kim (1991) considera c esena competenei interculturale const n capacitatea de adaptare a persoanei, capacitatea de reorganizare ntr-un mod deschis, flexibil, creativ, i nu nchis, rigid, intolerant i monoton. Competena intercultural este probat prin uurina cu care persoana stabilete contacte interculturale, prin gradul de eficien n nelegerea i transmiterea semnificaiilor culturale. n fapt, performana individului aflat n relaie de comunicare intercultural nu depinde doar de factorul personal, de competena sa, ci i de numeroi ali factori ce in de ambiana social. (Cozma, p.84) Byram i Zarate descriu componentele competenei interculturale astfel: 1. atitudini: curiozitate, deschidere pentru combaterea credinelor stereotipe despre alte grupuri i despre cel propriu 2. cunotine privind grupurile sociale, produsele i practicile acestora din propria cultur sau a altora, privind procesele generale de interaciune social la nivel macro- i micro-;

22

3. abiliti de interpretare i relaionare. Analiza echilibrat a unui document sau eveniment aparinnd unei culturi, explicarea i relaionarea lor adecvat cu cele aparinnd culturii proprii 4. abiliti de interaciune i descoperire. Capacitatea de a recepta noi elemente i practici ale altor culturi, de a opera cunotine, atitudini, abiliti n condiiile limitative ale comunicrilor i interaciunilor reale 5. abiliti de reflecie i evaluare critic pe baza unor criterii, perspective, practici i produse ale culturii proprii i ale alteritii. Ca orice competen, i competena intercultural presupune un proces progresiv de formare pe baza interaciunilor complexe din mediu n care triete individul, pornind de la familie, comunitate i terminnd la nivel macro, societatea. Ingredientul cel mai important n formarea competenei interculturale n reprezint ns, participarea. Educaia intercultural ne invit la un exerciiu profund de autocunoatere i cunoatere a celuilalt, un exerciiu de comparaie i admiraie, de acceptan i toleran. Tocmai pentru rezultatele ei n planul dezvoltrii indivizilor, educaia intercultural trebuie s devin o preocupare pentru profesori, iar pedagogia diversitii pare s fie soluia pentru promovarea unor atitudini specifice interculturalitii. 4.2. Pedagogia diversitii i competena intercultural Aa cum arat Anca Nedelcu, termenul pedagogia diversitii culturale desemneaz generic un cumul de reacii de rspuns i strategii de gestionare a pluralitii n spaiul educaional. Diversitatea cultural o caracteristic important a postmodernismului, devine un ingredient tot mai activ al viei noastre care trebuie gestionat tot mai eficient de coal. Bazndu-se pe ideea respectului diferenelor i egalitii tuturor oamenilor, pedagogia diversitii i propune aplicarea de principii democratice n societi n care fiecare membru nelege s-l accepte pe cellalt ca element firesc al vieii cotidiene, n care alteritatea este respectat i valorizat.

23

Se pledeaz pentru necantonarea limitativ n graniele unei singure culturi i pentru crearea unei contiine deschise care accept firesc i democratic alteritatea, se consider c diversitatea este un privilegiu, i nu un prejudiciu,iar dreptul la diferen este ngroat subliniat. Cu alte cuvinte, din perspectiva acestei pedagogii, propria identitate i propria cultur nu sunt considerate structuri statice, patrimonii motenite ce necesit tezaurizare, ci zone de intersecie care se compun constant din interaciunile pe care le ntrein. (Nedelcu, 2005,p.108) Din aceast perspectiv, pedagogia diversitii culturale i propune cteva schimbri de perspectiv n ce privete: raportul cu alteritatea, redimensionarea fundamental a ntregului spaiu prin depirea etnocentrismului i egocentrismului., fiind vizate toate colile i toate comunitile ca i ntreg curriculumul i toi profesorii. Aceast viziune echivaleaz, aa cum arat Banks, cu o idee sau un concept, cu o micare de reform educaional i cu un proces deoarece. - include ideea c toi elevii, fr deosebire de apartenena de gen, social, etnic sau cultural trebuie s aib oportuniti egale de a nva - este o micare de reform capabil s produc schimbri majore n coal i n cadrul altor instituii educaionale, astfel nct toi elevii s beneficieze de egalizarea anselor de instrucie - este un proces n permanent derulare care include idei precum echitatea i preocuparea continu pentru stimularea realizrilor colare Pentru a deveni din deziderat realitate, pedagogia diversitii trebuie s se simt concret n viaa colii, ncepnd de la curriculumul care s includ elemente aparinnd diferitelor culturi pn la predarea, nvarea, evaluarea personalizat respectnd stilul i ritmul de nvare al elevilor, de la programele centrate pe elev la programele orientate social. innd cont de cele prezentate pare c aceast pedagogia a diversitii este una din soluiile eficiente de a face coala mai atractiv pentru elevi, mai apropiat de realitate i de nevoile elevilor. Cu toate acestea trebuie s fim contieni de faptul c pedagogia diversitii nu rezolv toate problemele cu care se confrunt coala contemporan: nu va vindeca total insuccesul colar, nu va eradica curriculumul plicticos i irelevant, nu va opri violena.

24

Nu-i va motiva imediat pe prini s se implice n viaa colii, nu-i va revitaliza pe profesorii obosii i nesatisfcui i nici nu va garanta automat reducerea abandonului colar. (Nieto, 1996, p306) O alt problem ridicat de pedagogia diversiti este legat de formarea cadrelor didactice. Sunt acestea pregtite s relaioneze promovnd i acceptnd diferenele? Au ele nsele competene interculturale? Sunt formate adecvat pentru a promova i valoriza diferenele? Iat ntrebri care, contureaz, de fapt problemele legate de formarea cadrelor didactice pentru promovarea interculturalitii. De obicei, programele de formare au rmas ncremenite n anumite stereotipuri sau tipare culturale, n sensul c se crede (inc!) c absolvenii vor lucra cu elevi care aparin populaiei majoritare, deosebit de motivai, dornici s obin performane nalte, provenii din familii ale clasei de mijloc, biparentale (apud Nedelcu, 2005,p.113) n timp ce populaia de elevi este din ce n ce mai divers, cu interese i capaciti variate. i, n timp ce, n majoritate profesorii aparin culturii dominante i clasei de mijloc, nu au competene bilingve, nu sunt familiarizai cu situaii bogat pluriculturale. Profesia didactic este predominant feminin, monolingv, compus din majoritari albi, avnd cunotine limitate despre cei diferii (ibidem). n plus, profesorii sunt socializai n comuniti destul de omogene, prin interaciuni cu cei care aparin grupului din care fac parte au puine oportuniti s interacioneze cu persoane aparinnd altor grupuri diferite din punct de vedere rasial, etnic, lingvistic i cultural; spre exemplu, 69% dintre profesorii majoritari americani i petrec timpul liber n compania unor persoane din acelai grup social i i mrturisesc dorina de a lucra i la coal cu persoane similare. (ibidem). Ca o consecin, profesorii impun, chiar i involuntar o conformitate la norma majoritii a tuturor elevilor, din perspectiva modelelor mentale dezvoltate anterior n medii monoculturale. Reproduc, cu alte cuvinte prejudecile i stereotipurile din societate, n virtutea crora au fost formai. Nieto afirma faptul c profesorii pun n practic ceea ce au nvat i n acest fel perpetueaz politicile i abordrile care pot fi duntoare elevilor ceea ce duce la o discrepan ntre cultura elevilor i cea a profesorilor.

25

O alt atitudine duntoare promovrii reale a interculturalitii n coal este ceea ce se numete multiculturalismul naiv (May, 1994), care presupune banalizarea folclorizant a diferenelor culturale prin prezentarea, spre exemplu, a obiceiurilor culinare sau vestimentare doar pentru ineditul lor sau n scopuri de amuzament. Alt punct vulnerabil al pedagogiei diversitii este atitudinea cadrelor didactice de orbire fa de diferene, exprimat n sloganul toi copii sunt egali. De asemenea ca lipsuri am mai putea enumera: limitarea pedagogiei diversitii la activiti extracolare, limitarea pedagogiei diversitii la grupurile minoritare, considerarea interculturalitii o cerin exterioar colii, o mod etc. 4.3. Modele ale dezvoltrii competn ei interclturale. Modelul sensibilit ii/receptivit ii interculturale- Bennett Milton J. Bennett este cunoscut drept autorul modelului dezvoltrii sensibilitii/ receptivitii interculturale (A Developmental Model of Intercultural Sensitivity). n opinia autorului, dezvoltarea sensibilitii interculturale presupune parcurgerea unor stadii ce corespund cu trecerea de la etapa etnocentrist la cea etnorelativ. Fiecrui stadiu i este caracteristic o serie de elemente de natur cognitiv, afectiv i comportamental ce corespund dezvoltrii competenei interculturale. Stadiile sunt dispuse de-a lungul unui continuum, la un capt fiind etnocentrismul la celalalt etnorelativismul, respectiv la un capt se afl incompetna cultural la cellalt competena cultural nalt dezvoltat. Fiecare individ se poate afla pe o anumit treapt a dezvoltrii competenei. Modelul sugereaz c trecerea de la un stadiu la altul se face treptat, parcurgnd diverse grade de etnocentrism sau etnorelativism, conform modelului de mai jos:

26

Modelul sensibilit ii/receptivit ii interculturale- Bennett

1.

Negarea este primul stadiu i este caracterizat de un etnocentrism puternic. Nu se recunosc diferenele culturale, exist stereotipuri i o aparent (superficial) toleran.

2.

Aprarea mpotriva diferenei. n acest stadiu sunt recunoscute diferenele ntre culturi, dar acestea sunt evaluate negativ. Aprarea are mai multe niveluri: aprarea-denigrare (tiu ca americanii au o cultur diferit, dar totul demonstreaz ct de barbari sunt ) superioritate ; aprarea-

3.

Minimizarea diferen ei recunoaterea i acceptarea superficial a diferenelor culturale referitoare la obiceiuri, tradiii, bazat pe credina c toi oamenii sunt n esen la fel. i aici exist dou substadii: minimizarea / universalismul aspectului fizic Toi suntem

27

oameni, n final (Toi avem dou mini, un cap, o inim!) minimizarea/ universalismul transcendent (suntem toti copii lui Dumnezeu). 4. 5. 6. Acceptarea diferen ei: recunoaterea i respectul diferitelor comportamente i valori Adaptarea: adaptarea comportamnetului pentru a se potrivi normelor diferitelor culturi, empatie, pluralism Integrare: evaluare n context: schimbarea cadrului de referin i tratarea problemelor de identitate rezultante.

28

Un alt model al dezvoltrii competenei interculturale este cel al lui Cross (1988). El descrie urmtoarele stadii: 1. Distrugerea culturii este un stadiu n care persoanele i organiza iile experimenteaz sentimente negative, concretizare n urmtoarele credine: cultura este o problem, o cultur poate fi suprimat sau distrus, o cultur este superioar altora i cea inferioar trebuie eradicat. 2. Incapacitatea cultural este similar stadiului negarii a lui Bennett. n aceast faz persoanele i organiza ile: nu au cunotin e i abilit i culturale; au fost asimilate ntr-o societate omogen i au fost nv ate s se comporte ntr-un anumit fel i niciodat n-au pus sub semnul ntrebrii acest comportament, cred n superioritatea rasial a unui grup dominant; susin stereotipurile; la nivel instituional se admite segregaia sau se ateapt mai puin de la persoane de alte culturi. 3. Orbirea cultural. n aceast faz persoanele, i vd pe ceialli din perspectiva propriei culturi i sus in c to i oamenii sunt la fel, nu sunt sesizate diferen ele culturale; cred ca toi oamenii trebuie tratai la fel, indiferent de ras. La nivel instituional serviciile sunt att de etnocentriste nct sunt nefolositoare dar majoritatea le accept. 4. Precompeten a cultural. n acesat faz, persoanele i organiza iile: recunosc faptul c exist diferene culturale i ncep s se autoeduce i s-i educe pe alii cu privire la aceste diferene; recunosc propriile lipsuri n domeniul interaciunilor cu alte culturi; pot deveni mulumii de sine i de situaia n care se gsesc privind acceptarea/promovarea diferenelor culturale. La nivel instituional apare o ncercare de a lua n considerare diversitatea, prin organizarea unor cursuri de sensibilizare cultural, prin promovarea persoanelor de diferite culturi n conducere etc. 5. Competen a cultural de baz. n aceast faz persoanele i organiza iile: accept i apreciaz diferite culturi, apreciaz diversitatea i respect diferen ele, nteleg i stpnesc dinamica diferen elor care apar la intersec ia mai multor culturi, sunt doritoare s examineze componentele interacinilor tranculturale (comunicare, rezolvare de probeme etc.) la nivel instituional se constat un efort de a angaja oameni fr prejudeci culturale, de a cuta ajutor din partea comunitilor de minoriti. 6. Competen e culturale avansate. Persoanele aflate n acest stadiu trec dincolo de acceptarea, aprecierea i n elegerea diferitelor culturi i educ activ oamenii mai puin informai despre diferenele culturale, caut cunoaterea, dezvolt competne de a interaciona n diferite morejurri, se simt confortabil ntr-un mediu multicultural. la nivel organizaional instituia angajez specialiti cu competene interculturale.

29

Profilul persoanei competente intercultural Studiile legate de competena intercultural s-au concretizat n realizarea unui profil al persoanelor eficiente n domeniul intercultural (Vulpe, Kealey, Protheroe, MacDonald2000): Abiliti de adaptare au abilitatea de a gestiona eficient, n contexte personale, profesionale i familiale, provocrile impuse de interac iunea cu o alt cultur. Atitudine de respect i modestie demonstreaz atitudine de modestie cu privire la propria cultur; aflai n prezena unei alte culturi sunt contieni de lipsa de cunoatere a contextului local, de aceea sunt dornici s nve e mai mult i s se consulte cu localnicii nainte de a lua decizii. nelegerea conceptului de cultur neleg conceptul de cultur i viaa n strintate va avea o influen asupra lor. Cunoaterea rii gazd i a culturii acesteia posed cunotin e despre ara gazd i despre cultura acesteia i se strduiesc n mod constant s-i extind aceasty cunoatere. Construirea de relaii posed abiliti solide de construire a relaiilor n domeniul social/personal i profesional. Competene despre sine posed cunotine despre propriul background, propriile motivaii, constrngeri, slbiciuni, competene. Comunicarea intercultural sunt buni comunicatori i posed competen e de comunicare intercultural eficient. Competene organizatorice ncearc s mbogeasc calitatea structurii organizaionale i moralul persoanlului i se strduiesc s promoveze o atmosfer pozitiv la locul de munc. Dedicare personal i profesional au un nivel ridicat de dedicare personal i profesional pentru experiena de via ntr-o alt cultur.

30

Rezumat: Kim (1991) considera c esena competenei interculturale const n capacitatea de adaptare a persoanei, capacitatea de reorganizare ntr-un mod deschis, flexibil, creativ, i nu nchis, rigid, intolerant i monoton. Competena intercultural este probat prin uurina cu care persoana stabilete contacte interculturale, prin gradul semnificaiilor culturale. Ca orice competen, i competena intercultural presupune un proces progresiv de formare pe baza interaciunilor complexe din mediu n care triete individul, pornind de la familie, comunitate i terminnd la nivel macro, societatea. Ingredientul cel mai important n formarea competenei interculturale n reprezint ns, participarea. Pedagogia diversitii culturale i propune cteva schimbri de perspectiv n ce privete: raportul cu alteritatea, redimensionarea fundamental a ntregului spaiu prin depirea etnocentrismului i egocentrismului., fiind vizate toate colile i toate comunitile ca i ntreg curriculumul i toi profesorii. Teme de evaluare/reflecie: de eficien n nelegerea i transmiterea

31

1. Artai, printr-un exemplu concret, n ce const competena intercultural 2. Argumentai ntr-un eseu de o pagin avantajele i limitele pedagogiei diversitii 3. Realizai un profil de competen al unui profesor care promoveaz i valorizeaz diversitatea. 5. Democraie i interculturalitate: clarificri conceptuale, pluralism democraie cetenie, drepturi culturale. Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: caracterizeze o societate democratic, aducnd exemple personale analizeze principalele ci de democratizare a nvmntului argumenteze relaia dintre democraie cetenie - educaie intercultural Termenul de democraie provine din termenii greceti demos= popor i cratos = popor, nsemnnd conducerea poporului, exprimnd de fapt, un vis vechi al umanitii n care relaia dintre stat i individ s fie ct mai transparent i echilibrat, n sensul c statul trebuie s asigure libertatea individului. Regimul politic,n sens general, reprezint ansamblul metodelor i mijloacelor de conducere a societii. Din perspectiva raporturilor dintre stat i individ, regimurile politice sunt fie democratice fie totalitare. Democraia se caracterizeaz prin pluripartitism, alegeri libere, libertatea persoanei, egalitate n faa legii, dreptul la opinie, etc.. Cele trei mari democraii ale secolului XX au fost: Anglia, Frana i S.U.A.. Dup al doilea rzboi mondial democraia prea c se va extinde peste tot n lume. Regimurile totalitare au n comun prezena unui singur lider i a unui singur partid, eliminarea adversarilor politici, cenzura presei, nclcarea libertii individului, aparat represiv puternic, etc. Regimurile totalitare se mai caracterizeaz i prin cultul

32

personalitii conductorului, cruia i sunt dedicate cntece, poezii, spectacole, chipul su fiind prezent pretutindeni. Prin contrast, democraia presupune diversitate, concuren, pluralism al opiniilor, valorilor i astfel, inevitabil, apar i conflicte care n sensul lor pozitiv duc la progres. Este adevrat c instaurarea i meninerea unei guvernri democratice stabile ntr-o societate plural este dificil de realizat. n societatea democratic modern, legtura dintre oameni este una politic. A tri mpreun nu mai nseamn a mprti aceeai religie, aceeai cultur sau a te supune alturi de ceilali, aceleiai autoriti, ci a fi cetean al aceleai organizaii politice (G. Rulea, 2008, p.59) Cu alte cuvinte, conceptul de democraie are drept corelativ conceptul de cetenie. Att democraia ct i cetenia se nva, (participnd, exersnd) iar coala are un rol important n acest sens. ntr-un document al ISE, Simona Velea, arat c explorarea conceptului de cetenie evideniaz o serie de diferene ale accepiunilor, dar i similitudinile abordrilor. Astfel, cetenia ridic ntotdeauna problema apartenenei la o comunitate, ceea ce presupune drepturi i ndatoriri, n special drepturi politice. "n acest sens, ceteanul este ntotdeauna co-cetean, cineva care triete mpreun cu ceilali. () Ceteanul i cetenia exist n spaii democratice, spre exemplu n spaiile n care persoanele au drepturi i demniti egale i unde legea este fcut de oameni pentru oameni. Egalitatea politic i juridic, mpreun cu principiul nediscriminrii, se combin cu urmrirea maximului de extindere a libertilor. Ceteanul este o persoan care are drepturi i ndatoriri ntr-o societate democratic. Primul drept este acela de a stabili legea; prima ndatorire este aceea de a respecta legea, exercitndu-i libertatea, dezvoltndu-i iniiativele, organizndu-i relaiile cu ceilali n cadrul definit de lege." (Franois Audigier, Concepte de baz i competene eseniale referitoare la educaia pentru cetenie ntr-o societate democratic, Consiliul Europei, 2000).

33

Competenele de baz asociate cu cetenia ntr-o societate democratic sunt cele determinate de construirea unei persoane libere i autonome, care i cunoate i apr drepturile, i asum responsabilitile sale n societate. Cile de democratizrii nvmntului: (M. Stanciu, 1999, pp.34-45) sunt: a. democratizarea privete accesul unui numr ct mai mare de copii i tineri la toate nivelurile de nvmnt, extinderea i diversificarea ofertei de educaie b. n strns legtur cu accesul , se ridic i problema legat de calitatea nvmntului. Astfel se tinde ca sloganul accesul la o educaie de calitate pentru toi s devin o realitate. c. Descentralizarea procesului decizional i creterea gradului de autonomie local a colilor i universitilor d. Democratizarea relaiei profesor-elev. Aceast relaie are n vedere i contextul n care se produce nvarea. Pentru dezvoltarea unor atitudini i valori dezirabile, profesorul trebuie s creeze situaii de nvare menite s dezvolte astfel de atitudini, s se descurce n situaii conflictuale date de opinii/atitudini diferite ntre indivizi sau ntre individ i societate, s evalueze dezvoltarea atitudinilor i valorilor la elevi. Mai mult, se solicit chiar i profesorilor noi competene att de ordin relaional ct i metodologic. De exemplu, comportamentul tolerant nu se dezvolt ntr-un mediu autoritar unde domin profesorul care folosete metode "clasice" centrate pe aspectul informativ. Acest punct de vedere este susinut de M. Rey (1999, p. 85-86) care argumenteaz faptul c pentru a forma competene sociale, de pild, att de mult utilizate azi, nu sunt suficiente cunotinele teoretice, ci comportamente care promoveaz tolerana sau empatia, att n relaiile cu elevii dar i cu celelalte cadre didactice:"(....) profesorii i educatorii se vor strdui s fac astfel nct noiunile referitoare la aceste aspecte (interdependen, demnitate, libertate, justiie, drept, nonviolen, respectul de sine i

34

respectul faa de semeni, empatie, negociere, cooperare, descoperirea i depirea prejudecilor) s prind contur n comportamentul lor practic. Un astfel de climat nu se poate realiza de la sine. Trebuie ca profesorii s triasc ei nii (mai nti) comunicarea i aceasta s fie real i pozitiv n instituie, fiindc elevii sunt receptivi la ceea ce sunt i triesc profesorii lor ca i la ceea ce spun sau i nva. Ea presupune organizarea colii i a clasei ntr-o manier favorabil acestei experiene". e. implicarea mai mare a prinilor, organizaiilor sindicale, a organizaiilor nonguvernamentale n organizarea, proiectarea i realizarea activitilor din cadrul procesului de nvmnt f. stabilirea de msuri concrete de sprijin pentru cei defavorizai din punct de vedere social, fizic i intelectual. g. Reconsiderarea statutului n societatea h. Perspectiva educaiei permanente Profesorii sunt, poate, partenerii cei mai importani n procesul de modernizare a sistemului de nvmnt. n acest context, n general, i din perspectiva educaiei pentru cetenie, n special, nnoirea rolului profesorului trebuie s aib n vedere urmtoarele aspecte:

practicarea drepturilor omului n coal, dnd prioritate unei pedagogii cooperative i instaurnd un climat de ncredere n clas; centrarea pe elev; considerarea contextului social i global, favoriznd abordrile comune ntre profesori, pentru gestionarea problemelor; rolul de mediator ntre cursani i mediul lor; modernizarea procesului de evaluare: evaluarea ca modalitate de progres, accentul pe evaluarea formativ; modernizarea formrii profesorului, folosind noi abordri pedagogice i noile tehnologii informaionale; activismul civic prin Internet.

35

Relaia profesor-elev este una de colaborare, de ncredere i de respect reciproc. Elevul nu se simte "controlat", ci sprijinit. Profesorul trebuie s fie mai mult un organizator al situaiilor de nvare i un element de legtur ntre elev i societate, care mediaz i faciliteaz accesul la informaie. Implicarea n egal msur a elevilor i profesorilor n procesul didactic nseamn responsabiliti mprtite. Democratizarea nvmntului, educaia pentru cetenie n special i educaia intercultural n general, sunt o garanie pentru aprarea i afirmarea drepturilor culturale, prin care nelegem dreptul individului de a poseda i dezvolta, eventual n comun cu alii din interiorul unui grup definit prin valori i tradiii mprtite,propria via cultural, care s corespund unei identiti culturale distincte de aceea a altor indivizi sau grupuri (apud. Rulea, 2008,p.62) Rezumat: Democraia presupune diversitate, concuren, pluralism al opiniilor, valorilor i astfel, inevitabil, apar i conflicte care n sensul lor pozitiv duc la progres. Este adevrat c instaurarea i meninerea unei guvernri democratice stabile ntr-o societate plural este dificil de realizat. Conceptul de democraie are drept corelativ conceptul de cetenie. Att democraia ct i cetenia se nva, (participnd, exersnd) iar coala are un rol important n acest sens. Pentru a forma competene sociale, de pild, att de mult utilizate azi, nu sunt suficiente cunotinele teoretice, ci comportamente care promoveaz tolerana sau empatia, att n relaiile cu elevii dar i cu celelalte cadre didactice:"(....) profesorii i educatorii se vor strdui s fac astfel nct noiunile referitoare la aceste aspecte (interdependen, demnitate, libertate, justiie, drept, nonviolen, respectul de sine i respectul faa de semeni, empatie, negociere, cooperare, descoperirea i depirea prejudecilor) s prind contur n comportamentul lor practic. Un astfel de climat nu se poate realiza de la sine. Trebuie ca profesorii s triasc ei nii (mai nti) comunicarea i aceasta s fie real i pozitiv n instituie, fiindc elevii sunt receptivi la ceea ce sunt i triesc profesorii lor ca i la ceea ce spun sau i nva. Ea presupune organizarea colii i a clasei ntr-o manier favorabil acestei experiene

36

Teme de evaluare/ reflecie: 1. Evideniai ntr-un eseu de o pagin legtura dintre democraie i educaie intercultural. 2. Analizai critic democratizarea relaiei profesor-elev. 3. Artai de ce fel de formare trebuie s beneficieze profesorii pentru a forma competenele interculturale elevilor.

6. Identitate

reprezentri

sociale.

Stereotipuri

etnice,

prejudeci,

discriminare . Rolul educaiei interculturale n combaterea prejudecilor Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s:

explice importana socializrii pentru constituirea identitii sociale analizeze relaia stereotipuri-prejudeci-discriminare argumenteze rolul educaiei interculturale n combaterea prejudecilor Socializarea este procesul prin care oamenii nva s se conformeze normelor,

6.1. Socializare, identitate i alteritate cultural valorilor i rolurilor specifice societii lor. (W. Kornblum,1991,p.160) Procesul de socializare , precizeaz acelai autor, se desfoar n mai multe etape: 1. socializarea primar - care are loc n familie i este procesul prin care individul i construiete primul univers de semnificaii i care l transform din individ biologic n fiin social. Subliniem rolul important al familiei n oferirea copilului a unor coduri culturale cu ajutorul crora copilul i, ulterior adultul, interpreteaz i nelege lumea. (comportamentele de rol i stereotipurile asociate lor sunt formate n familie; stilul de via, deprinderile elementare sociale i tot alaiul de stereotipuri i/sau prejudeci sunt formate n familie).

37

2. socializarea secundar care are loc n copilrie i adolescen cnd copilul intr n alte medii n afara familiei grdinia, coala 3. socializarea adulilor cea n care persoana nva normele asociate cu noile statute specifice adulilor cum ar fi cele de so/soie, printe, jurnalist etc.(idem). n legtur cu procesul de socializare exist multe ntrebri care nasc rspunsuri contradictorii. Una dintre ele se refer la dilema numit de sociologi nature versus nurture (natura sau cultura?) Cu alte cuvinte ce-i determin pe oameni s se comporte ntr-un anumit fel - determinarea biologic (omul este un animal social zoon politikon afirma nc din antichitate Aristotel ) sau mediul social n care se nate i triete? Dac unele trsturi sau comportamente sunt determinate genetic, identitatea, construcia eului sunt dependente de mediul uman, de relaiile cu ceilali. Cu alte cuvinte eul este o construcie social (punct de vedere argumentat de G. H. Mead) Oricum este clar faptul c ntre personalitate i societate exist o strns legtur, iar personalitatea se formeaz prin internalizarea valorilor, normelor societii. T. Parsons afirma modelele culturale sunt internalizate; ele devin parte integrant a structurii de personalitate (Parsons, 1951, p.41) Identitatea individual este neleas ca identitatea sinelui, subiectul aflndu-se n centrul interesului. O problem legat de constituirea identitii este pendularea ntre asemnare i difereniere. De fapt, orice identitate se construiete n cadrul unei relaii de diferen-asemnare cu ceea ce este altul. Este vorba, dup cum arat D. Jurcan, pe de o parte de asemnarea cu ceilali, iar pe de alt parte, identitatea semnific unicitatea i diferenierea ireductibil la ceilali. Identitatea este n consecin o oscilare ntre alteritatea radical i similaritatea total. (Jurcan,p.66) De fapt, individul este supus unor tendine opuse, care corespund celor dou etape ale constituirii identitii: conformarea ce rspunde nevoii de apartene i aprobare social individualizarea ca tendin ce rspunde nevoii de unitate i difereniere

38

Similitudinea identitar se produce n actul socializrii i reprezint expresia determinismului social. Rezultatul acestui proces este identitatea social, concretizat n setul de roluri pe care le deine individul. (idem) R.Linton, n lucrarea Fundamentul cultural al personalitii explic similaritatea identitar prin determinismul cultural: Cultura, ca ansamblu, ofer membrilor oricrei societi un ghid indispensabil n toate mprejurrile vieii. Faptul c majoritatea membrilor unei societi are obiceiul s reacioneze ntr-un anumit mod la o anumit situaie, permite oricui s prevad comportamentul lor, dac nu cu o certitudine absolut, cel puin cu o probabilitate foarte mare (Linton, 1968, p.61) Identitatea social este produsul interaciunilor dintre individ i mediul n care exist. Fiecare individ se definete printr-o apartenen la un grup social, surs a valorizrii i a semnificrii propriei persoane. Se disting trei tipuri de identiti colective, date de apartenene specifice: Apartenena natural (sex, culoarea pielii), pe care rolurile sociale o Apartenena nnscut (etnie, religie, naionalitate), care poate fi schimbat, cu Apartenena dobndit (prin formaie, instrucie, incluziunea ntr-o asociaie, transform n entitate social o mai mic sau mai mare greutate organizaie) Tajfel definete identitatea social ca fiind partea concepiei despre sine care deriv din contiina apartenenei la unul sau mai multe grupuri sociale. Aadar, construirea identitii sociale este un proces deosebit de complex care presupune permanente comparrii cu alii i poate genera reacii de excluziune, de respingere sau de agresare a altora. Conceptul de identitate cultural, arat C. Cuco (p.144), este dificil de cuprins. El poate fi circumscris prin invocarea att a dinamicii culturale, ct i a individului ce ncearc s in pasul cu aceast dialectic. Conceptul de identitate cultural este un construct care are drept trsturi caracteristice reducia, fixaia i tendina de generalizare. Pentru a sesiza mai bine complexitatea identitii este indicat s analizm refereni identitari propui de Alex Muchielli.(apud. Jurcan, 2005,p. 71-72) i. pentru individ

39

1. identitate material: caracteristici fizice, posesiuni materiale i intelectuale 2. identitate proprie: origini i trecut: natere,istorie proprie, descenden situaie actual: nume,poziia n grup, putere sisteme de valori i conduite specifice. Trsturi, motivaii,interese,atitudini potenialiti proprii: competene, rezultate, activiti 3. identitate social: percepia identitii n faa altora: stereotipuri,opiniile altora cu privire la subiect afiliaii i apartenene cunoscute.: grup de prieteni, cluburi, asociaii simboluri i semne exterioare: tot ce semnific un loc n ierarhia social j. pentru grup: 1. Modul de via: delimitare, situaie geografic, relief,climat, structura habitatului, dispunerea caselor, structura de comunicare, schimbri asupra mediului 2. Istoria grupului rezultat din povestiri, relatri, scrieri, tradiii, fapte istorice etc. 3. Demografia: numrul de indivizi dup sex i vrst, natalitate, mortalitate,nupialitate, migraie, tip de colarizare, nivel de trai 4. Activiti: tipul de activiti desfurate, repartiia pe populaie 5. Organizarea social: definirea i impunerea regulilor, luarea deciziilor, tipul de participare colectiv, sistemele de apreciere, recompens i pedeaps, reelele de circulaie a informaiei, stiluri de putere, sistemul de roluri, cooperarea i conflictul, ierarhizarea, lidership. 6. Mentalitatea se refer la cadrele atitudinale i normele de comportament, modelele i contramodelele, reprezentrile colective, sistemul de opinii i credine, aprecierea subiectiv a potenialitilor proprii. Referenii identitari sunt importani deoarece cu ajutorul lor, oamenii ordoneaz i clasific informaiile cu privire la cel care constituie obiectul identificrii. Categorizarea prin utilizarea referenilor identitari are loc i n percepia altor subieci. Este prima etap din procesul de formare a stereotipurilor, semnificnd agregarea i clasificarea indivizilor pe baza unor trsturi comune, pentru ca apoi stereotipul s ia 40

natere prin distorsiunea de omogenitate sau prezumia existenei unor similariti mai mari n cazul membrilor care aparin unui out-group dect n cazul celor din in-group. Stereotipurile intervin n procesul de identificare proprie i n identificarea altora tocmai prin mecanismul de economie a gndirii, ce are la baz existena similaritilor i diferenelor ntre membrii societii. n existena lor social, indivizii se identific cu un anumit grup. Importana identificrii cu un anumit grup este subliniat de teoria identitii a lui H.Tajfel i Turner care susin c fiecare dintre membrii societii caut s-i menin sau s i sporeasc stima de sine, fie prin realizri personale n raport cu anumite standarde, fie prin afilierea sau integrarea n grupuri puternic valorizate social i asumarea identitii sociale a grupului respectiv. Comparndu-se cu alte grupuri individul poate experimenta identitatea social pozitiv (identitatea social a grupului de apartenen) sau identitatea social negativ (caz n care individul fie alege ali refereniali drept comparaie, fie se va disocia de grupul de apartenen). 6.2. Stereotipuri, prejudecii, discriminare. Rolul educaiei interculturale n diminuarea prejudecilor Educaia intercultural poate fi privit i ca o educaie mpotriva prejudecilor sau educaia antibias, ca form de combatere a tuturor formelor de discriminare. Iat de ce, ne oprim mai ndeaproape asupra stereotipurilor i prejudecilor dar i a fenomenului de discriminare i marginalizare care apar ca efecte ale stereotipurilor i prejudecilor. Acestea exprim de fapt, atitudini sociale. Atitudinile sociale exprim raportarea individului la o serie de obiecte, fenomene i procese sociale, n timp ce atitudinile interpersonale au ca obiect subiecii considerai individual. Importana deosebit pe care o au n viaa cotidian atitudinile fa de grupurile sociale (atitudini intergrupuri) impune abordarea detaliat a stereotipurilor, prejudecilor i discriminrilor, ca faete diferite ale acestui tip de atitudini.

41

Distincia dintre componentele cognitive, afective i comportamentale ale atitudinilor se regsete i n ceea ce privete reaciile individului confruntat cu grupuri sociale sau indivizi aparinnd acestora. De aici se desprind urmtoarele concepte: stereotipul se refer la dimensiunea cognitiv sau la raportarea preponderent cognitiv la un grup sau reprezentani ai acestuia; prejudecata se refer la dimensiunea afectiv sau la raportarea preponderent afectiv la un grup sau reprezentani ai acestuia; discriminarea se refer la componenta comportamental sau la consecinele comportamentale determinate de stereotipuri i prejudeci (Nastas, 2003, p. 256). Cel care a consacrat termenul de stereotip este jurnalistul i analistul politic american Walter Lippmann, care a definit stereotipul ca un construct mental care definete realitatea nconjurtoare nainte ca indivizii s o perceap n fapt. Aceste stereotipuri sunt cultural construite, proiecii asupra lumii prin prisma sensului atribuit poziiilor, valorilor i drepturilor noastre. Mai concret, sterotipurile sunt generalizri abuzive, judeci de valoare despre un grup de persoane care ncearc s rezume caracteristicile respectivului grup ntr-un numr determinat de maniere,obiceiuri, comportamente. (Ciolan, 2000, p.29) Stereotipul exprim credine despre caracteristicile psihice i/sau comportamentale ale unor indivizi, grupuri sociale (de sex, vrst, etnie, religie) sau procese sociale fixate n imagini simplificatoare, ablonizate, durabile, preconcepute care nu se bazeaz pe observarea direct, proaspt a realitii, ci pe moduri de gndire apriorice, rutinizate, adeseori arbitrare, fr legtur cu indivizii sau grupurile sociale evaluate(Zamfir, Vlsceanu, 2001, p. 603). Motivul apariiei stereotipurilor este aceea de a simplifica realitatea, de a ne ordona n categorii oamenii, lucrurile, evenimentele. La formarea stereotipurilor contribuie agenii socializrii n diferite proporii: familia, coala, mass-media. Unii cercettori atrag atenia asupra unui fenomen interesant ,anume pericolul stereotipizrii, impactul stereotipurilor asupra construirii realitii nconjurtoare. Efectul ameninrii stereotipului a fost semnalat pentru prima dat de Claude M. Steele i Joshua Aronson (1995) n legtur cu performanele intelectuale ale unor

42

subieci de culoare, care au obinut rezultate semnificativ mai slabe cnd se msurau strict abilitile intelectuale. Subiecii de culoare performeaz suboptimal tocmai pentru c sunt sub ameninarea stereotipului, sunt presai social, se tem s nu performeze n conformitate cu stereotipul sau s fie evaluai n conformitate cu el. ( Loredana Ivan, 2008, p.342) Prejudecile sunt opinii pe care indivizii i le formeaz a priori despre un anume grup social, fr o examinare atent a acestuia. De obicei, prejudecile au o conotaie negativ, lucru surprins i de Allport (1954) , care arta c prejudecata este o atitudine negativ sau o predispoziie de a adopta un comportament negativ fa de un grup sau fa de membrii acestui grup, bazat pe o generalizare eronat i rigid. Prejudecile pot lua forme diverse precum sexismul, rasismul,xenofobia etc. Discriminarea constituie expresia comportamental a stereotipurilor i prejudecilor. (Simpson, Yinger, 1958). Aceste trei componente cognitive, afective i comportamentale ale atitudinilor se completeaz i se influeneaz reciproc. Asumpiile de baz privind relaia dintre prejudeci i discriminare sunt: prejudecata este reflectat n comportament; comportamentele discriminatorii pot fi desfurate i de persoane care nu mprtesc prejudecata; discriminarea se perpetueaz prin for. n ceea ce privete relaia stereotipurilor cu discriminarea plecm de la faptul c, cel puin n primele momente, interacionm cu imaginea fixat n stereotip i nu cu persoana din faa noastr, fapt cu att mai nedrept fa de ea cu ct corespunde mai puin cu stereotipul. n stereotip sunt reinute nsuirile cele mai saliente ale categoriei analizate, de cele mai multe ori, stereotipul marcheaz imperfeciunile grupului vizat, oferind un standard dublu n evaluare prin raportare la care noi suntem buni, iar ei sunt ri. Prejudecile se constituie la nivelul simului comun i sunt asimilate n procesul de socializare, de nsuire a normelor, valorilor, modelelor de gndire i comportament proprii grupurilor. Ca afirmaii necontrolate, prejudecile ptrund uor n mentalitatea individual sau de grup, mai ales atunci cnd disponibilitatea i exigena necesar pentru

43

cunoaterea autentic lipsesc i afecteaz comunicarea eficient, amplificnd de multe ori gradul de agresivitate al indivizilor sau grupurilor i genernd conflicte. Sunt frecvente prejudecile referitoare la minoritile etnice, religioase, naionale ale cror comportamente sunt insuficient cunoscute i interpretate eronat de ctre ceilali membri ai comunitii. n procesul de enculturaie nceput n familie i continuat apoi prin contactul cu alte forme ale culturii, copilul nva prejudeci care ulterior devin o parte a filozofiei lui de via i constituie un filtru prin care vor trece difereniat numai acele informaii concordante cu schemele deja formate. Iat de ce o soluie pentru combaterea/ diminuarea stereotipurilor, prejudecilor i discriminrii este educaia intercultural, care n accepiunea ei de educaie antibias urmrete realizarea obiectivelor: ( apud. Nedelcu, 2008,p.36) La elevi: consolidarea identitii culturale, a imaginii de sine a elevilor asigurarea pentru fiecare elev a unui cadru de interaciuni empatice i confortabile cu persoane aparinnd altor grupuri stimularea n rndul elevilor a gndirii critice privind prejudecile cultivarea n rndul elevilor a capacitilor de combatere a prejudecilor la care sunt supui acetia sau alte persoane La profesori contientizarea identitii culturale proprii i a formelor sale concrete de manifestare deschiderea spre nelegerea valorilor, a stilurilor de comunicare i nvare specifice diferitelor grupuri crora le aparin elevii cultivarea gndirii critice privind prejudecile i discriminarea cultivarea abilitii i disponibilitii de a ncuraja dialogul privind problematica prejudecilor i discriminrii.

Rezumat:

44

Socializarea este procesul prin care oamenii nva s se conformeze normelor, valorilor i rolurilor specifice societii lor. Identitatea social este produsul interaciunilor dintre individ i mediul n care exist. Fiecare individ se definete printr-o apartenen la un grup social, surs a valorizrii i a semnificrii propriei persoane. Referenii identitari sunt importani deoarece cu ajutorul lor, oamenii ordoneaz i clasific informaiile cu privire la cel care constituie obiectul identificrii. Categorizarea prin utilizarea referenilor identitari are loc i n percepia altor subieci. Este prima etap din procesul de formare a stereotipurilor, semnificnd agregarea i clasificarea indivizilor pe baza unor trsturi comune, pentru ca apoi stereotipul s ia natere prin distorsiunea de omogenitate sau prezumia existenei unor similariti mai mari n cazul membrilor care aparin unui out-group dect n cazul celor din in-group. Atitudinile sociale exprim raportarea individului la o serie de obiecte, fenomene i procese sociale, n timp ce atitudinile interpersonale au ca obiect subiecii considerai individual. Stereotipul se refer la dimensiunea cognitiv sau la raportarea preponderent cognitiv la un grup sau reprezentani ai acestuia; prejudecata se refer la dimensiunea afectiv sau la raportarea preponderent afectiv la un grup sau reprezentani ai acestuia; discriminarea se refer la componenta comportamental sau la consecinele comportamentale determinate de stereotipuri i prejudeci Teme de evaluare/ reflecie: 1. 2. 3. Analizai rolul mass-mediei n meninerea / combaterea unor stereotipuri/ prejudeci. Argumentai rolul profesorilor n educaia antibias. Propunei dou activiti concrete prin care elevii pot dezvolta atitudini pozitive fa de cellalt, combtnd diferite stereotipuri existente n coal.

45

7. Comunicarea i nvarea intercultural Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: delimiteze problematica comunicrii interculturale evidenieze paii cunoaterii alteritii propun modaliti concrete de diminuare a ocului cultural

Comunicarea este o dimensiune central a vieii noastre culturale (John Fiske) Este binecunoscut faptul c att comunicarea verbal ct i cea nonverbal este dependent de cultura n care triete individul, dar cele dou forme ale comunicrii dezvluie particulariti ale culturii respective. Abordarea cultural a comunicrii (coala semiotic- Ch. S. Peirce, F. De Sauaaure) evideniaz faptul c n comunicare se produc i se schimb semnificaii, important fiind mesajul dependent de cultura n care este receptat. De asemenea se evideniaz faptul c exist un anumit mod de negociere al mesajului n funcie de codul cultural. Aceast abordarea promoveaz relativismul cultural, mpotriva etnocentrismului care are la baz ideea conform creia propria cultur este superioar altora. Relativismul cultural, prin unul din reprezentanii si de seam, Cl. Levi- Strauss, afirm c: o cultur nu are nici un criteriu absolut pentru a decide c activitile unei culturi sunt inferioare sau nobile . Totui, fiecare cultur poate i trebuie s aplice acest criteriu propriilor activiti, deoarece membrii si sunt att actori ct i observatori. Comunicarea intercultural poate fi definit ca abilitatea de a comunica verbal i nonverbal cu indivizi din alte culturi astfel nct toi indivizii participani la

46

comunicare s codifice i s decodifice mesajele comunicate i s evite pe ct posibil interpretrile i evalurile eronate. (M. Hinner,1998,p53) Comunicarea intercultural- arat L. Ciolan (2000,p.34) este cea care poate stimula curiozitatea elevilor pentru a investiga elemente legate de cultura celor care sunt diferii, dar egali cu ei. Comunicarea intercultural presupune o construcie activ de sensuri i semnificaii ntre doi sau mai muli interlocutori. Acetia i comunic i i exprim apartenena cultural diferit i ncearc s se armonizeze, s se cunoasc i s se accepte. Aria problematic a comunicrii interculturale se centreaz pe rspunsurile la urmtoarele ntrebri: (Dasen, 1999,p.31-32) Cum comunicm n situaiile culturale n care referenii culturali nu sunt aceeai? Ce importan are comunicarea nonverbal, relaia de proximitate? Cum se deruleaz ocul cultural? Dar ocul ntoarcerii? Cum are loc nvarea conveniilor culturale?

Prima regul o reprezint chiar cunoaterea conveniilor propriilor culturi, i apoi cunoaterea celuilalt. Ptrunderea n sistemul cultural al alteritii se realizeaz treptat, trecnd printr-o serie de pai, sau stadii ale nvrii interculturale. (Cuco, 2000,p.132) 1. Cunoaterea, sau am spune noi, nvarea intercultural, care presupune, informarea n legtur cu cultura altora (s citim, s vizionm emisiuni, spectacole despre moduri de via, valori etc. specifice unei anumite culturi) 2. Acceptarea. Apropierea de cultura neexperimentat nc nseamn s tii s te apleci spre discursul celuilalt, spre justificrile i ntemeierile sale valorice. Chiar dac registrele de coduri, lingvistice sau simbolice, nu coincid, trebuie s tim s-l ascultm pe cellalt, s-i simim prezena, s-i cunoatem mobilurile, preteniile, visurile. 3. Comunicarea nonverbal. Capacitatea de comunicare deriv i din arta decodificrii mesajelor nonverbale, detaliile contextului comunicativ (veminte, obiecte simbolice, organizarea spaiului, poziia locutorilor, micri, mimic) sunt deosebit de relevante pentru nelegerea intercultural.

47

4. Contactul cu mediu, sau am spune noi, o nvare prin experimentare, deplasrile n contextul fizic, socio-cultural al emergenei unor valori strine sunt de o mare eficacitate n comunicarea dintre culturi. 5. Raportarea la timpul celuilalt. Descoperirea universului celuilalt constituie un demers temporal, stadial, care ncearc s se apropie de o alt dimensiune a temporalitii trit de cellalt. Comunicarea i nvarea intercultural pot preveni ocurile culturale. ocul cultural, ca ameninare identitar, cum precizeaz autorul mai sus citat, poate fi atenuat prin ncercarea de a ne ndeprta de propriile referine culturale sau, cel puin, de a nu le lua ca puncte absolute de reper (idem, p.131) Rezumat: Abordarea cultural a comunicrii evideniaz faptul c n comunicare se produc i se schimb semnificaii, important fiind mesajul dependent de cultura n care este receptat. Comunicarea intercultural poate fi definit ca abilitatea de a comunica verbal i nonverbal cu indivizi din alte culturi astfel nct toi indivizii participani la comunicare s codifice i s decodifice mesajele comunicate i s evite pe ct posibil interpretrile i evalurile eronate Aria problematic a comunicrii interculturale se centreaz pe rspunsurile la urmtoarele ntrebri: (Dasen, 1999, p.31-32) Cum comunicm n situaiile culturale n care referenii culturali nu sunt aceeai? Ce importan are comunicarea nonverbal, relaia de proximitate? Cum se deruleaz ocul cultural? Dar ocul ntoarcerii? Cum are loc nvarea conveniilor culturale? comunicarea nonverbal,

Paii cunoaterii celuilalt: cunoaterea, acceptarea, contactul cu mediu, raportarea la timpul celuilalt. Teme de evaluare/reflecie:

1. Artai care sunt principalele arii problematice ale comunicrii interculturale. 2. Analizai i exemplificai paii cunoaterii alteritii. 3. Argumentai necesitatea comunicrii interculturale ca modalitate de diminuare a ocului cultural.

48

8. Educaie intercultural colar i noncolar

Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: Exemplifice modul n care educaia colar contribuie la formarea competenelor interculturale Analizeze caracteristicile societii contemporane din perspectiva deschiderilor interculturale pe care le ofer Argumenteze necesitatea interaciunii formelor educaiei pentru formarea competenelor interculturale

Formele de realizare a educaiei interculturale rmn cele generale, n care se face orice tip de educaie: formal, nonformal i informal. Asupra educaiei n coal am mai vorbit explicit sau implicit pe parcursul acestui curs, i vom aminti aici doar faptul c educaia intercultural se poate realiza fie prin intermediul disciplinelor care ofer deschideri interculturale istorie, geografie, literatur - fie printr-o disciplin distinct ce vizeaz formarea competenelor interculturale i, amintim, de asemenea necesitatea de a promova chiar printre actorii educaiei un etos intercultural. De asemenea, programele de tip Erasmus, Comenius, Eurydice sunt un bun prilej pentru schimburile interculturale. De exemplu, Programul Erasmus, iniiat de Comunitatea European n anul 1987, a fost primul program proiectat i pus n funciune la nivel european, destinat s ncurajeze schimburile de studeni, precum i alte forme de cooperare ntre universiti (schimburi de profesori, dezvoltarea unor noi programe comune de cercetare, precum i programe de pregtire intensiv). ncepnd cu anul 1995, programul Erasmus a fost

49

inclus n cadrul noului program al UE, Socrates, care acoper toate tipurile i nivelurile de nvmnt i care pune accent pe conceptul de educaie european pentru toi n cele ce urmeaz, ne vom opri mai ales asupra educaiei noncolare, care ofer nite posibiliti mari de cunoatere a alteritii, de schimburi culturale, de exersare i antrenare a competenelor interculturale. Am aminti aici n mod deosebit nsi societatea n care trim, societatea cunoaterii i comunicrii, societatea globalizat, postmodern dominat de valori ale diversitii. Dincolo de aspectele discutabile ale societii actuale, din perspectiva interculturalitii, societatea ne ofer tot mai multe prilejuri de experimentare a diverselor moduri de gndire, de aciune datorate deschideri ctre alte culturi. Mobilitatea profesional antrenat de schimbrile de pe piaa muncii presupun ca tot mai muli oameni s interacioneze n firme internaionale n care schimburile de opinii, comportamente i chiar valori sunt tot mai frecvente. Astfel cunoatem mai bine, din interior, pe cellat, i prin cellalt pe noi. Globalizarea economic i implic pe productorii i consumatorii de pe diferite continente i regiuni ntr-o relaie funcional de colaborare. (...) de multe ori managerii i angajaii unor astfel de firme gigant i petrec mai mult timp cltorind ntre diverse state....(R. Stavenhagen n vol. coord. Delors 2000, p.201) Un rol deosebit n sporirea sensibilitii pentru alteritate l are mass-media. C. Cuco surprinde acest lucru astfel: Culturile se amestec unele cu altele, trecerile de la un spaiu cultural la altul se fac instantaneu, difuziunea modelelor culturale este pe deplin garantat. Strinul nu-mi mai este strin, evenimentele petrecute aiurea m marcheaz, devin mai sensibil la alteritate. Un alt factor cu ample potenialiti interculturale este sportul. Sportul vehiculeaz modele, vedete care depesc spaiul limitat al unei ri. Pentru formarea competenelor interculturale este necesar interaciunea dintre toate formele educaiei astfel: - invitarea n coal sau n mediu educativ a unor persoane avizate din exterior; aceste contacte vor fi cu att mai benefice i mai instructive dac invitaii reprezint puncte de vedere diferite, medii sociale i culturi diferite; ajungem s

50

- utilizarea bibliotecilor, a centrelor de documentare audio-vizuale prezente n coal sau n comunitate sau chiar a unor bibliobuze, circulnd dintr-o localitate n alta. - utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii - participarea la evenimente culturale i srbtorile locale, la diversele activiti care sunt propuse, vizitarea de muzee i expoziii - antrenarea n activiti muzicale i corale. Cntecul constituie un mijloc de participare i dezvoltare a unei culturi a pcii - organizarea de ntlniri ntre persoane de culturi diferite, ca ocazii de stabilire a unor noi relaii de prietenie - reacia la evenimentele politice locale i internaionale - nfririle, care ofer o ocazie concret a schimbului i solidaritii - corespondena colar etc.(apud. C. Cuco, 2000,p179-180) Rezumat : Formele de realizare a educaiei interculturale rmn cele generale, n care se face orice tip de educaie: formal, nonformal i informal. n coal, educaia intercultural se poate realiza fie prin intermediul disciplinelor care ofer deschideri interculturale istorie, geografie, literatur - fie printr-o disciplin distinct ce vizeaz formarea competenelor interculturale i, amintim, de asemenea necesitatea de a promova chiar printre actorii educaiei un etos intercultural. n mediul noncolar un rol important l are nsi societatea, sportul, cultura, massmedia. O educaie intercultural eficient presupune interaciunea eficient ntre toaten formele educaiei. Teme de evaluare/ reflecie: 1. Argumentaia afirmaia potrivit creia sportul este un bun prilej pentru a forma competene interculturale. 2. Evideniai printr-un exemplu concret interaciunea dintre formele educaiei pentru formarea competenelor interculturale.

51

3. Realizai un eseu cu titlul Rolul mass-mediei n formarea atitudinilor interculturale.

9. Formarea cadrelor didactice pentru interculturalitate Obiective: La sfritul acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili s: Explice modul n care cadrele didactice contribuie la crearea unui climat intercultural Analizeze caracteristicile necesare unui profesor intercultural Argumenteze necesitatea formrii cadrelor didactice pentru interculturalitate

coala nu este doar un loc de instruire, de achiziie a cunotinelor, este i un spaiu de via i experien, de solidaritate i de acceptare reciproc. (Dasen, 1999, p.185). coala, am aduga noi, este mediul cel mai propice pentru exersarea competenelor sociale, pentru exerciiul toleranei, al nelegerii i al comunicrii adecvate cu cellalt. Profesorii pot contribui chiar ei nii la crearea unui climat intercultural, favorabil dezvoltrii i exersrii comportamentelor interculturale prin valorizarea diferenelor care exist ntre elevi, prin fructificarea relaiilor de colaborare ntre coli sau clase din medii sau chiar culturi diferite, prin promovarea unui stil relaional democratic etc. Pentru a dobndi competenele interculturale, elevii au nevoie de modele de comportament tolerant, de situaii aceste competene interculturale. Profesorul intercultural trebuie s fie contient c procesul de predare-nvare nu este neutru din punct de vedere cultural, ci, din contr este un serios purttor de valori. Pentru un profesor intercultural nu este important numai ce se pred i ct de eficient se pred , ci i felul n care elevii se percep pe sine, pe colegi i pe ceilali din de nvare n care ei practic cooperarea, comunicarea i ajutorarea. Pentru aceasta au nevoie de profesori care ei nii au

52

jurul lor, felul n care experienele i specificul lor influeneaz i filtreaz nvarea. ( Nedelcu, 2008, p.153) Orice program de formare trebuie s-i pregteasc pe profesori pentru: a fi contieni de natura divers din punct de vedere cultural i etnic a societii n care locuiesc a fi capabili s-i recunoasc propriile prejudeci, s recunoasc diferitele forme de discriminare a putea deveni ageni de schimbare n educaie, n cadrul unei societi pluraliste. Subliniem nc o dat necesitatea unor programe de formare centrate pe dezvoltarea gndirii critice, pe dezvoltarea social, a inteligentei emoionale, a toleranei a cunoaterii propriei identiti culturale a cadrelor didactice, tocmai pentru c ei sunt cei care urmeaz s dezvolte elevilor aceste componente ale interculturalitii. Acest lucru nu este simplu, mai ales dac lum n considerare faptul c multe din competenele interculturale trebuie dobndite pe viu. Iat ca o sarcin important revine chiar celor care pregtesc cadrele didactice pentru interculturalitate, de a concepe aceast formare ntr-o manier activ, constructiv oferind ct mai multe experiene chiar i interculturale. n opinia lui Zeichner profesorii cu atitudini i credine interculturale adecvate sunt cei care:

au o perspectiv adecvat asupra propriei identiti culturale i etnice au ateptri nalte i adecvate de la toi elevii, acompaniate de credina c toi elevii pot reui sunt dedicai pentru a promova egalizarea anselor pentru toi elevii, convini c pot produce transformri n procesul de nvare al elevilor dezvolt o relaie cu elevii lor, fr a-i percepe drept ceilali, cei diferii ofer un curriculum stimulativ academic se concentreaz pe crearea unui mediu de nvare interactiv i colaborativ i ajut pe elevi s perceap sarcinile de nvare ca avnd sens i fiind relevante includ n curriculum contribuiile i perspectivele diferitelor grupuri etnoculturale care compun societatea

53

predau n mod explicit elementele culturale n coala i sunt preocupai s susin identitatea i mndria etnic a elevilor ncurajeaz membrii comunitii pentru a avea un cuvnt de spus n procesul de luare a deciziei sunt implicai n comunitate i aciunile sociale din afara clasei, focalizare pe promovarea unei societi umane i juste

La acestea mai pot fi adugate i alte trsturi i preocupri ale unui cadru didactic deschis ctre diversitate, dintre care amintim cteva: (Idem) percepii pozitive asupra comunitii, prinilor i familiei, stimularea elevilor prin expectaii adecvate, dezvoltarea unui mediu cultural i de nvare adecvat,nvarea centrat pe elevi,instrucia mediat cultural, restructurarea curricular alfabetizarea cultural; autoanaliza propriilor atitudini i credine luarea n considerare a etnicitii, a limbii, rasei, religiei, a nivelului economic, ca mijloace de reducere a discontinuitii dintre cultura pe care elevii o aduc la coal i cea a instituiei educaionale i a majoritii respectul pentru diversitate, motivarea tuturor celor care nva, crearea unui mediu de nvare incluziv,sigur, suportiv, promovarea de practici didactice care traverseaz disciplinele i culturile, a justiiei i echitii; utilizarea de metode activ-participative. Dezvoltarea ncrederii i a respectului, familiarizarea cu diferite metodologii favorabile diversitii, dezvoltarea capacitii de a oferi feedback relevant. Abilitatea de a detecta prejudecile n materialele didactice, de a dezvolta acte de nvare care valorific diferenele culturale, abiliti de management cross-cultural al clasei de elevi; etc. n concluzie, putem afirma c profesorul intercultural trebuie s dispun de competene didactice i relaionare deschise adaptrii i perfecionrii continue, pentru a putea forma eficient aceeai capacitate de adaptare la ceilali, la mediu i elevilor. Rezumat:

54

Profesorul intercultural trebuie s fie contient c procesul de predare-nvare nu este neutru din punct de vedere cultural, ci, din contr este un serios purttor de valori. Orice program de formare trebuie s-i pregteasc pe profesori pentru: a fi contieni de natura divers din punct de vedere cultural i etnic a societii n care locuiesc a fi capabili s-i recunoasc propriile prejudeci, s recunoasc diferitele forme de discriminare a putea deveni ageni de schimbare n educaie, n cadrul unei societi pluraliste. Teme de evaluare/ reflecie: 1. Analizai critic cteva dintre trsturile necesare unui profesor intercultural. 2. Care este, dup prerea dvs, cea mai important competen a unui profesor intercultural? 3. Realizai un eseu cu titlul coala intercultural

Modaliti de realizarea a educaiei interculturale n coal n vederea atingerii obiectivelor generoase a educaiei interculturale, ea trebuie desfurat ntr-un mod sistematic organizat n coal. Modalitile de realizare. 1. Educaia intercultural, ca disciplin opional, facnd parte din curriculum la decizia colii. n acest caz, educaia intercultural poate fi abordat nc de la clasele mici (a III-a pn la clasele mari de liceu). Este chiar recomandat s se nceap de timpuriu stuiul acestei discipline, ntruct competenele interculturale, atitidinile i valorile ce le presupun nu se pot forma izolat, ntr-un singur an de studiu 2. Educaia intercultural, ca modul n cadrul educaiei civice 3. Dimensiuni ale educaiei interculturale abordate integral

55