LAS PASIONES CAPITALES 1.

LA IRA Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de decirnos lo que debemos hacer, bajo el disfraz de la sugerencia o del consejo que, de alguna manera, nos hacen sentir culpables o, cuando menos, nios regaados o alumnos imperfectos. Son las personas clasificadas en el Anagrama de la personalidad como "unos". Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas veces, voz meliflua ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams la violencia", al menos abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes. Su arma ms utilizada: la crtica hacia los dems y, a veces, la autocrtica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfeccin ideal. En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su rebelda y, ajustndose a las normas, conseguan ser modelos para los dems. Una manera como otra de conseguir amor y aprobacin, pero a cambio de un precio altsimo: traicionar su espontaneidad y su anhelo de disfrute de la vida. Para ello, debieron construirse un falso mundo ideal y perfecto al que ajustar todos sus pensamientos, sentimientos y acciones. A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no era como les haban dicho, como ellos se lo haban pintado; empezaron a acumular resentimiento, oculto muchas veces bajo el apego a las reglas y al orden, el predominio del deber sobre el placer, la inflexibilidad moral y un alto concepto de s mismas, casi siempre en contradiccin con su afn de perfeccin. Quien no haya convivido con un "uno" difcilmente se dar cuenta de que tanto deseo de perfeccin y tanta sobrevaloracin de la virtud

oculta un oscurecimiento del Ser. Como muy bien apunta A.H. Almaas, que se inici en el eneagrama con Claudio Naranjo, la virtud correspondiente a esa ira reprimida y basada en su creencia en la imperfeccin del mundo y de los dems es la Perfeccin Sagrada: la realidad es perfecta en este instante tal como es en sus mltiples facetas y aparentes contradicciones. sa es la distorsin cognitiva del iracundo: que la Realidad nunca se acerca al ideal de realidad que ha formado en su mente, que desea para s y para los dems, porque toma la parte -sus deseos- por el Todo, la Realidad tal cual Es. Claudio Naranjo pone de relieve que los autores cristianos pensaban que la ira era uno de los obstculos para la virtud, sin advertir que, precisamente, bajo la apariencia de virtud es como encuentra la ira inconsciente en su forma de expresin ms caracterstica. Excepta a San Juan de la Cruz que, en su "Noche oscura del alma" describe con exactitud el "pecado" de la ira de los novicios espirituales que "se airan contra los vicios ajenos con cierto celo desasosegado... les dan mpetus de reprehenderlos enojosamente, hacindose ellos dueos de la virtud... Hay otros que cuando se ven imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta impaciencia, que querran ser santos en un da". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista y su impaciencia es slo la de aquel que desea la justicia y el orden para todos. Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo saco. Los hay perfeccionistas que sufren y hacen sufrir a los dems intentando que todo lo que hacen sea perfecto, obsesivos por el orden e incapaces de delegar tareas, porque nadie las hace tan bien como ellos. Los hay perfeccionadores que nunca estn satisfechos con lo que hacen: la carne podra haber estado ms en su punto, al pescado le podran haber puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco torcida; el problema es que esa insatisfaccin de

no dar nunca la talla de su ideal la transfieren a las personas con las que trabajan o conviven: todo lo que stas hacen, siempre lo podran haber hecho un poco mejor con solo un poquito ms de esfuerzo y mejor voluntad. Pero tambin estn los perfectos: ellos lo hacen todo mejor; su mecanismo preferido es la proyeccin: el mundo ira mejor si todos pensasen y actuasen como ellos. La causa de su infelicidad son los dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros". En lugar de responsabilizarse de sus deseos -"yo quiero"-, simplemente afirman: "t debes". A un "uno" le encantara ser juez, fiscal, inspector de Hacienda, maestro y, en otros tiempos, estara muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. Un buen ejemplo oriental de este tipo de carcter sera Confucio, maestro y predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la obediencia al Estado. En Occidente, tal vez el ms influyente de los personajes histricos con este tipo de carcter sea Martn Lutero, quien, segn Erik Erikson, por la ira que le produca su padre, fue capaz de desafiar al hombre ms poderoso de su tiempo, el Papa, y crear todo un movimiento religioso, filosfico, poltico y social basado en la crtica a la corrupcin de la Iglesia catlica romana. Socialmente, este primer tipo del eneagrama podra ser ejemplificado por el carcter anglosajn victoriano del siglo pasado, encorsetado en rgidas normas legales y sociales, autocomplaciente, menospreciador de las culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y "salvajismo". La enorme violencia soterrada queda velada por los buenos modales y un aparente comportamiento flemtico. La "justa indignacin" ante los "desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos no se permiten, pero que desean desde lo ms profundo de sus impulsos reprimidos, puede adoptar actitudes que van desde marginar al "desviado" hasta imponerle la pena capital con toda justificacin y la mejor buena conciencia, para "cortar el

cncer social de raz". Un personaje de pelcula que representa muy bien este tipo de carcter sera el padre de los nios que tiene que cuidar Mary Poppins, siempre apegado a su reloj, sus horarios y sus normas perfectas e inflexibles, su orden impecable: la costumbre inmemorial y los slidos principios ticos y sociales convertidos en ley irrevocable. En la nica realidad. En definitiva, los "unos" han olvidado sus verdaderos impulsos y deseos en aras de hacer lo correcto, que es la medida de su autoimagen, lo que les da valor a sus propios ojos. Un buen vino deber reservarse para un da de fiesta o una ocasin en que haya que agasajar a unos amigos, pero jams tomrsela para alegrarse un poco un da malo o montono. Unos bombones debern ser compartidos; si se toman a solas, habr que justificarse para liberarse del sentido de culpa. El placer por el placer es tan tab como la manifestacin de la ira. Si la manifiestan, tal vez habra que tomarlo, segn los casos y las circunstancias, como un paso adelante en la sanacin. Por ello, es raro ver a muchas personas de este tipo en terapia: ello significara reconocer que algo va mal o que ellas mismas no son capaces de solucionarlo haciendo los ajustes necesarios y, sobre todo, correr el riesgo de perder el control de s mismas al que se han aferrado como forma de no verse sobrepasados por su pasin no reconocida: la ira. Cambiar de pautas de conducta significara replantearse la imagen del mundo y de s mismas que tan esforzadamente han elaborado da tras da, cada uno de los aos de su vida. Simplificando un poco, a un uno podra hacerle evolucionar la convivencia con un "siete" goloso y hedonista, si ste no muere antes en el intento. Tambin, cambiar las mltiples responsabilidades que se autoimponen por prioridades reales y realistas; cuestionarse sus normas internas; aceptar que "lo mejor es enemigo de lo bueno"; abrirse al sistema de valores de otras personas; escuchar y atender sus autnticos impulsos de placer; diferenciar

entre el "debera" y lo realmente deseable; atender a lo central y olvidarse de lo perifrico, de los detalles "imperfectos"; pero, sobre todo, ENTREGARSE A LA REALIDAD, TAL CUAL ES, AQU Y AHORA, Y ABRIRSE A LA VIDA COMO XTASIS Y NO COMO TAREA. EL RIGOR "He querido representar a este personaje iracundo, ciego.Ciego de ira contenida, por eso tiene los ojos en blanco, y con su postura del dedo est ordenando con esa prepotencia de creerse en posesin de la verdad y de la justicia (en la otra mano la balanza).La rectitud de su pelo y de su rostro anguloso buscando la perfeccin simtrica. En el broche que cierra su tnica hecho en relieve y con pan de oro, est escrito el nmero 1 (todos los retratos llevan su nmero estratgicamente puesto formando parte de la composicin). La balanza, el casco (representando la rigidez mental), y la hornacina (que recuerda al virtuosismo de los iconos religiosos), tambin estn bruidos con pan de oro, la pintura utilizada es leo sobre tabla y las medidas son 122 cm. x 60 cm. Tambin decid que el formato del cuadro deba ser vertical, para trasmitir ms la sensacin de rigor." LAS PASIONES CAPITALES 2. EL ORGULLO Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso elegante de gacela, se sent en el silln con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos instantes directamente a los ojos como si me preguntara con la mirada: reconoces mi belleza de alma?. Sin darme tiempo a que yo pudiera verificar si se trataba simplemente de una fantasa ma o de una intuicin basada en la experiencia, me ofreci maternalmente una pastilla para la tos al orme carraspear, al tiempo que me aconsejaba: "Tmate este caramelo de propleo y miel y

vers cmo se te pasa la tos. Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos cambios otoales de temperatura". Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas reflexiones sobre las personas cuyo patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la pasin del orgullo. Pero lo mismo que los autnticos iracundos tienen tapada su ira, los orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por su davidosidad y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. No son los burdos y soberbios luciferinos de los que nos hablaban los curas cuando trataban el pecado capital de la soberbia, sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las necesidades ajenas, movidas por el ansia de ser reconocidas, de ser queridas, de recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie se lo pida. Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su infancia, les hizo desarrollar un arraigado mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin embargo, la necesidad original slo queda amortiguada a travs del amor del otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser tenido en cuenta. La clsica "mujer fatal" de tantas novelas y pelculas famosas no es sino una pobrecita nia que busca en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado. En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo, calificada en el Eneagrama como Dos-, la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo encubierta a primera vista: ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo o por el encanto: nunca se saltarn una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo algn consejo o buscando la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza.

Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de piel; de hecho comunican mejor sentimientos y emociones que abstracciones mentales o deducciones lgicas. En medio de un clima de alta emotividad se encuentran en su salsa. La expresin continua de sus emociones puede degenerar en un cierto histrionismo: de un grano hacen una montaa y su universo emocional es "la realidad objetiva", ya que el mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la libertad a todo trance, por lo que la rutina y la disciplina no son precisamente sus puntos fuertes. A veces parecen nios mimados, o tal vez lo fueron en su infancia, por lo que sus caprichos y cambios de humor parecen no tener fin. Pero quien tenga un amigo o una amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin pedir aparentemente nada a cambio: su orgullo no le permite expresar sus necesidades, aunque s esperan que se las satisfagan sin pedirlo. De aqu la hostilidad que surge si no recibe lo que cree merecer; pero en general ser una hostilidad manifestada en forma de despreciativo silencio o de digno abandono haciendo mutis por el foro: el otro no ha merecido su cario y le ha herido en lo ms profundo de su amor propio. Le ha revelado el tab de los tabes: su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa autosuficiencia. Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen fueron movidos por este tipo de orgullo. Pero tal vez el paradigma de este tipo sea Cleopatra que, aprendi ya a los diez aos, a la cada de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez estn por encima incluso del poder" y que la esclavitud y la sumisin son indignas. Entre los personajes modernos, podran nombrarse a Elvis Presley, Elizabeth Taylor, Jerry Lewis o Madonna. Como en todos los eneatipos, existen tres subtipos que, en el caso del Dos, y muy esquemticamente podran caracterizarse como:

el seductor agresivo que fuerza el contacto de los dems, pero que ms que sexo, lo que desea es ser deseado, ser querido como seal de aprobacin; el ambicioso social que necesita la asociacin con gente poderosa como fuente de proteccin y para cubrir la necesidad de asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo; el competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa identidad de autoconservacin. Sin embargo, los tres subtipos pueden compartir adems la existencia de mltiples "yoes", dependiendo de sus estados emocionales y de la mirada de los dems. A la espera de posteriores investigaciones empricas, a m se me antoja que las personas que he conocido movidas simplemente por este patrn de conducta caracterizado como Dos, ya que los seres humanos por su propia riqueza se resisten a clasificaciones simplistas, podran equivaler a ciertos rasgos de los Leo en la astrologa occidental y a los "Caballos" en la astrologa china. Los Dos evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en lugar de someterse a los de los dems o competir con ellos. Entonces detectan su hbito de manipular y pueden reconocer el verdadero valor de los otros como personas y no como objetos de su aparente generosidad. Tal vez entonces se den cuenta que obtener aprobacin no es lo mismo que obtener amor y que el compromiso no significa prdida de libertad sino su verdadero ejercicio consciente. En ese momento es posible que cambien el romanticismo idealizado por la verdadera intimidad. Para ello es muy aleccionador el libro de reciente publicacin en castellano "Las mujeres y el deseo" de la psicoanalista y feminista junguiana YoungEisendrath. (Editorial Kairs, Barcelona. Cuando un Dos puede atravesar la noche oscura de la envidia, contactar con su verdadera carencia y empezar a reconocer lo que le falta, puede emerger realmente como una persona nueva, compasiva consigo misma y con los

dems. Puede en ese momento dar sin esperar nada a cambio, pues ya lo tiene todo. Es entonces cuando puede transformar el orgullo injustificado de creerse especial en un AUTNTICO ORGULLO DE SER Y DE REBOSAR VERDADERO AMOR INCONDICIONAL QUE, PARADJICAMENTE, ES GENUINAMENTE HUMILDE. LA DONANTE Ella siempre est bien, semblante alegre, sobradamente llena, altiva, de generosas curvas, apenas lleva adornos ni joyas, slo las flores que le echan y que ella misma emana. No mira para abajo, nada pide, pues "nada necesita", tan solo que la necesiten las personas que con el mismo color de sus faldas salen de entre ellas, seducidas , dependientes y manipuladas. El nmero 2 est pintado en negro entre los oros del respaldo del silln a la izquierda del cuadro. La tcnica utilizada es leo y pan de oro sobre tabla y las medidas son 100 x 80 cm.

note demasiado. Por ello, el tipo Tres del eneagrama puede no ser la persona que vulgarmente llamaramos vanidosa. Al igual que la ira del uno y el orgullo del Dos, la vanidad del Tres est normalmente velada o, al menos, nos suele ser del tipo jactancioso y burdo. El velo ms comn es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia: como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a cualquier entorno y triunfar en l. De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la Iglesia catlica, no tiene entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El mximo logro de los vanidosos tal vez haya sido imponer su pasin -que es la de aparentar para conseguir- como valor dominante en la actual cultura mercantilista de Occidente. El Tres se fija metas, planifica, cumple los plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias que se ha marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio social y profesional. Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que realmente se es- como patologa, que no est recogida en el "Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales" (DSM-III. No es una coincidencia que el DSM sea un producto estadounidense y que la cultura de Estados Unidos valore tanto al conseguidor, al ejecutivo eficaz, al triunfador. Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por excelencia, el paraso de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el contenido, el personaje ms que el poltico, el eslogan antes que el programa y, en definitiva, el gesto meditico ms que la verdadera intencin. Curiosamente, en los grupos en los que se trabaja el Eneagrama, la gran mayora de los que se incluyen en este rasgo son mujeres. Quiz, porque en una sociedad predominantemente machista, muchas mujeres hayan tenido que depender ms que los hombres para ser y existir de la mirada del otro: del padre, de la madre, de los profesores, del

LAS PASIONES CAPITALES 3. LA VANIDAD

La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la atencin sin que se

novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general. Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms que por su ser, por su conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los esfuerzos que hacan para conseguirlos. En muchas ocasiones, vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la simple necesidad de ser tenidos en cuenta. Haba que adaptarse a los deseos de pap o mam para tener una identidad. Y fueron creciendo creyndose ser aquello a lo que se adaptaban. Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no saber quin es en realidad, porque no desarroll desde que era nio o nia el hbito de contactar con sus propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le haca existir y que los dems slo podan apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por agradar y triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como enfermedades tpicas de este rasgo. Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y que generan a su alrededor. Unos la pondrn en la riqueza material hombres de negocio de xito internacional como Walt Disney-, otros en el triunfo social y profesional -polticos como John F. Kennedy o Ronald Reagan- y algunos en el atractivo sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la "diosa sexual", capaz de atraer al sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia confesin, el personaje que ellos se inventaban: "He permitido que los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se han preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se inventaban un personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que buscaban alguien que no era yo...".

Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que se propongan como el cantante, actor, presentador de televisin y muchas cosas ms Miguel Bos, hijo de actriz y de torero famosos a los que obviamente tena que emular. Pero si hay algo en lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por gustar, estar a la moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo que son sin representar ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo a Chavela Vargas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse, ante una fuerza de la naturaleza que se re de s misma y del mundo y que pasa totalmente de su imagen y del qu dirn. Cualidades todas ellas de las que carece el Tres, pero con las que podra vacunarse de su verdadera angustia: el vaco de no saber quin es en realidad. Por ello, rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la reflexin. Prefieren el grupo ante el que brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los tiempos muertos, ante los que sienten un autntico pnico. Si descansan, lo hacen como prembulo necesario a la siguiente actividad. Si fracasan en algo, rpidamente lo minimizan y tienen en mente un prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser brillantes, en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El leit motiv: mantener la imagen; si para ello hay que competir, se encuentran en su salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las amistades, para conseguir sus metas. Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor, un conseguidor y un mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea. Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de adaptabilidad al medio, hace que sea a veces muy difcil detectar a un Tres, que parecer muy mental e intelectual en un ambiente universitario;

mundano, divertido y emocional en una fiesta social; y aventurero, pasional o hippy en unas vacaciones en el Amazonas. Una pequea clave para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a gestionar los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse demasiado ni suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en que una Tres se ofreci como quien no quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de trabajo: antes de que nadie pudiera proponerse, ya estaba tomando eficazmente notas con aire de mosquita muerta y mucha diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u ocho tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo. Simplemente no suscitaba la competitividad de los dems, pues ella la tena incorporada como una segunda piel. A quien le interese la Homeopata, el Tres se ha asociado con "Phosphorus". Segn Catherine Coulter, "emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la vibracin del otro... Posee una intuicin muy fina en su trato con los dems y los predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con clidos elogios o mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y necesita gente a su alrededor para sentirse entero, bien y feliz... Se considera ms sensible y refinado, ms intuitivo, ms entretenido, ms dotado y ms espiritual que los dems... Tiene temperamento de actor. Debajo de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de audiencia y... necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su propia naturaleza y sentirse vivo". As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede creerse tanto sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio que pueden morir de xito. Dicho de otro modo: si ninguna crisis llama a su puerta, por una enfermedad grave, un prdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden mantenerse permanentemente alimentados por la mirada

ajena, incluso por la admiracin expresa o la envidia tcita de los dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a contactar con su verdadero Ser. Incluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente perfecto que proporciona al terapeuta el material que cree que ste necesita. Un Tres que entre en una va de desarrollo personal no tiene ms remedio que afrontar su miedo a mirar hacia adentro, su pnico a detenerse y poder estar sin hacer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin planificar los prximos minutos, a permanecer solo sin engancharse al primero que se le atraviese en el camino o le llame por telfono. La meditacin es una excelente va para quien se halla dominado por la pasin del fingir y del hacer como sustitutos del simplemente ser. Con un poco de prctica es posible que llegue a la mxima TRANSPARENCIA y HONESTIDAD. Es entonces cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que los dems valoran de ellos, sino que pueden convertirse en autnticos MODELOS para los dems, sirvindoles de gua en la seguridad, autonoma, eficacia y entusiasmo que pueden llegar a emanar. LAS APARIENCIAS Adornada, maquillada y con postura estudiada, mira en el espejo cmo brilla su cara de xito. El fondo del cuadro recuerda la cola de un pavo real. Un velo de papel de seda le cubre el rostro como smbolo de la mscara, de la falsedad del gesto y luce una condecoracin de papel por el mrito al trabajo que cuelga de su pecho tapado, exhibiendo sin pudor el encanto del otro pecho desnudo. El nmero 3, bien evidente, sale de su brazo hacia la izquierda del cuadro. El espejo est en relieve y trabajado en pan de oro as como el sofisticado adorno central. La tcnica utilizada es leo, collage y pan de oro sobre tabla y sus medidas son 100 x 80 cm.

LAS PASIONES CAPITALES 4. LA ENVIDIA

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien ajeno". Cuando recitbamos las virtudes correspondientes, cantbamos a coro: "contra la envidia, caridad". El mensaje era claro: haba que alegrarse del bien ajeno, aunque uno careciera de l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo juguete de nuestro vecino que era hijo nico, sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la atencin y los mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida. Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son siempre aquellas personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen -aunque tambin las haya-, sino fundamentalmente las que, en algn momento de su infancia, perdieron -o creyeron perder- su pequeo paraso: su derecho de nacimiento, generalmente el amor paterno o materno. Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco en una especie de melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino de algo propio, que el destino les arrebat, muchas veces con la llegada de un nuevo hermano o hermana o la ausencia repentina e inexplicable del padre o de la madre.

El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. Lo que s saben es que, ya desde pequeos, se consideraban un poco vctimas y, por ello, especiales: con ms derecho a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por otro. Gradualmente entraron en un crculo vicioso que conform un determinado carcter, que tambin podra llamarse "romntico" o "de sensibilidad artstica". En lneas generales podra decirse que la infelicidad interna, el aislamiento interior, el sentirse un poco perdidos en un mundo en el que los dems parecen ser ms felices, les lleva a aumentar su aoranza de recuperar el paraso perdido, a travs de anhelar las oportunidades y relaciones perfectas que puede ofrecer la vida; cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de fantasas que se forjan y mayor la desconexin con sus necesidades ms bsicas y sencillas; el riesgo principal: perderse totalmente, cayendo en una especie de abismo interior de sufrimiento, cuya causa principal desconocen y al que acaban acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general del mundo. Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las personas caracterizadas por la "envidia-carencia" es la de ponerse en estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los dems. Cuando stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento por haber hecho algo que no queran realmente hacer, aqullas se sienten perseguidas, justificando as su estado inicial de vctimas. A pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s, la caracterstica general podra ser la sensacin permanente de carencia: siempre les falta algo para ser felices. De mi vuelta alrededor del mundo, recuerdo, entre otros tipos de viajeros, una subespecie que slo despus de haberme introducido en el estudio de los eneatipos he logrado comprender: si contemplbamos las

aguas esmeraldas de Bora-Bora en medio de la Polinesia, no eran tan cristalinas como las aguas turquesas del Caribe; si saborebamos un magnfico arroz con salsa de curry en Bombay, aoraban el picante del chile mexicano; los amaneceres del lago Toba eran ms espectaculares que los del Titicaca, cuando estbamos en Bolivia. Sin embargo aoraban volver al altiplano boliviano, cuando estbamos en Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida por lo que falta en el presente y lo que se perdi en el pasado de los "Cuatro". Adems entre ellos abundaban los "pupas", que parecan atraer percances y desgracias. Cuando contaban viajes pasados tenan una memoria selectiva para recordar especialmente sinsabores, como prdidas de tren, estafas en los precios, cucarachas en los hoteles... Uno no saba si ayudarles o enviarles con un billete de vuelta de patitas a sus respectivos pases. No obstante, mientras que el subtipo enojado -el "cuatro odio"- reclama abiertamente lo que le falta, suele ser impulsado por el rencor o el resentimiento y puede lograr grandes xitos con el motor interno de la competitividad, adoptando a menudo una actitud arrogante (como Rimbaud, que exiga fama y adhesin incondicional a su poesa, incluso antes de que sta fuera publicada, lo que refleja muy bien sus relaciones con Verlaine), el subtipo llamado "social" mostrar ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de conseguir ser ayudado para obtener lo que necesita. Marcel Proust, por ejemplo, lleg a desarrollar un asma psicosomtico, para aumentar melodramticamente su necesidad de ser cuidado. No poda quedarse solo, pero tampoco poda salir al mundo, que era para l un lugar inhspito y amenazador. En las relaciones con quienes le visitaban combinaba una excesiva modestia, gran facilidad para ofenderse y una tendencia reprimida al sarcasmo. Por su parte, el subtipo llamado de "conservacin", segn la terminologa acuada por Claudio Naranjo ("Autoconocimiento transformador. Los eneatipos en la Vida, la Literatura y la Clnica",

Ediciones La Llave) pone su sensibilidad a servicio de los necesitados, de las vctimas de las injusticias, como Tolstoi, cuyo humanitarismo constituy la inspiracin ms importante de Gandhi, Van Gogh, misionero antes de ser pintor, o Lawrence de Arabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una austeridad casi masoquista. Las personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la "envidia" suelen tener menos resistencias a acudir a una terapia. Es frecuente que sus sesiones sean ocupadas por quejas, catstrofes, desgracias y temores, y que slo de vez en cuando, o muy al final de la sesin, puedan mencionar, de paso y sin darle importancia, algn progreso importante, una buena noticia, algo que les ha ido bien en la semana. No suelen recibir bien los apoyos psicolgicos, morales ni emocionales, pues piensan que no se los merecen, que son estrategias teraputicas, que "ms dura ser la cada", que... algo puede amenazar su identidad de vctimas, arrancarles su hbito cuasi gozoso de ser sensibles al sufrimiento. Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre todo si son estados de carencia, de tristeza, depresivos, de sufrimiento. No es por ello infrecuente encontrar a mdicos, psiquiatras, terapeutas, sacerdotes, consejeros, enfermeras y profesionales de ayuda en general entre las personas que pueden identificarse con este rasgo. Las penas ajenas les hacen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad. As como la Inglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del Eneagrama como afn al Uno -la ira reprimida-, parte del carcter espaol podra ser tal vez el dominado por la pasin capital de la envidia, con sus dosis de melodrama, masoquismo y solidaridad con las vctimas. Nunca encontr en otras lenguas esa expresin tan espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso, de

"se cay con todo el equipo", frase que se aplicaba a un poltico cado en desgracia, a un jefe de oficina destituido, a alguien que se arruinaba o a cualquier vecino que sufra una desgracia aparentemente merecida. Helen Palmer, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a Orson Welles, Bette Davis, Joan Baez, o la bailarina Martha Graham, que dio inicio a una escuela de danza en la que se expresa el inconsciente humano a travs de movimientos corporales que transmiten visualmente los dramas internos. Errneamente incluye en este carcter a Orson Welles, qien probablemente se acerca ms al patrn ocho, a Alan Watts, sin duda un Siete y a Marlon Brando, que fue un Seis contrafbico, correcciones todas ellas avaladas por Claudio Naranjo cuando ley por vez primera los artculos que han dado pie a este libro. Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas de su carcter en estas lneas. No existen caracteres peores ni mejores, ya que, por definicin, todo carcter es una defensa frente a la espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo, podran avanzar ms fcilmente en el camino de la autoaceptacin y de la desidentificacin tomando conciencia de que: 1) No existen remedios mgicos e instantneos para paliar la prdida original. Slo vale aceptarla. 2) El lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo. 3) No se es especial por sufrir ms o de modo diferente. 4) Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir. 5) Las cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s. 6) Para solidarizarse y ser til no es necesario fusionarse con el dolor ajeno. 7) La tristeza no es un enemigo a combatir sino

un aliado del que sacar profundidad y compasin. En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-carencia-tristeza" pueden aprovecharse de ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vaco y dolor existencial, si no es llenado con falsas ilusiones de futuro, puede ser un vaco frtil y un dolor cargado de frutos. Como muy sencillamente enunci Buda, el sufrimiento -enfermedad, vejez y muerte- es la esencia de la vida, pero existe una Va de liberacin del mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de sufrir por un sufrimiento consciente y emptico con todos los seres vivos y llegar la verdadera COMPASIN BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan todo desde el principio y de que nunca perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia naturaleza, es ETERNO EL ANHELO Lnguidamente tumbada, con los ojos melanclicos y hmedos, se dispersa, dejando volar sus sueos y anhelos que en forma de mariposas salen por la ventana, buscando la magia que llene su vaco interior, su paraso perdido. Espiritual y artista -pincel en mano- se rodea de la belleza del color para compensar el sentimiento de carencia. Bajo ella, las olas de las emociones enmarcadas de pepitas de pan de oro terminan atrapando un nmero 4 en rosa. La tcnica utilizada es leo, collage y pan de oro sobre tabla. Sus medidas son 100 x 70 cm. La Envidia y la Distorsin del Deseo Courtney Behm.

Publicado en Enneagram Monthly de Mayo 2002. Traduccin de Fernando Uribe, Fercho, para Eneagrama 2001.

ENVIDIA (s): Una sensacin de descontento, resentimiento o codicia con respecto a las ventajas, el xito, las posesiones, etc. de otra persona. Un deseo vehemente por poseer algo concedido a otro o por l alcanzado. Webster's Unabridged Dictionary (Diccionario; no abreviado de Webster) Una de las dudosas ventajas colaterales de ser un Cuatro es que soy un gran conocedor de la envidia. S a qu sabe, a qu huele, que tamao tiene, cunto pesa, las sensaciones fsicas que produce, su costo emocional, las implicaciones espirituales... En mi sistema computacional personal, la envidia es un virus. Ella ha cavado una debilidad en mi estructura de carcter que puede ser tanto flagrantemente obvia, como infinitamente sutil. Algunas veces, la envidia me provoca respuestas fsicas y emocionales de gran alcance. En otras, est al acecho en las sombras de mi psique y orquesta decisiones que me creo estar haciendo por m mismo. Doce aos de auto-conocimiento con el Eneagrama han permitido que haya hecho un progreso importante en identificar y eliminar mis respuestas automticas. Puedo apreciar lo que tengo, y puedo sentirme honestamente feliz por el xito de otros. Pero las ms de las veces lo hago tomando la opcin consciente. Tratndose de la envidia, soy como un alcohlico que puede permanecer sobrio pero siempre conservar un cierto nivel de hambre por su viejo hbito. Es slo un da y una interaccin personal, a la vez. "La Envidia es el arte de contar las bendiciones del compaero en vez de las propias". Harold Coffin. Las respuestas evidentes de la envidia han sido las ms fciles de mantener en off. Ellas activan el timbre de mi alarma interna con sus formas groseras, ruidosas. Tengo un grupo de amigos que se encontraron recientemente en el curubito de los rendimientos financieros del auge de las Punto.com. Estaban encantados con su inesperada buena suerte. Se preguntaban cunto de su renta deban dedicar a la caridad.

Compraron casas nuevas y barcos de vela. Aseguraron el cuidado de la vejez de sus padres. Fueron a Nueva Zelanda a tomar fotografas. Hicieron planes para la jubilacin anticipada. Puesto que son personas generosas y de buenos valores, jams; se pusieron ni superficiales ni arrogantes, pero estaban, absoluta y obviamente ricos. Y yo no. No tena ningn portafolio de inversiones qu considerar ni algn plan de retiro para definir. Haba seguido diferentes opciones a las de ellos y estaba apenas; comenzando un negocio propio mientras ellos cosechaban la recompensa de aos de dedicacin en una sola trayectoria. Les envidi su abundancia, su libertad de preocupaciones financieras, su capacidad de dar a otros. Pero puesto que soy un adicto a la envidia, no par simplemente en el deseo por lo que ellos tenan. Los envidi tanto que me dola. Y me senta profundamente indigno. Era como si me decolorara lentamente, como si me fuera poniendo gris, mientras ellos permanecan en brillante cinematocolor. No poda recordar mis propias virtudes y talentos comenc a creerme que permaneca con ellos por su graciosa concesin, slo porque estaban siendo amables, no porque yo fuese bienvenido de verdad. Afortunadamente, haba una apenas lo suficiente-consciente parte de m que saba que todo ello era slo un manojo de paja. Recordaba; respirar, sentirme en mis pies y contar mis bendiciones. Repeta mi mantram, una y otra vez, "Esta gente son tus; amigos. Te aman. T los amas. Ests feliz por su buena fortuna. T eres afortunado de una manera diferente. T no desearas ser cualquier otra persona sino t mismo". Y sonrea con gusto, me sentaba tranquilamente en mi puesto, abra mi corazn y as segu conectado con estas personas importantes para m de muchas formas. Pero haba noches en que regresaba a mi casa agotado por el esfuerzo de permanecer equilibrado.

ENVIDIA (s): La emulacin adaptada a la peor incapacidad. FELICITACION(s): La urbanidad de la envidia. Ambrose Bierce, "El Diccionario del Diablo". Por desagradable que le resulte ser asaltado por el hbito particular de su mente, al;menos puede verlo;venir y elegir su respuesta. He encontrado ms difcil neutralizar el impacto de la envidia ms solapada, la envidia del cuarto de atrs. Explor recientemente una escuela prctica espiritual que haba visto adoptar a amigos y compaeros de trabajo con grandes satisfacciones y beneficios personales. Pero una vez me met en las etapas iniciales del proceso me di cuenta, para mi desgracia, que estaba insatisfecho e incmodo. Me llev un tiempo trabajarle al enredo de emociones que surgieron en respuesta. "Debo ser yo. Deben ser ellos. Por qu estoy teniendo problemas con esto cuando los otros lo encuentran tan satisfactorio? Podra ser esta dificultad una seal de que necesito ser confrontado de esta manera? No deseo ser percibido como el ms sereno, deseo serlo!". Tom sus meses poder decir "Simplemente no deseo hacer esto. Este no es el camino para m". Mi amigo Paul sugiri que quizs mi motivacin inicial de involucrarme haba surgido de la envidia ms de mi anhelo por la satisfaccin espiritual que la gente experimentaba que de un deseo sincero de involucrarme, de participar. Bien, duro y a la cabeza... All ests, qu sorpresa! Pero en todo ese tiempo no poda verla, no era lo suficientemente obvia. Sospecho que esto ha sucedido ms a menudo de lo que quisiera aceptarlo. La envidia me ha enseado mucho sobre el anhelo. Puedo identificar y codiciar para m las cosas que hacen felices a los dems. Puedo fantasear con la vida maravillosa que tendra si solamente las tuviese para m. Y ahora, a travs de una cierta atencin especfica al asunto presente, puedo manejar esa reaccin, recordar lo que tengo en el momento y traerme de nuevo a la realidad, y a la

experiencia de gratitud por mis muchos regalos. Pero la mayor consciencia, tambin me ha ayudado a aceptar que con toda la comprensin que ahora tengo, y todo el progreso que he logrado, an tengo limitada la capacidad para el deseo directo y emprendedor y, por consiguiente, tengo cierta dificultad para saber qu deseo. Para ser ms preciso, no estoy seguro de si ya s cmo desear. El ms precioso. Debemos tenerlo. Lo deseamos, lo deseamos, lo deseamos! Gollum, en "El Seor de los Anillos", de Tolkien. Aunque el deseo se define a menudo como anhelo, y ciertamente el anhelo es una forma de deseo, yo creo que hay una profunda diferencia entre ellos. Webster dice que el anhelo es un deseo intenso por algo que momentneamente est fuera del alcance, mientras que el deseo es un sentimiento fuerte que lo impulsa a uno para lograr algo aparentemente alcanzable. As, si el objeto del deseo es potencialmente alcanzable y el objeto del anhelo est fuera de alcance, entonces el anhelo lleva dentro de s las semillas de la insatisfaccin, mientras que el deseo nos ofrece al menos la posibilidad de realizacin. Adems, el deseo puede ser dulce, hasta inocente. Podemos desear algo desinteresadamente, o por curiosidad. Podemos desear algo no por extravagancia o por imagen. Deseamos satisfacer una necesidad fsica simple, como el hambre o la sed. El deseo puede autorizar. Si deseo ser una mejor persona, entonces puedo hacer que suceda. Pero tan pronto como anhelo ser una persona mejor, o envidio el progreso de otro, me siento dbil, hueco, desamparado y desesperanzado. En el mismo momento de anhelar, he puesto mi objetivo fuera de alcance. Y porque se puso inalcanzable, "debo" tenerlo para llenar el vaco de mi alma y me desequilibro totalmente en una tentativa desesperada de agarrarlo y hacerlo mo.

Mi desafo de transformacin ms grande ha sido moverme desde la codicia a la ecuanimidad a una estabilidad flexible que no se interrumpa fcilmente, y encuentro progresivamente ms fcil mantener mi equilibrio de cara a una provocacin significativa. Con gratitud, y no poco regocijo, acepto la opinin de la gente de m como estable y objetivo (subo al cielo!) . Pero aunque puedo capotear temporales sin tragar mucha agua, todava encuentro poco fcil planificar un curso de accin, establecer un deseo. Tan pronto como comienzo a desear algo, comienzo a bambolear como inexperto de la cuerda floja, as que tengo que parar hasta recuperar mi duramente conseguido equilibrio. Es un rompecabezas que an no he descifrado. S que para crear una vida rica y satisfactoria, debo poder definir y llevar a cabo una visin que genere posibilidad y realizacin. Pero debido a que la envidia por su propia cuenta se adhiere;a mi deseo, y los sueos y las visiones son manifestaciones del deseo, me siento obligado a ir lentamente, medir mis palabras y mis acciones de manera que pueda mantenerme seguro en mi alta cuerda personal.;Y entonces, quizs pasa la oportunidad. O la decisin no alcanza a tomarse. O el sueo sigue sin soarse an. Yo creo que todos luchamos con alguna versin de este dilema. La envidia es mi demonio personal, pero es bastante promiscua... duerme por ah con cualquiera. La relacin interpersonal en nuestra especie es un gnero sombramente entretejido con envidia, desde el relativamente benigno al ms virulento odioso. A travs del tiempo, la literatura ha registrado la dificultad de regocijarse completamente con el xito de los dems, sin experimentar la picadura de desearlo para nosotros mismos. Buda dice que "quien envidia a otros no tiene paz mental". La Biblia nos dice que la envidia acorta la vida. En el Dhammapada leemos que si las races de la envidia no se desarraigan enteramente, los sufrimientos vendrn una y otra vez. Y mientras estamos poniendo demasiada atencin en lo que tiene la dems gente, podemos encontrar que

hemos perdido de vista el deseo de nuestro corazn. Para la compradora potencial es importante la envidia que despertar si compra el producto. Es decisivo para ella imaginarse, por el producto transformada, en objeto de la envidia deotras, una envidia que entonces le justifique amarse a s misma. John Berger Una sociedad de consumo prospera con la envidia, depende de ella, la incita. La envidia mueve el producto. La publicidad se disea para crear un descontento profundo con lo que tenemos, en favor de la adquisicin de aquello que parece estar haciendo las vidas de otros ms plenas, ms felices, ms fciles, ms satisfactorias que la nuestra. Y ah vamos Vicente para donde va la gente mientras nos percibamos que estamos in, en la manada de quienes saben lo que es bueno y tienen los recursos para llevarlo a casa. Llenamos nuestros armarios, alacenas y garajes porque el acto de comprar algo nos hace sentir mejores con nosotros mismos. Un coche nuevo con seguridad nos traer una pareja atractiva, una gran vida sexual, un tropel de admiradores, amigos sonrientes. Deseamos ser el primer chacho en nuestro bloque para poseer el Magic Decoder Ring (anillo decodificador mgico). Deseamos ser "Chveres". En el momento de la compra, nos vemos como deseamos ser vistos: exitosos, opulentos, hermosos, poderosos, eternos, adorables. Pero sin ese objeto en nuestra posesin, somos jugadores en el banco, nerdos perdedores, definitivamente... unos mocos en la pared. El problema est en que apenas hemos desempaquetado la caja y dispuesto del papel, ya se nos est ofreciendo un modelo ms nuevo del artculo, la ltima actualizacin. Entonces la dicha por nuestra reciente adquisicin puede comenzar a decolorarse un poco. Tenemos la cmara fotogrfica nueva en nuestras manos, y toma fabulosas imgenes, pero ahora la ms nueva; tiene dos veces los mega-pixeles por la

mitad del precio, y ya no nos sentimos tan listos, vistosos o privilegiados. Y quizs salimos de nuestro trance por un momento para preguntarnos porqu era tan importante que tuviramos esta cosa particular en este tiempo particular, y cul idea estaba en primera instancia. Est bien establecido en mercadeo y publicidad que personas satisfechas con lo que tienen, y con lo que son, no son buenos consumidores. Que son el infierno del mercado. Los mejores consumidores estn motivados o por adiccin a comprar cosas, o son presa de un crculo vicioso de envidia. Creo que la energa generada por emociones fuertes tiene un impacto en la comunidad circundante. Experimento paz y tranquilidad en la presencia de meditadores aplicados y me agito en la presencia de gente rabiosa y que odia. Tal dinmica me preocupa bastante. Mi relacin ntima con la envidia me ha enseado a no bromear con ella. La manipulacin de la envidia de la poblacin para vender productos se parece mucho a jugar balompi con una mina quiebrapatas cargada. La envidia prohbe la satisfaccin. Crea una energa que bloquea activamente la felicidad. Cmo esta amplificacin social de la envidia afecta nuestra capacidad individual de sentirnos felices? Sospecho he estado oyendo la respuesta a esta pregunta por algn tiempo, y no solamente aqu en los E.E.U.U... Ahora somos una comunidad global, y la ubicuidad de la televisin y del cine hace el "american way of life" visible al mundo, aunque la informacin se recibe y se interpreta de formas que, como sociedad, no hemos podido anticipar. Los Estados Unidos estn llenos de gente bondadosa que aprecia el valor de la amistad y de la familia y del trabajo duro y de la amabilidad y de la devocin espiritual, pero nuestros ciudadanos ms visibles son los que nuestros medios exportan... increblemente finos, increblemente ricos, enganchados con el sexo, excesivamente violentos, y obsesivamente limpios. A pases sin nuestros recursos materiales, abrumados por la; guerra o la

pobreza o la enfermedad, y a culturas cuyos valores divergen agudamente de los que ven exhibidos en nuestros medios; no presentamos nuestra mejor cara. Y debido a que los mensajes se elaboran primorosamente para crear envidia, la crean, pero con imprevistos resultados. El odio es activo y la envidia es una aversin pasiva; hay solamente un paso de la envidia al odio. Goethe Nuestros cuentos de hadas, mitos y enseanzas religiosas estn llenos de envidia vuelta odio. En la Biblia, Jos inspira tanta envidia con su ms fina y colorida ropa que sus hermanos trazan su muerte. En Blancanieves y los Siete Enanos, la envidia por la belleza de la joven motiva a la Reina Bruja para destruirla. "Siempre que ella miraba a Blancanieves, su corazn quera salrsele del pecho, tanto odiaba a la chica. Y la envidia creci y creci en su corazn como mala hierba, de modo que ella no tena un solo da o una sola noche de paz". Tres veces la reina intenta matar a Blancanieves, sin xito. Finalmente hace un voto, "Blancanieves morir, aunque me cueste mi propia vida!". Y cuando ella cree que Blancanieves finalmente fue envenenada por la manzana, "su corazn envidioso descans, tanto como puede descansar un corazn envidioso." Esto solamente me permiti, lo que mis mediocridades pueden simular. Demasiado bajas para envidiar, demasiado altas para despreciar. Abraham Crowley A; consecuencia del 11 de septiembre, mucha gente aqu en los ESTADOS UNIDOS se ha preguntado "Por qu nos odian?" Somos generalmente los primeros en la escena de un desastre en cualquier lugar del globo, ofreciendo ayuda. Damos la bienvenida a incontables recin llegados de todo el mundo, y les ofrecemos una oportunidad de hacer una nueva vida. Hemos establecido claramente, aunque no siempre rigurosamente observado, los valores de la democracia, la igualdad, la libertad, y la justicia.

Es difcil dar el salto de esta realidad a "El Gran Satn", pero es un hecho que demasiadas opiniones en el mundo ven a los ESTADOS UNIDOS bajo una luz poco amable. Aunque de ninguna manera propongo una respuesta simple a un problema tan complejo, s creo que la envidia es uno de los muchos factores que contribuyen al predominio de la voluntad antiamericana. Es difcil comprender, en nuestra cultura Tres, que las muestras visibles del xito no siempre nos traern amor. As que entonces trabajamos ms duro, exhibimos muestras ms visibles del xito, y estamos desconcertados por el hecho de que ms a menudo nos tengan aversin. Aunque todos podramos ponernos a luchar contra la envidia, sea ella personal o social, hay antdotos. Humildad. Auto-conocimiento. Compasin. Gratitud. Humor. Buenas maneras. Ecuanimidad. Alegra. Discrecin. Nuestro desafo es destapar estas calidades en nosotros mismos y permitir que se manifiesten en el mundo; aprender sobre la verdadera naturaleza de nuestros deseos y actuar en ellos con los mejores intereses por uno mismo y por el otro. A medida que contino aprendiendo ms sobre quin soy, y el lugar que ocupo en este mundo, encuentro ms fcil tener fe en que mi voz interna hable hacia afuera fuertemente en mi favor, y en que algn da encontrar que la expresin de mis deseos sea tan sin esfuerzo y tan placentera como apagar la sed en un da de intenso verano. Quin es pobre? El que no est contento. Cmo se logra el cielo? El logro del cielo es la libertad de los apegos. Qu destruye el apego? La realizacin del propio ser verdadero. Shankara LAS PASIONES CAPITALES 5. LA AVARICIA

En "Afterzen, un libro de gran agudeza y socarronera, que desmitifica, entre otras muchas cosas, la vida cotidiana de los maestros Zen y sus discpulos, su autor, que pas muchos aos en Japn, al describir a uno de los muchos buscadores espirituales que desfilan por el desgranado de sus vivencias, perfila algunos rasgos atribuidos a las personas cuya pasin capital es la avaricia y que el eneagrama designa como Cinco. Ben-san es un estadounidense que, tras su vuelta de Japn, sigue practicando Zen en una pequea pagoda construida por l y perdida en medio del bosque, viviendo como un ermitao. En el primer piso, slo unos pocos muebles. El segundo y el tercero estn vacos y sin puertas. Para ganarse la vida, "trabajaba durante parte de los veranos, alojndose en casa de los patrones gratuitamente, ahorrando algunos dlares... Pasaba la primavera, el otoo y el invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida salvaje... Me dijo que pasaba de la gente... nunca demostr tener inters en hacer carrera budista. Slo quera saber cosas...". Cmo ocurre con el resto de las pasiones , el "avaro" de este sistema psicolgico y esotrico de conocimiento del alma humana que es el eneagrama no es precisamente el avaro de Moliere ni el mercader de Venecia de Shakespeare. Al eneatipo 5 no le impulsa generalmente el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el anhelo de acumular conocimientos, claves para comprender la existencia, sistemas para entender

mentalmente el funcionamiento del mundo y del universo y, de alguna manera, controlarlo protegindose as de sus muchos imprevistos. Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro iluminado, de la solucin definitiva a los males del mundo, caracteriza sobre todo a uno de los subtipos de este carcter: el "Cinco social". En realidad, la verdadera pasin del Cinco es la economa de medios: no desperdiciar energa -pues cree que la que tiene es limitada- y por energa entiende tiempo, palabras, sentimientos, movimientos... Prefiere pensar a actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a lo sorpresivo. Y todo ello, porque su excesiva sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde pequeo a subir la emocin a la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de sentir. Sentir tal vez la ausencia paterna o materna, o su opuesto: la intromisin permanente en su esfera personal de un padre, o de una madre, absorbente y dominante. En muchos casos, quienes desarrollaron este carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y aislarse, para protegerse de la falta de espacio fsico y psquico propio de una familia numerosa o invasiva. Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Los Cinco son observadores de la vida. Evitan aglomeraciones y actos sociales y, si se ven obligados a asistir a ellos, intentan pasar desapercibidos, alejarse de los focos, situarse en algn rincn desde donde poder observar y controlar las posibles vas de escape, antes de que alguien pueda agobiarles con sus demandas. Recuerdo a este respecto los hbiles mecanismos, muy bien descritos por uno de mis pacientes, con los que se las haba ingeniado durante la adolescencia para no acudir nunca a ningn cumpleaos ni baile con amigos -en su poca se llamaban "guateques"- y ni siquiera pisar durante sus cinco aos de carrera el bar de la Facultad: hasta tal punto le produca terror la "masa humana". Segn contaba, pasaba por ser

parco en gestos y palabras, casi misntropo, pero poda enchufarse a hablar durante horas con algn amigo de confianza, aunque siempre sobre temas objetivos -poltica, arte, espiritualidad, esoterismo-, pero nunca de sus emociones. Poda aplicrsele al pie de la letra varias de las caractersticas que, segn Claudio Naranjo, caracterizan este rasgo: una paradjica insensibilizacin frente a la emocin ajena, por su exceso de hipersensibilidad, baja tolerancia al dolor y miedo al rechazo. En el interior de su aparente huraa torre, ocultaba una ternura inofensiva, como si quisiera "caminar sin daar la hierba que pisa". El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su propio mundo, pero difcilmente se le escapan los detalles que le interesan para mantener todo bajo control. De hecho, suelen paliar su sensacin de aislamiento interior creando un mundo de relacin mental. Para l, una mirada, un silencio, la simple compaa de alguien, un recuerdo... cobran una dimensin intimista, especial y singular, que pueden llegar a conformar un entramado personal de importantes relaciones subjetivas, aunque el otro, los dems, puedan no llegar a enterarse nunca de lo importante que es su existencia para el Cinco. Y esto, porque tiene una especial capacidad para recrear las situaciones. De hecho, puede vivirlas con ms intensidad a posteriori que en el momento en que se estn produciendo. Es como si entre la vida y l siempre hubiera una especie de cristal que atenuase las sensaciones fsicas y el menor atisbo de sentimiento. Es difcil verle llorar en pblico. Si se le pregunta cuando es la ltima vez que llor en privado, tal vez hayan pasado varios aos. A pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia comida o en la ropa que visten -que les puede durar aos-, son capaces de hacer esplndidos regalos, quiz porque les sea ms fcil conectar con las necesidades ajenas que con las propias, que

suelen minimizar o ignorar. Existen casos famosos, como los multimillonarios Howard Hughes o J. Paul Getty, que no slo vivan sin lujos, sino que dieron muestras de tener hbitos mezquinos hacia s mismos, como no tomar nunca un taxi o utilizar siempre para sus llamadas un telfono pblico. En el aspecto positivo, por ejemplo, fue asombrosa la capacidad de Emily Dickinson para expresar profundas intuiciones y visiones en sus poemas, con una singular economa de sintaxis y palabras. Podra decirse que la quintaesencia de la "poesa 5" son los "haikus" japoneses: tres versos de cinco y siete slabas capaces de expresar toda una vida o condensar vivencias universales. Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida de Buda, se le pregunta al joven prncipe Sidharta cuando va a pedir trabajo que qu sabe hacer, l da una respuesta muy reveladora de su "rasgo cinco": "Pensar, ayunar y esperar". Los Cinco suelen ser buenos consejeros, pues tienen una visin general y objetiva de las cosas, saben escuchar muy bien y pueden mantener la calma en cualquier circunstancia, distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo de persona que a cualquier poltico o empresario le puede convenir tener en su equipo, siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de trabajar ni le atosigue con horarios o compromisos y, sobre todo, nunca le exija dar la cara frente al pblico ni en situaciones conflictivas. Un "observador-avaro" preferir no desgastarse, no implicarse demasiado en una situacin, hacer mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en una situacin emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le lleva a aplazar indefinidamente decisiones importantes y a optar generalmente por la va que requiere menos desgaste de energa y menos compromiso. Aunque, cuando se compromete, lo hace a fondo, tal vez por lo

mucho que tard en decidirse y haberlo meditado cuidadosamente. Si a los distintos pases puede atribursele una pasin dominante (la ira reprimida de la Inglaterra victoriana, la envidia de la Espaa tradicional), la Francia rural podra representar la avaricia, con su predominio de la racionalidad y el clculo sobre la emotividad, ese individualismo a ultranza tan celoso de preservar su espacio y su vida privada, y la preocupacin por acumular para el futuro, sobre todo, no gastando lo que se tiene en el presente. Es sutil la lnea que separa la objetividad y la distancia que proporciona el desarrollo del "testigo interno" en un autntico buscador espiritual del desapego patolgico y del miedo a la verdadera intimidad, a todo lo que huela a implicarse con las miserias y las grandezas de la vida cotidiana del falso "iluminado". Muchas personas de este rasgo se sentirn atradas por una va espiritual con el nico deseo de no sufrir, de estar por encima del bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa, tienen ganado medio camino en el proceso de ampliar la conciencia para conectar con la realidad sin interferencias. El CINCO puede llegar a un alto grado de sabidura cuando pone su objetividad y capacidad de escucha y anlisis al servicio de los dems, sin ocultarse ni refugiarse en el mundo del pensamiento. Cuando puede superar su miedo a que ser querido le va a suponer la prdida de libertad. Cuando es capaz de mostrarse y de entregarse sin reservas, porque entonces se da cuenta de que la Vida se desgasta, pero tambin se renueva constantemente y de que todo lo que da lo recibe aumentado con creces. LA MISANTROPA De cuerpo desvitalizado y de espaldas a la ciudad, con mirada vida de conocimientos, atesorndolos en su turbante donde toda su energa se concentra. Su cuerpo termina en un dbil pero elegante caracol que se enrosca para

dentro. Entre la ciudad y ella: el vaco, la distancia. El nmero 5 est escrito en el lomo del libro que escoge de la librera. Hay unas letras escritas en oro que entran por un hueco de su turbante y dicen: "Si me abro al mundo acabar". La ciudad, hecha en pan de oro, compensa y equilibra la composicin por la izquierda. La tcnica utilizada es leo, collage y pan de oro sobre tabla. Sus medidas son 122 x 60 cm.

coherencia. El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos (ngulo inferior izquierdo) del tringulo formado por la "pereza" (ngulo superior -eneatipo 9-) y la vanidad (ngulo inferior derecho -eneatipo 3-. Es por tanto, una de las tres piedras angulares de todo el edificio emocional, que explica con una claridad meridiana, comparndola con la visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la infancia. El miedo arrancara originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las personas caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en comn la desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta, un gran desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un exceso de introspeccin. Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o ausencia psquica de los padres, o que el ambiente familiar fuera incoherente, las pautas de conducta cambiantes o las reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos, tambin la actitud superprotectora de una madre siempre preocupada pudo ser el factor dominante de la formacin de un Seis, o la existencia de una madre vctima y culpabilizadora, tipo Cuatro. Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como huida, y la rigidez prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad. La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie calificara de cobardes, porque su miedo profundo y nunca reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a

LAS PASIONES CAPITALES 6. EL MIEDO

Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un tipo de personalidad, jams podramos yuxtaponer en este rasgo personajes tan opuestos como Don Quijote, Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti. Pero he aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama, que no es un sistema de generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por ello, un mapa dinmico de interpretacin de la realidad, a veces aparentemente paradjico, pero de una enorme

agredir a alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a trabajar en profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina que les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a un guardia de seguridad de este rasgo, que haba vivido toda su vida asustando a los dems para huir de su propio susto. Confesaba que ningn compaero quera trabajar con l, porque cuando conduca el furgn blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de costa llenas de curvas. Con su 1,90 de altura, su constitucin atltica y su mirada desafiante y dura mantena a raya el peligro permanente que para l suponan los dems. Era un representante tpico del Seis contrafbico. El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de afabilidad, confiabilidad y afecto. Incluso, a veces, de cierta fragilidad asustadiza, como los personajes representados por Woody Allen en casi todas sus pelculas; fragilidad protegida por el desarrollo de una gran capacidad de raciocinio, capaz de prever todas las posibles consecuencias de las diferentes opciones, aunque ello les lleve a cuestionarse continuamente, dudando de s mismos, a diferir la accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de decisiones. El subtipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para sentirse bien. Sus aspectos positivos seran la lealtad, la amistad duradera y la solidaridad. Sus extremos le llevara al perfeccionismo, la rigidez y el fanatismo para cumplir y hacer cumplir las normas. Algunos aspectos del carcter alemn podran ilustrar las dos caras de este tipo de carcter. El nazismo, desde esta perspectiva, sera la patologa social extrema de la bsqueda del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante la imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre omnipotente y controlador que lo decide todo.

Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un gran deseo de ser aceptados, basado en un sentimiento de inseguridad; pero boicotean su necesidad con la desconfianza hacia los dems, porque no confan en sus propias percepciones. Para compensar, necesitan acopiar datos y analizarlos una y otra vez, escudriar el rostro de los dems para percibir seales y mensajes ocultos. Esto les hace muy sensibles al engao y a la falsedad. Podra decirse que tienen un especial olfato para detectar cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados, correctos, justos y ecunimes, puntuales y responsables. Tal vez por ello, algunos prefieran trabajos en los que las normas estn claramente establecidas, como el funcionariado, la polica, el ejrcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn probablemente crear su propio empleo o, al menos, no estar sometidos a jefes ni a autoridades. Existe un lema en el que casi todos coincidiran: "Deberamos vivir a posteriori". As empieza la ltima novela, "Los frutos de la pasin", de la serie del personaje creado por Pennac en 1985, Benjamin Malaussne. Este personaje literario trabaja en unos grandes almacenes para recibir las quejas y reclamaciones de los clientes descontentos y sigue siendo el chivo expiatorio en su vida familiar. Tal vez no sea un Seis tpico, pero s acaba paranoico y viendo enemigos en todas partes. Y la paranoia es la patologa principal de este rasgo. Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre seguro, saber de antemano que la decisin es la correcta, corregir el tiro en caso contrario. Cuando le pregunt recientemente a un paciente que se reconoca en este rasgo qu le pareca la frase, respondi con una vacilacin menor de la habitual en l: "Firmara ahora mismo" e inmediatamente se justificaba diciendo: "Pero es que creo que todo

el mundo la firmara". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de cada carcter: creer que el mundo es de una determinada forma para todos, que todos los dems piensan, sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso, no le caba en la cabeza que, para un emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la vida sera un aburrimiento si todo se supiera de antemano. He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el Eneagrama, no entenda mi propia impaciencia y desnimo ante determinados pacientes que, sesin tras sesin, se mostraban activos, aparentemente colaboradores y rpidos en admitir los sealamientos, pero que, en el ltimo minuto, desmontaban todo lo elaborado durante casi una hora, con una pequea duda o simplemente soltando como quien no quiere la cosa: "Todo esto est muy bien, pero podra ser lo contrario". Ahora entiendo esa ambigedad del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda desconfiada y, sobre todo, su necesidad de hacer de "abogado del diablo" de su propio proceso, de poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad. En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y que han trascendido el miedo, puede producirse una iluminacin precisamente a travs de este cuestionamiento permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu Krishnamurti renunci en 1929 a ser "el Instructor del Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la Sociedad Teosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o secta tradicional. Su mtodo de "Seis iluminado": investigar juntos, mirar la realidad profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es. Otro gigante histrico que super la timidez y el

retraimiento de su infancia fue Gandhi, el apstol de la no violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del coraje. Sin embargo, su filosofa no se bas tanto en la indagacin a travs del conocimiento, como en el sentido del deber y una moral estricta y peculiar. A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra servirles vivir ms el presente, sin imaginar desgracias futuras; mirar la realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso para poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN S MISMOS, pues sta les acoge en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR. LA PARANOIA Agachado en cuclillas, con mirada temerosa, protegido con lanza y coraza -en relieve y trabajados en pan de plata-, y la cabeza hundida entre los hombros, percibe una gran amenaza: La parte superior del cuadro, una puerta de interior oscuro y deslumbrante oro por fuera, se vuelca sobre l como smbolo de la autoridad dictatorial, con el ojo que todo lo ve, el dios castigador, su sentimiento de culpa, que le acusan y le inmovilizan. En la parte inferior del cuadro, tres tringulos verdes, dentro de cada uno hay un 6 escrito, "los tres seises", smbolo de la bestia, del poder de las tinieblas, otra "jerarqua" que tambin tiene presente. El nmero 6 est en un lateral de la puerta. La tcnica utilizada es leo, collage, pan de oro y pan de plata sobre tabla. Sus medidas son 100 x 75 cm. LAS PASIONES CAPITALES 7. LA GULA

elaborar una generalizacin brillante con tal de no entrar en una emocin profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. Nuestro personaje corresponde claramente a la trada mental pero, mientras que el Cinco (avaro) reflexiona, calla y acumula su energa para tenerlo todo controlado, el Seis (miedoso) duda e imagina lo peor para estar preparado, el Siete envuelve a los dems con sus palabras y fantasea siempre un futuro mejor para huir de su angustia, del aburrimiento y del compromiso con cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar; es decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones. Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan heridos como si nos dijeran que somos, por ejemplo, orgullosos, avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es precisamente una de las dificultades de reconocer la patologa de este carcter que el sistema del eneagrama llama "eneatipo 7" y que, segn los diferentes autores, podra llamrsele narcisista, epicreo o hedonista, generalista, entusiasta, diletante o charlatn, planificador y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que consideren predominante. En cualquier caso, todas estas caractersticas le parecen al que las rene "pecados veniales" o defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo Siete se tenga en alta estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como Narciso, que se ahoga en el agua enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto, convirtindose en un encantador encantado. Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para cualquier problema, al que ninguna situacin le parece excesivamente grave, que puede explicarlo todo: el tipo de persona que racionalizar, explicar, pondr una etiqueta o Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son forzosamente comedores compulsivos o glotones de alimentos -aunque puede que en un buf piquen un poco de todo para no perderse ningn sabor-, sino consumidores compulsivos de experiencias, amistades, libros, cursos, viajes, deportes..., aunque generalmente sin demasiada continuidad. Es difcil que un paciente con estas caractersticas dure mucho en una terapia. Normalmente acuden a ella como una vivencia ms dentro de su largo currculo de terapeutas y recursos de desarrollo personal, que suelen degustar como aperitivos, pero que muchas veces no les alimenta, porque no se quedan el tiempo necesario para digerir. Para ellos, planificar, explicar, generalizar y soar suelen ser los sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente. Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es difcil que sufran conflictos frecuentes y suelen dar una apariencia de autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces, un tanto pretenciosa y superficial. Por ello, lo que a muchos encanta puede resultar insoportable para otros. Recuerdo, como si fuera ayer, la primera vez que me encontr con un grupo de "sietes" que intentaba cumplir una tarea

teraputica: la impresin era la de un corral con varios gallos que competan por la atencin y el espacio verbal; pocas emociones manifiestas; mucho desacuerdo; bastante rebelda que conduca a la desorganizacin y al caos; cierta agresividad contenida para evitar el desencadenamiento del conflicto latente; casi ninguna implicacin existencial. Al final, prdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el juego o la actitud compensatoria de "la prxima reunin saldr mejor". Vista la situacin desde afuera y con el pozo de lucidez que deja el tiempo transcurrido, la primera imagen que me viene es la de una reunin de nios grandes o adultos que no han querido crecer del todo. Una especie de reunin de muchos "Peter Pan", sin una Wendy que les dijera que ya haban pasado treinta o cuarenta aos desde que jugaban a enfrentarse al Capitn Garfio y a volar con Campanilla. Los "golosos" siguen estancados en una infancia que, a pesar de las carencias y limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como una infancia fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. Tal vez sea ste uno de sus principales encantos: su jovialidad, su eterna juventud y entusiasmo por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una cierta rebelda ante todo lo establecido. De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se pueda llegar a trascender el carcter bsico, siempre quedan rasgos que delatan de dnde se parti. Es fcil comprobarlo, por ejemplo, en "Vislumbres de una infancia dorada" (Gaia, 1996), autobiografa de Rajneesh, conocido por Osho, uno de los guas ms brillantes y controvertidos de este siglo. l la dict a lo largo de sus sesiones con su dentista como un juego ldico. No tiene desperdicio desde la ptica del eneagrama: "He renunciado incluso a la iluminacin, a la que no haba renunciado nadie antes que yo... No tengo religin, ni pas ni casa. Todo el mundo es mo. Seguir siendo un rebelde hasta que me quede

el ltimo aliento... Aunque no tenga un cuerpo, tendr los cuerpos de miles de mis amantes. Puedo provocarles; sabis que soy un seductor y puedo meterles ideas en la cabeza para los siglos venideros. Es exactamente lo que voy a hacer. Mi rebelin no morir con la muerte de este cuerpo. Mi revolucin continuar ms intensamente, porque entonces tendr muchos ms cuerpos, muchas ms voces, muchas ms manos para continuarla". Jung, en sus "Tipos psicolgicos" (Edhasa, 1991), lo calificara de "intuitivo" que "no se encuentra nunca en el mundo de los valores aceptados de la realidad, sino que tiene un olfato agudizado para todo lo que es nuevo o est surgiendo... Ninguna razn o sentimiento puede refrenarle o asustarle como para hacerle perder una nueva posibilidad, aun cuando vaya en contra de todas sus convicciones anteriores... [pues] tiene su propia moral caracterstica, que consiste en... someterse voluntariamente a su propia autoridad". Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este eneatipo en la cantidad de actividades desarrolladas a lo largo de su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda espiritual, Richard Alpert -su nombre de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros en la investigacin del LSD. En la India fue discpulo que sigui una va devocional. Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un hito en su poca, presidente de varias Fundaciones humanitarias, conferenciante, gur aclamado por toda una generacin, hace unos aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su padre enfermo y declar pblicamente su homosexualidad. Esta versatilidad es paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un gran trabajo interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo que le haga sufrir o le exija esfuerzo, cada

cambio puede suponer slo un mariposeo de flor en flor, sin libar hasta el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada. Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la vida, cae en un profundo pozo que puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre huy, pero cuya posibilidad latente intua o tema. Lo que se vive como un autntico mazazo, una prdida de identidad y de control, una autntica desgracia, puede ser en realidad una bendicin: una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de cambiar la gula -como intento de llenar el vaco- por la introspeccin, el silencio y la aceptacin de las luces y sombras de la vida. El mejor ejemplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de Paco Pearrubia, Director de la Escuela Madrilea de Terapia Gestalt: "Lo ms importante que sucedi por entonces [en plena crisis] es que Claudio me habl del sufrimiento consciente... Para m fue algo revelador. Nunca me haba dado esa oportunidad de sufrir sin pelearme, sin evitar, respetndome esos sentimientos legtimos... Lo ms desalentador era sentir que Dios no me escuchaba. Y luego ir viendo que el silencio de Dios era proporcional a mi ruido... Algunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la base del tronco: pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la puerta del corazn. Espero con paciencia, sin ansiedad. Puede abrirse en cualquier momento. S que Dios pasa por mi calle de vez en cuando. Y espero tranquilo, por si viene". EL HEDONISMO Un diente de oro asoma por su gran boca risuea, oyendo msica en la baera ya se comi el pescado cuya raspa -real, disecada y pegada- adorna el plato. Se ha rodeado de todo lo que le puede apetecer, mientras piensa en qu nuevo proyecto puede hacer para divertirse, cuando termine con todo eso. El movimiento ingenuo con que los objetos se

sitan en el cuadro, invitan a conectarse con el espritu hedonista y aventurero. El nmero 7 est situado en el ngulo superior derecho del cuadro. La tcnica utilizada es leo, collage, y pan de oro sobre tabla. Sus medidas son 90 x 90 cm. LAS PASIONES CAPITALES 8. LA LUJURIA

La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos lascivos y orgas desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado estancados en la primera acepcin de la palabra: "apetito desordenado de los deleites carnales". No es de extraar; en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se deca al hablar de las virtudes correspondientes a los "pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin embargo, la segunda acepcin de la palabra, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, "exceso o demasa en algunas cosas", se corresponde mucho ms con las caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros llaman "el jefe", "el desafiador", "el vengativo", "el justiciero" o "el avasallador". Todos ellos son adjetivos que corresponden al eneatipo Ocho, que, junto con el Uno y el Nueve,

se hallan dentro de los caracteres ms dominados por el impulso y el instinto que por los sentimientos o la mente. Lo que distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por vivir. El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad existencial, una huida del aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es lo que ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le hace. Y as como cada carcter tiene su tab, el del Ocho sera la vulnerabilidad y la debilidad. Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo sera su actitud permanente de dominacin y de poder. As pues, esta pasin de intensidad no se manifiesta exclusivamente como una lucha por el estmulo sexual -aunque, tambin-, sino principalmente por la continua persecucin de estmulos vitales de toda clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones desmedidas, altas velocidades, msica a todo volumen, desprecio del peligro y hasta del propio cuerpo, rozar la muerte, propia o ajena... Lo que sea, con tal de sobre-estimularse y de evitar la autntica interiorizacin, compensando con ello una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en medio de tanto vendaval. Una imagen muy grfica sera la de los estereotipos mejicanos, cuyo "carcter nacional" podra muy bien representar el tipo Ocho. De las pelculas nos queda la aparente indolencia de hombres sesteando bajo grandes sombreros y un sol de justicia. Pero, en cualquier momento y por un "qutame all esas pajas", de repente se arma la marimorena, el tiroteo, la "balacera". Un amigo me contaba que un da invit a un tequila a un mejicano que acababan de presentarle en Mxico DF. Tras apurarlo de un trago, ste quiso corresponder, invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo declin la invitacin dando amablemente las gracias; tena que

madrugar al da siguiente. Sin inmutarse, el otro sac con calma su pistola del cinto, la puso cuidadosamente encima de la mesa y, mirando fijamente a los ojos del pasmado gachupn, se limit a decir: "Pues dije que te invitaba e insisto". Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y contrainvitaciones, bromas, cantos y escandalosas risotadas. Entre los chistes de la improvisada juerga, uno rebela muy bien el rasgo de insensibilizacin a lo macho ante el dolor: Alguien est tendido en el suelo desangrndose. Un compatriota que pasa por all le pregunta: "Te duele, mano?". "Pues no ms que cuando me ro", responde el herido ponindose la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no necesito ayuda de nadie". No es una coincidencia el que los mexicanos celebren durante varios das -del 31 de octubre al 2 de noviembre- su peculiar concepcin de la muerte, a la que llaman guasonamente la "pelleja", la "calva" o la "flaca", y la vistan de charro con sombrero y guitarra. El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una familia disfuncional o de rgida disciplina militar, vivieron la violencia de algn miembro de la familia -normalmente un padre brutal, insensible o exigente y fro- o respiraron la atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de haber sido profunda e injustamente heridos y un sentimiento de sorda venganza contra el mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es la ley de la selva; prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu que el extremo patolgico de este carcter sera el correspondiente al flico-narcisista, al sdico o al antisocial. La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una ignorancia de las leyes y de la moral, ni de un anlisis de su injusticia o de su imperfeccin. No. Es absolutamente visceral. Existe una especie de anestesia moral que les hace inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la tienen

los dems. En proyectar la culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una cacharrera o en medio de un corral: que pongan los cacharros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el que se arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir aplastado, por cruzarse en su camino. Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso: fuertes, poderosos, lentos, determinados; viven el instante de su necesidad o de su venganza y se zampan una colmena como si las abejas fueran mosquitos, despus se limpian el hocico y se echan a dormir. Las pocas mujeres que recuerdo son como hipoptamos o como panteras: avanzan pesadamente desplazando el agua en que se baan y ahuyentando piraas y cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el aire que necesita su aura para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi imposible verlos en una terapia y difcil codearse con ellos en un curso de formacin, pues suelen considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos y no como especimenes raros y aislados, habra que buscarlos en una Conferencia de jefes de Estado, una conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros, una asamblea sindical o un Encuentro de gurs. Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa menos rutinaria y exige un cierto grado de independencia y autonoma, una imagen autoasertiva y un estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se tiene poder para cambiarlas, violarlas, aprovecharse de ellas, mejorarlas o superarlas con otro sistema de valores que se pone por encima. En todos los casos, hay poder y confrontacin, incluso en el caso del gur: en el falso gur, confrontacin con los discpulos; en el gur sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin final del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien que,

desde pequeo, aprendi a desconfiar del poder hasta llegar a no creer en l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al poder, pues el propio poder es el nico en el que confan. Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a escribir que era "demasiado brutal y grosero para ser lder del Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso su poder al servicio de sus satisfaccin personal: se divorci y ajustici a sus esposas a conveniencia y se hizo nombrar Jefe de la Iglesia de Inglaterra, separndose de Roma, con el pretexto de que el Papa no haba sancionado el nombramiento real del arzobispo de Canterbury. Entre los Ocho ms evolucionados, Marx o Garibaldi promovieron otro tipo de revolucin, motivados por el amor y el idealismo antes que por el odio o la pasin personal de poder. El clebre Rasputn -que significa "libertino" y que ejerci una gran influencia sobre la familia imperial rusa- instituy un culto religioso en el que la promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales, en un autntico intento de transmutar la lujuria. Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada poca tambin fue caracterstica de Fritz Perls, creador de la terapia gestalt, que hubo de enfrentarse a los dogmas freudianos y psicoanalticos del momento; al centrarse en el "aqu y ahora", pudo trascender su sed de intensidad, dejando al mismo tiempo una huella perdurable en la cultura y una filosofa de vida realmente teraputica... Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas dominadas por esta pasin, existen diferencias de rasgo, entre los "sexuales", los "sociales" y los "ocho conservacin". Los primeros se caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. Consideran que las personas que se dicen buenas son simples hipcritas. Tienden a tiranizar a los que le rodean, a los que han seducido previamente con su energa avasalladora y su palabra determinante; tambin es posible que lo hagan con una

conceptualizacin brillante, construida con sntesis de lecturas, experiencias personales y observaciones perspicaces de los fallos y debilidades de los dems. No es extrao encontrar gurs y gurusas de este rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones sexuales con discpulas o discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones tntricas o de estar buscando el rostro del Amado o el arquetipo masculino detrs de cada relacin. Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprovecharse del otro de un modo ms mercantilista. Al ser algo ms moralistas, hasta el punto de parecer puritanos, casi no parecen estar dominados por la lujuria. Es posible incluso que les guste el nido familiar. En todo caso, la amistad y los lazos de complicidad como uno de los valores principales de la vida hace que se parezcan a algunos Seis, pero su lealtad puede llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia de las personas dominadas por el miedo. Los "ocho conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es la ley. Como dice la cancin, "con dinero o sin dinero, hago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley..." y al final "sigo siendo el rey". Sus mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio personal les llevara a pasar por alto las necesidades ajenas y, en casos extremos, a la eliminacin fsica de los "obstculos", como en el caso del ya mencionado Enrique VIII de Inglaterra. Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el autoritarismo, la dificultad de recibir y una cierta actitud de venganza inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos. En todo caso, su venganza de fondo sera la de triunfar a toda costa, la de devolver as a la sociedad o a la familia las humillaciones recibidas o las carencias no compensadas. No suelen ser discutidores, pues estn seguros de su verdad y no se dignan a perder el tiempo en

convencer a los ignorantes de sus errores, que ellos consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no es su fuerte, sino la temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus necesidades pasan por encima de las de los dems y difcilmente admite la crtica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda y generalizada: no envidian cosas concretas de los que les rodean, sino el hecho de sentirlos incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto de los sentimientos humanos ms simples y positivos como el cario o la ternura. En el mbito social, Claudio Naranjo expone con magistral perspicacia la doble cara de esta pasin: por un lado, la actitud antisocial y rebelde manifestada en la criminalidad de las personas que se salen del control social y que no actan segn las leyes, porque no las admiten (robos, asesinatos, violaciones, actos terroristas). Por otro, "la violencia en la que la explotacin tiene lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de las instituciones, sustentando un poder secreta o explcitamente explotador". Su raz: el dominio masculino de nuestra civilizacin, que ha producido el "desequilibrio interno de la psiquis individual, la represin de las emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de manos de matones con mucho msculo; no necesitamos gente tan insensible, cuando tenemos caones y msiles, y cuando hemos aprendido a insensibilizarnos masivamente. No necesitamos generales con un carcter sdico, ya que matar se ha hecho algo tan comn". Gran parte de los recursos humanos estn desviados a la industria de la guerra, mientras se perpetan el hambre y la pobreza. Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra empezar tomando conciencia de que su preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a aprender el valor de la

interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en cualquier situacin en la que tiende a culpar siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus propios errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna adecuada contra la bsqueda del poder y el placer de dominar, que ha convertido en sustitutos del amor y del ser. Richard Risso y Russ Hudson afirman que, cuando los "ocho" dejan aflorar su vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que les hagan dao o los dominen. Cuando se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la autoconfianza y la prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen una causa ms grande y los convierte en seres heroicos como Martin Luther King Jr. o Nelson Mandela. Un Ocho evolucionado nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita satisfaccin de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando abandona su voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera fuerza. Es entonces cuando aparece la INOCENCIA, como simple encarnacin desenfadada de la verdad. EL PODER Con mirada dura y desafiante, pisando al que se le enfrenta sin contemplaciones, sostiene a un beb -smbolo a su vez de la inocencia: su virtud- al que protege, pero con mano dura, mano de hierro. La ostentacin del poder representada con el trono, el cetro y las joyas -ambos trabajados en pan de oro- junto con los colores pasionales y la fuerza del gesto contrastando con la blancura de la piel del beb, dan el impacto visual que el poder requiere. El nmero 8 est escrito en tamao muy reducido en la hebilla de su cinturn. La tcnica utilizada es leo, collage y pan de oro sobre tabla. Sus medidas son 100 x 75 cm.

LAS PASIONES CAPITALES 9. LA PEREZA

Tal vez no sea pura coincidencia el hecho de que el ltimo carcter del eneagrama sea el que ms pereza me ha dado escribir. Me han venido a la memoria muchas de las sesiones con pacientes que comparten este eneatipo. El recuerdo dominante es el de tener que haber recurrido a todas mis reservas de energa para vencer una especie de inercia, de resistencia pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de afabilidad, concordia y buenas intenciones. Pero quiz no haya que echarle la culpa a los "perezosos" y considerar simplemente el hecho de que se trata del ltimo de los eneatipos, el Nueve, de una serie que empez a publicarse en julio del ao 2000. Adems estamos casi a finales de ao y estas lneas aparecern en plena cuesta de enero. Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues pertenecen a la trada del impulso; es decir, son impulsivas como los "iracundos" y los "lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5, 6 y 7) y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas a actuar y a moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo puede reprocharse a los "nueve" es

precisamente el olvido de s. Suelen ser las tpicas personas serviciales, que detectan y escuchan las necesidades ajenas y tienen el hbito de intentar satisfacerlas anteponindolas a las propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona atenta a qu van a comer los dems, que se levanta por el vaso o la servilleta que falta, que cede su silla al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est comindose la ensalada cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una persona perteneciente al grupo que estamos intentando describir. A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la psicologa clsica consideraran necesitadas de terapia, ya que son las ms adaptadas a su entorno familiar, profesional y social. Pero es precisamente su sobreadaptacin lo que constituye el problema. Confluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no pueden distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de las ajenas; confunden sus sueos con los de la pareja y necesitan que todo el mundo a su alrededor est bien para encontrarse bien. En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan apaciguarlo o se protegen, marchndose o distrayndose y poniendo la atencin en cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su forma de agredir ser la resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es agobiante, no se enfrentarn directamente a l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para restablecer su rutina perturbada por el superior en cuestin. Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen problemas, suelen simplemente negarlos, no como el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida, sino sencillamente no vindolos o, mejor an, esperando a que se solucionen por s mismos sin hacer nada. Por ello, su visin del mundo y de las cosas en general suele ser excesivamente simple; suelen ver mejor lo que

tienen frente a la nariz que lo que est a diez metros de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el da de hoy sin esforzarse demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas, pueden incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber alcanzado los objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les dar un infarto por ello. Quiz el personaje universal que mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y con todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del peligro, rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar todo ello en aras del ideal de Don Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria. Los "nueve" viven las penas y las alegras de los dems como si fuesen propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la vida. Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los padres, de la pareja, de los hermanos, de los compaeros de trabajo, de los amigos... Es difcil que den su opinin sin consultar antes las de los dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de defensa es la confluencia, la prdida de lmites entre ellas y el entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una especie de difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms extremos sera una especie de fijacin sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondra perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de diferenciacin, principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora, aunque, en otros casos pudo ser lo contrario: ante una falta de atencin generalizada por un exceso de hermanos o por el trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer un esfuerzo de sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de resignacin, de poner de lado los deseos propios, las necesidades personales, en aras de satisfacer continuamente a los padres hasta el

punto de llegar finalmente a responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos. Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer sntoma de que se est dando cuenta finalmente de que ha construido su vida en falso, y uno de los primeros pasos tal vez sea desidealizar a los padres y no sentirse culpable por pensar, sentir y desear cosas distintas; por atreverse a vivir una vida propia. Para ello, les es til empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por alto no dndoles mucho crdito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao seguro de ascenso personal y de aceptacin por parte de los dems; por ello, podran dejar de temer tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este esfuerzo por sentirse siempre incluidos, la energa que ponen al servicio de los dems la tendran disponible para s mismos. Sobre todo, en el mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a los dems, podran dedicarse ms tiempo y espacio a escuchar su mundo interno, en el que generalmente no profundizan. Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconsejador y vuelvo a recordar qu sacan de m los "nueve": ganas de empujarles, deseos de que utilicen todo su potencial dormido, indignacin cuando se dejan engaar o explotar, impaciencia ante su lentitud, sobreestimulacin de alternativas y puntos de vista ante su excesiva simplificacin del mundo... Pero todo ello es una trampa, porque asentirn inmediatamente, confluirn, sonreirn, se harn buenos propsitos hacindome creer que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo y a su resistencia pasiva. Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud andan sobrados. Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos seran: por un lado, un ejemplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muchas

personas se encuentran inmersas en una carrera consumista en persecucin insatisfactoria de aquello que siempre creen que les falta; por otro, el obstculo que supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las burocracias, las grandes instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de la situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que raya en la terquedad puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las mayoras acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier innovacin. En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos; no suele encontrarse entre ellos muchos esoteristas, meditadores o buscadores, sobre todo en Vas que supongan esfuerzo personal y constancia. Y esto, porque suelen desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. Por ello pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos. Les gusta mediar y les encantan las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando despiertan a su verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede surgir paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con eficacia en profesiones de ayuda o en actividades de voluntariado: al trascender su carcter, pueden poner al servicio de los otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia a las dimensiones transpersonales de la existencia humana. EL CONFORMISMO De rostro afable y redondo -los cristales de las gafas trabajados con plstico rgido- est sentada en un banco trabajado con pan de oro, en cuyo respaldo se lee una inscripcin: NUEVE , el nico cuadro que tiene el nmero escrito en letras. Dicha inscripcin coincide a modo de broche en su corazn y es que ella se funde

hacindose transparente y no siente su cuerpo a causa de su sobreadaptacin. Plcidamente se deja invadir por las palomas, animales gregarios como ella y smbolos de la paz que recuerdan su espritu conciliador. Las pesadas bolas representan la falta de iniciativa y la pereza mental. La tcnica utilizada es leo, collage, y pan de oro sobre tabla. Sus medidas son 90 x 90 cm.