L'IRRELIGION DE L'AVENIR

Par

Pierre d'Angkor
EPUIS un quart de sicle que Krishnamurti parcourt les cinq continents rpandant en tous lieux sa parole illuminatrice et libratrice, il demeure inconcevable que l'nigme multiple que posent cette prsence, cet enseignement, cette vie toute entire consacre au bien suprieur de l'humanit, n'ait pas veill davantage l'intrt, suscit la curiosit gnrale du public srieux et cultiv qui l'coutait. Curiosit superficielle sans doute des auditoires, o se pressait une foule dense, mais sans retentissement dans les profondeurs, apparemment du moins. C'est pourtant un tre de caractre et d'envergure exceptionnels que le public avait sous les yeux et tel mme, semble-t-il, qu'il n'en parat qu' de larges intervalles dans l'histoire du monde. Il est vrai que la haute stature spirituelle et morale de tels tres les fait gnralement mconnatre par leurs contemporains, chez lesquels ils ne rencontrent d'habitude qu'indiffrence et incomprhension, quand leur supriorit mme ne leur attire pas la colre ou la haine. Peut-tre aussi un recul dans le temps est-il ncessaire pour que, moins bloui par leur rayonnement spirituel, le monde puisse apprcier leur valeur la grandeur du messager et l'importance de son message. D'aucuns diront ici sans doute que Krishnamurti est un philosophe mystique comme il y en et tant dans le monde et demanderont ce que peut bien reprsenter de si exceptionnel sa personne et son enseignement. Prenons l'homme d'abord, et rappelons comment, lev depuis l'enfance dans l'ambiance d'un entourage mystique, qui entendait lui faire jouer le rle d'un mdium suprieur pour un adombrement du Christ, il s'en dgagea et n'hsita pas dissoudre l'ordre compos de milliers d'adhrents des 5 parties du monde qui s'tait form autour de lui, renoncer de grands domaines et l'opulence des biens matriels 62

spontanment offerts, recouvrant ainsi sa pleine libert spirituelle pour remplir sa mission et dlivrer son propre message original. On peut certes apprcier diffremment les faits ; on ne peut mconnatre le courage de l'homme, la grandeur et le dsintressement de son caractre. Ce n'est pas seulement sur le plan de la pense en effet, mais de par toute son existence vcue que Krishnamurti peut nous tre donn comme un modle de vie parfaite. Mais comment juger le penseur ? Comme un sage qui sans s'occuper ni de science, ni de philosophie, ni de religions il rejette toute pense fige en systme ralise nanmoins par son enseignement une synthse de la connaissance. Cet enseignement en effet est chez lui, le fruit de sa propre exprience, psychologique et mtaphysique. Ce qu'il nous expose dans ses discours, ce n'est donc pas une nouvelle thorie, une de ces nouvelles doctrines philosophiques et sociales comme il en est tant aujourd'hui dont le caractre hypothtique et purement idologique, ou la ralisation utopique et, partant, sans cesse diffre, nous laissent sceptiques. Non, parlant selon son exprience, Krishnamurti convie l'homme librer sa pense captive par une introspection plus profonde de soi, en chacun. Notre Moi , nous dit-il, est une cration factice et restrictive de nousmmes, un complexe psychologique, phmre et changeant, avec lequel nous nous identifions, form de dsirs, d'ides, de prjugs lis ensemble et accumuls en nous par la mmoire. Ce moi est une entrave, enchanant, paralysant, dformant notre pense, faussant mme notre langage. Il s'agit donc, en dpassant, en transcendant notre moi , de rnover en nous la pense, de lui rendre avec sa libert, son indpendance, son originalit propre, sa spontanit cratrice. En dvoilant en lui-mme le processus de la formation du moi , l'homme s'en libre, dcouvrant ainsi sa vraie nature et le bonheur. Mais ce n'est pas cette seule exprience psychologique que Krishnamurti nous convie par le fait de ce dpassement du moi ; c'est en mme temps une relle exprience mtaphysique. Merveille d'quilibre, de pondration, de jugement, il nous parle en effet avec une assurance et une simplicit impressionnante de la ralit suprme, comme s'il percevait 63

celle-ci l'gal des objets sensibles qui nous entourent. Ce rel suprme, base unique, source premire, la fois spirituelle et nergtique de toute chose et de nous-mmes, il nous en entretient donc comme s'il la percevait directement, alors qu'elle n'est encore pour nous, ou du moins ne nous apparat encore, que comme une abstraction, une cration subjective de l'esprit, une notion mtaphysique, dont l'objet en tant que Ralit fondamentale universelle chappe entirement notre mental crbral. Il est de toute vidence en effet, que ce n'est pas dans notre monde sensible et de toute part limit, que notre exprience actuelle dcouvre l'ternel, l'essentiel, le Rel au sens o l'entend Krishnamurti. Le rel suprme demeure ds lors en dehors et par del notre exprience sensible, quoique toujours nanmoins en de de nous-mme. Nous le concevons abstraitement comme l'existence universelle, ou la Vie ternelle, mais sans les attributs limitatifs du Dieu personnel, anthropomorphique des religions. Or, c'est l, me parat-il, le plus grand service que nous a rendu Krishnamurti, de nous restituer aujourd'hui, en dehors de toute lucubration thologique, de toute superstition religieuse, cette ralit suprme, ternelle, divine, que le positivisme matrialiste contemporain avait si dangereusement mconnu en l'univers et en l'homme et qu'il avait fait rejeter, pour son plus grand malheur, notre monde occidental. Sans doute en nous parlant de ce Rel Suprme, Krishnamurti n'oppose-t-il pas le surnaturel au naturel, l'infini au fini, l'ternel au passager, le ncessaire au contingent ainsi que le font nos thologiens. Pour lui, tout est Un. L'univers, c'est le rel suprme et l'apparence que revt ce rel, c'est l'illusoire que cre notre chelle d'observation. Krishnamurti se montre donc ici en parfait accord avec la science la plus avance, et, tandis que le positivisme matrialiste, divinisant en quelque sorte cet illusion et le considrant comme seule ralit, engendrait par le fait, un pessimisme noir, menant l'homme au dsespoir, l'enseignement de Krishnamurti au contraire, rtablissant le fondement divin du Tout universel, le souverain Bien, nous apporte l'optimisme, l'intelligence et l'amour, toutes choses dont le monde moderne, qui agonise aujourd'hui sous le poids de ses errements passs, ressent le plus imprieux besoin. De plus qualifis que moi ont soulign quel point cet en64

seignement s'accordait avec les donnes les plus rcentes de la science, quel point aussi, il se concilie avec les thories de l'minent psychiatre suisse Jung, en les confirmant et en les corrigeant sur certains points. Quant l'attitude de Krishnamurti vis--vis du problme religieux proprement dit, il semble que pour lui, la religion ne soit rien d'autre que cration de la peur, superstition, exploitation de l'homme. On pourrait peut-tre trouver trop absolu cette interprtation pjorative du fait religieux. Sans mconnatre ici le rle jou par la peur, beaucoup estimeront que le sentiment religieux, inn chez la plupart des hommes, rpond en ralit un besoin profond de l'me humaine. Autrement, comment ne pas croire qu'il et d disparatre au fur et mesure que l'homme grandissait et prenait une conscience plus claire du caractre naturel des phnomnes ? Ce n'est donc pas seulement le sens du mystre le besoin craintif d'tre protg contre les dangers par une puissance suprieure, qui dveloppe en l'tre humain le sentiment religieux : c'est un besoin profond et inn d'amour. D'autre part encore, il est difficile d'admettre que les grandes religions positives elles-mmes ne renferment qu'un amas de superstitions et que, derrire la lettre morte de leurs dogmes irrationnels et de leurs mythes purils ne se dissimulent pas, symboliquement de hautes vrits dont le vrai sens a t mconnu et totalement dform le plus souvent par l'ignorance. Je crois que ceci serait implicitement admis par Krishnamurti luimme, mais demeure tranger son propos, lequel est seulement de librer la pense humaine de ses entraves superstitieuses et paralysantes. Son but en effet n'est pas de nous enseigner une doctrine philosophique ou religieuse quelconque. La forme sans cesse varie et renouvele de son langage prouve bien que son but est de nous suggrer seulement la solution de nos problmes afin que nous dcouvrions la vrit par nous-mmes, que nous la mrissions et que ne s'tablisse plus en nous une nouvelle foi aveugle, base sur l'autorit de ses paroles. Krishnamurti est natif de l'Inde et il peut tre intressant de faire ici un rapprochement avec les deux grands Yoguis de ce pays qui viennent de mourir : le Maharshi Ramana et Sri Aurobindo, Ramana Maharshi qui passait des heures en 65

 Samadhi , nous fait un peu l'effet d'un homme n'appartenant plus la terre, mais revenant parmi nous en de courtes visites pour nous aider. Quant Shri Aurobindo, penseur gnial, auteur de La synthse des Yogas , et autres livres, tous admirables, il nous introduit en des rgions sublimes mais o tout contrle nous chappe et o le vertige nous prend souvent le suivre dans ses ascensions surhumaines. Krishnamurti, lui, demeure sur terre, il circule parmi nous, son enseignement se situe toujours sur le plan humain. Par sa personnalit exceptionnelle pourtant, la noblesse de sa pense, la parfaite dignit de sa vie, son complet dsintressement personnel, par toute son existence en un mot, toute entire consacre au service de l'homme, il semble dpasser les normes humaines, nous apparaissant ds aujourd'hui, comme une prfigure de l'humanit de l'avenir, comme un vrai surhomme , dans un sens, ou un esprit anti-Nietzschen. Pierre d'ANGKOR. 66 ____________________
La Tour de Feu n36-37 (Printemps 1952), pp. 62 - 66.