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A JOVEN MADRE puso su pie en el sendero de la vida. Es largo el camino?

pregunt. Su gua le contest: S, y el camino es arduo. Te envejecers antes de llegar a su final. Pero el final ser mejor que el principio. Pero la joven madre estaba feliz y pensaba que nada poda ser mejor que el tiempo que estaba viviendo. Por eso, se puso a jugar con sus hijos, a recoger flores para ellos a lo largo del camino, y los ba en los arroyos cristalinos; el sol brill sobre ellos, la vida era buena y la joven madre grit: Nada podr superar la hermosura de esto. Lleg la noche, y la tormenta, el sendero se oscureci y los nios temblaron de fro. La madre los alleg a su seno, y los cubri con una manta. Los nios dijeron: Mamita, no tenemos miedo porque t ests con nosotros, y nada nos puede daar. La madre dijo: Esto es mejor que la luz brillante del da; porque he infundido valor a mis hijos. Lleg la maana, y vieron una montaa por delante. Los nios suban y el cansancio los venca, pero la madre, aunque cansada, les deca siempre: Tengamos un poco de paciencia y llegaremos. Llegaron a la cumbre y all dijeron: Sin ti jams hubiramos llegado, mam. Aquella noche la madre, acostada, mir las estrellas y dijo: Este da es mejor que el anterior, porque mis hijos han aprendido a enfrentar las asperezas de la vida con entereza. Ayer les di coraje, hoy les he dado fortaleza. El da siguiente trajo extraas nubes sobre la tierra, que la cubrieron de tinieblas. Eran las nubes de la guerra, del odio y del mal. Los hijos caminaron a tientas y tropezaron. La madre les dijo: Miren hacia arriba. Levanten la vista hacia la Luz. Y ellos miraron y vieron por sobre las nubes una Gloria eterna que los dirigi y los llev ms all de las tinieblas. Aquella noche la madre dijo: ste es el mejor de todos los das porque he conducido mis hijos al conocimiento de Dios. Los das pasaron, las semanas, los meses, los aos. La madre envejeci y sus espaldas se curvaron. Ya sus hijos eran grandes y fuertes y caminaban sin temor. Cuando el camino se pona difcil, ellos ayudaban a su madre. Si el camino era muy spero, la levantaban porque era liviana como una pluma. Por fin llegaron a una colina, detrs de la cual divisaron un camino resplandeciente y las puertas de oro abiertas de par en par. La madre dijo: He llegado al final de mi viaje. Ahora s que el final es mejor que el principio, porque mis hijos pueden caminar solos y sus hijos les siguen. Y los hijos dijeron: Siempre caminars con nosotros, mam, aun despus que hayas pasado por aquellas puertas. Y de pie, se quedaron mirndola cuando sola sigui caminando hasta que las puertas de oro se cerraron tras ella. Y se dijeron: No podemos verla, pero todava est con nosotros. Una madre como la nuestra es ms que una memoria. Es una presencia viva.

EL PAPEL SANTIFICADOR DEL PASTOR EN LA IGLESIA

Richard L. Holland Director de Estudios de D. en Min. Profesor Asistente de Ministerios Pastorales
Un ministro santo es un arma impresionante en las manos de Dios. 1 La identificacin ms significativa y resonante de un lder espiritual del Nuevo Testamento es aquella de un pastor. Aunque la comprensin moderna del trmino se asocia tpicamente en la iglesia con un lder o predicador, el origen de este trmino proviene de la humilde profesin del cuidado de las ovejas. En el mundo greco-romano de la aristocracia y el contexto religioso de la jerarqua juda el ttulo de pastor no era intuitivamente complementario. Contrariamente a los modelos de liderazgo del primer siglo, Jess mismo, el ejemplo paradigmtico de humildad (Filip. 2:5-11), describi su propio liderazgo y cuidado de los creyentes como el de un pastor (Juan 10:11, 14). El pastoreo de ovejas involucra una constante movilizacin de las ovejas. El Salmo 23 provee una notable descripcin del Seor mismo como el Gran Pastorel pastor personal del creyente. El lleva a las ovejas a verdes pastos, a aguas de reposo, a sendas de justicia, a travs del valle de sombra de muerte, a una mesa servida, y por ltimo a El mismo por siempre. De acuerdo al autor de Hebreos, el camino a la presencia del Seor, nuestro pastor, es a travs de la santificacin: Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He. 12:14). As como el Seor, en el Salmo 23, conduce a sus ovejas a disfrutar de su presencia por siempre, este versculo establece la trayectoria del ministerio pastoral y la direccin para los pastores bajo sus rdenes. Si nadie ver al Seor, sin santidad, entonces la principal responsabilidad del pastor es servir como un gua recursivo para este sendero de santidad. Las instrucciones acerca de la santificacin, la rendicin de cuentas o responsabilidad conducentes al proceso de santificacin y la ejemplificacin personal de la santificacin deberan estar entre las prioridades ms altas de un pastor. La santificacin es la dimensin de la salvacin que consume el todo de la vida de un creyente. Un sondeo de los principales tratados del evangelio as como de programas de adiestramiento evangelsticos revela que se hace hincapi sobre la justificacin y la glorificacin. La mayora de las acercamientos al evangelio destacan la bendicin del perdn de los pecados en el hecho de ser justos delante de Dios (justificacin) y en la esperanza y promesa del cielo (glorificacin). Sorprendentemente, la necesidad de santificacin est, con frecuencia, ausente. Aun as, la santificacin es un componente esencial del evangelio de Jesucristo y ocupa el inters ms grande en la vida de un cristiano sobre la tierra. El dominio semntico del hebreo y el griego respecto a la santificacin trae aparejado un triple entendimiento del concepto. (1) Una separacin posicional, de una vez por todas, para Cristo en el punto de la salvacin (1 Co. 1:30; 6:11). (2) Santidad prctica del creyente lo cual implica arrepentimiento del pecado y avance hacia la justificacin (1 Pedro 1:15-16; 2;24). (3) La santidad consumada en el cielo donde todo creyente se asemejar a Cristosanto, santificado y completamente separado de la presencia del pecado y sus consecuencias (1 Tes. 3:13; He. 12:14; Apoc. 22:15) la santificacin bblica es tridimensionalposicional, progresiva y realizada. Cada una de estas tres dimensiones invoca responsabilidades pastorales. Sin embargo, no se debe confundir responsabilidades pastorales con habilidades pastorales. Slo Dios puede santificar. Los pastores fieles son simplemente participantes del deseo del Espritu Santo y trabajan para santificar a los cristianos. No debe causar sorpresa que el apstol Pedro dirija un inconfundible imperativo a los pastores y ancianos cuando escribe: pastoread el rebao de Dios (1 Pedro 5:2). Los pastores estn llamados a ser pastores subalternos del Buen Pastor de tal manera que las ovejas le conozcan y amen. La santificacin es el tejido conectivo entre las ovejas y el Salvador.
Traducido por Ral Lavinz Reimpreso con permiso del Masters Seminary Journal

Bases bblicas para la Santificacin Nuestra comprensin de la santidad est basada en la santidad de Dios. En 1 Samuel 2:2 Ana declar, No hay santo como el Seor, porque, como Moiss afirma, slo l es majestuoso en santidad (x. 15:11). Las races de la comprensin de la santidad de Dios se remontan al libro de Levtico. Dios dirige a Moiss para que ordene al pueblo Seris santos porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo (Lv. 19:2). Pedro repite esta verdad al ordenar a los creyentes del Nuevo Testamento que sean santos como Dios es santo (1 Pedro 1:15). El creyente es separado para Dios y su carcter ha de ser transformado en el carcter de Dios. La santidad de Dios es el fundamento para todo el pensamiento respecto a la santidad. Sin embargo, esta no es una santidad casual. En uno de sus escritos A.W. Tozer declara No podemos captar el verdadero significado de la santidad divina si pensamos acerca de algo o alguien muy puro y entonces elevamos el concepto al ms alto nivel del que seamos capaces. La santidad de Dios no es simplemente lo mejor que sepamos y que haya sido mejorado infinitamente. No sabemos nada de la santidad divina. Ella est aparte, nica, inaccesible, incomprensible e inalcanzable. El hombre natural no la puede ver. El puede temer el poder de Dios y admirar su sabidura, pero no puede ni siquiera imaginar su santidad. Arthur W. Pink repite la observacin de Tozer al afirmar, Un Dios inefablemente santo, que aborrezca por completo todo pecado, nunca fue inventado por ninguno de los descendientes cados de Adn. La santidad de Dios puede ser la mejor apologa para las Escrituras. Cmo podra cualquier ser humano pecaminoso haber inventado un Dios que odia el pecado que tanto ama la carne?. Isaas escuch el estribillo de los serafines, Santo, Santo, Santo es el Seor (Isa. 6:3). La simple repeticin destaca el hincapi en el cielo sobre la santidad de Dios. Ochocientos aos despus el apstol Juan tiene una visin de la misma escena en Apocalipsis 4:8, Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, estaban llenos de ojos alrededor y por dentro, y da y noche no cesaban de decir: SANTO, SANTO, SANTO, ES EL SEOR DIOS, EL TODOPODEROSO, el que era, el que es y el que ha de venir. La lejana de Dios de una creacin profana est puntualizada cuando estos ngeles honran su perfeccin moral y singularidad. De igual manera, el que un creyente entienda y persiga la santificacin empieza con la observacin de la distancia entre el pecado del hombre y la santidad de Dios. En 2 Corintios Pablo confronta a la iglesia en Corinto por entremezclarse con el mundo, y lo hace enfatizando que justicia e iniquidad, luz y tinieblas, y Belial y Cristo no tienen nada en comn (2 Co. 6:14-18). El clmax de esta polmica se encuentra en el captulo 7 versculo 1 donde Pablo afirma Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Las promesas a las que el se refiere estn mencionadas en el captulo 6 versculo 18, Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas. La santificacin est arraigada en la comprensin del creyente de la santidad de Dios y su expectativa en cuanto a la santidad de sus hijos, la cual est incrustada en su relacin sagrada con Dios el Padre. No existe un imperativo para un pastor/anciano/supervisor de santificar a los creyentes. Cada parte de la santidad de un creyentepasada, presente y futuraes el resultado de Dios mismo y su poder. Los mandatos de ser santo son dados a los individuos que tendrn que rendir cuentas personales a Dios. Sin embargo, cada parte del ministerio de un pastor est conectada con la santificacin. El predica el evangelio y llama a los pecadores al arrepentimiento (santificacin posicional). El reprende la impiedad y anima la justicia en los santos (santificacin progresiva). El motiva despertando la esperanza con pensamientos del cielo (santificacin realizada). Por ello, el papel santificador del pastor en el Nuevo Testamento se ve por inferencia e implicacin. Hay, al menos, seis dimensiones del papel santificador del pastor implicadas en la Biblia y que sern examinadas en este artculo. 1. El Deseo del Pastor

En Glatas 4:19 Pablo expresa su intenso deseo por la santificacin de los glatas cuando expresa, Hijos mos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros. El usa la misma raz que en 2 Corintios 3:18, (formar), para referirse al proceso mediante el cual un pecador cambia en semejanza a Cristo. Este es el deseo profundo y concentrado de Pablo. Tambin es englobante que el verbo que Pablo usa para comunicar sus sentimientos hace referencia a los dolores intensos del nacimiento de un beb (). El deseo de un pastor debe ser el ver a su congregacin asemejarse a Cristo. Los pastores son los agentes intermediarios en la tarea de crear rplicas de Jess. Aqu est el problema. Los pastores mantienen expectativas simultneas demasiado elevadas y demasiado bajas de sus rebaos. Teolgicamente esto tiene que ver con una escatologa sobre-realizada o sub-realizada. La escatologa afecta todas las dimensiones de la fe en Cristo de una persona. Con frecuencia la escatologa es sobre-realizada, es decir, hay una expectativa de que esta tierra ser como el cielo en maneras en que nunca lo podra ser. El cielo ser un lugar sin pecado, sin luchas, sin dudas, sin dolor, sin lgrimas, con gozo absoluto, felicidad sin fin y un lugar donde la fe ser reemplazada por la vista. El pensamiento y la esperanza del cielo tienen la intencin, de parte de Dios, de que los creyentes sean atrados hacia l como un imn. Sin embargo, a menudo los creyentes invierten la polaridad y atraen las caractersticas del cielo a esta tierra. El resultado ms probable es el legalismo. Se crean reglas para obligar a las voluntades que se resisten a que se conformen a la perfeccin celestial. Cuando esto fracasa los pastores se vuelven frustrados, infelices y hasta se sorprenden por la dificultad que tiene su congregacin para vivir como extraos y alienados en este mundo (1 P. 2:11). Esta escatologa sobre-realizada condujo al error wesleyano de la perfeccin. Al otro lado del espectro est la escatologa sub-realizada. El mundo es un lugar cmodo y el cielo es un pensamiento distante. En vez de vivir la vida abundante que Jess prometi, los creyentes se desaniman y empiezan a preguntarse si hay algo que verdaderamente satisfaga en el cristianismo. Los desafos del cristianismo prctico dominan. Hay una desconfianza que va en aumento acerca de la enseanza de Jess en el Sermn del Monte (Mt. 5-7) de que se puede vivir el Reino aqu y ahora. El resultado es una mentalidad derrotista que conduce a ceder en la batalla con el pecado y sucumbir a la tentacin.La paradoja es que muchas veces ambas dominan el pensamiento de una persona. El equilibrio se logra mantener deseando ver a Cristo formado en el pueblo de Dios. El deseo y propsito de todo pastor debera ser lo que Pablo escribi en Efesios 4:11-13, Y El dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (el nfasis es mo). 2. El Ejemplo del Pastor Robert Murray MCheyne dijo, La mayor necesidad de mi gente es mi santidad personal. Juan Calvino se hizo eco, El llamamiento de Dios trae consigo santidad. La importancia de la vida ejemplar de un pastor sobre su gente no puede ser exagerada. Pablo relaciona la teologa con la vida cuando le dice a Timoteo Ten cuidado de ti mismo y de la enseanza; persevera en estas cosas, porque hacindolo asegurars la salvacin tanto para ti mismo como para los que te escuchan (1 Tim. 4:16). Pablo le escribe a Tito, Mustrate en todo como ejemplo de buenas obras, con pureza de doctrina, con dignidad (Tito 2:7). El mensaje de Pablo para cada uno de sus discpulos era claro: mantengan la pureza en sus vidas. No pudo ser ms claro que en las palabras de Pablo a los corintios y tesalonicenses a quienes les dice: sed imitadores de m, como tambin yo lo soy de Cristo

(1 Co. 11:1, 4:16; 1 Tes. 1:6). El paralelismo es innegableel pueblo de Dios ha de imitar a sus pastores e imitar al Seor. En hebreos 13:7 el autor repite el mandato, Acordaos de vuestros guas que os hablaron la palabra de Dios, y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe. A medida que los laicos imitan a sus lderes espirituales la caracterstica ms digna de imitar es su deseo de conocer a Jess y de ser conformados a su semejanza. Andrew Murria declar, El conocimiento de la grandeza y la gloria de Jess es el secreto de una vida vigorosa y santa. Los pastores estn envueltos en sus propias luchas por la santificacin y la santidad. Pablo provee una extensa confesin, a los filipenses, acerca de su batalla con el pecado y su persecucin del conocimiento pleno de Cristo cuando les dice, No que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante, prosigo hacia la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. As que todos los que somos perfectos, tengamos esta misma actitud; y si en algo tenis una actitud distinta, eso tambin os lo revelar Dios; sin embargo, continuemos viviendo segn la misma norma que hemos alcanzado. Hermanos, sed imitadores mos, y observad a los que andan segn el ejemplo que tenis en nosotros. Porque muchos andan como os he dicho muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es perdicin, cuyo dios es su apetito y cuya gloria est en su vergenza, los cuales piensan slo en las cosas terrenales (Fil. 3:12-19). Pablo est claro. Su santidad personal est impulsada por un deseo de alcanzar el propsito de Dios para su salvacin y para llevar una vida ejemplar para aquellos que estn bajo su cuidado espiritual. Aun ms significativamente, en 1 Corintios 9:26-27 Pablo expresa los sacrificios que hace y la intensidad con la cual lleva/corre la vida cristiana. Por tanto, yo de esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dando golpes al aire, sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado. La vida impura descalifica al hombre de Dios del ministerio. El punto no es la prdida de la vida eterna sino mas bien la inhabilitacin para estar envuelto en la obra del evangelio eterno. A la inversa, en 2 Pedro 2 el apstol describe a los falsos maestros. Tanto la vida como el ministerio de un falso maestro estn caracterizadas por una ausencia de santidad. Su influencia es descrita como que enreda a su gente en las contaminaciones del mundo (v. 20). En otras palabras, ellos tienen u ministerio de-santificador el cual es el resultado de componendas con el mundo. Los lderes cristianos pueden sacrificar su liderazgo cuando intentan relacionarse, hacerse amigos y agradar a su gente en vez de influenciarles con una vida de santidad inquebrantable. Una vida santa exige rechazo y ridculo o admiracin e imitacin. Alfred E. Garvie lo dijo de esta manera, Si el predicador va a predicar santidad, l mismo debe desear santidad y debe impresionar a sus oyentes como uno que est persiguiendo la santidad. Una reputacin inconsistente con las sagradas funciones del predicador no slo le roban a su mensaje su vida y poder sino que, a pesar de l mismo, el carcter de un hombre afectar el tono y contenido de su predicacin. Un hipcrita consumado posiblemente pueda dar la impresin de una santidad que no posee. La Biblia nunca llama al pastor a predicar algo que no practica. De hecho, Jesucristo condena a los lderes religiosos de su poca por ensear una cosa pero estar viviendo otra (Mt. 23:3). Jess les prometi el infierno a quienes permitieran que la hipocresa echara races en sus corazones lo cual conduce al autoengao y la condenacin (Mt. 7:21-

23). Un pastor debe santificar a su gente mediante el ejemplo. 3. La Predicacin del pastor La predicacin es el medio que usa Dios para santificar a su pueblo. En Juan 17:17 Jess ora para que Dios los santificara [a los discpulos] en la verdad y define que la verdad es la Palabra de Dios. Entonces, esta se convierte en la razn fundamental para predicar la Palabra de Diosla santificacin progresiva del pueblo de Dios. La respuesta de Isaas a la santidad de Dios fue predicar (Isaas 6:8). La Palabra es el medio para que el Espritu de Dios santifique a los creyentes. El encargo de Pablo a Timoteo es un recordatorio oportuno del papel de la Escritura en la santificacin. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17). La santificacin de los creyentes es un producto derivado de pastores que ven a un Dios santo en sus estudios y predican a un Dios santo desde sus plpitos. Los predicadores deben predicar la naturaleza y expectativas santas de Dios. Thomas Scott declar, Deje por fuera el carcter santo de Dios, la excelencia santa de su ley, la santa condenacin a la cual los transgresores estn predestinados, la santa belleza del carcter del Salvador, la santa naturaleza de la redencin, la santa tendencia de la doctrina de Cristo, y la santa moderacin y conducta de todos los verdaderos creyentes: entonces coloque un esquema de religin no santa de este tipo: represente a la humanidad en una condicin lastimosa, ms bien por infortunio que por crimen: hbleles mucho acerca del amor lastimero de Dios para con ellos, de sus agonas en el huerto y en la cruz; todo esto sin mostrar la necesidad, o la naturaleza, de reparacin que exige el pecado: hable de su gloria presente y su compasin por los pobres pecadores; de la liberalidad con la cual El otorga el perdn; de los privilegios que los creyentes disfrutan aqu y de la felicidad y gloria reservada para ellos en el ms all: bloquee esto con nada acerca de la regeneracin y santificacin, o represente la santidad como algo que no tiene que ver con la conformidad al carcter santo y a la ley de Dios: usted habr inventado un evangelio verosmil, calculado para seguirle la corriente al orgullo, aplacar las conciencias, atraer los corazones y exaltar los sentimientos de los hombres naturales que no aman a nadie sino a ellos mismos. Si el propsito de la predicacin es proporcionar al Espritu palabras con las cuales resucitar las almas muertas, entonces la santidad de Dios debe ser predicada. George Marsden evala el contenido de la predicacin durante el Gran Despertamiento y el efecto que tuvo en los oyentes y escribe lo siguiente: En medio de debates sobre el Gran Despertar, Edwards hizo un comentario que dice mucho acerca de los efectos de la predicacin. Durante perodos intensos de despertamientos, con frecuencia los evangelistas predicaban diariamente, o aun con mayor frecuencia, a la misma audiencia. Los opositores al despertar sostenan que no era posible que la gente recordara lo que haban odo en todos estos sermones. [Jonathan] Edwards respondi que, El principal beneficio que se obtiene de la predicacin tiene que ver con la impresin hecha en la mente en el momento de la misma [de la predicacin] y no por el efecto que aflore despus mediante el recuerdo de lo predicado. En otras palabras, la predicacin debe ser diseada, primordialmente, para despertar, para sacar a la gente fuera de sus sueos ciegos anclados en las comodidades adictivas de sus pecados. Aunque slo Dios puede darles nuevos ojos para ver, la predicacin debera estar planeada para sobresaltar al no converso, o al converso, que est adormitado en sus

pecados (como todos lo hacen) a que reconozca su verdadera condicin. 4. El Discipulado del Pastor El mandato del pastor para que discipule se origina con la Gran Comisin. Jess dej a la iglesia, especialmente a sus lderes, la tarea de ser disciplinados y hacer discpulos. En Mateo 28:18-20 los discpulos avanzan a Galilea para testificar de la ascensin de Jess. Sin embargo, antes de observarle partir escucharon las famosas palabras instruyndoles a ir a todas las naciones.. Hacer discpulos es el medio para la santificacin efectiva. Predicar, aconsejar y consolar son todas partes del discipulado cuyo propsito es la santidad. El mandato de Jess involucra iniciacin y seguimiento. El evangelismo tiene que ver con ir haciendo discpulos mientras que equipar es el proceso de hacer maduros a los discpulos. El verbo que da la pauta en este pasaje es hacer discpulos (manthano). El tiempo aoristo indica urgencia y la naturaleza abarcante de la orden. Esta orden es modificada por tres participios, ir (poreuthentes), ensear (didaskowntes) y bautizar (baptizontes). El participio ir se interpreta mejor si se le considera contemporneo con el imperativo haced discpulos ya que precede al verbo finito (hacer discpulos) y tiene al tiempo aoristo similar al verbo finito. Los dos ltimos participios se deberan ver como participios de medios que indican los medios por los cuales se va a cumplir el imperativo. En otras palabras, Jess est diciendo: a medida que ustedes vayan hagan discpulos a travs de su enseanza e identifquelos a travs del bautismo. La meta de todo discipulado es crear una independencia dependiente de Cristo. Todo el que viene a Cristo es instantneamente un tipo de creyente beb recin nacido. Ellos no saben qu hacer, o pensar o decir, sin embargo tienen una cantidad maravillosa de entusiasmo por el Seor. El papel del pastor es mover al creyente desde este estado de infancia hasta un lugar de imitacin visible de Jess, lo cual es ms evidente en una vida santificada. Esta es la razn por la cual los creyentes son llamados santos en el NT. El trmino santos en si mismo es la forma nominal del verbo hagiazo, el cual es el verbo principal del NT que se traduce como santo. Pablo se dirige a los Romanos (1:7), Corintios (1 Co. 1:2, 2 Co. 1:1), Colosenses (1:1), Efesios (1:1) y Filipenses (1:1) como santos. Los creyentes son salvados y llamados con un llamamiento santo (2 Ti. 1:9) por la gracia de Dios. El pastor ha de explicar a sus discpulos lo que es este llamamiento santo. El llamamiento santo es la meta de Dios para todos los creyentes. El predestin a los santos para que sean conformados a la imagen de Su Hijo (Ro. 8:29). Leemos en Efesios 2:10, Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Pablo refuerza la santidad de los creyentes como el plan de Dios para nuestra salvacin, quien llev El mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1 P. 2:24). Pablo les dice explcitamente a los tesalonicenses que cualquiera que no est viviendo una vida santificada est fuera de la voluntad de Dios (1 Tes. 4:3) porque Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin (4:7). Este propsito est enraizado en la autoridad de Jess, el conocimiento de Dios y el empoderamiento por el Espritu Santo.Un pastor no slo debe predicar acerca del valor que Dios coloca en la santidad sino el punto hasta el cual Dios est dispuesto a ir para lograr esa santidad. Dios disciplina a sus hijos para que participemos de su santidad (He. 12:10) y la razn detrs de esto es porque sin santidad nadie ver al Seor (He. 12:14). La importancia que el predicador coloque sobre la santidad en su gente es un vislumbre respecto a su comprensin del carcter de Dios y cuan seriamente el desea que su rebao vea al Seor.

Pablo fue de casa en casa (Hechos 20:20, 31) enseando todo el consejo de Dios de manera que pudiese presentar a la iglesia completa en Cristo (Col. 1:28). La madurez espiritual es la meta que Pablo define como la participacin en la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). William G. T. Shedd hace esta observacin, [El clrigo] no es slo un predicador, cuya funcin es impartir instruccin pblica ante una audiencia, sino que es tambin un pastor, cuyo oficio es dar consejos en privado y en persona, de casa en casa y hacer que se sienta su influencia en la vida social y domstica de su congregacin. El discipulado efectivo es solidificado por medio de la inversin de una vida en otra. Pablo no slo haba intimado con los Efesios; los Tesalonicenses tambin experimentaron la misma entrega y amor. Pablo compara su devocin a los Tesalonicenses con el cuidado de una madre nodriza (1 Ts. 2:7) en el cual el afecto era tan fuerte que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos (2:8). El resultado final de estos esfuerzos es que haya un pueblo de Dios santificado y santo. 5. La Oracin del Pastor Si la santificacin es una obra de Dios, entonces un pastor debera interceder por su gente para que se manifieste la gracia santificante de Dios. Samuel es un ejemplo primordial de oracin intercesora. Cuando Israel pidi un rey Dios se disgust con su pedido (1 Sam. 8:7-8). Samuel saba esto e inform a Israel sobre la respuesta de Dios (1 Sam. 12). Sin embargo, ya que era imposible invertir este deseo de rechazar a Dios como su rey, l inst a Israel a que demostrara su lealtad a travs de un servicio incondicional (1 Sam. 12:20). Les anim a que no vacilaran en su entrega a Dios cediendo a favor de otras fuentes de seguridad. Mientras Samuel escuchaba sus muestras de arrepentimiento, animaba a Israel a permanecer fieles a Dios y pronunci las famosas palabras, As que, lejos sea de m que peque yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros; antes os instruir en el camino bueno y recto (1 Sam. 12:23). El compromiso de Samuel con su responsabilidad de pastorear al pueblo de Dios es de orar por ellos no fuera a ser que pecara. Daniel hizo la funcin de pastor para una Jud que estaba en el exilio y ofreci una oracin de arrepentimiento a favor de su nacin (Daniel 9). l dijo, Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierraOh Jehov, nuestra es la confusin de rostro, de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; porque contra ti pecamostodo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios; porque contra l pecamoshemos pecado, hemos hecho impamente (Daniel 9:3-15). Daniel admite que ha habido iniquidad colectiva, voluntariedad, rebelin, rechazo de las advertencias profticas, desobediencia e impiedad. Sin embargo, el no se detiene con una mera confesin sino que se arrepiente en nombre de toda la nacin. El busca el perdn colectivo, Ahora, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del SeorOye, Seor; oh Seor, perdona (Dan. 9:17,19). Los pastores haran bien en seguir el ejemplo de Daniel y orar por su gente; orar por la santidad de ellos, por su separacin del mundo y apelar a Dios para que enve su Espritu a que se mueva en los corazones de sus hijos y produzca, en sus vidas, la semejanza a Cristo. Esta fue la oracin de Pablo por las iglesias que haba plantado. En Efesios 6:18 Pablo ora de esa manera. En el contexto de la guerra espiritual l concluye la seccin con cuatro referencias a la oracin en un solo versculo destacando el rol necesario de la oracin para

una vida santa. Aunque Pablo engloba a todos los creyentes en la oracin intercesora con el propsito de la santificacin comunitaria, es obvio que el pastor est incluido. Pablo confes a los Colosenses que l continuamente les recordaba y oraba para que fueran llenos del conocimiento y sabidura de Dios. Le suplicaba que les diera poder a los Colosenses para andar como es digno el Seor (Col. 1:10a) y que tuvieran una sola ambicin agradarle en todo (Col. 1:10b).El deseo y la oracin de Pablo por los Filipenses era similar al que tena por los Efesios y Colosenses. La carta ms personal y tierna de Pablo a su rebao es a la iglesia en Filipos. l empieza su carta con las siguientes palabras: Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo, llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Fil. 1:9-11). La meta de un amor que abunde en el conocimiento y discernimiento es la sinceridad e irreprochabilidad en el da de Cristo. El les suplica a que se comporten como es digno del evangelio de Cristo (Fil. 1:27). Hasta su recordatorio sobre la humildad tiene como meta el probar que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo (Fil. 2:15). Debe haber una distincin entre la vida de un creyente y la vida de un no creyente. Los no creyentes deben sentir este abismo moral entre sus acciones y aquellas de los creyentes lo cual debera crear oportunidades evangelsticas en un mundo encaminado al infierno. La oracin de Pablo por los Tesalonicenses fue la misma. Justo antes de introducir una seccin sobre la santificacin y su relacin con la pureza moral, admiti ante los Tesalonicenses que haba estado orando fervientemente da y noche de manera que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Tes. 3:13). En su segunda carta a la misma iglesia, escribi, Por lo cual asimismo oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe con su poder, para que el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo (2 Tes. 1:11-12). Samuel, Daniel y Pablo afirman que la oracin de un pastor por su gente es la prueba de tornasol para su teologa de la santificacin. El pastor que no ora cree que la obra de Dios se puede llevar a cabo en el poder de la carne. 6. El Liderazgo del pastor en la Adoracin pblica Spurgeon pronunci estas palabras, La iglesia es el lugar ms preciado sobre la tierra. La reunin colectiva de los santos debera requerir adoracin pura de lo ms profundo de sus corazones. Sin embargo, la adoracin pblica es un reflejo de la adoracin en privado. No obstante, es el deber del pastor promover un ambiente en el cual la adoracin sea una experiencia santificante. Orden. El pastor debe mantener el orden en la iglesia. Pablo escribi a los Corintios que el orden se debe mantener durante el ejercicio de los dones porque Dios es un Dios de orden y no de confusin (1 Co. 14:33). En relacin a la iglesia en Efeso, Pablo instruye a Timoteo en relacin al rol de los hombres, las mujeres, los diconos, los ancianos y el pastor en la reunin colectiva (1 Tim. 2-3, 5). Es de esperarse que haya orden durante la adoracin pblica y el pastor la debe mantener. Como uno de los ancianos, el pastor debe evaluar las cualificaciones de otros lderes para el ministerio (Tito 1:5-9). Pablo le informa a Tito que el orden en la iglesia brota del orden en la vida personal de cada anciano, incluyendo la suya propia.

Comunin. La Cena del Seor es un tiempo de arrepentimiento, tanto personal como colectivo, para la iglesia. Moiss or a favor de Israel y Aarn, por causa de su pecado, para que tuvieran arrepentimiento y santidad (x. 32-34, Dt. 9:18-20). Como se observ ms arriba, Daniel or por Jud que estaba en el exilio, admitiendo su pecado, iniquidad, rebelin y desobediencia (Dn. 9). La Comunin opera como un tiempo de autoexamen (2 Co. 13:5) y confesin de manera que la iglesia pueda permanecer pura (1 Co. 11:27-32), experimentando la aprobacin de su Seor. Es responsabilidad del pastor conducir a la iglesia a un tiempo de confesin y regocijarse por el perdn del pecado confesado. Msica. La msica de la iglesia debera reflejar y promover la santidad de Dios. David puso aparte a levitas especficos para guiar a la congregacin en la adoracin santa de Dios. (1 Cr. 25:1). Debido a que el gusto musical de la congregacin abarca un amplio espectro, el pastor tiene la responsabilidad espiritual de pastorear esta dimensin de la adoracin. El es, de hecho, el verdadero lder de adoracin. El contenido y estilo de la msica de adoracin debe ser regulada por la madurez espiritual del pastor, su influencia pastoral, sabidura y sentido de la santidad de Dios. Esfuerzo Ministerial. Si el pastor desea saber a qu se parecern los hombres de la iglesia dentro de diez aos slo necesita pararse frente al espejo. A travs del discipulado el est desarrollando clones espirituales de s mismo. Jess dijo, El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro (Lucas 6:40). Si se espera excelencia ministerial, la excelencia debe ser ejemplificada. La caracterstica que distingua el ministerio de Pablo era la agona, el trabajo y el esfuerzo (Col. 1:28). Las palabras del griego que estn detrs de la traduccin al castellano denotan esfuerzo y dedicacin extenuantes. Epafras era un ejemplo de dicho esfuerzo, de quien Pablo dice que siempre trabaj de todo corazn por los Colosenses (Col. 4:12). Es responsabilidad del pastor marcar el ritmo y avivar el nivel de intensidad de los miembros en el ministerio animndoles en pos de la excelencia. Si lleva Su nombre, merece lo mejor de nosotros. La Santificacin como imitacin de Jess En 2 Corintios 3:18 Pablo plantea una de las ms absolutas y concisas declaraciones sobre la santificacinsin usar el trmino. El explica, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo, la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. La santificacin progresiva es, esencialmente, el proceso de estar siendo conformado a la imagen de Jesucristo. El verbo pasivo (estar siendo transformado) quiere decir que hay un agente divino detrs de todo el proceso de la santificacin. El medio a travs del cual Dios lleva a cabo esta metamorfosis es la visin del creyente de la gloria del Seor ( ). Este pudiera ser el mayor de los versculos imperativos acerca de la santificacin y el trmino santificacin ni siquiera se menciona. Llegar a ser conformado a la imagen del Seor involucra tanto el reflejo como la imitacin. Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co. 11:1). El deseo pastoral de Pablo por los Corintios, de que fueran ms como Jess, los acerc a su propio ejemplo [el de Pablo]. Cantidad de volmenes podran haberse [y se han] escrito acerca de los innumerables matices y aplicaciones de la santificacin, pero la meta y el proceso de la santidad de un creyente se puede reducir a imitar a Jess. De la misma manera, la imitacin del Seor por parte de un pastor es el resumen y corona de su responsabilidad ministerial. Cuando un pastor puede decir, Imtenme a m as como yo imito a Cristo, es justo decir que su santificacin es digna de ser emulada.

Conclusin El fundamento para el rol de santificacin de la supervisin pastoral esta basado en el rol sacerdotal en Levtico. Nadab y Abi fueron escogidos para representar la santidad de Dios. Ellos continuaban en el linaje de su padre Aarn quien representaba a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios (x. 29:45-46). Estos dos hermanos estaban entre el selecto grupo que se haban acercado al Monte Sina cuando Moiss subi a hablar con Dios y recibir de l las tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos. Nadab y Abi eran hombres de gran reputacin. Como sacerdotes recin ordenados haban pasado la semana previa a los eventos de Levtico 10, en el Tabernculo con Dios preparndose para su servicio sacerdotal. Con sus propios ojos haban visto salir fuego del lugar Santo y consumir la ofrenda quemada en 9:24. Pero en medio del frenes de Levtico 9, los dos hermanos olvidaron la santidad de Dios y cometieron un error mortal. La historia est registrada en el captulo 10. Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao que l nunca les mand. 2 Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov. 3 Entonces dijo Moiss a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn call. Detrs de Aarn, Nadab y Abi eran los siguientes en experiencia y familiaridad con las cosas de Dios en el Tabernculo y su adoracin. Sin embargo, cuando ellos fracasaron en tener en estima la santidad de Dios tratndole de manera deshonrosa, Dios tom sus vidas. Los sacerdotes eran hombres santos de Dios, representantes de la santidad de Dios ante el pueblo de Dios. Cuando esta primera generacin de sacerdotes ces, de cumplir su responsabilidad, Dios intervino. Los hijos de Aarn quedaron canonizados por la eternidad como un ejemplo horrorfico de maltrato y subestimacin de la santidad de Dios. De igual manera, el pastor es un hombre de Dios que predica la santidad de Dios y motiva al pueblo de Dios al mismo nivel de santidad. La base del rol de un pastor en el proceso de santificacin de su pueblo comienza en su propio corazn. As como el fracaso en el liderazgo espiritual est arraigado en el mal manejo de la santidad de Dios (Nadab y Abi), el xito est cimentado en el hecho de tomar en serio la santidad de Dios. Entonces, para ser un ayudante fiel en la santificacin, el predicador debe perseguir su propia santidad en todas las reas de su vida. Las palabras de Alfred Garvie sirven como un punzante recordatorio para todo pastor a quien le importe su santidad personal, la santificacin de nuestros congregantes y nuestro Dios quien es maravillosamente santo. Garvie escribe, La vida est hecha de la suma total de muchas cosas pequeas. Por lo tanto, la tica de un predicador debe ser del ms alto orden. El debe, resueltamente, rehusar comprometerse con el pecado en su propia vida. Una vez que se juega con el pecado, es tolerado y luego se practica. Por lo tanto, uno debe gobernarse a s mismo con mano de hierro y no contemporizar con el mal en ningn molde o forma. Es fatalmente fcil condenar en otros lo que uno se permite en su propia vida. Aqu es donde se puede ver la constante necesidad de una vida de oracin individual, devocin, autoexamen, humildad de corazn, autocrtica y autosacrificio a favor de otros. Esto no es sencillo, pero es el precio que cada uno debe pagar para poder ser de utilidad.

Sugerencias para el que quiere escribir Por Les Thompson

Arthur Brisbane, un famoso editor y columnista de peridicos, dijo en cierta ocasin: Un buen escrito es algo que es ms fcil leer que saltar. La buena escritura es sencilla: ideas interesantes, expresadas clara y concisamente. El buen escritor sabe lo que quiere decir, y con palabras precisas trata de llegar directamente a su meta. Hay una razn y solo una que puede justificar el uso de palabras extraas y poco familiares: cuando no hay una palabra ms sencilla que exprese el significado exacto de lo que se quiere comunicar. Pero de cada diez veces, en nueve de ellas hay una palabra ms simple. Si el lector tiene que esforzarse para leer, es que el escritor no ha sabido presentar su mensaje en un estilo claro y fcil. Un buen escritor debe estar consciente del uso de ritmo en sus oraciones. Una oracin corta da expresin de prisa. Una oracin larga se parece a uno caminando lentamente. Vare el largo de las oraciones mezclndolas con oraciones cortas y de tamao intermedio. Esto le dar vida a sus conceptos. No comience cada oracin por el sujeto. Rmpalas de vez en cuando, poniendo ocasionalmente el sujeto a la mitad de la oracin. Tambin, de vez en cuando, deje que el predicado aparezca primero. Pruebe la variedad, use el cambio de ritmo. Recuerde que hay muchas formas distintas de expresar el mismo pensamiento. Por eso no se contente siempre con la primera versin que le venga a la mente. Aqu aparece una lnea tomada de un libro. Las otras cuatro las he aadido para mostrar cmo las mismas palabras pueden ser puestas en otro orden. Lalas, podr sentir distintas emociones con cada variacin? Cul prefiere? - El labrador rumbo al hogar recorre su cansado camino. - El labrador recorre su cansado camino rumbo al hogar. - El labrador recorre rumbo al hogar su cansado camino. - Rumbo al hogar el labrador recorre su cansado camino. Evite a todo costo palabras trilladas. Nosotros los predicadores abusamos de la palabra bendicin. Qu queremos decir con exactitud al usarla? Por ejemplo: El testimonio fue de mucha bendicin. Qu queremos decir con eso? Qu trajo lgrimas a los ojos? Qu fue tan impactante que la audiencia se qued como muda? En otras palabras, en lugar de usar bendicin como una sombrilla, digamos con exactitud lo que ocurri. Yo uso las siguientes herramientas para asegurarme de un buen uso de las palabras: Diccionario del uso del espaol actual, Diccionario ideolgico de la lengua espaola por Julio Casares, Diccionario Espaol de sinnimos y antnimos de Federico Carlos Sainz de Robles y Un manual de estilo por Mario Llerena, LOGOI, Miami. Estos auxiliares estn siempre a mi alcance en mi escritorio. Aparte, para consultas ms a fondo, tengo la Gran enciclopedia Larousse, Editorial Planeta, S. A., Barcelona (20 volmenes). Consulto con mucha frecuencia a todas estas fuentes.

Haga un esquema antes de escribir

Uno de los obstculos mentales mayores que confronta un nuevo escritor es dnde comenzar y dnde terminar. La mayora necesitamos una guia, una especie de mapa de carreteras que nos ayude a alcanzar nuestro destino. Es muy fcil divagar y apartarse del sendero central sin mapa. Preparar un esquema simplemente nos ayuda a saber por adelantado qu es exactamente lo que se va a decir. Antes de escribir, anote todos los elementos que tengan que ver con el tema. Planifquelo todo paso por paso. Defina de ante mano las citas de personalidades que desea usar para respaldar sus argumentos. Si simplemente organiza el material y sabe de antemano lo que quiere decir le va a ser mucho ms fcil escribir.

Si quiere escribir y continuar hacindolo, debe estudiar los escritos de los autores cuyas narraciones y artculos le gusta leer. Estdielos crticamente para aprender qu es lo que hacen los dems. Si hay una revista a la cual quisiera contribuir, estudie el tipo de artculos publicados, vea los temas, el estilo periodstico de sus autores. Si sigue su estilo, es muy probable que publiquen sus artculos tambin. A su vez, hay un dicho muy gastado pero tan cierto que, simplemente, no se puede ignorar: La prctica hace la perfeccin.

Busque un ttulo adecuado

Ponerle ttulo a su narracin o artculo es algo de extrema importancia. Un ttulo atrayente puede ser el xito de su trabajo literario, mientras que un ttulo pobre puede condenarlo al fracaso. Qu es exactamente lo que se espera que haga un ttulo? En esencia, su intencin es atraer la atencin, suscitar inters, crear el deseo de saber ms y, por consiguiente, impulsar al que lo mira por casualidad a convertirse en lector de principio a final de su artculo. Si su ttulo no atrae a los lectores, el tiempo y el esfuerzo que ponga en el mismo habrn sido en vano. Condiciones bsicas para un ttulo efectivo Asegrese de que sea un ttulo que est relacionado con su narracin o tema. Vea que haga referencia a aquello sobre lo que est escribiendo. Ocho palabras o menos nunca ms. Hay dos razones. Rara vez un ttulo largo logra atraer atencin. Adems, los titulares largos son difciles de desplegar con efectividad en las pginas de tamao promedio de las revistas. Escoja un ttulo que suene interesante, intrigante, quizs asombroso si el tema tratado lo respalda, retador, provocativo, e incluso pegajoso por su semejanza o fraseologa.

Cmo hacer una introduccin interesante

Lo que usted diga en las primeras oraciones de la narracin y la forma en que lo diga ser lo que mantendr interesado al lector para que siga leyendo, o, al contrario, lo rechace. He visto escritores que dedican mucho ms tiempo a los tres primeros prrafos que a los treinta o ms que siguen. Se puede comenzar con una cita, con un relato, con una idea intrigante, con una declaracin que llame la atencin, o con una accin emocionante. Comunquele el tema a su lector en forma rpida y segura por medio de oraciones que vayan directamente al grano. Los siguientes ejemplos ilustraran lo que quiero decir. Estudie estos prrafos iniciales con cuidado. Verdad que despiertan su curiosidad? Despus de estas introducciones, no se siente con deseos de leer ms?
Cuando mi esposo colg el telfono, dijo: Marcos se nos fue, yo no me di cuenta del peso de sus palabras. Pero si no salen de viaje hasta el viernes dije. Su esposa me lo dijo en la iglesia esta maana. Quiero decir que Marcos ha muerto dijo mi esposo. Cuando llevaba seis meses de casada tocaba el Da de las Madres. Lo anticipaba con mucho temor, pues saba que los hijos de mi esposo recordaran en ese da a su hermosa mam. Ella haba muerto justamente tres aos antes de que yo me uniera a la familia. Ese segundo domingo de mayo estaba segura me sentira como una usurpadora. Decir que el Sper abuelo, como se ha llegado a conocer a Guillermo Vzquez, de 66 aos, gan una carrera de bicicletas, la ms larga que jams se halla sostenido en Colombia, seria simplificar demasiado las cosas. Porque fueron las extraas circunstancias bajo las cuales gan las que lo convirtieron en el dolo de una nacin.

No hay nada excepcional ni brillante en ninguno de estos prrafos iniciales, pero los tres prrafos cumplen los requisitos ya mencionados. Llaman la atencin y prometen informacin interesante en el material que sigue. Y es por estos tipos de introducciones que usted debera esforzarse a escribir.

El cuerpo de su artculo
Habr momentos, mientras escribe un artculo, en los que se encontrar como en un vaco, sin ideas, sin nada que decir. Cuando esto suceda, no prolongue demasiado su bsqueda y su agona. Siga adelante escribiendo cualquier cosa relativa a su tema y ver como de pronto las ideas comienzan a fluir. Luego regrese a lo escrito y extraiga todo aquello que no viene al caso. El que es principiante como escritor frecuentemente tendr la tendencia de complicar su artculo, creyendo que tiene que lucir erudito. Nunca debe inyectarle una gran cantidad de material innecesario: datos, comentarios, acciones, incidentes, y asuntos secundarios que no tienen nada que ver con el tema. Si son palabras que contribuyen poco o nada al propsito del artculo, elimnelas. Retardan la accin de la narracin, llevan al aburrimiento, y no solo cansan al lector sino que lo confunden, pues no encuentra propsito en ellas. Cada oracin, cada prrafo que escriba, deber ser sometido continuamente a un anlisis minucioso. No escriba una lnea para despus aceptarla sin volverla a tener en cuenta. Hgase unas cuantas preguntas: Contribuye esta oracin a algo que valga la pena en el artculo? Es lo suficientemente importante como para conservarla? Ayuda a explicar, a describir, o a ilustrar? Quedara mejor el escrito con ella o sin ella? No divague, no se pierda del rumbo del tema, no tome por otro camino. Si lo que usted escribe pasa la prueba de la esencialidad, usted sabe que se halla en la direccin correcta. Porque la buena redaccin exige en primer lugar un montaje lgico, ordenado e interesante de ideas pertinentes. Si hace la introduccin en una forma que excite la curiosidad, y sigue desarrollando su tesis clara y concisamente para dirigirse sin divagar hacia una conclusin posible y estimulante, habr construido un artculo que ser ledo por muchos.

Como concluir su artculo

En su artculo diga slo lo que es indispensable para que su tesis sea comprendida y dirjase en lnea directa al final. Cuando llegue a ese punto, TERMINE! No diga nada ms. Si siente la necesidad de seguir adelante, de aadir palabras explicativas, entonces podra echar a perder todo el artculo. Tome por sentado que el lector tambin es inteligente y tendr la capacidad para captar lo que ha querido decir, especialmente si lo que usted escribi tiene fundamento. Para ver cmo ha de hacerse, examinemos unos ejemplos de conclusiones por buenos autores: Haba una ternura divertida en su cara mientras la observaba. En realidad, no entiendes muy bien el francs, querida, dijo mientras extenda la mano, acercando la cara de ella a la suya, pero ya aprenders. A la maana siguiente le dije al grupo de nuestra asociacin que la crisis haba pasado, y les ped que se unieran conmigo en una oracin de accin de gracias. Recuerdo aquel momento cuando oramos cada cual en sus propias palabras cada cual a su manera y centenares de miembros diciendo Amn. Caminaron tomados de la mano entre los rboles y por entre el campo de algodn. Josefa senta una confianza perfecta. Estaba segura de que el vera que la escasez en la casa de adobe era solamente una falta de cosas que simplemente pueden ser compradas con dinero.