COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA CALVIN S.

HALL SIGMUND FREUD (1856-1939) Aunque Sigmund Freud naci en Freiberg, Moravia, y muri en Londres, pertenece a Viena, en donde vivi casi ochenta aos. Gracias a su genio singular, Freud habra de descubrir, que poda aplicarse la ley de la dinmica, tanto a la personalidad del hombre como a su aspecto corporal; as, Freud procedi a crear la psicologa dinmica, que estudia las transformaciones e intercambios de energa dentro de la personalidad. Freud pas un ao en Pars (1885-1886) aprendiendo el mtodo de la HIPNOSIS, creado por Jean Charcot particularmente para el tratamiento de la histeria. De Joseph Breuer, mdico viens, aprendi los beneficios que se podan derivar de la forma de terapia catrtica o de quitarse de encima los problemas relatndolos . El paciente hablaba mientras el mdico escuchaba. Freud escribi la interpretacin de los sueos, que fue publicada hasta 1900. En 1904 public Psicopatologa de la vida cotidiana, donde explicaba la tesis de los lapsus linguae: errores, accidentes y memoria imperfecta obedecen a todos los motivos inconscientes. En el chiste y su relacin con el inconsciente, demostraba cmo las bromas que dice la gente, son producto de mecanismos inconscientes. Freud mencion que el Psicoanlisis es parte de la Psicologa; aunque es tambin un mtodo de psicoterapia y una tcnica para el tratamiento de gente con perturbaciones emocionales. LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD La personalidad total, segn la conceba Freud, est integrada por tres sistemas principales: el ello, el yo y el supery. En la persona mentalmente sana estos tres sistemas forman una organizacin unificada y armnica y cuando los tres sistemas de la personalidad estn en desacuerdo, se dice que la persona est inadaptada. ELLO | YO | SUPERY |

* Su funcin es encargarse de la descarga de cantidades de excitacin (energa o tensin) que se liberan en el organismo mediante estmulos internos o externos. * La funcin consiste en cumplir el principio del placer: evitar el dolor y encontrar el placer. * En su forma ms primitiva, es un aparato reflejo que descarga por las vas motrices cualquier excitacin sensorial que le llegue. * Las experiencias de frustracin y malestar estimulan el desarrollo del ello, o lo que se le llama el proceso primario. * El proceso primario, es el que produce la imagen mnmica(huella mnmica=representacin mental de una percepcin) de un objeto, la cual se necesita para reducir

la tensin. * El ello no puede distinguir entre un recuerdo subjetivo y una percepcin objetiva del objeto real. Ejemplo: el viajero sediento que imagina que ve agua. La formacin de la imagen de un objeto que reduce la tensin se llama realizacin de deseos: el sueo. * El ello es tambin la fuente primordial de la energa psquica y la sede de los instintos, y est en ms ntimo contacto con el cuerpo. * El ello no cambia en el transcurso del tiempo, sin embargo, puede ser controlado y regulado por el yo. * El ello no est gobernado por las leyes de la razn o de la lgica, y no posee valores, tica o moralidad; solo lo impulsa el obtener la satisfaccin para las necesidades instintivas, de acuerdo con el principio del placer. * El ello es innato, y conserva su carcter infantil durante toda la vida, es exigente, impulsivo, irracional, asocial, egosta y amante del placer. * Posee el poder de realizar sus deseos mediante la imaginacin, la fantasa, las alucinaciones y los sueos. * El ello no piensa, solo desea o acta. | * Se encarga de las transacciones entre la persona y el mundo. * El yo est gobernado por el principio de realidad. * La finalidad del principio de la realidad es demorar la descarga de energa hasta que haya sido descubierto o presentado el objeto real que satisfar tal necesidad. * El principio de realidad tiene a su servicio el proceso secundario, que consiste en descubrir o producir la realidad mediante un plan de accin que se ha desarrollado por el pensamiento y la razn (cognicin). * Las fantasas producidas por el yo, son reconocidas como tales, es decir, imaginaciones juguetonas y placenteras, aunque nunca se les confunde con realidad. | * Es la rama moral o judicial de la personalidad. Representa lo ideal ms bien que lo real, y pugna por la perfeccin antes que por el placer o la realidad. Es el representante de los valores e ideales tradicionales de la sociedad. * El supery est compuesto por dos subsistemas: el ideal del yo y la conciencia moral. * El supery pone en vigencia sus recompensas y castigos(que pueden ser fsicos o psicolgicos) , los cuales se otorgan al yo, porque el yo, a causa de su control sobre las acciones de la persona, es considerado responsable de os actos morales e inmorales. * El supery no hace distinciones entre lo subjetivo y lo objetivo. * El supery controla y regula aquellos impulsos cuya expresin no controlada pondran en peligro la estabilidad de la sociedad: el sexo y la agresin. * El supery es instaurado por el padre o por quien haga las veces de este o represente alguna autoridad para el nio (a). * El supery es el producto dela socializacin y el vehculo de la tradicin cultural. |

LA DINMICA DE LA PERSONALIDAD ENERGA PSQUICA: es la forma de energa que opera en los tres sistemas de la personalidad. Se puede convertir en energa corporal y viceversa. INSTINTO: es una condicin innata que imparte instrucciones a los procesos psicolgicos. Toda la energa utilizada para llevar a cabo las tareas de la personalidad se obtiene de los instintos. Un instinto tiene una fuente (necesidades o impulsos corporales), una finalidad (la eliminacin de una necesidad corporal), un objetivo (conservador, regresivo y repetirse) y un mpetu (fuerza). DISTRIBUCIN DE LA ENERGA PSQUICA:

Ello. Se utiliza la energa del ello para la gratificacin instintiva mediante acciones reflejas y realizacin de deseos. Toda energa del ello se consume en catexias de objeto o elecciones de objeto. Yo. El yo, no tiene energa propia. Mediante la identificacin, queda disponible la energa para el desarrollo del pensamiento realista (el proceso secundario) que reemplaza la realizacin alucinatoria de deseos (el proceso primario). La energa se usa para desarrollar los procesos psicolgicos de percibir, atender, aprender, recordar, juzgar discriminar, razonar e imaginar. Parte de la energa del yo tiene que ser utilizada para inhibir y posponer la descarga de las excitaciones a travs del sistema motor (contracatexias o contradescargas). La energa del yo tambin puede ser utilizada para formar nuevas catexias objetales. La energa del yo se usa para realizar una sntesis o integracin de los tres sistemas de la personalidad. Supery. La energa proveniente del ello se canaliza hacia el yo y el supery mediante el mecanismo de identificacin. Las identificaciones en que se basa el supery son las de los padres idealizados y omnipotentes, los que poseen grandes poderes para castigar y recompensar. La dinmica de la personalidad consiste en los cambios en la distribucin de la energa a travs de la personalidad. La conducta de una persona est determinada por su dinmica. CATEXIAS Y CONTRACATEXIAS: las fuerzas impulsoras son las catexias (ello, yo y supery) , las fuerzas controladoras las contracatexias (yo y supery). La contracatexia se puede ver como una frustracin interna (estado de inhibicin interna) y una frustracin externa (estado de privacin o prdida). Se dice que las huelas mnmicas que poseen poca energa al comienzo o que la han perdido en beneficio de otras huellas, han sido olvidadas. Por otra parte, uno puede no recordar algo porque a la catexia de la huella mnmica se opone una resistencia o contracatexia; se dice entonces que tales recuerdos estn reprimidos, y no olvidados. Los recuerdos se reprimen por ser dolorosos o porque se asocian con algo que es doloroso. La oposicin de una contracatexia a una catexia se llama conflicto interno o endopsquico, el cual reside dentro dela personalidad. Se clasifican en dos categoras: conflictos ello-yo y conflictos yo-supery. El yo es el elemento comn en todos los conflictos. CONCIENCIA E INCONSCIENTE: la tarea de la Psicologa era para Freud buscar factores desconocidos de la personalidad. La persona no se da cuenta de los procesos mentales inconscientes, pero la Psicologa puede ensear que est pasando debajo del nivel de conciencia. Para Freud, lo inconscientes lo que es desconocido. Para que las ideas o los recuerdos se hagan conscientes, es necesario que se asocien con el lenguaje. Freud diferencio entre dos cualidades de inconsciente: lo preconsciente y lo inconsciente propiamente dicho. En un extremo

de la escala est el recuerdo que nunca podr hacerse consciente porque no tiene asociaciones con el lenguaje. LOS INSTINTOS: es el representante mental de una necesidad corporal. Freud reconoci dos grandes grupos de instintos: los que estn al servicio de la vida y los que estn al servicio de la muerte. Los instintos de vida son los representantes mentales de todas las necesidades corporales cuya satisfaccin es necesaria para sobrevivir y reproducirse. Uno de ellos es el instinto sexual, que tiene sus fuentes en diversas zonas corporales: zonas ergenas (la boca, el ano y los rganos genitales principalmente). La forma de energa utilizada por todos los instintos de vida recibe el nombre de LIBIDO. Los instintos residen en el ello, pero se expresan al guiar los procesos del yo y del supery. El yo es el agente principal de los instintos de vida y los sirve de dos maneras importantes: para que las necesidades bsicas del cuerpo alcancen su satisfaccin, lleva a cabo transacciones realistas con el ambiente. El yo tambin sirve a los instintos vitales al transformar los instintos de muerte en formas que cumplen los fines de la vida en vez de los de la muerte. Como el yo es el agente de la vida, el supery al tratar de destruir al yo tiene la misma finalidad que el deseo original de muerte en el ello. Por eso se dice que el supery es el agente de los instintos de muerte. ANGUSTIA: es una experiencia emocional penosa producida por excitaciones de los rganos internos del cuerpo. Estas excitaciones son provocadas por estmulos internos o externos y estn gobernadas por el sistema nervioso autnomo. La angustia es un estado consciente, no existe la angustia inconsciente. Freud distingui tres tipos de angustia: angustia real u objetiva (miedo al mundo externo), angustia neurtica (miedo al ello) y angustia moral (miedo al supery). Un estado de angustia puede tener la misma fuete, tambin pueden mezclarse las tres. La nica funcin de la angustia es actuar como una seal de peligro para el yo. Cuando no se puede evitar el peligro y la angustia se acumula y por ltimo se abruma la persona, se dice que la persona ha sufrido un colapso nervioso. Angustia real. Es una experiencia emocional penosa que se produce al percibir un peligro en el mundo externo. La percepcin del peligro y el surgimiento de la angustia pueden ser innatos, o puede ser adquirida durante la vida. Los temores se adquieren ms fcilmente durante la infancia, ya que hay una desvalidez del organismo. Las experiencias que colman de angustia se llaman traumticas, porque reducen a la persona a un estado infantil. Angustia neurtica. Es provocada por la percepcin de un peligro proveniente de los instintos. Es miedo a lo que podra ocurrir si las contracatexias del yo son incapaces de impedir que las catexias objetales instintivas se descarguen en alguna accin impulsiva. Puede manifestarse en tres formas: existe un tipo de aprensin flotante que se conecta rpidamente con cualquier circunstancia ms o menos adecuada al ambiente. Otra forma, es un miedo intenso o

irracional, al cual se suele llamar fobia (la persona desea lo que teme, o desea algo asociado con el objeto temido o simbolizado por este). La tercera forma se observa en reacciones de pnico o cuasipnico, estas reacciones se manifiestan repentinamente, aparentemente sin ser provocadas. La angustia neurtica se basa en la angustia real en el sentido de que una persona tiene que asociar una demanda instintiva con un peligro externo antes de que aprenda a temer sus instintos. La angustia neurtica no es exclusiva de la gente neurtica. Angustia moral. Se experimenta como sentimientos de culpa o de vergenza en el yo, es suscitada por la percepcin de un peligro proveniente de la conciencia moral (agente internalizado dela autoridad de los padres). La fuente est en la estructura de la personalidad y el conflicto es puramente intrapsquico. Los sentimientos de culpa son parte del precio que la persona idealista paga por su renuncia a los instintos.

EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD La personalidad est en cambio y desarrollo constantes, especialmente durante la infancia, la niez y la adolescencia. Estructuralmente, el yo se hace ms diferenciado y dinmicamente alcanza un control mayor sobre las fuentes instintivas de energa. Toda la personalidad se hace ms integrada, lo cual quiere decir que se facilitan los intercambios de energa entre los tres sistemas y con el mundo externo, estos y otros cambios importantes son el resultado de cinco condiciones importantes: 1) maduracin, 2) excitaciones penosas resultantes de privaciones y prdidas externas (frustracin externa), 3) excitaciones penosas que surgen de conflictos internos (catexias versus contracatexias), 4) inadecuaciones personales y 5) angustia. La maduracin consiste en series innatamente controladas de cambios evolutivos. La maduracin y el aprendizaje corren parejos en el desarrollo de la personalidad. Una frustracin es cualquier cosa que impide descargar una situacin penosa o incmoda, es decir, es algo que se interpone en el funcionamiento del principio del placer. La persona puede frustrarse porque no encuentra en el ambiente el objeto-meta necesario: PRIVACIN. El objetometa puede estar presente pero no estar al alcance de la persona que lo desea: PRDIDA. La privacin y la prdida se clasifican como frustraciones externas porque residen en el ambiente. Dentro de la personalidad, puede existir una fuerza opositora o contracatexia que le impide a la persona alcanzar satisfaccin: CONFLICTO. Existen debilidades o limitaciones que impiden a la persona alcanzar una adaptacin satisfactoria: INADECUACIONES PERSONALES. La frustracin tambin puede obedecer al miedo. Los mtodos principales que una persona utiliza para resolver sus frustraciones, conflictos y angustias son los siguientes:

1. IDENTIFICACIN. Se definir a la identificacin como la incorporacin de las cualidades de un objeto externo, generalmente las de otra persona, a la propia personalidad. Tipos de identificacin: a) Identificacin narcisista. Depende solamente de la propagacin de la catexia narcisista (amor a s mismo) a aquellos rasgos de otra persona que se catectizan en uno mismo. En este caso, la persona ya tiene el objeto que desea, es decir, la eleccin del objeto ya no la hace porque desee a ese objeto, como sucede en la eleccin de objeto. b) Identificacin orientada a una meta. Este tipo surge de la frustracin y de la angustia. Se da cuando una persona frustrada se identifica con una persona exitosa para conseguir xitos. Cuando una persona no alcanza la meta deseada, pero se identifica con alguien que la alcanza, se habla de una satisfaccin sustitutiva. c) Identificacin de prdida de objeto. Cuando una persona ha perdido o no puede poseer un objeto, puede tratar de recuperarlo o alcanzarlo hacindose igual al objeto. Esta puede servir para restablecer el objeto real. d) Identificacin con un agresor. La persona se identifica con las prohibiciones establecidas con algn representante de la autoridad.

2. DESPLAZAMIENTO Y SUBLIMACIN. La energa psquica tiene la propiedad de desplazarse; el proceso por el cual se re-canaliza la energa de un objeto a otro se llama: DESPLAZAMIENTO, lo nico que vara es el objeto-meta del instinto. Las causas del desplazamiento son: la maduracin, la frustracin, los conflictos, las inadecuaciones y la angustia. La confluencia de energa proveniente de muchas fuentes vitales se le llama: fusin de instintos. La sobredeterminacin es cualquier eleccin objetal que puede satisfacer una multiplicidad de instintos. Ambas se conocen como CONDENSACIONES (canalizacin de varios instintos hacia un objeto). Las razones principales de los cursos particulares de los desplazamientos: la sociedad y el grado de parecido entre el objeto original y el sustituto (el grado en que los objetos se identifican entre s). Cuando un objeto sustituto representa una meta cultural ms elevada, este tipo de desplazamiento se llama: SUBLIMACIN, algunos ejemplos son la desviacin de energa hacia actividades intelectuales, humanitarias, culturales y artsticas. La directa expresin de los instintos sexuales y agresivos se transforma en comportamientos aparentemente asexuados y pacficos. La sublimacin no produce la satisfaccin comleta y segn Freud, una persona nunca renuncia a su catexia objetal original. Cuando una persona acepta un sustituto, se dice que COMPENSA el objeto-meta original.

3. MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO. Son aquellos mtodos realistas que adopta el yo para tratar de dominar el peligro y para tratar de aliviar la angustia, utilizando dichos mtodos que nieguen, falsifiquen o deformen la realidad y le impidan desarrollar su personalidad. a) REPRESIN. Es la anulacin o restriccin de una catexia por una contracatexia (se evita que llegue a la conciencia una catexia del ello, del yo o del supery). Hay dos clases: * La represin primaria. Esta impide que llegue a la conciencia una eleccin objetal que nunca ha sido consciente. Las represiones primarias son barreras determinadas innatamente que mantienen permanentemente inconsciente gran parte de los contenidos del ello. * La represin propiamente dicha. Es aquella que obliga a una idea, percepcin o recuerdo peligroso a salir de la conciencia y erige una barrera contra cualquier forma de descarga motriz. Aunque el yo es la sede de la represin, puede imponerla por rdenes del supery. El desplazamiento permite que las catexias reprimidas encuentren algn tipo de realizacin ms o menos satisfactorio. Los deseos reprimidos a veces encuentran realizacin simblica en los sueos. Una catexia reprimida puede expresarse en forma negativa verbal ante la misma cosa que una persona desea realmente. Las represiones tambin pueden desaparecer cuando desaparece la fuente de la amenaza. b) PROYECCIN. Cuando a una persona le provoca angustia la presin del ello o del supery sobre el yo, puede tratar de aliviar su angustia atribuyendo su causacin al mundo externo. El yo est tratando de transformar la angustia neurtica y moral en angustia objetiva. La RACIONALIZACIN se refiere a encontrar una excusa justificable en el mundo externo para hacer algo que condena el supery. Es la sustitucin de un motivo que la sociedad no aprueba por otro que la misma acepta. Todas las defensas del yo deben operar inconscientemente para que sean efectivas en la reduccin de la angustia. c) FORMACIN REACTIVA. Es cuando un instinto es ocultado a la conciencia por su opuesto. Las fobias son ejemplos de formaciones reactivas. La formacin reactiva a veces satisface el deseo original contra el cual se la emplea como defensa. d) FIJACIN. Es cuando en el crecimiento psicolgico, la persona se queda en un peldao de la escalera en lugar de dar el paso siguiente. La fijacin es otra defensa para la angustia. Cuando la angustia de separacin (la angustia que uno experimenta al abandonar lo viejo y familiar en pos de lo nuevo y desconocido) se hace demasiado grande, la persona se inclina a fijarse. Los peligros principales que teme la persona fijada son la inseguridad, el fracaso y el castigo. e) REGRESIN. Es cuando habiendo llegado a acierta etapa del desarrollo, una persona puede retroceder a otra anterior a causa del miedo. El ensueo es un buen ejemplo de actividad regresiva, pues implica obtener placer mediante realizaciones mgicas de deseos.

4. TRANSFORMACIONES DE LOS INSTINTOS. Los instintos de vida y de muerte en el ello, originariamente contienen toda la energa psquica. La energa psquica se produce por una transformacin de la energa corporal. El fin de los instintos es eliminar las excitaciones corporales y hacer volver a la persona a un estado de reposo mental y fisiolgico (liberacin de tensin). Pocas o ninguna actividad adulta son el resultado de un solo instinto de vida o de muerte, es ms probable que cualquier accin particular se a consecuencia de una fusin de instintos. La fusin de instintos es realizada por la funcin sintetizadora del yo. Una actividad puede representar un compromiso entre las fuerzas impulsoras (catexias) y las fuerzas de resistencia (contracatexias), como resultado de estas ltimas, la persona no puede descargar directamente la tensin; debe encontrar un trmino media entre la satisfaccin completa y la completa insatisfaccin. Todas las amplias actividades de la persona adulta estn motivadas por la energa de los instintos de vida y de muerte. Todo lo que hace una persona es: 1) una expresin directa de un instinto, 2) motivado por una combinacin de instintos, 3) representa una transaccin entre fuerzas impulsoras y de resistencia o, 4) surge de una defensa del yo.

5. EL DESARROLLO DEL INSTINTO SEXUAL. Una regin del cuerpo en que los procesos excitantes e irritantes (tensiones) tienden a concentrarse, y cuyas tensiones puedan ser eliminadas mediante alguna accin sobre tal regin, recibe el nombre de ZONA ERGENA. Las tres zonas principales son la boca, el ano y los rganos genitales. Las zonas ergenas tienen gran importancia para el desarrollo de la personalidad porque son las primeras fuentes importantes de las excitaciones importantes y proporcionan las primeras experiencias placenteras importantes. La zona oral | La zona anal | La zona sexual | Sexualidad Genital | |

ETAPA ORAL | ETAPA ANAL | ETAPA FLICA MASCULINA ETAPA DE LATENCIA | ETAPA GENITAL |

| ETAPA FLICA FEMENINA

* La zona ergena: boca. * Las dos fuentes de placer derivadas de la boca son el estmulo tctil, que produce el placer oral ertico (sexual) y el morder, que proporciona el placer sexual agresivo. * La boca, tiene por lo menos cinco modos de funcionar: incorporar, retener, morder, escupir y cerrar. Cada uno de esos modos es un prototipo o modelo original de ciertos rasgos de personalidad. * Ingerir por la boca es el prototipo de la adquisitividad; retener, el de la tenacidad y determinacin; morder, el de la destructividad; escupir, el del rechazo y desdn y el de cerrar el del desaire y el negativismo. El que se desarrollen depende, de la frustracin y la angustia que cada persona experimente. | * La zona ergena: el ano. * La expulsin proporciona alivio a la persona, el eliminar la fuente de tensin. * La educacin de esfnteres representa un conflicto entre una catexia instintiva (el deseo de defecar y una barrera externa. * La retencin de las heces es el otro modo del funcionamiento anal, la cual tambin es placentera. | * La zona ergena: los rganos sexuales. * La masturbacin produce placer sensual. * Es el periodo de

crecimiento durante el cual el nio (a) se preocupa por sus genitales. * Antes de la aparicin del periodo flico, el nio ama a su madre y se identifica con su padre. * Cuando el impulso sexual aumenta, el nio anhela la posesin sexual exclusiva de la madre y siente antagonismo hacia el padre, este estado es llamado: COMPLEJO DE EDIPO. * El desarrollo del Complejo de Edipo crea un nuevo peligro para el nio, que el padre lo dae fsicamente, el miedo especfico que abriga el nio es que su padre le extirpe su rgano sexual ofensor del nio, a este miedo se le llama ANGUSTIA DE CASTRACIN. * El nio cree en la realidad de la castracin cuando ve la anatoma sexual de la nia, al varoncito, la nia le parece castrada. * Como resultado de la angustia de castracin, el Complejo de Edipo desaparece, otros factores tambin conspiran para que esto suceda: la imposibilidad para satisfacer el deseo sexual con la madre, los desengaos que le produce la madre y la maduracin. * Cuando el nio renuncia a la madre, puede identificarse con el objeto perdido, su madre, o intensificar su identificacin con el padre. Freud presupone que cada persona es constitucionalmente bisexual. * Estas identificaciones tambin dan lugar a la formacin del supery, se dice que es el heredero del Complejo de Edipo porque ocupa el lugar de este. | * La zona ergena: los rganos sexuales. * La masturbacin produce placer sensual. * Es el periodo de crecimiento durante el cual el nio (a) se preocupa por sus genitales. * El primer objeto amoroso de la nia, adems de su propio cuerpo (narcisismo), es la madre. * No hay muchas probabilidades de una temprana identificacin con el padre. * Cuando la nia descubre que no posee los genitales externos del varn, se siente castrada. Culpa a su madre por tal condicin y por lo tanto se debilita la catexia hacia la madre, de aqu que, la nia empieza a preferir al padre, que posee el rgano que a ella le falta. El amor de la nia por su padre se mezcla con envidia porque l posee algo de que ella carece: ENVIDIA DEL PENE. * La envidia del pene y el temor a la castracin son aspectos del COMPLEJO DE CASTRACIN. * El surgimiento del Complejo de Castracin en el nio es la razn principal del abandono del Complejo de Edipo, mientras que en la nia el Complejo de Castracin (la envidia del pene) es el responsable de la introduccin del Complejo de Edipo, en las mujeres, este ltimo se debilita en virtud de la maduracin y por la imposibilidad de poseer al padre. * La nia es bisexual. | * Entre los cinco (cuando se reprime el Complejo de Edipo por miedo a la castracin) y los doce aos (poca en que aumenta mucho la energa del instinto sexual debido a cambios fisiolgicos del sistema reproductor), los impulsos sexuales y agresivos del nio quedan dominados. * Durante esos aos adolescentes ocurren nuevas adaptaciones y transformaciones que finalmente culminan en la estabilizacin de la personalidad. | * Todo lo anterior se considera el periodo pregenital, el cual sucede durante los primeros 5 aos de vida. * La etapa genital se caracteriza ms por las elecciones objetales ms que por el narcisismo de las etapas anteriores. * Es la etapa ms larga, que dura desde los ltimos aos de la segunda dcada de la vida hasta que se manifiesta la senilidad, poca en que la persona tiende a regresar al periodo pregenital. |

LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA

Los cambios mayores en la personalidad ocurren durante las dos primeras dcadas de vida. Hacia el final de este periodo, se dice que la organizacin y dinmica de la personalidad se han estabilizado. Hay muchas clases de personalidades estabilizadas. La estabilizacin, por lo general significa que la variacin se ajustar a una pauta bastante congruente y susceptible, que puede predecirse. La personalidad estabilizada, es la que ha hecho arreglos ms o menos permanentes para manejar los aumentos de tensin, la manera ms efectiva de hacerlo es utilizando el proceso secundario del yo. Tambin se alcanza estabilidad al invertir energa en los mecanismos de proyeccin, formacin reactiva, represin, fijacin y regresin. La red de prohibiciones (contracatexia) que es la conciencia moral, tambin se estabiliza. La personalidad estabilizada es aquella en que la energa psquica ha encontrado maneras ms o manos permanentes y constantes de consumirse en la realizacin de actividades psicolgicas. La naturaleza precisa de estas actividades est determinada por las caractersticas estructurales y dinmicas del ello, del y del supery, por las interacciones entre los tres, y por su historia evolutiva. FUENTE DE INFORMACIN * Hall, C. S. (1983). Compendio de Psicologa Freudiana. D.F. Mxico: Paids.

Psicoanlisis
Freud y otros psicoanalistas en 1922. De izquierda a derecha sentados: Sigmund Freud, Sndor Ferenczi y Hanns Sachs. De pie: Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon y Ernest Jones. El psicoanlisis (del griego [psyque], alma o mente; del alemn Seele, alma -segn definicin del propio Freud en su artculo de 1883 Tratamiento psquico; y [analysis], anlisis, en el sentido de examen o estudio) es una teora psicolgica fundada por el neurlogo viens Sigmund Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicologa profunda o de orientacin dinmica y analtica. Asimismo, la teora ha influenciado a muchas otras escuelas psicolgicas y de terapias no necesariamente psicoanalticas. El concepto de psicoanlisis designa, por una parte, aquel modelo torico descriptivo y explicativo de los mecanismos, procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana. Este modelo se basa en las teoras de Sigmund Freud sobre la psicodinmica de lo inconsciente. Por otra, psicoanlisis se refiere tambin a la terapia psicoanaltica, es decir, a un conjunto de procedimientos y tcnicas teraputicas para el tratamiento de conflictos internos y de relaciones interpersonales. Finalmente, psicoanlisis puede referirse adems al mtodo psicoanaltico: un mtodo de investigacin que ha sido aplicado ms all de la psicologa clnica individual, al anlisis de fenmenos culturales, por ejemplo en etnologa y antropologa (entre otras disciplinas). El desarrollo del psicoanlisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores y

clnicos. El psicoanlisis moderno se caracteriza por el pluralismo terico, metdico y teraputico. Si el psicoanlisis puede ser considerado una teora cientfica es un asunto que en crculos acadmicos y profesionales contina siendo controvertido. La definicin clsica de Freud nota 1 incluye, segn resumen Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, los siguientes tres aspectos: A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueos, fantasas, delirios) de un individuo. Este mtodo se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la interpretacin. La interpretacin psicoanaltica puede extenderse tambin a producciones humanas para las que no se dispone de asociaciones libres. B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la interpretacin controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este sentido se utiliza la palabra psicoanlisis como sinnimo de cura psicoanaltica; ejemplo, emprender un psicoanlisis (o un anlisis). C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento.3