Sunteți pe pagina 1din 143

Coperta: Petru Comisarschi

ISBN

973 - 95963 - 2 - 0

Gheorghe J urm a

CONSPIRA IA UNIVERSAL
Cte ceva despre francmasonerie i despre zodia lumii de azi

E d i t u r a TIMPUL Reia i 994

Consilier editorial: Gheorghe Jurma Tehnoredactor: Stelian Moldovan Bun de tipar: 7.04.1994 Aprut 1994 Tehnoredactare computerizat: S.C. TIMPUL S.R.L. Reia Tiparul: Tipografia GUTENBERG Arad

N SPATELE CORTINEI

Aflm cu uimire c celebra sintagm epoca de aur" a fost pentru prima dat aplicat domniei" lui Nicoiae Ceauescu de ctre un istoric mason, Gerard Serbanesco, nc din 1966, n volumul III din Histoire de la Francmaonnerie Universelle. i ntrucit respectiva domnie se afla abia la nceput, presupunem c folosirea termenului are o semnificaie mai adnc i chiar legat de misterioasa organizaie universal. Simpla presupunere nu poate fi mai multdect este. Totui moartea violent a lui Ceauescu pare un adevrat act de rzbunare - asemntor multor asasinate din istorie - decis cu fermitate de un tribunal ocult al unor fore nevzute. A fost Ceauescu francmason? A fost el pedepsit pentru c a trdat idealurile sau secretele masoneriei? Snt ntrebri care s-au nscut i s-au pus dup evenimentele care au schimbat faa Europei i implicit a Romniei. Nici chiar loja Propaganda Due care era o loj putred nu t-a primit pe Ceauescu" - s-a precizat cu ocazia vizitei n Romnia a Marelui Maestru adjunct al Marelui Orient al Franei, n noiembrie 1992. V pot spune cu certitudine - a declarat acesta - c nici Hitler, nici Ptain, nici Stalin i nici Ceauescu nu au fostfrancmasoni. Clieul Ceauescu -francmason a fost colportat, la fel ca alte legende false despre asociaie, n fapt, totalitarismul a fost dintotdeauna incompatibil cu francmasoneria, deoarece aceasta atribuie omului un mare spaiu de libertate." Misterele istoriei de pn azi snt suficient de multe i de mari pentru a crede totui c istoria secret contemporan (ca i cea trecut) mai poate rezerva surprize n viitor. In fond, interesul actual pentru francmasonerie se datoreaz deopotriv vlului de

O n irafia u iv o sp n ersal

mister care mai acoper activitatea acesteia ct i revelaiilor pe care studiul masoneriei le ofer istoricului sau omului de rnd. Istoria secret nu e constituit doar din manevre diplomatice sau acte de spionaj ale unei anumite ri, ci i din micri subtile ale unor societi secrete, aie unor fore din umbr care orienteaz umea, ntre care de foarte mult vreme este nominalizat i francmasoneria. Unii autori nu se sfiesc s vorbeasc de guvernani oculi ai lumii, de un guvern mondial, de Marele Plan dup care este ghidat sau transformat-omenirea. In legtur cu toate aceste probleme, au aprut Ha noi, n ultimii ani, mai multe cri, iar n pres au fost publicate docu mente, studii, traduceri, seriale pe diverse teme ale ocultismului, societilor secrete sau francmasoneriei. Exist un Plan? Exist o Determinare? Sau rmne istoria o aventur haotic, imprevizibil? n romanul lui Umberto EcoPenduiuJ lui Foucault, personajele acaparate de studiul unor organizaii i documente secrete caut i pn la urm imagineaz ele nsele un Plan, o motivaie care unete firele istoriei i le rsucete ntr-un joc superior. Planul lor e pur invenie, totui asupra respectivelor personaje se fac presiunile, tentativele specifice de urmrire i lichidare, cci, inevitabil, orice amestec dinafar n chestiuni care in de secretele intime ale unor grupri e pedepsit cu moartea. Poi ajunge, prin obsesia cutrilor sau din ntmplare, la descoperirea unor adevruri, proiecte, tendine pe care nu trebuie s le tie (sau s le trdeze) nimeni. Instana unor fore oculte te pedepsete. Exist oare un Plan al Istoriei? Putem s-l descifrm? irul de revoluii europene nceput cu Marea Revoluie Francez i ncheiat (posibil) cu Marea Revoluie Socialist din Octombrie 1917 a fost gndit de ctre cineva ntr-un anumit (precis) sens? n apropierea noastr (temporal i geografic) s-a prbuit un sistem visat de multe generaii, o utopie plnuit nc din secolul al XVIII-lea i de fapt mai de mult. Oare scenariile schimbrii aparin celor care-i abandoneaz proiectele (pentru c nu snt validate de realitate) sau aparin taberei adverse, celor care iau combtut pe vistorii i revoluionarii (teoreticieni i practicieni)tiin secolele XVIII -XX? Dar oare experimentul din Est nu se mut cumva (astzi sau mine) n Europa Comun a Vestului? Investignd culisele istoriei, Serge Hutin - autor cunoscut pentru lucrrile sale dedicate societilor secrete -scrie o carte

ns a le c rtin i p te o e
despre societile secrete si implicarea unor fore oculte - ale adevrailor conductori din umbr ai lumii - Gouvernants invisibles et socits secrtes - care decid asupra soartei lumii de azi i de totdeauna. Asemenea cri snt incitante, mai ales cnd dezvluie rdcinile obscure ale unor fenomene istorice sau prognozeaz asupra ciclurilor is orice n derulare. Bibliografia problemei e ntins i captivant. Iar psihologia cititorului - trebuie s recunoatem--cauti admite existena misterului i aconjuraiei, ca i a planului ordonator care s orienteze mintea spre descifrarea unei aventuri detectiviste. nc din secolul trecut, celebrul om de stat englez Benjamin Disraeli spunea c Lumea este guvernat de cu totul alte personaje pe care nici nu !e imagineaz cei ai cror ochi nu ptrund n culise". Propoziii asemntoare au scris muli ali autori sesiznd c n spatele oricror guverne oficiale exist organisme care le dubleaz i le manipuleaz. Aa se i explic permanena i stabilitatea unor principii attn timp, cti n spaiu. Dup unii autori exist un centru mondial de putere (spiritual) n care snt concentrate elitele i n care se prezerv tiina fundamental a omenirii. Agartha este o denumire a unui astfel de centru din care se conduce lumea, avnd capitala n Shambala. Accesul n asemenea locuri nu este permis dect iniiailor. De altfel n'orice societate secret nu se poate ptrunde dect prin iniiere specific. Citata lucrare a lui Serge Hutin se refer la guvernanii invizibili, la istoria secret a Revoluiei Franceze i la ate momente importante din secolele XIX-XX. Dincolo de marile exemple, exist In carte multe alte mici" exemple care dau seam" de implicaiile unor fore obscure, nevzute, subterane ori de puterea lor uriaa, acaparatoare. Iar atunci cnd anumite lucruri nu convin, se iau msuri corespunztoare de... rectificare. n 1919, o tnr care tria n mijlocul avangardei artistice a momentului - Irne Hillel-Erlanger, fiica unui bancher israelit -public la o editur parizian o foarte curioas carte Voyages en kalefdoscope, n care, sub forma unui derutant poem suprarealist, revelajmportante secrete ale Marii Opere alchimice. La coctailul care srbtorea editarea crii, n aceeai noapte, autoarea moare intoxicat, dei toi comesenii serviser aceleai meniuri, nainte de punerea n vnzare a crii, misterioi cititori" au cumprat ntregul stoc disponibil, desigur pentru a-l distruge. Presa n-a publicat nici o recenzie asupra lucrrii. Fr nici un dubiu - crede

C n ira o sp

ia u iv n ersal

Serge Hutin, pe care l-am preluat cuvnt cu cu vnt-, este o aciune a executanilor guvernului invizibil, pentru care cartea era periculoas. n acelai volum al lui S. Hutin mai exist un exemplu tras parc la indigo, doar c s-a petrecut n 1951, la vecinii din insul. Un autor englez (Robert Payne) a publicat o carte intitulat Zero - Istoria terorismului, n care ncerca s arate c, nainte de folosirea sistematic a terorii de ctre diferite forme de regimuri totalitare, exist fore oculte care folosesc aceast arm teribil n umbra .guvernelor vizibile. Dup publicarea crii s-au produs o serie de coincidene" curioase: misterioi emisari au cumprat ntregul stoc disponibil i, cu tot caracterul senzaional al revelaiilor crii, nici o cronic n-a aprut n marea pres; casa de editur, una din cele mai solide de pe piaa londonez, a ajuns n pragul falimentului ; mai muli oameni au murit misterios cteva luni mai trziu. Lucrarea nu comporta secrete de stat sau de spionaj, astfel c singura explicaie - conchide Serge Hutin - este c autorul a descoperit existena la scar mondial a guvernanilor oculi, pentru care marile puteri financiare joac de fapt un rol subordonat. Francmasoneria este citat ntre forele care decid istoria, pentru c a fost i a rmas ferm orientat spre reformarea lumii. Obiectivele stabilite nc de ordinele Templierilor sau Rosa-Cruce au fost urmate cu fidelitate pentru a schimba nu doar umanitatea ci j faa lumii, n nelesul politic-social. n multe din lucrrile interbelice erau puse pe seama francmasoneriei toate relele epocii. Unul dintre autorii romni (N. Casian, dar el nu era singurul, nici de la noi, nici din Europa care credea astfel) scrie textual c Franc-Masoneria este o asociaie de societi secrete suprapuse care urmresc ca prin distrugerea civilizaiei ariene actuale i nlocuirea ei cu o civilizaie naturalist atee, avnd tiina i raiunea drept religie, s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite." Dup cum se observ, masoneria e acuzat c ar servi interesele comunitilor evreieti de dominare a lumii. Asemenea idei aparin unei epoci n care antisemitismul a dus la formule extreme, cu consecine tragice pentru omenire. Dar dincolo de exagerri, rmne supoziia c prin francmasonerie (i alte societi secrete care-i au, eventual, aceeai sorginte) se opereaz din umbr un ntins complot asupra omenirii. Misterul care a planat permanent asupra masoneriei, jurmntul 8

Ins a le c rtin i p te o e
si pedepsele la care se supuneau sperjurii i-au creat francmasoneriei o aur special i au determinat o reacie vehement fa de ea n lungul vremii, ncepnd cu bulele papale i ncheind cu politicienii secolului XX. Cercettorii s-au strduit s descopere adevrul, dei el este diferit de la o etap la alta i oricum ndeajuns de colorat pentru a nu accepta o unic lumin. O dominant rmne totui, fie n ce-i privete pe admiratori, fie din partea detractorilor: aceea de a atribui francmasoneriei liniile de for (bune sau rele) ale istoriei moderne a lumii. Desigur nu toate manevrele din culisele istoriei pot fi puse pe seama francmasoneriei, dar aceast organizaie a avut un rol major n tot ce s-a petrecut de cteva secole ncoace n Europa i n lume. Istoria lumii este i istoria invizibil, este deci i istoria francmasoneriei.

Cn o spira

ia u iv n ersal

MARELE PLAN

In cutarea Marelui Plan


Trei personaje ale romanului Pendulul lui Foucault, de Umberto Eco (Editura Pontica, 1991), lucreaz la o editur. O editur ciudat, cu dou fee: una accesibil publicului larg i alta invizibil, ocult, simboliznd astfel chiar dubla via a societilor secrete de tipul masoneriei. De altfel, cei trei au preocupri pentru organizaii secrete i tiine oculte, pentru istoria templierilor i a rozicrucienilor, a francmasoneriei i a misterelor istoriei, n jurul ! or se nvrt felurite persoane cu preocupri pentru enigmele istoriei i care propun manuscrise masive sau oel puin explicaii orale unor momente din devenirea civilizaiei umane. Practic, toi snt de-a dreptul obsedai de ideea Planului Universal. A.Marelui Plan dup care se conduce istoria lumii. Colaboratorii vin cu supoziii din cele mai senzaionale n legtur cu Templierii, Rozacruceenii, cei 36 de decani sau feluritele rituri masonice care deriv din acestea, ncercnd s descifreze istoria secret a unor societi i a lumii. De altfel, una din obsesiile propuse chiar prn titlul romanului Pendulul lui Foucault este punctul fix n jurul cruia se nvrtete Universul i de unde poate fi el dominat. Pentru Umberto Eco, o asemenea carte e un prilej de a folosi extraordinara bibliografie dedicat francmasoneriei sau ordinelor mai sus-citae, lucrri temeinice sau fantezii, ipoteze fantastice sau concluzii istorice clare. Cartea e saturat de titluri, de citate, de comentarii. Un roman livresc, captivant pentru cei interesai, punnd n dialog sau n analiz toate aspectele privitoare la subiect.

10

M r le ae

p n la

Un personaj al crii vorbete despre cineva: .La nceput noi 1-am considerat un exaltat, pe urm ne-am dat seama c fcea aluzie, poate n sens vizionar, la o direcie ocult a istoriei. Nu se spune c istoria e o enigm sngeroas i neneleas? Nu e posibil, trebuie s existe un pian al ei. Trebuie s fie aici un Creier.be aceea unii oameni f ar pregtire s-au gndit, n decursul veacurilor, la Stpnul sau la Regele Lumii, poate nu la o persoan fizic, ci la un rol, un rol colectiv, ncarnarea din cnd n cnd provizorie a unei Intenii Stabile. Ceva cu care erau cu siguran n contact marile ordine sacerdotale i cavalereti disprute." Cteva capitole din carte nareaz istoria Templierilor i descifrare'a mesajului lor secret: 36 de ani dup salvarea lor n crua cu fn, 6 mesaje pentru cavalerii cu mantii albe, de 6 ori n 6 locuri, de fiecare dat 20 de ani fac 120 de ani etc. Din 20 n 20 de ani se predau deci sigiliile i comenzile altor cavaleri, iar la o distan de 120 de ani, aceti cavaleri ai rzbunrii, reunii, pot cunoate secretele ascunse de cele ase sigilii i descoperi modul de exploatare a imensei puteri sau a Tezaurului Templierilor. Cu totul curios, n ordinul Rozacrucean apare documentul Templierilor dup 120 de ani", demonstrnd o legtur ntre cele dou confrerii i o continuitate spiritual a lumii prin aceste societi secrete, ntr-un manuscris din 1760 se scrie clar c Ordinul nu a ncetat nici o clip s subziste, iar noi am cunoscut, dup Aumont, o succesiune nentrerupt de mari maetri ai ordinului pnn zilele noastre i, dac numele i sediul adevratului Mare Maestru i cele ale adevrailor Superiori care guverneaz Ordinul i dirijeaz astzi sublimele-i lucrri e un mister cunoscut numai de adevraii iluminai, pstrat ntr-un secret de neptruns, e pentru c ceasul Ordinului nu a sosit nc i timpurile nu s-au mplinit..."

Secretul Puterii
Continuitatea acestui Plan i a acestei Puteri secrete constituie istoriapcult a lumii, descifrabil i stpnit doar de unii iniiai, dar strin oamenilor de rnd. Francmasoneria ar fi (sau ar oferi) o modalitate secret de cunoatere i stpnire a lumii. Dup unii, totul deriv din nelepciunea prediluvian egiptean a celor Pateu Stpni nvluii sau a Marii Fraterniti Albe, nelepii acesteia 11

C n ira o sp

ia u iv n ersala

fiind aceiai care au fondat prima loj masonic pe timpul regelui Solomon. Este istoria legendar a francmasoneriei. Marea Fraternitate Alb, zi-le Roza-Cruceeni dac vrei, zi-le cavalerie spiritual a cror ncarnare ocazional snt Templierii, e o cohort de nvai, puini, foarte puini alei, care cltorete prin istoria umanitii pentru a prezerva un nucleu de sapienta etern. Istoria nu se dezvolt la ntmplare. Ea este opera Seniorilor Lumii, crora nu le scap nimic. Firete c Seniorii Lumii se apr cu ajutorul secretului. i, deci, de fiecare dat cnd vei da peste unul care-i zice Senior, sau Roza-Crucean, sau Templier, acesta va mini. Ei trebuie cutai n alt parte." Dar atunci istoria asta continu la infinit?" Exact. i asta e ingeniozitatea Seniorilor." Dar ce anume vor ei ca lumea s tie?" C exist un secret. Altfel de ce s trieti, dac totul ar fi aa cum apare?" i care e secretul?" Acela pe care religiile relevate nu au putut s-l spun. Secretul se afl dincolo." Romanul lui Umberto Eco pare s urmreasc o continu infuzie de mister n aceast idee a unui Centru al Lumii i a Complotului Universal perpetuu, peste milenii. Ipotezele, dialogurile, ntmplrile captiveaz, redau o fascinant aventur spiritual i ofer satisfacii oricror categorii de cititori.

Masoneria

n labirintul secretului

Spuneam c romanul lui Umberto Eco este o istorie a masoneriei universale din perspectiva unei obsesii seculare a oamenilor: aceea a unui Plan secret dup care se ordoneaz i se domin lumea. Cci nu se poate ca viaa omului s nu aib alt sens dect moartea, iar destinul omenirii s nu aibe un drum ascuns , pe care cineva l cunoate i-l schimb n timp. Este, n fond, o obsesie deopotriv a omului simplu i a religiilor, a iniiailor mistici i a oamenilor de tiin. De aceea n Evul Mediu se multiplic societile secrete care caut recuperarea Marii Tradiii Primordiale sau obinerea alchimic a aurului sau secretele marilor construcii antice i mistice sau chiar Planul dup care Marele Arhitect al Universului gndise i crease lumea. Pleiade de clugri, cavaleri, 12

M re p n o le la
aventurieri, savani, istorici, diletani etc. foiesc entuziast In labirintul Secretului. , . . . . . . Cartea lui Umberto Eco evoca aceste nesfirite cutri prin personaje i aciuni din secolul 20. Muli diabolici", cuttori ai Templierilor, Roza-Cruceenilor, secretelor, tezaurelor etc., vin la Editura Ga'ramond/Manuzio cu manuscrise sau mcar cu presupuneri ndelung rsucite, fiecare creznd a fi gsit o pist, un fragment important al Planului. Sub impulsul lor, mai mult ntr-o joac, cele trei personaje care lucreaz pentru editura Garamond (sau Manuzio) construiesc ele nsele un plan, o logic a istoriei lumii n fapt, legnd secretul ei de o hart care poate fi citit numai ntr-un anumit fel, ntr-un anumit loc, prirvpunerea laolalt a fragmentelor motenite de mai multe civi'lizaii. n cele din urm ns personajele vor fi de-a dreptul absorbite i nvinse de Plan. Ca atare, vor fi urmrite de fore din umbr care caut acelai lucru. Orict ar nega ele, nimeni nu le crede c nu au descoperit acel secret cutat de veacuri. Toi vor secretul istoriei i dominrii lumii. Istoria secret a omenirii - necunoscut de mulime - este tocmai aceast continu manipulare de ctre factori de putere nevzui, de ctre persoane sau grupuri de persoane care doresc s-i impun ideile sau reformele pe ntreaga planet. Aceasta este i concluzia pe care o formuleaz Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu n cartea lor FrancMasoneria (Editura Valahia, 1991). Urmrind istoria universal, cei doi autori romni susin c toate marile evenimente ale istoriei moderne au fost gndite, provocate, susinute de masoni. Revoluia Francez din 1789 - cu celebra ei deviz Libertate, Egalitate, Fraternitate", impus pretutindeni dup aceea - a fost realizat de masoni i pregtit spiritual de acetia, prin filozofii i oamenii de litere care au dat Enciclopedia. Statele Unite ale Americii au fost primul stat masonic. Relaiile ulterioare ntre state se motiveaz adesea prin jocul de culise n care s-a amestecat francmasoneria. Marile revoluii, ca i rzboiul dintre 1914 1918 .c.l. au fost toate realizri ale francmasoneriei universale. Astzi (de fapt de un secol) se vorbete insistent de Casa Comun European, de Statele Uniteale Europei. Urmeaz toate acestea un Plan conceput cu multe secole n urm? Cine manevreaz din umbr Omenirea? Numeroi autori insist s cread c felurite puteri oculte - ntre care se plaseaz i masoneria - conduc lumea, cunoscndu-i

13

C n ira o sp

ia u iv n ersal

marile secrete ale devenirii ciclice i acceiernd sau temporiznd anumite procese pentru ca totul s ias conform acestor planuri demult furite. Istoria urmeaz unui plan de ansamblu, cu oscilaii evidente ntre poli, dar nicidecum ia voia ntmplrii. Evenimentele istoriei actuale se explic dup unii tocmai prin tranziia dintre dou ' ere zodiacale: cea a Petilor ctre cea a Vrstorului. Conductorii invizibili ai lumii vegheaz ca toate manifestrile s se petreac n conformitate cu datele acestui plan. Cei care devin obstacole n calea acestor idealuri pot cdea repede victimele unor accidente", fiind astfel pedepsii pentru imprudena sau cutezana lor. Pentru psihologia uman efascinant i parc nspimnttoare ideea c din culisele istoriei acioneaz permanent marile societi secrete sau forele invizibile care conduc lumea indiferent de epoca traversat, iar cnd vorbim de societi secrete i de fore oculte ale istoriei ne gndim n primul rnd la francmasonerie, al crui rol important n devenirea lumii e demult dovedit.

14

SOCIET ILE SECRETE

Societile secrete
Nici o problem n-a strnit controverse att de vii ca studierea gruprilor considerate drept societi secrete" - apreciaz Serge Hutin n prefaa crii sale cu aceiai titlu: Societile secrete. Este un volum cu care Editura de Vest (Timioara 1991) i-a inaugurat colecia iniieri", punnd (pn acum) la ndemna marelui public lucrri de popularizare privind teme a!e alchimiei, hermetismului etc., domenii ndelung exersate n cursul secolelor. n cartea citat, S. Hutin mparte respectivele societi n dou categorii: societi secrete politice" si societi secrete iniiatice". In existena lor concret, cele dou forme se interfereaz adesea, cci societile iniiatice tind spre scopuri politice, iar cele politice au la baz cel puin ritualuri i simboluri iniiatice. Lucrarea lui Serge Hutin urmrete nti organizaiile iniiatice" n ordine cronologic: misterele antichitii (Egipt, Grecia, Imperiul Roman); esoterismul islamic; iniierile n lumea medieval a Occidentului; Rosicrucienii; Francmasoneria. Ctprivete societile secrete politice, autorul enumera i analizeaz urmtoarele: Sfnta Vehme, Iluminaii din Bavaria; Carbonarii; societile secrete irlandeze; Ku-Klux-KIanui; Mafia i societile criminale. Pentru un cititor care are minime lecturi n domeniu, aceast carte de mici dimensiuni nu va fi inutil, sintetizndsau recapitulnd o serie de date larg vehiculate. 15

Cnp o s ira

ia u iv rs l n e a

Un autor
Serge Hutin a studiat cu precdere ideile de "secret", "mister", "insolit". Lista crilor sale este foarte bogat, cele mai multe lucrri avnd titluri ca: Guvernani invizibili i societi secrete; Civilizaii necunoscute; Societi secrete; Alchimitii; Francmasonii ; Gnosticii ; Istoria Rosei-Cruce; Istoria mondial a societilor secrete; Profeiile lui Nostradamus; Del lumile subterane la Regele Lumii etc. Au aprut i n romnete: Societi secrete; Alchimia (ambele la Editura de Vest, Timioara), Secretele tantrismului(Editura Sophia, Arad, 1993). ntr-o structur eseistic sau sintetic-didactic, autorul analizeaz metodic i consecvent domenii de larg interes, n care, de altfel, bibliografia e vast i atitudinile nu o dat controversate. n toate epocile, vom fi n msur s descoperim, n culise, activitatea unor puternice societi conducnd destinele lumii" -conchide Serge Hutin. (Un alt autor francez a publicat o carte chiar sub titlul Societile secrete conduc lumea). n capitolul Conductori secrei ai lumii din Des mondes souterrains au Roi du Monde, Serge Hutin parafrazeaz i rezum ntr-un fel cartea sa Guvernanii invizibili i societile secrete, susinnd c n spatele evenimentelor vizibile acioneaz fore oculte mandatate de societi secrete. Care dintre acestea joac un rol de prim-plan n istorie? Fr ndoial, ne gndim nainte de toate la francmasonerie. Dar dincolo de ea, alte societi secrete (poate mai misterioase, oricum mai puin cunoscute) acioneaz, n felurite moduri, din culisele istoriei. Printre cele mai puternice grupri secrete din Frana anilor 30-40, Serge Hutin citeaz Sinarhia Imperiului. Parcurgnd mai multe lucrri pe aceast tem, descoperim, cu surprindere, presupunerea mai multor autori c unul din cei mai importani efi de stat capabili s manipuleze ciclul istoriei ar fi fost Mao Tze-Dun.

Arhetipul societilor secrete


Exist chiar un arhetip al societii secrete - cred Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, n cartea lor Le Message (Le grand livres du mois, 1987). De-a lungul secolelor, s-au adunat suficiente exemple pentru a proba existena unei veritabile cabale", fie n ierarhiile ecleziastice (Inchiziia, de pild, n cadrul bisericii

16

Sc t o ie

ile

se er

catolice), fie de alt ordin (Templierii sau Roa Crucienii snt alte exemple notorii). Omul modern gsete conspiraii aproape peste tot, de aceea arhetipul cabalei - cred autorii citai - joac un rol important n societateaoccidental contemporan (dar nu numai!). De la magie, francmasonerie, guverne sau partide politice pna la marile finane i bineneles serviciile secrete de informaii, aceast mistic febril tinde s acrediteze ideea - de care am mai amintit-a unei evoluii premeditate (i nu hazardate) a Istoriei, conform unui Mare Plan, stabilit sau dirijat din umbr de fore oculte sau greu de cunoscut de ctre masele participante la aceast istorie i de regul sacrificate pentru nfptuirea acestor planuri. E momentul s precizm c, plecnd de la un adevr istoric: conspiraia Iluminailor din Bavaria i a altor societi secrete ale vremii, abatele Barruel a inventat teza unui complot masonic", conform creia francmasonii (i intelectualii acelei perioade) au fost cei care au declanat anarhia i ntreaga micare de subminare a monarhiei i a Vechiului Regim, crend prototipul Revoluiei Franceze. Dei istoricii Revoluiei Franceze trateaz cu totul altfelntreaga problematic a micrii franceze i a istoriei europene, teza complotului i-a gsit interes i motivaie pishologic nu numai la adversarii Revoluiei (n genul chiar al autorului citat) ci i la marele public tocmai pentru c exprim acest arhetip al societii secretei al conjuraiei universale. Nu e cazul s amintim c nu numai istoria, ci i mitologia popoarelor e plin de uneltiri, conspiraii, pacte secrete sau nelegeri pentru preluarea puterii, pentru doborrea adversarilor etc. n bogata literatur (istoric) dedicat Revoluiei din 1789 gsim enorm de multe referiri la conjuraii i conspiratori, marjj revoluionari fiind taxai ei nii astfel cnd le vine rndul la eafod: Danton, Marat, Robespierre etc. au complotat mpotriva republicii, au trdat interesele poporului etc., termenul conspiraie fiind atunci printre cele mai utilizate cuvinte, o adevrat obsesie a mentalului epocii. In celebra sa lucrare Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme (publicat n 1798 i reeditat de mai multe ori), Barruel scrie ntre altele: n aceast Revoluie francez, totul, pn la crimele cele mai teribile, totul a fost prevzut, meditat, combinat, decis, statuat; totul a fost efectul unei ticloii profunde, pentru c totul a fost pregtit, nfptuit de oameni care erau singurii 17

care deineau secretul conspiraiilor ndelung urzite n societi secrete..."

Francmasoneria
Toate lucrrile privind societile secrete citeaz francmasoneria n prim-planul forelor oculte care manipuleaz lumea, chiar dac se insist pe caracterul esenial iniiatic al organizaiei. Conform unui articol dintr-o mai veche ediie a Marii Enciclopedii Larousse, francmasoneria ar fi o alian universal a tuturor oamenilor de bine care simt nevoia s se cunoasc pentru a lucra n comun la perfecionarea intelectuali moral a omenirii". De aceea, practicarea fraternitii i a solidaritii" devin cerine pentru adepii si. Se nelege c, de-a lungul timpului, francmasoneria s-a detaat (ca s nu spunem opus) sau s-a raliat instituiilor oficiale i curentelorde idei universale. Asupra acestui punct exist interpretri felurite. Francmasoneria afost acuzat c ar f i complotat mpotriva ordinii de stat sau a bisericii (a celei catolice, n spe), fiind condamnat, urmrit, denigrat etc. Mai multe bule papale o condamn, ncepnd din 1738. n numeroase ri i n diferite momente istorice a fost interzis. Pn n anii notri (perioada interbelic este edificatoare) s-au pus pe seama francmasoneriei -multe dintre evenimentele istoriei i din consecinele acesteia. Desigur importana ei n-ar fi devenit att de mare dac nu s-ar fi bazat pe o moral universalist, mai presus de patrie i rase", pe care a i ncercat s-o impun, beneficiind, se-nelege, de fraternitatea membrilori de fundamentul universal al doctrinei. Ca atare, rostul ei iniiatic s-a revrsat adesea n politic, deterrninnd evoluia lumii n sensul pe care-l cunoatem azi. De aceea, unele societi secrete, considerate de Serge Mutin politice, exprim sau continu de fapt masoneria.

Iluminaii din Bavaria


Ordinul Iluminailor avea ca membri un mare numr de francmasoni, era organizat pe grade, ntr-o perfect ierarhie care pstra secretul, iar obiectivele reale se divulgau pe msura urcrii n ierarhie. Am oferit - spunea Adam Weishaupt, cel care a ntemeiatn 1776 Ordinul Iluminailor (sau Perfecionitilor, cum li

18

S c t s c te o ie ile e re
s-a mai zis) - o explicare a Francmasoneriei, a tuturor punctelor acceptabile prin care ea se adreseaz cretinilor de toate confesiunile, i elibereaz cu ncetul de orice prejudeci religioase, cultivai renvie virtuile societii prin perspectiva fericirii universale i rapid realizabil, ntr-un Stat unde vor nflori libertatea i egalitatea, un Stat n care nu ne vorn mai mpiedica la tot pasul de obstacole ca ierarhia, rangul sau bogia... nu va mai dura mult i oamenii vor deveni fericii i liberi." Toate acestea, dac nu snt posibile pe ci panice, vor fi realizate prin for, prin dictatur. Influena ulterioar a Iluminailor din Bavaria asupra Revoluiei Franceze nu este de domeniul presupunerilor. Tot astfel s-au fcut raportri ntre Revoluia bolevic din 1917 i Iluminaii lui Weishaupt, inclusiv n ce privete modul de organizare a respectivei societi secrete bavareze i a comunitilor iui Lenin. Dar apropieri s-au fcut inclusiv fa de hitlerism, pe baze doctrinare rasiste i pe un spirit german din care se revendic ambele curente. Dincolo de aceste evidene, trebuie admis concluzia c de la Revoluia Francez ncoace idealurile masonice s-au extins, primind dimensiuni cu adevrat universale. Pe ci panice sau cu fora.

Revolu iile n adnc i la suprafa


Nici o revoluie nu este o micare popular dect la suprafa. Micrile snt, n realitate, dirijate cu precizie i sub impact universal de fore care reitereaz proiectul reformei sociale i morale a lumii. Referindu-se la perioada sfritului de secol XVIII, un autor (N.C. Paulescu, 1913) afirma rspicat: nu exist nici o singur micare, zis popular, de la 1787 la 1796, care s fi fost n realitate popular. Toate au fost hotrte, organizate, determinate n amnunte de ctre efii unei societi secrete, Franc-Masoneria, care a lucrat n acelai timp i n acelai mod, fcnd s se execute peste tot aceeai lozinc." De altfel, n acei ani funcionau n Frana o mulime de societi secrete i circulau tot mai insistent ideile marilor crturari ai secolului, ale enciclopeditilor, ale filozofilor care dovedeau prioritatea dreptului natural i egalitatea oamenilor, discreditnd inechitatea de orice fel. Deviza Revoluiei Franceze din 1789 i a revoluiei anterioare americane revine identicn revoluiile din 1848. Este triada Libertate 19

Cn o spira

ia u iv n ersal

- Egalitate- Fraternitate", trinitate care se regsete i n drapelele tricolore ale unor state tocmai atunci aprute, n 1796 - 1797, Napoleon, ef al armatei revoluionare franceze, pleac n Italia sub culorile Masoneriei, dnd regiunii lombarde tricolorul care va deveni n 1870 steagul naional al Italiei - verde, alb, rou, interpretate ca reprezentnd culorile gradului 33 al iniierii masonice. Cum se tie, drapelul francez este albastru, alb, rou, de aici fiind preluat tricolorul romnesc: albastru, galben, rou.

Revoluia universal
Idealul secular al reformrii lumii include i ideea unei revoluii universale prin care s se impun noile coordonate. De aceea epoca modern consemneaz numeroase momente conexate pe arii foarte largi, acelai fenomen rezonnd n cele mai deprtate regiuni sau regsindu-se aparentfr nici o justificare pretutindeni. 1848 a fost considerat un prilej al revoluiei universale. Marile manifestaii de strad care izbucnesc n 22 februarie dau semnalul irului de revoluii din toate capitalele europene (cu excepia Londrei i a Moscovei), rspndind practic drapelele tricolore i generaliznd cunoscuta deviz Libertate - Egalitate - Fraternitate". La 24 februarie 1848, Nicolae Blcescu i scria lui Vasile Alecsandri, la lai: Afl c naiea cea mare s-a ridicat i c libertatea lumei s-a mntuit. Minunata Revoluie, ce te ciesc amarnic c n-ai vzut-o cu ochii, va schimba faa lumei."

Liga Comunitilor
La 24 februarie 1848 aprea la Londra Manifestul Partidului Comunist, redactat de Marx i Engels. Coincidena dovedete prin ea nsi c revoluiile de la 1848 au urmat exact un scenariu bine stabilit. Era de fapt epoca revoluiilor. n Manifestul Partidului Comunist idealurile masonice, n varianta socialist-revoluionar, snt concretizate clar, la lumina zilei: nfptuirea unei noi societi (n cadrul creia dezvoltarea liber afiecruia este condiia pentru dezvoltarea liber atuturora"), prin declanarea unei revoluii universale, sub conducerea comunitilor. Marx i Engels au nfiinat n 1846, la Bruxelles, Comitetul comunist de coresponden", care intr curnd n legtur cu Liga 20

Sc t o ie

s c te ile e re

celor drepi" din Londra, cu Fria democratic" i alte asociaii. Liga celor drepi" sau Aliana drepilor" era de fapt o loj masonic. Ea i schimb denumirea, n 1847, n Liga comunitilor". Se preschimb i deviza masonic Toi oamenii snt frai" cu alta propus de Marx Proletari din toa'e rile, unii-v!" Aceasta este deviza internaionalismului proletar care-i gsete n scurt timp larg rspndire i adeziune, n 1864 se ntemeiaz Asociaia Internaional a Muncitorilor (Internaionala l). Ea se voia un centru de legtur ntre secii din diferite ri ale lumii. Dup 1870, dup Comuna din Paris (cnd masonii conservatori ctig i preiau din nou conducerea francez), comunitii se departajeaz de masonerie. Ei preiau celebra deviz Libertate - Egalitate -Fraternitate, preiau principiul universalismului (internaionalismul proletar), precum i diverse simboluri masonice (va deveni celebr steauan cinci coluri care radiaz). n toate documentele comuniste se menioneaz anul 1870 ca anul n care Franc-Masoneria s-a transformat n societate reacionar" (Radu Comnescu, Em. M. Dobrescu, Franc-Masoneria). Cealalt masonerie - cea instituionalizat - se conserv pentru alte obiective.

Marile) rsturnri din Estul Europei revitalizeaz francmasoneria, att n sensul reorganizrii ei active, ct i n ce privete studiul istoriei acesteia i publicarea de documente revelatoare. Despre francmasoneria romn s-au tiprit, n ultimii ani, interesante pagini de arhiv, privitoare la perioada interbelic, la agitaiile din sinul francmasoneriei sau la insistena acesteia pentru readucerea pe tron a lui Carol, dup 1926. Reproducem un asemenea document care face serviciul descriierii generale a francmasoneriei n Romnia. Cititorul ne va scuza c prelum un citat prea lung, dar ntruct acesta este ntru totul hamurilor ar fi fr sens s-l traducem" n ali termeni. Societile secrete snt de dou feluri sau tipuri. Societile din tipul 'unu i ascund cu ngrijire existena i scopul, care nu snt cunoscute de membrii si. S ocietile de tipul doi, din care face parte i francmasoneria, i anun existena pe fa, i face cunoscut publicului i autoritilor 21

Francmasoneria si societile secrete n documente de arhiv

Cnp o s ira

ia u iv n ersal

sediul su oficios, precum i scopul mrturisit pe care l urmrete; n acelai timp, ns societatea are scopuri ne.mrturisite n public i ascunse marii majoriti ce o compun. Prin acest procedeu, francmasoneria care afieazca scop: iubirea aproapelui, aprarea celor slabi i oprimai, filantropia etc., i poate urmri realizarea scopurilor ascunse pe care nu le cunosc dect unii - foarte puini - din cei iniiai, scopuri care variaz de la ar la tar, de la epoc la epoc i ia a cror realizare lucreaz, fr s-i dea seama, toi membrii societii. Lojile francmasonice au o dubl organizare: una vizibil - administrativ i alta ocult, care fiineaz alturi de ea i peste capul ei. Organizarea administrativ e constituit prin alegere, votare cu mandat pe un an. Ea se compune din cinci mdulare: venerabil, primul supraveghetor, al doilea supraveghetor, oratorul i secretarul. Fiecare loj aiege un delegat. Delegaii tuturor lojilor se instruiesc de dou ori pe an; la instruire aleg 33 membri care formeaz Marele Consiliu, care dureaz 3 ani i se mai numete Marele Convent. Din Marele Convent fac parte oamenii cu vaz n societate, n viaa politic, care oricnd pot atesta c nimic ru nu se petrece n francmasonerie. [...] Conducerea ocult i inspiraia lojilor masonice este datorat unei alte organizaii masonice evreieti numit B'nei Brith (I.O.B.B), fondat la New York n 1843, n care nu intr dect evrei. Sediul actuale la C<h>icago. Acest ordin I.O.B.B. a mprit ntreg globul pmntesc n 11 districte de influen, din care 7 snt n America, unul din districte este Orientul i sediul e n Bucureti. Centrul principal pentru Europa al organizaiei I.O.B.B. este n Elveia la Bassel. Din Centrala I.O.B.B. fac parte numai civa din potentaii evrei ai marii industrii i ai finanei, cum de ex<emplu> lacob Schiff care a dat milioane de dolari pentru revoluia bin Rusia, mpreun cu Otto Kahr" (Cotidianul", 25 septembrie 1992).

B'nai Brtth i revolui* rus


La acest punct final s-ar putea face o mic parantez. Ordinul B'nai Brith i marele bancher Schiff l-au sprijinit pe Leiba Braunstein, zis Leon Trok. Lojele defetiste l-au sprijinit pe Vladimir Ilici Ulianov, zis Lenin. Cu ajutorul kaiserului german, Lenin ajunge, ntr-un vagon sigilat, n Finlanda, i apoi la Petrograd, n aprilie, 22

S c t s c te o ie ile e re
promind scoaterea Rusiei din rzboi, n mai vin Troki i Stalin. La putere, n fruntea republicii, ajunge Kerenski (dup unii avocat evreu), sprijinit de englezi. La 25 octombrie (7 noiembrie) 1917 bolevicii declaneaz insurecia. Aripa conservatoare a masoneriei (cu Kerenski i aiii) pierde ter inul n favoarea revoluionarilor. Dar aceasta-i alt poveste.

S ne ntoarcem n Romnia de dup primul rzboi mondial, unde se reactiveaz lojile masonice. Ageni ai Siguranei Statului sau ai Serviciului de Informaii al Marelui Stat Major noteaz contiincios date despre oameni, ntruniri, tendine. ntr-un raport din 8 V11929 se d lista membrilor cunoscui ca masoni fcnd parte din diferite loji din Bucureti", n cap de list e C. Argetoianu, apoi muli ofieri, ntre care un fost comandant al Poliiei Bucureti, Mircea Demetrescu, fost ef de cabinet al lui C. Argetoianu la Externe, scriitori precum Victor Eftimiu, Octavian Goga, Eugen Heroveanu, Mihail Sadoveanu, ziariti, diplomai, avocai, Graziani, tipograf (la el s-atipritmanif<estele> comuniste de la Timioara"), Al. Romanescu, viceconsul externe (n noiem<brie> 1928 a fost nsrcinat s duc o coresp<onden> secret f<oarte> imp<ortarit> masonic la Paris; a dus-o sub sigiliul M<inisterului Afaceriloo Externe"), Vaida-Voievod, lista cuprinznd 109 nume.

Masoneria interbelic

nc de la proces, lui Nicolae Ceauescu i s-a reproat c ar fi dispus de uriae sume n conturile unor bnci elveiene. Insistenele presei i un film canadian care a fcut vlv (printre naivi) au 'nut treaz interesul publicului larg (de pretutindeni)*pentru aurul lui Ceauescu. Nu s-a descoperit nimic, nici n ar, nici n str'ntate. n schimb, s-a demontat un mecanism interesant de a face bani, de a strnge valut i aur pentru Romnia. Iar aceste modaliti i finaliti snt mai importante dect respectivul cont secret i descoperirea lui, azi sau mine. Cci, indiferent dac el exist sau nu, problemele snt aceleai din perspectiva istoriei sau a atitudinii contemporane fa de cazul Ceauescu. Termsnul (chiar i obiectul) aur este esenial pentru orice 23

Aurul lui Ceauescu

C n ira o sp

ia u iv al n ers

activitate i organizaie ocult. Alchimitii n Evul Mediu - dar i n epoca modern - cutau s obin aur prin metamorfoza i nnobilareacelorlalte metale. S fi avut el vreo semnificaie deosebit atunci cnd s-a alipit - din start - epocii lui Nicolae Ceauescu? Fiecare ar are n istoria ei cte o epoc de aur, chiar ntins pe parcursul unui secol, n care ajung la maxim nflorire cultura, tiina, energiile respectivei naiuni. Un secol de aur este pentru olandezi, de exemplu, secolul al XVII-lea, cnd, dup cucerirea independenei, se extinde puterea economic i comercial, se dezvolt cultura (este timpul marelui pictor Rembrandt). Dar faptul c sintagmaepoca de aur, privitor la perioaaa n care Nicolae Ceauescu a ajuns la crma Romniei, a fost folosit pentru prima oar (i chiar de la nceputul perioadei) ntr-o istorie a francmasoneriei (G. Serbanesco, Paris, 1966) poate ngdui o mulime de supoziii. Desigur, viclenia istoriei va dezvlui", cndva, ceea ce azi nvluie. Se va ti atunci ct de aproape st adevrul de marile manipulri secrete ale lumii. n filmul Averea dracului - filmul canadian la care ne-am referit, prezentat i pe canalele televiziunii romne - ca i n mai toate acuzaiile care s-au adus regretatului odios" n presa romneasc i internaional, ori n numeroasele cri despre revoluie, se pun pe prim-plan, ntre uriaele-i pcate, megalomania i setea de putere, mpinse la extrem, pn la nebunie. Desigur n-ar trebui omis c n istorie au fost multe asemenea cazuri, iar irul acestor ambiioi nu ncepe cu Ceauescu. Sacrificarea mulimilor pentru realizarea unui scop de importana celui pe care sconta dictatorul romn e suficient de practicat i de cunoscut n istoria popoarelor. Ceauescu nu numai c visase (i realizase) n Romnia opere gigantice, tipice naiunilor n afirmare (gen piramidele egiptene sau zgrie-norii americani), dar mai ales visa i ambiiona practic s se impun lumii, s se afirme ca o mare putere i s trag sforile (pardon, volanul) complicatei mainrii contemporane. Aici pare s fie o cheie de aur" pentru nelegerea reaciilor pe care specialitii din strintate (i lumea n general) le-au manifestat fa de Ceauescu nainte sau n timpul Revoluiei din decembrie 1989 ori dup aceea. O carte cum este Orizonturi roii, de Mihai Pacepa, fostul ef al reelei romneti de spionaj, l arat pe Ceauescu, n ciuda voinei autorului, drept iniiator al unor aciuni de anvergur i unul 24

S c t s c te o ie ile e re
dintre pionii, adic spionii, de baz ai respectivului moment istoric. Conductorul partidului comunist i al statului romn era un abil diplomat i manipula destule teritorii pentru a stnjeni aciunile altora. Ar fi instructiv s revedem o colecie de ziare din ultimii ani pentru a verifica o plpietoare lumin din subteranele istoriei, n cteva cuvntri din 1989, Ceauescu a subliniat apsat c Romnia va deveni o mare putere (aici s-a blbit puin, pentru c l-a luat gura pe dinainte, i a nuanat afirmaia) cultural i tiinific". Ba, la un moment dat, s-a afirmat c, dac va fi cazul, vom fi n stare s fabricm i bomba atomic. Asemenea cutezane trebuie s fi avut vreo baz real. Dar n aceast continu lupt pentru dominarea lumii, istoria face loc, de regul, unor protagoniti mai puternici. Averea dracului " e menit s se risipeasc. n ce privete francmasoneria, istoria ultimelor trei secole arat c exist, aproape n fiecare ar, cnd nu urmeaz un areal foarte ntins, un ciclu flux-reflux, eu ncurajri i interdicii, cu regrupri sau reorientri. Un rege sau un mprat sprijin sau decapiteaz masoneria, iar din parteacealaltfrancmasoneria urc sau coboar cte un cap ncoronat.

Societi secrete si servicii secrete


Serviciile secrete ale fiecrei ri snt, n fond, tot societi secrete, oficializate ns, menite s realizeze sigurana statului i s performeze frontierele informaiilor despre serviciile celorlali". S-a scris mult despre istoria ctorva gigani ai domeniului i cu precdere despre K.G.B. (ntre crile aprute la noi consemnm: Thierry Wolton,KGB-ul n Frana, Humanitas, Bucureti, 1992, n care snt prezentate i aciuni ale Securitii Romne). n Italia anilor 70, cteva mari scandaluri politice au dat la iveal o veritabil conspiraie comunist", n acest deceniu al terorismului (n bun msur i ca efect al marilor demonstraii europene ale studeni lor din 1968), apare n Italia o grupare conspirativ denumit Organizaia".Avatarurile acesteia nu intereseaz acum n detalii. Totui, primul model fusese inventat cu un secol nainte, n ianuarie 1866, n Rusia arist, de ctre un revoluionar din Moscova, Nicolai Ishutin. Conform teoriei lui, ramura politic, a oricror organizaii subversive, trebuie s desfoare, la lumina zilei, o activitate foarte concret de agitaie i propagand (n 25

Cnp o s ira

ia u iv n ersal

coli, n biblioteci, n cercurile intelectuale din provincie, n cluburi). In schimb, ramura secret trebuia s acioneze prin asasinate, furturi i antaj, infiltrnd, din timp, printre liberalii rui, teroriti i criminali de drept comun. Ishutin numise aparatul su tot Organizaia. Ramura terorist el o numea, pur i simplu, Infernul." (Vladimir Alexe, Imperiul invizibil, Editura Albatros, Bucureti, 1992). Civa intelectuali italieni aplic un asemenea demers pentru a declana revoluia, respectiv dictatura proletariatului. Un adevrat infern descoper cercettorii vieii politice italiene a deceniului 8 (oare numai a aceluia?), subteranele fiind nu doar ale Mafiei sau Brigzilor roii, ci i ale afacerilor corupte ale nalilor demnitari i ale invaziei terorismului internaional. Relaiile nevzute din acest infern clocotitor ating i schimb lumea vizibil, ntrein sau declaneaz tensiunile istoriei. Relativ la amploarea i sensul terorismului din anii 70, se poate meniona opinia uneiadintre celebritile serviciilorsecrete franceze, Alexandre de Marenches: Terorismul ncearc s dezmembreze rile Europei, ca s nu se poat constitui Europa Mare." (Christine ckrent, Contele de Marenches, Consilier de tain al Puterii, traducere de Alida Burada, Editura Humanitas, Bucureti, 1992). Autorul citat nu ezit s precizeze c principalul interesat s nu se realizeze unitatea Europei e Imperiul sovietic. De aceea agenii K.G.B. vor fi regsii n numeroase aciuni subversive de pe planet. O criz din cele mai zguduitoare a provocat, n aceiai ani, afacerea Lojii P 2. Dintr-o nevoie de unitate, Loja masonic Propaganda Due i propune regruparea elitelor italiene (i dac se poate chiar europene). Misiunea organizrii revine lui Licio Gelli, un fost criminal de rzboi, iniiat n francmasonerie i n cele din urm (sau... cele dinti) spion, racolat de KGB. Dezvluirile lui Gelli (acesta cunotea totul despre loj) provoac un imens scandal, demisia guvernului, apoi misterioase mori etc. Se apreciaz c prin aceast loj, K.G.B. ar fi intenionat i ar fi produs o important bre n snul masoneriei. A fost necesar un mare efort ulterior pentru a repara eecul moral al masoneriei, negndu-se chiar c loja P2 ar fi fost o loj regulat, n legtur cu aceast loj putred" a aprut supoziia c Nicolae Ceauescu ar fi fost francmason, integrat acesteia, ca i ali demnitari europeni, idee vehiculat de mai muli publiciti, probabil ca explicaie a rapidei ascensiuni i a 26

S c t s c te o ie ile e re
cderii violente a conductorului romn. Din ncrengtura stufoas i obscur a istoriei Lojii P 2, iese la lumin i un personaj extrem de versat n relaii i aciuni oculte italiene i internaionale, Francesco Pazienza, consilier al serviciilor secrete, implicat n afaceri dubioase, servicii secrete, contacte cu ' eminene cenuii ale planetei (avea puternic ascendent n lumea american). Cea mai interesant dezvluire a acestuia, n final de carier", cnd este demascat laborioasa lui activitate n slujba altora", privete serviciul ultra-secret eu denumirea codificat Super S", un fel de serviciu secret n cadrul serviciilor italiene, dar cu a crui existen i scopuri reale nu era la curent dect un numr extrem de restrins de persoane; exact cele care l i manipulau." (Vladimir Alexe, Imperiul invizibil).

-'

S-a putut vedea pe micul ecran un lung film intitulat Fria Trandafirului. Un film de spionaj, dar, de fapt, mai mult dect att. Un film despre culisele istoriei contemporane (i de totdeauna), un film despre guvernarea ocult a lumii. E o tem generoas, abordat fr reinere de numeroi autori, ntr-o bogat literatur a culiselor i a afacerilor oculte". Labirintul subteran al umanitii pare uneori de domeniul literaturii fantastice. Ca atare, publicul larg ar putea fi (i este) interesat de evenimentele i eroii care-l manevreaz din umbr, de conductorii invizibili care decid soarta lumii peste capul guvernelor oficiale i al statelor naionale. Cci, dincolo de evoluia vizibil i clar a lumii, sintetizat ca atare n manuale i nsuit de noi n coal, ceva rmne mereu ascuns, mereu amnat pentru alte epoci. Exist, am putea spune, dou istorii paralele (prelund un termen foarte la mod azi: lumile sau universurile paralele), aa cum unii teoreticieni ai istoriei par chiar s demonstreze, punnd n micare dou ordine contrare, unul solar i altul lunar, unul vizibil i altul mascat. O istorie secret se deruleaz permanent n spatele cortinei, n subteranele istoriei consacrate". Filmul pe care l-am citat-i care ne provoac aceste rnduri - nareaz tocmai aciunea a cinci nali funcionari ai serviciilor secrete (CIA, KGB, MI-6, ceilali doi fiind din Germania i Frana) de a determina i domina lumea printr-un abil program de situaii conflictuale (uneori chiar mpotriva intereselor propriilor ri). Eliot, director adjunct la CIA, a patentat i o formul de 27

Fria Trandafirului

Cnp o s ira

ia u iv n ersal

antrenare a unor tineri descoperii n orfelinate i pe care-i poate manipula n totalitate. Romulus (evreul Saul) i Remus (irlandezul Chris) e o asemenea pereche previzibil - i totui imprevizibil -pe care mizeaz Eliot i care se situeaz n centrul filmului. Orlov, teoreticianul spionajului din tabra advers, i dezvluie lui Saul cteva dedesubturi ale aciunii -Abelard" de dominare a lumii, lmurindu-ne i pe noi n legtur cu conductorii invizibili ai planetei. Pe seama acestora - i de ce nu l-am crede? - snt puse toate micrile de dinainte i de dup cderea zidului Berlinului. Trandafirul este semnul care-i reunete i-i definete pe aceti companioni ai conspiraiei universale. Simbolultrandafiruluiafostexplicatcafiind,ncdin antichitate, un simbol al tcerii i al discreiei, de unde i apariia sa n apoca modern ca simbol al spionajului nsui. El e caracteristic ns mai ales pentru Evul Mediu, epoca alchimitilor i a reformelor religioase. Cuttorii noilor drumuri lucrau n secret sub roa, sub trandafir, semnul sub care se reuneau i se recunoteau aceti frai sau tovari deintori ai secretului. Una din operele celebre ale Evului Mediu este Romanul trandafirului, text esoteric de mare succes (sec. XIII), n care se ascunde o simbolistic de genul chiar mai nainte sugerat. Un foarte recent succes de public a nregistrat romanul lui Umberto Eco, Numele trandafirului, oper a unui semiotician care a mai dat un roman despre francmasonerie i societi secrete (Pendulul lui Foucault), ntre cele dou roze, sub acelai semn al trandafirului, se plaseaz numeroase societi secrete, opere,'evenimente i personaliti. E obligatoriu de citat Rosa-Cruce, societatea cea mai misterioas, dar i cea mai determinant pentru reformarea lumii pn la apariia francmasoneriei. Trandafirul se unete cu crucea, ntr-un simbol relativ nou, care, odat cu Reforma i cu socialismul utopic, contureaz timpurile moderne, care vor s duc la o nou ordine european i mondial, la reconstruirea omului i a umanitii. Nu tim dac simbolurile florale impuse n ultimii ani la noi au vreo legtur cu conspiraia trandafirului. Dar simbolul imposibil al trandafirului albastru se nscrie cert unei istorii oculte deosebit de interesante.

28

ISTORIA FRANCMASONERIEI I ISTORIA

Exist azi, la noi, un interes deosebit pentru francmasonerie, justificat prin revirimentul ei actual n Romnia (i n Europa) i, desigur, prin istoria special a societilor secrete. De aceea se scrie (i se citete) mult cu privire la masonerie. La imensa bibliografie ce i s-a dedicat de dou veacuri ncoace, s-au adgat, n anii din urm, suficiente titluri pentru a proba acest interes. O explicaie const i n faptul c pentru muli este un subiect inedit. Timp de jumtate de secol nu s-a scris la noi despre francmasonerie. Termenul nsui pare s fi fost interzis. Despre fenomen tiau doar cei iniiai. Sau cei pui s le supravegheze activitatea. Totui informaiile circulau, mai mult sau mai puin sigure. Se tia, de exemplu, c mulimea societilor secrete de la nceputul secolului al XlX-lea la noi - ca i n celelalte ri europene - erau de esen sau cel puin de inspiraie masonic. Tot attde evident era c n evenimentele istorice care au conturat Romnia modern aportul masoneriei a fost major prin personalitile de prim importan i prin legturile cu micarea european. Se mai tia, de pild, c un scriitor ca Sadoveanu a fcut parte din ordinul masonic, deinnd chiar rangul de Mare Maestru. Cnd i-au ars Ccirile n strad, legionarii au avut n vedere aceast apartenen, cci ntre legionari i masoni adversitatea a fost afiat public.

Francmasoneria n actualitate

29

C n ira o sp

ia u iv n ersal

Oral s-au vehiculat idei i nume, n parte confirmate prin crile publicate de unii autori, n anii 60 - 70, cnd s-a deschis orizontul politic-cultural, au nceput s apar i la noi, tot mai insistent, studii, informaii, cri privind mitul, magia, religia, ocultismul, nlturnd cte puin din vlul ce acoperea secretele civilizaiei universale sau luminndu-le din unghiuri noi.

Cnd, n 1981, aprea n romnete o carte relativ nevinovat - Constructorii goticului (de fapt Constructorii catedralelor) - a lui Jean Gimpel, se optea ca ar fi o-istorie a francmasoneriei. De aceea o i amintim aici. Cartea este o istorie a construciilor franceze din secolele XI -X!H, n epoca de creaie i glorie a evului mediu, cel puin din punct de vedere tehnic, n primele pagini snt expuse cteva cifre impresionante: n trei secole n Frana s-au nlat 80 de catedrale, 500 de biserici mari i cteva zeci de mii de biserici parohiale, punndu-se astfel n micare mai multe blocuri de piatr dect Egiptul n oricare perioad din istoria sa"; n evul mediu exista cte o biseric pentru fiecare 200 de locuitori"; flea catedralei din Strasbourg se nal la 142 de metri, ct un zg'rie-nori de 40 de etaje etc. Muncitorii care triau i prelucrau piatra calcaroas pentru catedrale se numeau n Anglia freestone masons (simplificat freemasons), iar mai trziu cnd francmasoneria speculativ a fost introdus n Frana s-a tradus termenul prin franc-maon. Are mai puin importan dac dup Gimpef acest termen ar fi numai n legtur cu piatra i nu cu unele drepturi ale acestor constructori, n timp ce ali cercettori susin c este vorba de constructori (zidari) liberi, scutii de dri i servituti". Oricum organizarea constructorilor de catedrale implic i loja, care era atelierde lucru i odihn, dar i de dezbatere a problemelor meseriei, deci un fel de club, din care mai trziu i-au revendicat obria lojile masonice. Marii constructori de catedrale aveau secretele lor tehnice (dar nu numai) si le transmiteau exclusiv n cadrul breslelor lor, asemenea iniiailor din antichitate i alte epoci, pentru a nu ajunge la ndemna profanilor acele cunotine deosebite cu care se puteau nla minunate lucrri de cult i de art spre gloria lui

Constructorii catedralelor

30

Is ria fran as n riei to cm o e

is ria i to

Dumnezeu i a omului, n cadrul corporaiilor de constructori apare decimasoneriaoperativ. Mai trziu, datorit evoluiilor arhitecturii i tehnicii constructive, sau mai corect ca urmare a declinului construciilor religioase, ncepe s decad masoneria operativ, n schimb apare i se dezvolt masoneria speculativ, asociaie secret bazat pe idealuri i pe o doctrin cultural comun".

Francmasonii
Numele societii i al membrilor ei a preocupat cercettorii. Concluzia bazat pe documente sigure este c denominaia francmason apare pentru prima dat n 1350, n Anglia: FrancMason sau free-stone-mason, adic masoni liberi care lucrau piatr de ornament, pentru a-i distinge de rough-mason, care efectuau muncile brute n carier. Dup unii autori e vorba de liberti ale masonilor marilor construcii vizavi de corporaiile din oraele n care triau, cci aceti masoni (constructori) ai Evului Mediu erau de regul strini, n grupe itinerante, care-i aprau autonomia i drepturile specifice. Se pare chiar c deineau privilegii excepionale, precizate ca atare inclusiv de papalitate. Muncitorii liberi englezi, dar i cei germani, se reuneau n loji, iar confreriile lor impuneau un anume ritual i anume obiceiuri pe care mai trziu le-au preluat i riturile masonice moderne. Echerul i compasul snt dou dintre ustensilele simbolice preluate de la aceste loji medievale. Muncitorilor masoni ai Evului mediu li se asigura i un nvmnt secret al arhitecturii simbolice i al tiinei mistice a numerelor. Numerele 3,5,7 i 9 erau considerate sacre. De asemenea unele culori aveau semnificaia lor. Auriul, albastrul i albul erau embleme ale societilor secrete. Cele mai multe elemente din tradiia acestor corporaii s-au pstrat n masonerie. Inclusiv cele privind spiritul nvmntului secret sau valenele morale derivate din habitudinile specifice.

.istoriei lumii civilizate".

1991). Subtitlul primului volum este O nou viziune asupra 31

O prim carte care reconstituie, la noi, istoria francmasoneriei, dup mai bine de cinci decenii de tcere, este Franc-Masoneria, de Radu Comnescu i Emiuan M. Dobrescu (Editura Valahia,

O tem de actualitate

C n ira o sp

ia u iv n ersal

O asemenea carte nu s-a mai scris niciodat" - afirm autorii volumului. Totui despre francmasonerie s-au publicat multe cri, ca s nu mai amintim de studii i articole diverse; francmasoneria i-a avut publicaiile ei, aderenii i dumanii care i-au fcut suficient propagand. Dup 1989, editurile i revistele sau ziarele au nceput s se ocupe destul de mult de francmasonerie Tema este de actualitate i se bucur de mare popularitate n ce'curi largi. Cteva publicaii au rubrici permanente prin care dezvluie secvene de istorie puin (sau deloc) cunoscute pn acum, sensibilizeaz publicul larg la idei specifice de iniiere, simboluri, misterioase micri politice, evideniind perenitatea unor idei peste secole. Ziarul Cotidianul" a publicat pagini de documente privind francmasoneria romn din perioada interbelic. Revista Orizont" susine un Dicionar al francmasoneriei", n baza unei bibliografii franceze. Revista Luceafrul" ofer consecvent pagini despre societile secrete. Un numr al revistei Echinox" a fost dedicat francmasoneriei, ocultismului, mitologiei, n multe alte publicaii -de la Adevrul" la Lumea" - interesul pentru acest subiect se concretizeaz ntr-un material informativ destul de vast i implicat n actualitate. Noi nine am susinut, exact un an, o rubric sptmnal n ziarul reiean Timpul". Tocmai neobinuita frecven i pasionantul joc de oglinzi atrag cititorii spre domeniul francmasoneriei, vestita organizaie nefiind dezinteresat de o asemenea micare pentru a se revitaliza ea nsi. De altfel istoria secret a lumii constituie o atracie din cele mai devoratoare pentru fiecare muritor. La sfritul anului 1992 a vizitat Romnia dl Jacques Orefice, Mare Maestru adjunct al Lojei Masonice Grand Orient de France, ntr-o conferin de pres au fost evocate tradiii ale francmasoneriei europene i romneti, n general - dup cum a relatat presa - au fost expuse fapte cunoscute. Informaiile presei arat c n toate fostele ri comuniste francmasoneria se reactiveaz. C/t a fost ea de activ i de eficientn perioada postbelic tim prea puin. Dar, din chiar vizita oficial citat ceva mai nainte, rezult c diferite loji masonice snt interesate s-i dispute piaa i obiectivele, n prezent nu exist o Mare Loj Naional a Romniei.

32

Isto fran aso eriei ria cm n

i isto ria

ntorcndu-ne la cartea semnat de Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, trebuie s-i citm pe cei doi autori cu precizarea c dac n majoritatea studiilor de pn acum istoria masoneriei nu trece de anul 1900, cartea lor o aduce pn la anul 1939, n primul rnd n ce privete situaia din Romnia. Cele 180 de pagini ale volumului realizeaz o istorie a francmasoneriei n relaie cu istoria umanitii ndeobte cunoscut (anii 926 -1939) i pun la ndemn documente privind organizarea i ritualul masonic, jurminte i constituii, declaraii, idei, liste, nsemnri etc., oferind de asemenea o prezentare a francmasoneriei romne dintre anii 1734 -1948. (Ediia a doua cuprinde anii 926-1960). Cum subliniaz autorii, cartea dorete s propun argumente pentru o nou interpretare a istoriei umanitii". Lectura ei las clar sentimentul c ntreaga istorie a lumii a fost gndit si dirijat de masoni, c revoluiile i rzboaiele au fost pe fa dar mai ales din umbr organizate, conduse, manipulate de francmasoneria universal. Ipoteza istoriei formulat de noi scriu autorii n prefa-are meritul de a explica destule. Exist ns i o constatare tragic: mereu, n jocurile Puterii, omul obinuit a fost manipulat i chiar ucis cu snge rece. Trebuie s privim i acest adevr n fa - e un blestem de care nu a reuit s scape nimeni nc. Nici mcar Marele Arhitect al Universului," ncercm s o rezumm ct mai fidel n aceste pagini, istoria interpretat de cei doi autori romni, ns mereu confruntat cu informaiile sau ideile altor cercettori. Snt aspecte la care publicul iarg a gndit sau a avut acces mai puin, dar prin aceasta orice incursiune n istoriafrancmasoneriei e cu att mai interesant.

O carte despre francmasonerie

La nceput francmasoneria a fost o asociaie a constructorilor, cu secretele ei, cu ritualuri i simboluri specifice, legate de ridicarea marilor monumente religioase (iar mai apoi i laice). Din ambiiile iniiatice ale breslelor de constructori, n att de frmntatul context social-spiritual al evului mediu (cu cruciadele n Orient i rzboaiele (ocale, inclusiv religioase, cu neobinuitele cutri ale unor noi teritorii geografice, ale exotismului, ocultismului, alch'imiei etc.) s-au nscut asociaii, societi, loji care, pe de o parte, cutau 33

Scurt istorie

C n ira o sp

ia u iv n ersal

descoperirea unui secret primordial, a unei realiti originare (precum ar fi Templul lui Solomon, care, la rrrdu-i. avea un model n Templul din Karnak), iar pe de alt parte doreau s in ascuns secretul preocuprilor, al tiinei sau revelaiilor lor. Niciodat nalta tiin a magilor, preoilor, savanilor n-a ajuns la ndemna mulimii. ntr-un astfel de cadru se plaseaz apariia i ascensiunea Ordinului Templierilor, considerat ndeobte cea mai important primtreaptntr-o istorie afrancmasoneriei. O bibliografie bogat se ocup de apariia i disoluta sa.

Ascensiunea i cderea templierilor, nc nedesluite, intereseaz i azi, ntruct persist misterele privind activitatea, obiectivele, tezaurul i succesiunea ordinului. Primul nucleu a fost constituit n 1118 de ctre nou cavaleri condui de un anume Hugues de Payns. Instalat n incinta vechiului Templu al lui Solomon cu scopul de a apra pelerinii, Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hristos a devenit curnd - sub organizarea Sf. Bernard - o adevrat Miliia Christi. La nceput, Templierii au avut ca prim obiectiv de a apra pelerinii n drumurile lor prin ara sfnt, Curnd ordinul a luat o extensie deosebit, dezvoltndu-se nu doar n Orientul Apropiat ci i n alte ri cretine din bazinul mediteranean. Iar n acel context istoric al cruciadelor i al pelerinajelor spre mormntul sfnt, este explicabil creterea puterii templierilor, a bogiei, a afacerilor financiare, acumulndu-se, pare-se, o fabuloas avere. n culmea gloriei, ordinul este distrus printr-o orchestrat combinaie a regelui Filip al IV-lea cel Frumos i a unor diabolici slujitori ai si, precum i a papei Clement al V-lea: un ordin de arestare (1307), un proces public (cu dedesubturi politice, pn n 1314), condamnri, arderi pe rug, un final care a provocat senzaii n spaiu i n timp. n 1314, ultimul, lor Mare Maestru Jacques de Molay e ars pe rug. Prezice regelui i papei c vor fi .pedepsii pentru actele lor. ntr-adevr, n acelai an dispar amndoi. Ali demnitari implicai n arestarea i pedepsirea templierilor au suferit de asemenea pedeapsa divin. Mai mult, se spune c n timpul Revoluiei Franceze din 1789 34

Templierii

is ria fra c a o e i to n m s n rie

s i

i sto rici

un personaj ar.fi salutat poporul n numele Libertii i al iui j de Molay, Templierii fiind astfel rzbunai.

Secretele Templierilor
Istoria senzaional i secretele nc neelucidate ale Ordinului Templului continu s fascineze. Deopotriv n planul iniiatic i n privina scopurilor politice ascunse. De altfel, templierii f ac obiectul multor cri care-i trateaz ca pe o secven din istoria francmasoneriei. Debutnd ca ordin cavaleresc monastic, care trebuia s asigure securitatea pelerinilor la mormntul sfnt al lui Hristos, Ordinul Templului a ajuns curnd extrem de important i de bogat, extinzndu-i cmpul de aciune i de influen n domenii comerciale, financiar-bancare, ntrindu-i astfel puterea i punnd n contact Europa cretin cu Orientul musulman. Se zice c o avere extraordinar - zeci de mii de franci aur - ar fi rmas ascuns dup ce regele Franei i-a decapitat pe conductorii ordinului. O avere pe care au rvnit-o i au cutat-o muli. Un cerc interior secret pare (sigur) s fi rmas i s fi transmis motenirea ordinului distrus. Fabulosul tezaur templier a preocupat numeroi istorici i literai, realitateafiind, dup cte se spune, mult mai surprinztoare dedtfantezia. Cunoatem din diferite cri aventurile unor personaje ce dispun de averi extraordinare i misterioase ( n genul Contelui de Monte Cn'sto). Despre comorile ascunse ale templierilor s-a scris de asemenea i s-a acreditat categoric ideea c tocmai uriaa lor putere economic le-a asigurat influena vizibil i cu att mai mult cea ocult. Mai important ns dect tezaurul real, de aur, afost(i rrnne) important motenirea spiritual, simbolic, doctrina secret, Marele Plan. s Despre multe din aspectele sus-menionate am mai scris, urmnd informaiile unei vaste bibliografii. Ar trebui mai clar subliniat c templierii urmreau scopuri politice precise (pornind de la cunoaterea sensului istoriei i devenirea ciclului uman) de a realiza unitatea lumii occidentale, propunnd o societate ideal i devenind diriguitorii oculi ai acesteia, n acest Mare Plan, realizarea unitii europene nu era dect o etap n reorganizarea complet a structurilor societii umane cunoscute (i n principal centrat pe Mediterana). Serge Hutin scrie ntr-o carte dedicat societilor secrete c 35

C sp on ira

ia u iv n ersal

pn i machiavelicul (i genialul) cardinal Richelieu n-a fost dect emanaia guvernanilor invizibili care se strduiau s pun "n practic Marele Plan templier: unificarea Europei sub suveranitatea " Franei, considerat ca vrful de lance al puterii secrete tempiiere. O dat cu secolul al XVIII-lea, Frana a devenit ntr-adevr campionul" Europei, modelul eliberrii rilor europene i modelul acelei Republici universale pe care o visa Michel de Ramsay in celebrul su discurs masonic de la debutul acelui secoi ai francmasoneriei. Motenirea secret trece prin Ordinul Rosa-Cruce, apoi prin Francmasonerie ctre timpurile de azi i, desigur, de mine, pn cnd Marile Planuri se vor nfptui aa cum le-au conceput marii iniiai n succesiunea vremurilor.

Cele trei noduri Un roman istoric de Hanny Alders, proaspttradusn romnete, evoc - dup cum precizeaz i titlul - Amurgul templierilor (Editura Univers, 1993). O istorie imaginat i aventuroas, dar respectnd datele istoriei anilor 1307 - 1314, adic evenimentele arestrii i ntemnirii cavalerilor templieri, disoluiei Ordinului Templului. Dincolo de atmosfer, de detaliile conflictuale sau de portretistic, intereseaz treptata ptrundere n controversata chestiune a secretului Ordinului. Acest secret intereseaz i azi pentru a explica att ascensiunea ordinului ct i asprimea i tenacitatea cu care a fost dezintegrat. Richard, ultimul i cel mai ndrjit aprtor al templierilor, descoper, treptat, adevrurile, cele trei enunuri ale tainei, n esen, aa cum i dezvluie btrnul Thomas nainte de a muri, cele trei noduri ale tainei se pot numi: Cristos este o cale. Calea just duce spre adevr. Cheia care duce la adevr este mintea liber. Cele trei noduri sunt conferite numai celui care a dovedit n vorb i n fapt c posed acea minte liber." Thomas explic: n ultimele decenii, Templul a tins spre o politic de pace, de echilibru ntre diferitele puteri i religii, avnd ca scop o pace universal, cu Islamul ca barier ntre cretintate i curentele din Orient, cu Templul ca organ coordonator dezinteresat, care s in
36

Isto fra cm n ria n aso eriei

i isto ria

n fru raporturile de for din snul cretintii i s mijloceasc n diferendele dintre suverani ntre ei i dintre suverani i biseric." Astfel neles, secretul Templului i d noi puteri lui Richard: Trupul i era nctuat, dar mintea liber nu putea fi nctuat. Aceasta se urca mult deasupra zidurilor celulei sale, i numai o singur dat i nchipui ce ar f, putut fi un Templu care s nfrneze aciunue^arbitrare ale monarhilor i baronilor, care s prefac agitata lume cretin, potrivit propriului ei ideal, o lume a pcii i a echilibrului, n care spiritul s primeze, iar tiina s poat nflori." Dup cum uor se deduce, marele secret e, n ultim instan, chiar marele plan care mn omenirea ctre o nou ordine, ctre o nou er, dei mereu corectat i mereu amnat.

Continuitate Dup o legend, n 1315, apte templieri, deghizai n meteugari constructori (masoni) au ajuns la Londra i au format prima loj masonic." Istoria este de-.acum clar. Exact dup trei secole, n 1614, apare broura Fama Fraternitatis, care dezvluie existena unei societi secrete a savanilor lumii, care urmrea rennoirea Occidentului prin ridicarea nivelului cultural i eliberarea spiritual a oamenilor." Se spune c aceast societate ar fi fost nfiinat de Christian Rosenkreutz, un iniiat n misterele universului. Societatea se numea Rozacrucian" (dup alii ar fi mai corect s-i spunem roza-crucean), de la simbolurile care"o definesc: trandafirul i crucea. Pentru a descifra simbolul numelui (i al semnelor care i-au dat numele), Grard de Sde apeleaz la mitul lui Adonis i cultul solar, la simbolurile crucii i ale trandafirului n civilizaiile arhaice i apoi n cretinism, conchiznd : Crucea plaseaz omul n centrul universului i roza plaseaz inima n centrul omului." Putem s mai adgm c trandafirul i crucea apar n stema lui Luther, iniiatorul Reformei. Trandafirul e blazonul multor familii nobiliare (s ne amintim i de rzboiul celor doua roze"), iar la romni-l regsim la domnii Muatini. S amintim i un text celebru din secolul al XIIIlea -Romanul Rozei -i un roman lafel de celebru al anilor notri: Numele trandafirului, de Umberto Eco. Din antichitate, trandafirul a fost un simbol al tcerii i al discreiei, iar n epoca modern al spionajului.
37

Cnp o s ira

ia u iv n ersala

- Fama Fraternitatis sau Renumita Fraternitate a Foarte Ludabilului Ordin Rosa-Cruce, 1614; -Confesiunea Onorabilei Fraterniti Rosa-Cruce adresat. oamenilor de tiin din Europa - 1615; - Nopile chimice de Christian Rosenkreutz n anul 1549 (1616). Fama Fraternitatis este un manifest adresat guvernelor, elitelor, oamenilor de tiin din Europa, n care se specific urgena unei reforme universale, a unor schimbri radicale pentru ca omul s fie la nlimea destinului su, ntr-un context n care, altfel, catastrofele devin iminente. Remediul la toate aceste pericole, explic Fama Fraternitatis, este gruparea unei elite a savanilor liberi de prejudeci, dezinteresai, dispunnd de puternice mijloace materiale i capabili s-i dirijeze pe cei care dirijeaz popoarele." Acest proiect de reform universal-se precizeaz n aceleai documente, i-a consacrat toate eforturile sale fratele Christian Rosenkreutz, al crui portret este schiat n Fama Fraternitatis i al crui mit este caracteristic pentru rozicrucieni. A existat n realitate Christian Rosenkreufz?ine snt aceti misterioi autori ai scrierilor fundamentale ale Rosei-Cruce? Rozicrucienii s-au angajat cu jurmnt s nu divulge niciodat profanilor numele i adeziunea lor. Astfel misterele sporesc n continuare, i peste secole. Cci, cum bine s-a spus,'cei care tiu nu vorbesc, iar cei care vorbesc nu tiu." De aceea unii istorici pun sub semnul

Nu este deloc uor s scrii istoria unei societi secrete iniiatice, dar dificultile devin aproape insurmontabile cnd e vorba de Rosa-Cruce, cea mai ocult dintre toate aceste societi - afirm Grard de Sde n prefaa crii sale Rosa-Cruce (Editions J'ai lu, 1973). Aceste dificulti se explic, nainte de orice, prin istoria cu totul misterioas a naterii i rspndirii roza-crucianismului, prin legendele i mtile" curentului sau personalitilor care l reprezint. Misterioasa Fraternitate Rosa-Cruce i-a fcut cunoscut existena, pentru prima dat, prin trei scrieri anonime n care i-au expus ideile i scopurile:

Rosa-Cruce

38

Is ria fra c a o e i to n m s n rie

is ria i to

ndoielii existena real a Ordinului Rosa-Cruce. Paul Arnold, de exemplu, crede c instituia aceasta a fost o invenie. Ideile enunate n lucrarea Fama Fraternitatis, din 1614, se rspndesc, se dezvolt, i gsesc adepi, interprei i continuatori. Titlulnsui, foarte lung, al cif' arunc o lumin destul de limpede asupra obiectivelor societii: rteform general i comun a ntregului univers, urmat de Fama Fraternitatis a Onorabilei Confraterniti a Rozei-Cruce, adresat nelepilor i suveranilor din Europa, mpreun cu un scurt rspuns al Domnului Haselmeyer care din acest motiv a fost aruncat n temni de iezuii i pus n fiare pe o galer. Dat acum la tipar i fcut cunoscut tuturor inimilor sincere. Editat la Cassel de Wilhelm Wessel. Aceast reform general a ntregului univers constituie de acum nainte un obiectiv statornic al societilor secrete, al francmasoneriei n primul rind, realizat pas cu pas, cum probeaz istoria modern pn azi. Personalitile mari ale culturii universale se bnuiesc a fi fost rozicruciene, ceea ce convinge asupra dimensiunii i importanei acestei aciuni. n cartea sa La Ros-Croix, Grard de Sde i citeaz ntre precursori pe Dante (i societatea secret iniiatic Fede Santa, din Italia secolului al Xlll-lea), Luther (Reforma este considerat o micare rosicrucian), Paracelsus (de la cazul unor asemenea promotori ai revoluiei tiinifice din veacul al XVI-lea, cercettorii subliniaz c ideea transformrii alchimice i idealul transmutrii conduc automat, pe plan social, la o atitudine reformatoare care ia un caracter revoluionar"), Tommaso Campanella (care pare s fi fost chiar membru fondator al Rosei-Cruce; opera lui esenial este Cetatea Soarelui, n care descrie noua societate, Republica universal care trebuie s se nasc, dup el, prin transformarea cretinismului ntr-o religie natural"; conducerea este asigurat de Metafizician asistat de trei minitri: Puterea, nelepciunea i Amorul). O mai veche disput reapare n ce-l privete pe Shakespeare, a crui contribuie literar este suspectat pentru a i se atribui lui Francise Bacon - un geniu enciclopedic. Cartea lui BaconNoua Atlantida (publicat sub numele su) este o ilustrare perfect a doctrinei filozofice, a magiei naturale i a idealului social umanist profesat de ctre Fria Rosa-Cruce." Bacon este, la rndu-i, bnuit a fi fost unul dintre efii misterioasei Fraterniti.

C n ira o sp

ia u iv n ersal

ntre marii oameni care au rspuns apelului Fraternitii RosaCruce snt citai Descartes, Mozart (care fcea parte din dou societi secrete iniiatice ale vremii: Iluminaii din Bavariai Stricta Observan Templier; Mozart a compus o oper masonic" -Flautul fermecat-pe mai multe nivele de nelegere, asemenea Divinei Comedii), Goethe (adeptul mai multor societi secrete iniiatice) i nc alii. Idealul rozicrucian al reformei morale universale trece n francmasonerie, n primul rnd n Anglia, la sfritu! secolului al XVII-lea. ncet-ncet, se pregtete istoria modern a lumii.
t

Un personaj misterios al secolului al XVIII-lea - dar care i-a depit timpul tocmai prin uluitoarele date ale biografiei sale - a fost contele de Saint-Germain. Roza-crucean de nalt grad, iniiat autentic, ocultist i mag, contele de Saint-Germain constituie exemplul cel mai frapant al vieilor succesive" - scriu Pierre Ceria i Francois Ethuin (doi ziariti), n cartea lor Enigmaticul conte de Saint-Germain (Aibin Michel, 1970). Lucrarea urmrete, pe baza unei ntinse bibliografii, feluritele activiti tiinifice i diplomatice ale contelui, apariiile sale succesive, unele uimitoare, n epoci i ri diferite. El pare s fi cunoscut imortalitatea. De altfel motoul crii este urmtorul: Secolele snt pentru el ceea ce snt zilele pentru muritori."

Enigmaticul conte de Saint-Germain

Prima loja masonic se presupune a fi fost ntemeiat n 1315, de ctre apte templieri care au scpat de represaliile ordonate mpotriva ordinului i care au dus la arderea pe rug, n 1314, a lui Jacques de Molay, ultimul lor Mare Maestru. Mai trziu, prin rozicrucieni, n secolul al XVII-lea, s-a produs un masiv transfer ctre masonerie, n Anglia, unde se dezvolt francmasoneria speculativ (Masoneria modern). Masoneria medieval a constructorilor de catedra/e este cunoscut drept masonerie operativ. Unul din cercettorii fenomen ului a ajun laconcluziacelementele specifice corporaiilor engleze erau: egalitatea n interiorul corporaiei masonice, zelul 40

Francmasoneria operativ i francmasoneria speculativ

Is ria fra c a o erie to n ms n i

is ria i to

depus pentru nvmntul tehnic i vigilena fa de progresul moral (Georges Kloss, citat de Jos A. Ferrer-Benimeli). Trecerea de la masoneria operativ la cea speculativ poate fi urmrit documentar. Arhive precum cele privind lojele din Edimbourg (1599) sau Kilwinning dovedesc c pe lng muncitorii n piatr apar tot felul de personaje care n-au nici n clin nici n mnec, dup cum se spune, cu profesiile din construcii. Este citat exemplul unui om cultivat precum Elias Ashmole. Dar numrul avocailor, medicilor, comercianilor sau ofierilor ( aa numiii masoni acceptai) crete tot mai mult, astfel c, dup un timp, speculativii se impun fa de operativi, iar organizaia profesional a constructorilor de catedrale devine altceva. La nceputul secolului al XVIII-lea apar primele forme regulate de organizare a francmasoneriei moderne, n scurt timp (aproximativ o jumtate de secol), ntreaga Europ o cunoate i o mbrieaz. Anul 1717 este considerat unanim drept dat de natere a francmasoneriei moderne. n februarie 1717, la Londra, ia fiin prima Mare Loj, prin hotrrea a patru loji de a reforma legislativ instituia masonic: loja Gosse and Gridivon, loja Crown Ale House, loja Apple Tree, loja The Rummer and Grapes. Alegerile au avut loc la 24 iunie, acelai an, la srbtoarea sfntului loan Boteztorul, patronul lor. Cercettorii snt de acord c de acum se schimb orientarea francmasoneriei. Spiritul vechii confrerii, semnele sau termenii devin pur simbolice. Francmasoneria speculativ se conduce dup constituii specifice, prima i cea mai cunoscut fiind a lui Anderson (Anglia, 1723, modificat n 1738). Organizarea urma, n principal, modelul societilor secrete antice i bineneles al corporaiilor medievale de constructori, cu un ritual i un simbolism dezvoltate .pe coordonate proprii, pe un ideal al eliberrii omului prin cultur. Deviza masoneriei speculative era Un mason liber ntr-o loj liber". (Unele devize din imediata actualitate par foarte apropiate).

Secolul al XVIII-lea este un secol al masoneriei. De aceea numeroase studii ncearc s defineasc fenomenul i s-i verifice amploarea. E vorba nu numai de rspndire spaial ci, poate n Pn'mul rnd, de difuzarea ideilor i de impactul asupra mentalului

Francmasoneria regulat i neregulat

41

C n ira o sp

ia u iv n ersala

epocii. Ca trsturi dominante se evoc mai ales viziunea universalist asupra lumii, asupra ceteanului lumii", asupra rezolvrii unor probleme cheie care frmntau epoca: fericirea, pacea, formarea unei naiuni sau uniuni spirituale a oamenilor liberi i egali. Dei finalitile umaniste snt asemntoare, unele deosebiri de preri, de aciune, de organizare etc. fcea, alturi de masoneria s-i spunem regulat, ordinar, s apar deviaii, secte, excrescene, n principalde natur religioas sau politic. Iluminaii din Bavaria snt considerai drept ordin ireligios i revoluionar. Misticismul i ocultismul caracterizeaz de asemenea un tip de loje cum ar fi Martinitii, (deopotriv n Frana i n Rusia), Hermetitii etc.

La nceputul secolului al XVII l-lea, masoneria trece pe continent, In primul rnd n Frana. Se diversific lojile, se amplific aciunile i crete prestigiul masoneriei, deopotriv n rndul elitelor sau pturilor conductoare, pn la nivelul princiar, ct i n cei al artitilor, burghezilor sau diferitelor categorii de lucrtori, n ciuda rspndirii i a deosebirilor, n preajma Revoluiei Franceze, se realizeaz o unitate a organizaiilor masonice i ndeosebi a idealurilor lor. Autorii crii Franc-Masoneria pun drept concluzie asupra finalului de veac XVIII urmtoarele: n civa ani, pn n 1789, prestigiul Franc-Masoneriei speculative crete vertiginos: toat nobilimea, toi oamenii de tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Frana devin masoni. Mai mult nc, idealurile masonice ncep s se transpun n practic: apare Marea Enciclopedie francez, apar Statele Unite ale Americii (prima ar din lume organizat de franc-masoni), se elaboreaz Declaraia Drepturilor Omului. Celebra deviz masonic: Libertate - Egalitate - Fraternitate capt din ce n ce mai mult prestigiu. Este tocmai deviza Marii Revoluii franceze, o revoluie condus de masoni." Conductorii Revoluiei Franceze-cu excepia lui Robespierre - au fost toi francmasoni. Primul preedinte al Statelor Unite ale Americii, George Washington, a fost francmason (ca i urmtorii preedini sau celebriti de mare influen precum fizicianul Franklin, ambasador n Europa). Generalii armatei revoluionare franceze erau masoni. Napoleon nsui a fo'st - dup unele surse 42

Francmasoneria n lume

Isto fran aso eriei ria cm n

i isto ria

- i s-a sprijinit activ pe masonerie. Ne aflm ntr-o perioad cnd masoneria se extinde n toat Europa i cnd membrii acestei organizaii viseaz realizarea Statelor Unite ale Europei. De aceea Napoleon a tost ateptat m multe ri ca omul menit s realizeze acest ideal. Dar tot masoneria l-a trdat pe Napoleon, n 1815, dup ce el nsui a trdat, ambiionnd pentru sine coroana mprteasc pe care n-o accepta masoneria. Raporturile dintre loji ncep de-acum s se tensioneze, iau avnt lojile cu caracter naional. Idealurile masonice se revigoreaz prin micarea Carbonarilor (societate secret italian), cu Mazzini (cel care a elaborat doctrina revoluiilor de la 1848 ca i proiectul unitii europene) i Garibaldi. Au loc revoluiile de la 1830 i 1848. n. Frana acelei epoci elitele intelectuale se aflau sub influena ocult a Masoneriei". Revoluia Francez de la 1848 a fost rezultatul unui scenariu, ca i alte evenimente anterioare sau ulterioare. Lsm cititorilor plcerea de a face orice legturi, citnd din cartea celor doi autori romni - Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu - pe care am mai citat-o de cteva ori: Pe 22februarie 1848 izbucnesc manifestaii de strad, ns populaia nu era att de pornit nct s determine_prbuirea regimului. Ca atare, n urma unui ordin ocult, soldaii care pzeau Ministerul Afacerilor Externe trag fr motiv In popor, ucignd 50 de oameni. Din acest moment furia popular se dezlnuie, iar evenimentele se succed cu o rapiditate uimitoare: armata trece de partea mulimii. Garda Naional aijderi. Ludovic-Filip fuge, n 48 de ore se formeaz primul guvern revoluionar."

Franei f/ lumea
Dup Revoluiadin 1789, Frana devine un fel de centru al lumii. Al Europei cu siguran. Deopotriv prin idealurile revoluionare (sau democratice), rspndite prin noile instituii, prin cultur sau prin emigranii adpostii aici, dar i prin noua fa a puterii i prin ambiiile statului, nc din timpul lui Napoleon i bineneles dup aceea. La nceputul secolului al XlX-lea, muli boieri romni studiaz n Frana i se ntorc n ar cu ideile de aici, impunndu-le odat cu limba francez i cu elementele ese'niale ale culturii franceze. Revoluia de la 1848 reprezint nivelul de vrf al fluxului.romnesc ctre noul centru al lumii. 43

Cnp o s ira

ia u iv n ersa l

Dorind s mpiedice ascensiunea S.U.A. (dup rzboiul de secesiune, 1861 -1865), dar i s afirme puterea Franei, Napoleon al Ill-lea a ncercat crearea unui imperiu n coasta Statelor Unite, n Mexic e pus mprat arhiducele austriac Maximilian (1864 -1867). Masoneria american l sprijin ns pe Benito Suarez Garera. Francezii snt nvini, iar Maximilian executat. Mai mult, n 1870, Napoleon al Ill-lea e nvins de prusaci, masoneria pedepsindu-l pe cuteztorul mprat francez. n scurt timp, masoneria reuete s impun din nou republica n Frana, (n treactfie spus, n acei ani, n mai multe pri ale lumii - din S.U.A. pna n Japonia, din Mexic pn n Cuba sau Spania -se amplific revoluiile, rzboaiele civile, btliile antimonarhice sau mpotriva stpnilor de orice fel. Atitudinile democratice snt republicane, conform modelului S.U.A.). Visul imperial al francezilor- mplinit prin fericitul destin al lui Napoleon Bonaparte - este treptat spulberat. Napoleon cel Mic" (al Ill-lea), n ciuda multor manevre (a sprijinit Italia, principatele romne etc., dar ntr-un joc dublu, pentru demolarea imperiilor rivale), a euat. Vremea imperiilor a fost ns hotrt. Secolul al XlX-le era secolul naionalitilor. A urmat apoi principiul autodeterminrii.

Primul rzbqi mondial - rzboiul sfnt al masoneriei" - a fost cea mai important etap n reconstrucia lumii conform idealurilor masonice. Reconstruirea lumii-scriuFaduComnescuiEmilian M. Dobrescu - presupune un ideal foarte nobil: distrugerea imperiilor europene autoritare i nlocuirea prin state democratice, aflate sub influena masonic. Trebuiau s cad kaiserul german, mpratul habsburg i arul rus. Se vor nate noi state ndatorate activitii masonice: Iugoslavia (ca efect al idealurilor Narodna Odbrana) i Cehoslovacia (ca efect al aciunii masonilor Masarik i Benes, mpreun cu Liga Jan'Hus a franc-masonilor slavi)." Cum se tie, primul rzboi mondial a fost declanat n urma atentatului de la Sarajevo asupra arhiducelui Franz Ferdinand n 28 iunie 1914. Evenimentul a fost pus pe seama naionalitilor srbi. n realitate, societatea secret Narodna Odbrana" (Mna neagr) era o excrescen masonic. Ea a primit misiunea de a-l executa pe arhiducele Franz Ferdinand care fusese condamnat 44

Reconstruirea lumii

Istorici francm neriei aso

i istoria

la moarte nc din 1912 de ctre tribunalul secret al Masoneriei". Cei implicai direct n organizarea atentatului au fost francmasoni. Astfel a nceput primul rzboi mondial. Masoneria - scriu cei doi autori citai mai nainte - hotrse nceperea propriului ei rzboi sfnt (rzboiul democraiilor contra imperiilor autoritare) i era suficient de puternic pentru a-l duce la capt". Principalele autoriti ale Antantei au fost francmasonii: de la primii minitri ai Angliei i Franei fa preedintele S.U.A. (Wilson, cel care elaboreaz declaraia prin care popoarele dispun de ele nsele; ultimul punct al declaraiei cere constituirea Ligii Naiunilor). Conferina de pace de la Paris (1919-1920) trebuia s certifice victoria total a idealurilor masonice n Europa: pretutindeni state i popoare libere. Ca o ncoronare mrea a eforturilor FrancMasoneriei, la 10 ianuarie 1920, se nfiineaz Societatea (Liga) Naiunilor, un prim pas ctre Marele Guvern Mondial att de visat de masoni". Patria masonului e pmntul ntreg" - susine cu exactitate un autor, accentund astfel scopurile i dimensiunile universale ale francmasoneriei. nc din secolul al XVII l-lea- secolul gndirii libere -, masoneria concepea lumeaca o republic, n care fiecare naiune e o familie, iar indivizii s^nt frai. Sub idealurile masonice (pace, fraternitate, egalitate, toleran etc.), s-auderulatevenimentele istoriei i s-audirecionateforturile de pace i armonie. In 1736, cavalerul Michel de Ramsay ine un discurs n Frana, n care-i face cunoscute proiectele sale de reform, definind masoneria ca o instituie al crei unic el este apropierea spiritelor i a inimilor pentru a le face mai bune, precum i formarea, cu timpul, a uni naiuni spirituale unde, fr vreo abatere de la diversele ndatoriri cerute de deosebirile specifice dintre state, se va crea un popor nou care, innd cont de acestea, le va ntri prin legturile virtuii i ale tiinei". Francmasoneria este preocupat de reconstruirea lumii, de reforma universal, cum se observ i din citatul de mai sus. Vor s schimbe societatea - scrie Paul Hazard, cercetlnd secolul luminilor -, ns n-au puterea s-o fac; le trebuie deci o conjuraie, o conjuraie internaional. Se vor uni, vor fi frai". De altfel, secolul luminilor mediteaz profund la idei fundamentale precum libertatea, egalitatea, legea, rpiunea, fericirea. Legea natural - observ 45

C n irafia u ersal o sp niv

acelai Paul Hazard - implic existena unei Societi a naiunilor, cci Societatea universal a genului uman este o instituie a naturii nsei". Altfel zis, nc de pe acum se preconizeaz un organism care va fi validat peste dou secole. Abatele de Saint Pierre propune (1712,1713,1717) unProiect pentru o pace venic n Europa: va exista de azi nainte, o Uniune perpetu ntre toi suveranii din F"uropa, inclusiv arul, Sultanui i Suveranii de pe Coasta Barbetei. Principala funcie a Uniunii este aceea de a pstra toate lucrurile n pace; l fiecare Stat i va pstra drepturile sale suverane. Uniunea va mpiedica doar tulburrile care s-ar putea nate ntre ele. (...) Membrii Uniunii nu vor semna de aici nainte nici un tratat ntre ei, dect cu ccnsimmntui acesteia exprimat prin trei sferturi din voturi i numai n oraul Pcii; i atunci Uniunea va garanta executarea promisiunilor reciproce, cei care vor proceda altfel vor fi declarai dumani. Oraul pcii va fi liber i neutru; a! va putea s se instaleze la Utrecht, sau ia Geneva, sau la Colonia (Kln) sau la Aix - la Chapelle. Dumanii Uniunii, dan mai exist dup medieri, concilieri i judeci arbitrale, vor fi nvini de o for compus din trupe din diferite naiuni, comandat de ctre o cpetenie desemnat cu majoritatea voturilor". Peste exact dou secole, la ncheierea primului rzboi mondial, Societatea Naiunilor materializeaz un asemenea vis. Proiectul a fost expus de S.U.A., prin preedintele Wilson. Dup unii autori, S.U.A. nici n-au dorit altceva dup rzboi dect mplinirea acestor idealuri masonice: guverne democratice, state i popoare libere, liga universal. Bineneles, dup ce monarhii europeni vor fi izgonii, iar imperiul habsburgic dezagregat. Ceeaces-antmplat. Cum se tie, S.U.A. au intrat n rzboi n 1917. Iar n 1917 s-au mplinit exact 200 de ani de la constituirea Marii Loji din Londra. Aniversarea celor dou secole de la momentul deschiderii (24 iunie 1717) afost esenial marcat prin Congresul Internaional Francmasonic de la Paris. Masoneria a decis s-l nlture pe Wilhelm al ll-lea i Carol l (mpratul habsburg). arul Rusiei fusese deja alungat n prima revoluie ruseasc din februarie/ martie 1917. i rzboiul se ncheie conform planurilor stabilite. Apoi se nfiineaz Societatea Naiunilor. Dup al doilea rzboi mondial, Organizaia Naiunilor Unite primete dimensiuni i puteri sporite. Astzi tim ce neles i ce for implic ONU. Putem bnui i cine
46 -

l s r i a fran m o eriei to c as n

i is rici to

anume decide formula i politica acestui guvern mondial". Mai ales ntr-un moment care coincide cu mplinirea a cinci secole de la descoperirea Americii de ctre Colurnb.

Francmasoneria si complicata lume postbelic


A doua ediie a crii scrise de Radu Comnescu i Ernilian M. Dobrescu despre francmasonerie (carte ia care am apelat de mai multe ori pe parcursul lucrrii noastre), se vrea a fi Istoria FrancMasoneriei (Editura Tempus Bucureti, Romnia, 1992) sau, dup cum e tiprit pe foaia de titlu, Istoria Franc-Masoneriei universale (926 - 1960) i Istoria Franc-Masoneriei romne (1734 - 1991), vol. I - II, Editura Tempus SRL, Bucureti, 1993, Informaiile pentru perioadele mai vechi snt aceleai cari volumul Franc-Masoneria (Editura Valahia, 1991). Se adaug ns multe informaii despre perioada celui de-al doilea rzboi mondial i mai ales de dup 1945. Consecveni ideii din cartea anterioar, cei doi autori romni trateaz istoria postbelic a planetei ca un continuu asalt al masoneriei sau ca un rzboi ntre masoneria revoluionar" i cea conservatoare" (sau liberal", dup caz), ntre stnga"i dreapta". Comunitii sn aici cnd nuntru, cnd n afar, dei ei snt fiii vitregi" ai masoneriei. n viziunea celor doi autori, toate marile evenimente ale istoriei contemporane, ca de altfel cele ale istoriei moderne ncepute cu revoluia masonic din 1789 - al doilea rzboi mondial, Conferina de la Yalta, Cortina de Fier, crearea statului Israel (o veche i important sarcin masonic"), NATO (puterea militar francmasonic"), rzboaiele din Coreea, Vietnam, Canalul Suez, organizarea ONU (n ONU structura masonic fiind preponderent) - snt repere ale ofensivei masonice, ale confruntrilor masonoeomuniste sau oricum consecinele btliilor oculte din spatele cortinei", implicnd rolul major al francmasoneriei, ndeosebi al celei americane, care pare a fi de departe cea mai puternic. Epoca stalinist se caracterizeaz, n bun msur, prin conflictele masono-comuniste, cu lovituri de for cnd din partea lui Stalin cnd din partea preedintelui american Truman (care arat consecvent francmasonilor c inamicul lor este bolevismul lui Stalin). Urmeaz perioada de destindere, cnd URSS i Hruciov reuesco ascensiune rapid a masoneriei de sting, acornunitilor
47

C n ira o sp

ia u iv n ersal

i a statului sovietic. Din ce n ce mai muli intelectuali comuniti se vor rentoarce n doctrina democraiei masonice; nsui comunismul sovietic vapieri din pricina unui leninist remasonizat: Mihail Gorbaciov." Completata cu documentele din celelalte seciuni ale crtii, panorama istoriei mondiale devine interesant prin aceast idee unificatoare a conflictelor masonice i a dirpcionrii pe ci oculte a evoluiei - de ansamblu i de amnunt - a omenirii.

Biserica si francmasoneria sau invers


Dei principial promoveaz tolerana, francmasoneria s-a manifestat cu intoleran fa de biseric i de autoritile monarhice pentru c acestea au contribuit, n lungul secolelor, la urmrirea i decapitarea cavalerilor templieri sau a altor organizaii care reprezentau n fapt masoneria universal. n mai multe rnduri, bulele papale au condamnatfrancmasoneria i au solicitat interzicerea ei n rile catolice. O voluminoas i solid cercetare, epuiznd acest domeniu pentru secolul al XV1Hiea, a ntreprins Jos A. Ferrer-Benimeli, pe baza arhivelor Vaticanului i ale francmasoneriei europene. Cu toate acestea, ntre biseric i francmasonerie se descoper legturi neateptate n contemporaneitate. Dup Norbert Homuth, micarea ecumenic i francmasoneria se identific. Numeroase date i exemple foarte concrete vor s conving c exist o reea internaional vizibil i - mai ales - invizibil urmrind o suprastructur unic. Aderarea bisericii, ciudat fenomen de inversiune istoric, ia francmasonerie a nceput odat cu Reforma - scrie Bruno WCirtz, ntr-o carte dedicat noii ereNew Age (Editurade Vest, Timioara, 1992). Luther era rosicrucian i i alesese ca blazon de familie simbolul rosicrucienilor francmasoni ai evului mediu" (adic trandafirul i crucea). Marii reformatori de mai trziu ca i cei care au concurat la frmiarea protestantismului au fost francmasoni, la fel ca i sectanii reprezentnd .tiina cretin", mormonii, martorii lui Yehova, antroposofii etc. ntreg protestantismul i neoprotestantismui actual, descompuse din punct de vedere eclesiastic, se afl n mrejele francmasoneriei". Francmasoni snt chiar papii, cardinalii i alte fee bisericeti. elul lor e unitatea cretin ca suprabiseric definitiv transformat n contrariul ei
48 *

Isto fran aso eriei ria cm n

i isto ria

pgn, o biseric mondial antropocentric a plnuitei stabiliti francmasone planetare..." Homuth divulg gradele na!te"din vrful piramidei acelei puteri oculte mondiale (ntre care unii membri ai cluburilor Rotary, Lions etc.). Thomas Chalmers, fondatorul Alianei Evanghelice (1846), a fost vicepreedinte a! organizaiei francmasone Royal Society din Edinbourgh i concomitent membru al lojei francmasonice nr. 1 din Forfarshire. Preedintele Federaiei Mondiale Baptiste, dr. Duke McCall (scrie Homuth n 1985), este francmason din Clubul Rotary, ntregul pluralism actual al bisericii baptiste este un rezultat al reeducrii n spirit francmason". Episcopul metodist F.P. Corson, fost preedinte al Congresului Mondial Metodist, este concomitent Mare Maestru al Marii Loje din Pensylvania. Suedia-ara celei mai mari densiti francmasone -are nu doar parohi, ci i episcopi i arhiepiscopi francmasoni, iar regii dein gradul de Mare Maestru al Marii Loje." Homuth citeaz i Germania (occidental) cu circa 300 de fee bisericeti, membre ale Clubului Rotary. Micarea ecumenic - nceput cu Conferina Mondial Misionar de la Edinbourgh (1910),continund cu Consiliul Bisericilor lui Hristos din SUA, Consiliul Ecumenic al Bisericilor etc. -pregtete biserica mondial unic", nsi aceast idee a unitii ecumenice planeare, ca i alte atitudini i aciuni par s fie de inspiraie francmasonic, n numele Alianei Evanghelice se depune uneori mult energie pentru principii ale unor oculte fore francmasonice. Homuth propune chiar o interesant experien, ntruct 24 iunie este ziua cea mai important pentru lojele francmasonice (atunci fiecare frate trebuie s fie n loja sa), cititorii i pot chema la telefon duhovnicul n acea zi. Dac soia va rspunde c soul ei are o important obligaie social i poate fi ntlnit doar mine, atunci se poate ti exact cu cine au de-a face.
H

Mentalitatea francmasonic
A privi istoria ca un rezultat al aciunilor francmasonice pare destul de simplist. Chiar i ca btlie ntre dou tipuri" ale masoneriei: revoluionar"i conservatoare" (sau liberal", dup caz). Mircea Eliade descoperea i condamna mentalitatea francmasonic" (un paradox care se refer la mai multe expresii
49

C n ira o sp

ia u iv n ersal

ale lumii moderne: iluminism, marxism, teozofism, anti-istorism etc."), tocmai pentru prea abstracta (i sigura) privire asupra lumii i istoriei, reducerea lactevaformule simplificatoare i rezolvarea prin ele a complexelor (i imprevizibilelor dac nu inefabilelor) fore ale istoriei. Nu mai e nevoie de efort, de inegalitate, de inteligen deci - cci schema e la ndemna oricui, nva un simbol In plus, i ai neles Evul Mediu. Citeti un volum din Capitalul lui Marx i ai neles feudalismul. Plteti nc o tax ia Loj i nvei un al doilea simbol; nelegi atunci misterul secolului al XVIII-lea. Citeti un al doiiea volum din Capitalul - i nelegi Revoluia Francez." (Mircea Eliade.Mentalitateafrancmasonic, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991). Desigur c arogana simplificatoare nu slujete adevrului i interpretrii corecte a mecanismului istoric. Ins tot istoria ne dovedete c marile evenimente vizibile snt consecina aciunii subterane permanente a unor fore necunoscute, astfel nct dedublarea vzut-nevzut a istoriei pare mai mult dect o ipotez de lucru. Pe de alt parte, tiina istoriei ca atare trebuie s dispun de principii i legi n virtutea crora evoluia sinuoas a lumii (sau Marele ei Secret) s-i poat gsi explicaii raionale. Dac nu ne convine, putem medita noi nine la destinul lumii i al omului. Totul e s nu cdem n capcan.

Ce este francmasoneria?
O ampl bibliograf ie, n trei volume, a publicat August Wolfstieg, n 1926: Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Snt adunate aici peste 50.000 de titluri. Fr ndoial, de atunci s-au adugat alte multe mii de titluri, ntre ele multe snt apologetice, altele evident antimasonice. n lungul timpului, francmasoneria a fost categorisit n multiple feluri. Tocmai de aceea, o ntrebare rmne.chiari dup ce nelegi dimensiunea istoric afenomenului: ce este francmasoneria? E o ntrebare la care, paradoxal, nu-i chiar uor de rspuns. Pentru c, n final, fiecare descoper n francmasonerie ceea ce vrea sau ceea ce poate: Nu vei afla n Masonerie dect ceea ce vei fi gsit voi niv", scrie O. Wirth, cu*b ndreptire pe care i-o recunoatem.

50

FRANCMASONERIA N ROMNIA

Secolul al XVIII-lea
Lsnd la o parte strvechile tradiii oculte ale autohtonilor daci (cci religia dacilor era una de tip secret), istoria masoneriei n Romnia ncepe n secolul al XVIII-lea, sub domniile fanariote. Dup Horia Nestorescu-Blceti (i alii), cel care pune bazele francmasoneriei n rile Romne este fostul secretar (1709 -714) al domnitorului martir Constantin Brncoveanu (1688 -1714), Anton Mariadel Chiaro, ntr-o a doua venire aa, de data aceasta n 1733, la curtea voievodului Constantin Mavrocordat (care a domnit, succesiv, n Moldova i ara Romneasc ntre 1730 i 1769)." Acesta nfiineaz loje la Galai i la lai. Oricum, istoricii francmasoneriei consider deceniul IV al secolului XVIII drept nceput pentru organizarea francmasoneriei din principatele romne. Am putea avea aici n vedere i lojele din Ardeal. Dar nsui Dimitrie Cantemir este bnuit a fi aparinut unei societi secrete europene. La nceputul secolului al XVIII-lea a devenit rozicrucean i, conform unei legende, capul lui a fost luat dup moarte pentru a fi ngropat ntr-un cimitir rozicrucean din ,Scoia" - noteaz Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu n cartea lor Franc-Masoneria. Secolul ai XVIII-lea- interesant pentru ntreaga istorie modern ~ are i pentru romni o importan aparte prin micrile sociale sau social-nationale (de tipul Horea, Cloca i Crian) sau culturale (i'uminismul). prin contactele cu Europa i apariia curentelor 51

C n ira o sp

ia u iv n ersal

naionale. Se afirm tot mai insistent c Horea nsui n-ar fi fost strin de francmasonerie. Documentele micrii, prezena lui Horea la Viena, ecoul european (de fapt internaional, cci el a ajuns imediat i n America) pot dovedi c revoluia condus de Horea nu a fost strin de spiritul i sprijinul francmasoneriei." (Horia Nestorescu-Biceti). Ideea o reinuse i Liviu Rebreanu, autorul romanului Criorul. Istoriile consemneaz frecvent c nceputurile francmasoneriei romneti se datoreaz italienilor, iar apoi ofieriior rui. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, mai muii domnitori fanarioi i boieri autohtoni snt nominalizai printre masoni.

Craii de Curtea Veche i Cavalerii de Malta


Despre nceputurile francmasoneriei romne a scris cu ptrunztoare subtilitate i larg informaie Vasile Lovinescu. Autorul a intrat abrupt n contiina larg a culturii romne printr-o carte uluitoare despre Mateiu Caragiale: Al patrule^, hagialc (Cartea Romneasc", 1981). l-au aprut apoi alte c/i (unele postum) din perspectiva marii tradiii primordiale", citndu-l consecvent pe Ren Guenon. Vasile Lovinescu a fost unul din iniiaii care i-au lsat subneleas apartenena la masonerie nu numai prin luminarea unor simboluri, ci i prin clare aluzii la mai marii" lui. Descifrarea romanului iui Mateiu Caragiale Craii de Curtea Veche, dup investigaii profunde prin simbolistica esoteric, heraldic, istorie, ne conduce la un substrat istoric din cercul francmasoneriei. Trecem peste subtiiitiie interpretrilor sau peste mulimea informaiilor privitoare la masonerie. Reinem acum doar fondul problemei, ntr-un mod voalat, cartea lui Mateiu Caragiale este o carte a cavalerilor de Malta i a masoneriei, bineneles. Nu vom obosi cititorul cu toate datele problemei. Spicuim doar fptui important c dup Revoluia Francez, n 1797 mai exact, Ordinul Cavalerilor de Malta s-a rupt" n dou: ramura occidental, din iumea catolic, i cea oriental, n vrful creia, ca ef al ntregului ordin (mare maestru), a ajuns arul rus Pavei l. Se pare c despre ramura ruseasc s-a tiut foarte puin pn de curnd. Aa se i cade cnd e vorba de organizaii secrete. Ordinul de Malta, o dat transplantat n Rusia, cu toate canoanele specifice, a devenit o instituie specific rus i ortodox. arii erau efii ei, i au rmas
52

F n m s n ria ra c a o e

n R m n o ia

aa pn la evenimentele istorice din 1917. Pn acum civa ani Mare Maestru a fost marele duce Andrei de Rusia, mort n 1968." i Vasile Lovinescu adaug, dezvluind i nvluind deopotriv: Poate cititorul romn ar fi interesat s tie c actualul ef al ordinului oriental e membru al fostei case domnitoare din Romnia" Ofierii rui au introdus masoneria In Moldova i Muntenia, primele seciuni (loji) ruseti aprnd la lai n 1772. E posibil ca ' ritul de Malta s efi suprapus instituiei masonice astfel introduse n principate. O ipotez fascinant e c Mateiu Caragiale fcea parte dintr-o secie cu rit maltez suprapus, ceea ce-l fcea, ipso facto, cavaler de Malta". Conductorul acestui ordin era chiar arul Rusiei. Personajele lui Mateiu Caragiale -i inevitabil autorul - au clare afiniti pro-ruse, iar unul dintre eroi face trimitere, la un principe rus i la tainele istoriei din secolul al XlX-lea. Istoria francmasoneriei susine c alegerea lui Al. l. Cuza ca domn al celor dou ri romneti s-a datorat francmasoneriei. Unele scrieri istorice socotesc c nc din 1862 Cuza se gndise s abdice n favoarea unui principe strin. El l alesese pe Serghie de Beauharnais, duce de Leuchtenberg, nepotul arului Nicolai l. Napoleon al Ill-lea pare s se fi suprat pentru posibila apropiere de rui. l.C. Brtianu, n ar, are de asemenea alt prere. Dar nsi ideea ar putea demonstra c exist o partid pro-rus sprjjinit de organizaiile secrete ale Cavalerilor de Malta. In anexa final a crii citate, Vasile Lovinescu crede a fi descoperit identitatea unuia din craii de Curtea Veche: PantaziCmpineanu, nsurat cu Mria Caritemir, descendent din neamul Cantemiretilor care l-au dat pe domnitorul Dimitrie Cantemir, refugiat la rui n 1711, pe Antioh Cantemir, scriitor rus* Constantin Cantemir, ofier rus etc. Istorias-antors peste veacuri, distorsionat de aciunile secrete ale unor organizaii pentru care reformarea lumii rmne un obiectiv perpetuu. (O-

Europa revoluionar
Parisul Revoluiei de la 1789 devenise, nc din acei ani ai marilor evenimente politice, dac nu mai dinainte, un centru al lumii. Dup rzboaiele napoleoniene i schimbarea ntregii hri europene, cu att mai mult. Ideile Revoluiei, ncepnd bineneles 53

f/ naterea Komniei moderne

C n ira o sp

ia u iv n ersal

cu deviza ei francmasonic, se rspndesc n toate rile, prin mijlocirea lojilor sau a societilor secrete cu faad cultural. i ntruct n Frana studiaz tot mai muli romni la nceputul secolului al XlX-lea, aici se iniiaz i numeroi boieri romni: f raii Golescu, M. Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ghica, C. Negruzzi, Al. Russo, C. Negri, apoi alii ca: I. Brtianu, C. A. Rosetti, Heliade Rdulescu, G. Magheru, C. Teil, Gr. Alexandrescu, Nicolae Blcescu, maiorul Voinescu II, colonelul l. Cmpineanu... Am oferit aceast lung list - care e departe de a fi complet -pentru c n ea se recunoate ntreaga suflare paoptist i cu ea se ntemeiaz de fapt francmasoneria romn. De altfel istoria consemneaz pentru nceputul secolului al XlXlea o serie de micri reformatoare, iniiate n secret sau pe fa de boieri i intelectuali din principate, multe asociaii i societi cu caracter secret (de regul politic), de factur masonic ori de inspiraie carbonar. Anul 1848 a fost anul marilor revoluii masonice" n ntreaga Europ. Pe modelul francez (sau italian, dup o evident experimentare acarbonarismuluijecognoscibili n Revoluia lui Tudor Vladimirescu), Revoluia romn de la 1848 a fost atent pregtit, sub aspect programatic. Mai multe societi culturale de la nceputul secolului al XlX-lea erau veritabile loji masonice. Societatea Filarmonic", fondat de Ion Cmpineanu, Heliade i Aristia, e considerat, ntr-un istoric al francmasoneriei din 1906, drept prima grupare francmasonic de oarecare importan", iar dup alii e chiar prima loj masonic a romnilor din Romnia. Societatea Fria" (de fapt Dreptate-Frie), iniiat de Nicolae Blcescu, Ion Ghica i Christian Tell, este tot o organizaie masonic, asemenea altora care pregtesc Revoluia din 1848. Aici se regsesc majoritatea celor iniiai ia Paris n chiar anii premergtori Revoluiei franceze din 1848. Dup nfrngere, revoluionarii se regrupeaz n exil, n Frana, desfurnd o vie activitate n favoarea romnilor. Citm ziarul L'Etoile de Danube" (Steaua Dunrii), editat la Bruxelles. Pe de alt parte, n ar apar noi loji masonice, n care activeaz personaliti ale, epocii, pregtind evenimentele istoriei, n 1857 generalul Christian Tell cerea c fie alei n Divanul ad-hoc acei care au primit lumina".

54

F c a o eria ran m s n

n R m ia o an

Cuzt i francmasoneria
n 1859, existau trei loji masonice de obedien francez, cu acelai nume: L'Etoile de Danube" la Bucureti, lai i Galai; la cea dinti venerabilul, avnd calitatea de Mare Maestru, era . C. Brtianu, la cea din urm vene1 abil era colonelul Alexandru loan Cuza. ntruct delegaia europectn sosit pentru supravegherea alegerilor din ianuarie 1859 era format n ntregime din frai masoni, !a sfatul acestora ctre fraii romni de a alege aceeai persoan n ambele principate, lojile masonice decid desemnarea lui Al. l. Cuza. Istoria secret rezolv simplu un act capital al istoriei romneti. Reformele lui Cuza au fost de inspiraie masonic: secularizarea averilor mnstireti, mproprietrirea ranilor, abolirea sclaviei iganilor etc. Pentru acestea i pentru altele, Cuza apeleaz la for, intrnd treptat n conflict cu Masoneria, iar n 1862, dup unii autori, chiar desfiineaz loja Steaua Dunrii din Bucureti, nlocuind-o cu loja Alexandru loan Cuza. Dar dac masoneria l-a adus la putere, tot ea l-a dobort, prin lovitura de stat din 1866. Se pare c nc din 1864 se constituie societi culturale (i politice) care i concentreaz pe potrivnicii domnitorului. _ La sugestia lui Napoleon al Ill-lea (acelai care a sprijinit - din aceleai motive - unirea romnilor, spre a dejuca interesele Turciei i Rusiei), complotitii l-au adus pe prinul Carol, din familia Hohenzollern-Sigmaringen.ofamiliede masoni. (Radu Comnescu, Em.M. Dobrescu). Aa s-a instalat regele Carol l. Sub domnia lui, francmasoneria romn ia un mare avnt, astfel nct n 1880 se nfiineaz Marea Loj Naional a Romniei. n legtur cu Alexandru loan Cuza s-au formulat mai multe opinii, n afara celei evideniate ceva mai sus prin condeiele lui Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu. Una din ele pune sub semn de ntrebare chiar calitatea de mason a domnitorului. O alta contest unele aseriuni cum ar fi de exemplu aceea a desfiinrii lojii Steaua Dunrii". Chiar dac numele lui Al. l. Cuza nu este nominalizat n lista francmasonilor moldoveni alctuit de Vasile Pogor (surs documentar important), exist suficiente argumente care pledeaz pentru a-l include pe primul domnitor al principatelor n fruntea celor care reprezint francmasoneria romn. De altfel strbuniculi unchii acestuiase regsesc n evidenele unor loji masonice. n 1992, printr-un Decret special, Supremul Consiliu al Ordinului 55

C n ira o sp

ia u iv al n ers

Masonic Romn de la Paris a instituit Marea Medalie de Onoare i Merit Alexandru loan Cuza Princeps". Aceasta reprezint cea mai nalt distincie a Supremului Consiliu Masonic Romn (al crui sediu este la Paris) care se atribuie personalitilor de nalt rang care au adus servicii deosebite poporului romn. Medalia nsi este un argument n favoarea ideii c Alexandru loan Cuza a fost mason. Simbolul su de prin al unitii romnilor pare s fie important pentru masonerie. De altfel, Francmasoneria Romn Unit i-a desfurat reuniunea de unificare la 24 ianuarie 1934. Mai multe loji au purtat numele lui Alexandru loan Cuza

Pentru a ilustra vigoarea masoneriei romne n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, autorii volumului Franc-Masoneria, Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, apeleaz firesc la exemplul Societii Junimea". Fondat de Titu Maiorescu, lacob Negruzzi, VasJIe Pogor, Th. Rosettii P. Carp n 1864(sau 1863), Junimea" a avut un important rol cultural, solidariznd multe valori culturale ale Romniei (de la Eminescu, Creang, Slavici, Caragiale, pn la Xenopol, Conta etc.). Scurt timp dup nfiinare, Junimea" s-a dovedit a fi o societate masonic. Membrii ei fceau parte din Loja L'Etoile de Roumanie", nfiinat la lai n 1866. De altfel, gruparea junimist intr n curnd n politic, iar Titu Maiorescu ajunge primministru. Conluzia exprimat n paginile unui cotidian actual este, sub acest unghi, exact: Neiniiatul afl uimit c masoneria a contribuit din plin la propirea Romniei moderne, la progresul instituiilor sale, la dinamizarea (i implicit la europenizarea) celor dou ' Principate. Nimeni nu mai poate nega astzi rolul pozitiv al unor masoni ca Heliade Rdulescu, Cezar Bolliac, Nicolae Blcescu, Gheorghe Asachi, Titu Maiorescu . a., unor ntregi familii de masoni, ca Brtienii i Rosettitii, a unor redacii de publicaii apropiate masoneriei ca Junimea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale .a."(Silviu Dragomir).

Junimea

56

F n m s n ria ra c a o e Ordinul Masonic Romn

n R m n o a ia

Afirmaii de natura celor mai sus menionate snt dovedite cu prisosin n recenta masiv contribuie documentar Ordinul Masonic Romn - mai puin legend i mai mult adevr, de Horia Nestorescu-Blceti (Casa de editur i pres ansa" S.R.L. Bucureti, 1993). Dou importante seciuni acoper istoria francmasoneriei romneti printr-o cronologie i un dicionar al celor care au activat n masonerie. Autorul se strduiete s aduc totul la zi, dei, se tie, e foarte greu s obii date nu numai despre contemporani (acestea snt secrete) ci i despre trecut, pentru c arhivele masoneriei nu snt accesibile. Drept prefa a volumului este reprodus cuvntul lui Mihail Sadoveanu la primul coventfederal din 15 aprilie 1934 al Francmasoneriei Romne Unite. Masivul volum arat ct de multe evenimente istorice i personaliti politico-culturale snt ndatorate masoneriei. Dealtfel, dicionarul de circa 400 de pagini cuprinde o imens list de persoane sub genericul Numele acestor oameni aparin Istoriei". De la Vasile Alecsandri sau Grigore Alexandrescu pn la Traian Vuia sau Al. Vaida -Voievod, mare parte a celor care, ntr-un fel sau altul, i-au legat destinul de istoria modern a Romniei se afl pe liste ale masonilor, iniiai n lumina adevrat". nc n 1874, ntr-o cronic a revistei francmasonice Mistria", se scrie : avem intima conviciune c mai toate actele glorioase memorabile i romneti care au contribuit la salvarea naiunei i la redeteptareapatriotismului i amorului de progres i civilizaiune la noi, le datorm, n mare parte, iniiativei, perseverenei i devotamentului francmasonilor romni." Nu st n intenia noastr nici de a susine, nici de a combate aceast tez. Este n putina cititorilor de a decide singuri. Lista ntocmit de Horia Nestorescu-Blceti cuprinde 4300 de nume. Dintre ele vom cita ca exemplu pe cele mai familiare istoriei noastre, n afar de cele cteva deja date mai sus (de altfel, am mai amintit multe nume importante din istoria noastr): Constantin Angelescu (de mai multe ori ministru i prim-ministru), Zamfir Arbure (militantsocialist), Constantin Argetoianu (ministru i primministru ; n 1935 gr. 33, Mare Patron al Ordinului Masonic Romn), Gheorghe Asachi, Nicolae Blcescu, Simion Brnuiu, principele George Bibescu i fiul lui, Cezar Bolliac, Dimitrie Bolintineanu, 57

C sp on ira

ia u ersal niv

Dumitru i Ion C. Brtianu, Caius Brediceanu, N.D. Cocea, Anton Costiescu, Alexandru loan Cuza (dup unii ar fi fost venerabilul lojii Steaua Dunrii din Galai, de altfel lista de nume din aceast carte i indic i pe Gheorghe Cuza, Grigore Cuza i loni Cuza - tat, unchi, strbunic- regsii n loji la 1776, 1814, 1842, denotnd i o tradiie a apartenenei masonice); Carol Davila, Victor Eftimiu, Octavian Goga, fraii Goleti i alii, i alii. Pentru a nu prelungi prea mult aceast list sj a nu plictisi cititorul cu o simpl niruire de nume, oprim aici enumerarea, cu sentimentul c aceasta este totui convingtoare. Cnd a realizat aceast investigaie, autorul s-a bazat pe surse sigure (dite sau inedite, de sorginte francmasonic sau antimasonic), dar ateapt nc noi identificri sau corecturi din partea celor care i le pot oferi. La toate acestea singura concluzie pe care am putea-o reine arfi chiar precizarea autorului c orice ncercare de a scrie Istoria unui popor, a unei naiuni, fr componenta ei, istoria francmasoneriei, este un lucru fcut pe jumtate."

ntr-o prefa la o ediie din proza lui Eminescu, aprut n anul centenarului (1989), se insinueaz, insistent, c Eminescu arfi fost un iniiat. Textele sale las s se neleag acest lucru. ' Gazetria lui Eminescu este ns intens dirijat mpotriva liberalismului, a lozincii universaliste Libertate - Egalitate -Fraternitate" i a revoluionarilor de la 1848 care au introdus forme goale pe un teren care nu le cerea. O mic parantez ar putea fi fcut n legtur cu Eminescu. Sub genericul Eminescu i francmasoneria sau cu titluri de senzaie ca Eminescologia francmasonic: G. Clinescu. Nicolae Georgescu a publicat mai multe episoade n Magazinul Romnul" (1993; la nr. 12 apare anul 1983!) i Rebustim", interpretnd unele documente privitoare la moartea poetului. Se descoper un joc de cifre cu 48 i 64, de-a dreptul simbolic, adic francmasonic, n replic, sub titlul Eminescu i Clinescu n mistere masonice", Gheorghe Tomozei consider c, prin astfel de argumentaii, istoria literar nc face cas bun cu legenda i visul..." S ne ntoarcem ns la istoria francmasoneriei. 58

Eminescu i francmasoneria

F n m s n ria ra c a o e

n R m n o a ia

nceput de secol
ntr-o scrisoare pe care ne-a adresat-o, Mihai Leonte din Moldova Veche ne trimite un extras decupatdin biografia consacrat de erban Cioculescu lui I.L. Caragiale (ed. 1986, p. 324): Avocatul ardean, dr. Cornel lancu, din Cercul lui Goldi, se ine de Caragiale s-l nscrie n masonerie. Eu drept s spun -comunic I.L. Caragiale ntr-una din scrisorile sale ctre Goldi -in mult la biatu sta, cci e inteligent i vesel, nzestrat cu bune purtri i frumoase sentimente, i apoi sim c i el are oarecum simpatie pentru mine. Dar... are un cusur: mereu mi d zor s m nscriu i eu numaidect n Loja 3 a Bunilor Templieri. Ei Ct l iubesc, sacrificiul convingerilor mele tiinifice mrturisesc c nu i-l pot face aa degrab. Spune-i, te rog, mai dinainte, ca s tie la ce se poate atepta de la mine. S nu m pomenesc, mine, poimine c m acuz de a-i fi sdrobit cele mai frumoase iluziuni de misionar..." n lucrrile consultate, inclusiv n recentul dicionar de personaliti ale masoneriei, nu am ntlnit numele acelui Cornel lancu, precum nici al lui Vasile Goldi. Dar e logic ca acetia s fi fost n interiorul sau n apropierea masoneriei, ntr-o perioad ca a nceputului de secol XX cnd romnii apeleaz i la aceste organizaii pentru cauze politice bine ntemeiate. Chiar n 1919, la terminarea rzboiului, mai muli romni au intrat n francmasonerie pentru a putea astfel sprijini interesele naionale i a contracara alte interese strine (de pild cele srbocroate). Loja Ernest Renan din Paris i-a audiat i i-a iniiat pe membrii delegaiei romne la Conferina de Pace de la Paris: Al. Vaida - Voievod, Voicu Niescu, Mihai erban, dr. Gh. Crian, Traian Vuia i Caius Brediceanu - ultimii doi fiind bneni de notorietate. Aceast aciune a avut un scop politico-diplomatic precis, presupus realizabil tocmai prin intermediul marii francmasonerii, a celei franceze n primul rnd. Cci principalele figuri ale Antantei - i ale guvernelor unor ri - erau francmasoni. Pentru a realiza mai exact rolul acestora, trebuie s amintim i faptul c ncepnd din 1907, au avut loc anual manifestri internaionale ale masoneriei (Schlucht, Bale, Baden-Baden, Bruxelles, Paris, Roma-Congresul masonic internaional, 1911, Luxemburg, Haga ), iar n 1917 s-a derulat Congresul masonic care a marcat i mplinirea a exact dou secole de la apariia

59

C n ira o sp

ia u iv n ersal

francmasoneriei moderne (deschiderea Marii Loji din Londra, 1717). Ca i altdat n istorie, primul rzboi mondial i rezultatele acestuiaau demonstrat rolul important al francmasoneriei universale n orientarea lumii i n soarta majoritii popoarelor. Se scrie chiar c primul rzboi mondial a fost rzboiul sfnt" al masoneriei, menit s dezagrege imperiile i s instaureze democraiile. Obiective care par s se deruleze nc.

Masoneria interbelic

i monarhia

Documentele de arhiv despre activitatea francmasonic din Romnia n perioada interbelic scot la iveal amestecul lojilor ntr-un conflict politic de intensitate i de durat viznd succesiunea dinastic. n 1925 Carol al ll-lea renun la motenirea tronului. Regele Ferdinand accept. n ianuarie 1926, prin votul liberalilor, Parlamentul a sancionat renunarea definitiv la tron a lui Carol i a hotrt succesiunea lui Mihai. Pe atunci Mihain-aveadect cinci ani. n perioada minoratului lui Mihai s-a instituit Regena n care intrau principele Nicolae, patriarhul Miron Cristea i G. Buzdugan. Perioada aceasta tulbure a ascuitns nemulumirile, respectiv atitudinile politice, inclusiv n ce privete raportarea fa de Carol. Mai muli oameni politici - i n primul rnd Maniu, lorga i alii - au crezut c revenirea lui Carol poate fi o soluie de ieire din criz. Ionel Brtianu i apoi succesorul sau Vintil Brtianu cu Partidul Naional Liberal s-au opus rentoarcerii prinului motenitor, liberalii fiind cei mai ndrjii potrivnici ai lui Carol nc din 1924-1925. n acest context o parte a lojilor masonice promoveaz atitudini procarliste, infiltrndu-se n armat i n alte medii. Documentele publicate de Armnd Gou, ntr-un supliment al ziarului Cotidianul", arat, cel puin pentru anul 1929, insistena cu care lojile masonice atrag ofierii activi, n seciuni - precizeaz un raport din 25 V 1929 - se infiltreaz ideea c starea de lucruri din armat este att de rea nct numai printr-o aciune hotrt n afar de lege se mai poate scpa armata de starea n care se gsete i care constituie un pericol pent! u aprarea naional i, deci, pentru existena di", iar pentru aceast aciune nu e altul 60

F n m s n ria ra c a o e

n R m n o a ia

mai nimerit dect fostul principe Caroi, gonit de la palat i din ar prin intrigile politicienilor". ntr-un alt document secret al Serviciului de Informaii din Marele Stat Major se reitereaz aceeai idee: Pe msur ce snt primii n Lojii noi adereni (din rndul ofierilor de aviaie i marin militar) snt luai n primire i convini la ideea c prinul Carol trebuie s vin n ar, c snt datori s lucreze pentru camarazii !or spre <a>-i ctiga acestei idei... " Dup aprecierile cercettorilor, Restauraia", produs n cele din urm, n 1930, nu e opera francmasonilor, dar lojile din Romnia au avut un rol important n viaa politic i spiritual din perioada interbelic, angajnd n frmntrile ei oameni politici, scriitori, ziariti, militari, negustori etc. Nu este lipsit de relevan s rememorm c btlia carlist" a fost susinut n primul rnd de P.N.., inclusiv ca o btlie antiliberal i pentru asigurarea propriei ascensiuni politice, n cele din urm, naional-rnitii i nltur pe liberali i nu mult dup aceea accept i revenirea lui Caro! n ar Dup cum spune Eclesiastul, nimic nu e nou sub soare.

Despre activitatea masonilor dup cel de-al doilea rzboi mondial se tiu, firesc, destui de puine lucruri. Condiiile create dup evenimentele revoluionare din Romnia i celelalte ri europene de la finele deceniului 9 au aruncat unele raze de lumin asupra Ordinului Masonic Romn i activitii sale actuale. S-au publicat cri i articole privind masoneria interbelic, frmntrile, conflictele, personalitile romne implicate (de pild, succesele lui Titulescu snt revzute i prin apartenea masonic). Studiile despre masonerie ncearc s fac lumin i despre perioada postbelic i chiar actual. Dup rzboi (dup 1948), perspectivele politice ale Romniei i ale francmasoneriei de aici i-au determinat pe muli frai masoni s plece n strintate, n aceste condiii, s-a impus Ordinul Masonic Romn (Grupul de la Paris") al crui Mare Suveran Comandor este Marcel Shapira, iar n 1990 s-a reconstituit, tot la Paris, Marea Loj Naional Romn, ca Mare Maestru fiind ales Alexandru Paleolcgu. n 1991 s-a instalat la Bucureti loja Humanitas". 61

Dup rzboi

Cnp o s ira

ia u iv al n ers

n ce privete situaia la zi a masoneriei romne, transcriem o informaie Rompres din 14 octombrie 1993, n care se precizeaz: De la 15 octombrie 1993 se transfer n Romnia toate demnitile i funciile de Mari Ofieri ale Supremului Consiliu [Masonic] pentru Romnia, care n viitor vor fi deinute numai de membrii Consiliului locuind n Romnia sau posednd i o reedin n Romnia. ncepnd de la aceast dat, toate prerogativele de Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu de gradul 33 i ultim pentru Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat se vor exercita de dl. Dan Amedeu Lzrescu. Un comunicat dat publicitii sub semntura d-ui Lzrescu precizeaz c Supremul Consiliu i va desfura activitatea n conformitate cu prevederile Constituiei Ordinului Masonic Romn de Rit Scoian Antic i Acceptat din 1923. O comisie din cadrul Supremu'ui Consiliu a fost nsrcinat cu adaptarea acesteia ia condiiile actuale ale vieii masonice."

62

ISTORIE LOCAL I UNIVERSAL

Banatul
Istoria local este In permanent conexiune cu istoria universal, fiind reflexul acesteia sau, dimpotriv, izvorul, punctul de plecare al unor fenomene de larg rezonan. Cci fornd n istorie, descoperi inevitabil unitatea lumii. Cteva amnunte din istoria Banatului ne-ar putea convinge asupra acestui adevr. Este o regiune peste care au trecut romanii i popoarele migratoare, pe care au cucerit-o turcii i austriecii, dar n care, mai nfii, s-a plmdit poporul romn i s-a perpetuat sperana unitii romneti. Prima parte a secolului al XlX-lea, att de bogat n societi i micri secrete cu obiective sociale, politice i naionale relativ identice n ntreaga Europ, din Frana pn n Rusia i din Italia pn n Grecia, i regsete caracteristicile i pe teritoriul Banatului, pe atunci un inut al Imperiului Habsburgic. Nu snt deci surprinztoare documentele care atest la Lugoj, Caransebe sau n alte localiti bnene societi sau micri secrete. La Orova exista n 1821 o asociaie secret. Fapt care nu poate mira pentru c este perioada revoluiei lui Tudor Vladimirescu, la rndu-i generat sau corelat cu ridicarea Greciei i a altor popoare europene spre o existen independent. Tudor Vladimirescu a beneficiat de sprijinul bnenilor. Legturile cu protopopul de Mehadia, Nicolae Stoica de Haeg, snt dovedite n amnunt. Societatea secret Constituia" este consemnat la Lugoj, n 1825. n 1834 se descoper la Rusca Montan o societate secret 63

C n ira o sp

ia u iv n ersal

ce milita pentru republic romn unit", n toate acestea snt ecouri europene i deziderate locale specifice, snt implicate fore locale i personaliti din afar. Ar putea fi citate numele lui Damaschin Bojinc, jurist, care ajunge chiar ministru n timpul domniei lui Cuza, dar mai ales al lui Eftimie Murgu, revoluionarul de la 1848, nvtorul lui Nicolae Blcescu i al altor tineri din fruntea revoluiei paoptiste, mijlocitorul ctorva tentative de apropiere Intre revoluionarii momentului. Cei doi bneni slnt implicai m micrile din prima parte a secolului al XlX-lea In Moldova sau n ara Romneasc, dovedind c dup epoca rzboaielor napoleoniene amploarea deplasrilor, ca s nu mai vorbim de micarea ideilor, este fr limite.

Trecerea n revist a lojilor, capitolelor i areopageior, cit i cronologia din masivul volum Ordinul Masonic Romn (1993), de Horia Nestorescu-Blceti, ne demonstreaz documentar existena unor loji la Reia (1873), Oravia (1874), Timioara, Arad etc. Publicaia masonic Orient" din Budapesta meniona, la 1 septembrie 1875, existena lojii Glck auf (Noroc bun) din Oravia. Venerabil: negustorul Alexander Peter; deputat maestru i tezaurar: Julius Schnabel; Eliad Traita (Eue Tril) i Gustav Ekel, supraveghetori; Alexander Seymann, secretar; S. Schneeweiss, orator, i doctorul Em. Kohn, maestru de ceremonie. La temelia teatrului din Oravia par s fi stat i aciunile unor loji masonice care, de altfel, ntr-o perioad, aveau scopuri umanitare mrturisite. La Reia exista Licht und Wahreit (Lumin i adevr). Venerabil era pastorul Johann Pantyik, supraveghetori: Johann Wachlingen i A. Williger, secretar: Petre Broteanu; orator: Anton Heger; maestru de ceremonii: Ion Simu. Pentru c n multe din aceste nume recunoatem personaliti locale cu aport important la viaa cultural sau social a acestor meleaguri, putem - i fr nici o alt argumentaie - s conchidem c n adncimea multora dintre faptele istoriei stau persoane i organizaii care, direct sau indirect, au colaborat prin formele i aciunile masoneriei. De aceea istoricii ar trebui s cerceteze mai atent orice situaie din preajma acestora: biografii, case (cu simboluri francmasonice),asociaii etc. Descoperirile vor fi cel puin interesante 64

CTteva exemple

Is rie lo a to cl

u iv rs l i n e a

Din listele despuiate de cercettorii fracmasoneriei din surse masonice (reviste sau arhive) sau antimasonice (dezvluiri ale unora care i-au schimbat opiunile sau reaciile unor grupuri ostile), aflm numele membrilor i ale principalilor conductori masoni. n cele cteva loje din Banat citate n cartea Ordinul masonic romn, de Horea Nestorescu Blceti, majoritatea membrilor snt strini. Nominalizm, la ntmplare, din perioade istorice diferite:Aczel Francise -Concordia" Arad,1930; Ambrus Bella Pax" Timioara, 1940; Biro Emerich - loja Petfi" Arad; Binder Eduard - loja Sechenyi" Arad 1875; Bhm Arpad, doctor-Pax" Timioara 1940, Dolle Julius, primul supraveghetor al lojii Concordia" Lipova, 1874; Tkes tefan, doctor - loja Banat" Timioara 1924, loja Pax" Timioara 1940; Zapory V., venerabilul lojii Oriens", Caransebe 1914 etc. Este interesant situaia lojii Glck auf! din Oravia. ntre numele ntlnite aici n 1875 se afl: Julius Schnabel, deputat maestru i tezaurar, gradul 3, medicul Schneeweiss; Seymann Alexander, secretarul lojei; alte persoane cunoscute n ora. Aici ns figureaz ca membri de onoare muli industriai sau alte notabiliti din Timioara sau din alte locuri. Preedinte de onoare al lojii, n 1875, este Suchard Russ, fabricant din Neuchatel, ali membri fiind: Helsen Paul, bancher din Timioara, Habecost Benjamin, proprietar din Timioara; Stoics Alexander, avocat din Timioara i alii. Tot aici mai snt citai: negustorul Ludwig Sebdin Anina, PutnikBelaJudectordin Biserica Alb, sau Julius Wunder, tipograf din Biserica Alb (avea gradul 3 n 1874), unul din"cei care au contribuit la arta tiparului pe aceste meleaguri. Venerabilul lojii Glck auf! era negustorul Alexander Petec, garant de amiciie al lojii Humanitas (Neudorf - Austria), n loja sa, garant al aceleiai loji Humanitas era i Louis Maderspach, personaj (i familie) de un real interes. Pentru ca s nu se cread cumva altceva, trebuie s menionm c - n mod firesc - n loji snt cuprini i romni, francmasoneria avnd un ideal internaionalist recunoscut. La Reia snt citai Petru Brceanu i Ion Simu. La Arad l ntlnim pe primarul oraului, Romul Coioiu, deputat liberal, 1940, pe Augustin Lazr, profesor de drept, prefect la Oradea, Satu Mare i Arad (n loja Concordia); !a Timioara pe Liviu Cigreanu, o personalitate de asemenea important a perioadei interbelice. 65

Cn o spira

ia u iv n ersal

Caius Brediceanu a reprezentat nu numai tradiia lugojean ci i diplomaia romneasc n perioada interbelic. Fiind membru al delegaiei romne la Conferina de Pace de la Paris (1919 -1920), af ost iniiatn loja parisianErnest Renan, participndn septembrie 1919 la edina de nchidere a Conventului anual al Marelui Orient al Franei, ntruct asemenea oameni aparin istoriei, ar fi binevenit un studiu mai amnunit asupra persoanelor i evenimentelor care au constituit lojile francmasonice sau aciunile acestora n teritoriile Banatului, ca i n teritoriile altor provincii sau n localiti bine delimitate. Mai sus-citata loj Glck auf! din Oravia merit un asemenea interes.

Dintr-un mai vechi manuscris aparinnd ing. Hartwig Maurus, tradus i adaptat de dr. loan Creiu, aflm cteva date privind istoricul francmasoneriei din oraul Oravia, cndva o localitate foarte important din sudul Banatului, centru industrial i cultural cu recunoscut tradiie. Manuscrisul lui Hartwig Maurus donine rnai multe elemente generale care nu ne intereseaz, fiind ndeobte cunoscute, n schimb e util s transcriem informaia c n luna mai 1772, nou numitulconsilier economic al oraului Timioara, losef Freiherr Linden, a primit patentul nfiinrii unui cerc (ai Crucii de trandafir) francmasonic. Dei a fost nfiinat, acesta nu pare s se fi dezvoltat. Puin mai trziu, ns, comerciantul de grne losif von de Sauvaigne a organizat laTimioara loja La cei trei crini", care avea ca deviz Vivat Concordiat et Lux". Unul dintre maetrii acestei loje a fost i cameralul regesc ad-interim, preedintele rii Banatului. Loja a fost dizolvat de mpratul Francise l. O nou loj exist la Timioara, din 1868, sub numele Losonczy".n anul 1871, la Oravia e semnalat lojatrancmasonic Glck auf" (Noroc bun). n 1873, la Vre iafiin loja Egalitatea", iar la Biserica Alb (ambele localiti fiind azi n Iugoslavia) Fels der Warheit" (Stnca adevrului). Dup datele statistice ale lui Ladislau Hollos, din anul 1873, oraul Oravia a avut dou loji masonice: una Kosmos", afiliat la marea loj scoian Orient", i cea de a doua: loja Glck auf", 66

Din istoricul francmasoneriei din Oravia

Is rie lo a to cl

u iv rs la i n e a

care a fost afiliat marii loji a celor trei grade simbolice. Sediul era n localul teatrului i anume n cazinoul din aceast cldire. Dup ce societatea de teatru s-a unit cu cazinoul n 1875, formnd o nou asociaie de cazino, teatru i lectur, loja francmasonic s-a mutat n casa Petrici i apoi n casa Feldman (Imbrescu, n zilele noastre). Se respect un principiu general al masoneriei, ea acionnd la suprafa ca asociaie sau club nregistrate oficial, pentru ca lojile s nu fie suspectate de aciuni secrete. Ca i n alte locuri, masonii orvieni au fost implicai n acte culturale, n activitatea Asociaiei de teatru, casino i lectur din Oravia. Statutele asociaiei au fost tiprite n limbile romn i german. Asociaia a existat pn n jurul anilor 1945-1946, dup cum precizeaz autorul manuscrisului.

Garantul de amiciie
Cu sprijinul unor colaboratori orvieni, cunosctori ai istoriei locale, reconstituim profilul lui Alexander Peter, venerabilul lojii. Alexander Peter provine dintr-o familie originar din Steiermark (Styria), care, pe la 1800, a venit n Banat. O ramur, cu prinii si, a rmas la Steierdorf-Anina. Iar el, cstorindu-se cu o femeie din zon (jumtate romnc, jumtate srboaic) a venit la Oravia, la sfaturile prietenului su loan Constantini i ale lui Louis Maderspach. Acest ai doilea personaj i-a oferit un mprumut uria de cteva zeci de mii de guldeni ca s-i poat construi o cas n Oravia Montan (azi magazinul particular de nclminte, peste drum de vechea tipografie Tieranu). Pe la 1860, L. Maderspach revine n ora dup o edere la Budapesta i se asociaz cu Alex. Peter, E. Tril, proaspt avocat, i civa magnai ai crbunelui din Anina dar i din Valea Jiului (Kendeffy, de la Iscroni, Deak de la Petroani, Karl Maderspach din Uricani-Lupeni) pentru o uniune cultural-economic menit s sprijine comunitile de mineri aparinnd de societatea Salgotarjan - Budapesta, unde parte din localnici aveau aciuni. Uniunea se voia mai mult dect simplele bruderladen". Dr. Ion Creu, pe baza spuselor doctorului Francise Klima, care se pare c lucra n secret la o istorie a organizaiilor francmasonice din Ungaria de Sud (inclusiv Banatul), afirm c L. Maderspach ar fi venit cu instruciuni precise pentru o organizaie secret cu caracter 67

Cn o spira

ia u iv n ersal

filantropic, ale crei acte n vremea celui de-al doilea rzboi mondial (prin anii 40) au fost transferate ntr-o localitate din sudul Germaniei, odat cu ultimul descendenet al primului secretar al grupului: Gustav Pischl. Ei i-au propus sprijinirea nfiinrii colii civile din Oravia, la 1873 (actualul liceu), organizarea unui mediu spiritual al toleranei universale n care romni, nemi, unguri i srbi s se neleag, convieuind ndeosebi cultural. La ideile lui Elia Tril, afiele teatrului, de pild, i ale unor spectacole date de elevii liceului se tipresc n trei ori patru limbi. De asemenea, tacit, aceast organizaie semi-secret contribuie adesea la orientarea verdictelor justiiei maghiare mpotriva localnicilor romni care, peste prevederile legale, utilizau limba matern n instituii i n mprejurri unde nu se puteau folosi, n vremea procesului memorandist, avocatul tefan Petrovici a primit o sum de bani menit s-i faciliteze ederea la Cluj, pe vremea cnd el pleda, alturi de ali colegi, n rndul avocailor aprrii n procesul intentat de autoritile ungare autorilor Memorandumului. Pe la 1900, acest Alexander Peter a decedat. Circula o legend pe atunci c n-ar fi fost ngropat, sicriul depus ntr-o cript la cimitirul catolic din Forvizul Oraviei fiind gol, c n prima noapte de priveghi ar fi disprut trupul defunctului etc. Cert este c n 1913, deputatul losif Siegescu mai ajuta pe vduva i cele dou fiice ale lui Alex. Peter (Iulia-Monica i Luiza-Maria) n Budapesta. Dup rzboi - afirm dr. l. Creu - , lulia ar fi revenit o scurt perioad de timp (circa un an) la Oravia, lund ultimele lucruri care au aparinut familiei, vnznd locuina, dup care a plecat n Frana, fiind pe atunci logodit cu un ofier francez.

Frumoasa doamn Maderspach


ntre cei nominalizai pe listele lojiiGlckauf!, din Oravia (sub obediena Marii Loji de rit ioanit din Ungaria, la 1875), era Louis Maderspach, garant de amiciie al lojii Humanitas din Neudorf-Austria. Maderspach a fost una din familiile celebre ale Banatului n secolele XVIII - XIX. Minimele date pe care le avem la ndemn arat c era proprietara multor terenuri i ntreprinderi, n preajma revoluiei de la 1848, Carolus Maderspach era proprietarul minelor din Oravia i Anina, al atelierelor i fabricilor de la Reia, Ferdinand (Oelu Rou) i Rusca (Montan). Livius Maderspach 68

_______________Is rie lo a to cl

u iv rs l i n e a

susine n istoricul localitii Rusca Montan (1909) c primele mine de fier i njghebri metalurgice de la Ohaba Bistra (pe baza descoperirii resurselor miniere din zon) snt realizate de Ion Maderspach, administratorul principal al minelor de la Oravia. n 1830 la Rusca Montan funcionau deja patru furnale. n cartea lui Livius Maderspt-oh este descris i tragedia unei femei din aceast familie glorioas, condamnat dup revoluia din 1848 pentru c a ajutat armata revoluionarilor unguri sub comanda generalului Bem, asigurnd victoria acestora asupra regimentelor chezaro-crieti. Distinsa doamn a fost legat de stlp, goal, n centrul Caransebeului i btut pentru trdarea sa. Povestea acestei femei a impresionat-o pe prozatoarea Maia Belciu care, n baza ei, a scris romanul Dionys srman u (Cartea Romneasc", 1984). Un intermezzo" al acestuia se intituleaz chiarTrista povestea Doamnei Madersbach (sic) i a domnului general Bem. E posibil ca Ana Maderspach s-i fi trdat pe ofierii cezaro-crieti din dragoste pentru marele general Bem. Generalul poposise la Rusca de trei ori. i, cum se tie, femeile au avut ntotdeauna un rol esenial n istorie. Totui n acest caz pare s fie mai mult dect o explicaie sentimental ntmpltoare, cum de altfel un personaj al crii (care se confund la un moment dat cu Ana Maderspach) o argumenteaz: gestul fusese fcut dm convingere pentru c apriga femeie era ea nsi o lupttoare, n casa (castelul) Maderspach de la Rusca se ineau conferine secrete". De altfel nsui soul numitei trdtoare" a murit ntr-un ciudat ^accident de vntoare", fiind probabil urmrit de vigilenta poliie imperial, ntotdeauna accidentele" istoriei snt semne ale continuitii subterane, ale activitii unor fore oculte care pedepsesc pe cei care nu i se subordoneaz. Rusca Montan este un important loc al istoriei. Dup cum arat Cornelia Bodea (n volumuILupta romnilor pentru unitatea naional 1834 -1849, Editura Academiei, 1967), la 1834 a existat aici o societate secret al crei program revoluionar viza ideea unitii tuturor romnilor ntr-o singur republic romn". Ideologia carbonar promovat n societile de la Cluj i Rusca venea pe filier polonez. Iniiativa a avut-o polonezul Adolf David (la Cluj), iar dup moartea acestuia (1834) conducerea a fost preluat de H. Mller, funcionar montanistic. Dup datele furnizate de un fost membru al Societii secretefnvtorul Maschekdin Caransebe],

69

C nsp o ira

ia un ersal iv

metodele de organizare intern din 1834 par a fi fost similare cu ale francmasoneriei galiiene." ntre conspiratorii din Banat se citeaz: nvtorul Mran din Caransebe (membru cu grad superior n ierarhia organizaiei, care ncerca recrutri de membri n regiunea grnicereasc i propaga printre elevii si republica romn"), Zaharia Carcalechi, Damaschin Bojnc i alii. Generalul Bem era polonez. Sprijinul pe care i l-a dat Maderspach a fost fcut din convingere, n contextul revoluionar al nceputului de secol XIX cauza Poloniei devenise una european. Dupnfrngerea revoluiei lordin 1830, polonezii s-au rspnditn toat Europa, atrgnd atenia asupra rii lor, iniiind i sprijinind micri conspirative, n acea epoc Polonia a devenit exemplul viu al luptei pentru libertate, fiind invocat n toate marile evenimente ale veacului.

O surpriz este s descoperim n lista lucrrilor despre francmasonerie o carte aprut la Lugoj n 1934:Franc-Masoneria (originea, istoria, organizaia, scopul, mijloacele, metoda, doctrina, activitatea ei), de Corneliu Zasloi. Acesta este volumul l. Nu tim dac a aprut i al doilea volum, dar sumarul lui prevedea: formele F.M. moderne, rolul revoluionar, raportul cu diferite instituii (inclusiv cu Societatea Naiunilor), ct i referiri la francmasoneria romneasc. n volumul pe care l-am avut la ndemn snt urmrite originile, organizarea, jurmntul, iniierea, doctrina i unitatea francmasonic. Autorul se servete de o bogat bibliograf ie strin, oferind, n unele pri, mai mult informaie dect alte lucrri romneti similare. Este dat, spre exemplu, detaliat ntreg ceremonialul masonic de munc i iniiere n lojile de gradul III, dup o tipritur referitoare la Marea Loj Simbolic a Ungariei. (n parantez mcar se cuvine precizat c, pn la Unirea din 1918, francmasonii din Ardeal, se aflau, firesc, sub obediena Marii Loji Simbolice a Ungariei. Frmntrile postbelice au condus, tot firesc, la alt organizare, specific noilor condiii din Romnia rentregit, astfel c, n 1924, s-a fundat Marea Loj Simbolic din Romnia. In Ungaria, dup primul rzboi mondial masoneria a fost interzis). 70 ' i

O carte lugojean despre francmasonerie

_______________Is rie lo a to cl

u iv rs l i n e a

Corneliu Zasloi consider c francmasoneria speculativ modern nu este continuarea francmasoneriei operative ci creaiunea modern a sectei oculte Ros-Croix". El consider ordinu! Rosa-Cruce drept mama dulce" a francmasoneriei speculative moderne. Autorul nu crede c Templierii pot fi fi aezai la originea francmasoneriei, n schimb declar rspicat c fr evrei masoneria n-ar fi existat sau cel puin n-ar fi ceea ce este azi: cea mai formidabil i mai periculoas organizaie mondial din cte a cunoscut istoria omenirei". Atitudinea antimasonic(iimplicitantisemit) rzbate frecvent, iar comentariile snt deformatoare chiar i atunci cnd citatele nu ngduie interpretrile propuse. Dar aa au procedat i ali autori - i de la noi i de aiurea -fiind foarte greu s pstrezi un echilibru al aprecierilor atunci cnd crezi c descoperi o for ocult care-i propune dominaia universal. Dintre informaiile interesante existente n carte rezumm una din apropierea noastr. Ca urmare a revoluiei iudeo-masonicobolevic a lui Bela Khn i confraii, guvernul contelui Teleki a interzis i desfiinat masoneria din Ungaria". Ce s-a ntmplat atunci? Masoni unguri au cerut ajutor frailor din ntreaga lume. Ca atare, masoneria italian (mai trziu i aceasta a fost desfiinat), cea francez sau englez (prin vocile autorizate ale diplomailor) intervin pentru reintegrarea francmasoneriei. Dup mrturisirile unui jurnal masonic, ungurii s-au adresat marilor Loji americane. i cum Ungaria negocia la acea dat un mprumut din S.U.A., i s-a "rspuns c nici vorb nu poate fi acest mprumut atta timp ct instituiile de drept din Ungaria nu vor fi restabilite" (cu aluzie, evident, la francmasonerie). Identic au procedat americanii i cu italienii, intervenind energic cnd s-au devastat unele loji sau sprijinind un mprumut Italiei fiindc negociatorul afostfrancmason. Concluzia autorului este c unitatea francmasoneriei se manifest indiferent de ritsau provenien, ca instituie universalist care tie s-i realizeze obiectivele de reformai e a lumii. Iar dup acelai autor, dumanii francmasoneriei snt biserica (ndeosebi catolic), naiunea i monarhia, de unde i reacia invers a ' acestora fa de ea. Republica universal bazat pe democraie este un ideal pe care universalismul masonic ! opune universalismului cretin bazat pe Dumnezeu i reprezentanii Lui pe pmnt.

71

Cnp o s ira

ia u iv n ersala

LITERATUR l ISTORIE

Scriitor prolific (opera sa tiprit cuprinde circa 300 de volume) i de mare audien la public, de un secol i jumtate, Alexandre Dumas este un veritabil istoric al societilor secrete i al conspiraiilor care au edificat i consacrat istoria modern. Un ciclu de romane ale Revoluiei Franceze dezvluie mentalitatea si realitatea conspirativ, manevrele politice mai mult sau mai puin dirijate din umbr sau influenate de cercuri oculte. Conspiraia, misterul, ntunericulin ns nu numai de recuzita literar romantic ci i de adevrul istoric.

Romanele lui Alexandre Dumas

Aciunea ncepe ntr-o noapte de mai a anului 1770, undeva n apropierea Rinului, n vrful Muntelui Tunet. Un brbat poposete la ruinele unui castel din munte pentru a participa la ntlnirea conjurailor. Se vdete c este chiar conductorul lor, Marele Coft. Dincolo de cadru sau de personaje (un Swedenborg, discutabil ca adevr istoric n cazul scenei relatate), Alexandre Dumas descrie o ntlnire masonic de o mare importan nu prin ritual ci prin ideile foarte ferme privind viitorul lumii. Cel care vine din ara de unde vine Lumina" mprtete frailor obiectivele pe care trebuie s le ndeplineasc micarea masonic a momentului: Vei nelege acum, nu-i aa, c nu pentru a ndeplini simple ritualuri masonice am venit eu din Orient. Am venit s v spun: Frailor, luai ochii i aripile de la vultur, nlai-v deasupra lumii, 72

Marele Coft

Literatur

i istorie

venii cu mine pe culmea muntelui unde l-a dus Satan pe Isus, i aruncai-v privirile asupra regatelor lumii." Esena dezvluirilor Marelui Coft const n pregtirea Marii Revoluii Franceze, respectiv nlturarea monarhiei i instaurarea unui nou regim, inevitabil viznd fericirea, progresul, libertatea. Frana este cheia de bolt a ntregului edificiu; cnd cele ase milioane de mini care se ridic la un semn al cercului suprem vor dezrdcina aceast piatr, edificiul monarhiei se va prbui, iar n ziua cnd se va ti c nu mai exist regi n Frana, suveranii Europei, ce stau cu obrznicie pe tronurile lor, vor simi c le vine ru .i se vor azvrli ei nii n prpastia pe care-o va spa marea prbuire a tronului sfntului Ludovic." 20 de ani cere Marele Coft pentru atingerea acestui scop. Ei bine, toate acestea nu se pot face dect dup moartea, nu a monarhului, ci a monarhiei, dup dispreuirea puterii bisericeti, dup uitarea deplin a oricrei inferioriti sociale, n sfrit, dup stingerea castelor aristocratice i mprirea bunurilor senioriale. Cer douzeci de ani pentru a distruge o lume veche i a recldi una nou, douzeci de ani, adic douzeci de secunde ale eternitii, i spunei c e prea mult!" Acest brbat este Joseph Balsamo, magician, personaj care are* mai multe viei anterioare i dispune de capacitatea de a prevedea ntmplri viitoare multora dintre importanii actori ai vieii politice de la finele marelui secol XVIII. Ciclul romanesc ni-l prezint ca pe un iniiat cu influen, implicat n destinul Franei prerevoluionare. Sus-evocata ntlnire de pe malul stng al Rinului pare s fi fost o adunare a nsui Ordinului Iluminailor din Bavaria. Astfel s-a pregtit, conform istoriei de culise, marea revoluie care a schimbat din temelii Europa.
/
r

'

Cagliostro
n aprilie 1784 (cnd debuteaz aciunea romanului Colierul reginei), contele Cagliostro povestete c de trei ani, srmanul Balsamo a disprut. Ultima dat cnd l-am vzut era n America, pe rmurile rului Ohio; pleca ntr-o expediie n Munii Stncoi i de atunci am auzit spunndu-se c a murit." De fapt, cele dou personaje snt unul singur, cum se i dezvluie n convorbirea dintre Cagliostro i cardinalul de Rohan: Este oare cu putin? murmur domnul de Rohan. Joseph Balsamo triete, el despre care se zicea c a murit n timpul incendiului... Joseph Balsamo... 73

C n ira o sp

ia u iv n ersala

- Conte de Foenix, da monseniore, snt viu, ba chiar mai viu ca niciodat." Chiar de la nceput, romanul Colierul reginei descrie o ntlnire a unor nali demnitari ai momentului. Acolo i atunci contele de Cagliostro se declar nemuritor (posednd un elixir al vieii ), narndu-i cteva existene anterioare, i prevede tragicul sfrit al fiecrui comesean. Cagliostro afostunadinimportantelefiguri bnuite afi contribuit la declanarea revoluiei franceze. Era marele maestru al masoneriei de rit egiptean". Dup unii esoteriti, Saint-Germain i Cagliostro ar fi putut reprezenta dou tendine opuse n magie i politic. Dup Serge Hutin, n realitate, amndoi serveau aceiai conductori secrei ai politicii europene." Surghiunit din Frana dup afacerea colierului, Cogliostro a putut fi ntlnit n Anglia sau n Germania, fiind unul dintre cei alei de Iluminaii din Bavaria pentru a traduce planurile lor revoluionare.

Dramele revoluiei franceze


Acoperind o istorie vast a Franei (i nu doar a acesteia), Al. Dumas abordeaz direct i Revoluia Francez, cu eroii i problemele ei. Unul dintre primele romane traduse n romnete a fost Le Chevalier de Maison Rouge, sub titlul Iacobinii i girondinii (traducere de G. A. Baronzi, 1855). Ultimii ani ai Vechiului Regim i ai pregtirii revoluiei snt evocai ns n mai multe cri. n miezul evenimentelor se plasez aciunea romanului Doctorul misterios (voi. II, Fiica marchizului), avndu-l ca erou pe doctorul Jacques Mrey, prietenul lui Danton i al principalilor protagoniti ai scenei politice, deputat el nsui, implicat (sau martor) n principalele aciuni ale anilor 1785-1797. Dincolo de aventurile (inclusiv complicaiile sufleteti) ale lui Enric Sanson, coordonatorul noii ndeletniciri a uciderii prin ghilotinare (unul din simbolurile teroarei revoluionare), romanul Clul din Paris este i un ;oman al revoluiei franceze, antrenndu-i pe toi protagonitii micrii, n roata att de ciudat a istoriei, ntlnim realitatea i mentalitatea comploturilor (de fiecare dat fa de nalte valori: poporul, patria, revoluia), subteranele (la propriu i la figurat) i oscilaiile vremii, dedublarea i ciocnirea violent a forelor contrarii. Tocmai dintre puternicii zilei numai o parte din efii republicani" - se constituie o asociaie zis a

74

Literatura

i isto rie

Pactului de snge", care pare mai degrab o societate criminal", condus paradoxal de procurorul Tinville Fouquier. Exemplul acestei organizaii ce acioneaz n subteranele secrete ale castelului du Barry e ntru totul edificator pentru epoca Revoluiei i bineneles pentru literatura romantic a lui Dumas.

Tugenbund
Romanul Le trou de l'enfer (Prpastia Iadului, tradus n romnete dreptMisterele nopii (?), Editura Luceafrul, Bucureti, 1993) i romanul Dieu dispose (tradus ca Mna providenei, Editura Vestala, Editura Alutus, Bucureti, 1993) aduc n primplanul istoriei o alt organizaie secret: Tugenbund. Aceast lig sau uniune a virtuii (Societatea pentru practicarea virtuilor publice sau asociaie moral-tiinific) a fost o micare antinapoleonian dintre anii 1807 -1815, care a atras tineretul german sub lozinca libertii i a independenei. Cu tiina sau simul istoric care-l caracterizeaz, Dumas plaseaz evenimentele din primul roman citat ntr-un context al micrii tinerilor germani, specifice sfritului de secol XVIII i nceputului de secol XIX. Cu totul nentmpltor se evoc piesa lui Schiller Hoii, de o mare audien n Germania nc de la debutul ei scenic din 1781. Romanul descrie o secven n care rolul lui Karl Moor e jucat de Samuel Gleb, geniul ru, demonic, din cele dou cri ale lui AI. Dumas. (Exist chiar apropieri sau asemnri de structur ntre romanele scriitorului francez i piesa lui. Schiller, n primul rnd prin biografiile personajelor, care trimit la tema frailor inamici i la aceleai conflicte ideologice i etice). n aceleai mprejurri e amintit Friedrich Staps, un tnr care a atentat la viaa lui Napoleon, devenind astfel un veritabil erou i model al junilor germani. Friedrich Stapsfcea parte din Tugenbund. Era, pare-se, chiar unul din capii micrii n momentul cnd se decide atentatul mpotriva mpratului francez. Unul dintre efii necunoscui ai organizaiei declar lui Samuel Gelb (n romanul lui AI. Dumas Le trou d'enfer): n Germania nu mai snt dect dou puteri adevrate: mpratul Napoleon iTugenbund-ul. n timp ce guvernele oficiale, Austria i Prusia pleac capul sub cizma nvingtorului, Uniunea i urmeaz opera. Friedrich Staps s-a jertfit, iar pumnalul su era s fac din Schoenbrunn altarul 75

Cnp o s ira

ia u iv n ersa l

independenei. El a murit; dar slngele martirilor boteaz idei i d natere la devotament. Napoleon o tie i are ochii pe noi." Scriitorul romn Nicolae Filimon a consacrat acestui personaj una din nuvelele sale de tineree :Friederich Staaps sau atentatul 'de la Schnbrunn n contra lui Napoleon I. Dup credina sa (ntr-o not de subsol) sub numele Societii virtuii (Tugenbund) se formase n Germania un complot, al crui scop era s revolte pe germani n contra lui Napoleon, n capul acestei societi figurau mpratul Austriei, regele Prusiei i mai muli emineni germani, iar bela regin a Prusiei, ca s ncurajeze i mai mult ntreprinderea, cususe cu propria ei mn stindardul acestei societi." Societatea junilor germani electriza" ntreaga Germanie, trezind spiritul de libertate i dorinaeliberrii de terorismul napoleonic'Matlntlnirea conspiratorilor n descrierea lui Nicolae Filimon: La ora fixat, toi conspiratorii se adun. Friederich i privi cu entuziasm, apoi suindu-se pe tribun inu un discurs plin de energii i foc pronunndu-se numele tiranului Germaniei, pumnalele conjurailor se ridicar n sys i fcur s luceasc tioasele lor limbi ntocmai ca fulgerul printre norii ntun'ecoi; iar junii germani, coprini de un sacru entuziasm pentru eliberarea patriei, ncepur a disputa ntre dnii dreptul de a ucide pe tiranul patriei lor." (Nicolae M. Filimon, Opere l, ediie, glosar i bibliografie de George Baiculescu, cu o introducere de George Ivacu, E.S.-P.LA. [1957]). Dup cum bine observ loan Pnzaru, ntr-o postfa la Mna providenei, n gndirea lui Alexandre Dumas, fiecare roman este consacrat In esen unui eveniment istoric, sau mai adesea unei epoci; scriitorul o spune de multe ori, dar noi nu vrem s-l credem i citim romanele lui ca i cum ar fi centrate pe personaje." Cele dou romane la care ne-am referit snt, n substratul lor istoric, cri ale Tugenbundului. n cea dinti (Misterele nopii), societatea caut varianta de aciune mpotriva lui Napoleon, cutndu-i propria identitate, n cel de-al doilea roman (Mna providenei) uniuneae mai degrab amintire. Ne aflm n momentul revoluiei franceze din 1830. Se ncearc legturi ntre Tugenbundul german i Asociaia Carbonarilor. Ideologia carbonar, dezvoltatn Italia, se bazeaz pe aceleai nevoi de libertate i declarat ostilitate fa de Napoleon cci, se pare, campaniile lui Napoleon au trezit spiritul popoarelor, setea de independen i suveranitate naional. Secolul al XlX-lea a devenit secolul naionalitilor. 76

CONSPIRAIA EVREIASC

La nceputul secolului al XlX-lea, o scrisoare care circula prin Parisul lui Napoleon inea s precizeze c masonii fuseser ntemeiai de evrei i c evreii infiltraser toate societile secrete existente." Asemenea idei se rspndesc tot mai mult, n timp i n spaiu. De fapt nici nu erau noi. Francmasoneria a fost inevitabil conexat cu problema evreiasc, fie cu referire la Cabala, fie cu privire la simbolul central al Templului, fie pur i simplu pentru c n lojile masonice activau muli evrei. La originea multor aciuni blamabile erau pui evreii. S-a vorbit adesea chiar de un complot universal iudeo-masonic, ncepnd cu complotul" din 1789. Ultima parte a secolului al XlX-lea a agitat, n multiple feluri, problema evreiasc: pe de o parte o trezire a sentimentului naional (inclusiv prin crearea unui stat propriu n Palestina), pe de alt parte o micare antisemit tot mai puternic (teoretic i practic), uneori cu efecte funeste. Celebra afacere Dreyfus pare s fi avut la baz doar faptul c respectivul cpjtan francez era evreu. Se simea deja nevoia discreditrii evreilor, n captul cellalt al continentului, n Rusia, ncep progromurile, n baza unei bine ticluite campanii de denigrare oficial dar i a unei psihologii de mas destul de generalizat, n consecin t francmasoneria-cuprinznd n lojile sale muli evrei - va fi categorisit iudeo-masonerie". Apar chiar organizaii sau loji (n genul celor germane, precursoare ale nazismului) cu vdit caracter antisemit, paralel cu cele n care evreii dein un rol important, dac nu exclusiv, n jurul ambelor orientri se creeaz o bogat literatur, de susinere, respectiv denigrare. 77

Evreii i masoneria

C n irafia u iv o sp n ersal

Napoleon nsui convocase o adunare a evreilor francezi (Marele Sinedriu), ncercnd probabil s se sprijine pe finanele acestora. Evreii erau, n secolul trecut, rspndii aproape peste tot n Europa, n poziii importante: bancheri, negustori, oameni de tiin, cmtari, crturari sau revoluionari. De unde, pe de o parte, ascensiunea lor i rolul jucat n lumea european, ncepnd din Evul Mediu, iar pe de alt parte reaciile fa de ei.

n contextul citat, a aprut i s;a dezvoltat micarea sionist, pe baza unor ordine masonice, n 1897 a avut loc Congresul Internaional Evreiesc, la Basel. Nu mult dup aceea se tiprete (n Rusia o carte a crei celebritate se pastrez pn azi Protocoalele nelepilor din Sion, care pretinde c dezvluie planul secret conceput la Basel pentru ca evreii s poat stpni lumea." Dei s-a dovedit c lucrarea este confecionat de poliia arist, mare parte fiind copiat din alte cri, unele mult mai vechi, persist credina autenticitii ei. Sn prezise acolo mari evenimente a!e secolului al XX-lea n care s-au amestecat francmasoneria i evreii. Un autor scria n 1930 c francmasoneria, ca asociaie de societi secrete suprapuse", urmrete pur i simplu s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite" (N. Casian). Sau cum scrie Jsiiius n epilogul la Protocoale: Regele nscut din snul Sionului, Anti-Cristul, se apropie de tronul puterii universale." Umberto Eco- n romanulPendulul lui Foucault,pe care l-am mai citat de-a lungul acestor pagini - dedic destui de mult spaiu discuiei despre Protocoalele tiprite n Rusia, ntre 1903 -1905, de autori sau grupuri antisemite cu titlul Dumanii neamului omenesc - Protocoalele ce provin din arhivele secrete ale cancelariei centrale din Sion care n ediia in extenso a lui Nilus (1905) are titlul Marele n mic: Anticristul e o posibilitate politic iminent. La noi s-a dat in extenso n revista Romnia Mare". Cartea este contradictorie n coninut. A fost luat ns n serios ntr-att de mult nct pe baza unor documente discutabile (dar i a unor realiti sociale indiscutabile) s-a putut ajunge nu numai la progromurile din Rusia (sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru) ci i la o larg micare antisemit culminnd cu holocaustul provocat de Hitler, dumanul cel mai nverunat al evreilor i ai francmasoneriei. 78

Protocoalele nelepilor din Sion

Cnp o s ira

ia e re s v ia c

Totui, istoria, ca ntotdeauna, este ceva mai complicat.

Atitudinile antimasonice snt de regul i antisemite. Explicaiile snt relativ simple: pe de o parte se apreciaz c n lojile masonice domin evreii, iar pe de alt parte se consider c fundamentele doctrinare ale masoneriei deriv din Cabala ebraic i din gndirea iudaic n general. Nendoielnic, evreii au fost implicai n numeroase aciuni vizibile i subterane ale istoriei. Propria lor istorie, de la ara Canaanului sau ieirea din Egipt, condus de Moise, pn la marile -dispersri i formarea diasporei sau mai ales rtcirile ultimelor secole reprezint un destin dramatic i chiar paradoxal. Mai multe cri aprute n ultimii ani ofer amnunte asupra iudaismului (istorie, religie, cultur). O recent traducere (Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Humanitas, 1993) sintetizeaz logic datele, pn la zi, despre evrei. Aproape consecvent, evreii din Europa (nti occidental iar apoi cea de rsrit) au fost prini n vltoarea evenimentelor, marginalizai i ostracizai pe msura ascensiunii i a reuitelor n rile n care s-au aezat. Din motive economice, sociale sau psihologice, evreii au fost asimilai forelor malefice, condamnai, alungai, de multe ori exterminai, strnind team i ur. n secolele de mijloc, teama de evrei avea, nainte de orice, motive religioase. Se susinea c iudaismul lupt mpotriva cretinismului. Acuzaiile de profanare i de omoruri rituale se adugau celor economice de camt sau spoliere a populaiei autohtone. Evreii deveniser o 'primejdie. Popor blestemat - i care i atrsese afurisenia n momentul condamnrii lui Isus - el este sortit pedepsei." (Jean Delumeau, Frica n Occident). Dup secolul al XlV-lea, antiiudaismul se generalizeaz. Reforma i raionalismul, de exemplu, snt puse pe seama contribuiei evreilor. Un autor francez (B. Lazare) scrfe apsat: Spiritul jidovesc triumf cu protestantismul", iar comentatorul romn care-l preia (Corneliu Zasloi) noteaz n subsol: Spiritul jidovesc, inspiratorul i stpnul masoneriei." Epoca modern, cea de dup trimful masoneriei, pune pe seama evreilor aceleai primejdioase uneltiri mpotriva lumii, a celei cretine n primul rnd. De aceea reaciile antimasonice includ

Antimasonl

i antisemii

79

Cnp o s ira

ia u iv n ersa l

fr ocoliuri sentimente antiiudaice. Autorul mai sus citat - i alii ca el - consider c primele isprvi ale Masoneriei moderne au constat In proteciunea i nlarea evreilor i de alt parte n persecuia Bisericii i a Monarhiei n general." Subiectul poate fi dezvoltat. Este, de altfel, foarte actual, cci antisemitismul pare s se revigoreze n toat Europa,

Unul din autorii care s-au ocupat de masonerie , compilnd suficient bibliografie strin i sintetizind, ca atare, atitudini destul de extinse n Europa, scria n 1934: Fr evrei, Masoneria n-ar fi existat sau cel puin n-ar fi ceea ce este azi: cea mai formidabil i mai periculoas organizaie mondial din cte a cunoscut omenirea." (CorneliuZasloi). iar altul precizeaz: Scopul actual al Franc-Masoneriei este s rezideasc templul lui Solomon, ceea ce nseamn, vorbind fr metafor, s restabileasc dominaia lui Israel asupra tuturor naiilor pmntului." (N.C. Paulescu, 1913). Alt autor crede de asemenea ca scopul francmasoneriei este dominaiunea universal a rasei semite". . (N.Casian, 1930). Aa cum am mai artat, nc nainte de apariia francmasoneriei s-a insinuat ideea unei conspiraii evreieti, evident oculte. O super-societate, un guvern invizibil controleaz lumea. Mai muli autori s-au ocupat n cri serioase i n lucrri care pot fi tratate cafantezii de aceast lume invizibil a marilor conductori ai Terrei i de societile secrete care urmresc reformarea societii ntr-un sens dirijat precis, nu o dat considerat a fi n favoarea dominaiei lui Israel. Evreii, ntruct dein n mna lor banii, aurul, puterea financiar, snt cei care manipuleaz evenimentele, personalitile, aciunile istoriei, indiferent dac apar chiar ei n" prim plan (cum s-a i ntmplat uneori) sau (mai ales) dicteaz din umbr intermediarilor. Pactui sinarhic este una din crile secrete suspectat a aparine acestor conductori invizibili. Dar cel mai cunoscut i controversat document poart titlul Protocoalele nelepilor din Sion, nc mult citat,dei lucrr.rea este un fals, rspndit de poliia arist pentru a justifica propaganda antisemit. Dup cum apreciaz un cercettor, Procoaiele, care consider sistemul politic liberal ineficace i nefast, dezvolt 80

Conspiraia evreiasc

Cnp o s ira

ia e re s v ia c

strategia pe care trebuie s-o urmeze conductorii invizibili pentru a instala n ntrega lume, stat dup stat, sistemul lor totalitar, nelepii Sionului recomand manevrarea mulimilor, de la o decepie la alta, declanarea unei crize generale, lansarea n strad a maselor de muncitori simultan n toate rile Europei, pentru ca astfel, prin minile acestora, s se poat instaura suveranul universal care descinde direct din rasa lui David. Dincolo de faptul c documentul nu ar aparine autorilor presupui, ci e o contrafacere a poliiei ariste, rmne uimitor caracterul su profetic, mai ales n ce privete totalitarismul contemporan. nc din a doua jumtate a secolului al XlX-lea s-a dezvoltat ideea unei imense conspiraii evreieti la nivel internaional care viza provocarea de crize economice i revoluii care s conduc, n final, la cucerirea puterii. Adevrate btlii ideologice se poart n jurul acestei teme, nflorete o bogat literatur. (Romanul Biarritz de Sir John Retcliffe descrie o ceremonie secret ntr-un vechi cimitir evreiesc din Praga, cu participarea a 13 personaje care constituie membrii guvernului mondial evreiesc secret.). Dar Protocoalele, tiprite n Rusia, la nceputul secolului XX, au avut probabil cel mai larg ecou, nc actual, cu efecte uneori necontrolate, preluate n sistemele totalitare, inclusiv de nazitii care-i urau pe evrei. O organizaie intern a lui Israel este Ordinul masonic B'nei Brith (Fiii Alianei sau FiiiLegmntului). El a fost ntemeiat n 1843, exclusiv pentru etnici israelii. Loja mam a fost i a rmas la NewYork. Aceasta coordoneaz i azi toate Marile Loji de District, n Romnia, ntia loj a fost ntemeiat n 1888 la Bucureti.
S

S-a scris foarte mult pe tema antisemitismului lui Eminescu. Publicistica sa legat de cestiunea israelit" a aprut ntr-un moment precis, dup Rzboiul de Independen. Congresul de la Berlin, respectiv Tratatul de pace, impunea Romniei, prin art. 44, o modificare n Constituie, ca o condiie a recunoaterii independenei sale. E vorba de art. 7, care, n Constituia adoptat n 1866, prevedea: Numai strinii de rit cretin pot obine calitatea de romn". Probabil c o asemenea 81

Eminescu i cestiunea israelit"

C n ira o sp

ia u iv n ersala

prevedere constituional apra, la momentul respectiv i n perspectiv, burghezia romn.1 Cum se tie, o dat cu introducerea formelor noi, liberale, dup 1948 i ndeosebi dup 1866, golurile din economia naional au fost ocupate de strini, m primul rind de evrei: industria, comerul intern i extern, capitalul bancar. i aceasta ndeosebi n Moldova, unde populaia evreiasc se stabilise n numr mare (tot mai mare) pe la nceputul secolului al XiX-lea, venind din Rusia i Polonia. Articolul 7 era ntr-adevr o piedic n calea evreilor de a deveni romni (evreii erau supui strini). Dar poziia Congresului de la Berlin a fost considerat nu doar ca o jignire adus statului romn i un amestec n treburile interne, ci, n aceiai timp, i ca o dovad a ofensivei Alianei Israelite Universale, prin diferite cercuri politice i gazetreti. Astfel, s-a scris despre faptul c evreii n-au drepturi, c n Romnia nu exist libertate etc., ceva n genul n care se scrie i azi (despre alii) n unele pri ale lumii (sau ale Romniei), bineneles sub influena unor cercuri uor de presupus Eminescu a luat poziie net, aducnd argumente economice i precizndu-i poziia', nu ura contra rasei israeiite, nu patima, nu preveniuni religioase ne-au silit a menine un att de strict punct de vedere, ci mai cu seam naturaocupaiilor economice ale evreilor." Am vzut n ce constau ele i cum prin ele se acaparau poziii i interese care lezau interesele naionale. Aici e toat greutatea i tot meteugul - conchidea Eminescu. A crea pentru evrei posibilitateade a ajunge ladrepturi civile i politice fr acompromite nici un interes naional i economic al romnilor." Verbul eminescian se dezlnuie uneori vehement, nu o dat cu referire la Aliana Izraelit, acea putere internaional care a fcut s se nscrie n tratat pe socoteala noastr art. 44" i sub a crei influen prea s stea i guvernul rou" (liberal) al Romniei i ziarul de expresie liberal Romnul". Aliana Izraelit a existat i a exercitat o influen deosebit pentru susinerea cauzei evreieti din Romnia (i din Europa). Numeroase comitete ale Alianei au luat fiin n oraele i trgurile romneti. Numai n 1866 s-au creat 31 de comitete, cu ocazia vizitei lui Cremieux, preedintele Alianei Izraelite Universale, ntruct acesta devine i comandor a! Marelui Orient, va avea la ndemn i lojile masonice din ara noastr. Aa se poate manifeste influena ocult a acestei puteri internaionale" (a opta putere dir 82

Cnp o s ira

ia e re s v ia c

Congres" - cum scria Eminescu) pentru susinerea cestiunii Israelite". Ar fi momentul s readucem la lumin o secven a istoriei secrete, pe care am mai citat-o de altfel, urmndu-l pe Al. Oprea (din volumul n cutarea lui Eminescu, gazetarul...). Anume c fruntaii Societii Junimea" (i ai Partidului Conservator) au fcut parte din loja masonic Steaua Romniei" (L'Etoile de Roumanie). Prin intermediul lor s-a putut pleda, o vreme, pentru emanciparea evreilor, inclusiv prin petiii adresate domnitorului. elurile iniial masonice i legtura Junimii" cu Aliana Izraelit snt treptat abandonate n favoarea cauzei naionale. Ele par s se fi rupt ireconciliabil, cu prilejul acestor intervenii ale Congresului de la Berlin, cnd Aliana Izraelit susine campanii peste hotare i face presiuni asupra guvernului romn (inclusiv prin comitetele evreieti din ar). E posjbil deci ca toate manifestrile publicistice ale marelui poet naional s fi fost declanate de aceste dedesubturi care atingeau principiile sale politice, economice, naionale. i s fi provocat i stilul su pamfletar, virulent, ntr-un context n care tirul su era oricum ndreptat consecvent mpotriva roilor" (liberalilor), a teoriei om i om" i a demagogiei liberale care prelungea lozincile masonice.

83

C n ira ia o sp u iv n ersal

PIRAMIDA l PUTEREA

FntTna fa fund a nelepciunii


Iniierea fac9e adesea referire la spaiul sacru'al Egiptului, lat de ce l trimite acolo btrnul preot al Daciei pe Kesarion Breb: Eti gata s desfaci din tine i puterile cele tainice; dar asemenea nvmnt primejdios nu se poate ctiga dect acolo unde este fntna fr fund, prin care poi strbate pe trmul cellalt." nvtura cea mai mare i mai plin de riscuri" este trecerea n planul pur al spiritului, e trecerea n cealalt lume, a morilor i a zeilor. S strpungi stnca materiei i s te eliberezi ctr divinitate" - l mai sftuiete btrnul Decheneu. Egiptul a fost leagn al civilizaiei, semnele sale perene -piramidele faraonilor, templele marilor preoi - uimind nc i azi omenirea. Dar dincolo de vestigiile materiale, exist un temei spiritual profund care face din acest spaiu locul sigur i singur n care omul dobndete suprema cunoatere: a vieii de dincolo de moarte, a nemuririi. O carte nu de mult tiprit n romnete - Egiptul secret, de Paul Brunton (Editura Venus, 1992) - relev metodele aplicate de preoii egipteni n domeniul misterelor" prin care anumii oameni erau iniiai de hierofani n sanctuare secrete. Subiectul era nvat c nu exist moarte, iar apoi - prin trans - era condus ntr-o alt lume. El murea i renvia, dup ce sufletul su ieise i se plimbase n cele mai nalte sfere, n lumea zeilor, devenind el nsui zeu. Intrnd printf-o poart secret, prin ghearele sfinxului, candidaii la iniiere parcurgeau un-adevrat labirint de coridoare i de probe fizice periculoase. Ajungeau apoi, dup un drum 84

P m a ira id

p te a i u re

anevoios, plin de primejdii, n punctul culminant al ritualului, pentru a li se deschide tainele morii i renvierii. Secretele misterelor au rmas pentru totdeauna necunoscute. Iar cei care au fost iniiai, adic au asistat la ceremoniile i la efectele lor, au depit deci pragultiinei lorumane, n-au avut voie s divulge nimic. Ei au neles ns c spiritul - i omul ca atare -poate fi nemuritor. Printre iniiai s-au numrat Pitagora, Platon, Plutarh, Moise i alii. Cutarea sau recucerirea nemuririi este o tem larg rspndit (Aura Matei-Svulescu, Utopia nemuririi i i mortalitatea ei, Editura Minerva, 1984). Cltoriile pe cellalt trm, cu care ne-au obinuit basmele, par s fie confirmate de cercetrile medicale pe cazurile de moarte clinic. Medicul american Raymond Moody a sistematizat relatrile unui mare numr de persoane care au fost readuse la via i adescoperit un scenariu comun tuturor povestiri lor privind viaa de dup moarte". Dup ce au vzutinutul paradisiac, cei mai muli subieci nu mai au team de moarte. Preoii egipteni cunoteau secretele morii i nvierii, ale vieii de dup moarte i-i iniiau pe cei puternici n tainele nemuririi. Acesta era sensul real al piramidelor fr moarte. Astfel au fost misterele, cea mai glorioasdintre toate instituiile antice disprute" - scrie Paul Brunton. Acelai autor conchide: n ceea ce o privete, francmasoneria din zilele noastre pstreaz un vestigiu, o supravieuire a acestor instituii; rdcinile trebure cutate n Egipt (...) Cei care au reglementat nivelurile francmasoneriei au adoptat unele dintre simbolurile semnificative ale misterelor egiptene." Nu ntmpltor piramida e regsit ca simbol masonic.

Francmasoneria a aprut ntre constructorii catedralelor, ntre ordinele clugreti i cavalereti deopotriv, care lucrau la edificareaTemplului nevzut i imaterial al Omenirii". Organizarea lojilor francmasonice, simbolurile i ritualul iniierii - aa cum s-au dezvoltatn secolul al XVIII-leai ulterior- se bazeaz pe legenda construciei simbolice a Templului lui Solomon n sensul espterismului practicat de Templieri i Rozacrucieni. Dup Willermoz, francmasoneria, fiind ntemeiat pe Templul lui Solomon, nu poate fi strin tiinei omului, deoarece toi nvaii 85

P/ram/da i francmasoneria

C n ira o sp

ia u iv n ersal

de atunci i pn acum recunosc c vestitul Templu n-a existat declt ca model universal al omului n strile trecute, prezente i viitoare, precum i ca imagine a propriei sale istorii". Piramida este, de la sine neles, o imagine a templului, cu toate valenele sale simbolice, dac ne raportm la cunoatere, la via i moarte. Dar structura piramidal este, n fond, o ierarhie de putere. Francmasoneria e organizat n grade, de la ucenic la marele inspector general (gradul 33 n ritul scoian). Dup cum recunoate chiar literatura francmasonic, doar simbolistica primelor trei grade (ucenic, calf, maestru) se bucur de multe comentarii, restul fiind strict secret.

n acest context, ar trebui, ca o parantez s reamintim comentariile lui Mircea Eliade privind simbolistica Centrului. Studiind cosmologia babilonian, cercettorul romn analizeaz omologia dintre Cer i Lume, implicat n orice construcie babilonian: Simbolismul att de bogat al templelor (zicjurat) nu poate fi neles dect pornind de la o teorie cosmic. Intr-adevr ziguratul era zidit ca o Lume: etajele simbolizau diviziunile Universului, lumea subteran, pmntul, firmamentul.!*...] Tron, templu, munte cosmic, nu snt dect formule sinonimice ale aceluiai simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni necontenit n cosmologia i arhitectura mesopotamian. [...] Ziguratul nfieaz cosmosul. Vrful lui este centrul suprem, asimilat mai trziu cu Polul. Regele, urcnd etajele unui zigurat, ajunge n centrul Universului, identificndu-se astfel cu Zeul care locuiete la Pol." Motivul poate fi privit sub aspectul lui ascendent (ca urcare spre lumea suprem a zeilor), dar i descendent (ca o cobcrre n lumea morilor sau n infern), sensul iniiatic fiind subneles n ambele ipostaze. Centrul Lumii este muntele cosmic. De aceea dup potop a rmas doar vrful muntelui Ararat, teritoriu sacru al unui nou nceput de lume. La romni se regsete aceeai credin. Dac ne-am reaminti literatura lui Sadoveanu - citat de cteva ori pn acum n acest context - am realiza ct de larg rspndit este aceast mitologie. Deceneu triete n vrful muntelui, dar multe alte ntmplri cu valoare iniiatic au loc n munte (NaumNatanail din Demonul tinereii triete o dram tot n acest cadru 86

Mitologia Centrului Lumii

P m a ira id

p te a i u re

i cu acest sens; Bogdnu Sorocean trece pe cellalt trm printr-o duruitoare din munte etc.). Templul este vrful muntelui Cosmic, locul sacru prin excelen, prin care poi trece pe trmul cellalt, n absolut. Astfel templul este un simbol, printre cele mai importante pentru cultura arhaic, de unde s-a pstrat pn azi i chiar s-a rencrcat cu valene nnoite. Prin centrul lumii - scrie acelai Mircea Eliade - trece axa Universului, i acolo se nal arborele Vieii." Despre arborele cosmic, despre Coloana Cerului a scris o documentat carte Romulus Vulcnescu. Recunoatem aceeai mitologie a Centrului, cci pomul vieii crete chiar n centrul lumii. Este arborele cosmic sau arborele ceresc. Poezia lui Eminescu a impus contiinei noastre teiul ca arbore sacru, rsrit chiar n.centrul lumii i ntins peste destinul poetului ca simbol al nemuririi, protejndu-l, eternizndu-l. Obsesia centrului lumii este foarte larg, iar drumul ctre centru e o tem generoas. Fie c este polul, fie c este o regiune subteran sau amplasat ntr-o zon precis a pmntului, acest centru al lumii e un loc sacru la care n-au acces dect iniiaii. De la finele veacului trecut s-a impus prestigiul unui asemenea centru denumit Agartha, a crui capital e Shambala, Aceasta e centrul spiritual ascuns, protejat de un baraj vibratoriu. Existena Agarthei a fost revelat ntr-o oper postum a marchizului Saint-Yves d'Alveydre: Mission de l'Inde en Europe, mission de l'Europe en Asie. La question des mahatmas et leur solution. Se dezvluie tradiia unei misterioase civilizaii din interiorul planetei noastre pe care o conserv elitele spirituale adpostite aici. Indiferent sub ce denumire, se pstreaz principiul unui centru spiritualn lumea terestr, ndirect contact cu lumea supraterestr, avnd misiunea de a transmite nelepciunea primordial nonuman". Aici se concentreaz tiina lumii i de aici se conduc destinele omenirii. Pentru a ne rentoarce la templul consacrat al egiptenilor, piramida, este de acum limpede c aceast construcie se ncarc de simbol pentru.ntreaga civilizaie mediteranean, devenind, cum spune un personaj sadovenian, fntnafrf und a nelepciunii, prin care te poi elibera ctre divinitate. De aceea Egiptul a fost -iarmas-spaiulnobilalnceputurilororicrorsocietiiniiatice. Istoria legendar afrancmasoneriei consider c originile acesteia se trag tocmai din Egipt. 87

C n ira o sp

ia u iv al n ers

Piramidele - i n special Marea Piramid a lui Keops - au fcut obiectul studiilor unui mare numr de savani n ultimul secol i ' jumtate. S-au formulat ipoteze sau concluzii din cele mai fascinante, n domeniile geometriei i astronomiei, geodeziei i construciilor, geografiei i istoriei, profeiilor i medicinei, aproape n toate domeniile teoretice sau practice. Dup cei mai muli cercettori, din toate timpurile, piramida lui Keops nglobeaz mari mistere sau secrete ale tiinei faraonice i ale tiinei dintotdeauna. Orientarea perfect, pe meridianul ideal care mparte n dou pri egale pmntul locuit al Terrei, raportarea la cosmos (de exemplu nlimea piramidei multiplicat cu 1 miliard d distana de la Pmnt la Soare), sistemul i semnificaia culoarelor i a pasajelor interioare (corespunznd iniierii n misterul Universului i evoluiei umanitii), ct i alte elemente au impus teza c Piramida este o sum a tiinei epocii i a umanitii n general, ba chiar mai mult, ea conine desfurarea grafic a unui sistem cronologic profetic" (G. Barbari n,Secretul Marii Piramide sau sfritul lumii adamice, Editura Esotera, 1994). Se pare astfel, n concluzie - scrie G. Barbarin - c, pentru prima dat n istoria Universului, oamenilor Ir s-a admis s citeasc cu proprii lor ochi planul obiectiv al celui care, fr a grei, a fost numit Marele Arhitect." Majoritatea cercettorilor consider piramidele locuri sacre ale inierii mistice. Faraonilor li s-a atribuitchiarcreareaMarii Fraterniti Albe", perpetuat n timp pn la roza-cruceeni i pn azi, ca o tradiie unic, resurs a nelepciunii i puterii umane. Dar cele mai interesante secrete^ privesc viaa i moartea, ntr-o form energetic necunoscut, n camera regelui, amplasat pe axul nlimii la o distan de o treime de la baz, se ntmpl fenomene de-a dreptul miraculoase: materia organic a unor esuturi animale depuse aici nu putrezete, ci este supus unui proces de mumifiere. Semine plasate n modele reduse la scar ale piramidei lui Keops pe locul camerei regelui ncolesc mai repede dect seminele martor ale aceluiai lot. Depunerile electrolitice n cuve plasate n acelai loc se desfoar mult mai rapid dect n cuvele identice alimentate de la aceeai surs, plasate concomitent n afara piramidei. Plantele inute n condiii identice au o dezvoltare a masei vegetale mult mai rapid, iar unele medicamente inute o perioad de timp sufer o activare a aciunii 88

Secretele Piramidei

P m a ira id

p te a i u re

lor farmaceutice." (Eugen Celan, Provocrile paranormalului, Editura Teora, 1993) S-a constatat c n camera regelui se produce o concentrare de energie, maximulfiind localizat exact pe locul sarcofagului cu mumia faraonului. Cercettorii au studiat fenomenele legate de aceast energie neconvenional i au determinat numeroase consecine teoretice dar mai ales practice ale formei piramidale, ale radiaiei Pi etc.: de la pilele cosmo-"magnetice la piramida-ser sau de la metodele radiestezice la energia orgonic .a. O instalaie biotehnologic de tip piramid au construit romnii, sesiznd i alte manifestri care deriv din captivantele secrete ale piramidei egiptene. Nu ne intereseaz aici explicaia tiinific a fenomenelor, aa cum e dat ea azi, ci doar semnalarea unor fapte curioase pe care marea construcie, egiptean le-a ncifrat sau le- ntreinut la momentul edificrii ei i mai trziu. Piramida a atras ca un magnet i s-a impus ca un simbol iniiatic n istoria umanitii. A devenit chiar un simbol masonic.

Pe bancnota de un dolar apare piramida al crei vrf detaat este chiar ochiul lui Dumnezeu sau simbolul Marelui Arhitect ori al Conductorului Lumii. Bancnota de un dolar este un simbol francmasonic n ntregul ei i prin elementele componente, de lafigura lui George Washington (primul preedinte american, cunoscut mason al timpului) la vultur, balan, echer sau aceast piramid n 13 trepte. Dup Homuth (citat de Bruno Wu'rtz), piramida nfieaz ierarhia ocult care practic guverneaz astzi lumea". n ordinea cresctoare, de la baz spre vrf, aceast piramid ar cuprinde: unjanismul, francmasonii fr or, lojele albastre, Cluburile Rotary, Lions etc., Ritul York, ritul scoian 1 - 33, comunismul, Marele Orient, B'nai Brith (loja exclusiv a evreilor), Clubulcelor 500 (care i-ar cuprinde pe cei mai bogai i mai influeni oameni din lume), Clubul celor 33 (care-i cuprinde pe francmasonii cei mai nali n grad, distribuii n politic, economie i biseric), apoi Consiliul celor 13 (preoia privat a Rotschilzilor), pe cea mai nalt treapt fiind R.T., asta nsemnnd dup acelai autor casa Rotschild. Piramida n 13 trepte nchipuie modelul de lucru al unificatorilor lumii, dar i modelul ierarhic al noii ordini mondiale".

Dolarul

CA

simbol masonic

89

C n ira o sp

ia u iv n ersal

De altfel, sub piramid, dolarul menioneaz explicit NOVUS ORDO SECULORUM, adic o nou aezare a vremii, o nou ordine a timpului, a lumii. Anul citat la baza piramidei este 1776, anul Declaraiei de Independen, deci chiar al naterii Statelor Unite ale Americii, nceputul noii ere mondiale, dominate de francmasoni. 1776 nseamn totodat nfiinarea ordinului Iluminailor din Bavaria, un ordin a crui importan o resimte istoria european dinjjltimele dou secole. ntr-o cercetare detaliat care nu iart nimic, Homuth demasc: Orice stat democratic este un produs al Lojei. n fiecare democraie funcioneaz, n mare tain, un Consiliu Suprem de cel mult 33 membri (Consiliul celor 33). Acesta este cel mai nalt for francmason al statului respectiv. Consiliile supreme ale tuturor rilor se ntlnesc din 3 n 3 ani. Dintre ei se alege Consiliul celor 33 al piramidei mondiale (...). Deasupra Consiliului celor 33 st Consiliul celor 13 din New York." Dup acelai Homuth - pe care l prelum prin cartea lui Bruno Wrtz despreNew Age (Editura de Vest, 1992) -, n francmasoneria nalt s-a integrat Ordinul Iluminailor, cel ntemeiat de Weishaupt n 1776, anul citat pe bancnota de un dolar -, piramida menionat mai sus relevnd importana iluminailor"nierarhiafrancmasonic i mondial. Dup aceeai autoritate, se apreciaz c iluminaii au acaparat, pn acum, ntreaga lume, dar n-au promovatnc pe omul tare, figura mesianic n stare s-i polarizeze pe toi, spre personalitatea sa, care vaf i Lucifer, alias Satanancarnat, Anticristul ce va s vie..."

90

LUMINA VINE DE LA RSRIT

Dialogurile de iniiere n masonerie relev sensul aciunii de luminare" ca determinant a ritualului i a organizaiei ca atare: - De ce vrei s fii primit Mason? - Pentru c snt nvluit de tenebre i doresc lumina." Desigur, lumina are aici nelesul cunoaterii. Este de altfel emblema unui ntreg secol denumit al luminilor" (care aproape nentmpltor este i al francmasoneriei), n care monarhi luminai, dirijai de masoni sau ei nii francmasoni, au vrut s edifice o nou societate. E la mare pre tiina i se cultiv ideea ridicrii maselor prin cultur, ca s ne limitm la aceste idei direct legate de chiar numele ce i s-a dat acelui veac. Insistena cu totul deosebit asupra luminii i a luminrii n opera lui Sadoveanu nu e lipsit de legtur cu francmasoneria. Ba se poate spune c'dimpotriv i nu numai din pricin c Sadoveanu a avut un rol i un rang important n masoneria romneasc interbelic (i poate -sau sigur-i dup aceea). Un personaj (alter ego al scriitorului) mrturisete n prefaa romanului Creanga de aur c practicile vechi s-au mbinat cu legea nou a inimii freti" (i.e. francmasoneria, la care Sadoveanu aderase n acei ani -cci dup prerea noastr anul 1926 citat n prefa e legat de intrarea scriitorului n loj; n ianuarie 1927 era venerabilul lojei Dimitrie Cantemir" din lai). Ro/nanul amintit este n ntregul su o carte a iniierii. E adevrat c ai stat n templele egiptenilor?" l ntreab Mria pe Kesarion Breb. i acesta rspunde: ntr-adevr acolo am cunoscut lumina." Unul din volumele lui Mihail Sadoveanu se intituleaz Lumina

Ex Oriente lux

91

C n ira o sp

ia u iv n ersal

vine de la Rsrit. Cuprinde o conferin susinut n 1945. E una din acele cri (mpreun cu Caleidoscop, 1946, i altele), care, referindu-se la realitile sovietice descoperite dup rzboi i elogiate drept model al noii lumi, l fac pe Sadoveanu vulnerabil n ochii contemporanilor notri. Cci pentru funciile i crile publicate dup rzboi, Sadoveanu este acuzat c s-a aservit puterii i, respectiv, regimului comunist. Dar mult nainte de epoca socialismului biruitor", Sadoveanu i declarase rspicat adeziunea fa de cei muli i obidii, creznd fr rezerve ntr-o alt alctuire a lumii, mai favorabil celor pe care-i apra, l s-a prut deci c o gsise n ceea ce muli ali crturari europeni au gsit naintea lui sau n acelai timp cu el. Totui titlul Lumina vine de la Rsrit nu este ceea ce pare a fi pentru cititorul de azi (i din epoca n care a aprut) - chiar i corelat cu coninutul. Prestigiul su e de subtext. In realitate aici e chiar deviza francmasonic Lumina vine de la Rsrit (Ex Oriente lux). De altfel, personaliti occidentale mrturiseau n acelai timp i n acelai mod nvluit sensul luminii eterne pe care o dorea sau o recunotea francmasoneria chiar atunci cnd se refereau la realiti bine precizate geografic cum o fcuse Sadoveanu. Este, de exemplu, cazul crturarului Edmund Wilson care scria: Simi n Uniunea Sovietic cate afli pe culmea moral a lumii unde lumina nu se stinge niciodat". E aceeai lumin fr amurg pe care o citeaz n repetate rnduri Sadoveanu. Ea vine din masonerie.

n dialogurile de iniiere masonic se clarific aceste raporturi: - De unde vine Maestrul Lojii? - Din Orient. - Ce semnific Occidentul n raport cu Orientul? - Orientul marcheaz direcia de unde provine Lumina, iar Occidentul regiunea spre care ea se ndreapt. Occidentul nseamn c urmrim lumina vizibil, tot ceea ce este concret. Orientul, din contr, reprezint lumea inteligibil, care nu se relev dect spiritului, n ali termeni, tot ceea ce este abstract." n opera lui Sadoveanu mai multe personaje caut Rsritul i marele centru iniiatic al lumii. ChiarBaltagul i personajul principal al acestui roman - Vitoria Lipan - nu reprezint altceva dect o puternic aciune simbolic de iluminare (deopotriv exterioar -

Orient l Occident

92

L m av e u in in

d la R e s rit

prin treptata nfptuire a regimului solar, dar mai ales interioar, prin nlturarea ntunericului netiinei i cucerirea luminiii adevrului; de altminteri microcosmosul i macrocosmosul trebuie s fie n armonie). Vitoria pleac la drum la rsrit de soare i se nchin soarelui. Cluza ei este negustorul evreu David. Rsritul are deci accepia unui punct cardinal dar i a unei zone de spiritualitate. L-aufolosit i ali scriitori romni, n romnete sau n latin: Ex Oriente lux. Francmasoneria l-a utilizat de asemenea n ritualuri, n simbolismul su esenial. De altfelMarele Orient este o putere francmasonic, denumirea sub care exist loji n Europa, America etc. Lojile francmasonice romne au fost la nceput sub obediena Marelui Orient al Franei sau al Marelui Oriental Italiei, pn la formarea Marii Loji Naionale a Romniei, n 1880, dar i dup aceea. Au existat diferene de interese ntre loji, mergnd uneori pn la conflicte, n anumite momente istorice, n 1925, lojile de obedien^ francez se revitalizeaz formnd Marele Orient al Romniei, n 1934, la 24 ianuarie (dat simbolic, inclusiv pentru francmasoneria romn), Marele Orient i Marea Loj Naional din Romnia se unific. Mihail Sadoveanu este Marele Maestru al Francmasoneriei Romne Unite i Mare Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia. Este inevitabil deci ca opera lui Sadoveanu s fie strbtut de ideile masonice, n cuvntul rostit de Marele Maestru la edina solemn din 27 ianuarie 1935, acesta .spunea: Francmasonii exercit o art, prin faptul c interpreteaz misterul vieii, dnd sens nobil existenei umane."

Dac scopul iniierii masonice este lumina cunoaterii, adevraii cunosctori snt nite iluminai. Tocmai aceast lucrare interioar" de continu luminare este sensul simbolismului francmasonic. Un exemplu la ndemn - dei ar prea cu totul deplasat-este cel al Vitoriei Lipan, personajul principal al romanului Baltagul de Mihail Sadoveanu. Departe de noi ideea de a sugera c respectivul personaj ar face parte din categoria iniiailor masoni, dar trebuie s ne revin n memorie ntmplarea nentmpltoare c n'anii tipririi acelei cri scriitorul Sadoveanu era un iniiat, iar romanul sugereaz un traseu al iluminrii interioare paralel cu extensia luminii solare. S ne reamintim mai ales faptul 93

Iluminarea

C n ira o sp

ia u iv ala n ers

c Vitoria este vduv nainte de vreme". Francmasoneria este considerat Vduva mitic a arhitectului legendar Hiram, iar masonii snt fiii Vduvei". Cartea lui Sadoveanu este, aadar, mai puin un roman realist, ct mai ales unul iniiatic. Cluzitorul femeii plecate n cutarea brbatului su este negustorul evreu David. Personajul este ales simbolic, inclusiv prin nume. E un nelept oriental. Dar pe de alt parte, cluza cert a Vitoriei este soarele, divinitate suprem n chiar viziunea francmasonic. Romanul se desfoar pe dou planuri-al naturii exterioare i al umanitii interioare-sub acelai simbol al iluminrii, al sporului necontenit de lumin. Vitoria descoper criminalul ca un adevrat iluminat prin revelaii, prin cunoaterea profund a raporturilor dintre lucruri, aa cum le-a putut ptrunde n lunile sale de iniiere, deci de biruin a luminii asupra ntunericului, chiar n sensul simbolismului masonic: In prefaa romanului Creanga de aur, Sadoveanu ofer un fel de explicaii care se raporteaz mai degrab la Baltagul dect la romanul pe care-l introduce. Ni se propun o religie solar i o cunoatere iniiatic, un drum al forei interioare, pe care-l i parcurge personajul istorisirii istorice sadoveniene. De altfel, un cunosctor al operei lui Sadoveanu i al doctrinelor iniiatice (nu ne putem permite s scriem mai mult), Alexandru Paleologu, a scris o carte pe aceast tem: Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu (1978). Pe lng aa-numitele cri ale nelepciunii (Divanul persian, Ostrovul lupilor, Povetile de la Bradu Strmb), Sadoveanu ne-a lsat mai nti Crile Iniierii, ntre ele se afl: Mria Sa Puiul Pdurii, Baltagul, Creanga de aur, dar i Oameni din lun sau Nunta domniei Ruxanda, ca s nu mai pomenim (dei trebuie neaprat) de istorisirile sale de vntoare i de pescuit. Mai multe personaje i-au ctigat nelepciunea iniiindu-se n Egipt, locul supremei tiine. Acolo am cunoscut lumina" -mrturisete Kesarion Breb. Lumina este chiar esena intim a Materiei", cum las s se neleag i descoperirile tiinifice contemporane. Literatura masonic face referiri permanente la o tradiie primordial. Ea ncearc s regseasc Templul Umanitii edenice i s restabileasc domnia Vrstei de Aur". Sau dup alii e vorba de regsirea Cuvntului pierdut, de strngerea la un loc a vestigiilor Tradiiilor primordiale."

94

_________

L m a v e d ia R u in in e

s rit

Egiptul e centrul - real i simbolic - al marilor realizri antice, .de aceea nelepii sadovenieni se formeaz acolo. De fapt, aici se realizeaz contactul cu Marea Frie Alb, cu Ierarhia Spiritual, aceea care deinea marile mistere ale lumii. Cnd Napoleon s-a dus n Egipt se presupune c el s-arfi ntlnit i cu marii iniiai i stpnii spirituali ai lumii. Francmasonii doresc perpetuarea acestor secrete prin cei a cror maxim iniere ar face posibil o legtur dincolo de spaiu i de t/mp. Prin aceast solidaritate universal, oamenii pot deveni mai puternici i, desigur simbolic, nemuritori.

Exist la Sadoveanu o obsesie a nemuririi prin fapta sacr a scrisului, a operei de art. Din istorie el trage i aceast nvtur suprem, de aceea elogiaz continuitatea prin art i consider c numai prin spirit oamenii snt frai iar umanitatea este venic. Cartea este un element al puterii omului de a se raporta la alii i la Totul ctre care i prin care va putea exista. Prin ele [prin cri] simim n fiina noastr legtura cu cei care au trit n aceast vale naintea noastr; simim legtura cu cei care vor veni dup noi. Astfel omul poate birui btrneea i moartea. Astfel omul nu moare ntreg, dac se simte solidar cu cei care au lsat s picure n cri snge din sngele lor i lumin din lumina lor, trecndu-ne nou zmbetul speranei i ncredinarea c vom rspunde peste ani i ani chemrii unui frate om, lsnd la rndul nostru lumina contiinei de solidaritate altor oameni frai. Astfel poate crete lumina cea fr amurg a unei umaniti n care muritorii mblnzii se vor simi frai pe pmnt i vor birui tristeea trecerii prin via prin bucuria iubirii." Primind biblioteca lui Eudoxiu Brbat, Traian Blteanu devine cu adevrat fiul acestuia, motenitorul su spiritual, n sensul ceva mai nainte clarificatde Sadoveanu nsui: Vreau s-i las mai ales biblioteca. Poate aceast cma a lui Nessus n-o vei nstrina, mbrcnd-o, te va arde i vei fi fericit suferind i vei primi n fiina ta trectoare umbra mea i a celorlali din neamul nostru. Aa vreau s biruiesc moartea..." (Oameni din lun)

Cunoaterea nemuritoare

95

C n ira o sp

ia u iv n ersal

ntrucltlumina-n sensfundamental de cunoatere-constituie un obiectiv declarat prin ritualul masonic, o relaie cu secolul european al luminilor sau al iluminismului se impune de la sine. Lumina, sau mai exact luminile, pentru c nu era vorba de o singur raz, ci de un fascicol care se proiecta asupra marilor mase de umbr care mai acopereau pmntul, acesta a fost un cuvlnt magic pe care epoca l-a spus i l-a respus cu plcere" - scrie istoricul i comparatistul Paul Hazard. Lumina, luminile era deviza pe care o nscriau pe drapelele lor, cci pentru prima dat o epoc i alegea numele." Raiunea , lumina nlocuia credina revelat, i respectiv cretinismul, punnd n loc religia natural i cetatea oamenilor. Rousseau i Voltaire, Diderot i Montesquieu, Newton i Kant i ntlnesc numele n efervescenta epoc a cutrii adevrului i fericirii. O glorie a epocii este Enciclopedia, lucrarea cea mai vast, sintetiznd cunotinele umane de la acea dat. Istoriile francmasoneriei declar c Enciclopedia este opera francmasonilor, majoritatea enciclopeditilor fiind recunoscui ca atare. Paul Hazard nsui se ntreab: Enciclopedia a fost oare o ntreprindere masonic?" Spre a-i rspunde: Este sigur c francmasoneria a avut scopul de a publica un Dicionar al tuturor artelor libere i al tuturor tiinelor utile. Ramsay, mare conductor al ordinului, a spus limpede acest lucru ntr-un discurs pe care l-a pronunat la 31 martie 1731." De fapt, cavalerul Ramsay a fost chiar fondatorul francmasoneriei franceze, iar discursul su este o expunere doctrinar a acesteia, cu ecou n epoc. Aadar, aciunea declanat atunci i materializat n celebra Enciclopedie - dar i n fapta politic a Revoluiei Franceze din 1789 - pare plauzibil ntr-un secol al francmasoneriei. E potrivit s ne reamintim data istoric de 24 iunie 1717 cnd membrii a patru loje din Londra au format Marea Loj care pornete imediat un adevrat mar european. Francmasoneria a devenit unul din fermenii epocii luminilor. Ea s-a rspndit pe continent i a cuprins toate rile din Europa, una dup alta." Dei este denunat de papalitate i de puterile laice, francmasoneria i face drum spre toate nivelele, atrage nobili i burghezi, cucerete curi princiare, iniiaz monarhi. Modelul de

Secolul Iluminismului

96

L m av e u in in

d la R e s rit

umanitate al secolului al XVIII-lea este filosoful, iar cel de putere este monarhul luminat (de fapt o variant prin care nelepii francmasoni sperau a-i impune idealurile). De aceea francmasoneria iniiaz capetele ncoronate, Frederic al ll-lea al Prusiei afost iniatncdin 1738, cnd nu eradect prin motenitor, iar n 1744 a devenit conductorul Lojei cu Trei Globuri din Berlin. Francise al ll-lea de Lorena, soul Mriei Tereza, s-a iniiat n masonerie, ca de altfel muli dintre puternicii Europei. Idealurile culturalizrii maselor fac parte din reformele politice i sociale propuse de masonerie. Mria Tereza i fiul ej losif al ll-lea snt exemple care sensibilizeaz - pn la dimensiuni mitice - i istoria romneasc, a Transilvaniei i a Banatului n special. Marile spirite ale secolului au aparinut, deci, masoneriei. Paul Hazard descrie succint i aproape emoionant momentul apoteotic cnd, la 7 aprilie 1778, este primit n loj Voltaire. Marele filosof i-a fcut intrarea sprijinindu-se pe Franklin, unul din cei mai importani membri ai francmasoneriei. Perdeaua neagr a fost tras i a aprut Orientul luminat strlucitor; prozelitul a depus jurmntul i a fost primit ucenic: i s-a dat pupitrul lui Helvetius. Astfel a intrat n masonerie omul de care loja s-a mirat c dei a trudit atia ani mp/eun cu ea nu-i aparinuse nc." Este Loja celor Nou Surori, cea mai important a Franei, un adevrat centru cultural, care-i cuprindea pe d'Alembert, Diderot, Lalande, Condorcet, Chamfort, Talleyrand.

Un personaj al romanului lui Umberto Eco, Pendulul lui Foucault, referindu-se la o figur a secolului al XVIII-lea, Joseph de Maistre, declar: Firete c de Maistre se altur de lojile de tip scoian, e evident, nu e un iluminist burghez, adic om al .secolului Luminilor, e un iluminat - i trebuie s dai atenie acestor distincii, pentru c italienii i numesc iluminiti pe iacobini, n timp ce n aite ri snt numii cu acest nume adepii tradiiei -curioas confuzie..." (s.n.). ntr-adevr, terminologia ngduie confuzii, dar ntre toate aceste cuvinte exist interferene care dreneaz nelesurile nr-o albie comun. Cci lumina este, n ultim instan, o metafor a unui ideal pe care-l visa cel de-al XVIII-lea veac, acumulat din

Termin ologi e

97

C n ira o sp

ia u iv n ersal

secolele anterioare, proiectnd reforme universale, utopii, soluii de fericire, egalitatea i libertatea, revoluiile.

ntr-un secol al luminilor, exist nu numai o micare extins de luminare a monarhiilor sau a maselor, ci i o societate secret a iluminailor. Este vorba de Ordinul Iluminailor", creat de Adam Weishaupt, In Bavaria, Ia1 mai 1776. Dup clasificarea propus de Serge Hutin, Iluminaii" ar fi un exemplu de societate secret politic, preocupat de realizarea unor obiective pentru care membrii ei erau iniiai In serii succesive. Adevratele doctrine constau n acapararea puterilor n stat, dispariia oricrei subordonri sau, cum apreciaz acelai S. Hutin (i nu numai el), anarhia, luatn sensulfilosof ic al cuvntului": Am oferit, spunea Weishaupt, o explicaie a francmasoneriei, a tuturor punctelor acceptabile prin care ea se adreseaz cretinilor de toate confesiunile, i elibereaz cu ncetul de orice prejudeci religioase, cultiv i renvie virtuile societii prin perspectivafericirii universale, complet i rapid realizabil, ntr-un stat unde vor nflori libertatea i egalitatea, un stat n care nu ne vom mai mpiedica la tot pasul de obstacole ca ierarhia, rangul sau bogia, nu va mai dura mult i oamenii vor deveni fericii i liberi." Acelai personaj din cartea lui Umberto Eco, expunnd etape din istoria francmasoneriei i a societilor iniiatice, se pronun, n treact, i despre iluminaii din Bavaria: Dar acest Weishaupt era un anarhist, azi am zice un comunist, i dac ai ti ce aiureli se vnturau n mediul acela, lovituri de stat, detronri de suverani, bi de slnge... Reinei c l-am admirat mult pe Weishaupt, dar nu pentru ideile lui, ci pentru concepia lui extrem de limpede despre cum trebuie sfuncionaze o societate secret." Aceleai aprecieri la adresa capacitilor organizatorice ale lui Weishaupt le formuleaz, i ali autori. Weishaupt descrie n Nachtrap cum anume este reglementat o adevrat organizaie secret, fiecare aderent neputndu-l cunoate dect pe cel care-i este imediat superior. Ecoul n epoc a fost mare. De netgduit pare influena Iluminailor din Bavaria asupra Revoluiei Franceze, n 1786 Mirabeau afost iniiat la Berlin. Intr-o carte dedicat francmasoneriei (1913), dr. N.C. Paulescu scrie c lui Weishaupt i se datoreaz 98

Ordinul Iluminailor

______________

L m av e u in in

d la e

R s rit

marele Congres al Francmasoneriei de la Wilhelmsbad din 1782 (1780) i Conventul masonic de la Frankfurt din 1785: aici se hotrsc planurile Revoluiei franceze, care trebuia s izbucneasc patru ani mai trziu. Tot n aceast reuniune fur decise omorul regelui Ludovic al XVI-lea i al reginei Mria Antoaneta..." Dup un deceniu n care ia avnt iar uneltirile sale revoluionare devin cunoscute, ordinul este suprimat. Dar consecinele aciunilor i doctrinei Iluminailor din Bavaria se resimt peste timp. Steaua unei alte epoci ncepe s lumineze...

Un alt fel de iluminism


nainte de secolul luminilor" au existat curente mistice desemnate cu termenul de iluminism nc din secolul al XVI-lea. Iluminaii snt citai de fapt nc de la finele veacului al XV-lea, dar cea mai cunoscut figur este Pedro Ruiz de Alcaraz, de la nceputul secolului al XVI-lea, care transformase palatul marchizului de Villena de la Escalona ntr-o comunitate de alumbrados" (iluminai). Un edict din 1525 al inchizitorului general arat c n arhiepiscopia de Toledo triesc numeroi oameni care spun n auzul tuturor cuvinte ce par a se ndeprta de la sfnta noastr credin catolic; c acetia se ntrunesc, fie n tain, fie pe fa, i c unii dintre ei se numesc alumbrados (iluminai), dejados (lsai n grija Domnului) i perfectos (desvrii)".La nceputul secolului al XVII-lea iluminismul" a luat un puternic avnt la Sevilla. Toate aceste curente se nscriu marilor micri religioase i mistice de reformare a cretinismului sau de revitalizare a unor credine i practici arhaice, prin influene orientale. Multe din ereziile acestor secole au la baz maniheismul religiei iranice, avnd n centru lupta dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric.

Mitologia luminii
Victoria luminii asupra tenebrelor nu este doar un simbol al iniierii masonice. Dei - sau poate tocmai de aceea - e rezultatul sau scopul oricrei iniieri, ca proces interior de purificare moral i de mbogire a cunoaterii. Drumul parcurs de Dante prin infern, purgatoriu i paradis traseaz tocmai ascensiunea luminii. Apoteoza final o mrturisete. (Apoteoza luminoas este chiar roza divin!)

99

Cnp o s ira

ia u iv n ersal

Marea i permanenta confruntare dintre lumin i ntuneric este fundamentul religiei iraniene. Ormuzd sau Ahura Mazda reprezint principiul solar, luminos, bun, opus lui Ahriman, zeul ntunericului i al rului. Zoroastru a asigurat biruina acestei credine i rspndirea ei. Mai trziu, confruntarea brutal i necontenit dintre principiile contrare dat natere maniheismului, rspndit pe ntinse arii i n Europa, ca o erezie cretin. Bogomiiismul e una din expresiile sale ntlnite ia bulgari i la romni. O viziune bogomilic regsim n teatrul i poeziile lui Blaga. Cel mai mare poet al luminii din literatura romn interbelic se las prins de aceast dialectic a luminii i a ntunericului, a binelui i rului, raportndu-le, inevitabil, una la cealalt, n ce privete lumina, ea rmne simbol central dar specific pentru poezia lui Lucian Blaga, mai ales din primul su volum care se intituleaz chiar Poemele luminii. Indiferent de orientare, ceva rmne: iluminarea este capacitatea de a accede la originea tuturor lucrurilor, la cunoaterea suprem. De aceea Sadoveanu concepea francmasoneria ca pe o art, care nu se poate manifesta dect personal, ca iniiere n patrimoniul culturii i n valorile umane, cutnd lumina unor adevruri eterne.

100

UTOPIA COMUNIST

Manifestul Comunist
Cine crede c a scpat de comunism mai poate avea deziluzii. Sub istoria vizibil a lumii exist o alta, secret, care-i deschide din cnd n cnd cortina pentru a lsa s se vad ... o alt cortin .a.m.d. Asupra acestor idei s-ar putea zbovi cu scurte rememorri ale istoriei. Deocamdat s consemnm, n afara modei anticomuniste, mplinirea - nu prea de mult - a 145 de ani de la apariia Manifestului Partidului Comunist. Cndva, n trecuta epoc a socialismului biruitor", un asemenea eveniment s-ar fi bucurat de glorie. Acum se trece sub tcere sau mai ales se trimite rapid i nverunat n cazanul de smoal al infernului orice ar avea tangene cu mai vechea sau mai proaspta istorie comunist. Totui lucrarea care a strnit i mai strnete atta pasiune mai trebuie citat (mcar) din cnd n cnd, cu att mai mult cu ct este nc unuldin documentelecele mai importante ale epocii moderne. De altfel, nici nu se poate face abstracie de ea, din simplul motiv c aparine ... francmasoneriei. n toate prefeele la lucrare, Marx i Engels au precizat mprejurrile n care s-a nscut Manifestul, n noiembrie 1847, la Londra, la Congresul Ligii Comunitilor, cei doi au fost nsrcinai s alctuiasc un amnunit program de partid, teoretic i practic". Aa a aprut Manifestul, ia Londra, n limba german, cu cteva sptmni naintea revoluiei franceze din februarie 1848. S-ar putea crede c e ntmpltoare coincidena respectivelor date. Dar ediia francez a Manifestului a aprut la Paris scurt timp

101

C n ira o sp

ia u iv n ersala

naintea insureciei din iunie 1848". Exist ntotdeauna o legtur mai adnc ntre evenimente, n cazul de fa ntre micrile revoluionare europene de la nceputul secolului al XlX-lea i existena i activitatea Ligii Comunitilor". N-ar trebui s se cread c ea ar f i declanat celebrele micri ale anului 1848, dar trebuie s se neleag faptul c i ea este amestecat n vrtejul declanat mai dinainte i continuat mult dup aceea.

Liga Comunitilor
Istoria acestei ligi (care sigur era o loj masonica) a fcut-o Engels'ntr-o prefa din 1885: Din liga secret democratrepublican a proscriilor, nfiinat n 1834 de un grup de refugiai germani la Paris, s-au desprins n 1836 elementele extremiste, n majoritate proletare, care au format o nou lig secret, Liga celor drepi. (...) La nceput era o mldi german a comunismului muncitoresc francez, cu reminiscene babuviste, care ncepuse s prind via pe vremea aceea la Paris; comunitatea de bunuri era revendicat, ca o consecin inevitabil a egalitii. Scopul ligii era identic cu cel al societilor secrete pariziene din vremea aceea: ea era pe jumtate o asociaie de propagand, pe jumtate o asociaie conspirativ." Intre lojile sau societile secrete ale timpului era desigur o relaie adnc nu numai din punctul de vedere al scopurilor. Liga citat lucra, de exemplu, sub paravanul unei Asociaii muncitoreti culturale germane (care prin 1847 i spune comunist"). Liga nsi era german la nceput, dar deveni treptat internaioanal. Caracterul masonic al Ligii celor drepi" se vede chiar din deviza ei: Toi oamenii snt frai". Comunismul exista atunci n diferite variante, mai mult sau mai puin primitive sau cretine, inspirate de teoriile iluministe sau ale revoluionarilor care au participat la Marea Revoluie Francez din 1789. Asupra acestei istorii se poate reveni (cu folos). n 1847 Liga celor drepi" a fost reorganizat, lundu-i denumirea de Liga comunitilor". Misiunea ei revoluionar era ferm precizat de la primul articol al statutului: Scopul ligii este rsturnareaburgheziei, dominaia proletariatului, lichidarea vechii societi burgheze, bazat pe antagonisme de clas, i ntemeierea unei societi noi, fr clase i fr proprietate privat." Deviza ligii 102

U p co u ista to ia m n
a devenit celebr n timp: Proletari din toate rile, unii-v!" Aceast lozinc a cuprins i a speriat lumea. De aici lucrurile par ntr-un fel cunoscute. Dar asupra rdcinilor istorice mai trebuie insistat.

Conjuraia egalilor
Comunismul e confundat cei mai frecvent cu filozofia i practica marxist, n felul acesta i se reduce istoria, dar mai ales i se simplific nepermis dimensiunile. Comunismul - n varianta lui utopic dar i n cea tiinific - e bine delimitat nc din secolul al XVIII-lea, celebrul secol al iluminismului i al francmasoneriei. Majoritatea ideilor comuniste i socialiste se modeleaz dup ideile lui J. J. Rousseau"-consider Mihai Ralea. Filozofii secolului al XVIII-lea studiaz critic sistemele politice, religia, morala, ofganizarea social etc. n a doua jumtate a acestui secol n Frana se triete parc n perpetua ateptare a unei revoluii", o revoluie n idei dup expresia lui D'Alembert sau una care e a spiritului secolului" ameninnd cu distrugerea total". Va fi Revoluia Francez din 1789. Pe linia lui Rousseau, cel care scrie despre egalitate ca o condiie natural a omului sau despre proprietate ca o surs a inegalitii, mai muli filozofi denun inegalitatea i sistemele sociale care o promoveaz, n 1755 a aprut o carte a lui Morelly Codul naturii, carte considerat de Roger Garaudy drept prima teorie modern a comunismului radical". Dup acelai autor, primul militant al acestei doctrine" va fi Babeuf. Figura lui Gracchus Babeuf este important nu numai ntre cei ce au nfptuit Revoluia din 1789, ci i ntre cei care, dup aceea, militeaz pentru o societate a libertii, egalitii i a fericirii comune", pregtind terenul revoluionar al secolului al XlX-lea. Marx salut n Babeuf pe fondatorul primului partid comunist n aciune." Temperament fervent, spirit n permanent agitaie, Babeuf a elaborat un veritabil program politic", pornind de la antagonismele dintre bogai i sraci i de la necesitatea unei insurecii a oprimailor contra opresorilor. Societatea secret Conjuraia Egalilor", pe care a pregtit-o i a pus-o n aplicare n 1796, a promovat cteva orincipii clare de instaurare a adevratei'egaliti i de abolire a

103

C n ira o sp

ia u iv n ersal

proprietii private, care era considerat rdcina inegalitii i a rului. Conjuraia Egalilor" a euat, conspiratorii f und arestai. Prietenul lui Babeuf i istoricul acestei micri, Buonarroti, a rspndit, pln la moarte, doctrina lui Babeuf, comunismul" - cum scrie Josette Lepine (Paris, 1949). Prin influena puternic In rndul tinerelor generaii, prin colaborarea cu efii revoluionari din Europa i micarea Carbonarilor" italieni, idealul comunist s-a extins. O serie de societi secrete snt dominate de ideile i aciunile babuviste, mai ales dup 1830: Societatea Drepturile omului", Legiunile revoluionare", Falangele democrate", Anotimpurile" . (ultimele dou snt conduse de Blanqui, discipol al lui Babeuf, conspirator neobosit i precursor al lui Marx). Fcnd istoria Ligii comunitilor", Engels arat c aceasta s-a nscut prin reorganizarea Ligii celor drepi", n 1847. Dar Liga celor drepi", desprinsn 1836, nu era, de f apt, pe vremea aceea, dect o ramur german a societilor secrete franceze, n special a acelei Socit des saisons (Anotimpurile), condus de Blanqui i Barbes", cu care era n strns legtur." Aadar, cnd s-au ntlnit la Paris, n 1844, Marx i Engels au ntlnit nu numai idei ci mai ales numeroase organizaii i asociaii, care afirmau cu mai mult sau mai puin claritate comunismul. Baza lor teoretic era filozofia egalitii propus de savanii secolului al XVIII-lea i, n general, teoriile de reform social aie marelui secol iluminist i francmasonic.

Babuvismul i reformarea lumii


Programul pe care-l teoretiza Babeuf n propriul su ziar La Tribune du peuple" i pe care-l dorea materializat prin Conjuraia egalilor" era al unei societi comuniste impuse, firesc, prin revoluie. Societatea egalilor, pe care o voia Babeuf, nu constituia o noutate. Libertatea, egalitatea i fericirea comun" erau idei ale Revoluiei franceze i ale secolului iluminist. Dar Babeuf duce la extrem ideile vremii. El cere o rsturnare general prin revolta sracilor contra bogailor", cere suprimarea fr mil a tiranilor, a patricienilor, atuturorf iinelor imorale care se opun fericirii noastre comune", ntr-una din crile ce i s-au dedicat (Josette Lepine, Gracchus Babeuf, Paris, 1949), se conchide c Babeuf i prietenii si voiau s distrug rdcinile rului, inegalitatea, i

104

U p to ia

co u ist mn

pentru aceasta atac proprietatea". ntemeiereaSocietii egalilor presupunea suprimarea proprietii private i stabilirea administraiei comune a bunuri lor. Babeuf i adepii lui radicalizeaz viziunile filozofilor iluminiti i ale socialitilor utopici, prefigurnd, se-nelege, micrile i ideile revoluionare ale primei pri a secolului al XlX-lea, din care se inspir Manifestul Partidului Comunist, n epoca n care Marx i fcea ucenicia conspirativ, babuvismul domina lojile sau organizaiile secrete, nsi Liga Comunitilor i Manifestul ca atare par prelungiri istorice, dei, fr ndoial, mai clar i coerent articulate, pe ideea luptelor de clas ca temelie a istoriei tuturor societilor de pn atunci. Cum era de ateptat, n centrul Manifestului Partidului Comunist st mult disputata idee de proprietate, pe care filozofii secolului al XVIII-lea i, la finalul acestuia, practicienii Revoluiei Franceze au exersat-o ndelung, n acest sens, comunitii pot rezuma teoria lor n formula: desfiinarea proprietii private."Doar vehemena i argumentele cu care aceast atitudine e susinut ar putea reprezenta o form nou, pentru c altminteri ea vine, cum am mai susinut, din secolul anterior, al iluminismului i al francmasoneriei, pe linia inaugurat de Rousseau i de gnditorii raionaliti care descoperiser rul social i izvorul nefericirii oamenilor n proprietate. Astfel comunismul se nseriaz unei tradiii istorice ale crei rdcini se afl n francmasonerie, n marile planuri de reformare a lumii, de ntemeiere a egalitii i concordiei universale. Suferinele au ajuns la culme, totul se cufund i intr 'n haos i din acest haos va iei o lume nou i regenerat" - scria Babeuf n Manifestul teribil, publicat n ziarul su Tribune de peuple, prin 1796. De atunci, de la Revoluia Francez ncoace, omenirea a trecut prin mai multe revoluii care au visat, fiecare n parte, o lume nou i regenerat". Dup dou veacuri, sntem n faa acelorai iluzii sau dileme.

Anticomunismul
Masoneria a fost implicat n susinerea primului rzboi mondial, n destrmarea imperiilor, ca i n victoria revoluiei comuniste din Rusia. Imediat dup rzboi, interese diferite conduc la atitudini diferite, dar i la reacii antimasonice relativ identice i tot mai 105

C n ira o sp

ia u iv n ersal

rspicate. Dup nbuirea revoluiei care proclamase Republica Sovietic Ungar (condus de Bela Kun), francmasoneria e interzis n Ungaria (1920). n 1923, Mussolini interzice francmasoneria n Italia, Atatrk n Turcia; n 1931 Salazar n Portugalia; n 1933 Hitler interzice francmasoneria n Germania. n perioada interbelic ofensiva antimasonic e paralel anticomunismului, cele dou curentef und identificate n majoritatea cazurilor: Cunoaterea marelui principiu director-scrie un autor romn - , comun Franc-Masoneriei i comunismului este de importan capital pentru cei care lupt s doboare fatala njghebare satanic, cci din el purced toate aciunile, toate sugestiile, toate impulsiunile prin care Franc-Masoneria urmrete de veacuri s rstoarne actuala aezare a omenirii." (Gh. N. Dumitriu, Comunism, Iudaism, Franc-Masonerie, 1937). Cine a studiat presa romneasc interbelic e ndreptit s remarce marea btlie dintre curentele naionaliste i cele internaionaliste, inclusiv sub forma celor mai senzaionale (chiar dac nu ntotdeauna corecte) dezvluiri despre bolevism, francmasonerie, democraie, internaionalism etc. Un autor care a publicat o carte la Lugoj (Corneliu Zasloi, Franc-Masoneria, 1934) pune pe seama masoneriei doctrina democratic, mistica democraiei, citnd n acest sens un francez care scrisese'.Sistemul democraiei este consecina direct a individualismului, care formeaz fondul comun al gndirii iudeo-masonice." Democraia i bolevismul snt acelai lucru pentru autorul din Lugoj, ca i pentru muli alii, n acest cadru tulburat al Europei, se accentueaz campanules! micrile publice antimasonice din multe ri (inclusiv Frana, Elveia etc.). i n Romnia, la nivel de pres, parlament, -biseric, se reacioneaz mpotriva masoneriei. A. C. Cuza, de exemplu, cere includerea francmasoneriei n categoria organizaiilor secrete care submineaz statul." Este ciudat c, n pofida insinurilor de identificare cu comunismul, francmasoneria a disprut n Rusia sovietic i n rile comuniste satelit. Abia n ultimii ani, dup revoluiile din Est, a revenit interesul pentru francmasonerie i s-au revitalizat organizaiile sale. Parc pentru a dovedi c obieciile aduse altdat francmasoneriei nu au nici un temei, se condamn vehement comunismul, n schimb democraia este exaltat fr limite. Desigur, nu tot ce se ntmpl n lumea de azi are neaprat legtur cu francmasoneria. Dar utopia comunist persist. 106

SFRITUL LUM II

Teama de sffritul lumii


Dup anul 1000 ncepe s fie tot mai contientizat frica de posibilul sfrit al lumii. O spaim exacerbat se manifest ndeosebi de la jumtatea secolului al Xlll-leai pn la jumtatea secolului al XVII-lea. Jean Delumeau cerceteaz detaliat i din unghiul istoriei mentalitilor aceast vast epoc istoric ntr-o carte deosebit de interesant: Frica n Occident (secolele XIV -XVIII). O cetate asediat(Meridiane" 1986). Tocmai la baza lumii moderne, a Ti mpu rilor Noi st aceast obsedant fric escatologic dar i o nverunat btlie cu Antihristul. Marile evenimente ale epocii le explic i le justific: s nu uitm c au loc ngrozitoare epidemii de cium, au loc rzboaie nimicitoare, rscoale sau revoluii (ntre care multe cu o motivaie religioas), turcii asediaz insistent cetile europene, calamitile naturale in pasul cu vrjitoriile iar descoperirile geografice se coreleaz cu misionarismul forat, ntocmai cum cruciadele se leag nu numai de obiective religioase ci i de crude aciuni mpotriva unor populaii din Orient, n acest context, se nmulesc profeiile, vrjitoriile, disputele religioase i mo rale, unele vizndsfritul lumii, altele renaterea ei, unele vetejind rul epocii i anunnd vremea lui Antihrist, altele proorocind venirea lui Hristos i cei 1000 de ani de pace. Frica escatologic i adversitatea fa de satanism ajung, se pare, la culme n epoca Reformei. Acum se radicalizeaz antagonismul fa de catolicism (din interiorul cretinismului), papa nsui fiind echivalat cu Antihristul. Dumanii lui Dumnezeu snt totui muli - cum am vzut ceva mai sus - i rnd pe rnd snt

107

Cn o spira

ia u iv n ersal

urmrii i sancionai: musulmanii, idolatrii, evreii, vrjitoarele (femeile n general), n aciuni represive, dintr-o teamegeneralizat a Europei de mijloc. Abiatrziu, cnd continentul se linitete - prin secolul al XVII-lea -, scade i frica de agenii lui Satan i de sfritul lumii. Aritmetica profeiilor totui continu. Se insist pe ideea c ngerul lui Dumnezeu l va nlnui pe Satan timp de o mie de ani. n acest mileniu al drepi lor i al celei de-a doua veniri a lui Hristos se va instaura fericirea i pacea pe pmnt.

Fericirea i pacea - iat obiective dorite de om de multe secole i ajunse obsesii mai ales ale secolului al XVIII-lea, la captul unor aprige confruntri cu istoria, cu agenii lui Satan .Prin secolele XV - XVI existau curente revoluionare care doreau s instaureze ct mai grabnic, prin foc i sabie, domnia fericirii i a egalitii pe pmnt." Ideologii cretinismului promoveaz astfel o viziune care se va dezvolta n cele mai variate forme laice i va determina marile nicri social-politice ale secolelor din urm, menite s instaureze domnia fericirii i a egalitii pe pmnt." Cum am ami artat, francmasoneria modern a aprut la nceputul secolului al XVIII-lea. Tot ceea ce ine de ea sau de multiplele-i ramificaii trebuie s fie pus n relaie i cu fenomenele citate n rndurile de mai sus. Vom putea nelege mai clar c nc din zorii epocii moderne au fost transmise, deschis sau secret, idealuri i directive ctre cei care nfptuiesc azi marea reform a lumii. Sfritul lumii" e ncheierea unui ciclu i deschiderea unei alte etape a idealurilor umanitii.

Fericirea i pacea

Dintre multele cri care mediteaz despre sfritul lumii o rezumm pe cea a gnditorului rus Vladimir Soloviov:Trei dialoguri despre rzboi, progres i sfritul istoriei universale, cuprinzndi o scurt povestire despre Antihrist, carte recent tradus i n romnete. Tema eseului este rul, problem esenial a lumii i a istoriei universale. Nu insistm asupra discuiilor i a unghiurilor de abordare n carte, dar ni se pare util s reinem . pentru cititori cteva aspecte deosebit de interesante din perspectiva, strii satanicei a Antihristului (rul, impostura, fora distructiv).

Trei dialoguri despre sfritul lumii

108

S ritul lum f ii
. Eseurile au fost scrise-ntre 1897 -1900. n finalul crii exist o povestire despre Antihrist care imagineaz viitorul sau mai exact sfritul omenirii. Cum ipotezele snt interesante le oferim n rezumat - cu citate extinse - pentru cititorii care nu au lecturat cartea. La sfritul secolului al XlX-lea - scrie autorul - s-a lansat concepia panmongolismului adic unirea tuturor popoarelor Asiei Rsritene, sub conducerea japonez, n scopul de a purta o lupt hotrt mpotriva strinilor, adic a europenilor. Profitnd de faptul c Europa nceputului de secol XX era ocupat s poarte ultima btlie hotrtoare cu lumea musulman, au trecut la realizarea marelui plan - mai nti ocupnd Coreea, apoi i Pekinul, unde, cu ajutorul partidului progresist chinez au rsturnat vechea dinastie manciuriar/ i au pus n locul acesteia una japonez." Japonezii spuneau: Dac voi v unii cu noi i acceptai conducerea noastr practic, atuncea noi, mpreun, nu numai c-i vom izgoni curnd pe diavolii albi din Asia, dar vom cuceri i propriile lor ri i vom ntemeia adevratul Imperiu Central, ce va domni asupra ntregii lumi." ntr-adevr, cu o armat uria, chinezii i japonezii invadeaz ' Asia, apoi Rusia i ntreaga Europ, ocupndu-le rapid. Noul jug mongol asupra Europei dureaz o jumtate de secol." n acest interval ideile europene i orientale se amestec, trei fenomene devenind caracteristice: afluena larg de muncitori chinezi i japonezi n Europa i, legat de aceasta, degradarea puternic a problemei social-economice ; seria continu de experiene paleative, pe care le fac clasele conductoare n vederea rezolvrii acestei probleme, precum i activitatea internaional intens asocietilor obteti secrete, care formeaz o larg conspiraie gene-raleuropean n scopul izgonirii mongolilor i restabilirii independenei Europei." Conspiraia general-european reuete. Ca atare, Europa secolului al XXI-lea reprezint o uniune de state mai mult sau mai puin democrate - Statele Unite Europene. Aceast uniune, instaurat dup o serie de rzboaie externe i interne, legate de eliberarea de sub jugul mongol care-au schimbat n mod esenial harta Europei, era ameninat de.ciocniri, de data aceasta nu ntre naiuni, ci ntre partide politice i sociale. Capii politicii general-europene, care fceau parte din puternica frie francmason', simeau lipsa unei puteri executive comune." Anumite nenelegeri sau dimpotriv unele nelegeri riscante, ale inde109

C onspira

ia un ersal iv

pendenilor, trebuiau eliminate. Numai c n Comitetul Universal (adic precum am zice noi azi ONU) nu erau toi masoni adevrai. Atunci iniiaii au hotrt s concentreze puterea executiv n minile unei singure persoane avnd mputerniciri suficiente. Principalul candidat era membrul secret al ordinului - omul viitorului." De aici ncep aventurile Antihristului. Pentru c acest om al viitorului a fost ales mai nti preedinte pe via al Statelor Unite Europene, apoi mprat roman, nc n cel de-al doilea an al domniei sale s-a realizat egalitatea general a celor stui. Dar din al treilea an de domnie apar probleme religioase, mai ales dup ce un mag oriental e investit cu puteri supreme, mpratul i noul pap ajung a fi descoperii ca impostori. Antihristul s-a adeverit. Cretinii se revolt. Iar n final se rscoal evreii - cei care nu erau deloc strini de pregtirea i consolidarea succeselor mondiale ale supraomului", pentru a instaura domnia lui Israel peste lume. O ur fierbinte se revars asupra neruinatului impostor, mpratul, papa i ostile lor vor fi nghiii de vulcan, Aici voia printele Pansofie s-i ncheie povestirea care nu avea ca tem catastrofa general a omenirii, ci doar deznodmntul procesului nostru istoric constnd n ivirea, proslvirea i prbuirea lui Antihrist." Am reinut mai multe citate edificatoare n locul unui rezumat tiinific al crii pentru a oferi cititorului o viziune mai amnunit asupra unei teme de larg dezbatere din secolul al XlX-lea ndeosebi: criza culturii europene, criza omenirii n general, n raport de tendinele epocii i de imaginaia autorilor, sau conturat variante ale posibilului sfrit al omenirii, soluii de salvare, tablouri politice ale marilor micri ce urmeaz s se produc i inevitabile sugestii privind viitoarele pericole sau aliane. Un vis secular e tot mai adus la lumin: uniunea statelor europene, dup modelul masonic al Statelor Unite ale Americii, ca un pas ns spre statul mondial, n jurul acestui subiect s-a consumat mult cerneal i se va mai consuma nc, el fiind n cea mai deplin actualitate.

De curnd a aprut o carte intitulat apte ani apocaliptici (Dezvluirile Contelui Incapucciato). Autorul ei, ion ugui, povestete c, n 1991, cnd prezenta n revista Magazin" cazuri de fenomene paranormale, a primit o scrisoare de la Majordomul

Supte ani Apocaliptici

110

Sf rsitul lum ii
Contelui Incapucciato, aflat atunci n Tibet, iar ceva mai trziu a fost contactat di rect de Conte pentru a i se trasmite importante mesaje. Cartea, n ansamblul ei, este un dialog cu Contele Incapucciato, ntors din Shambala, ara subpmntean a nelepilor. Se fac dezvluiri n tegtur cu existena i mersul lumii, se evalueaz raporturile dintre forele benefice i cele malefice, se fac previziuni pentru cei apte ani apocaliptici (1993 - 2000). Stiambala este un centru al lumii, este Lumea cealalt", trmul nevzut" la care profanii nu au acces. Mircea Eliade a studiat aceast minune verde", a descris-o ntr-o senzaional povestire fantastic Secretul doctorului Honigberger. Prin motoul din Eliade, prin coninutul crii, ca i prin tehnica redactrii, lucrarea lui Ion ugui (Editura Cartea Romneasc, 1992) este o cartrf de imaginaie spiritual, dar autorul insist permanent s precizeze c tot ce se dezvluie este absolut real". Cu modestie", autorul ine chiar s apropie cartea sa de romanul de excepie al lui Umberto Eco Pendulul lui Foucault, o carte a Marelui Plan i a cutrii adevrului ultim al lumii.

Shambala este un fel de loc absolut avnd un contact permanent cu civilizaiile extraterestre i cu Divinitatea". Exist un Mare Plan al evoluiei universale. Marele Plan este pregtit de civilizaiile extraterestre din ordinul Divinitii. Shambala este intermediarul..." nelepii din Shambala cunosc totul , urmresc ndeaproape evoluia lumii i o influeneaz n diferite moduri. Lumea -i istoria civilizaiilor terestre - nu este, n fapt, dect o permanent confruntare dintre forele binelui i forele rului. Forele benefice snt o expresie a luminii i a naturalului, pe cnd cele ale rului snt urmarea artificializrii continue a lumii, ale ntunecrii ei morale i religioase. Din Shambala se asigur un echilibru care nu ngduie forelor malefice decto biruin temporar, civilizaiilef und oarecum obligate s treac printr-un proces de epurare spiritual. E de la sine neles c n aceast evoluie a lumii i a civilizaiilor universale exist loc i pentru francmasonerie. Ordinul francmasonic a fost creat de ctre cei din Shambala. nti au fost micrile cunoscute ale cavalerilor din evul mediu (ncepnd cu legenda Graalului), apoi contactele cu Cabala evreiasc, ndeosebi cu prilejul marilor cruciade. Primul ordin bine structurat a fost cei al

111

C onspira

ia u niversal

Cavalerilor Templieri, propagator a! ideilor de frie i libertate. Mai trziu (dup ce ordinul amintit a fost risipit prin eforturile comune ale papalitii i ale regelui Franei n primul rnd), s-a nfiinat Ordinul Roza Cruce. Cristian Rozenkreutz a fost - spune Contele Incapucciato - un emisar al Shambalei. Mai apoi, un al treilea val - pe la anuM 650 - a adus primele loji a!e francmasonilor. Pn la 1800, francmasoneria a fost Ordinul prin excelen pozitiv al evoluiei societii." Revoluia Francez din 1789 sau cea american care a dus la constituirea S.U.A. snt opere ale masoneriei. Intrnd ns n politic, francmasonii au degenerat, devenind astfel un element negativ, ndeosebi prin tendina revoluionar anticretin dezvoltat dup 1792 (dictatura iacobin). Ca atare, papalitatea (cea dinti ameninat de masonerie) i-a nteit lupta antimasonic. Evoluia istoric ia o turnur deosebit, confruntndu-se idei i mai ales tendine politice contrarii, fie direct, fie prin societi secrete. Ca urmare, a luat natere o nou form a masoneriei, intind acapararea puterii politice la nivel planetar.(...) Secolul al XlX-lea a fost favorabil noii mason'erii. Ea.se afl n spatele noilor imperii nscute n secolul trecut. Idealurile seculare francmasonice au fost ngropate, iar Europa ncepea s simt din nou suflul monarhiilor crude.(...) Apogeul dominrii europene de ctre noua masonerie a fost atins de Imperiul Austro-Ungar." Pe mai multe pagini ale crii pe care o rezumm se fac trimiteri istorice sau aprecieri asupra contemporaneitii. S mai notm c n primele decenii ale secolului nostru ultimii masoni pozitivi au lansat ideea Statelor Unite ale Europei, att de discutat n anii din urm. Ideea a fost inspirat de Shambala, aa cum initativa crerii Organizaiei Naiunilor Unite aparine tot Shambalei - scrie Ion ugui.

Mesajul sffritulul de mileniu


Dincolo de trimiterile directe la istoria francmasoneriei, cartea lui Ion ugui se refer la aceleai structuri sau obiective cnd scrie despre Ordinul Luminii, despre Doctrina Iubirii, despre fora benefic planetar compus din cei 36dedecani i din Superiorii Necunoscui, la care fac, de fapt, aluzie scrierile francmasoneriei. Privind la valul de schimbri i revoluii est-europene care este generat de doctrina Iubirii, vedem c aceste evenimente sunt punctul de reluare a finalizrii Marelui Plan condus de cei 36 de decani i 112

Superiorii Necunoscui, "coordonat de Shambala cfin Divinitii." t ani Ultima etap a Marelui Plan se va mplini n ace$*' f^^\\nr apocaliptici, ca o btlie ntre Ierarhia Luminii i Lumea fr1 ""0a ntre forele binelui i cele ale rului. Va fi un rzbo' provocat de Satan prin religia islamic (mpreun c^ celelalte secte) mpotriva cretinismului. Rzboiul "in \ p , - (unde religia musulman islamic a ieit la suprafa) ^f of |m s{nt pas mpotriva religiei cretine. Cu deosebire te e catolicismul i rile occidentale, pentru c - preve^ Incapucciato - va avea loc o invazie chino-ruso-arab^ ?Pre . siv Dar lumea se distruge singur deoarece este interes^ eXman de mbuibare material i libertatea poftelor", dei es^T1' . gtja nu st n aceste coordonate. Lumea i pierde controlul. ,,^r9a 'ie Naiunilor Unite i Consiliul de Securitate au dev^nit ! ^gtii instrumente n mna politicienilor, o filial de manevr a r" 11 ' celei mai avansate". . tate Contele Incapucciato profetizeaz" evoluiile princip a j na ale lumii n urmtorii apte ani. Frana, spre exemplu, ^e va .Q complet; catolicismul se va degrada, papa va fi asasinat rHe vor suferi crize, i vor degrada situaia. re n ce-i privete pe romni, ei au avut, au i vor av0a un m~ ca destin". Adesea, spiritele malefice au ncercat s ne cfis *<% popor. Dar nu au reuit i nu vor reui. Deasupra Roma'0161 s^ta 0 un tunel energetic benefic, iar poporului nostru i este r^f/f^icrr,ui soart deosebit. Totui, n Romnia persist ura i regresiunea economic se va accentua pn dup 1 conflicte etnice sau poate chiar o dictatur militari . Romnia va fi miza pe care civilizaia planetei i va \u(? unl j na marea carte a supravieuirii! Romnii trebuie s aibe rf^are JTnte n anul 2000". n mileniul urmtor romnii vor obine pe f'orm de neimaginat. " . to Aces.ta este, n rezumat, mesajul Contelui nc Pucca .^ personajul crii lui Ion ugui apte ani apocaliptici. Pr evlziu .^ expuse mai sus nu snt deloc singulare, ci, dimpotriv, ^ e m unui context larg naional i internaional al profeiilor, al mistic, nu fr legtur cu ateptrile omenirii, cu micrile sinuoase istoric din subcontientul i incontientul colectiv ntr-un de sfrit de ciclu, de final apocaliptic. 113

C n ira o sp

ia u iv n ersal

Apropierea anului 2000 sporete preocuparea i teama fa de sfritul lumii. Am prezentat mai sus cartea tui Ion ugui apte ani apocaliptici. Exist o bogat literatur apocaliptic, Incepnd, bineneles, cuApocalipsalui loan, din Biblie, sau, mult anterior, cu profeiile ebraice. n ultima vreme au nceput s se nmuleasc profeiile i alte genuri mai mult sau mai puin literare privind ncheierea ciclului uman sau judecata de apoi. Manifestrile paranormale nfloresc. Pentru a nelege ce valoare au ele, vom rezuma o brour intitulat Boal i vindecare, de Constantin Mudava, editat de Societatea Umanist pentru Sntate Mudava" Braov Romnia, n ianuarie 1993, n dou volumae, n a doua seciune a brourii, autorul (cunoscut prin aciunile de vindecare bioenergetic) povestete ntlnirile sale cu Dumnezeu, reproducnd declaraii ale unor duhuri: C.l. Parhon, regele Ferdinand, bunica Mria, sftntul Calinic, Toma Caragiu etc. Autorul crede c este nzestrat cu puteri divine, iarncurnd,chiarn anul 1993, Romnia, prin tine, va fi investit cu puteri divine." Adevr v zic c anul acesta Romnia se va cura de tot ce este ru n faa adevratului Dumnezeu." n prima brour, Constantin Mudava declar i mai rspicat: Eu snt cel mai mare VIZIONAR, n via, al tuturor timpurilor i slujitorul ADEVRATULUI DUMNEZEU." Misiunea sa-desigur divineste de a salva lumea i n primul rnd poporul romn. Dei limba romn se supune greu vizionarilor, ei nu preget s insiste asupra adevrurilor aa cum le relev puterile lor de gnd i rostire. Cteva profeii trebuie citate pentru informarea cititorilor: Din PORUNC DIVIN schimbarea ntregii lumi a nceput la 7 iulie 1987, ora 12, ora Romniei. n 1989, la22 DECEMBRIE, s-a declanat revoluia romn, fr un conductor profeit. Consider TIMPUL dintre 7 iulie 1987 i 22 Decembrie 1989 i l declar TIMPUL CAPCAN, n care toi cei prevzui au czut n ea. La 23 iulie 1992 ucigaii lumii se proclam stpni, dnd un avertisment ADEVRATULUI STPN. Din acest moment, CENTRUL DIVIN din ROMNIA dispune de ACORDUL LUMII pentru explicarea PROFEIILOR i condamnarea la moarte a tuturor dumanilor acestui neam.

* Literatura apocaliptic

114

SfTr itul lum ii


America, Anglia, Frana i Vaticanul vor cere acordul CENTRULUI DIVIN al ROMNIEI pentru dreptul la supravieuire, cu supunere prin jurmnt." Am reprodus cteva mostre ale profeiilor i ale certitudinilor, cel puin verbale, ale lui Constantin Mudava, cel care va trece -bnujm c foarte curnd - la conducerea Romniei, apoi va repune n drepturi regele (la 7 iulie 1993) i-l va cobor pe Hristos de pe cruce i cte nu va mai nfptui!! Oricum, de la 7 iulie 1987 la 7 iulie 1993 ara noastr se afl sub protecie divin. Acesta este timpul n care v vei putea hotr supravieuirea sau dispariia." Nu tim ce se va ntmpla cu cei care nu s-au hotrt n acel interval. Dup Constantin Mudava poporul romn este grav bolnav, n proporie de circa 80 la sut." N-avem dect s-l credem, dup ceea ce (i cum) scrie, dei pare o propoziie de-a dreptul apocaliptic.

Apocalips* ca arhetip
Marile religii - dar i marile micri social-politice n decursul istoriei - las s se observe un puternic motiv al sfritului lumii, un veritabil arhetip al apocalipsei. Mircea Eliade a analizat, ntre altele, mitul sfritului lumii att la primitivi ct i n religiile precretine i cretine, deosebirile apocalipsei iudeo-cretine fa de celelalte religii cosmice, sensul milenarismului etc. Timp de veacuri regsim, n mai multe rnduri, aceeai idee religioas: lumea aceasta - lumea istoriei - este nedreapt, ngrozitoare, demoniac; din fericire, ea se afl n plin proces de putrezire, catastrofele au nceput, aceast lume veche prie din toate ncheieturile; foarte curnd ea va fi nimicit, puterile ntunericului vor fi definitiv nvinse, cei buni vor triumfa, i paradisul va fi regsit. Toate curentele milenariste i eshatologice dau dovad de optimism. Ele reacioneaz mpotriva teroarei istoriei cu o violen pe care numai extrema disperare o poate suscita." Cu att mai mult azi, n contextul politic-social al lumii (revoluii, rzboaie, omaj, foamete, frica de holocaustul nuclear etc.), nmulirea viziunilor eshatologice, a profeiilor, a sectelor religioase etc. nu reprezint dect argumente ale alienrii umane i ncercri de depire a crizei. Lumea e judecat n termeni eshatologici, ntr-o continu btlie dintre forele binelui (ale lui Dumnezeu, ale

115

C spira on

ia u iv n ersal

lui Hristos) i cele ale rului (ale Satanei, ale Anticristului). In aceti termeni, Anticristul contemporan e Incarnat, cel mai adesea, de ctre comunism i Uniunea Sovietic. Poate c acum, dup cderea comunismului, nominalizrile vor diferi, cci n lungul istoriei, Anticristul a fost reprezentat pn i de papa de la Roma. Important devine azi evoluia f undarnentalisrnului i dezvoltarea multiplelor forme de esoterism care speculeaz adncimea psihologic a motivului apocaliptic. Apropierea anului 2000 poate accentua isteria apocaliptic. Pe de alt parte, sfrindu-se un ciclu, optimismul uman prevede un altul care s-i mplineasc ateptrile de veacuri.

116

NEW AGE sau CONSPIRAIA VRSTORULUI

Dac Marx a fost nvins pe terenul teoriei i practicii socialeconomice,elparesfienvinsin teoria"filozofic. Nu materia determin contiina, ci invers. Exist astzi un interes enorm pentru parapsihologic, pentru tradiii i practici esoterice, pentru fel de fel de micri oculte, pentru tot ceea ce ine de faa nevzut a lumii", de profunzimile fiinei. i la noi, ca i n ntreaga Europ, de vreo dou decenii ncoace - iar n ultimii ani exploziv - s-au impus tocmai lucrrile i tendinele religioase, esoterice, magicomitice i mistice, aproape toate provenind (mcar la origine) din Orient, centrate pe contiin, pe mntuire, pe ansa omului de a comunica direct cu divinitatea, ntr-un efort - de fapt - de revenire la condiia originar, adamic. Se anun, aadar, o nou er, profeit de mult, insistent promovat n practic de mai bine de un secol, dac nu de mai multe secole, dac nu cumva chiar de un mileniu. Dei aceste semne par s fie anticretine - sau cel puin direcionate pe o nou religie -, unii cercettori le gsesc chiar n Biblie. Ziua praznicului Azimilor, n care trebuiau jertfite Pastele, a venit" - scrie Evanghelia. Iar lisus i-a trimis n ora s pregteasc Pastele: lat, cnd vei intra n cetate, v va iei nainte un om, 117

O nou zodie a lumii

C n ira o sp

ia u iv n ersal

ducnd un ulcior cu ap, mergei dup el n casa n care va intra (...) i are s v arate o odaie mare de sus, pregtit, aternut gata: acolo s pregtii Pastele." Este celebra cin a celor 12 apostoli, Cina cea de tain, prin care se indic - dup unii - o nou zodie a lumii.

Cum se tie, dintre simbolurile zodiacale,Petele simbolizeaz era cretin, lisus Hristos a fost nvtorul acestei perioade. Dar tot El a anunat i viitorul, adic zodia urmtoare, a Vrstorului, tocmai prin acest simbol al omului care poart vasul cu ap. Cina nsi ar fi bucuria comuniunii i pacea omenirii. Astzi lumea se afl n pragul acestei noi ere a Vrstorului, deci n faa unei noi religii, a unei noi ordini mondiale, a unui om nou. Dupunii aceasta arfichiarpaceaeternsaumcarperioada aceea de o mie de ani pe care o instaureaz Hristos. Dup alii, ar fi sfritul cretinismului sau cel puin al epocii eristice i inaugurarea altei religii ndrumate sau dominate de Satan. (De altfel Cina de de Tain este chiar momentul trdrii lui Hristos de ctre luda, n care - dup cum scrie evanghelistul - a intrat Satana"). n ultimul veac doctrinele sataniste s-au nmulit, iar cu vreun sfert de secol n urm a aprut chiar prima biseric satanist oficial, la Sn Francisco, n ara tuturor posibilitilor. O oper a compozitorului danez Rued Langgard (compus nc prin 1921 -1922) se intituleazAntikrist, discul bucurndu-se de larg difuzare. Dincolo de ideea satanismului - caracteristic unor orientri -noua micare mondial New Age anun insistent o nou er. ntre semnele ei figureaz dislocarea cretinismului, revenirea la o religie care s integreze omul cu divinitatea (i de fapt toate religiile existente), viziuneaglobalist, revrjirealumii"etc. Proiectul - milenar - de reformare a lumii e urmrit cu insisten. De unde din nou presupunerea - firesc omeneasc - a unor planuri care ne determin n istorie. A unei istorii care, fie i n cicluri mari, nu e o micare a hazardului ci o devenire pe coordonate prognozabile.

Simbolul Vrstorului

Pentru a sintetiza problemele eseniale discutate n legtur cu noua er, apelm la cartea lui Bruno Wrtz New Age. Paradigma 118

New Age su u Conspiraia Vrstorului

N Ae ew g

sau O n ira o sp

iaV rsto lu ru i

holist sau revrjrea Vrstorului (Editura de Vest, Timioara, 1992). Sub acest titlu complicat, care poate ndeprta cititorul neavizat, autorul trateaz problema noii ere a omenirii, noua perspectiv integratoare ce se deschide lumii i omului. Cum se explic nsui autorul, New Age nseamn er nou - termen reluat tot mai frecvent de literatura politic, sociologic, filosofic. Micarea pe care o desemneaz mai are i alte denumiri : Aquarius, a Vrstorului, a soarelui sau solar, ecologic sau holonomic. Intenia tuturor denumirilor este de a caracteriza lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi..." Aadar, New Age se aeaz sub semnul Vrstorului, n baza unui anume - i plauzibil - ritm cosmic, n concepia astrologilor, anul" zodiacal ar dura circa 25000 de ani, o er zodiacal (caracteriznd fiecare simbol, deci fiecare lun" cosmic ar ff de 2000 de ani sau mai exact 2160 de ani. Acum ne aflm la sfritul erei Petilor i la nceputul erei Vrstorului. Aceti ultimi dou mii de ani - care pot fi considerai i ai cretinismului - reprezint o perioad a dualitii, a dezbinrii. Sub zodia Vrstorului se va ajunge la unitate, fraternitate, sintez (de pild ntre tiina occidentalinelepciuneaoriental),ntr-uncuvnt la o schimbare uria n destinele omenirii. Dup unii aceast er a nceput n 1904 sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154. O larg micare new-agist se desfoar pe plan mondial de peste un secol, enunnd principii ale viitorului, determinnd atitudini n favoarea acestora. O larg reea de organizaii i instituii, doctrine, micarea ecologist, sisteme active n psihologie, pedagogie, alte tiine sau demersuri practice dezvluie o adevrat conspiraie a Vrstorului".

Nimic nu ne mpiedic s credem c toate acestea au o intim legtur cu acele societi care determin (invizibil) soarta lumii, cu francmasoneria i alte organizaii. Din cartea citat am putea extrage, la ntmplare, i cteva exemple care ne convin. Madame Blavatsky (ntemeietoare a Societii Teosof ice, 1875) a dezvoltat doctrina despre Marea Fratrie Aib sau Ierarhia

Francmasoneria l Conspiraia Vrstorului"

119

C n ira o sp

ia u iv n ersal

Spiritual, compus din fiine mntuite, scpate de ciclul rencarnrilor i instalate pe nlimile Himalaiei de unde conduc lumea prin intermediul unor oameni alei."n prim-planul Societii Teosofice se afl constituirea unui nucleu al nfririi generale a omenirii. Alice Ann Bailey a vestit nceputul erei Vrstorului, n care va avea loc epifania Hristosului, cpetenia Ierarhiei Spirituale, n vederea instaurrii guvernrii mondiale". Helena Iwanowna Roerich a ntemeiat doctrina Agny Yoga. Unul din elurile societii este promovarea tuturor strdaniilor ce au ca finalitate edificarea unui imperiu universal i instaurarea unui guvern mondial, ncepnd cu Uniunea Pannaional (U.P.) care s-ar dezvolta ca Uniune Mondial Pannaional (U.M.P.)." Pe temeiul ei, austriacul Leopold Brandsttter crede cera Vrstorului aduce cu sine o mprie universal, un nou socialism mondial, o ornduire economic n care nu vor exista srcia i lipsurile de tot felul ale prezentului." Un fost vicesecretar general al ONU - Robert Miller - crede ntr-o democraie spiritual global" n care ONU trebuie s preia conducereademocraiei mondiale ca unitate statal-politic a lumii."

Re elele puterii Multe din aceste idei snt asemntoare dac nu identice idealurilor seculare ale francmasoneriei. Unele provin fr ndoial din Orient, din doctrinele tradiionale, primind eventual o culoare sau o direcie nou, adaptate timpurilor de azi i dorinei implicate n timpurile de mine. Un exemplu cunoscut i n Romnia prin efectele pe care le-a produs descoperirea lui este Micarea Internaional a Meditaiei Transcendentale, cu sediul n Elveia. Sanctitatea Sa Maharishi Mahesh Yoghi guverneaz un imperiu transcendental" internaional. El primete permanent delegai din o sut de ri n care se practic meditaia transcendental. Membrii guvernului mondialtranscendental i prezint rapoartele, preiau instruciuni, ascultnd indicaiile i dispoziiile Sanctitii Sale n genunchi." Funcioneaz, de asemenea, un parlament mondial" care urmrete un plan mondial" de pace cu ajutorul meditaiei transcendentale". La vremea respectiv, Ceauescu a dezintegrat reeaua
120

N Ae ew g

sau O sp on iro

iaV rsto lu ru i

meditaiei transcendentale care s-a format n Romnia. S fi cunoscut aceast vast conspiraie mondial a Vrstorului"? Nu demult am mai putut citi informaii n legtur cu Meditaia Transcendental, dovedind c ofensiva acesteia continu. Un tlnr fizician american, care dorise s-i ncerce ansa pentru Casa Alb, a nfiinat, prin aprilie 1992, un partid-Partidul Legilor Naturale - bazat pe meditaia transcendental pe care el o practic din 1971. Dup opinia sa, aceasta este cheia pcii" mondiale i a unei noi viei nu numai pentru sine, dar i pentru toi americanii. Iar coechipierul su i-a exprimat de asemenea credina c meditaia transcendental poate elimina stresul, tensiunea, atmosfera de incoeren care predomin n America." Cazul n sine dovedete tendina acestor micri de a ptrunde, pe orice ci, n vrf uri de putere care pot s decid asupra visatului stat mondial". Dincolo de o legtur presupus ori real cu un centru mondial sau cu tentative universaliste, asemenea cazuri relev nc o dat legturile cu tradiiile orientale (fie Yoga, fie altele) prin care omul este gndit n noi raporturi cu semenii si i cu cosmosul. Psihologia i educaia transpersonal - destul de active n ultima perioad -caracterizeaz conspiraia Vrstorului". (Un exemplu, citat de Bruno Wrtz este coala Waldorf, importat i n Romnia n ultimii ani.) De altfel, Era Vrstorului" urmeaz a fi o er a unitii integrate". Demonstraia final privete puterea contiinei asupra materiei, de unde ideea clar c marxismul este caduc sau c trebuie nlocuit cu idealismul, misticismul, religia arhaic etc. Cercettorul observ c dac n librriile universitare occidentale ale anilor de pn la 1970, prezena obositoare a operelor lui Marcuse, Marx i Mao mai era necontestat", de atunci ncoace vitrinele au nceput s expun diverse scrieri budiste, d& magie, meditaia transcendental etc., prin care credina n unitatea cosmic a tuturor lucrurilor se generaliza". La captul acestor secvene, am putea conchide c aproape nimic nu mai rmne ntmpltor n evoluia lumii i c cineva care tie s citeasc istoria sau s determine micarea ei ncearc mplinirea unei utopii care, sub o form sau alta, este, de veacuri, aceeai.

121

C n ira o sp

ia u iv n ersal

n momentul de fa, se vorbete insistent de o serie de manifestri nvrednicite cu denumirea de paranormale, pentru c nu pot fi explicate prin cunotinele tiinifice actuale. Multe elemente snt cunoscute de secole, ca apanaj al unor indivizi de excepie: levitaie, telekinezie, inedie, poltergeist etc. Tehnica electronic poate prelua azi unele din acestea, trecndu-le n sfere practice neateptate, ntre care, inevitabil, cele militare dein prioritatea. Rzboiul parapsihologic se folosete de aceste modaliti de comunicare sau interceptare, respectiv de comand de la distan, prin influen, sugestie sau alte tehnici care depesc existena i comportamentul normal ale majoritii oamenilor. Cercettorii sovietici au fcut experiene interesante timp de cteva decenii, ajungnd, se pare, la un plus de cunoatere de care se tem adversarii. Cteva cri recente insinueaz ideea c i romnii au dobndit rezultate deosebite n acest domeniu considerat a fi al viitorului cel puin tot pe att ct a fost al trecutului ndeprtat prin aportul magicienilor egipteni, indieni sau al altor deintori de puteri paranormale. Dup cte se scrie, un romn a ajuns - prin aceast putere de concentrare i de comunicare de la distan - s afle ce s-a discutat n cel mai mare secret ia Malta, fr a fi acolo, innd seama de exemplele culese pn acum - chiar i dintr-o istorie mai deprtat, stpnit de magie, alchimie etc. - nu putem exclude ansa ca asemenea ntmplri s fie adevrate. De altfel, n crile unui autor romn foarte citit n perioada post-revoluionar, apare un personaj dotat cu aceast capacitate de concentrare i de comunicare peste spaii. Exist vreo legtur ntre aceste elemente i subiectul crii noastre? Ar puteafi chiar prin aceea c fenomenele parapsihologici snt nominalizate printre f actorii de interes ai epocii actuale. Pe de o parte, se intensific manifestrile de acest gen i propaganda n jurul lor, iar pe de alt parte se ntrevede posibilitatea obinerii de noi date tiinifice, lrgirii orizontului spiritual al omenirii sau chiar salvarea practic a acesteian'dificilele condiii de resurse limitate, foamete etc. Noua er prevede cmp deschis de manifestare acestor fenomene, coroborndu-le, desigur, i cu dezvoltarea pe aceeai direcie a noilor domenii tehnice. n mare msur, parapsihologia vine n disonan cu normalitatea" universului nostru, cu modelele cunoscute i 122

Parapsihologic si universurile paralele

N A ew ge

sau O nspira o

iaV rstorulu

acceptate de noi, propunnd un alt tip spatio-temporal, un gen de univers paralel", de unde i legtura foarte strns cu o alt tem de interes actual: aceea a universurilor paralele. Sondarea profunzimilor umane, ncercarea de a comunica firesc cu trecutul i cu viitorul, cu cei mori sau cu faa nevzut a lumii snt ns preocupri ndeajuns de vechi pentru a fi regsite ntr-o bogat literatur, ncepnd chiar din antichitate: snt cunoscute temele cltoriilor subpmntene sau extraterestre, comunicarea misterioasntre fiine din lumi diferite, profeiile i altele asemenea, ntre marile secrete pe care le prezerv tradiia primordial se numr nendoielnic i cete pe care azi le nominalizeaz exemplele ctorva excepii umane, n masoneria iniiatic i n oricare alt societate de acest gen, omul e nvat s se autodepeasc, s se perfecioneze, s domine de fapt timpul care ne corodeaz i ne distruge viaa, s treac, n acest mod, n timpul nelepciunii fr moarte.

Literatura fantastic a lui MirceaEliade i a lui MihaiISadoveanu (scriitori congeneri, cum s-a mai observat, alturndu-ise lui Eminescu i Blaga) se oprete adesea asupra misterioaselor pori de intrare spre cellalt trm, spre alt lume. Nu ntmpltor ambii autori au scris cte un roman plecnd de la o zi care, n folclor, e considerat a deschiderii cerurilor i a comunicrii omului cu psrile i animalele: Snzienele (24 iunie, solstiiul de var, ziua cretin a Sf. loan Boteztorul i srbtoare a masoneriei deopotriv). Snt astfel romane ale Timpului i ieirii din Timp. Cci trecerea dincolo", pe cellalt trm", cum adesea se exprim Sadoveanu, e tocmai intrarea n teritoriul sacrului, n paradisul pierdut", n ara de dincolo de negur", n fantastica dar singura realitate adevrat. Iniiatic n marea ei parte, proza lui Sadoveanu pledeaz, direct i indirect, pentru aceste principii de nelegere universal enunate nc de magii egipteni. Iar Mircea Eliade a conchis, dup experiena de istoric al religiilor i de scriitor, c singura autenticitate este cea a sacrului.

Pori ctre cellalt trm

123

C sp on ira

ia u niversal

O NOU ORDINE MONDIAL

Publicaia Romnia Mare" a dat tiparului un document cutremurtor"-dup aprecierea redaciei -sub titlul Noua ordine mondial. Este un amplu articol, de circa trei pagini de revist, sub semntura americanului Dwight Kinman. Lucrarea ncepe abrupt cu enunuri care se propun drept certitudini ale prezentului: Exist o elit a puterii care se autonumete Ordinea. n proiectele ei, cel mai important obiectiv pe care i-l propune spre realizare, i nc destul de repede, este instaurarea unei noi ordini mondiale: acesta este cuvntul - cod secret pentru un guvern mondial. Imensitatea acestui proiect obscur i monstruos depete imaginaia omenirii." Autorul precizeaz c a cercetat aceast problem timp de nou ani, adunnd informaii de la personaliti cu importante poziii n America (i nu numai). Noua ordine mondial, de care vorbeau i Bush, i Gorbaciov, i alii, ar f i, dup autorul american, negarea i anihilarea suveranitii naiunilor i (...) aducerea lor sub o autoritate central mondial, Naiunile Unite." Citm n continuare: Denumirea de noua ordine mondial a fost dat de Kissinger la una din ntlnirile secrete ale guvernului mondial." (...) Citii ziarele, urmrii tirile la TV sau radio i vei auzi aceste cuvinte de mai multe ori pe zi: noua ordine mondial.(...) Ordinea are ase eluri: I) Stabilirea unei noi ordini economice internaionale sub directul control al unui organism mondial.*2) Stabilirea a ceea ce ar putea prea a fi un guvern mondial democratic, manevrat din culise de Ordinea 3) Cuce124

Ordinea

On u o in o rd e

m n ia o od S

rirea i subjugarea prin mijloace economice a celor dou supraputeri - SUA i URSS - unirea celor dou. 4) Stabilirea viitoarelor State Unite ale Europei ca naiune dominant ntr-un guvern mondial. 5) Stabilirea unui conductor mondial suveran care s prezideze peste guvernul mondial. 6) Stabilirea unei religii mondiale care va coordona toate religiile pmntului i care va avea n frunte un pontif mondial care va conduce alturi de conductorul suprem politic mondial." Am rezumat, prin acest colaj de citate, esenialul articolului scris de Dwight Kinman. N-avem spaiu s detaliem, nici prin citate, nici prin alte comentarii, toate elementele - altfel interesante - oferite de autor, n principal, acesta surprinde micarea francmasonic mondial i noua micare New Age (Noua Er) care vestete lumii contemporane o alt zodie, pus, paradoxal, sub semnul pcii, al curcubeului, dar i al lui Lucifer/Satan. (Lumea va deveni una sub dictatorul mondial pe care Biblia l numete Anticrist"), n bun msur, descoperirile autorului american snt informaii cunoscute istoricului francmasoneriei sau al societilor secrete ori al viitoroiogiei. El complic interpretrile cu surse biblice (Apocalipsa), pentru a da culoare sentimentalreligioas comentariilor. Dincolo de concluziile explicite ale lui Dwight Kinman ?au ale Romniei Mari", exist i altceva, n subtext, descoperim teama autorului american fa de viitorul Statelor Unite ale Americii n raport cu Statele Unite ale Europei. Aceasta ar putea fi ea nsi o serioas tern de meditaie.

Citind studiul lui Dwight Kinman (publicat de Romnia Mare" - nr. 134 729 ian. 1993), sub titlul Noua ordine mondial, am sesizat teama autorului fa de noua er sau mai exact fa de viitorul destin al Statelor Unite ale Americii. Unul dintre interlocutorii si declar: Globalismul va nsemna decderea Americii, sfritul republicii noastre." Cum se tie, globalismul e un concept destul de vehiculat n ultimii ani, n raport cu noile conjuncturi internaionale n care orice situaie se raporteaz la ntregul lumii i se rezolv dintr-o atare perspectiv. Fiecare ar depinde n u att de ea nsi, ct de contextul internaional, indiferent c e vorba de obligaii fa 125

Statele l/n/te ale Americii si ale Europei

Cn o spira

ia u iv n ersal

de hotrrile ONU sau de o dependen economico-financiar de o ar bogat sau de un ajutor al bncilor mondiale. Sumbra viziune a autorului american i a celor pe care-i citeaz n ce privete viitorul Statelor Unite ale Americii nu are, desigur, nici o baz real. Centrele de putere, dup cum susin chiar diplomaii consultai de Kinman sau specialitii Clubului de la Roma, rmn cele trei mari elite: 1. SUA eu Canada; 2. Japonia; 3. Comunitatea European de Naiuni". Iar evoluia evenimentelor politico-militare din ultimii ani arat c SUA a devenit jandarmul lumii. i totui, ceva adevr exist... Dei e complicat prin oglindiri biblice, prin trimiteri la superdictatorul lumii care urmeaz s vin, ca un Anticrist, pericolul sesizat de autorul american e nominalizat, pn la urm, cu claritate ca aparinnd unui spaiu exact: viitorul dictator al lumii va galvaniza toate naiunile pmntului ntr-un guvern mondial unic. Baza lui va fi imperiul roman reformat." Propoziia ar putea fi scris cu litere mari. De la aceast observaie se poate face jonciunea cu istoria european, de ieri sau de mine. E de la sine neles c noua ordine mondial va fi dictat de forele secrete n ascensiune azi i conductoare mine, la lumina zilei. Tendinele snt vizibile de pe acum, iar una din ele vrea s pun n aplicare o idee veche de cel puin ase decenii, dac nu de ... mai multe secole.Sigur c modelul pe care-l presupune o asemenea organizare-i cruia i se i opune n acelai timp-este Statele Unite ale Americii, primul stat francmasonic din lume. Dar baza istoric a unei asemenea comuniti e chiar pe teritoriul ei, adic aa cum autorul american a i intuit-o: imperiul roman reformat. De o asemenea organizare s-a vorbit mai de mult. Sociologul i politologul francez Bertrand de Jouvenel a publicat n 1931 o carte cu titluISpre Statele Unite ale Europei?(SemnuI de ntrebare aparine autorului). Nu am avut acces la aceast carte, n schimb, am gsit o carte a aceluiai autor, publicat n 1941, sub titlul Aprs la dfaite (Dup nfrngere) care studiaz raporturile franco-germane n perioada 1914 -1940, cu bazele lor istorice, ntre numeroasele opoziii istorice dintre cele dou popoare, autorul remarc apetena german pentru monarhia universal n timp ce francezii s-au definit ndeosebi prin principiul naional. Oricum, germanii snt cei care au pstrat i au ntrit amintirea Imperiului Roman secole la rnd. Istoricii germani i cei francezi privesc diferit unitatea roman". Dar n nici un caz, nu se poate 126

On u o in m n ia o rd e o d l
face abstracie de Sfntul imperiu Roman Germanic, nu numai ca vis al unitii europene ci i ca o ans a hegemoniei universale. Asupra acestui subiect se poate scrie mult, fie mai clar, fie mai nvluit. Frana i Germania -ri vecine, aflate n conflict aproape permanent - constituie astzi un tandem neateptat de unit i decis, baza Comunitii Europene sau a viitoarelor State Unite ale Europei. Noua ordine mondial va fi asigurat i de ele. n ce ne privete, rmnesvedemdacnoul Imperiu Roman va fi interesat i de bazinul dunrean precum romanii de altdat...

Viitorul unei Istorii


ideea Statelor Unite ale Europei e veche. Cercettorii o gsesc nc de la Templieri, al cror idea! ar fi fost o comunitate mediteranean. Visul unei republici universale trebuia s treac printr-o formul local" care deja se conturase ca model prin Statele Unite ale Americii. La mijlocul agitatului secol XIX, Comitetul Central Democratic European, fondat de Mazzini, urmrea acest obiectiv: crearea Statelor Unite ale Europei. Un veac mai trziu, ideea apare n termeni foarte clari, naintea i n timpul celui de ai doilea rzboi mondial. Astfel, n 1930, Aristide Briand prezenta, n faa Societii Naiunulor, un Memorandum despre organizarea unui regim de uniune federal european", n 1942 sau 1948 deopotriv, Churchill declara c vrea o Europ Unit, n snul creia s fie restaurat libera circulaie a persoanelor, a ideilor i a bunurilor." Se-nelege c aceast Europ - atunci i mai trziu - excludea U.R.S.S.-ui. n ultimii ani, Gorbaciov a reuit s mping totui graniele acestei case comune" pn la Urali. Multe din stufoasele aventuri ale acestui vis snt prezentate de Michel Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln n cartea lorMesajut, urmrind Prioratul Sionului (dar i cercul german de la Kreisau), vdindu-se ct de ncurcate snt iele istoriei, cte fore snt implicate n noua ordine a Europei i a lumii (de la Cavalerii de Malta la C. l. A. sau de la Uniunea Pan-European la Comitetul American pentru Europa, ca s nu ne oprim n detaliu asupra ordinului care face obiectul respectivei cri). Procesul se deruleaz sub ochii notri, fr s bnuim care dintre variante va fi victorioas. Cci fiecare societate secret sau semisecret crede n strategia sa i n timpul propriu de mplinire a viitoarei organizri umane. 127

C n ira o sp

ia u iv n ersal

Opinia c exist o elit de nelepi care conduce din umbr destinul lumii se conjug, n multe cazuri, cu o alt idee arhetipal: aceea a Regelui Lumii. Dac Agartha este regatul (subteran) care prezerv tiina, nelepciunea i puterea omenirii, aici vieuiete Regele Lumii, cel care este n permanent raport cu dirijorii destinului uman i le favorizeaz ajutorul su invizibil. Ordinea lumii ar fi stabilit n acest mod. n fond, aici descoperim un arhetip, un principiu, cum a remarcat i Ren Guenon ntr-o carte cu acest titlu: Numele su (Regele Lumii) nu desemneaz nicidecum un personaj istoric sau mai mult sau mai puin legendar; ceea ce el desemneaz n realitate este un principiu. Inteligena cosmic, care reflect Lumina spiritual pur i formuleaz Legea (Dharrna) proprie condiiilor iumii noastre i ciclului nostru de existen." Cercetarea literar poate beneficia de existena i structura acestui arhetip, cum o probeaz interesanta carte postum a lui Vasile Lovinescu Monarhul ascuns.

Regele lumii

Mai sus-citaii autori ai volumului Mesajul, Michel Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, analizeaz, ntr-un larg context istoric, Prioratul Sionului, un ordin care de cteva secole susine dinastia merovingian i revenirea ei la putere. Simbolul su arhetipal este regele pierdut" (n cazul de fa Dagobert II, ultimul merovingian), pe care ntreaga activitate a Ordinului ncearc s-l promoveze lent i sigur n mentalul colectiv, n descendena lui David i a lui Isus. Dup cte se pare, Statele Unite ale Europei ar putea fi o entitate monarhic sau imperial. Largile micri promonarhiste din aproape toate rile auropene ar putea-o proba. Dup cte susin autorii citai, chiar Churchill i Roosevelt au dezbtut n secret chestiunea restaurrii regalitii ca o form cu o ncrctur modelatoare i educativ mai bogat dect democraiile republicane. Restabilirea Habsburgilor pe tronul Austriei (i Ungariei, bineneles), ca i alegerea unui mprat ai unei Confederaii germane sntde asemenea obiective n discuie de multe decenii (mai ales dup evenimentele declanate de Hitler), astfel nct micrile n spectrul politic intern sau pe hrile Europei nu mai trebuie s surprind. 128

Restaurarea monarhiei

On u o in m n ia o rd e o d l
S adgm numai c tema monarhului universal - pstrat n mentalul german bunoar i promovat din nou azi -se ntlnete cu mult comentata idee a guvernului mondial i a unui centru de putere unic (mai mult sau mai puin vizibil), dar i cu tema apocaliptic. Sfritul lumii sau sfritul unui ciclu uman atenioneaz asupra ntlnirii cu Conductorul Lumii. Mesia sau Anticristul?

Obiectivele primului rzboi mondial nefiind n totalitate realizate, problemele naionale au continuat s determine lumea, nsprind conflictul dintre naional i internaional. Cine a studiat presa interbelic a putut observa ct de acerb a fost btlia naionalismului cu internaionalismul (de regul identificat cu pericolul rou al bolevismului sau cu masoneria), cu manifestri i consecine specifice n politic i n cultur (de exemplu, raportul dintre tradiie i modernitate constituie obiect de disput pe trm politic i n art), dar i n domeniile social-economice. Naional-socialismul german, rzboiul civil din Spania, al doilea rzboi mondial, mai apoi destrmarea imperiilor colonialiste i restructurarea ntregii hri politice a lumii au accentuat la maxim tendinele aprute dup revoluia francez i rzboaiele napoleoniene. Revirimentul naionalismului azi are motivaii vechi i noi. Deocamdat el duce la frmiarea unor foste state, pentru a fi, probabil, mai uor de realizat federalizarea european, un vechi deziderat masonic. Mai mult, dup destrmarea fostului imperiu austro-ungar, iar de curind a U. R.S.S.-ului, apar i se ascut conflictele ntre minoriti, ca un nou tip de revoluie naional" avnd drept efect aceeai frmiare a statelor, revizuirea frontierelor, etc. Atunci cnd Hitler i-a stabilit obiectivele de a impune o nou ordine n lume, el a opus vechiului concept de naiune pe cel de ras/considerat mai ncptor pentru noi combinaii geopolitice. Plecnd de la principiul naiunii - declara Hitler lui Hermann Rauschning - , Frana a impus marea sa revoluie n afara frontierelor sale. Cu noiunea de ras,-naional-socialismul va conduce revoluia sa pn la stabilirea unei noi ordini n lume." Ofensiva tendinelorfasciste n Europa (dei nu numai aceasta) nu exclude posibilitatea regruprii pe criteriile enunate (vezi i conturarea vechilor grupri germanism vs slavism, disputele i 129

Na ional i universal

Cn o spira

ia u iv n ersal

rzboaiele arabo-israeliene etc.). Oricum, conflictul dintre naional i universal nue ncheiat, iar ora veritabilei organizri mondiale nu a sosit nc. Se caut nof principii pentru o nou ordine a lumii, n care echilibrul de fore s fie nlocuit cu o guvernare mondial. Domeniul religios - cel dinii care a asigurat universalizarea" (catolic" nseamn universal") - ofer imaginea btliei pentru impunerea (sau refacerea) unei biserici unice, aceasta fiind, dac se poate, cea catolic. Mai mult, redesenarea hrii europene (dup cderea Cortinei de Fier) se face i pe criteriul religiei i sub puterea ei (unul din artizanii noilor structuri fiind chiar papa). Pe de alt parte, fundarnentalismul islamic produce seisme tot mai ngrijortoare. Un rzboi din preajma noastr (avnd n centru acelai Sarajevo care a declanat primul rzboi mondial) etaleaz acest pienjeni national-religis n confruntare cu puterea mondial" argumentnd jocul ocult al noii ordini". Cu certitudine, atunci (cine tie?) cnd se vor deschide arhivele secrete ale Vaticanului, istoricii vor putea descifra i dezvlui rnulte din misterele istoriei europene a veacurilor din urm.

Harta
Autorii care s-au ocupat de guvernele sau societile secrete consider c soarta naiunilor depinde hotrt de voina Marilor Necunoscui. Cine snt ei nu e uor de aflat. Nici care e numrul lor. Dar existena lor nu mai face parte din literatura science-fiction ci din realitatea cea mai palpabil a timpului istoric. Cel puin aa mrturisesc nu numai autorii unor cri ci i importante figuri politice ale ultimelor secole. Am dat n cuprinsul crii cteva exemple. Christine Ockrent, care a realizat o carte-dialog cu unul din efii serviciilor secrete franceze, declar apsat: Da, exist oameni care tiu, care manipuleaz, care comploteaz ntr-un mare joc n care noi sntem pionii." Fr s cunoasc acest citat, desenatorul copertei la cartea noastr a imaginat jocul pe harta lumii, sugernd dimensiunile i finalitile conspiraiei universale. Cci jocul pe hart" este, fr dubii, una din manevrele subtile i tragice ale stpnilor lumii. Istoria noastr - i a altora - o argumenteaz. n 1890 a aprut ntr-un hebdomadar englez o hart a Europei n care, sub form satiric, se pretindea reflectarea consecinelor

130

On u o in m n ia o rd e o d l
marilor ambiii politice ale mpratului german i care, n realitate, nu fcea dect s divulge o nou remodelare politic a continentului, aa cum au decis efii guvernului invizibil. Cele dou rzboaie mondiale au corectat harta, dar formula de a prevedea prin ea noi realiti geo-politice a rmas. Aa nct astzi orice hart european (sau zonal) devine un semn al micrii din umbr pentru noua ordine a lumii. Anii din urm au schimbat ndeajuns harta Europei pentru a crede c viitorul mai poate aduce surprize.

131

C n ira o sp

ia u iv n ersal

IST O R IIL E P A R A L E L E

Istoria vizibil si umbra ei


Istoricii i teoreticienii istoriei au cutat sdea expresie tiinific studiului lor, formulnd principii sau legi dup care se cluzete dezvoltarea umanitii. Istoria s-ar dezvolta n cicluri, iar etapa n care trim noi e chiar sfritul unui ciclu i prefigurarea unei alte zodii-susin autori mai mult sau mai puin esoteriti. ntotdeauna semnele viitoarei istorii se nasc n interiorul vechii istorii, nct expresia acestei dialectici e chiar caduceul, simbolul dubletelor care se contrag i se reaprind, se relev i se ascund permanent. Exist o istorie consacrat, vzut, confirmat, i exist o istorie ascuns, ocult, permanent implicat n geneza celei dinti. Sub relatarea prea cald a presei sau sub pagina prea clar a manualelor nu reuim s descoperim ntotdeauna subteranele istoriei, izvoarele ei adesea tenebroase, labirintul. Istoria st mereu cu dou fee ctre noi, numai c privirea noastr nu poate cuprinde faa ei nocturn. Dup Jean Parvulesco (i alii citai de acesta: de la Saint Yves d'Alveydre la Michel Vlsan), centrul de greutate al istoriei se gsete ntotdeauna n afara istoriei. Istoria vizibil nu este dect nveliul cel mai exterior, delegaia din umbr a istoriei invizibile." Doar metaistoria poate lumina sensul istoriei mondiale. Iar din acest unghi trebuie avut n vedere o organizaie ocult de putere, cci metaistoria-dup Jean Parvulesco-se insinueaz n istoria vizibil printr-un Ordin Secret. Asemenea ordine au fost Templierii, iar puin mai trziu Quinta i Quarta, n secolul al XV-lea. Din 132

Istoriile paralel

contemporaneitate se citeaz-de ctre mai muli autori -gruparea celor 45 din jurul generalului Charles de Gaulle, personaj i organizaie cu un rol major n istoriaf rancez i european de dup al doilea rzboi mondial.

Astfel gndind, istoria ar avea un sens transcendent. De unde i teoriile cafe consider c civilizaiile pmntene i au sorgintea n civilizaiile extraterestre, chiar i dup ce ipoteza originii divine a czut n desuetudine. De aici i permanenta ntoarcere la origini, nevoia recuperrii Tradiiei primordiale i a Unitii lumii. Ca i omologia deplin ntre microcosmos i macrocosmos, ct i posibilitatea de a descifra un element prin altul su. Istoria este, aadar, mai complex, mai complicat, mai ascuns, ntemeindu-se pe un Secret. Pentru contemporani, evenimentele nu-i relev dect suprafaa, n timp ce tendinele de adncime (i de durat) nu devin vizibile dect mult mai trziu sub impactul altor evenimente i prin restructurarea liniilor de deplasare. Se poate cunoate acestfond ascuns al istoriei? Se poate prevedea evoluia umanitii? Exist un Plan, o determinare? Exist puteri capabile s reformeze omenirea i s dea un sens exact micrii lumii? Sntem noi doar nite biei muritori manipulai de aceste fore oculte care regizeaz spectacolul vieii? Asemenea ntrebri i-au pus muii autori, iar o parte din ele le-am reluat noi nine n aceast lucrare. Punndu-le, nu am dorit s oferim cititorilor rspunsuri, ci mai degrab sugestii pentru eforturi proprii de meditaii. Adevrul, pe care muli doresc s-l obin imediat, nu se poate afla dect trziu i, de regul, pe cont propriu, prin ndelung cercetare i exerciii de gndire. Or, tocmai aceste exerciii spirituale, de cunoatere, de aezare a propriului nostru destin n marele destin al umanitii, ni se par - la captul acestor pagini despre nevzuta conspiraie universal - mai importante dect orice. Altfel, tot ce-i neneles, pe msur ce vrem a-nelege, se schimb, vorba poetului, n nenelesuri i mai mari.

Sensul istoriei

Istoria plutete pe Marele Secret ca pmntul pe apele primordiale. Aceasta e concluzia optimist la care ne conduce

Marele Secret

133

C n ira o sp

ia u iv al n ers

orice incursiune n evoluia civilizaiei universale, ca form a permanentei dedublri a istoriei. Aa cum poetul ne spune, scriind despre altceva, dar enunnd o lege universal: Icoana stelei ce-a murit/ ncet pe cer se suie./ Era pe cnd nu s-a zrit/ Azi o vedem i nu e." Fiind atunci cnd nu se vede i nemaifiind atunci cnd i se arat consecinele, istoria dedublat ne atrage n vrtejul ei, cu viclenia pe care i-o sesizase Hegel, i ne manipuleaz ntr-un prezent iluzoriu dintr-un trecut netiut. S fim pesimiti? S fim optimiti?

n aceast nu admirabil formulare eminescian, desprins din e variantele poeziei La steaua i ale poemului Muat i ursitorile, se cuprinde precis i total dimensiunea istoriei, capacitatea ei de a se dedubla permanent i de a se exprima concomitent ori succesiv ntr-o dialectic a contrariilor. Un exemplu ni-l ofer intrepretareadat de Etienne Fournol naiunilor romantice", respectiv conceptelor de clasicism i romantism, identificate cu internaionalismul i naionalismul. Dac raiunea (proprie clasicismului) este internaional (s observm c secolul luminilor este identic n toat Europa), romantismul (respectiv iraionalul, instinctul, particularul) aduce ideea naional, n mod paradoxal, Revoluia Francez n-a vrut s exporte spiritul naional, ci spiritul internaional, prin in-ducerea ideilor de libertate i egalitate, direcionate ctre viitor. Dar ea a trezit la via popoarele (subcontientul colectiv i contiina colectiv), iar acestea i-au regsit resursele n trecutul naional. Altfel zis, efectul a fost de semn contrar. Cci ntotdeauna aciunea i afl, fizic, reaciunea. Dac ar fi s mpingem mai departe ideea, am putea constata c romantismul nsui a forat n mitologie, n vis, n subcontient, descoperind acolo nu numai particularitile (naionale, individuale), ci i ntinsul ocean al spiritului universal, unitatea fundamental a lumii. Astfel, fiecare fenomen n istorie (orice fel de istorie) i gsete contrariul su.

Ceea ce e

ntrebri i rspunsuri
Revoluiile din Est i marile schimbri politice europene au readus n atenie francmasoneria, organizaiile secrete, curentele

134

Is riile p ra le to a le
religioase, att datorit implicrii lor, mai mult sau mai puin mascate, n evenimentele ce se deruleaz sub ochii notri, ct i datorit propagandei cu care snt susinute. Ca i n alte mari momente ale istoriei, revine ideeaconspiraiei, arhetipul complotului universal pentru reformarea planetei i a destinului uman. Piaa e invadat cu cri legate de toate acestea. Fie c e vorba de nelegerile de la Malta (ca i altdat de la Yalta), fie c e vorba de misterul revoluiei noastre sau de'Conspiraia mondial a trandafirului (cu implicarea marilor servicii secrete), de esoterism, parapsihologic, sfritul lumii i iari de evenimentele petrecute n spatele uilor nchise", marele public vrea s afle un adevr cu care s-i liniteasc intuiia sau mcar setea de aventur. Pentru c ntotdeauna - dup cum ne-o atest i basmele - un spaiu sau un obiect interzis sau secret strnete o curiozitate i o voin de cunoatere mai mari. Noi nine, dup ce am susinut, pre de un an de zile, un serial n ziarul reiean Timpul", am considerat util njghebarea unei cri n care s se concentreze cte ceva despre francmasonerie i despre zodia lumii de azi", n bun parte acest volum poate da impresia unei compilaii (n sensul destul de practicat n Occident) sau a unei bibliografii comentate (ceea ce nici nu e departe de intenia noastr iniial). (De altfel e i destul de greu s fii original pe teme pe care aproape toate studiile le abordeaz cam la fel), n cteva rnduri am ajuns totui, prin investigaii proprii, la rezultate interesante sau chiar personale. Cei preocupai de aceast problem pot evalua corect contribuiile sau interpretrile. Pentru noi, efortul lecturii i bucuria cunoaterii au fost mujt mai importante, nct nu ne pretindem dect aceast ndestultoare satisfacie. Acceptnd premisa - formulat de alii - a unui posibil plan, a unei posibile idei stabile n evoluia umanitii, respectiv a lucrrii continuative i unitare, am gsit c aceasta este nu att simplistunificatoare, ct n primul rnd incitant pentru cercettor i cititor deopotriv. Miznd pe un Secret al istoriei, cutarea unui sens poate deveni mobilizatoare intelectual, psihologic, iar pentru o carte poate fi un element structurator, de coeren obligatorie. Oricum, marile evenimente ale istoriei se coreleaz, se ntreptrund, se conexeaz. Globalismul e un mod de manifestare a istoriei nainte de a fi un concept politic. Iar interesele planetare subordoneaz (i manipuleaz) azi interesele mrunte" ale naiunilor, fie prin organismele vizibile, fie prin cele nevzute. Prin

135

C sp on ira

ia u iv n ersal

noi, cu sau fr voia noastr, se construiete o nou ordine mondial, se nfptuiete o vast lucrare (sub simbolul Templului lui Solomon sau sub alte simboluri eterne ori cel puin internaionale), care de fapt este nsi construcia sau reconstrucia omului i a societii omeneti. Proces permanent i ireversibil. Conspiraia universal i mesajul ei inaccesibil i arunc umbrele peste fiecare zi a planetei. Dar trestiei gnditoare care e omul i rmne ansa de a cunoate i de a nvinge. Scriind aceast carte, ne-am bucurat s descoperim alte cri, s ne regsim, n profunzime, cu idei creatoare. Iar dac prin lucrarea noastr am reuit s le deschidem cititorilor pori de lumin spre alte lecturi i meditaii proprii asupra omului i a istoriei de azi i de totdeauna, nseamn c ne-am ndeplinit o datorie cultural sacr i putem avea mulumirea de a fi gsit un rost superior existenei ntr-o dezavantajat lume a tranziiei ctre o alt lume...

136

BIBLIOGRAFIE

-Alders, Hanny, Amurgultemplierilor,traduceredin neerlandez i note de H. R. Radian, Editura Univers, Bucureti, 1993 - Angebert, Jean-Michel, Hitler et la tradition cathare, prefa de Serge Hutin, Editions Robert Laffont, Paris [1971] - Baigent, Michael, Leigh, Richard, Lincoln, Henry, Le Message, Le grand livre du mois, [1987] - Barbarin, G., Secretul marii piramide sau sfritul lumii adamice, traducere de Anua Raiculescu, ediie ngrijit i adugit de Daniel Menrath, Editura Esotera, Bucureti, 1994 - Brunton, Paul, Egiptul secret, traducere de Horia Gnescu, text integral, Editura Venus, Bucureti, 1992 - Celan, Eugen, Provocrile paranormalului, Editura Teora, [1993] - Celan, Eugen, Rzboiul parapsihologic, Editura Teora, 1992 -Ceria, Pierre, Ethuin, Franois, L'nigmatique comte de SaintGermain, Albin Michel, 1970 - Colectiv, Comprendre les faits du XX-e sicle, Marabout Universit, f.a. -Comanescu, Radu, Dobrescu, Emilian M.,Franc-Masoneria. 0 nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, voi. l, Editura Valahia, 1991 (pe copert i pe foaia de titlu Franc masoneria) - Comanescu, Radu, Dobrescu, Emili'an M., Istoria franc masoneriei universale (926-1960) i Istoria franc-masoneriei romne (1734-1991), vol. I-II, Editura Tempus S.R.L., Bucureti, 1993 - Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, voi. l-ll, traducere, postfa i note de Modest Morariu, Editura Meridiane, Bucureti, 1986 137

C n ira o sp

ia u iv n ersal

- Dumas, Alexandre, Clul din Paris (Dramele revoluiei franceze), voi. l-ll, Editura King" S.R.L., Bucureti, 1992 (dup o ediie 1898 n Editura Romancierului Popular) - Dumas, Alexandre,Colierul reginei, traducere de Mria Breban, Editura Helicon, Timioara, (1993), voi. l-ll - Dumas, Alexandre,Doctorul misterios(vol. l),Fiica marchizului (voi. II), n romnete de Neli Arsenescu-Costinescu, Editura Frossini,Bucureti, 1993 - Dumas, Alexandre, Joseph Balsamo, vol. I Lancea sfnt, Traducere de Mria Ilie, Firma editorial Orfeu, Chiinu, 1992 - Dumas, Alexandre, Misterele nopii, traducere de Petre Teodorescu, Editura Luceafrul", Bucureti, 1993 - Dumas, Alexandre, Mna providenei, n romnete de Elis Buneag, postfa de loanPnzaru, Editura Vestala, Editura Alutus, Bucureti, 1993 - Dumas, Alexandre, Orgiile de la curtea lui Ludovic XV (pe foaia de titlu: Orgiile lui Ludovic XV), Editura Ro-Princeps, f.a., voi. l-ll - Eco, Umberto,Pendulul lui Foucault, traducere de tefania Mincu i Marin Mincu, postfa de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1991, voi. l-ll - Eisenberg, Josy. O istorie a evreilor, Traducere de Jean Rou, Humanitas, Bucureti, 1993 - Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978 - Ferrer-Benimeli, Jos Antonio, Les archives secrtes du Vatican et de la Franc-Maonnerie. Histoire d'une condam nation pontificale. Prface de Michel Riquet, s.j. Traduit de l'espagnol par G.Brassard, c.c., Dervy-Livres, Paris, 1989. - Fournol, Etiennne.Les nations romantiques, Editions des Por tiques, Paris,[1931] - Frre, Jean-Claude, Les socits du mal ou le Diable hier et aujourd'hui, Paris, 1972 - Gimpel, Jean, Constructorii goticului, traducere de Crian Toescu, prefa de Rzvan Theodorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1981 -Hazard, Paul,Criza contiinei europene 1680-1715, traducere Sanda Sora, prefa Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 1973 ' 138

B ibliografie
- Hazard, Paul, Gndirea european n secolul ai XVIII-lea. De la Montesquieu la Lessing, n romnete de Viorel Grecu, Editura Univers, Bucureti, 1981 - Hutin, Serge, Gouvernants invisibles et socits secrtes, Editions J'ai Lu, [1976] - Hutin, Serge,Des mondes souterrains au Roi du Monde, Albin Michel, [1978] - Hutin, Serge,Societile secrete, traducere de Beatrice Stanciu, Editura de Vest, Timioara, 1991 - Iliescu, Elena, Mrturii despre nemurire. Omul i liberul arbitru n univers, Editura Presa Naional, f. a. - de Jouvenel, Bertrand, Aprs la dfaite, Paris, Librairie Pion, [1941] - Lpine, Josette, Gracchus Babeuf, Edition Hier et Aujourd'hui, Paris, 1949 - Lvi, Eliphas, Le livre des splendeurs contenant le soleil judaque, la gloire chrtienne et l'toile flamboyante, tudes sur les origines de la Kabbale avec des recherches sur les mystres de la franc-maonnerie suivies de la profession de foi et des lments de Kaballe par..., Guy Trdaniel Editions de la Maisnie, 1987 - Lovinescu, Vasile, Al patrulea hagialc. Exegez nocturn a Crailor de Curtea Veche", Cartea Romneasc, 1981 - Lovinescu, Vasile, Incantaia sngelui (Cteva elemente esoterice din iconografia i literatura cult), Ediie ngrijit de Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan, cuvnt nainte i note de Petru Bejan, Institutul European, lai, 1993 - Lovinescu, Vasile, Monarhul ascuns (Permanen i ocultare), Ediie ngrijit de Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan, cuvnt nainte de tefan S. Gorovei, Institutul European, lai, 1992 - Marx, Karl i Engels, Friedrich,Manifestul Partidului Comunist, ediia a Vlll-a, Editura Politic, Bucureti, 1962 - Munteanu, Romul, Cultura european n epoca luminilor, ediie integral revzut i adugit, Editura Univers, Bucureti, 1974 - Naudon, Paul, Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie, Office du Livre, f.a. (deuxime dition, 1987) - Negureanu, Cristian, Civilizaiile extraterestre i a treia conflagraie mondial, Editura Datina, f.a. - Nestorescu-Blceti, Horia, Ordinul Masonic Romn. Mai
139

C n ira o sp

ia u iv n ersal

puin legend i mai mult adevr, Cu un cuvnt nainte de Mihail Sadoveanu, Casa de Editur i Pres ansa", Bucureti, 1993 - Parvulesco, Jean, La spirale prophtique, Guy Trdaniel Editeur, Paris, [1986] - Ralea, Mihai, Cele dou Frnte, Editura pentru Literatur, 1962 - de Sde, Grard, La Ros-Croix, Editions J'ai Lu, [1978] - Silva, Raymond, Au service de la paix. L'ide fdraliste, Editions de la Baconnire-Neuchatel, [1943] - Soloviov, Vladimir, Trei dialoguri despre rzboi, progres i sfritul istoriei universale, cuprinznd i o scurt povestire despre Antihrist, traducere i note de Dana Cojocaru* studiu introductiv de Ion lanoi, Humanitas, Bucureti, 1992 - Testas, Guy; Testas, Jean, Inchiziia, traducere de Ileana Cosgarea, Editura de Vest, Timioara, 1993 - ugui, Ion, Contacte cu universul invizibil. Incursiune n fenomenologia paranormal, Editura Moldoinformbusiness, Filiala din Romnia, 1993 - ugui, Ion, apte ani apocaliptici (Dezvluirile Contelui Incapucciato), Cartea Romneasc, 1992 - Vianu, Alexandru, Internaionala l, Editura tiinific, Bucureti, 1964 - Wrtz, Bruno, New Age. Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1992 - Zasloi, Corneliu, Franc-Masoneria. Originea, istoria, organizaia, scopul, mijloacele, metoda, doctrina, activitatea ei, volumul l, Lugoj, 1934
Lista bibliografic selecteaz c f te va 'din titlurile importante mai frecvent folosite n lucrarea noastr. Au fost. consultate, de asemenea, alte articole si studii din ziare i reviste (menionmDicionarul francmasonic al lui Marcel Tolcea, din revista Orizont"), precum i alte cri. Asupra multor altor texte se fac referiri n cuprinsul acestui volum. Istoriile francmasoneriei, aprute n ultimii ani n romnete, pun la ndemfna cititorilor o bibliografie vast, pe care de altfel o considerm cunoscut i o recomandm de asemenea celor interesai. Autorul aduce mulumiri Bibliotecii Judeene Paul lorgovici" din Reia i familiei Cramanciuc pentru crile puse la dispoziie, Societii Comerciale Timpul" S.R.L. Reia i colegilor de editur, precum i tuturor celor care, prin ncurajri, sfaturi sau ameninri, au ajutat la apariia acestei cri. 140

Rsum
La Grande Rvolution Franaise de 17^9 a t considre la consquence d'un complot maonnique. Les rvolutions europennes depuis 1848 jusqu' la rvolution communiste de Russie 1917 et aussi les grandes conflagrations mondiales ont t attribus la Franc-Maonnerie. D'aprs certains auteurs l'histoire europenne entire (et mondiale aussi) a t dirige par la FrancMaonnerie. Une vaste reseau, duquel on a dit qu'il este conduit par un gouvernement mondial occult, participe une vritable conspiration universelle Un vnement n'arrive jamais dirrectement de l'histoire visible, il est le sommmet d'un iceberg, donc le rsultat des mouvements sousterrains diriges par des force invisible. Christine Ockrent, qui a dialogu, dans un livre, avec l'un des chefs des services secrets franais, crit: Oui, il existe des gens qui savent, qui manipulent, qui complotent dans un grand jeu dont nous sommes des pions." Dans ce livre intitulConspiraiion universelle, GheorgheJurma(n 1945, journalist Reia, auteur des livres sur l'histoire culturelle) propose la synthse de quelque chose sur la Franc-Maonnerie et aussi sur le zodiaque du monde d'aujourd'hui". Les principales chapitres de ce livre sont: Derrire le rideau, Le grand Pian, Les socits secrtes, L'histoire de la Franc-Maonnerie et l'histoire, La Franc-Maonnerie en Roumanie, Histoire locale et universelle, Littrature et histoire, La conspiration juive, Le pyramide et le pouvoir, La lumire arrive de l'Orient, L'utopie communiste, Le fin du monde, New Age ou la conspiration du Verseau, Une nouvelle ordre mondiale, Des histoires parallles. Face l'information existente (et le rsum d'un grand quantit de livres), l'auteur apporte des informations et des interprtations personnelles sur l'histoire locale, sur les oeuvres de certains auteurs roumains, le redoublement de l'histoire, en mditant sur l'histoire universelle et ses symboles.

The French Revolution of 1789 was considered as the consequence of a Masonic plot. The subsequent European revolution - from 1848 to the communist revolution in Russia in 1917 and the two World Wars were assumed to the Freemasonry as well. According to some authors, the whole modern European (and World) history would be determined by the Freemasonry. A vast network of power - which is said to be manipulated by a world occult government - is participating in a genuine world conspiracy No event comes out straightly from the visible history; it is the top of a deep iceberg-the result of underground movements of unseen or unknown powers. In this book entitled The World Conspiracy, Gheorghe Jurma (born in 1945, journalist in Reia, author of some books of the history of culture) proposes himself to synthetize "a few things about Freemasonry and about today's world zodiac". The principal chapters of the book are: BEHIND THE CURTAIN, THE GREAT PLAN, THE SECRET SOCIETIES, THE FREEMASONRY HISTORY AND THE HISTORY, THE FREEMASONRY IN ROMANIA, LOCAL AND WORLD HISTORY, THE JEWISH CONSPIRACY, THE PYRAMID AND THE POWER, THE LIGHT RISES FROM THE EAST, THE COMMUNIST UTOPIA, THE END OF THE WORLD, NEW AGE OR THE AQUARIUS CONSPIRACY, A NEW WORLD ORDER, PARALLEL HISTORIES. Versus the existent information (along the,summarization of a lot of important books), the author brings up data or personal interpretations regarding local history, works of a few Roumanian writers, the constant dualism of History meditating on the world civilization and on a few of its fundamental symbols.

Summary

141

CUPRINS
MARELE PLAN..........................................................................10 n cutarea Marelui Plan.............................................................10 Secretul Puterii...........................................................................11 Masoneria n labirintul secretului................................................12 SOCIETILE SECRETE.........................................................15 Societile secrete......................................................................15 Un autor......................................................................................16 Arhetipul societilor secrete......................................................16 Francmasoneria.......................................,................................18 Iluminaii din Bavaria..................................................................18 Revoluiile n adnc i la suprafa.............................................19 Revoluia universal...................................................................20 Liga Comunitilor........................................................................20 Francmasoneria i societile secrete n documente de arhiv.............................................................21B'n^i Brith i revoluia rus.........................................................22 Masoneria interbelic.................................................................23 . Aurul lui Ceauescu...................................................................23 Societi secrete i servicii secrete............................................25 Fria Trandafirului.....................................................................27 ISTORIA FRANCMASONERIEI l ISTORIA.............................29. Francmasoneria n actualitate....................................................29 Constructorii catedralelor...........................................................30 Francmasonii..............................................................................31 O tem de actualitate.................................................................31 O carte despre francmasonerie..................................................33 Scurt istorie...............................................................................33 Templierii....................................................................................34 Secretele Templierilor................................................................35 Cele trei noduri...........................................................................36 Continuitate................................................................................37 Rosa-Cruce................................................................................38 Enigmaticul conte de Saint-Germain.............................,............40 Francmasoneria operativ i francmasoneria speculativ.........40 Francmasoneria regulat i neregulat......................................41 Francmasoneria n Iurne............................................................42 Frana i lumea...........................................................................43 Reconstruirea lumii.....................................................................44 Francmasoneria i complicata lume postbelic.........................47 Biserica si francmasoneria sau invers........................................48 142

\NSPATELECORTINEI.......................................l................5

Mentalitatea francmasonic.....................................................49 Ce este francmasoneria?.........................................................50 Craii de Curtea Veche i Cavalerii de Malta.............................52 Europa revoluionar i naterea Romniei moderne................53 Cuza i francmasoneria.....~....................................................55 Junimea...................................................................................56 Ordinul Masonic Romn..........................................................57 Eminescu i francmasoneria.....';.............................................58 nceput de secol......................................................................59 Masoneria interbelic i monarhia............................................60 Dup rzboi.............................................................................61 \STOR!E LOCAL l UNIVERSAL.........................................63 Banatul...................................................................................-.63 Cteva exemple.......................................................................64 Din istoricul francmasoneriei din Oravia...................................66 Garantul de amiciie.................................................................67 Frumoasa doamn Maderspach..............................................68 O carte lugojean despre francmasonerie................................70 Romanele lui Alexandre Dumas...............................................72 Marele Coft.............................................................................72 Cagliostro................................................................................73 Dramele revoluiei franceze.....................................................74
LITERATUR l ISTORIE......,.................................................72

Secolul al X VIII-lea .............................................................51

FRANCMASONERIA N ROMNIA...........................................51

CONSPIRAIA EVREIASC...................................................77 Evreii i masoneria..................................................................77 Protocoalele nelepilor din Sion..............................................78 Antimasoni i antisemii...........................................................79 Conspiraia evreiasc..............................................................80 Eminescu i cestiunea israelit"..............................................81 PIRAMIDA S'PUTEREA.........................................................84 Fntna fr fund a nelepciunii......'.........................................84 Piramida i francmasoneria......................................................85 Mitologia Centrului Lumii.........................................................86 Secretele Piramidei..................................................................88 Dolarul ca simbol masonic.......................................................89 LUMINA VINE DE LA RSRIT...............................................91 Ex Oriente lux..........................................................................91 Orient i Occident....................................................................92 Iluminarea................................................................................93 Cunoaterea nemuritoare........................................................95 Secolul Iluminismului...............................................................96 Terminologie............................................................................97 143

Tugenbund ...............................75

Ordinul Iluminailor ................................................................................... Un altfel de iluminism..........; Mitologia luminii ............................................................................ Manifestul Comunist............................................. Liga Comunitilor................................................. Conjuraia egalilor................................................ Babuvismul i reformarea lumii............................. Anticomunismul....................................................
SFRITUL LUMII....................^............................ UTOPIA COMUNIST ...............................................................................
.............................................................................

Teama de sfritul lumii............T........................... Fericirea i pacea................................................. Trei dialoguri despre sfritul lumii......................... apte ani apocaliptici............................................ Shambala............................................................. Mesajul sfritului de mileniu................................. Literatura apocaliptic.......................................... Apocalipsa ca arhetip........................................... O nou zodie a lumii............................................ Simbolul Vrstorului............................................ New Age sau Conspiraia Vrstorului.................. Francmasoneria i Conspiraia Vrstorului"........ Reelele puterii..................................................... Parapsihologia i universurile paralele.................. Pori.ctre cellalt trm....................................... Statele Unite ale Americii i ale Europei................ Viitorul unei istorii................................................. Regele lumii......................................................... Restaurarea monarhiei......................................... Naional i universal.............................................. Harta.................................................................... ISTORIILE PARALELE........................................ Istoria vizibil i umbra ei..................................... Sensul istoriei......:............................................... Marele Secret...................................................... Ceea ce e i nu e................................................. ntrebri i rspunsuri...........................................
BIBLIOGRAFIE...................................................... REZUMATE........................................................... CUPRINS............................................................... NEW AGE sau CONSPIRA /A VRSTORULUI.

Ordinea................................................................

O NOU ORDINE MONDIAL ..'...........................

144

S-ar putea să vă placă și