CAPTULO II QU ES LO QUE BUSCAMOS? Qu es lo que busca la mayora de nosotros? Qu es lo que cada uno de nosotros quiere?

Sobre todo en este mundo de desasosiego, en el que todos procuran hallar cierto gnero de felicidad, alguna clase de paz, un refugio, resulta sin duda importante averiguar -no es as?- qu es lo que intentamos buscar, qu es lo que tratamos de descubrir. Es probable que la mayora de nosotros busque alguna especie de felicidad, alguna clase de paz; en un mundo sacudido por disturbios, guerras, contiendas, luchas, deseamos un refugio donde pueda haber algo de paz. Creo que eso es lo que casi todos deseamos. Y as proseguimos, yendo de un dirigente a otro, de una organizacin religiosa a otra, de un instructor a otro. Ahora bien: andamos en busca de la felicidad, o lo que buscamos es alguna clase de satisfaccin de la que esperamos derivar felicidad? Hay una diferencia, por cierto, entre felicidad y satisfaccin. Podis buscar la felicidad? Tal vez podis hallar satisfaccin; pero, ciertamente, no podis encontrar la felicidad. La felicidad, sin duda, es un derivado; es un producto accesorio de alguna otra cosa. Antes, pues, de consagrar nuestra mente y corazn a algo que requiere gran dosis de seriedad, de atencin, de pensamiento, de cuidado, debemos descubrir -no es as?- qu es lo que buscamos: si es felicidad o satisfaccin. Temo que la mayora de nosotros busque satisfaccin. Deseamos estar satisfechos, deseamos hallar una sensacin de plenitud al final de nuestra bsqueda. Despus de todo, si uno busca la paz puede encontrarla muy fcilmente. Puede uno consagrarse ciegamente a alguna causa, a una idea, y hallar en ella un refugio. Eso, a buen seguro, no resuelve el problema. El mero aislamiento en una idea que nos encierra, no nos libra del conflicto. Debemos, pues -no es as?-, descubrir qu es lo que cada uno de nosotros quiere, tanto en lo intimo como exteriormente. Si esto lo vemos claro, no necesitaremos ir a parte alguna, recurrir a ningn instructor, a ninguna iglesia, a ninguna organizacin. De modo que nuestra dificultad -no es as?- estriba en aclarar en nosotros mismos cul es nuestra intencin. Puede haber claridad en nosotros? Y esa claridad, nos viene indagando, tratando de averiguar lo que otros dicen, desde el ms elevado instructor hasta el vulgar predicador de la iglesia a la vuelta de la esquina? Tenis que recurrir a alguien para descubrir? Y sin embargo, eso es lo que hacemos, no es as? Leemos innumerables libros, asistimos a muchas reuniones; y discutimos, ingresamos a diversas organizaciones, procurando con ello hallar un remedio al conflicto, a las miserias de nuestra vida. O, si no hacemos todo eso, creemos que hemos encontrado; esto es, decimos que determinada organizacin, determinado instructor, determinado libro, nos satisface: en eso hemos hallado todo lo que deseamos, y en eso permanecemos, cristalizados y encerrados. Lo que buscamos a travs de toda esta confusin no es acaso algo permanente, algo duradero, algo que denominamos realidad, Dios, verdad o lo que os plazca? El hombre importa poco; la palabra no es la cosa, ciertamente. No caigamos, pues, en la red de las palabras; dejad eso para los conferenciantes profesionales. Hay por cierto, en la mayora de nosotros, una bsqueda de algo permanente, no es verdad? Buscamos algo a lo cual podamos adherirnos, algo que nos d confianza, una esperanza, un entusiasmo duradero, una constante certeza, porque en nosotros mismos nos sentimos inseguros. No nos conocemos a nosotros mismos. Muchos sabemos en cuanto a hechos: lo que han dicho los libros; pero no lo sabemos por nosotros mismos, no tenemos una vivencia directa. Y qu es lo que llamamos permanente? Qu es lo que buscamos y qu nos dar -o que esperamos ha de darnos- permanencia? No buscamos felicidad, satisfaccin, certeza duradera? Queremos algo que perdure eternamente, que nos satisfaga. Si nos despojamos de palabras y frases, y vamos al fondo de las cosas, eso es lo que queremos. Queremos placer permanente, perpetua satisfaccin; y a ello le damos el nombre de verdad, Dios o lo que sea. Y bien, queremos placer. Tal vez esta expresin sea muy cruda, pero eso es realmente lo que queremos: conocimientos que nos den placer, experiencia que nos d placer, una satisfaccin que no se marchite el da de maana. Y, habiendo experimentado diversas satisfacciones, todas ellas se han desvanecido; y ahora esperamos encontrar una satisfaccin permanente en la realidad, en Dios. Eso, por cierto, es lo que todos buscamos: los

inteligentes y los necios, el terico y el hombre prctico que lucha por algo. Pero existe satisfaccin permanente? Existe algo que haya de perdurar? Ahora bien: si buscis satisfaccin permanente y le llamis Dios, o la verdad, o lo que os plazca -el nombre no interesa- debis por cierto comprender aquello que buscis no es as? Cuando decs busco felicidad permanente (Dios, la verdad o lo que sea), no es preciso tambin que comprendis al que busca, al buscador, al investigador? Porque es posible que no haya tal seguridad permanente, tal dicha perpetua. La verdad puede ser algo enteramente distinto; y yo pienso que es totalmente diferente de aquello que podis ver, concebir, formular. Antes de buscar algo permanente, entonces, no es evidente que se necesita comprender al que busca? El buscador es diferente de la cosa buscada? Cuando decs busco la felicidad, es el buscador diferente del objeto de su bsqueda? El pensador es diferente del pensamiento? No son un fenmeno conjunto, ms bien que procesos separados? Es indispensable, por consiguiente -verdad-, comprender al buscador antes de intentar descubrir qu es lo que l busca. Debemos, pues, llegar al punto en que nos preguntemos, de modo serio y profundo, si la paz, la felicidad, Dios, o lo que os plazca, pueden sernos dados por otra persona. Puede esta bsqueda incesante, este anhelo, darnos ese extraordinario sentido de realidad, ese ser creativo, que surge cuando nos comprendemos realmente a nosotros mismos? Acaso el conocimiento propio nos llega siguiendo a alguna otra persona, perteneciendo a alguna organizacin en particular, leyendo libros, y as sucesivamente? Despus de todo, ese es el principal problema: que mientras yo no me comprenda a m mismo, no tengo base alguna para el pensamiento, y toda mi bsqueda ser en vano. No es as? Puedo escapar hacia cosas ilusorias, puedo huir de la contienda, del esfuerzo, de la lucha; puedo adorar a otro; puedo buscar mi salvacin a travs de otra persona. Pero mientras yo no me conozca a m mismo, mientras no me d cuenta del proceso total de m mismo, no tengo base alguna para el pensamiento, para el afecto, para la accin. Pero eso es lo ltimo que deseamos: conocernos a nosotros mismos. Esa, por cierto, es la nica base sobre la cual podemos construir algo. Pero antes de que podamos hacerlo, antes de que podamos transformarnos, antes de que podamos condenar o destruir, es preciso que sepamos lo que somos. Continuar buscando, cambiando de instructores religiosos, de guas espirituales, practicando la yoga, ejercicios respiratorios, cumpliendo ritos, siguiendo a Maestros y dems cosas por el estilo, es totalmente intil, verdad? Ello carece de sentido, aunque aquellos mismos a quienes seguimos nos digan: Estudiaos a vosotros mismos, porque lo que nosotros somos, el mundo es. Si somos mezquinos, celosos, vanos, codiciosos -eso es lo que creamos en torno nuestro, esa es la sociedad en que vivimos. Parceme, pues, que antes de emprender un viaje para hallar la realidad, para encontrar a Dios, antes de que podamos actuar, antes de que podamos tener relacin alguna unos con otros -y eso es la sociedad- es esencial que empecemos por comprendernos a nosotros mismos en primer trmino. Y yo considero persona seria a aquella a quien eso le interesa completamente, ante todo, y no cmo llegar a determinada meta. Porque, si vosotros y yo no nos comprendemos a nosotros mismos, cmo podremos, en la accin, operar una transformacin en la sociedad, en nuestras relaciones, en nada que hagamos? Y ello no significa, de seguro, que el conocimiento propio se oponga a la convivencia o est aislado de ella. No significa, evidentemente, acentuar lo individual, el yo, como opuesto a la masa, como opuesto a los dems. Ahora bien: sin conoceros a- vosotros mismos, sin conocer vuestra propia manera de pensar, y por qu pensis ciertas cosas; sin conocer el trasfondo de vuestro condicionamiento, ni por qu tenis ciertas creencias en materia de arte y de religin, acerca de vuestro pas y vuestros vecinos, y acerca de vosotros mismos, cmo podis pensar verdaderamente sobre cosa alguna? Si no conocis vuestro trasfondo si no conocis la substancia ni el origen- de vuestra pensamiento, vuestra bsqueda resulta del todo vana, por cierto, y vuestra accin carece de sentido. No es as? Tampoco tiene sentido alguno el que seis americanos o hindes, o que vuestra religin sea una u otra. Antes, pues, de que podamos descubrir cul es el propsito final de la vida, qu significa todo esto: las guerras, los antagonismos nacionales, los conflictos, toda esa baranda, debemos ciertamente empezar por nosotros mismos, verdad? Ello suena tan sencillo; pero es extremadamente difcil. Para seguirse uno mismo, para ver cmo opera el propio pensamiento, hay que estar extraordinariamente alerta. As, a medida que uno empieza a estar cada vez ms alerta ante los enredos del propio pensar, ante las propias respuestas y los propios sentimientos, empieza uno a ser ms consciente, no slo de s mismo sino de las personas con las que est en relacin. Conocerse a s mismo es estudiarse en accin, en la convivencia. Mas la dificultad est en que somos muy impacientes; queremos seguir adelante, queremos alcanzar una meta. Y a causa de ello no tenemos tiempo ni ocasin de brindarnos a nosotros mismos una oportunidad de estudiar, de observar. O nos hemos comprometido en diversas actividades: ganarnos el sustento, criar nios, o hemos asumido ciertas responsabilidades en diversas organizaciones. Tanto nos hemos comprometido de distintas maneras, que casi no tenemos tiempo para reflexionar sobre nosotros mismos, para observar, para estudiar. De tal modo, la responsabilidad de la reaccin depende en

realidad de uno mismo, no de los dems. Y el seguir -como se hace en el mundo entero- a los guas espirituales y sus sistemas, el leer los ltimos libros sobre esto o aquello, etctera, parceme de una total vacuidad, absolutamente vano. Podris; en efecto, recorrer la tierra entera, pero tendris que volver a vosotros mismos. Y como casi todos somos totalmente inconscientes de nosotros mismos, es en extremo difcil empezar a ver claramente el proceso de nuestro pensar, sentir y actuar. Cuanto ms os conocis a vosotros mismos, ms claridad existe. El conocimiento propio no tiene fin: no alcanzis una realizacin, no llegis a una conclusin. Es un ro sin fin. Y, a medida que se lo estudia, que en l se ahonda de ms en ms, encuntrase la paz. Slo cuando la mente est tranquila -mediante el conocimiento propio, no mediante una autodisciplina impuesta-, slo entonces, en esa quietud, en ese silencio, puede advenir la realidad. Es slo entonces cuando puede existir la beatitud, cuando puede haber accin creadora. Y a m me parece que sin esa comprensin, sin esa experiencia, el mero hecho de leer libros, de asistir a conferencias, de hacer propaganda, es del todo infantil; es simplemente una actividad carente de significado. Empero, si uno logra comprenderse a s mismo, y con ello producir esa vivencia de algo que no es de la mente, entonces, tal vez, puede haber una transformacin inmediata en la convivencia alrededor nuestro, y, por lo tanto, en el mundo en que vivimos.