CAPTULO X EL MIEDO Qu es el miedo? El miedo slo puede existir con relacin a algo, no aisladamente.

Cmo puedo tenerle miedo a la muerte, cmo puedo tener miedo de algo que no conozco? Slo puedo tener miedo de algo que conozco. Cuando digo que la muerte me da miedo, temo realmente a lo desconocido -o sea a la muerte- o tengo miedo de perder lo que he conocido? Mi miedo no es a la muerte, sino a perder mi asociacin con las cosas que me pertenecen. Mi miedo existe siempre en relacin con lo conocido, no con lo desconocido. Voy a averiguar cmo se est libre de miedo a lo conocido, es decir, del miedo de perder mi familia, mi reputacin, mi carcter, mi cuenta bancaria, mis apetitos, etc. Podris decir que el miedo surge de la conciencia; pero vuestra conciencia est formada por vuestro condicionamiento, de modo que la conciencia sigue siendo el resultado de lo conocido. Qu es lo que yo conozco? Conocer es tener ideas, opiniones sobre las cosas, tener un sentido de continuidad de lo conocido, y nada ms. Las ideas son recuerdos, resultados de la experiencia, la cual es respuesta al reto. Siento temor de lo conocido, lo que significa que temo perder personas, cosas o ideas, que temo

descubrir lo que soy, que temo hallarme sin saber qu hacer, que temo el dolor que pudiera sobrevenir cuando haya perdido o no haya ganado, o no tenga ms placer. Existe el miedo al dolor. El dolor fsico es la respuesta nerviosa, pero el dolor psicolgico se produce cuando me aferro a las cosas que me brindan satisfaccin, pues entonces tengo miedo de quienquiera o de cualquier cosa que pueda quitrmelas. Las acumulaciones psicolgicas impiden el dolor psicolgico mientras ro se las perturba; esto es, yo soy un manojo de acumulaciones, de experiencias, lo cual impide cualquier forma seria de perturbacin; y no quiero ser perturbado. Siento temor, por lo tanto, de quienquiera las perturbe. Mi miedo es as a lo conocido; siento temor de las acumulaciones -fsicas o psicolgicas- que he adquirido como medio de evitar el dolor o de impedir el sufrimiento. Pero el sufrimiento est en el proceso mismo de acumular para evitar el dolor psicolgico. El conocimiento tambin ayuda a impedir el dolor. As como la ciencia mdica ayuda a evitar el dolor fsico, las creencias ayudan a evitar el dolor psicolgico, y es por eso que temo perder mis creencias, aunque no posea un conocimiento perfecto ni prueba concreta de la realidad de tales creencias. Puede que yo rechace algunas de las creencias tradicionales que me han sido inculcadas, porque mi propia experiencia me da fuerza, confianza, comprensin; pero tales creencias, y los conocimientos que he adquirido, son fundamentalmente lo mismo: un medio de evitar el dolor, el sufrimiento. El miedo existe mientras hay acumulacin de lo conocido, lo cual engendra temor de perder. El miedo a lo desconocido es por tanto el temor de perder las cosas conocidas que he acumulado. La acumulacin invariablemente significa temor, el cual a su vez significa dolor; y en el momento en que digo no debo perder, hay miedo. Aunque mi intencin al acumular sea la de evitar el sufrimiento, ste es inherente al proceso de la acumulacin. Las cosas mismas que yo poseo engendran miedo, es decir, dolor. La semilla de la defensa engendra la ofensa. Deseo seguridad fsica; establezco as un gobierno soberano, el cual necesita fuerzas armadas; y stas significan guerra, la cual destruye la seguridad. Donde hay deseo de autoproteccin, hay miedo. Cuando me doy cuenta de la falacia de reclamar seguridad, ya no acumulo. Si decs que veis eso pero que no podis evitar de acumular, es porque en realidad no veis que, inherentemente, en la acumulacin hay dolor. El miedo existe en el proceso de la acumulacin, y la creencia en algo forma parte del proceso acumulativo. Mi hijo muere, y yo creo en la reencarnacin para que me impida psicolgicamente tener ms dolor; pero en el proceso mismo de creer hay duda. Exteriormente acumulo cosas, y traigo guerra; interiormente acumulo creencias y traigo dolor. Mientras yo quiera estar en seguridad, tener cuentas bancarias, placeres, etc., mientras quiera llegar a ser algo, fisiolgica o psicolgicamente, tiene que haber dolor. Las cosas mismas que haga para evitar el dolor me traen miedo, dolor. El miedo surge cuando deseo adecuarme a una determinada norma de conducta. Vivir sin miedo significa vivir sin una norma determinada. Cuando exijo determinada manera de vivir, eso es en s mismo una fuente de temor. Mi dificultad es mi deseo de vivir en un molde determinado. No puedo romper el molde? Slo puedo hacer tal cosa cuando veo la verdad: que el molde causa temor, y que este temor fortalece el molde. Si yo digo que debo romper el molde porque deseo estar libre de temor, entonces no hago ms que seguir otro patrn, el cual causar ms temor. Toda accin de mi parte, basada en el deseo de romper el molde, slo crear un nuevo patrn y por lo tanto miedo. Cmo habr de romper el molde sin causar miedo, es decir, sin ninguna accin consciente o inconsciente de parte ma con relacin a aqulla? Esto significa que no debo actuar, no debo hacer movimiento alguno para romper con la norma. Qu me ocurre, pues, cuando miro simplemente el patrn de conducta sin hacer nada a su respecto? Yo veo que la mente es en s el molde, el patrn; vive en el patrn habitual que se ha creado. De suerte que la mente misma es miedo. Cualquier cosa que la mente haga, contribuye a fortalecer un viejo patrn de conducta o a fomentar uno nuevo. Esto significa que todo lo que la mente hace para despojarse del miedo, causa miedo. El miedo encuentra diversas escapatorias. La variedad corriente es la identificacin. No es cierto? Identificacin con la patria, con la sociedad, con una idea. No habis notado cmo respondis cuando veis un desfile -desfile militar o procesin religiosa- o cuando el pas est en peligro de ser invadido? Entonces os identificis con el pas, con una persona, con una ideologa .Otras veces os identificis con vuestro hijo, con vuestra esposa, con determinada forma de accin o de inaccin. La identificacin es, pues, un proceso de olvido de s mismo. Mientras yo tengo conciencia del yo, s que hay dolor, que hay lucha, que hay constante temor. Mas si puedo identificarme con algo ms grande, con algo que valga la pena, con la belleza, con la vida, con la verdad, con la creencia, con el conocimiento, al menos temporariamente, hay una evasin del yo. No es as? Si hablo de mi patria, me olvido de m mismo temporariamente. Verdad? Si puedo decir algo acerca de Dios, me olvido de m mismo. Si puedo identificarme con mi familia, con un grupo, con determinado partido, con cierta ideologa, entonces hay evasin temporaria. La identificacin es una forma de escapar al yo en igual grado que la virtud es una forma de eludir el yo El hombre que persigue la virtud se evade del yo y tiene una mente estrecha. Esa no es una mente virtuosa, pues

la virtud es algo que no puede ser perseguido. Cuanto ms tratis de llegar a ser virtuosos, tanto mayor es el vigor, la seguridad que dais al yo. De suerte que el miedo, comn a la mayora de nosotros en diferentes formas, tiene siempre que hallar una substitucin, y por lo tanto ha de acrecentar nuestra lucha. Cuanto ms os identificis con una substitucin mejor es la fuerza para aferraros a aquello por lo cual estis dispuestos a luchar, a morir; porque el miedo es lo que influye. Sabemos ahora qu es el miedo? No es la no aceptacin de lo que es? Debemos comprender la palabra aceptacin. No estoy empleando esa palabra en el sentido del esfuerzo que se hace por aceptar. No es cuestin de aceptar cuando soy capaz de ver lo que es. Cuando no veo claramente lo que es, entonces hago surgir el proceso de la aceptacin. De suerte que el miedo es la no aceptacin de lo que es. Cmo puedo yo, que soy un manojo de todo estas reacciones, respuestas, recuerdos, esperanzas, depresiones, frustraciones, que soy el resultado del movimiento de la conciencia obstruida, ir ms all? Puede la mente, sin esta obstruccin y estorbo, ser consciente? Sabemos qu extraordinario jbilo se produce cuando no hay estorbo [obstculo]. Bien sabis que, cuando el cuerpo est en perfecta salud, hay cierto gozo y bienestar. Y acaso no sabis, cuando la mente est completamente libre, sin obstruccin alguna, cuando el centro de reconocimiento -el yo- no est ah, que experimentis cierto jbilo? No habis vivido ese estado en que el yo est ausente? Por cierto que todos lo hemos vivido. Slo hay comprensin y liberacin del yo cuando puedo mirarlo completa e integralmente como un todo; y eso puedo hacerlo nicamente cuando comprendo el proceso integro de toda actividad nacida del deseo, que es la expresin misma del pensamiento -el pensamiento no es diferente del deseo-, sin justificarlo, sin condenarlo, sin reprimirlo. Si eso puedo comprenderlo, entonces sabr que existe la posibilidad de ir ms all de las restricciones del yo.