Sunteți pe pagina 1din 207

CONSTANTIN PARFENE

Note privind stilul publicisticii

MIHAI EMINESCU

Vaslui 2000

Coperta:

Gh. ALUPOAEI
Consilier editorial:

Elena POAM
Tehnoredactare computerizat:

Luminia ERBAN

CONSTANTIN PARFENE

MIHAI EMINESCU Note privind stilul publicisticii

EDITURA

Cutia Pandorei Vaslui, 2000

CUPRINS :
Cuvnt nainte ................................................................ I. Principiul integralitii deziderat modern al studierii operei eminesciene ..................................................................... II. O problem nc discutabil - pesimismul eminescian .... III. Mihai Eminescu i destinaiunea omului ...................... IV. Omenia lui Eminescu .................................................. V. Prozodia una din componentele armoniei operei eminesciene ................................................................... VI. Ziaristica n viziunea publicistului Eminescu .............. VII. Cteva precizri privind noiunile stil i expresivitate............................................................... VIII. Aspecte ale stilului publicistului Eminescu .............. 1.Despre organizarea textului publicistic ..................... 2.Atribute ale oralitii stilului publicistic eminescian .... 3.Cteva nsemnri despre nivelul sintagmatic al textelor publicistice eminesciene ................................................ 4.Expresia sapienal n publicistica scriitorului .............. 5.Aspecte ale intertextualitii n articolele polemice ale lui Eminescu ................................................................ 6.Portretul i expresivitatea lui n publicistica eminescian ............................................................... 7.Mrci ale beletristicii n publicistica scriitorului ....... IX. Cu privire la paternitatea eminescian a textului [Se poate pune ntrebarea...] ........................................ X. n loc de concluzii:

. Mihai Eminescu - peste timp .......................................

Cuvnt nainte
La scurgera attor i attor ani de la apariia pe firmamentul culturii romneti a celei mai reprezentative figuri a spiritualitii noastre, Mihai Eminescu, exegeza operei sale, dei cu impresionante contribuii, rmne, nc, n multe privine, datoare creaiei acestei personaliti de dimensiuni universale. Imensa majoritate a studiilor consacrate marelui scriitor s-a concentrat, mai ales asupra creaiei poetice (liricii i prozei artistice), i mai puin asupra altor aspecte ale operei, precum, spre exemplu, publicistica sa. Credem c e timpul ca i aceast latur important a activitii lui Eminescu s fie amnunit cercetat, sub toate laturile ei (politice, sociale, istorice, culturale, etc.) dei, i n aceast privin, s-au adus nsemnate contribuii. Mihai Eminescu s-a manifestat, n cele cteva mii de articole publicate n presa vremii, ca un mare gazetar, inegalat pn astzi i, poate, inegalabil, dar, n acelai timp, i ca un genial polemist, unic n felul su, mbrind o tematic extrem de variat, tratat cu mult tiin, cu o impresionant putere de argumentaie, cu neobosit verv intelectual i satiric, susinut, de foarte multe ori, cu mijloace stilistice dintre cele mai variate, care confer stilului su publicistic expresivitate i mare for persuasiv. n modesta noastr ncercare, cutm s identificm doar cteva aspecte ale stilului publicisticii eminesciene, cu convingerea c alii, mult mai pricepui dect noi, vor realiza studii aprofundate, consacrate virtuilor expresive ale publicisticii scriitorului, pentru ca organicitatea operei sale s apar n integralitatea ei.

C. P.

I.Principiul integralitii deziderat modern al nelegerii operei eminesciene


Opera lui Eminescu a constituit, de-a lungul timpului, obiectul unui impresionant numr de articole, studii i sinteze, mai ntotdeauna concentrate asupra unui, sau altui aspect al ei. S-au elaborat i lucrri ample, tinznd spre o cuprindere sintetic, de ansamblu, dar i acestea avnd n obiectiv, mai ales, creaia literar (lirica i proza artistic), i mai puin celelalte laturi ale creaiei poetului, precum, spre exemplu, publicistica. Nu vom ncerca s schim aici nici mcar o sumar trecere n revist a celor mai prestigioi exegei, care s-au ocupat cu studierea operei eminesciene, pentru c, ei sunt, n general, cunoscui specialitilor. Vrem s spunem doar c examinarea critic parcelat a operei unui scriitor i, mai cu seam, a uneia de o amploare i complexitate ideatic uimitoare i plin de contradicii, precum aceea a lui Eminescu, nu poate da o imagine coerent i ct mai apropiat de ceea ce reprezint ea n sine. Contribuiile critice de pn acum, deosebit de preioase, nu scap din vedere ns unele atribute ale ansamblului, chiar atunci cnd urmresc aspecte speciale, de aceea, ele sunt deosebit de utile pentru prefigurarea unicitii operei scriitorului, a organicitii sale. Numai dintr-o perspectiv integratoare, care s cuprind, n orizontul investigaiei critice, toate laturile activitii creatoare a poetului, surprinse n dialectica ideatic a relaiilor dintre ele, se poate realiza sinteza organicitii unice a operei eminesciene. Referitor la cele consemnate mai sus, unul din

cercettorii fenomenului literar-artistic scria, ntr-un studiu despre Eminescu: Numai aa, pasiunea de a lsa cititorilor un Eminescu prea marcat de subiectivitatea ntmpltoare (i, orict de ambiioas ori stimabil, derizorie! ) a exegetului se va dovedi profitabil cultural: poetul naional, ultimul mare romantic, precursorul (pe teren literar tiinific etc.), schopenhaurianul, Kantianul, hegelianul, scepticul, budistul, gnosticul, cretinul, isihastul, utopistul, socialistul, naionalistul, conservatorul etc. vor rmne simple accente ntr-o partitur ampl. (Sorin Antohi, Utopia lui Eminescu, n vol. Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, ngrijit de Gh. Buzatu, St. Lemny, I. Saizu, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1988, p. 959 ). Metoda critic util ntr-un demers integrator ar fi dup autorul citat, aciunea de a recunoate n text repere culturale sigure, ncepnd cu numele proprii i aluziile culturale, sfrind cu identificarea frnturilor unor topoi chiar n variantele puternic marcate de personalitatea autorului. Termenul de recunoatere este luat, dup propria mrturisire, cam n sensul n care Ioan Petru Culianu vorbea de mitoanaliz. ( Ibidem, p. 960 ). Din aceast perspectiv, cercettorul, chiar prin titlul studiului su, ne induce imaginea utopiei scriitorului Eminescu, dei sunt consemnate i elemente antiutopice, n opera sa. N-am vrea s trecem prea repede peste demersul acestui critic, bine structurat i substanial ca ideaie, de aceea, ne permitem o parantez. Cuvntul utopie provine din grecescul utopia, loc care nu exist nicieri, din ou nu i topos loc. n 1516, Th, Morus, n lucrarea Utopia, proiecta o ornduire ideal, instaurat pe o insul cu acest nume. Deci utopie, n sens denotativ, numete o teorie fantezist care preconizeaz o organizare ideal a omenirii, iar ntr-o alt accepiune, conotativ, nseamn i fantezie. (Vezi dicionarele). Avnd n vedere accepiunea denotativ a termenului, e o pur aberaie ca Eminescu s fie considerat un utopic. Asta ar

nsemna ca, identificnd anumii topoi n opera sa (ntlnii de fapt, i n creaiile marilor scriitori ai lumii), s se nghesuie complexitatea operei poetului ntr-un soi de pat al lui Procust. Dar dac lum cuvntul n sensul de fantezie, de proiecie imaginar, atunci putem spune, ca despre oricare mare scriitor, c Eminescu a fost un scriitor afin utopismului, cu alte cuvinte, un imaginativ, dar unul genial, care a creat o oper, n primul rnd poetic, de o inegalabil inut lirico-reflexiv, strbtut de topoi imaginari, care au trecut i n publicistica sa. Aceti topoi i gsim formulai ntr-un discurs cu multiple componente intertextualiste, discurs n care elementele de figuraie poetic sunt prezente ntr-o mare proporie, ceea ce constituie i unul din aspectele eseniale ale organicitii operei sale, privit n integralitatea ei, adic avnd n vedere toate tipurile de textualizare folosite de poet (pseudo i transrefereniale, refereniale). i fiindc am utilizat termenul de organicitate, se impune precizarea accepiunilor n care l folosim, cnd vorbim de opera lui Eminescu i anume: 1. de proces de cristalizare n timp a unui ntreg, a unei structuri spirituale, prin acumulri treptate i 2. de oper ca structur, ca sistem de sisteme interrelaionate, sau ca semn, neles hjelmslem-nian, ca relaie dintre planul expresiei (alctuit dintr-o substan i o form) i planul coninutului (alctuit, la rndu-i dintr-o substan i o form). Critica a semnalat c, epistemologic, Eminescu a urmat unul din traseele organicismului timpului su i anume, de la organicismul naturalist la pozitivism (G. Clinescu). Eminescu nsui se considera un adept al unui organicism modern, cnd discuta despre stat sau despre istorie. Spre exemplu: maniera noastr de a vedea e pe deplin modern; pentru noi statul e un obiect al naturii, care trbuie studiat n mod individual, cu istoria, cu obiceiurile, cu rasa, cu natura teritoriului su,toate acestea deosebite i neatrnate ctui de

puin de liberul arbitru al indivizilor, din cari ntr-un moment dat se compune societatea. (M. Eminescu, Opere IX, pag. 536, Ediie critic, ntemeiat de Perpessicius). Oare nu e prefigurat, aici, in nuce, ne ntrebm noi, ideea operei ca structur, formulat i bine particulat de structuralism i de ctre semiotica structural, dup care totul se organizeaz pe nivele strns interrelaionate? C, deci, i opera literar e un organism sistematic constituit? Viziunea organic a scriitorului se vede, clar, i din nsemnri din manuscrise, privind investigaia istoriei naionale. n manuscrisul 2254, f. 434, Eminescu noteaz: E condiiunea absolut a unei istorii naionale ca s ie cont de micrile sufleteti a [le] unei naiuni, de toat unirea impresiunilor pe care le produc mprejurri i ntmplri, n sufletul ei. Firul cel rou, antiteza mprejurrilor de dinafar e individualitatea caracteristic intern a poporului nsui. Aceasta trebuie s fie cluza n labirintul istoriei, numai c individualitatea aceasta trebuie neleas totodat c toate combinrile sale cu ntmplrile timpului snt organice i conforme cu individualitatea nsi. O recepiune fr ca partea caracterizatoare a faptelor s fie individualitatea naional nsi nici nu se poate cugeta mcar. (M. Eminescu, Fragmentarium. Ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i indici de Magdalena A. Vatamaniuc, Bucureti, 1981, p. 558-559.). i mai clar se exprim Eminescu, n legtur cu studierea ansamblului i a prilor componente, n manuscrisul 2258, f. 220, tot n legtur cu istoria, vzut ca un ntreg, ce se constituie continuu: Cine vrea s fac istoria unei epoce sau a unui micmnt oarecare, nainte de toate va trebui s fac a se simi legea continuitii acestui micmnt. El va trebui s caute punctul de purcedere, de ajungere, i apoi seria termenelor intermediare prin cari se afl unite acele dou termine extreme. El va trebui nc s sileasc a se arta dublul mecanism de repulsiune i asimilaiune, pe care l-au indicat i

prin mijlocul cruia el s-a efectuat. (Vol. Manuscriptum, VI, 1975, p. 22, ed. Augustin Z. N. Pop). Eminescu scrie, mai departe, c elementele, sistemele componente vor fi ca nvelitorile exterioare, ca fazele diverse a dezvoltrii sale; oamenii mari ce vor fi exprimat-o (cu drepte) nu vor fi dect organe; personalitatea lor se va nimici n personalitatea ideei (a ntregului n.n). ( Ibidem) Cele notate de Eminescu potrivit crora ntregul este un organism alctuit din mai multe elemente, c ntregul se reflect n prile componente i, invers, partea, individualitatea pot releva atribute ale ntregului, sunt valabile i n cazul operei i personalitii scriitorului, fiecare purtnd amprenta organicitii. Nu-i, cumva, aici, o prefigurare a ceea ce tiinele biologice neleg , astzi, prin holomorfoz? Organicitatea operei eminesciene implic, la toate nivelurile ei luate mpreun (poetic, filozofic, socio-istoric, economic, politic, cultural etc.) interrelaii indestructibile, n straturile ei de profunzime. Expresia lingvistic a acestor componente, care poart amprenta inconfundabil a viziunii scriitorului asupra ansamblului existenei, aceea a melancoliei de sorginte filosofic, (cu alte cuvinte, a melancoliei, n primul rnd ca modalitate speculativ, reflexiv, prin care se induce prpastia dintre noumen i fenomen, dintre imensitatea cosmic i efemeritatea celor lumeti, i apoi ca reacie, n planul emoiilor), deci aceast expresie lingvistic a componentelor operei se adapteaz, nuanat, tipurilor de discurs mbriate, ele nelipsind din nici una din aceste variante ale comunicrii verbale. Ele sunt aspecte ale ceea ce numim expresivitate, sau, folosind cuvintele lui Tudor Vianu, componente ale reflexivitii enunurilor, care, comunicnd, tranzitnd idei, fapte, exprim, implicit, i reaciile subiective ale celui care comunic. Iar ceea ce este de subliniat este faptul c organicitatea operei lui Eminescu vzut n integralitatea sa se impune a fi surprins n substana ei ideatic i expresiv

(estetico-poetic, n cazul tipului de discurs pseudo i transferenial i expresiv-problematic n cazul textelor refereniale). Dar expresia este cea care d amprenta, timbrul unic al oricrei personaliti creatoare, n relaie cu problematica mbriat. Cnd aceste aspecte se interfereaz fericit, ceea ce este i cazul scriitorului n discuie, vorbim de armonie eminescian. Inventarierea de teme, motive, topoi, interesant din anumite puncte de vedere, nu spune nimic, sub aspect estetic, sau expresiv n general. Vorbind despre basm i mit, n unul din manuscrisele sale ( 2257, fil. 65 ), Eminescu scria: Ce face, de exemplu, istoricul cu mitul? l las cum e, ori l citeaz mecanic n compendiul su de istorie, pentru a face din el jucrii mnemotehnice pentru copii ? Nimic mai puin dect asta. El caut spiritul, ideea acelor forme cari, ca atari sunt minciuni i arat cum c mitul nu e dect simbol, o hieroglif, care nu e de ajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma i c poi s-o simi n zugrveala pe hrtie, ci asta trebuie citit i neleas. ( Apud. I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, E.P.L., 1965, pag. 29). Cele spuse de Eminescu despre mit i istorie sunt valabile i pentru relaia dintre mit i poet, numai c poetul nelege n felul su mitul, el l simte i l sensibilizeaz, prin expresia figurat, prin metafor revelatoare i simbol poetic. Revenind la utopismul lui Eminescu, s-l citm pe poetul nsui, n acest sens. Acuzat n epoc, de ctre liberali, c, evocnd domnia lui Matei Basarab, el ar pleda pentru o ntoarcere la trecut, adic, n expresia lui Sorin Antohi, pentru utopia regresiv, Eminescu neag categoric imputaia, spunnd c tentativa unei reconstrucii istorice anterioare fanariotismului nu mai e cu putin n Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere ceea ce n-ar fi cu putin nici pentru Dumnezeu din ceruri i, mai departe: Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de-a propune un sistem care s nvieze veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab (editorialul [S

discutm cu romnul], din Timpul, 6 mai 1881.Apud M. Eminescu, Opere XII, pag. 159). Dimitrie Vatamaniuc, referindu-se la menionatata nvinuire, spune: Acuzaia adus lui Eminescu de unii exegei cu privire la poetizarea trecutului ne apare fr acoperire n publicistica eminescian. (Studiul Istoria naional n nsemnrile din manuscrise i n proza politic, n vol. Eminescu. Sens, timp, devenire istoric, la pag. 649). Deci, e clar: a vorbi de utopie n cazul operei lui Eminescu n sensul denotativ, al cuvntului, nseamn a produce paradoxuri critice pe marginea textelor scriitorului. Constantin Noica emitea ideea c Mihai Eminescu este expresia integral a sufletului romnesc. Idee i expresie deseori invocate, care ar putea fi nuanate cu remarca potrivit creia opera scriitorului este expresia unei viziuni integratoare asupra existenei, pentru c este deschis ctre ntreg (univers, filosofie, cultur), relev sensul universalului, accede la esenial. (Vezi Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, 1975, p. 21, 75). n Caietele Mihai Eminescu, IV, p. 21, poetul scria, ca o concluzie la devenirea ntru contiin a lumii, la somn, vis i simboluri : Religie, istorie, filosofie i comentarea dreptului vor ntruna s descifreze simbolele n care s-a aezat infailibilul spirit al naturei. Gsim interesant comentariul lui Sorin Antohi privind nsemnrile lui Eminescu. El cuprinde cteva sugestii, nu fr legtur cu organicitatea operei poetului, vzut n integralitatea sa, precum aceea a unei ontologii sociale fantastice, contaminat de oniric i organic, apoi superb completare a vorbelor lui Cioran ce definesc utopia-n orice caz, tipul de utopie pentru care Eminescu era ntr-adevr chemat - , pe care le aduc aici ntr-un context mult mai general : reve cosmogonique au niveau de lhistoire (Loc. cit. p. 987). Dar asta nu mai e utopie propriu-zis, ci o viziune poetic asupra existenei, o mitopoetic personal, cum ar

spune psihocritica (Charles Mouron), prefigurat de sistemul metaforelor obsedante, recurente i despre care numai studiul operei n integralitatea sa poate da seama. Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s surprindem cteva atribute ale organicitii operei eminesciene, prefigurate de structura temperamental a personalitii creatorului ei, ca om ntre oameni, de viziunea sa asupra existenei, ca temelie a creaiei sale de ansamblu i, mai cu seam, de planul expresiei, ca element semnificant deschis interpretrilor nuanate, preocupai, sistematic, de a le gsi valididatea n textele nsei. Din aceste motive, le vom i lsa mai mult pe ele s dea mrturie.

II. O problem nc discutabil pesimismul eminescian


Trebuie s spunem, de la nceput, c despre aceast problem - esenial, n cazul marelui nostru poet - s-a scris enorm, din diferite perspective interpretative, n vasta exegez eminescian, fie n lucrri destinate n mod special chestiunii, fie tangenial, n texte critice, consacrate unor aspecte ale creaiei poetului, referitoare, mai ales, la poezia i proza artistic, i mai puin la activitatea publicistului Eminescu. Or, se impune o precizare, din capul locului, ntr-o discuie despre o problem att de complex i dificil i anume, c opera lui Mihai Eminescu nu poate fi neleas deplin i nuanat dect innd seama, permanent, de adevrul c toate laturile ei (poezie, proz, publicistic etc.) sunt aspecte ale unui unic organism, bine articulat ideatic i expresiv i c, deci, el trebuie studiat, avnd n vedere integralitatea lui. Majoritatea covritoare a textelor despre aa-zisul pesimism al creaiei eminesciene, ncepnd cu acelea ale lui Titu Maiorescu i Gherea, scrise n timpul vieii poetului i continund cu cele scrise de-a lungul anilor (cu unele notabile excepii, precum studiile de mare rigoare tiinific ale lui G. Clinescu i ale altor civa), au n vedere creaia literar (lirica i proza artistic) a lui Eminescu, publicistica, cu unele excepii fiindu-i aproape neglijat, aceasta datorndu-se, printre altele, i unor motive de ordin conjuctural (socialpolitice). Se nelege c o asemenea investigare numai a unei laturi a creaiei scriitorului (ce-i drept de o valoare inestimabil) nu poate da msura operei lui n integralitatea

sa, pentru simplul motiv c o parte din cele constatate i calificate ca pesimiste (fr discuie, existente, dar manifestate n diferite nuane) sunt contrazise, n mod evident, de ceea ce citim n articolele lui Eminescu, n mare parte polemice, publicate n ziarul Timpul. Prin urmare, numai dintr-o perspectiv intertextualist cercetat, problema n discuie (pesimismul eminescian), poate fi mai bine, mai nuanat neleas i explicat, fr a neglija ns nici alte perspective critice, precum cea sociologic, filosofic i psihocritic. Trecnd, acum, direct, la tema textului nostru, formulm ntrebarea (de attea ori pus pn acum): Eminescu a fost un scriitor pesimist, n adevratul neles al cuvntului? Reamintim, n treact, ceea ce toat lumea tie c, pesimismul (lat. pessimus, foarte ru), numete o concepie potrivit creia rul e predominant n lume, c el nu poate fi nlturat, de unde i nencrederea n progres, n oameni i ideea c viaa, fiind numai suferin, nu merit s fie trit. Aceast concepie e opus optimismului (lat. optimus, foarte bun), care numete concepia dup care n lume binele ar precumpni asupra rului, de unde credina n progres i atitudinea de ncredere n via i n oameni. Rspunsul la o ntrebare att de direct formulat, viznd contextul att de complex i contradictoriu al operei eminesciene, pare foarte greu de dat, ntr-un text limitat, precum cel de fa, dar nu imposibil de prefigurat, mcar in nuce, rmnnd a fi adncit, nuanat, exemplificat mai amplu, sau respins de exegeii autorizai ai creaiei eminesciene. nainte ns de a rspunde noi nine la aceast dificil ntrebare, se impune o trecere n revist, fie i sumar, a opiniilor emise de ali cercettori ai operei poetului, n aceast privin. Discuia despre pesimismul lui Eminescu i are originea n cunoscuta polemic dintre Gherea i Maiorescu, privind decepionismul n art. n martie, 1887, Gherea publica

n Contemporanul, articolul intitulat Eminescu. n acest articol, criticul afirma, clar, c: Eminescu a fost pesimist i, punnd ntrebrile: Ce fel de pesimist ori decepionist a fost Eminescu, care e felul pesimismului lui i care-i sunt cauzele?, rspundea, n continuare, la toate acestea, de pe poziiile ideologice ale aa-zisei critici tiinifice, de fapt acelea ale sociologismului marxist. Unii zic: - scria Gherea - c pricina pesimismului poetului nostru este filosofia pesimist a veacului, schopenhauerianismul, opinie respins categoric de Gherea. Invocnd mai multe poezii (Mortua est, mprat i proletar, Scrisoarea I, Melancolie i poeziile erotice), el spunea c ideile pesimiste ntlnite n aceste creaii, scoase din metafizica schopenhauerian i din ezoterismul indian nu-s ceva personal i original al lui Eminescu, prin urmare, ca filosof pesimist Eminescu nu-i original, el a mprumutat aceast filosofie gata de la pesimitii germani. Dar cu totul original i personal e poetul nostru n modul cum a simit el acest pesimism. Exemplele invocate, spunea Gherea, sunt suficiente pentru a arta ct de departe este geniul lui Eminescu de pesimismul brutal i bolnav al pesimitilor germani, ajungnd la concluzia c pesimismul poetului nostru e unul, sui - generis, special lui Eminescu, care n fondul lui prim a fost idealist (n sensul de optimist, n.n.) n toat puterea cuvntului i, mai explicit: n scurt, iat adevrul adevrat, fondul prim al lui Eminescu e o doz mare i covritoare de idealism; iar pesimismul care, ca filosofie i ca sentiment, strbate toat creaiunea poetului, dndu-i de multe ori o culoare aa de ntunecat, acest pesimism e rezultatul influienei mijlocului social, n nelesul larg al cuvntului. (C. Dobrogeanu-Gherea, Studii critice, II, E.S.P.L.A., 1956, p. 30-31). Dincolo de unele imprecizii de exprimare, opinia lui Gherea privitoare la fondul prim al poetului i la rolul factorilor sociali n prefigurarea accentelor

pesimiste din creaia sa este corect i, ca atare, greu de zdruncinat. Sub semnul ntrebrii poate fi pus seriunea, categoric formulat, c Dac Eminescu ar fi fost pus n alte mprejurri sociale, poeziile lui sociale i filosofice ar fi fost cu totul altele. (Ibidem, p. 32), dup cum, de-a dreptul mpotriva adevrului, avnd n vedere activitatea publicistic a scriitorului, este afirmaia lui Gherea c Eminescu simte toate mizeriile vieii, dar nu simte un lucru, nu simte trebuina de a se lupta cu aceast corupie, cu aceast nenorocire, pentru a realiza o via mai frumoas, mai moral, mai fericit. (Ibidem, p.35) n schimb, referindu-se la poeziile de dragoste, Gherea emite o observaie ntrutotul valabil, reluat de majoritatea exegeilor, n diverse formulri i anume, observaia c aceste poezii ale lui Eminescu arat melancolie, blndee, sfiiciune, jale i nu tiu ce dulcea molatec. (Ibidem, p. 43). n concluzie, Gherea consider c pe fondul prim al caracterului poetului s-a altoit pesimismul german. (Ibidem, p. 64). Alii, mai spune Gherea, explic pesimismul lui Eminescu prin structura intim biopsihic a sa : Smna nebuniei, boala fiziologic i psihologic motenit, care mai apoi a fcut s se declare nebunia la poet, tot ea l-a fcut pesimist. Pesimismul lui Eminescu, dup aceast explicare, are rdcini adnc organice : fondul prim al poetului, dac putem s ne exprimm astfel, e pesimist, prere considerat de critic, de asemenea, greit i susinut cu argumente, n studiul su. Totui, n aceast problem, poziia lui Gherea e discutabil, din perspectiva biologiei moderne, a rolului codului genetic n devenirea personalitii umane. Oponentul lui Gherea, Titu Maiorescu, n studiul Eminescu i poeziile lui, redactat n 1889, scria : Care a fost personalitatea poetului ? Viaa lui extern e simplu de povestit, i nu credem c n tot decursul ei s fi avut vreo ntmplare dinafar o

nrurire mai nsemnat asupra lui. Ce a fost i ce a devenit Eminescu este rezultatul geniului su nscut, care era prea puternic n a sa proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc. Ar fi fost crescut Eminescu n Romnia sau n Frana, i nu n Austria i n Germania; ar fi motenit sau ar fi agonisit el mai mult sau mai puin avere; ar fi fost aezat n ierarhia statului la o poziie mai nalt; ar fi ntlnit n viaa lui sentimental orice alte figuri omeneti Eminescu rmnea acelai, soarta lui nu s-ar fi schimbat (T. Maiorescu, Critice, E.P.L., 1966, p. 460). Indiscutabil e c subtextul celor spuse de Maiorescu despre personalitatea lui Eminescu sugereaz ideea pesimismului structural al poetului, mai ales c, imediat, invoc germenul din natere al nebuniei, ca o nemiloas fatalitate ereditar, care l-au dus la moarte, la 15 iunie 1889. Maiorescu respinge, cu partizan uurin, credem noi, alte cauze care ar fi putut spori manifestrile de scepticism i pesimism din creaia i comportamentul poetului, precum mizeria material, munca istovitoare, ca redactor la Timpul, strmba alctuire social politic a epocii. Afirmaii precum: Ct i-a trebuit lui Eminescu ca s triasc n accepiunea material a cuvntului, a avut el ntotdeauna. Grijile existenei nu l-au cuprins n vremea puterii lui intelectuale; ct nu ctiga singur, l susinea tatl su i-l ajutau amicii. (Ibidem, p.461) sunt, categoric, infirmate de scrisorile poetului adresate prietenilor, de relatrile celor care l-au cunoscut ndeaproape i, mai ales, de corespondena purtat de sora sa, Henriette Eminescu, cu anumite persoane. tie, acum, i un elev de coal elementar ce scria poetul, redactor fiind la Timpul, despre munca istovitoare desfurat n redacie, ateptnd telegramele Havas, pentru a-i ndeplini ndatoririle gazetreti, n timp ce alii i petreceau vara n afara Bucuretiului, invadat de cldurile toride ale anotimpului. Greete Maiorescu i atunci cnd vorbete despre indignarea

poetului n contra epigonilor i demagogilor neltori, pentru c, spune criticul, aici avem a face cu un simmnt estetic, iar nu cu o amrciune personal!! (Ibidem, p. 464). Dac poezia (s spunem satirele) ar confirma aceast opinie, apoi publicistica lui Eminescu o infirm, categoric. Maiorescu remarc, ns, un aspect fundamental, n definirea a ceea ce, frecvent, critica numete pesimism eminescian. E drept, scrie Maiorescu, c Eminescu era pesimist, dar acest pesimism era eterizat sub forma mai senin a melancoliei (subl. n.) pentru soarta omenirii ndeobte... Senintatea abstract, iac nota lui caracteristic n melancolie, ca i n veselie. (Ibidem, p.464). Ne va fi de folos aceast observaie, n precizarea adevratei - credem noi - viziunii filosofice a poetului. Prin cele spuse de Gherea i Maiorescu despre personalitatea creatoare a lui Eminescu se contureaz dou orientri principale n aprecierea viziunii de ansamblu asupra existenei poetului: una (descinznd din gndirea lui Gherea), potrivit creia fondul prim al personalitii sale este optimist, dar, influenat puternic de mediul social ru ntocmit n care a trit, a fost contaminat de idei pesimiste; a doua (de sorginte maiorescian), care consider c pesimismul poetului e nativ, izvornd dintr-o ereditate fatalmente tarat. ntre aceste dou opinii diametral opuse, s-a conturat i o alt poziie critic, susinut de cea mai mare parte a comentatorilor de prestigiu, dup care opera poetului (datorit deosebitei sale complexiti, de unde i caracterul ei contradictoriu, determinat de o cultur filosofic acumulat prin contactul cu cele mai diverse orientri, deci de o cultur filosofic necristalizat ntr-un sistem de gndire unitar i coerent) implic, n nuane diferite, elemente ale unui pesimism cu totul specific i aspecte evident luminoase, optimiste, poziie care, credem, pare a fi cea mai aproape de adevr. Nu e lipsit de interes o prezentare sumar a opiniilor ctorva exegei, ilustrnd poziiile menionate.

n descendena gndirii gheriste, dar i cu unele idei personale, Raicu Ionescu-Rion, n studiul Eminescu i Lenau, afirma c i Eminescu i Lenau snt poei pesimiti, dar n timp ce Lenau a trit i simit ca un adevrat poet pesimist, Eminescu, dei dup ton e pesimist, este ns de un pesimism titanic i nu tocmai descurajatoriu, pentru c fondul prim al lui Eminescu fiind optimist, el nu vede n oricare lucru o durere, el vede alte dureri (...) numai durerile mari, dureri care zguduie omenirea ntreag i care ncearc a le estompa, prin critica anomaliilor mediului care-l nconjura. Cnd putea s scape de acest mediu, el era aproape optimist. (Vezi Eminescu comemorativ. Album artistic literar, 1914, p. 53 ). Observaiile lui Rion sunt demne de reinut. Ion Ndejde urma, de asemenea, linia gherist, dar ntr-un mod cu totul nenuanat, cnd ntr-un scurt text intitulat Mihai Eminescu, din 1886, spunea, categoric: Eminescu e pesimist, n viaa actual vede numai ru, n viitor n-are ncredere (...), nu e un pesimist plin de energie, nu e strjuit nici mcar de ur, e un pesimist moleit i din nefericire tocmai aceast nsuire a lui a avut mai mare izbnd, muli l-au admirat pentru ast descurajare plin de dezndejde. (Din vol. Dedicaii lui Eminescu, Antologie de Victor Crciun, Botoani, 1972, p. 33). Ce putem spune dect c avem de a face cu o caracterizare simplist, ieit dintr-o necunoatere a integralitii operei poetului. Interesant e opinia lui Eduard Gruber, care, ntr-un text foarte scurt, O oper de nfrire a inimilor, scris n 1899, spunea c Eminescu, ca i Leopardi, face parte din familia intelectual a pesimitilor, a dezndjduiilor, a rzvrtiilor (subl. n.). ns, continua Gruber, pesimismul lui Eminescu nu este un pesimism egoist, purceznd de la mica individualitate omeneasc, ci este un pesimism altruist (subl. n.), a unui om cu inima larg, cu aspiraii nobile, pesimism i altruism iat nota caracteristic a lui Eminescu, opera lui

este o oper de simpatie, o oper de nfrire i nduioare a inimilor. E o caracterizare foarte aproape de cea ce constituie, n sine, esena creaiei eminesciene. (Vezi supra, Antologia citat, p. 16). Pe aceast linie a coexistenei accentelor pesimiste cu cele optimiste, conturat, cum am vzut, de Gherea (care a intuit corect specificitatea operei eminesciene, dar a explicat-o excesiv de unilateral, prin prisma sociologismului marxist), se afl i G. Ibrileanu, care, n studiul foarte ptrunztor, Eminescu. Note asupra versului (din 1929), arat, cu exemple, cum alterneaz fazele pesimiste cu atitudinea optimist, pe parcursul creaiei poetice eminesciene, formulnd observaia c n poeziile pesimiste cu caracter filosofic i social, Eminescu face totui concesii concepiei contrare (...) punnd problema vieii i din punct de vedere optimist. (Vol. Pagini alese, E. S. P. L. A., Bucureti, 1957, p.234). S. Mehedini, n articolul Optimismul lui Eminescu, scris n 1934, spunea desluit: Pentru cine respect adevrul faptelor rmne bine neles c a vedea n Eminescu un pesimist amrt n faa vieii (un fel de proletar intelectual) este o grav eroare. De cte ori observ telescopic Universul, adic raporteaz scurta sa existen la imensitatea spaiului i a timpului, orice om chiar cel mai puin reflexiv se simte deprimat. Cu att mai mult un speculativ i un sensitiv ca Eminescu. - Cnd norii se sting i stelele pic... -, gndul nefiinei i setea linitii eterne snt foarte fireti. ( Vezi vol. Omagiul lui Eminescu, Bucureti, 1934, p. 70). Iat o observaie de excepie, care ne poate duce, cum vom vedea mai n jos, la o nelegere mai profund i modern a metafizicii eminesciene, a sentimentului fundamental implicat i a modului poetic de a le exprima. Cine respect adevrul faptelor, atrgea atenia omul de tiin, e dator s aminteasc nu numai pesimismul unor poezii ale lui Eminescu, dar i

optimismul energic al prozei i activitii sale practice. (Ibidem, p.75). E tocmai ceea ce au neglijat muli dintre exegeii operei lui Eminescu. Marele nostru scriitor, Mihail Sadoveanu, ntr-un articol intitulat Eminescu, din 1951, scria Se tie c unii critici de altdat au aezat pe marele Mihai Eminescu ntre scriitorii pesimiti. Filosofia i firea lui ar fi nsemnat nfrngerea i descurajarea dintr-un impuls luntric cu care el s-ar fi nscut. (...) Afirmaia aceasta e lipsit de temei, pentru c, foarte multe din poeziile sale l arat ca un critic, un revoltat i un lupttor, nsufleit de un emoionant patriotism. Observaia scriitorului, credem noi, nimeni nu o poate nega. (Vezi M. Sadoveanu, Opere, E.P.L., Bucureti, 1967, p.539). ns i Sadoveanu simplific lucrurile, ignornd aspectele decepioniste, existente n opera poetului. Mihai Ralea, ntr-un articol intitulat Pe marginea viziunii filozofice eminesciene, din 1964, raportndu-l pe Eminescu la filisofia lui Schopenhauer, spunea c n concepia filosofului german, rul este expresia forei absolute, a voinei oarbe care determin toate suferinele omeneti, de care nu te poi apra dect prin nbuirea vitalitii, prin indiferen i scepticism. Spre deosebire de doctrina schopenhauerian, viziunea eminescian este nu numai pesimist, ci i critic, demascatoare, viznd relele unei societi. (Antologia lui V. Crciun, p. 329). n studiul Eminescu i Schopenhauer (E.P.L., 1966), Liviu Rusu caut s rspund ( i o face, n mod documentat) la mai multe ntrebri capitale: A fost Eminescu un schopenhauerian fr nici o rezerv, iar, dac exist pasaje evident schopenhaueriene la Eminescu, acestea nu sunt oare numai reflexii teoretice, speculaii abstracte? Apoi, oare nu gsim la Eminescu i o vn de gndire imagistic, poetic, plin de via cald?, Oare poetul nu are, n fond, dou fee, una mai superficial i alta mai adnc? Consemnnd ideile

schopenhaueriene evidente la Eminescu (negarea progresului i viziunea neantului; rul ca motiv al tendinei spre nefiin; egoismul, generator de minciuni i ipocrizii; viaa ca spectacol de teatru, cu aceleai personaje, dar sub mti diferite; voina ca generator de convulsii; contiina ca un fel de advocatus diaboli, care nu arat realitatea n adevrata ei lumin; lumea ca proiecie a eului personal; instinctul foamei i al reproducerii ca axe centrale ale vieii; dispreul fa de femeie; geniul fiin de neneles ), L. Rusu afirm c Eminescu nu a fost aa de schopenhauerian, n ntreaga lui fiin, precum s-ar prea, c n poeziile sale se ciocnesc tendine i nzuine contradictorii (adesea n chiar una i aceeai poezie) (Op. cit., p. 35). Pe avntul luntric al fiinei poetului, spune L. Rusu, se suprapune un fir artificial de provenien livresc (p. 41), distingnd, astfel, un eu autentic (izvor primar) i un eu derivat, format prin nvare, deci livresc, aflate ntr-o permanent contradicie (ciocnire dramatic), ca i n cazul unor mari scriitori romantici, precum Schiller, Byron, Holderlin i Klaist. Nu se caracteriza nsui Eminescu, n una din poeziile sale, ca romantic? Observaiile semnalate sunt bogat ilustrate cu poezii precum: Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, Memento mori, Srmanul Dionis, Cezara, cu multe poezii erotice sau inspirate din folclor i chiar cu Luceafrul (care a fost conceput, se tie, n momentele de gelozie din cauza Veronici Micle, dat empiric convertit, sub nrurirea livresc a filosofiei lui Schopenhauer, n conotaii pesimiste, viznd destinul nefericit al geniului). Invocnd poemul Clin, L. Rusu conchide: Hotrt, cine reuete s prind i s zugrveasc cu atta ataament, cu o adeziune aa de elementar simit ntregul freamt al vieii, acela, n tainiele cele mai autentice ale fiinei sale, nu poate s fie un pesimist mohort, un doritor sincer al nefiinei, un dispreuitor al vieii (Loc. cit. p.74). ncrederea n posibilitile de a emancipa poporul i lupta sa n acest sens,

faptul c opera poetului nu e strbtut de egoismul feroce, de ideea luptei de exterminare a tuturor contra tuturor (homo homini lupus) sunt doar cteva fapte care prefigureaz antischopenhauerianismul lui Eminescu. Adoptnd o viziune critic modern, cu rdcini n psihanalitic, teorie care concepe psihicul uman ca un ntreg structurat pe nivele, prin aceasta fiind foarte apropiat de structuralismul genetic, Liviu Rusu distinge, n personalitatea complex a lui Eminescu, trei straturi: 1. primul, cel mai profund, din care izvorte entuziasmul poetului n faa frumuseii lumii, susinut de iubirea de armonie, un optimism viguros; 2. al doilea, cel al criticii constructive, viznd mulimea relelelor sociale, critic de natur constructiv, coninnd sperana unei ndreptri i 3. stratul pesimismului, acela al seduciei exercitat asupra sa, datorit unor situaii conjuncturale, de ideile filosofiei pesimiste, n vog n epoc ( n special n Germania, unde poetul a studiat). Toate aceste straturi se ntreptrund, ceea ce i face dificil descifrarea lor ( Op. cit., p.106-107). Considerm Studiul lui Liviu Rusu ca fundamental, pentru nelegerea att de des invocatei expresii pesimism eminescian, de aceea am i insistat mai mult asupra lui. Dar cei mai credibili susintori ai fondului primar luminos al sufletului poetului sunt cei care au trit n imediata lui apropiere, printre care, i vom meniona doar pe civa: Ioan Slavici, I. L. Caragiale, Mite Kremnitz. n Amintirile sale, Ioan Slavici, unul din cei mai apropiai prieteni ai lui Eminescu, pe lng ciudeniile de viziune i comportament ale poetului, noteaz: Flmnd, zdrenuit, lipsit de adpost i rbdtor la ger, el era acelai om senin i vecinic voios, pe care-l ating numai mizeriile mai mici ale altora. ntreaga lui purtare de grij era deci numai pentru alii, care dup prerea lui nu puteau s gseasc n sine nsuiri mngietoare, pe care le gsea el n privirea lumii ce-l nconjura. Ct de mult contrasteaz mrturia lui Slavici

fa de cele relatate de Maiorescu, privind situaia material precar a lui Eminescu. Cu prilejul trecerii n nefiin a poetului, I. L. Caragiale scria impresionantul necrolog n Nirvana, n care, dup o sintetic schi de portret moral, construit printr-un cumul de elemente antitetice, spunea, n final: Acest Eminescu a suferit de multe, a suferit i de foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat; era un om dintr-o bucat i nu dintr-una care se gsete pe toate drumurile (n vol. Omagiu lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1902, p.79). n Amintiri fugare despre M. Eminescu (1883), Mite Kremnitz, una din iubirile poetului, dar vdit influenat de opiniile cumnatului ei, Maiorescu, despre ciudeniile lui Eminescu i, mai ales, despre situaia sa precar, scrie, ntr-un pasaj: El nu prea nici muritor de foame, nici melancolic. La mas se arta ca un bun cunosctor de vinuri, vorbea cu ochii jumtate nchii despre calitatea unui vin de Drgani, aa c nu simeam nimic din melancolia sa: rsese mult i povestea glume din viaa rneasc cu mare poft. (Vezi I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol IV, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti, 1933, p. 25), apoi, n alt pasaj: cu naivitatea sa, care era caracteristica lui principal, aducea n casa noastr o not de vioiciune. Era ncntat s se joace cu Baby (unul din cei doi fii ai lui Kremnitz), nva whist, se bucura cnd ctiga i era omul cel mai inofensiv pe care mi-l imaginasem vreodat (Idem, op.cit., p.27). n alt loc: Eminescu se informase pe ascuns cnd era ziua mea de natere. n ziua aceea el a venit cu totul intimidat i-mi adusese o carte legat n piele roie, n care mi scrisese o poezie fcut ad-hoc: Cu mne zilele-i adaugi, cu ieri viaa ta o scazi, etc. Eram nespus de mndr, m simeam favorizat i credeam c am chemat prin calda mea simpatie un suflet la o nou via (Ibidem, p.29). Apoi: mi reproa, de multe ori, rceala mea i era mhnit c refuzam tandreele sale, nu era

niciodat altceva dect un biat rsfat. n aceast dispoziie, el mi adres Te duci... [poezie publicat, apoi, n Convorbiri literare, 1 februarie 1884, XVII, p. 420-421] (Vezi loc. cit., p. 34 i 77). S-l citm acum pe Eminescu nsui, cel din scrisorile ctre Veronica Micle, care arat ceva din avatarurile dragostei cu aceast femeie puin onorabil, cum o caracteriza T. Maiorescu, dar pe care poetul a iubit-o. Eminescu vedea n mplinirea dragostei cu Veronica atingerea fericirii mult rvnite. Iat partea final a scrisorii datat [Bucureti], 3 ianuarie 1882: Va veni o vreme, Nicu, o! sper c va veni, n care tu vei uita toate durerile ce i le-am cauzat i-n care vom ncepe ceea ce eu am numit viaa noastr nou. Poate c atunci voi deveni eu nsumi, alt om i pacea i linitea vor fi partea noastr a amndorura. mi dai tu voie s sper c aa va fi, mi dai voie s sper n credina i curenia sufletului tu, precum cnd te-am cunoscut nti, Veronic! Drag, dulcea mea Veronic, nu m uita i rspunde-mi. Al tu pentru totdeauna Eminescu ( I.E.Torouiu, loc.cit, IV, p. 243-244) Acum, o scrisoare interesant, att pentru fondul sufletesc al poetului, deschis vieii, iubirii, ct i pentru atmosfera bucuretean n care Eminescu vieuia i, mai ales, pentru comportamentul schimbtor al Veronici : [Bucureti] Ianuarie 1882 Drag Veronica, Iart-m, iart-m, iart-m! Sunt un la, care ntr-o clip de nebunie, am uitat tot ce-i datoresc, iubirea, nemrginita ta iubire!

Sunt zdrobit numai scriindu-i aceste rnduri, cci n ele invoc un trecut ntreg de visuri i fericire. M revd la Viena. Ochii ti frumoi ptrundeau sufletul meu. Apoi la Iai, admirat i srbtorit n salonul tu fr a fi de fa. Anii ns au trecut. Sunt n Bucureti, oraul cel mai nenorocit, de aceea l ursc ca pe un duman nempcat. Tot trecutul pe care i-l nir e bun pentru poezie, dar viaa real i mai ales dorina ta de a afla de ce nu i-am rspuns atta timp; trebuia s-i rspund cu toate c eram certai; mi aduc aminte c ntr-o scrisoare ai rupt orice legtur cu mine, nescriindu-mi mult vreme. Azi, ca prin minune, primesc o nou scrisoare care cred c ar fi ultima, dac eu nu-i rspundeam. Motivele, iubite judector,sunt numeroase; voi nira pe cele principale: lipsa de timp, petrecerile, calomniile prietenilor cari au influenat caracterul meu mpciuitor. Ascult, drag, toi mi-au interzis ca s-i scriu, ziceau c purtrile tale sunt nedemne pentru un rspuns din partea mea! Fiecare scrisoare a ta redeteapt n mine o revolt n potriva acestei incontieni, dar eram abrutizat, lipsit de voina pentru a ndeprta aceste sfaturi neprieteneti. Iart-m, iart-m ! De azi voi scrie i voi fi un alt om, cci am pus stpnirea n fine pe firea mea. Cu nermurit dragoste Eminescu ( I.E. Torouiu, Loc.cit, p.145) n fine, mai reproducem o scrisoare, interesant pentru dorina i sperana poetului de a fi fericit, aspecte incompatibile cu concepia pesimist despre via, potrivit

creia rul e axa lumii, de unde nencrederea n progres, n oameni, n iubire i ideea c viaa nu merit s fie trit : 3 iunie 1882 Dulcea i draga mea copil, n caz de lips de bani, care te-ar mpiedica s vii, te rog scrie-mi i poate s-i pot trimite eu. Cteva zile am avut mult de lucru i de aceea de alaltieri nu i-am scris. i de aceea sunt att de mhnit c nu eti aici i am attea gnduri, nct nu-i pot scrie pe plac i n toat linitea. Nicua mea, dulcea mea Nicu ! Nest ce pas, que nous serons hereux ... foarte, foarte, nesfrit de mult. Cnd gndesc la neagra mea atitudine, la mizeria sufleteasc de care am fost capabil, m simt att de puin vrednic de tine, att de om de nimic, nct a intra n pmnt. Eu singur n-am tiut niciodat, n-am tiut pn acum ce mult drag mi eti, ce mult scump eti pentru mine. De acum m-am nvat minte i nici nu mai triesc nici nu mai mor fr tine. Avem s fim, nu te nduri, cei mai fericii oameni din lume. Avem s fim ? Dac m vei iubi, avem s fim, cci pentru mine viaa s-a ncheiat pentru totdeauna, cci tu eti cel nti amor al meu i vei [fi] cel din urm, unicul precum i unic eti, aa mititic i ginga i cochet pentru al tu Eminescu N.B. Te jeneaz c scriu numai pe-o pagin, Mimi? Zu dac am dou fire de nisip n cas i asta-i cauza. Pn ce scriu a doua pagin se usuc cea dinti. Mule, Mi Mule, mnca-i-a ochii ! [I.E. Torouiu, Loc. cit. p. 151-152]

Unii publiciti s-au ntrebat dac Eminescu a iubit-o att de intens pe Veronica Micle, aa cum pare a arta corespondena dintre ei, n bun parte inedit, pn la publicarea ei integral de ctre Cristina Zarifopol-Illias. (vol. Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, Editura Polirom, 2000), sau, dac nu cumva, n subtextul scrisorilor poetului, s-ar putea intui, mai degrab, un fel de autoiluzionare, aspiraia de a crede n ceva a unui suflet obsedat de relativitatea cunoaterii. Se citeaz, n acest sens, un fragment dintr-o scrisoare, ntr-adevr interesant : Dar nu-nelegi tu, Veronica, c un om ca mine, care ntr-adevr nici a crezut ceva, nici a iubit ceva, nici a dorit ceva mcar pe pmnt are ca toi oamenii n fundul sufletului su necesitatea ca oricare de a se-nchina i de-a iubi ceva ? Nu-nelegi c pentru un suflet ct de sceptic i ct de necredincios totui exist necesitatea de-a crede i de a iubi. Cu ct aceast necesitate a fost mai oprimat, mai negat prin raiune, cu atta ea a devenit mai adnc, mai inextirpabil. (Vol. cit., p. 63) Pe noi ne intereseaz mai puin dac Eminescu a iubit att de pasional, sau nu, aceast femeie, chestiune, pn la urm, de anecdotic picant. Ceea ce rndurile din fragmentul citat spun, desluit, este c Eminescu, personalitate hiperreflexiv, neaparinnd nici unei religii, cuta n el nsui puterea de a se ntemeia (numai n noi nine putem crede i pe noi nine ne putem ntemeia scria, n alt loc Veronici). El cuta astfel s dea un sens propriei existene n consonan cu ceea ce credea despre destinaiunea omului (a se vedea capitolul urmtor din prezenta carte). Dar ce ne arat publicistica eminescian, referitor la atitudinea scriitorului fa de viaa public, social, politic i cultural? C gazetarul Eminescu a fost un critic acerb al aspectelor negative ale societii timpului su i nu numai att, ci i un lupttor pentru nlturarea lor. Este important de constatat c modalitatea adoptat n acest sens este una pe care am putea-o numi gndire negativ cu

virtualiti pozitive, ceea ce nu are nimic comun cu negativismul pesimist. Scriitorul neag, pentru a zgudui contiina naiunii, pentru a o trezi dintr-un fatalism descurajant i aceasta, att n poeziile, ct i n publicistica sa, fenomen, ntlnit, mai trziu, n mult controversata gndire a lui Emil Cioran (cel din Schimbarea la fa a Romniei, dar i din alte eseuri). Rul cel mai mare l vede Eminescu n politicianismul demagogic, caracteristic roilor adic liberalilor inta, de fapt, a mai tuturor editorialelor scrise de el la Timpul. I. C. Brtianu, eful liberalilor, e prezentat, uneori ca un Antichrist. A se vedea n acest sens editorialul [Eram curioi ntructva...], publicat n Timpul, IV, nr. 264, 30 noiembrie, 1879, privind soarta poporului romn, articol strbtut, n ntregul su, de un ton nalt, caracteristic celor mai violente articole eminesciene. Sunt, aici, fragmente care anun negativismul cu subtext pozitiv cioranean: Exista-va acest popor sau istoricii strini vor pomeni de el n compoziiile lor ca de o curiozitate etnologic, disprut de pe pmnt, pentru c n-a avut energia de-a se ridica contra mieilor, ci aclamndu-i din contra, ca salvatori ai si, au rstignit pe adevraii lui fii ? Prea ar fi fost frumos, prea vrednic de admiraia viitorului s caz cu arma n mn ca un erou din oasele cruia rsare rzbunarea i viaa ideilor; prea ar fi avut copiii tradiii mari despre prinii lor i prea aveau speran de viitor. (M. Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, p. 361) ntr-un articol scris n 1877 (dup mrturia lui I. L. Caragiale ) i publicat n Timpul, III, nr. 86, 16 aprilie 1878, p. 2-3, intitulat Patele, Eminescu este ncreztor n svrirea unei metanoia a poporului romn, spunnd n ncheiere : Dar rmne datina i nelesul ei sfnt, aa cum e de demult ; i, de nu va sosi niciodat acea zi din care s se nceap veacul de aur al adevrului i al iubirii de oameni,

totui e bine s se cread n sosirea ei, pentru ca s se bucure cei buni n ziua nvierii, cnd ne luminm prin srbtoare i ne primim unul pe altul i zicem frai celor ce ne ursc pe noi i iertm pe toi pentru nviere, strignd toi : Christos a nviat! (Ibidem, p. 79) Iar n alt articol [Lucru de care trebuie ...], de asemenea polemic, plin de cuvinte tari i chiar de invective, Eminescu exprima, clar, un optimism politic, temperat, scriind : Noi nu ne-ndoim c adevrurile noastre vor ptrunde n societatea romn. La ce le-am i scrie dac n-am avea aceast convingere ? Fr a transige aadar n privirea principiului nostru fundamental i nestrmutat c, n loc de a subordona ara i mprejurrile unor teorii abstracte, din contra, teoriile trebuie s rezulte din starea i necesitile rii, noi totui nu suntem inamicii nici unei idei politice susinute de oameni oneti, chiar dac acea idee n-ar fi potrivit cu starea de lucruri. (Ibidem, p. 234) Dup cele artate pn acum (diverse opinii critice, mrturii ale contemporanilor, scrisori i fragmente din publicistica poetului), opinm c n-ar mai trebui s calificm, att de uor i de tranant opera eminescian cu tremeni precum pesimism (pesimism fundamental, structural T. Maiorescu; pesimism titanic Raicu Ionescu Riou; pesimism moleit Ion Ndejde ; pesimism atruist Ed. Gruber ; pesimism critic Mihai Ralea ; pesimism livresc Liviu Rusu .a. necitai), versus optimism ( fundamental Gherea, M. Sadoveanu etc.), sau invers, chiar dac, n creaia de ansamblu a poetului, se ntlnesc destule aspecte care ar caracteriza cele dou atitudini. Eminescu n-a fost un gnditor pesimist (tip Schopenhauer, spre exemplu), nici unul optimist prin excelen. A aprut n lume ca un copil plin de vitalitate, voios, bucurndu-se din plin de miracolul vieii, de frumuseile

naturii, exuberant i comunicativ. E de prisos a mai veni cu documente n acest sens. Ca adolescent i n prima tineree, a fost atras de misterul dragostei ingenue, de frumuseea datinilor i tradiiilor poporului su, de farmecul creaiei populare i al limbii romne, a iubit, aproape ptima, poporul din care a ieit (cum singur va mrturisi, mai trziu, ntr-un manuscris : Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar.) Setea de cunoatere l-a pus, apoi, n contact cu marii gnditori ai lumii, nlesnindu-i acumularea unei vaste culturi filosofice i literare i devenind n anii deplinei maturiti, datorit unei reflexiviti ieite din comun (geniale), un gnditor profund asupra existenei, un metafizician sui-generis, n stare s contientizeze, acut, relaia (sub toate aspectele disproporionat) dintre imensitatea spaio-temporal a cosmosului i infinitezimalele dimensiuni i posibiliti ale fiinei umane. Contientiznd aceast relaie, Eminescu a ajuns la cristalizarea unei concepii filosofice proprii i profunde, pe care am putea-o numi cu sintagma melancolie reflexiv i care i va strbate, n nenumrate nuane i, adesea, sub aspectul expresiei, cu elemente aparinnd diverselor tipuri ale intertextualitii, opera, n integralitatea ei (poezie, proz artistic, publicistic). Sunt interesante, privind cele afirmate de noi mai sus, cteva intuiii ale unor comentatori, ncepnd chiar cu T. Maiorescu, care vorbea, n treact, despre un pesimism n melancolie, apoi, mai trziu, G. Clinescu, n Istoria sa, spunea c, la Eminescu, se vede o spaim de Cosmul singuratic, inuman, sentiment ntlnit, dup Clinescu, la poeii germani romantici, criticul semnalnd ca reflexe emoionale ale relaiei dintre macrocosmosul infinit i dimensiunea microscopic a omului, o jale slbatic. (Vezi Loc. cit., 1941, p. 406). Dan Botta spunea c Lumea conceput de Eminescu are atributele melancoliei, c Durerea

i iubirea devin moduri de nelegere a lumii, instrumente de cunoatere (Vezi Dan Botta, Despre arta poetului, n vol. Scrieri, IV, E.P.L., Bucureti, 1968, p.186). Iar despre Luceafrul, acelai autor scria c Nicieri Eminescu n-a fost mai iluminat de cunoatere. Nicieri nu s-a exprimat mai clar fiorul muritorului sub magia cosmic, sub raza magnetic a deprtrilor. (Loc.cit. p. 189). n fine, S. Mehedini, respingnd categoric ideea c Eminescu e un poet pesimist, spunea c notele deprimante din poezia sa se explic prin raportarea efemerei existene a omului la imensitatea spaiului i a timpului. Ajuni n acest punct al discuiei, se impune o lmurire a conceptului filosofic de melancolie reflexiv, pentru evitarea unei nelegeri nguste a lui i a unor eventuale confuzii. Pentru a preveni, de la bun nceput, orice echivoc, atragem atenia asupra faptului c nu la viziunea despre melancolie a scepticilor ne gndim i nici la teoria umorilor (dei aceasta ar putea fi invocat, n explicarea predispoziiei lui Eminescu pentru meditaie, interiorizare i excesive procese autoscopice, introvertite. Cum se tie, Hipocrate distingea patru umori : sngele, flegma, bila galben i bila neagr (atrabila), care ar sta la baza temperamentelor: sangvin, flegmatic, coleric i melancolic). Cum ne informeaz Salvatore Battaglia (n Mitografia personajului, trad. Al. George, Editura Univers, Bucureti, 1976, p. 65), n Evul Mediu, noiunea de melancolie opera numai n sfera medicinii, dar, odat cu Umanismul, ea a intrat i n contiina psihologic i literar, numind aspectele introvertite ale omului. Deci, n timp, de la geneza ei fiziologic, melancolia a ajuns, n cele din urm, s nsemne orice form de abstracie artistic. nc n antichitatea greac, pentru filosoful Aristotel, melancolia nsemna inteligen i nelepciune, pentru c aproape toi oamenii inteligeni i nelepi au fost melancolici. (Apud, Salvatore Bataglia, Op. cit., p. 71).

Aadar, cnd vorbim de melancolie reflexiv, ca trstur fundamental a creaiei eminesciene, lum termenul n accepiunea sa de concepie filosofic asupra existenei. n epoca Renaterii, teoreticianul melancoliei, ca atitudine reflexiv i introspectiv, este considerat Marsilio Ficino (1433-1499). Pornind de la substana lirico-reflexiv a poeziei lui Petrarca, Ficino definete melancolia ca nelinitea cunoaterii i i confer atribute energetice. El asimileaz dispoziia melancoliei de natur fiziologic cu nelinitea de tip spiritual cu aspiraii cognitive. Melancolia, dup acest filosof, d gndirii calitatea de a se abstrage i de a se replia nuntrul contiinei i de a ptrunde n imaginile fanteziei ; melancolia devine gndire, meditaie, poezie.(Apud, Op.cit., p. 60-61). Aadar, pentru Ficino i cei care l-au urmat, n perioada Renaterii, melancolia se identific cu continua reflexie introspectiv, de venic insatisfacie, de nelinite a cunoaterii. Huizinga ne informeaz c, n unele texte din secolul al XV-lea, pentru a gndi se folosea verbul a melancoliza. n aceast accepiune filosofic, melancolia presupune o anumit tristee, dar nu una paralizant, care ndeamn la renunare, ci o dorin de a ne nla, de a gsi o rscumprare a existenei vulgare prin alt existen, de eleciune, n plan spiritual. Nelinitea pe care melancolia reflexiv o implic e, n concepia aceluiai Ficino, sentimentul unei absene care nzuiete s se mplineasc. Ce altceva ntlnim n ntrega creaie eminescian ?! n accepiunea de nelinite cognitiv se ntlnete melancolia i n critica romantismului. Or, cum se definete nsui Eminescu ? Un romantic. Iar n gndirea filosofico estetic modern contemporan, a melancoliza nseamn a provoca misterul existenei i, n acelai timp, a asculta, nfiorat, ecourile lui nedefinite. Pe urmele unui aforism nietzschean (Dac priveti mult n fundul prpastiei, prpastia privete la rndu-i n adncul tu), Gabriel Liiceanu (n

Tragicul o fenomenologie a limitei i depirii, Editura Univers, Bucureti, 1975, p.117) definete melancolia ca privirea ntoars celui care privete n adncul prpastiei, iar Andrei Pleu (n Pitoresc i melancolie, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 101), pe care l-am mai citat, ca i pe Gabriel Liiceanu, i ntr-un alt text, privind romanul Adela de G. Ibrileanu, consider melancolia ca percepia simultan a eternitii i perisabilitii lucrurilor, a masivitii lor inviolabile cununat cu o extrem fragilitate, a distanei i, n acelai timp, a apropierii lor de cugetul nostru. Ct de juste ne apar, n lumina celor spuse, n pragul mileniului trei, de cei doi filosofi, observaiile lui Simion Mehedini, n 1934 fcute! Tot Andrei Pleu afirm c melancolia, ca epifenomen al ndeletnicirii contemplative, nceteaz a mai fi ireversibil malign, urmnd a se contura ca o tristee uoar, vag, dulce, nsoitoare constant a reflexiei i reveriei. (Op. cit., p. 77-74). Avem, aici, definirea substanei lirice pe care o ntlnim n geniala creaie eminescian, ca sublimare esteticopoetic a unui mod de gndire, a melancoliei ca viziune asupra existenei, ecoul acestei concepii n planul ideii poetice, n planul absolutului artei. n opera eminescian, melancolia (ca atitudine filosofic i ca sentiment) apare n nuane variate (mai grave sau mai puin grave), pn la resemnarea n faa dialecticii existeniale. Aa c nu e nimic paradoxal n faptul c, spre exemplu, ntr-o poezie ca Rugciunea unui dac, sau n Gloss, atitudinea i sentimentele implicate apar ntr-un registru grav (pesimist numit de cei mai muli exegei), iar n Ce te legeni ... i n attea alte poezii ntr-unul aproape blnd, de resemnare (cum s-au exprimat ali critici). Deci, am putea spune c Eminescu a fost un creator de geniu prin excelen meditativ, avnd ca pivot filosofic melancolia, neleas ca viziune asupra existenei i exprimat nuanat, de la tonalitile grave, pn la acelea

elegiace, senine i luminoase, funcie de problematica mbriat, mai mult sau mai puin profund i grav, fie de natur filosofic, fie de natur social, politic, sau strict intim. n aceast perspectiv, etichetri de genul pesimist (pesimist fundamental), sau optimist apar ca nepotrivite. Omul comun, mai mult sau mai puin contient de precaritatea existenei sale raportat la imensitatea Universului, se simte copleit, chiar deprimat, darmite un hiperreflexiv, un speculativ i un hipersensibil ca Eminescu ? La el, cum remarca Simion Mehedini, gndul precaritii lumii fenomenale, al nefiinei i setea linitii eterne snt foarte fireti, mai ales c nimeni nu a reuit s dezlege marile mistere ale existenei, de cnd omenirea a nceput s reflecteze la condiia i rostul ei n Univers. nsui faptul c Eminescu s-a mistuit n a surprinde ceva din misterele acestei lumi, c a acionat pentru ameliorarea condiiei umane, c a cutat comuniunea cu semenii, c s-a entuziasmat n faa splendorilor lumii, c a iubit-o constituie dovada c a fost un lupttor (pe plan spiritual, socil-politic, cultural). Or un asemenea om nu mai poate fi etichetat, simplist, ca fundamental pesimist. Ca n cazul oricrui mare creator, i opera lui Eminescu este strbtut de contradicii. Ceea ce se cuvine ns evideniat este dominanta substanei ei, care, dup prerea noastr, se nscrie n aria unei metafizici a melancoliei. Aa-zisul pesimism eminescian e un fenomen specific de intertextualitate, cu alte cuvinte, un fenomen privind, mai ales, formularea observaiilor sale filosofice, cu expresii frecvente n discursul filosofic german (schopenhauerean) din perioada formaiei sale spirituale, n universitile din Germania. nsui poetul, referindu-se la nemulumirea adnc i la melancolie, independent de legturi naionale sau de altele, neprivind graniele politice i situaiunea social i cari umplu cu toate astea sufletul oricrui om care e la nivelul civilizaiei contemporane, le consider o stare

sufleteasc specific, pe care unii o numesc nevrozitate, alii pesimism, alii scepticism. (Opere XIII, Ed. Vatamaniuc, etc., p. 329). Sub aspect filosofic, pesimismul e la mod spune poetul avnd n vedere epoca sa, Dumnezeul lui fiind Schopenhauer, iar profetul su, Hartmman. Dar Eminescu e deasupra smburelui filosofic al concepiei schopenhaueriene, pentru c accentele sceptice, pesimiste (care exist, indiscutabil, n opera sa) sunt expresia contientizrilor proprii, i nu de mprumut, a relaiei existeniale dintre absolut i relativ, dintre infinit i finit, dintre etern i efemer, dintre macro i micro cosmos, contientizri ntrite i de nivelul tiinei i culturii contemporane cu poetul, pe care sunt n stare s le neleag, n profunzime, numai spiritele speculative i s le triasc, adesea, cu o neleapt senintate. Prin aceasta, Eminescu e deasupra modelor i a timpului i chiar consonant cu sensibilitatea modern.

III.Mihai Eminescu i Destinaiunea omului


Opera eminescian e mbibat de refleiuni adnci privind existena sub toate aspectele ei, micro i macrocosmice, vizibile sau abisale, detectate doar prin puterea unei intuiii de care numai marile genii sunt capabile. Dar esena tare a gndirii poetului nostru anevoie poate fi cristalizat n formulele unui discurs denotativ, datorit osmoticei ei prezene n incandescena lirismului su. Eminescu nu este un filosof-poet, adic un gnditor cu un sistem filosofic infinitezimal articulat, pe care s-l ilustreze cu ajutorul unui discurs poetic oarecare. Eminescu este un poet-filosof, ceea ce nseamn cu totul altceva i anume c percepe liric dimensiunile existenei, textualiznd ecourile acesteia n sensibilitatea i reflexivitatea sa ntr-un mod transfigurat, prin fora sugestiv a cuvntului poetic, eminamente conotativ. De aceea, substana filosofic a operei eminesciene nu poate fi cu precizie identificat i sistematizat, pe deasupra i datorit uimitoarei ei mobiliti, de la un moment la altul, de la o ipostaz la alta, implicnd adesea aspecte contradictorii i chiar antitetice. Profundele implicaii filosofice ale liricii marelui nostru poet se dezvluie, ntr-un proces hermeneutic complex i, nota bene, funcie de gradul receptivitii critice a interpreilor. i nu s-ar putea spune c poetul nu s-a bucurat, n timp, de subtile exegeze critice, de la acelea ntreprinse, cu mare ptrundere, de G. Clinescu, mai apoi de Rosa del Conte, pn la demersurile critice efectuate n zilele noastre de exegei precum G. Munteanu, E. Todoran, G. Tohneanu, t. Munteanu, Const. Ciopraga .a.

Destinaiunea omului, n concepia lui Eminescu, nu poate fi neleas, n temeiul ei filosofic, fr a o raporta la viziunea de ansamblu a poetului asupra existenei, aa cum transpare ea din lirica lui, sau din nsemnrile lsate n manuscrise, adunate n monumentala ediie critic, nceput de Perpessicius i desvrit, relativ recent, prin eforturile conjugate ale unor harnici eminescologi (Dimitrie Vatamaniuc, Petru Creia .a.). Chestiunea n discuie este strns legat, mai ales, de viziunea poetului asupra Timpului, una din problemele capitale ale creaiei eminesciene, alturi de aceea a Spaiului i a Absolutului. Contribuii deosebite la nelegerea acestor categorii filosofice, aa cum apar ele modelate n gndirea poetic a marelui poet, ntlnim n inegalabila carte a Rosei del Conte, Eminescu sau despre Absolut ( tradus i prefaat de Marian Papahagi i aprut la Editura Dacia, Cluj, 1990, cu o postfa de Mircea Eliade), precum i n alte exegeze ntreprinse de ali interprei, n anii din urm. Eminescu a fost obsedat de Absolut, ca orice mare poet reflexiv. A fost la curent cu aproape tot ce s-a glosat despre aceast problem, ncepnd cu intuiiile vechilor gnditori indieni, aflate n marile poeme vedice, continund cu acelea din creaiile mitologice i din sistemele filosofice ale grecilor antici, pn la operele marilor filosofi ai Europei (Kant, Schopenhauer .a.). Din modul de a concepe Absolutul de ctre poet deriv complexa sa sistematologie poetic i, implicit, locul i sensul vieii omului n contextul existenei n general. Din meandrele atitudinii poetului fa de aceast problem a problemelor oricrei filosofii izvorte dubla nelinite ce strbate creaia sa liric: aceea a existentului suspendat n Timp i aceea a Timpului implicat n inima existentului. Absolutul ar fi , ne face a nelege poetul, Timpul infinit, un timp demiurg, durata etern, figur a lui ntotdeauna, Aionul elenistic, care ar genera lumea, o

ipostaz a divinului (vezi Rosa del Conte, Op. cit., p. 290), negenerat i nemuritor, rspunztor pentru devenire. Aionul se mplinete n lume ca Eternitate, deci o transcendere. Se face distincie, aadar, ntre Eternitate (stttoare) i Timp (mictor), stri opuse, dar care se urmresc i se ajung, datorit fenomenului de ciclic rentoarcere. Prin urmare, Eminescu a intuit existena unui Absolut (Timp etern), transcendent, generator al Timpului cosmic (care ncepe odat cu impulsul vital Dar deodat-un punct se mic...), istoric, relativ, al vieii perpetue (care curge mereu n acest Timp), al succesiunii de fragmente. Cum s-ar accede la Absolut, dup Eminescu? Poate c prin eliberarea de sub sclavia Timpului mictor. Dar e posibil o asemenea eliberare? Imaginarul poetic eminescian sugereaz cteva posibiliti. Una ar fi tehnica magic, de identificat n Clin Nebunul, n scena n care personajul intuiete de copac ipostazele sale: Zoril i Murgil. O alt posibilitate ar fi tehnica filosofului, care, cum spune Rosa del Conte, se aeaz cu gndul n timpul mitic al Originii-Sfrit, pentru a transcende devenirea. Ar mai fi , apoi, tehnica omului uletic (material) care se confund cu curgerea materiei (cum am putea vedea n Cesara, unde femeia, goal, n apele mrii, simte cum se topete ca o plant; sau cum putem constata n Mai am un singur dor). n fine, dup interpretrile aceleiai Rosa del Conte, prioritar n viziunea poetului ar fi calea idealismului ontologic, potrivit cruia materia (cosmosul) ar fi un reflex al unei idei care leag toate formele succesive ale ei, materia nsi fiind, n esena ei , nemuritoare. Universul ar fi nu numai manifestarea, ci i proiecia ideilor ce se nasc n ochiul Absolutului. Iar gndurile omului ar fi gndurile lui Dumnezeu, sau visele unui Spirit Etern (Idem, Op.cit. p. 193). Contemplate de poet, formele materiei sunt smulse devenirii cosmice, n contiina lui nfindu-se esena formelor, nu aspectul schimbtor al lor.

n acest context ideatic de natur filosofic, ne ntrebm: care ar fi destinaiunea omului, a vieii, dup credina poetului nostru? Existena omului (Timpul uman) este o component a Timpului cosmic. Ambele forme temporale sunt expresia forei demiurgice a Timpului absolut, epifanii ale Absolutului, proiecii ale ideilor ce se nasc n ochiul acestuia. n consecin, gndurile omului sunt gnduri ale dumnezeirii (Absolutului), sau visele unui Spirit Etern (carevezi Luceafrul - nu are nici timp, nici loc i nu cunoate moartea). S-l citm, acum, pe Eminescu: Omul conine n el o contradiciune adnc. Fiecare om are n sine ceea ce numim noi o destinaiune intern. Facultatea, puterea, voina chiar de a dezvolta mereu, de-a produce prin sine nsui o via nou. Nu e nici un om mulumit de-a rmne etern pe acelai punct omul e oarecum naterea etern. Aceast devenire etern afl n om o putere numai mrginit. Din aceast contradiciune a puterii mrginite i a destinaiunii nemrginite, rezult ceea ce numim viaa omeneasc. Viaa e lupta prin care omul traduce destinaiunea sa , inteniunile sale n lumea naturii. (M. Eminescu, Opere, 6, editor Aurelia Rusu, p. 493). Acest scurt text, de o evident limpezime, este edificator n ceea ce privete concepia lui Eminescu despre dublul statut ontologic al fiinei umane: materie (fenomenalitate supus micrii ciclice, Timpului cosmic) i spirit, scnteie desprins din ochiul Absolutului, cu alte cuvinte, omul este o fiin hibrid (cum ar spune fenomenologia modern), sau, cum nsui Eminescu se exprim, o fiin supus unei contradiciuni interne, din care cauz destinaiunea sa nemrginit, dat de scnteia divin, este limitat de puterea mrginit, ce ine de natura uletic (material) a sa. Datorit forei demiurgice din structura sa ontic, omul nu se mulumete a rmne etern pe acelai punct, ci manifest voina de-a produce prin sine nsui o

via nou, de a se dez-limita, de a-i depi mrginirea, limitarea. n acest sens trebuie neleas propoziia: omul e oarecum natere etern. Viaa omului este, aadar, lupta prin care omul traduce destinaiunea, inteniunile sale n lumea naturii. n orizontul filosofic al idealismului ontologic, Eminescu prefigureaz, n felul acesta, o ispititoare posibilitate de a accede la Absolut, la spiritul Etern i anume, aceea a nfptuirii n plan spiritual, n planul creaiei. Prin aceast disponibilitate demiurg, tradus n efective acte de creaie, omul se poate sustrage devenirii, cu alte cuvinte, poate transcende Timpul cosmic, implicit Timpul uman, relativ, al succesiunii de fragmente. Este uimitoare aceast viziune a poetului despre destinaiunea omului, despre locul i rolul existenei lui n lume i, totodat, att de tonifiant, nct estompeaz accentele de scepticism, sau de pesimism, din creaia sa, despre care exegeza eminescian a glosat ndelung. n citatul comentat mai sus, se afl, in nuce, o ntreag filosofie, dezvoltat, ulterior, cu mult ptrundere reflexiv, dar i cu talent, de Constantin Noica i, apoi, de Gabriel Liiceanu. Noica, spre exemplu, mergnd pe urmele lui Eminescu, opereaz distincia clar ntre devenirea ntru fiin i devenirea ntru devenire. Aceasta din urm este o rotire perpetu, ntr-un orizont nchis, limitat, o rotire ciclic, linear, supus principiilor mecanicii naturii. Cea dinti este o micare ascensional, orientat spre nlimi, e o spiral transorizontic, o devenire ntru ceva. Aceasta definete adevratul statut ontologic al fiinei umane. E i ceea ce gndea marele nostru poet. Gabriel Liiceanu i ntemeiaz filozofia sa despre tragic pe aceeai contradicie fundamental formulat de Eminescu, privind statutul ontologic al fiinei umane, adic pe natura sa dual paradoxal: nemrginire n mrginire. n interesanta sa carte, Tragicul o fenomenologie a limitei i depirii, acest filosof emite incitante judeci potivit crora existena uman este tragic,

n fond, datorit faptului c omul i asum, contient, responsabilitatea dez-limitrii, angajndu-se deliberat ntr-o lupt inegal cu forele ce-l limiteaz, deci asumndu-i riscul nfrngerii. De aceea, lupta sa cu limitarea ontologic l proiecteaz n ipostaza de erou demn de admirat, nu de comptimit, n ipostaza tragicului sublim. Iat ct de peren este motenirea spiritual eminescian. Ea e un smbure extraordinar de dens de refleciuni, generator de preioase sugestii n plan filosofic, un nucleu de nelepciune, susceptibil a proiecta noi lumini n posteritate. nsi existena creatoare a poetului i gnditorului Eminescu a fost o lupt cu limitarea ontologic, prin care el i-a tradus destinaiunea sa, inteniunile sale n lumea naturii.

IV. Omenia lui Eminescu


Un exeget italian al poetului nostru, Gino Lupi, ntr-un studiu intitulat Mihai Eminescu, i publicat n volumul Mihai Eminescu n critica italian, afirma c: Nu va fi cu putin s nelegem i s judecm opera poetului Mihai Eminescu dac nu vom cunoate omul n toate manifestrile complexe ale personalitii sale, manifestri care formeaz un tot indivizibil (Op. cit., p.170). Este ceea ce credem cu trie, i noi, atunci cnd subliniem ideea nelegerii adevratului Eminescu, cunoscndu-i creaia n integralitatea ei, ca pe un organism complex, expresie a unei personaliti creatoare, ea nsi complex, ca oricare organism. Chiar prezena sa fizic i comportamentul printre semeni impuneau, printr-un farmec aparte, dei contradictoriu, mergnd de la disponibilitatea spre comunicarea deschis i chiar exuberant, n compania prietenilor intimi (Creang, Slavici etc.), pn la atitudinea rezervat, circumspect, de nchidere n sine, dar i n aceste momente, ochii, privirea nvluitoare deveneau mijloace de comunicare a tumultului sufletesc, din care simpatia fa de oameni i dorina de a-i avea apropiai nu lipseau. Un portret literar emoionant ne-a lsat Nicolae Petracu, fratele cunoscutului pictor, n memorialul su, Biografia mea. Cnd N. Petracu l-a cunoscut pe Eminescu, acesta avea n jur de 30 de ani: Poetul avea atunci cam 30 de ani, relateaz Petracu, i scrisese cele mai multe din poeziile sale. nfiarea lui, micrile, atitudinea

lui, creteau poate n ochii mei, vzui sub aureola poetului, dar impresia mea era n mare parte adevrat, cci natura fusese darnic cu el i n privina aceasta. De statur deasupra mijlociei, cu trupul proporionat i bine legat, cu trsturile feei regulate i distinse, prul negru, lucios i cam lung, fruntea nalt i senin de parc se cobora din lumea unui vis, susinut de arcurile regulate a dou sprncene negre; ochii negri, unbrii i adnci pe care arareori i-i ddea s-i priveti, cci vorbea cu ei mai mult plecai n jos: - n clipa ns, n care i-i trecea pe dinainte, surprindeai n ei plpitul unei lumini incandescente ca un scprat al focului tainic ce-i ardea sufletul; zmbetul, mobil, diversificndu-se n orice moment, serul feii ptruns de inspiraie. (I.E. Torouiu, Studii i documente literare, vol.VI, Bucureti, 1938, p. CXXVII-CXXVIII). Despre zmbetul plin de nuane, cu care poetul i apropia i fermeca prietenii, d mrturie i N. Zaharia (n M. Eminescu, Viaa i opera sa, Bucureti, 1912, p. 169-170), scriind: Ceva caracteristic i permanent n fizionomia lui a fost sursul su blnd, sincer, sceptic, suav i dispreuitor, pe care le exprima, dac nu pe toate deodat, dar alternativ i pe multe dintre ele, chiar permanent i simultan. Acest surs al lui Eminescu era o nsuire nscut, motenit probabil de la mama sa dup cum rezult din descrierea fizionomiei acesteia. Zmbetul lui Eminescu, aa cum ni-l descriu N. Petracu i N. Zaharia, este expresia melancoliei specific eminesciene,ca viziune metafizic asupra existenei, expresia gnditorului contient de fragilitatea tuturor celor omeneti, a fenomenalitii. Cu toate acestea, cum remarca Liviu Rusu (Op.cit.), tonul adnc al sufletului acestui poetgnditor era dat de iubire, de simpatie, prezente necontenit, sub o form sau alta, direct sau indirect, la Eminescu. Mihai Eminescu a fost un om de omenie, n sensul n care poporul nostru l d acestei sintagme. A omeni este o vocabul care numete o calitate esenial a romnilor,

recunoscut de strinii care, din diferite cauze, i-au gsit adpost n snul acestui popor. (Sunt, bineneles, i excepii, venind din partea unor adepi ai ideologiilor extremiste, care caut s bagatelizeze aceast calitate i, din pcate, acestea se mai manifest i n epoca noastr, care tinde s instaureze spiritul de conciliere ntre popoare, sub semnul comunitarismului european, al ecumenismului religios etc.). Romnul nelege prin verbul a omeni a fi primitor, ospitalier, a ospta, a cinsti, a onora pe cei ce-i intr n cas, indiferent de etnie, religie etc., iar prin omenie, complexul de caliti deosebite, proprii unei persoane, sau unei comuniti, cu purtare blnd, nelegtoare. Eminescu singur i mrturisete originea sa rneasc i i-a iubit poporul, fr rezerve, n toate manifestrile sale specific naionale. Iacob Negruzzi, n Amintiri de la Junimea ( p. 286), ne spune c: Eminescu avea o mil nesfrit pentru soarta ranului romn, cu care i plcea mai mult s stea de vorb dect cu brbaii semiculi ai societii nalte. Aceast mil nesfrit fa de rnime nu trebuie neleas altfel dect ca expresie a omeniei romneti ancestrale. ntr-un articol din Timpul (VII, 18 februarie 1882), poetul scria c ranul e pstrtorul caracterului nostru n lumea asta franuzit i nemit, el e singurul ce de zece veacuri n-a desperat de soarta noastr n Orient. I. Creang, I. Slavici, I. L. Caragiale, care l-au cunoscut ndeaproape, fac mrturia acestei strnse aderene a poetului la soarta poporului su, scond n eviden, totodat, caliti ale sale, circumscrise n sfera omeniei. ntr-o scrisoare ctre Iacob Negruzzi, Slavici spunea: Dar s cunoti pre Eminescu, i vei afla un om de felul n care natura nu produce dect n momentele sale de preocupaiune. Parc n-a tiut ce face, cnd a fcut, i prndu-i ru, mai apoi, ncepe a strica fapta sa. (I.E. Torouiu, Loc. cit., p. 270). Apoi continu: Cu att mai preioas artare este Eminescu pentru noi, care nu sntem dintre oamenii cu desvrire comuni. l cercm tocmai pentru

comorile ce ni se desfoar n sufletul su. ( Ibidem, p.271). Slavici l numea, ntr-o alt scrisoare ctre Iacob Negruzzi, fratele Eminescu (Ibidem, p.183) i mrturisea c eu in foarte tare la Eminescu, printre motive fiind i purtarea blnd, nelegtoare a poetului fa de el, imboldul de a scrie i ajutorul dezinteresat dat n acest sens. Se pot cita nenumrate texte din publicistica poetului, care dovedesc atitudinea de simpatie, de vibrant nelegere fa de oameni aflai n suferin i totodat, de revolt fa de situaia mizer n care politicienii demagogi ai vremii sale l menineau. Iat ce scrie, ntr-un editorial din Timpul (23 iunie 1879): Populaia rural n marea ei majoritate, mai ales cea mai deprtat de trguri, n-are drept hran zilnic dect mmlig cu oet i cu zarzavaturi, drept butur spirt amestecat cu ap; foarte rar la zile mari, i nici chiar atunci n multe cazuri, se nvrednicete s mnnce carne i s bea vin; trind sub un regim alimentar aa de mizerabil, ranul a ajuns la un grad de anemie i de slbiciune moral destul de ntristtoare. Chipul unui ran romn, om de la ar, trit n aer liber, seamn cu al uvrierului stors de puteri n umbra fabricilor. Cine a umblat prin satele noastre, mai ales prin cele de cmp i de balt, a putut constata c d-abia din trei n trei case se gsete o familie care s aib un copil, mult doi, i aceia slabi, galbeni, lignii i chinuii de friguri permanente. Aceast populaie, pe lng toate necazurile ei, mai are unul ce pune vrf la toate: administraia. De Dumnezeu nu mai are nici o team muncitorul de la ar, pentru c Dumnezeu l-a prsit, pentru cine tie ce pcate, n mna acestei administraii, compus, n cea mai mare parte din haitele de cafenegii, din trengarii i necptaii de prin trguri. (Eminescu, Opere, X, p.277.). Eminescu nu scria, toate acestea, pentru c era redactor la Timpul, ziar conservator, adversar al liberalilor, deci din partizanat politic. (i

conservatorismul scriitorului a devenit un clieu, o problem controversat, care tebuie lmurit, nuanat, de ctre istorici, avnd n vedere independena de gndire a poetului, chiar fa de conservatori). Eminescu arta crudul adevr despre starea rnimii nu din motive politice, conjuncturale, ci din omenie, din virtualitile umanitare ale sufletului su, nscrise n aria adevrului, cinstei, nelegerii oamenilor npstuii. La fel ca i n cazul ostailor (de fapt tot rani), care i-au vrsat sngele pentru obinerea Independenei Romniei. n articolul Dorobanii (n Timpul din 30 decembrie 1877), Eminescu scria: Au sosit n Bucureti dorobanii de pe cmpul de rzboi. Aceti eroi, cu care gazetele radicale se laud atta, snt, mulumit guvernului, goi i bolnavi. Mantalele lor snt buci, iar sub manta cmaa pe piele, i nici cojoc, nici flanel, nici nimic. nclai snt tot att de ru, unul c-un papuc -o opinc, altul c-o bucat de manta nfurat mprejurul piciorului, toi ntr-o stare de plns, ntr-o stare care te revolt n adncul inimii. (Ibidem, p.33). i, ntr-adevr, revolta editorialistului se revars, n continuare, ntr-o cascad de nvinuiri, cuvinte i expresii tari la adresa puterii, ca ntr-un violent pamflet. Omenia scriitorului mbrieaz, deopotriv, concetenii si, indiferent de rasa (etnia), sau de religia creia-i aparin. Unii critici de ieri i de azi ai poetului, l-au etichetat ca naionalist ovin, antisemit, chiar (culmea !) fascist avant la lettre! Pentru c l-au judecat superficial, sau pentru c nu i-au citit opera n integralitatea ei, selectnd, ad usum Delphini, anumite fragmente, fr a le analiza, innd cont de contextul istoric, economic-social i politic, intern i extern, cnd au fost scrise. Aa se explic cele spuse, paradoxal, despre poet, de Mite Kremnitz, precum c n relaiile sale personale era caritabil att fa de evrei, ct i fa de cretini tiam c el ajutase un student srac, evreu, i-l primise la el ns teoretic era un duman al evreilor. (I.E.Torouiu, Op.cit., vol. IV, p.36), sau etichetrile de astzi, precum cele menionate.

Eminescu, aa cum l-au cunoscut cei mai apropiai contemporani ai si, aa cum singur a mrturisit i aa cum reiese din cele scrise (poezie, proz artistic, publicistic) de nsi mna sa, a fost un romn care s-a identificat, integral, cu felul de a fi al poporului din care a ieit. Iar o caracteristic dominant a felului de a fi al romnilor a fost, dintotdeauna, spiritul de toleran. S lsm i de data asta textele s vorbeasc. Referindu-se, ntr-un articol din Timpul (din 1 martie 1879) la faptul suprasolicitat de demagogia liberal, precum c intolerana religioas n-a existat niciodat n Romnia, Eminescu scria c e de prisos a-l mai discuta, pentru c-l tiu nu numai copiii, ci i Aliana izraelit, creia nu-i place a-l ti. i continu astfel: E dar curat zadarnic de-a repeta acest adevr pentru a suta oar. Catolici, protestani, calvini, armeni, lipoveni, turci i n fine evrei, toate confesiile cretine i necretine, posibile i imposibile, s-au bucurat pururea de cea mai mare toleran religioas pe pmntul nostru. Strvechile biserici armeneti din Botoani i din Suceava, bisericele catolice ntemeiate de principi romni chiar, templele sectarilor alungai din Rusia i, asupra tuturora sinagogele evreieti snt tot attea semne de piatr c persecuiunea religioas a fost i este un neadevr, necalificabil neadevr; ba faptul nsui c evreii, de la 1848 i pn astzi, din 30000 s-au nmulit prin imigraiune la 550000, e o dovad vie i strigtoare la cer contra acestei nedemne calomnii. Cu aceeai struin cu cari romnii au inut legea lor, ei au respectat credina altora. (Ibidem, p.201). Fiind romn, deci parte a unui organism etnic, Eminescu ilustreaz atributele toleranei poporului su. El nu a fost un duman al evreilor, aa cum scrie Mite Kremnitz. Eminescu era mpotriva invaziei, a imigraiei n mas a evreilor galiieni (chazani) eantion de rit mozaic, deosebit, antropologic, de ramura askenazilor i sefarzilor. Acetia, persecutai, din motive economice, n rile din care plecau

(Polonia, Rusia, Ucraina), gseau cmp liber pentru ndeletniciunile lor preponderat cmtreti, mai ales n Moldova. Deci adversitatea manifestat de Eminescu fa de aceti evrei, judecat n contextul epocii, cnd, situaia economic a rii era foarte grea, ntr-o perioad de tranziie de la structurile semifeudale la cele capitaliste, se explic prin cauze economice. O asemenea conjunctur, specific de fapt tuturor perioadelor de tranziie de la un tip de economie la altul, favoriza manifestarea unor aspecte de veritabil capitalism slbatic, cnd cei ce deineau capital (i acetia erau n majoritatea cazurilor evrei), se mbogeau fr munc, prin practicarea cmtriei (mprumuturilor cu dobnzi exorbitante). Cei ce se mprumutau erau, n majoritatea lor, rani, care, datorit condiiilor impuse de cmtari i a legislaiei n vigoare pe atunci (aa cum arat, documentat, Eminescu, ntr-o lung serie de articole), nu puteau s-i achite dobnzile i creditorul intra n posesia bunurilor celor ce se mprumutau. i aa se produce fenomenul grav de srcire n mas a rnimii i de mbogire a unei pturi suprapuse. Or, Eminescu era un partizan nfocat al muncii, ca factor de progres i detesta negustoria cu bani (cmtria). Iat adevrata cauz a aversiunii lui Eminescu fa de evreii imigrani. Fa de evreii stabilii de-a lungul secolelor, n rile Romne, i care se integrau n organismul societii romneti, exercitnd munci utile, s-a manifestat n spiritul omeniei recunoscute a poporului su. Drama, n posteritate, a lui Eminescu const n faptul c extremitii de orice etnie (i evreii au extremitii lor!) i-au denaturat gndirea, prelund din opera sa ce le convenea, pentru a-l omagia sau denigra. Dar ce vin poart, oare, poetul c toate aceste mistificri ale creaiei sale sunt determinate de tendine ru intenionate ?! Pasiunea cu care, uneori, s-a exprimat, folosindu-se de limbajul virulent al pamfletului, foarte rar n poezie, mai ales n publicistica sa, cu evident

caracter polemic, a fost, deliberat, greit interpretat ca expresie a unui naionalism retrograd, sau ca antisemitism. Eminescu a susinut modificarea articolului 7 din Constituia vremii, care coninea restricii n acordarea ceteniei romne evreilor masiv imigrai n a doua jumtate a secolului trecut. n articolele consacrate acestei probleme, el era iritat i de faptul c puterile occidentale, ieite, victorioase din rzboiul de la 1877, se amestecau n treburile interne ale rii, legnd recunoaterea independenei Romniei, prin tratatul de la Berlin de modificarea articolului cu pricina, n sensul acordrii ceteniei evreilor, n mod necondiionat, puteri care, n rile lor, mai ales Germania, impuneau unele restricii n acest sens. Se ntmpla atunci, ceea ce se petrece i n vremurile noastre, n plin campanie de integrare european, cnd anumite ri din Uniunea European impun restricii de tot felul intrrii n rile lor a unor imigrani indezirabili, dar cer, imperios, ca alte ri s respecte drepturile omului, implicit acela de a emigra. Cu toate acestea, Eminescu a pledat pentru modificarea articolului menionat. tim prea bine scria publicistul n editorialul Dac aparenele nu amgesc... n Timpul din 29 iunie 1879 c art. 7 al Constituiei cuprinde o piedic absolut i c muli izraelii din cei care ar fi meritat drepturi, au fost lovii de acel articol; recunoatem c legile noastre viitoare trebuie s dea posibilitatea de a se terge rnduri-rnduri i inegalitatea acestora, formulnd observaia: Dac izraeliii se simt ntr-adevr fii ai Romniei i snt devotai ei, dac ara noastr e singura lor patrie, dac toate sentimentele lor snt legate de acest pmnt sfnt pentru ei ca i pentru noi pentru c acoper osemintele prinilor lor, dac i iubesc patria ca i ceilali, dac inima lor se ntristeaz cnd ea se afl n nevoi, dac toate acestea snt, precum sntem i noi bucuroi a crede c snt, atuncea: Hic Rhodus, hic salta ! (Ibidem, p. 285). Apoi, n ncheierea textului menionat,

Eminescu scria: Despre o prea mare durere sufleteasc, despre njosire i amrre nu poate fi dar vorba. Fii drepi i cunoatei-v, se adresa el, patetic, evreilor. Cei mai muli dintre coregionalii votri excepiunile snt att de nensemnate nct mai numr aproape totalitatea voastr nu vorbrte romnete n familie; muli, foarte muli nici nu cunosc limba romneasc. Oare o condiie pentru a fi fiu al Romniei i o dovad de iubire de patrie nu este a vorbi limba patriei? Noi nu sntem izraeliii o tiu bine inamicii cauzei izraelite, dar amici nct s renegm sngele nostru i s periclitm interesele poporului, care de sute de ani au aprat i inut aceste ri, aa amici nu sntem. Noi credem c interesele reciproce snt armonizabile, dar pentru aceasta se cere bunvoin i abnegaie reciproc. (subl. ne aparine, C.P.). i lsm ca tot textele poetului s mrturiseasc. n articolul din Timpul 7 octombrie 1879, n preajma votrii modificrii articolului 7 al Constituiei, Eminescu scria: n aceast or de apropiere general, cnd Romnia d ntr-adevr din toat inima posibilitatea ca izraeliii s devin ceteni ai ei, ne simim datori a vorbi n spiritul pcii i a reaminti c nu ura contra rasei izraelite, nu patima, nu preveniuni religioase ne-au silit a menine un att strict punct de vedere, ci mai cu seam natura ocupaiunilor economice ale evreilor, precum i persistarea lor ntru a vorbi n familie i pia un dialect polono-german care-i face neasimilabili cu poporul nostru. (Prin termenul neasimilabili, Eminescu nelegea, neintegrabili n societatea romneasc, n.n.- C.P.) Dac, n locul muncii actuale - continua scriitorul -, care nu const n mult mai mult dect n precupeirea de munc strin, evreii se vor deda ei nii cu ocupaiunile productive, dac colile noastre, n care oricnd au fost primii i tratai pe picior de perfect egalitate cu romnii, vor avea

de rezultat a-i face s vorbeasc i s scrie romnete, atunci viitorul art. 7 nu va mai fi o piedic pentru ei, cci nimeni nu va contesta unui romn adevrat, de orice rit ar fi, dreptul de cetean romn. Fie zis ntr-un ceas bun i mplineasc-se binele cu prisosin! ( Ibidem, p. 330) Poziia lui Eminescu, determinat de situaia de atunci a rii, invadat de zeci de mii de evrei, care treceau cnd ntr-o ar cnd n alta, era pentru acordarea de drepturi evreilor stabilii n ar de mult vreme i celor care practicau ndeletniciri productive, nu speculative. Poetul a fost prieten cu evrei de nalt inut intelectual, precum lingvistul Tiktin sau cu Moses Gaster, unul dintre cei mai buni cunosctori ai poporului romn i ai creaiei sale folclorice. n corespondena savantului evreu, gsim pasaje precum: Am devenit foarte intim cu Eminescu i l-am vizitat adesea. mi aduc aminte c ntr-o zi - cred c era acolo cu Slavici -, cnd a fost adus un numr al ziarului (Timpul, n.n.), iar povestea era luat din Anton Pann, Povestea celor trei cocoai, el a rs n hohote; Odat mi-a druit unul (din manuscrisele romneti), coninnd toate minunile Fecioarei Maria i altele. Se zicea c era antisemit. Pe atunci, antisemitismul era foarte rspndit, dar el n-a fost contaminat de acest virus (Subl. n., C.P.), foarte rar a abordat chestiunea evreiasc n ziar i numai o dat sau de dou ori n poemele sale, unde i-a satirizat pe greci i a adugat, de asemenea, un cuvnt despre evrei.(Apud M. Gaster n coresponden. Ediie ngijit, prefa, note, indice de Virgiliu Florea, Bucureti, Minerva, 1985, p.27). Snt mrturii care exclud orice tentativ de a-l anexa politicii rasiste, scrie Dumitriu Vatamaniuc ( (Eminescu, Opere, X, p.569) i cu asta, credem c se poate pune punct, glgiei sionist-extremiste, urmrind a nu tim cta sacrificare a poetului nostru, n fond, a contribuiei spiritualitii romneti la mbogirea culturii

universale, cci, n ultima vreme, i asta se pune sub semnul ntrebrii, vehiculndu-se ideea c romnii n-ar fi creat nimic substanial pe parcursul istoriei lor culturale, c unele valori, dac sunt, ar proveni din surse alogene. Este i aceasta o form de manifestare a unui soi de neoimperialism xenofob. Omenia lui Eminescu, are la baz cum spuneam, zestrea ancestral lsat sufletului i caracterului su, prin codul genetic, modelat de existena generaiilor anterioare al cror urma el nsui se revendic a fi. Dar aceast omenie are i un substrat reflexiv, filosofic i chiar unul cretin. n articolul Patele (la care ne-am mai referit), Eminescu scrie despre semnificaia cretin a acestei srbtori a nvierii, care nseamn, de fapt, o metanoia, ntru adevr i iubire ntre oameni. Dar tot n acest text, publicistul Eminescu emite i interesante reflecii filosofice, privind statutul ontologic al fiinei umane, care ar avea un dublu aspect: mrginit de limitele fenomenale, materiale, dar i unul spiritual, prin care aspir la cunoatere, la nlare n zonele idealitii, ale binelui i frumosului. El invoc personajul Faust, din opera goetheean, n care se ntrupeaz omenirea cu poftele, ambiia i dertciunea ei, dar i cu geniul i setea ei de tiin. n faa ultimei probleme, scrie Eminescu, Faust vrea s bea otrav dintr-un pahar, cnd iat c sun ncet clopotele i urmeaz cntecele de nviere... i paharul i cade din mn...el e rectigat pentru via. nviere-renatere? Urmeaz comentariul poetului, cuprinznd aspectul filosofic al ntrebrii, implicit, i substratul disponibilitii omului fa de toleran. Iat textul: Paralel cu istoria real a faptei, rzboiului, cruzimii i rutii, paralel cu acea estur de egoism, vicleug, tiranie de uli i tiranie personal, alturi (...) triete creierul omenirii o mic parte din viaa deosebit, nesupus nici politicei, nici diplomaiei, nici rzboaielor i n acele puine momente ale lui proprii, el msur deprtarea stelelor i adncul mrei, greutatea

pmntului i uurina eterului, aude florile crescnd, ntrupeaz n marmur frumuseea liniilor i n pictur a culorilor, discompune lumina soarelui, afl limba ce au vorbit-o asirienii, numr biblioteca lui Ptolemeu i desleag un vechi papyros ce cuprinde leacuri egiptene. ( M. Eminescu, Opere, X, p.78). Aadar, n acele momente intime de contiin, cnd omul i regsete eul pur, frntur, poate, dintr-o spiritualitate absolut, el i d seama de nimicnicia tuturor vanitilor i se deschide, cu ce are mai bun n fiina sa, spre semeni, indiferent de etnie, religie, pentru a ne primi unul pe altul i zicem frai celor ce ne ursc pe noi i iertm pe toi, pentru a svri o digenie, ntru adevr, bine, frumos i iubire ntre oameni. i cu tot scepticismul manifestat, adeseori, n creaia sa, Eminescu a aspirat spre aceast nfrire uman i a cutat s o i nfptuiasc, n scurta lui existen. Scriitorul a dat dovad de omenie nu numai fa de categorii profesionale n suferin (rani, ostai, muncitori), ci i fa de persoane aflate n dificultate. Mite Kremnitz spunea c tie c poetul a ajutat un tnr evreu srac, oferindu-i adpost. Iat i alte cazuri, n care Eminescu a cutat s-i ajute semenii. n corespondena Convorbirilor literare (1870, III, p.416), Iacob Negruzzi respingea nite poezii ale unui poet, semnate V. Dem. n scrisoarea ctre redactorul revistei menionate, trimis din Viena, la data de 17/6 1870, Eminescu, dup ce se refer la poezia sa Epigonii, atinge i cazul poetului respins: Dac e Vasile Dumitrescu acela cruia i-ai rspuns, a ave a ve aduce aminte c o respingere prea aspr l poate face s se ndoieasc de sine nsui, i c poate e rar un om, care s se descurajeze mai lesne ca Dumitrescu. Alt-fel vei fi bgat de seam, cum c are mult talent, de i fantasia, nnec refleciunea i, dup cteva rnduri n care teoretizeaz puin pe tema relaiei fantesie-refleciune, Eminescu mai scrie: Dumitrescu nu e un geniu, dei e poet. Poate c mi-o vei ine de ru, c V-am fcut observaiunea asta, dar am cumpnit

respectul ce Vi-l datorez, cu iubirea ce-o am pentru descuragiatul meu amic. Dac e ru ca s predomine iubire, mi retrag cuvmtul i V rog a crede c n-am spus nimica. (Din I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. I, Bucureti, 1931, p.312). Eminescu l cunoscuse pe Vasile Dumitrescu (=V.D. Pun) n cercul literar Orientul, nfiinat n Bucureti, la 1 aprilie 1869. Cercul era condus de Gr. H. Grandea. Dup informaiile date de G. Bogdan-Duic, V. Dumitrescu a publicat versuri n Albina Pindului (vezi Ibidem, p.325.) Un alt caz n care Eminescu arat atitudine omenoas, nelegtoare, este acela al poetului bucovinean Dimitrie Petrino. Cu prilejul decesului acestui poet (29 aprilie, 1878), Eminescu public n Timpul, din 4 mai 1878 un necrolog, n care i menioneaz volume de poezii, precum Florile de mormnt, Lumini i umbre, La gura sobei i le apreciaz ca bune i conchide c: Talent a avut, poet era! nmormntarea poetului a fost simpl i trist, scrie Eminescu i se arat revoltat c N. Ionescu, n cuvntul su, a fost declamatoriu, fr a meniona activitatea de poet a lui Dimitrie Petrino. n ncheierea necrologului, scrie: Ct de trist e a vedea un poet mort i a-i asculta panegiricul, n care numai despre poet nu se vorbete!? n o via att de bogat i att de zbuciumat, d. N. Ionescu nu a gsit dect un hrb democratic ! (Ibidem, p.85) Un impresionant text despre omenia lui Eminescu scrie Leon Gheorghe Nicoleanu, n 1906. (Se afl publicat n volumul Omagiu lui Mihai Eminescu, aprut cu prilejul mplinirii a 20 de ani de la moartea poetului, Bucureti, 1909, p. 202-203.) Pentru c, n acest text evocator, Eminescu apare ntr-o lumin plin de nostalgic poezie, proiectnd un suflet de aur i un comportament omenos, fermector prin ingenuitatea sa, l vom reproduce n ntregime. Leon Gheorghe Nicolescu, care l-a cunoscut pe Eminescu ndeaproape, scrie:

Iarn grea ca n 1888, cam arare s-a vzut. Troienele de cu vreme au pus pe gnduri pe aceia cari n-aveau lemne sau paltoane. Era un frig umed, cam pe la nceputul lui octombrie. ntr-o sear, alergam spre cas, pe bulevardul Elisaveta, n Bucureti, neprivind nici n dreapta, nici n stnga, de team ca nu cumva s m opreasc un prieten cu palton n drum. Mi-era frig de tot, ntr-o hain foarte compromis de var. Deodat un om nalt, sptos, mi se pune n cale: - Niculene, stai! M uit bine: Eminescu. - Ce faci, coane Mihalache? - M duc s beau bere la Gheorghe. - Ai dat de capital? - Am doi franci. Fixule, mncm un crenvut? Apoi privi mai bine la mine. - Dar de ce tremuri aa? O s rceti. Copil mai eti s-i lai paltonul acas! - N-am avut ce lsa, cci n-am palton. i apoi, metere, e drept c n-a venit vremea. Dumnezeu i-a pierdut contabilitatea. - Pcat c nu eti acolo, c ai ncurca-o i mai ru. - Brrr! Tremuram al dracului. - Hai la o bere! Intrm. Acolo Eminescu m face mai nti s-i admir paltonul. O culoare cafenie splcit; i venea pn la picioare i larg de-ar mai fi ncput unul comod ntr-nsul. - N-ai parale ca s-i cumperi un palton, vd eu, Fixule, sau le cheltuieti pe drumul negustorului de haine... Ia ascult, f ca mine. Vezi ce palton bun? - Nu prea prea! - Ba e bun, c-mi ine cald. L-am luat pe 13 franci de la hala vechiturilor. Te duc i pe tine s-i iei. S vii mne cu parale...

Cei doi franci ai lui Eminescu i vreo 70 de bani ai mei pltiser cheful de bere i de crenvurti cu hrean. Cnd s ieim, Eminescu, vzndu-m tremurnd ca varga: - Unde stai Niculene? - Departe, n Tirchileti, cu Magion. - O s nghei pn acolo. - Nu! Merg repede. - Nu se poate. Nu vezi cum plou de subire i de rece? Te duc eu pn acas. Te nvelesc cu prisosul paltonului meu! - Las-m, cucoane Mihalache. Cum o s mergi pn la dracu cu mine? Eminescu suferea de picioare n vremea aceea, aa c mergea foarte greu. Vrnd-nevrnd, m-a nvelit n paltonul de 13 lei i m-a dus, ncet- ncet, pn acas, cu toate protestrile mele. Desprindu-ne, mi zise: - Am dat 13 lei pe palton. Ne-a nvelit pe amndoi. Prin urmare m cost numai 6 lei i jumtate! Despre simpatia lui Eminescu manifestat fa de oameni i despre altruismul lui au mai scris i alii. Ne mai referim, n fine, doar la opiniile lui Eduard Gruber, ntlnite n Eminescu comemorativ. Album artistic-literar, Iai, 1914, p.16. Gruber l considera pe Eminescu un pesimist prin altruism, formul aparent paradoxal, dar care confirm, implicit, ideea c poetul nu era un pesimist structural, ci un metafizician al melencoliei. Opera lui - scrie Gruber - o vecie ntreag de durere, este o oper de simpatie, o oper de nfrire i nduioare a inimilor! Lecia ilustrat de personalitatea i opera poetului, n integralitatea ei privit, este c omenia omenie cere i cinstea cinste!, cum nota el n manuscrisul 2264, iritat de necuviina i

insolena unor imigrani de-a dicta legi poporului romnesc. De aici i nota de pamflet virulent a textului (Eminescu, Opere, IX, p. 677), pe care dup depirea momentului de indignare, revzndu-l Eminescu hotrete s-l lase n manuscrise (cum comenteaz D.Vatamaniuc, Ibidem, p.704).

V. Prozodia una din componentele armoniei operei eminesciene


Despre arta prozodic eminescian s-au scris, de-a lungul timpului, nenumrate studii i articole, fiecare cutnd, cu mai mult sau mai sczut profesionalitate, s pun n lumin inegalabila tehnic a celor mai cizelate poezii ale marelui nostru poet. Este suficient s citm doar numele celor mai reprezentativi critici sau teoreticieni ai literaturii pentru a sublinia marele interes suscitat de arta verificaiei scriitorului: G. Ibrileanu, M. Dragomirescu, D. Caracostea, Vl. Streinu, G. Clinescu, L. Galdi, G. Tohneanu, t. Munteanu, Edgar Papu, S. Marcus, M. Bordeianu, I. Funeriu, M. Dinu, D. Irimia, Adrian Voica .a. Calitile studiilor unor autori precum cei citai strnesc un interes deosebit printre cercettorii operei lui Eminescu, i nu numai, conducnd la ideea c opera poetului continu s fie un domeniu deschis unor variate cercetri, menite s pun n noi lumini implicitul ei mister. Adrian Voica, n cartea sa, Versificaia eminescian (1997), scrie c Eminescu, asemeni marilor spirite, sugereaz mereu ntrebri la care fiecare generaie se definete prin rspunsurile pe care le d.(p.225) Cercetrile ntreprinse n ultimii ani (precum cele ale lui S. Marcus, M. Bordeianu, M. Dinu i, n special cele ale lui Adrian Voica nu numai un reputat teoretician al prozodiei, dar i un sensibil i delicat poet) beneficiaz de aportul teoretic al unor orientri moderne din domeniul lingvisticii generale i aplicate, precum structuralismul, semiotica sau poetica

matematic, aducnd un sensibil spor calitativ n studierea detailat a prozodiei, n general, i a celei eminesciene, n special, compartiment dac nu neglijat, cel puin cu superficialitate tratat de comentatorii literari, fr a mai vorbi de modul n care se studiaz poezia n coal. Bunoar, Adrian Voica, n menionata carte, i precizeaz, tranant, concepia despre analiza poeziei cnd afirm c poemul eminescian se preteaz analizei pe diverse planuri. Ultimul i cel mai important este cel al simbolurilor, la care se ajunge prin investigaie la nivel ideatic, ideile sunt puse bine n eviden de expresia artistic, fr s fie ns omis nivelul prozodic- cel mai de jos i, din aceast cauz, dispreuit adesea. Dar el este ntotdeauna semnificativ i nu o dat generator de surprize interpretative (80-81). Subscriem, integral, acestei viziuni investigatoare, care ar trebui s fie ncetenit definitiv n practica receptrii poeziei, att n domeniul critic profesionalizat, ct, mai ales, n cel didactic, unde, deocamdat, cu unele sporadice cazuri, este aproape cu totul negijat analiza nivelului prozodic al creaiilor poetice. Trebuie ns subliniat faptul c acest nivel este parte integrant, de neseparat, a expresiei artistice, ca atare, investigarea lui devine indispensabil pentru orice comentator de poezie. De fapt, prin expresia artistic, deci, implicit, i prin nivelul prozodic, se ptrunde n structurile de profunzime ale unui poem, iar a neglija expresia nseamn a ntreprinde un demers analitic pur filosofic, sociologic, istoric etc, i nu unul estetico-poetic. Iat de ce exegezele mai vechi sau mai noi privind aspectele prozodice ale creaiilor poetice, n general vorbind, sau acelea referitoare la creaia poetic eminescian, sunt att de bine venite, iar analizele ntreprinse de Adrian Voica pentru c despre ele vom vorbi, mai ales, n rndurile de fa se situeaz la un nalt nivel de competen. Ele sunt aproape infinitezimale, de o riguroas tehnicitate, opernd cu un instrumentar noional modern i urmrind, mereu, prin

punerea sub lup a versurilor, relevarea semnificaiilor ideatice, estetico-poetice ale lor, prin raportarea textelor analizate, ori de cte ori este cazul, la variante (ex. Luceafrul, Mai am un singur dor, Doina, Veneia .a.). Acest cercettor pornete, frecvent, de la observaii critice ale unor exegei de prestigiu ai creaiei poetice eminesciene, pe care, de cele mai multe ori, le valideaz, prin analiz prozodic minuioas. Nu de puine ori, ns, le nuaneaz, ori le pune sub semnul ntrebrii, venind, n unele cazuri, i cu pertinente observaii personale la nivelul unor interpretri ale substanei lirice, puse n lumin de elementele componente ale prozodiei, precum celulele ritmice, msura, cezura, ritmul, rima, strofa. Din cercetrile relativ-recente privind versificaia eminescian reiese cu mai mult eviden inovaiile tehnicii poetului i sudura perfect dintre expresie (prozodie) i ideea poetic, reliefndu-se funcionalitatea estetic a rimelor, cuvintele de rim fiind ncrcate, n majoritatea cazurilor, de sens poetic i purttoare de valoare estetic. Grija poetului pentru sudura dintre ideea poetic i structura sonor a versului merge pn la nivelul fonemelor, cum remarca, printre alii, i G. Clinescu, care spunea c rima nu e altceva dect un accent al ideii, referindu-se la sonetul Cnd nsui glasul (afirmaie, desigur, exact). Ibrilenu, spunea, mai nainte, c rimele la Eminescu sunt n concordan cu fondul i stilul, iar mai aproape de noi, Constantin Noica preciza c Rima nchide bucla gndului, l ritmeaz i poezia bun te nva s respiri, la propriu i la figurat. Referindu-se la sonetul Veneia, Adrian Voica constat, urmrind aglomerarea substantivelor n cuvintele de rim, c ele au deopotriv un rol muzical i unul poetic. Cercetrile acestui eminescolog au meritul, printre altele, c realizeaz infinitezimale investigaii ale prozodiei eminesciene, nu ca scop n sine, ci ca mijloc de reliefere a complexei substane

lirice a poeziei lui Eminescu. Diversele componente ale versificaiei eminesciene (ritmul, rima, punctuaia) sunt urmrite cu minuiozitate, pentru a surprinde expresivitatea acestora, ajungnd la constatri interesante, precum aceea c, n poemul Luceafrul, exist o contrabalansare ritmic ntre strofe, aflate, e drept, la mare distan una de cealalt, ceea ce ar demonstra, dup acest autor, c Eminescu nelegea muzical infrastructura poemului su, apoi, c muzicalitatea obinut prin mijloace prozodice (ritm, rim) urc, asemeni unei seve, prin imaginea artistic, idee i simbol, spre ceea ce numim armonie eminescian; interesant, de asemenea, este observaia referitoare la tonalitile ritmice (din Luceafrul, n special), n care asocierea unor celule ritmice variate n anumite module ritmice, posibil prin tehnica accenturii, pe care Eminescu o stpnete n cel mai nalt grad, conduce la obinerea unor nuane cu corespondene n lumea sunetelor muzical-ordonate. Dac schemele de baz spune autorul corespund tonurilor, variantele ar echivala cu semitonurile, de unde concluzia c Eminescu a intuit, n mod genial, posibilitile nelimitate pe care le are ritmul, precum i contribuia sa esenial la obinerea muzicaliti. (97) Am ajuns, astfel, la mult discutata armonie a versurilor eminesciene, aspect formulat ca atare, dar mai puin demonstrat, convingtor, de ctre critici. Dup opinia noastr, puini dintre cercettorii poeziei lui Eminescu au meritul de a fi demonstrat acest atribut esenial al creaiei poetice eminesciene prin analize aplicate, riguroase ale tehnicii versificaiei poetului, i nu numai a acestui aspect, cci armonia eminescian nu se rezum numai la tehnica prozodic, element component al expresiei. Printre cercettorii care au adus contribuii substaniale la nelegerea armoniei versurilor marelui nostru poet, n afar de contribuiile lui G. Ibrileanu i ale altor ctorva (D. Caracostea, t. Munteanu), se numr, dup opinia noastr, exegei ca Mihai Bordeianu

(cu studiul su amplu Versificaia romneasc, Junimea 1974) i Adrian Voica, autorul mai sus menionatei cri Versificaia eminescian (Junimea, 1997). Aceti cercettori (la care s-ar mai putea aduga i alte nume) au supus unor minuioase corecii observaii i analize prozodice, efectuate de unii autori, care au ignorat un fapt de toat evidena i anume c ritmul n versul romnesc nu se reduce ns la alternarea silabelor accentuate cu cele neaccentuate (vezi Iorgu Iordan), nelegere pur mecanicist. Ritmul versului romnesc nu depinde numai de accent, el mai depinde de: a) raportul dintre accente i numrul silabelor din vers; b) de lungimea sau scurtimea cuvintelor din vers; c) de aspectul lor fonetic armonizat; d) de intonaia legat i ea de aspectul frazei poetice i mai ales de sensul ei, dar n corelaie cu lungimea sau scurtimea versului; e) i, desigur, de nesilita accentuare a cuvintelor legat ns de spiritul limbii i, totodat, de nevoile estetice ale poeziei (...), metrul i ritmul nu pot i nu au voie s siluiasc baza lingvistic a cuvintelor, adic caracterul specific al limbii (...) n limba noastr, ritmul poate mbrca urmtoarele forme: binar, ternar, cvaternar, cvinar, i chiar senar, iar metrul poate merge de la dou la optsprezece silabe (M. Bordeianu, Op. cit, p.57). Cu alte cuvinte, poetul romn nu creeaz cu silabe, ci cu grupuri de cuvinte, altfel spus, cu elemente ritmice. Aadar ritmul versului romnesc nu rezult din silabe grupate artificial ntr-o anumit msur prestabilit (ntr-un vers de o anumit lungime), care se succed dup un anumit ordin, ci cu cuvinte (anumite cuvinte pot da chiar cheia ritmic a unei ntregi poezii) i cu grupuri de cuvinte, unde ansamblul accentuatelor i neaccentuatelor constituie deja un ritm (Ibidem, p.59). Versul romnesc este poliritmic i, cu deosebire, versurile lui Eminescu. Din aceast poliritmie reiese armonia eminescian, la nivel prozodic, ea fiind mplinit de

complexitatea tririlor interioare, a temelor, motivelor i a ideaiei estetico-poetice. Spre exemplu, armonia, la nivel prozodic, a versului: Din valurile vremii, iubita mea, rsai nu este dat de iambi, cum caut a arta un analist, ci de poliritmia pe care o implic: mesomacru troheu peon II iamb La fel, n versurile: Nu-mi spune lira mea nimic Au amuit, sonara, Deci cnturilor mele zic Adio tuturora, armonia expresiei ritmice este dat, de asemenea, de structurarea poliritmic a versurilor: ( amfibrah + cretic + iamb) ( peon IV + amfibrah) ( mesomacru + cretic) ( amfibrah + peon III)

n strofa care urmeaz, din Luceafrul, ritmul nu este iambic, cum credea L. Galdi, ci poliritmic, acest atribut conferindu-i armonia expresiei: i pas cu pas pe urma ei Alunec-n odaie esnd cu recile-i scntei O mreaj de vpaie _ 1 / _ 1 _ // 1 _ 1 _1__ / _1_ _1 / _1__ / _1 ( iamb + amfibrah +cretic) ( peon II + amfibrah ) ( iamb + peon II + iamb )

_ 1 _ // _ _ 1 _ Tot aa, n:

( amfibrah + peon III )

Codrule cu ruri line Vreme trece, vreme vine. Tu din tnr precum eti Tot mereu ntinereti, ritmul nu e trohaic, cum o spune majoritatea comentatorilor, ci poliritmic (deci variat, complex, ceea ce-i d muzicalitate, nuanare melodic, armonie): 1__ / _1_ / 1_ 1_ /1_ / 1_/1_ __1_ / __1 1_1 / ___1 ( dactil + amfibrah + troheu ) ( trohaic + tripodie trohaic ) ( peon III + anapest) ( cretic + peon IV)

De asemenea, n versurile: - Ce mi-i vremea, cnd de veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri, C de-i vremea rea sau bun Vntu-mi bate, frunza-mi sun, ritmul nu e exclusiv trohaic, ci tot poliritmic: 1_/__ 1_ ( troheu + peon III ) 1_ / 1__ / _1_ ( troheu + dactil + amfibrah ) __1_ / 1 _ /1_ ( peon III + dipodie trohaic ) 1 _ / 1 _ / 1 _ / 1 _ ( troheu ) Iar n versurile ( din Revedere ): Marea i cu rurile, Lumea cu pustiurile,

Luna i cu soarele, Codrul cu izvoarele, armonia prozodic e o epifanie sonor a armoniei interioare, concretizat, cum arat Adrian Voica, n scheme ritmice identice sau foarte apropiate ca structur: 1 _ / __1___ 1_ / __ 1___ 1_ / __1__ 1_ / __1__ ( troheu + hipermesomacru) ( troheu + hipermesomacru ) ( troheu + mesomacru ) ( troheu + mesomacru)

Dar n legtur cu armonia poetic eminescian, am vrea s reamintim c ea nu e conturat numai de sonoritile fizice, muzicale, ale prozodiei (cum spuneam, unul din elementele structurii de suprafa), ci i de alte aspecte mai importante (de tensiuni lirice i de meandrele lor, de teme i motive), ce in de structura de adncime (de imbricarea diverselor ei nivele, pn la cele abisale). Unii exegei ai poeziei lui Eminescu, precum Adrian Voica, spre exemplu, sunt preocupai, aproape exclusiv, de investigarea nivelului prozodic, doar unul din elementele expresiei artistice i mai rar de nivelul morfo-sintactic, de elementele ce in de gramatica textual (de ansamblu), care, toate, contureaz ceea ce numim armonie poetic eminescian. Ne ntrebm, n consecin, dac termeni precum muzicalitate, melodicitate, armonie, folosii frecvent de muli autori, ca fiind sinonimici, nu se refer, cumva, la aspecte relativ diferite? Noi credem c ntre aceti termeni se impune, totui, o disociere, armonia fiind un termen cu un cmp semantic mai larg, cuprinzndu-i, ca subalterni, pe ceilali doi, plus alte componente din planul structurii de adncime al unui poem. n Personalitatea literaturii romne (Institutul European, 1987, p.170), criticul Const. Ciopraga emite o precizare interesant referitoare la armonia liricii eminesciene:

armonia eminescian este rezultatul nscrierii ntr-un ritm al universului, pentru a fi simultan lng lun i lng izvoare, ntr-un cadru care, fr s-i piard sensul grandios, este concomitent un spaiu intim, tutelar, iar la pagina 176 adaug: Muzica astral, care puncteaz bunoar zborul lui Hyperion, ncnt, dar ea nu ar fi sublim fr raportare la o musica humana, asociat nostalgiilor multiple, specifice omenescului. Se discut, apoi, despre subcontientul creator al lui Eminescu, ca factor important n textualizarea substanei lirice a versurilor sale, ncercndu-se s se descifreze acest subcontient n jocul procedeelor prozodice. Impresia noastr este c procedndu-se astfel, se absolutizeaz infailibilitatea investigaiei acestui nivel n surprinderea substanei liricoreflexive a poeziei eminesciene, cnd se afirm, categoric, c subcontientul creator este un seismograf extrem de fin al strilor sufleteti crora numai cercetarea prozodic le poate afla adevrata semnificaie (Adrian Voica, Op. cit, p.70). Credem c e o exagerare, sau, mai degrab, o pledoarie pro-domo. Opinia noastr e c cercetarea prozodic e una una din cile prin care se pot surprinde meandrele ,,subcontientului creator, alturi de altele, precum analiza imagisticii, a procedeelor figurative, a temelor i motivelor etc. Apoi, tot n legtur cu aceast problem, se isc ntrebarea: care este factorul determinant n procesul elaborrii artistice eminesciene, cel contient, reprezentat de competena prozodic a poetului, sau cel ,,subcontient, cruia am prefera s-i spunem intuitiv? Fr a pune la ndoial ctui de puin truda contient a poetului n elaborarea tehnic a versurilor, credem c factorul decisiv n procesul creaiei sale l-a jucat ,,subcontientul, sau intuiia artistic. Extrapolnd situaia, acelai lucru se poate spune i despre procesul de receptare a poeziei (n general). Nu att prin investigaii supertehnicizate (care pot, adesea, produce reacii aversive celor ce le urmresc)

se ajunge la substana lirico-reflexiv, ct, mai ales, prin demersul intuitiv al receptorului, cum o dovedesc intuiiile critice ale unor mari exegei ai poeziei eminesciene (G. Ibrileanu, G. Clinescu, Constantin Noica i muli alii) de la care pornesc cercettorii supercalificai ai nivelului prozodic, validndu-le, analitic, valabilitatea sau meninndu-le ( mai rar infirmndu-le). i, cu aceasta, ajungem la o alt problem, aceea a relaiei: tehnicism analitic subiectivitate interpretativ. Cu toat aparenta rigurozitate tiinific, investigaia supertehnicizat nu elimin subiectivismul n interpretarea faptelor prozodice. Dovada o constituie interpretrile diferite date acelorai fenomene innd de nivelul versificaiei de ctre diveri analiti. Ideal ar fi ca cercettorul versului eminescian s ntruneasc, fericit, n personalitatea sa critic, o nalt competen lingvistic, o viziune teoretic modern asupra fenomenului literar i penetranta intuiie estetico-poetic a receptorului avizat de literatur. Un asemenea interpret al poeziei eminesciene ar ajunge, indiscutabil, la a constata unitatea organic a acestei poezii, cu alte cuvinte, la concordana ideaticii estetico-poetice a ei cu complexa organizare prozodic, ceea ce , cu o singur sintagm, am putea numi armonie eminescian, armonie care, astfel neleas, constituie unul din atributele eseniale ale ntregii creaii eminesciene, inclusiv excepionala sa proz publicistic, strbtut de un viguros spirit pamfletar, pus n lumin de o extraordinar gam de procedee expresive. Cercettorul atent al publicisticii poetului (cuprinznd excepionale articole polemice) nu va putea ignora evidentele ei atribute expresive, de la tehnica structurrii textelor, pn la diversitatea elementelor de figuraie, complementare celor din creaia artistic, aspecte care ntregesc caracterul organic al operei eminesciene, considerat n integralitatea ei. Pentru c, n sensul larg al termenului, armonia operei lui Eminescu e un

atribut care reiese din caracterul ei organic, de unitate n varietate, de ntreg foarte complex i contradictoriu, dar care, n structura lui de adncime, implic piloni, sau, ca s folosim termeni din limbajul critic modern, topoi consonani.

VI. Ziaristica n viziunea publicistului Eminescu


Este tiut c M. Eminescu a desfurat o susinut activitate pe trmul publicisticii. A fost, civa ani la rnd, redactor la ziarul Timpul, publicaie de prestigiu n peisajul ziaristicii romneti din ultimele decenii ale secolului al XIXlea, n care poetul redacta, aproape zilnic, editoriale pe diversele aspecte ale vieii economice, sociale, politice, culturale etc., specifice societii vremii. Prin pana ascuit a lui Eminescu gazetarul, Timpul a devenit un ziar de dezbatere serioas a unor probleme prestante ale epocii, iar prin verva stilului su publicistic, un organ de pres de larg audien i chiar de temut. Eminescu desfura aceast activitate - devenit istovitoare, la un moment dat concomitent cu preocuprile i realizrile poetice de excepie, de multe ori, aspecte ale creaiei literare fiind discutate n publicistic, dup regulile genului, bineneles, iar atribute ale stilului gazetresc ptrunznd, transfigurat, n poeme reprezentative, precum, spre exemplu, n Scrisori. Faptul ilustreaz, elocvent, organicitatea operei eminesciene, vzut n integralitatea ei i totodat, impune, ca un imperativ categoric, principiul cercetrii activitii scriitorului sub toate laturile ei. Parcurgerea imensului numr de articole scrise de Eminescu nlesnete concluzia c el a fost nu numai un poet i un gnditor, ci i un gazetar de excepie, adic genial.

Eminescu a practicat jurnalistica de nalt inut intelectual i moral, ca un adevrat profesionist, cu autentic vocaie pentru aceast activitate. El avea o concepie foarte bine articulat despre ceea ce nseamn publicistic, pres cotidian, n spe, despre rolul acesteia n viaa public i despre condiia intelectual-moral a gazetarului : 1.Viziunea eminescian despre toate acestea poate fi, cu uurin, identificat, citindu-i articolele. Vom recurge, la selectarea ctorva citate, ce ni se par, cu deosebire, semnificative. ntr-un editorial, publicat n ziarul Timpul, numrul din 3 august 1879, (Caracterul obtesc al luptelor ...), Eminescu ncepea n felul urmtor : Caracterul obtesc al luptelor din viaa public a romnilor e c n mare parte nu snt lupte de idei, ci de persoane, c cei mai muli, n deplin necunotin de ceea ce combat, dau ntr-un principiu oarecare c-o orbire i c-un curaj demn de-o cauz mai bun, condamn ceea ce nu cunosc, batjocoresc ceea ce nu vor s cerceteze, trezindu-se prea trziu c-au fost indui n eroare de ambiiile vreunei gate i c a lovit ntr-o int pe care ar fi respectat-o dac i-ar fi dat osteneala de-a o privi mai de aproape. Dac un om e la noi ntr-adevr att de nefericit s profeseze o serie de idei, nu o list de persoane, e n pericol de a-i vedea ideile ntoarse i rsucite de adversarii lui, pretini politici, dup placul acestora, va vedea trgndu-se din ele concluzii nemaiauzite, cari lui nici prin minte i-au trecut vreodat, i n fine se va vedea citat naintea opiniei publice dup oapte, dup calomnii acreditate prin repetarea papagaliceasc din partea celor uori, nu ns n virtutea unor enunri sau fapte determinate, cari pentru toat lumea rmn aceleai. Cci n aceste discuii nu e cestiunea de-a afla adevrul, ci din contra de-a acredita un neadevr, nu de

logic, ci de eristic; cestiunea e de a taxa pe adversar de ceea ce vrei s-l taxezi, potriveasc-se epitetul sau nu. Aparena ine locul adevrului, nduplecarea locul convingerii.(M. Eminescu, Opere, vol. X, ed. 1989, p. 307) Chiar i numai din acest citat, se pot surprinde principalele idei care prefigureaz concepia lui Eminescu despre pres i despre cei chemai s o scrie. a)Reiese, implicit, din cele scrise de poet, c jurnalistica adevrat, reflectnd viaa societii, n varietatele ei aspecte, devine a patra putere ntr-un stat civilizat, democrat, c presa cotidian ndeplinete, ca atare, un rol obtesc, acela de arbitru n relaiile dintre puterile legislativ (parlament), executiv (guvern) i judectoreasc (justiie). i ntreaga activitate publicistic a lui Eminescu este subordonat ndeplinirii acestui rol, punnd sub observaie sever modul n care parlamentul elabora legile cerute de stadiul dezvoltrii societii romneti din timpul su, felul n care guvernele administrau treburile statului, felul n care justiia i exercita, cu obiectivitate, funcia de cumpn a dreptii. b)Presa, n concepia scriitorului nostru, trebuie s-i exercite rolul obtesc respectnd anumite principii, cu alte cuvinte, s-i execute funcia ei de observator critic, urmnd un cod deontologic, pentru a-i dobndi prestigiu i audien n viaa public. Unul din principii l constituie faptul c nu confruntrile dintre persoane trebuie s stea n atenia unei prese serioase, ci confruntrile de idei. c)Apoi, activitatea ziaristic impune obligaia celui ce o ndeplinete de a se documenta temeinic, atunci cnd semnaleaz, critic sau dezbate anumite probleme, pentru ca ziaritii s scrie n deplin cunotin de ceea ce combat, pentru a nu condamna ceea ce nu cunosc, pentru a nu batjocori ceea ce nu vor s cerceteze. d)Patima, ranchiuna, spiritul de rfuial sunt aspecte care nu trebuie s-i afle locul n demersul jurnalistic, pentru c

acestea deturneaz presa de la menirea ei de arbitru obiectiv pe terenul confruntrilor din viaa public. Pe ct omenete este cu putin, se impune, n viziunea lui Eminescu, ca gazetarul s fie obiectiv n aprecierea faptelor. e)n deontologia ziaristului Eminescu intr i principiul independenei de gndire a slujitorului presei, adic a independenei fa de ambiiile vreunei gate oarecare. f)Gazetarului i se cere s fie de ridicat inut moral, s fie cinstit i s aib tria de a-i recunoate, public, greelile, atunci cnd le-a fcut i tria de a le ndrepta. g)Gazetria e profesie i, ca orice profesie, se impune a fi exercitat cu responsabilitate civic. Obiectivul ei fundamental este s acioneze n spiritul adevrului, s acrediteze adevrul i s stigmatizeze minciuna, tupeul, calomnia, dezinformarea, obiceiul de a taxa pe adversar de ceea ce vrei s taxezi, cum se exprima Eminescu. Cestiunea de a afla adevrul ine de logic, nu de eristic, de eroare, neltorie (de la lat. errare, a umbla de colo colo, a rtci, figurat a se nela. Revenind la practica jurnalistic a scriitorului, constatm c, lsnd la o parte unele excese de ton i de limbaj, Eminescu a respectat condiiile de ordin de ontologic ale ziaristicii, aa cum scrie D. Vatamaniuc, el i revendic meritul de-a spune lucrurilor pe nume, adeseori ntr-o form crud i de-a recunoate, cu sinceritate, atunci cnd trecea peste <<marginile adevrulului>>(Vezi M. Eminescu, Opere, X, comentarii, p. 588.) ntru-un alt articol, (Voim s ne spunem prerea ...), din Timpul, 16 decembrie 1879, gsim enunuri, cu valoare de principiu, viznd practica jurnalistic, n msur s nuaneze deontologia profesiei. Spre exemplu : ...curajul opiniei este o virtute i orice opinie sincer spus i rsrit din dorina curat a binelui semenilor si e respectabil. ntruct se potrivete cu ideile noastre, o

asemenea opinie devine a noastr, ntruct nu o combatem, ns terenul rmne totdeauna ferit de orice resentiment. Nu urm dect lipsa de caracter, dect luarea drept pretext a principiilor pentru a le exploata n folosul unei asociaii de oameni lipsii de demnitate personal, respectm ns opiniile rsrite dintr-o sincer convingere, ba chiar schimbarea convingerilor, cnd acestea se ntemeiaz nu pe motive personale, ci ntr-adevr pe schimbarea total a mprejurrilor generale. Stimm i pe teologul ce crede n geocentrism bazndu-se numai pe Biblie,()l stimm ns i pe acela cruia opinia biblic i-a fost schimbat prin raionamentul nvingtor al lui Galilei. Numai convingeri s fie, nu pretextare de convingeri.(Opere, X, p. 373) n articolul polemic [Dup attea declaraiuni...], Eminescu scrie, lapidar : Lupta noastr de cpetenie e o lupt pentru adevr, adugnd, prin apelul la vorbirea popular plin de culoare : Dac sntei liberali, fii ceea ce v numii, conform proverbului <<ori vorbete cum i-i portul, ori te poart cum i-i vorba>>. Iar n editorialul [Mare suprare am cauzat ], citim: Partizani ai preceptului filozofic c <<adevrul, produc scandal chiar, trebuie s se zic>> i creznd sincer c, n starea de disoluie moral n care se zbate societatea noastr, adevrul spus fr nconjur rmne singurul remediu ce i s-ar mai putea administra cu oarecare sori de reuit, am fcut greala de a aplica remediul acesta ntr-o doz prea mare, ntr-un chip prea pripit, fr s ne mai gndim a pune mnui, adic am luat lucrul rzete sau mocnete (Ibidem, p.350) Credem c textele reproduse sunt suficiente exemple pentru a ilustra, chiar i sumar, concepia lui Eminescu despre pres, n viaa public, probitatea intelectual i moral a sa, pe trmul practicii gazetreti propriu-zise.

2. Ideologia gazetarului Iat o alt problem nc discutabil, privind complexa personalitate a gnditorului i poetului Eminescu. n legtur cu ideologia politic implicat, mai ales n publicistica sa, s-au emis multiple opinii, cum se poate constata din ampla bibliografie a problemei. (A se vedea, n acest sens, cu deosebire, studiile lui Damian Hurezeanu, Gheorghe I. Florescu, din volumul Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, ngrijit de Gh. Buzatu, t. Lemny, I. Saizu, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1988) n majoritatea cazurilor, s-a pornit, greit, de la faptul c Eminescu, fiind redactor la Timpul, organ de pres al Partidului Conservator, s-a lsat a se nelege (direct sau indirect) c el ar fi fost partizan al ideilor politice conservatoare. Dac Ibrileanu l considera, ca orientare politic, un conservator, Pompiliu Constantinescu vedea n orientarea ideologic a poetului un conservator romantic, care sublima aspectul tragic al idealului conservator. Z. Ornea exprim, tranant, opinia c Eminescu a fost un cugettor de formaie i convingeri conservatoare, n schimb, cercettori ca Al. Oprea, Tudor Ghideanu cred c Eminescu nu s-a subordonat ideologiei conservatoare i nici nu s-a erijat n ipostaza de politician conservator. n fine, restrngnd aria opiniilor emise despre aceast problem, mai menionm, aici, poziia lui Ion Bulei, potrivit creia o personalitate puternic, precum aceea a lui Eminescu nu putea fi nregimentat politicete, dar c legtura sa cu Partidul Conservator a existat, avnd n vedere c s-a aflat la conducerea ziarului oficial al acestui partid. Fr a fi un conmiliton politic al conservatorilor, mai susine Ion Bulei, n confruntarea cu liberalii, Eminescu a susinut punctual de vedere al acestora. Dup cum se vede din prezentarea celor cteva opinii, problema nu a fost, nc, pe

deplin soluionat de istoriografia i istoria literar. Avnd n vedere complexitatea i caracterul adesea contradictoriu al gndirii poetului, nu e de mirare c ea ntrzie a fi fixat n formule cu ambiia de a fi definitiv valabile. Un fapt important pare a fi scpat din vedere (sau, cel puin, mai puin comentat) exegeilor activitii publicistice a lui Eminescu i anume, distincia dintre Conservatori i Junimiti (reprezentai de personaliti politice ca Titu Maiorescu, Teodor Rosetti, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Petre Carp i apoi, n anumite laturi ale activitii lor (mai mult sau mai puin) de nsemnai oameni de cultur ca M. Eminescu, I. Creang, I.L. Caragiale, I. Slavici, A. D. Xenopol, D. Onciul, Duiliu Zamfirescu .a.). Ideologic i programatic, Junimitii s-au situat ntre vechii conservatori i grupurile liberale. Esena gndirii lor social-politice este cunoscuta i mult discutata n epoc teorie a formelor fr fond, potrivit creia, fr ca ara s fi atins un stadiu de evoluie corespunztoare adoptrii instituiilor specifice capitalismului, s-au introdus, fr discernmnt, forme instituionale, care nu aveau un coninut adecvat. n schimb, sub aspect cultural, Junimitii veneau cu idei naintate, plednd, printre altele, pentru o instrucie temeinic, pentru ofilirea mediocritii i veleitarismului, iar pe plan politic, supuneau unei critici necrutoare demagogia patriotard, politicianismul veros, comrupia i goana slbatic de mbogire fr munc a unei pturi suprapuse, format din ariviti. Damian Hurezeanu surprinde foarte bine toate acestea, cnd afirm c: Eminescu a fost un gnditor de structur junimist ca viziune i scenariu de idei, cu puternice infiltraii rniste sub aspectul social i cu un viu sentiment al tradiiei, al duratei istorice. Gndirea lui Eminescu e multiplan, cu aspecte contrastante, dar care alctuiesc o totalitate caracteristic i definesc o complex structur spiritual. La ea se asociaz acel extraordinar halo etic, acea sete de puritate, de adevr, acea aspiraie spre ceva mai nalt,

mai armonios, spre o ordine superioar a lucrurilor. (Vol. citat, p. 672) D. Vatamaniuc, la rndu-i, afirm c gndirea social a lui Eminescu e apropiat prin elemente substaniale de junimism, dar individualizat n acelai timp prin coninutul unor teze i enunuri care-i confer profilul specific. Gndirea sa nu are ns un caracter sistematic, de aceea a i fost supus unor interpretri, adeseori, unilaterale i chiar tendenioase, curentele de dreapta exacerbnd elementele conservatoare, iar orientrile de stnga i cele democratice minimaliznd jurnalistica poetului. (Ibidem, p. 655). Cel mai indicat mod de a surprinde, n liniile ei eseniale, ideologia social-politic a gazetarului Eminescu, este recurgerea direct la textele publicistice ale scriitorului. Referindu-se la organele de publicitate ale diferitelor partide sau grupuri politice care fceau a suna zilnic n polemicele lor principiile liberale, moderate sau nemoderate de care se crmuiesc i nvinuit fiind c ar fi reacionar, Eminescu, n articolul Organele de publicitate, scrie limpede: Noi declarm, i aceasta din toat puterea conviciunii noastre, c sntem liberali n toat ntinderea cuvntului i n tot adevrul su. Toate libertile nscrise n Constituia noastr le iubim i le sprijinim; departe de-a urmri rsturnarea lor, le-am apra, din contra, mpotriva celor ce ar voi s se ating de ele. i mai departe: Noi, iniiatorii i propagatorii acelor liberti de a cror dezvoltare ne bucurm astzi, n-avem nimic de cutat napoi. n ara noastr nu exist legitimiti, nici orleaniti, sau, imperialiti sau clericali; nu avem o noble, nici privilegiuri de reconstituit. Ceea ce publicistul Eminescu nu voia erau despotismul i opresiunea prin mulime, radicalismul i demagogia, incapacitatea erigiat n titlu de merit, prostia i netiina brevetate ca titluri de recomandare, de asemenea mpresurarea atribuiunilor reciproce ale puterilor statului precum snt stabilite n constituie (Opere, X, p.162).

Publicistul mai spunea, n menionatul articol, c nu este pentru republic, ci pentru monarhia constituional i c de cite ori se vor face ncercri de a pi peste limitele libertilor i aezmintelor noastre constituionale, noi ne vom face reacionri, n adevratul i binefctorul neles al cuvntului (Ibidem, p.163). Sunt formulate, aici, att esena gndirii politice ct i obiectivele criticii lui Eminescu, n ipostaza de gazetar. Iar ntrun alt articol, Caracterul obtesc al luptelor, din Timpul, 3 august 1879, el face o precizare esenial: Deosebirea ntre noi i liberali, ntru ct acetia snt de bun credin () este c liberalii iau n sens absolut ideile citite i nerumegate din autori strini, pe cnd pentru noi adevrurile sociale, economice, juridice nu snt dect adevruri istorice. (Ibidem, p.308) Eminescu formula, astfel, unul din principiile eseniale ale dezvoltrii societii romneti, a crei valabilitate se afl peste mode i timp, deci, perfect actual, i n condiiile secolului nostru. i tot n acest articol, Eminescu i precizeaz poziia fa de relaia dintre modernizarea societii i specificul natural al societii romneti, care are legile organice dup care triete. Ignorarea acestei specificiti, prin introducerea de legislaii artificiale (de imitaie), poate duce la crize acute, ce pot pune capt existenei noastre chiar. Mai reproducem un citat, din articolul menionat, ca o concluzie la problema concepiei social-politice a publicistului: Nu sntem dar contra nici unei liberti, ori care ar fi aceea, ntru ct ea e compatibil cu existena statului nostru ca stat naional-romnesc i ntruct s-adapteaz n mod natural cu progresele reale fcute de noi pn acuma. Numai pe terenul acesta gsim c o discuie e cu putin. Cine susine ns ca absolute i nenlturabile principii a cror aplicare ar fi echivalent cu sacrificarea unui interes naional, acela nu poate fi omul nostru. ( Ibidem, p.308 ).

Nu intr n obiectivul acestui text al nostru, referitor la publicistul Eminescu, tratarea, mai n profunzime, a gndirii sale social-politice. Au fcut-o ali cercettori, cu deplin competen. Vrem numai s spunem, scurt i cuprinztor, c dac n publicistica lui Eminescu, se ntlnesc destule elemente de sorginte conservatoare, acestea sunt modelate prin optica junimist, n sensul unui conservatorism progresist (ceea ce, la o privire superficial, ar prea un paradox). Nuannd expresia, ea se refer la un conservatorism deschis nnoirilor, n nici un caz reacionar i retardatar, ci receptivi fa de nnoririle compatibile cu specificul societii romneti, neleas ca organism care i are legile lui interioare de devenire. Prin urmare, a eticheta gndirea social-politic eminescian ca fiind integral conservatoare i naionalistxenofob nseamn a o falsifica, n mod grosolan. Eminescu era o personalitate prea puternic, imposibil de fixat ntr-o ideologie de mprumut, un spirit independent, care, n mai multe rnduri, s-a delimitat de opiniile unor conservatori radicali sau moderai, chiar i fa de Titu Maiorescu. Referindu-se spre exemplu, la ideile de politic extern ale prinului Grigorie Mihail Sturza, Eminescu spunea, n articolul Voim s ne spunem prerea la care ne-am referit: cu tot respectul ce datorm unui om care are i iubire de ar i sinceritatea deplin a opiniilor sale, vederile de politic exterioar ale prinului ne par nu numai neoportune pentru prezent, ci contrarie rolului nostru istoric pe viitor chiar, i nu putem admite vro solidaritate cu ele. (Opere, X, p.373). 3. Cele consemnate privind ideologia social-politic a lui Eminescu ne-au interesat pentru a constata suportul criticismului publicisticii sale, care constituie trstura ei dominant. Eminescu a crezut, sincer, i la o nalt tensiune intelectual, n ideile emise i dezbtute n pres. Incandescenta trire a acestor idei i-a marcat, puternic, stilul publicistic,

strbtut, ca un fir rou, de patosul adevrului, cu deosebire n articolele polemice, care constituie, de fapt, majoritatea textelor sale gazetreti. Publicistica eminescian este interesant nu numai sub aspectul problematicii mbriate, ci i sub aspectul expresivitii discursului jurnalistic. Eminescu este inegalabil i sub acest aspect, aa nct o observaie ca acea a Rosei del Conte (din Divizionnario universale della letteratura contemporanea, 1960, p.49), precum c un mare numr de scrieri politice i literare, adesea de inspiraie polemic, ncercri de roman, intereseaz mai ales ca documente, privete numai un aspect al valorii, cea documentar a publicisticii eminesciene, nu i acela al tehnicii textualizrii ei, ceea ce, desigur, i atrage, firesc, calificativul de observaie unilateral, incomplet i, ntr-un fel, depreciativ. Cercetarea atent a expresivitii textelor publicistice ale lui Eminescu relev o impresionant palet de procedee stilistice, prin care aceste texte sunt afine unora dintre cele mai cunoscute creaii poetice ale marelui scriitor. ntre poetica din poeziile i proza artistic eminescian i tehnica discursului jurnalistic, din cele mai multe texte polemice ale sale, este o relaie de complementaritate incontestabil, arta poetului punndu-i amprenta pe discursul publicistic i invers. i acest aspect este un semn al organicitii operei eminesciene, care se impune aprofundat, n perspectiv, prin riguroase investigaii, mai ales de natur stilistic. Aadar, a adopta o perspectiv stilistic n cercetarea organicitii operei eminesciene, privit n ansamblul ei, nseamn, mai nti, a surprinde ceea ce, sumar, am ncercat a schia, n cele cteva exegeze anterioare textului de fa esena concepiei lui Eminescu despre existen, n general, i despre devenirea societii romneti n special, aa cum s-a cristalizat ea, fragmentar, nearticulat riguros ntr-un sistem. Operaia este indispensabil, pentru c, n ceea ce ne privete,

stilul, luat ntr-o accepiune larg, implic toate laturile unei personaliti creatoare: viziunea asupra lumii, sensibilitatea i tipul reactivitii emotive, comportamentele, funcie de structura temperamental (melancolic, flegmatic, sangvin, coleric), orizontul cultural, care, laolalt, se obiectiveaz n expresia lingvistic. Implicnd toate acestea, expresia este partea integrant a unei structuri, este semn al unei organizri interioare, aspectul sensibil, direct perceptibil, care releveaz semnificaiile profunde ale unei opere. Prin expresia verbal, oamenii comunic i se comunic (Tudor Vianu). Prin dimensiunea reflexiv a comunicrii, se contureaz ceea ce numim, curent, expresivitatea acesteia. Expresivitatea nu este un atribut numai al aa-numitului stil-artistic, ci i al altor tipuri de comunicare (variante stilistice), n diferite grade de relevan, precum, spre exemplu, n stilul publicistic, i textele publicistice ale lui Eminescu ilustreaz, n mod elocvent, acest adevr. Cum spune I. Coteanu (Stilistica funcional a limbii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1993, p. 81), expresivitatea este latent n cuvnt i este dedus cnd rezult din context, inclusiv din contextele situaionale. Dar am mai aduga la aceste zise (vezi i cartea noastr Teorie i analiz literar, Editura tiinific, Bucureti, 1973) c, ntruct sistemul comunicrii verbale este unul complex i unitar, n care emitor-mesaj/cod-receptor se condiioneaz reciproc, expresivitatea codului (comunicrii), efect (intenional sau nu) al funciei de autovizare, de autoproiectare, se convertete, spontan, att n instana emisiei, ct i n aceea a receptrii, n efect sensibilizator, deci estetic. Observaia este valabil att pentru comunicarea obinuit, ct, mai ales, pentru cea poetic. Datorit personalitii creatoare a lui Eminescu, expresivitatea stilului su publicistic se convertete, spontan, n majoritatea textelor de acest fel, n efecte sensibilizatoare, deci i estetice. n aceast perspectiv teoretic integratoare, stilul publicisticii eminesciene apare ca viziune cosmic manifestat n limbaj

sensibilizator, cu alte cuvinte, ca mod specific al gazetarului Eminescu de a vedea, simi i interpreta realitatea vieii publice romneti, dintr-o perioad istoricete determinat, prin instituirea unui raport particular ntre universul mental al scriitorului i expresia verbal a acestui univers. Sub aspect metodologic, a adopta o perspectiv stilistic n cercetarea publicisticii eminesciene nu nseamn a limita investigaia la un soi de inventariere a diferitelor componente lingvistice aflate la diverse nivele ale limbii (fonetic, lexic, morfo-sintax), ci a o extinde la cercetarea textelor n ansamblul lor, la organizarea lor i, implicit, la surprinderea funcionalitii expresive a frazelor care compun textul. Spuneam, mai nainte, c Eminescu a trit, intens, adevrurile dezbtute n articolele sale. Putem spune c el s-a manifestat sub semnul pathos-ului, cuvnt care, n greaca veche, nseamn pasiune plin de nflcrat dorin, dar care mai nseamn i suferin. Ambele sensuri ale cuvntului se identific, att n poezia ct i n publicistica sa. Dac ntr-o poezie ca Od (n metru antic) ntlnim o suferin ontologic, mpletit cu dorul de absolut, faptul i are corespondene n dorina neistovit de a spune adevrul (la modul absolut) i n ptimirea, suferina pricinuite publicistului de mizeriile i absurditile vieii social-politice din vremea sa. Ptimirea, suferina i gsesc expresia incandescent, n publicistica eminescian, n cultivarea, prin excelen, a polemicii, care, adeseori, capt atributele pamfletului.

VII.Cteva precizri privind noiunile de stil i expresivitate


nainte de a identifica unele aspecte ale stilului i expresivitii publicisticii eminesciene, care se ntinde pe mii de pagini, n monumentala ediie de Opere, nceput de Perpessicius i continuat de un colectiv de cercettori de la Academie, coordonat de D. Vatamaniuc, se impun cteva precizri cu privire la termeni ca: limb, limbaj, mesaj, stil, expresivitate, cu care vom opera n cele ce urmeaz. Prin limb, cum se tie, se nelege un sistem abstract de semne, logic structurate, care nlesnete comunicarea interuman. Sunt diferite astfel de sisteme. Noi ne referim, aici, la limb n sensul de sistem verbal, complex, desigur, fiind alctuit din mai multe subsisteme (fonetic, lexical, morfosintactic, stilistic), care, implicnd cuvinte, organizate n enunuri (de mai mic sau de mai mare ntindere), nlesnete comunicarea verbal ntre oameni. Prin limbaj, nelegem, dup Ferdinand de Saussure, actul vorbirii, adic aplicarea sistemului limbii n practica schimbului de informaii ntre vorbitori. Mesajul este ceea ce comunic oamenii ntre ei, coninutul de idei, informaii, emoii, sentimente etc. Fr a complica lucrurile, pn la derut, cum se poate observa n unele studii mai vechi sau mai noi, vom nelege prin stil felul n care se concretizeaz, n actul viu al comunicrii verbale, sistemul limbii. Din acest mod de utilizare a limbii, deriv mai multe variante stilistice, dup specificitatea domeniilor de activitate n care se folosete limba,identificndu-se, astfel, urmtoarele stiluri funcionale: tiinific, oficial-

administrativ, beletristic, publicistic. Tot din modul specific de folosire a limbii, n actul concret al comunicrii, se ivete i stilul individual, adic acel mod de vorbire care reflect personalitatea celui ce comunic. n clasicul su studiu, att de profund i de clar, totodat, Dubla intenie a limbajului i problema stilului, publicat ca introducere la volumul Arta prozatorilor romni (1931), Tudor Vianu scria: Cine vorbete comunic i se comunic. O face pentru alii i o face pentru el. n limbaj se elibereaz o stare sufleteasc individual i se organizeaz un raport social. Considerat n dubla sa intenie, se poate spune c faptul lingvistic este n aceeai vreme reflexiv i tranzitiv. Se reflect n el omul care l produce i snt atini, prin el, toi oamenii care l cunosc. (Loc. cit., E.P.L., 1966, p.11-12). Ct de modern este Vianu, n cele citate mai sus! n ultima fraz, el contureaz sensul unor termeni introdui, ulterior, n studiile de specialitate, de orientare structuralist, precum funcie expresiv sau emotiv, centrat pe emitor i funcie conativ, viznd receptorul. (R.Jakobson) n legtur cu expresivitatea, cum spune i I. Coteanu (Stilistica funcional a limbii romne, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 73), aceasta constituie unul dintre cele mai dezbtute capitole ale stilului i stilisticii, pentru c, printre altele, ea se identific, pe de o parte, cu afectivitatea, pe de alt parte, cu estetica. Nu intr, n atenia rndurilor de fa, discutarea n amnunte a acestei probleme. Vom reine, adernd la ea, poziia lui M. Rifaterre, dup care n expresivitate intr intensificarea reprezentrii (a imaginilor), conotaia estetic, dar i coloratura afectiv (Apud I. Coteanu, Op. cit. I, p. 72). De altfel, la aceast opinie ader i ali cercettori, precum Stephen Ullmann, spre exemplu. I. Coteanu formuleaz ns o idee interesant despre expresivitate n general, mai ales pentru ce ne intereseaz pe noi aici, publicistica lui Eminescu. Iat ce scrie cercettorul romn: ...de

la orice definiie a expresivitii am porni, organizarea mesajului apare ca o activitate exclusiv a creatorului acestuia, exclusiv, dar nu independent, nu n sine i pentru sine, ci n sine i pentru destinatar. Iar ceva mai ncolo adaug: Inteniile i efectele coninute n mesaj ne conduc fie spre ideologia participanilor la actul comunicrii, fie spre determinarea condiiilor social-culturale particulare ale efecturii acestui act, fie, n sfrit, spre calitile intrisece ale mesajului. E posibil chiar s se simt nevoia nu numai de toate elementele mai sus nirate, ci i de altele, de exemplu, de conoaterea modului general de apreciere a unor construcii, expresii sau locuiuni etc. (Op. cit., p.76) n perspectiva celor consemnate, pn aici, mai e de precizat c stilul nu este ns numai expresivitate! (Ibidem, p.77) n ceea ce ne privete, nelegem prin aceasta c stilul este un fenomen lingvistic care are o sfer mai larg de cuprindere, mai ales n cazul stilului individual, care implic, n primul rnd, o anumit concepie despre lume, cum am avut prilejul s constatm, n capitolele anterioare, mai ales n cel despre concepia lui Eminescu despre destinaia omului, n cel consacrat aa-zisului pesimism fundamental (structural) al lui Eminescu, sau n acela despre omenia scriitorului. n stilul individual intr, strns legate de orizontul intelectual al emitorului, trsturile psihice ale acestuia, tipul de sensibilitate, particularitile de percepie a datelor existenei, toate acestea aderente la un anume fel de a alege i combina elementele aparinnd diferitelor nivele ale limbii n care se exprim. n cazul operei eminesciene, mbriat n integralitatea ei, se ntlnesc att toate variantele funcionale ale limbii noastre literare, ct i atributele specifice ale stilului individual al scriitorului, manifestat, se nelege, cu variate mijloace, n funcie de tipul de text elaborat (referenial, al crui obiect e realitatea convenional, exprimat n limbaj

preponderent denotativ, i pseudo i transreferenial, al crui obiect e o construcie imaginar, adic ceva ce nu s-a petrecut, dar ar putea s se petreac, fie n lumea de toate zilele pseudo-referenial - , fie ntr-o lume posibil, cu alte legi transreferenial i care folosete un limbaj conotativ, simbolic). Imensa majoritate a textelor publicistice ale lui Eminescu o alctuiesc textele refereniale, ele dezbtnd probleme ale realitii timpului su, ntr-un limbaj preponderent denotativ, dar, fapt foarte interesant, n aceste texte, se ntlnesc, frecvent, sub aspect stilistic, variate elemente lingvistice, prin care personalitatea publicistului nu numai c exprim, dar se i exprim, adic d expresie viziunii sale despre lume i societate i, cu impresionant pregnan expresiv, reaciilor sale de ordin psihic, temperamental. Faptul acesta contureaz publicisticii eminesciene un profil aparte, n care dezbaterea de idei se concretizeaz n texte aflate ntr-o zon special, texte cu o expresivitate care i implic vdite elemente de tranzitivitate, dar i o vizibil coloratur afectiv, deseori componente lingvistice cu o conotaie estetic, n stare s poteneze (s intensifice) aspectele comunicate, sau imaginile realitilor economice, sociale, politice etc. discutate.

VIII. Aspecte ale stilului publicistului Eminescu 1. Despre organizarea textului publicistic
n copleitoarea lor majoritate, textele cu caracter publicistic ale lui Eminescu,tiprite sau rmase n manuscris, de mai mare sau de mai mic ntindere, sunt riguros construite. Indiferent de problematica tratat (economic, istoric, social, politic etc.), ele pornesc de la formularea clar a obiectului dezbaterii, urmnd apoi un traseu bine conturat i consecvent urmrit al dezvoltrii problemei, ntotdeauna fundamentat pe o temeinic documentaie, pe demonstraia logic, folosind un discurs publicistic n care sunt puse la contribuie cele mai variate procedee de textualizare, de la elementele de figuraie poetic, implicnd diverse semnificaii (umoristico-ironice, sarcastice), pn la silogisme i reducerea la absurd a opiniilor adversarilor. Este foarte greu a ne opri la unul sau la altul din textele publicistului, pentru c, ntr-o msur sau alta, n fiecare din ele se ntlnesc unele sau altele din componentele specifice artei lui de a-i structura i desfura discursul, aproape ntotdeauna polemic. Sunt totui mai multe texte n care tehnica organizrii lor apare n ntreaga ei specificitate. Ne referim, bunoar, la texte (unele, adevrate studii de mare ntindere), precum acele consacrate, spre exemplu, masivei imigraii izraelite, din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, problemei romnilor din Transilvania, aflai sub dominaia imperiului austro-ungar sau aceea a romnilor bocovenieni i problema cedrii Basarabiei. Aceste texte sunt cu totul

edificatoare pentru ceea ce nseamn patosul adevrului, att n nelesul strict denotativ al expresiei, ct i n acela de ptimire, de suferin, pricinuit de denaturarea adevrului, de minciuna sfruntat, susinut cu impertinena unei false documentaii, de suferina cauzat justiionarului Eminescu de ticloia politicienilor demagogi, pui pe cptuial, fr munc, prin mpovrarea rnimii i a categoriilor sociale productive. Studiul polemic Basarabia (publicat n Timpul, nr. 3, 4, 7, 8, 10, 14 martie 1878, iar n ediia Eminescu, Opere, X, p. 56-70), arat, poate mai mult dect toate articolele scrise de poet, serioasele cunotine istorice ale lui Eminescu, el demonstrnd c e stpn pe tot ce se scrisese n istorie, la vremea sa, pe de o parte, i talentul su n folosirea polemicii de idei, pe de alt parte. Acest studiu, cu reale virtuii stilistice, este judicios compartimentat, dup criterii geo-cronologice, n ase capitole: I.Numele i ntinderea ei; II.Veacul al cincisprezecelea; III.Veacul al aisprezecelea; IV.Veacul al aptesprezecelea; V.Veacul al optsprezecelea; VI.Veacul al nousprezecelea. Izvoare. n acest amplu text, o palpitant pledoarie pentru romnitatea provinciei, Eminescu rspunde, magistral, documentat i cu argumente de logic i de bun sim, atacurilor presei ariste ndreptate mpotriva Romniei, n problema retrocedrii celor trei judee: Cahul, Ismail i Bolgrad, din sudul Basarabiei, revenite la Moldova n 1856, demonstrnd c istoria provinciei este foarte veche, ncepnd ntr-o epoc n care Imperiul arist nu-i ntinsese stpnirea pn la Nistru. Eminescu aduce n sprijin documente foarte vechi, mrturiile unor cltori i istorici strini i romni i multe nscrisuri ntocmite n cancelariile domnitorilor romni. Vom cita doar dou fragmente din acest amplu text, pentru a ilustra critica tiinific a polemistului, n susinerea dreptului istoric romnesc al Basarabiei. Primul se refer la un document mongol, aflat ntr-o culegere alctuit de medicul Fazel-Ullah,

poreclit Raid, la porunca sultanului Mahmud Gazon Khan. Acest medic, scrie Eminescu, sub anul 1240 povestete urmtoarele: n primvara anului 1240 principii mongoli trecur munii Galiii, pentru a intra n ara bulgarilor i a ungurilor. Orda care merge spre dreapta, dup ce trecu ara Aluta, i iei nainte Bazaran-bam cu o armat, dar e btut. Cadan i Buri au mers asupra sailor i i-au nvins n trei btlii. BugeK trecu din ara sailor peste muni, intrnd la Kara-Ulaghi i a btut popoarele ulaghice. Aadar, continu Eminescu, principii ttari au btut pe Kara-Ullaghi, adic pe negri-valahi (Kara-Iflak), ba naintea unuia i-a ieit o armat comandat de Basarab-ban (Opere, X, p.57). Deci, Basarabia i trage numele de la banii Basarabi, comandani ai vlahilor, n luptele cu triburile asiatice, duse nc de prin anii 1240. Iat un alt fragment din textul lui Eminescu, care, referindu-se la insinurile c Rusia ar fi cucerit Basarabia de la nite crduri care locuiau sub corturi i care erau pe jumtate slbatici, adic de la ttari, Eminescu scrie, dup ce arunc, n treact, o ironie (ttarii d-lui X, cari ar fi fost n trecut les possesseurs legitimes, erau cam ciudai n felul lor ) la adresa acestei minciuni, n total contradicie cu cronologia faptelor istorice (ruii ajunseser la Nistru, mult timp dup ce Basarabia, cu cetile sale aflate pe acest fluviu, se afla sub domnia voievozilor moldoveni): n Suceava domnete Alexandru Vod cel Bun, care prescrie la anul 1407 ce vmi au s plteasc negustorii poloni la Tighina (Bender) i la Cetatea Alb (Akkerman). Tot n vremea lui Alexandru trece la 1420 ierodiaconul rus Zosima prin Cetatea Alb i ne spune c, voind s trac Nistrul, a trebuit s plteasc pentru trectoare un bir, pe care moldovenii i lituanii i-l mpart la ncheierea socotelilor ( Ibidem, p. 58 ). ntregul text despre Basarabia este o succesiune de referiri la documente, folosite ca argumente ireputabile, n susinerea romanitii provinciei i a dreptului romnesc asupra

ei, documente i argumente nsoite de cuvinte i expresii figurate, cu ncrctur expresiv i de comentarii acide, precum acesta: Ni se scoate ochii cu binele ce l-am avut din partea ruilor. Pentru a rspunde i la aceasta ne-ar trebui s mplem un volum ntreg. Destul numai s pomenim c aliana de la Lusc dintre Petru cel Mare i Dimitrie Cantemir ne-a costat domnia naional i un veac de njosire i mizerie, iar cea mai nou alian dintre Rusia i noi a nceput a aduna nouri grei deasupra noastr. Basarabia, mnstirile nchinate, mii de oameni pierdui n btlie, zeci de milioane de lei aruncate n Dunre i n fine existena poporului romnesc pus n joc, iat binele de care ni se cere a ne bucura i a fi mulmitori. (Ibidem, p.70) Eminescu se refer, n ultimele rnduri ale citatului, la rpirea Basarabiei, prin prevederile tratatului de la Berlin, ncheiat de marile puteri,dup rzboiul de la 1877. Uneori, expresia publicistului capt accente evident patetice, n pasaje n care adevrul argumentat pe baz de document se mpletete cu suferina moral pricinuit de ceea ce, mai trziu, Mircea Eliade, referindu-se la situaia romnilor ntr-un spaiu rvnit de ambiiile unor mari imperii, avea s numeasc teroarea istoriei: Toate elementele morale n aceast afacere snt n partea noastr. Dreptul nostru istoric, incapacitatea juridic a Turciei de-a nstrina pmnt romnesc, trdarea unui dragoman al Porii, recptarea acelui pmnt printr-un tratat european semnate de apte puteri i obligatoriu pentru ele, garantarea integritii actuale a Romniei prin convenia ruso-romn, ajutorul dezinteresat ce l-am dat Rusiei n momente grele, toate acestea fac ca partea moral i de drept s fie pe deplin n partea noastr. Mai vine ns n partea noastr continu Eminescu mprejurarea c acel pmnt nu l-am cucerit, n-am alungat pe nimenea de pe el, c e bucat din patria noastr strveche, este zestrea mpritorului i nenorocitului popor romnesc. (Ibidem, p.70) Identificm, aici, n articulaiile unor enunuri

miestrit construite, vibraiile emoionale ale unei nalte contiine patriotice, sau, cum ar spune un alt poet glasul ptimirii noastre ca popor. Iar n alte locuri ale textului su despre Basarabia, expresia lui capt accente grave, n concordan cu tragismul istoriei poporului romn : De-a mirarea lucru cum s-au pstrat contiina vie a dreptului pn n ziua de astzi prin vremi att de tulburate precum au fost pentru noi veacul al XVI-lea i al XVII lea, cci jumtatea din urm a celui dinti i ntreg al doilea nu sunt dect o lung i sngeroas tragedie. Din afar ncep a veni ttarii i cazacii, de preste Dunre vin turcii cu vecinicile lor rzboaie ba asupra unuia, ba asupra altuia; nluntru, dup stingerea dinastiei, se mperecheaz boierii n partizi, ridic Domni efemeri spre a-i rsturna iari, iar din cnd n cnd cte un tiran neac i revoltele, dar i dreptatea, ntr-o mlatin de snge i frdelegi.(Ibidem, p. 63) Mlatina de snge i frdelegi, iat metafora-simbol eminescian, care exprim, plastic i cutremurtor, circumstanele n care au trebuit s supravieuiasc romnii, de-a lungul istoriei lor matere. Eminescu scrie pagini de istorie romneasc ntemeiat pe documente, dar cu pana lui genial, prin care se scurge vibraia unei contiine nsetate de adevr i de dreptate i suferina tragic a unui popor. E i ceea ce d publicisticii sale expresivitate i o irezistibil atracie, chiar i atunci cnd trateaz subiecte din aria unor discipline tiinifice (economie, istorie, etc.), n texte predominant refereniale. Aceeai rigoare tiinific, rezultat al unei documentri serioase i al argumentaiei fr fisuri, exprimat ntr-un limbaj nuanat, cu virtui expresive, ntlnim i n celelalte texte polemice, de mai mare ntindere, menionate mai nainte: Cestiunea izraelit, Romnii din Ungaria, BuKovinsKaia Zariia. Nu vom putea discuta, pe larg, aici, despre tehnica strucrurrii acestor texte. Aceasta urmeaz, n linii mari, aceeai modalitate,constatat n studiul istoric despre

Basarabia, adic: formularea temei, dezbaterea ei sub diferite aspecte, n ordinea problemelor controversate, cu argumente bazate pe documente i de natur logic, mai ntotdeauna nsoite de remarci ironice descalificante la adresa inadvertenelor i a celor care le emit, exprimate, nu rareori, n limbaj figurat, ntregul demers polemic ncheindu-se cu o concluzie condensat. Romnii din Ungaria este un text la fel de amplu, ca i acela consacrat Basarabiei i e tot att de riguros compartimentat n patru pri, dezbtnd, n ansamblu, problematica legat de originea romanic i continuitatea romnilor din Transilvania, de statutul lor social-politic sub stpnirea strin, respingnd, argumentat, denaturrile de ordin istoric ale istoriografiei maghiare. El a fost publicat n ziarul Timpul, nr.13, 15, 22, 27 mai, 10, 17 iunie 1882. Stilistic, textul e strbtut, pe tot parcursul lui, de patos polemic, susinut de toate procedeele de expunere a lui: documente istorice, demonstraia logic, ironia, expresia figurat etc. Chiar nceputul textului se nscrie, evident, n registrul discursului polemic. Adversarii drepturilor istorice ale romnilor transilvneni, stpnii de pasiuni oviniste scrie Eminescu s-au pus pe terenul contradiciunilor i al surprinderilor, nu se sfiesc a zice azi c albul e negru i mne c negrul e alb i aa mai departe. (Opere, X, p.657) Fa de propaganda maghiar c toate naionalitile din Ungaria se bucur de toate drepturile, Eminescu se exprim ironic: Alb ca ziua bun, verde ca sperana n bine i roie ca floarea parfumului este dar situaiunea i poziiunea naionalitilor, prin urmare i a romnilor, privite prin prismele colorate ale droaiei pomenite de ziare i exclam: Dac ar fi aa! (Ibidem, p.657). Fiind n discuie opul lui Hunfalvy, potrivit cruia romni, pe timpul cnd s-au aezat maghiarii n prile locuite de dnii, nici pomeneal, Eminescu scrie, zeflemitor: trebuie s se constate c n acel op n toate prile sale snt depuse

multe ntunerece, ca nite adevrate fotografii ale ntunericilor de care autorul a fost umbrit cnd l-a scris. (Ibidem, p. 661), iar, mai departe, un alt pasaj sarcastic, ntr-o formulare cu valene comice: Dup astfel de afirmaiuni, s-ar vedea c maghiarii au plecat de la Tangot sau Irt din Siberia cu gndul generos s in, i nc locul cel mai bun din rile ce aveau s le ocupe de ambe prile Dunrii-de-Mijloc, pentru cari pe atunci nc nu se hotrser s plece din ara urezului, stafidelor i olivelor spre a se aeza n pdurile Carpailor i pe esurile din giurul acestora. (Ibidem, p. 662) Apoi ntr-o formulare plastic metaforic, generatoare de haz descalificant, Eminescu mai scrie: cronicarii cei vechi ai maghiarilor, orict snt de poetici, i din cauza aceasta despreuii de erudiii moderni, nfieaz venirea maghiarilor n prile noastre mai aproape de adevr dect cizmarii politici, care ntind biata piele a istoriei pe calapoadele lor politice dup fasoane pragmatice, fr pic de considerare la adevrul politic. (Ibidem, p. 665) Dar nu ne putem opri a nu cita fragmentul n care Eminescu atinge cazul cronicii Notarului Anonim al regelui Bela, pentru c n acest fragment, gsim ntreaga verv polemic, nuanat stilistic, de la ironie pn la arj, exprimat cu imaginaie, ntr-un text cu asociaii neateptate, proiectate, am putea zice, n zonele fantasmagoricului: El a vrut, se vede, s atrag prin istoria sau cronica sa pe maghiarii ndrtnici ctre biserica cretin latin; de alt parte, ca s le fac ct mai plcut biserica latin, au mpnat istoria cu cuceriri miraculoase svrite de maghiari. Spre sfritul acesta episcopul fanatic, dup spiritul timpului de atunci, mamei lui Almos, dei pgn, a trebuit s i se arate n vis vedenii d(umne)zeieti; darul d(umne)zeiesc a trebuit s mearg naintea maghiarilor ca i naintea lui Moise. i btliile maghiarilor pgni n-au fost mai puin miraculoase decum au fost ale evreilor din Testamentul

Vechi. A uitat Anonimul s spun c soarele a stat n loc ca s priveasc cu plcere la vitejiile maghiarilor. (Ibidem, p.666). Interesant e de notat c, chiar dup spusele lui Eminescu, scopul su, nefiind de a face istorie, atingem numai mpregiurarea aceasta i spunem naintea cetitorilor unele citate. (Ibidem, p.668) Aadar, metoda cu consecven urmat n organizarea textelor sale publicistice (polemice) este a lsa documentele, faptele s vorbeasc, publicistul rezumndu-se, doar, la a le sanciona, prin accente stilistice, exprimate printr-o gam variat de procedee, care fac textul foarte atractiv la lectur. Iat un exemplu pentru metoda punerii de citate naintea cititorului: Istoricul Fejer d.e. ne spune de un document de la 1369 care se ncepe aa: - Ladislaus, Dei et regis Hungariae gratia Waynoda Transalpinus et Banus de Zeverino nec non dux de Fogaras -, la acelai se afl un alt document care se ncepe: - Vladislavus Transalpinus, Fogoras et Olmias dux Severini, Comes terrarum Dobrodicii despotus et Tristi dominus (Ibidem, p.668) Publicistul Eminescu procedeaz n felul acesta, mai ales n cazul problemelor controversate, nerezolvete de istorie, ca spre exemplu, n cazul Fgraului (Terra Fugros), dac, pe timpul Bullei de aur, a aparinut Valahiei, sau domnitorilor feudali transalpini. Deseori, publicistul folosete, ca tehnic de organizare a discursului polemic, formularea direct de ntrebri, urmate imediat de rspunsuri lapidare, spre exemplu: Punem ns numaidect ntrebarea: Pe ce se bazeaz ipoteza aceasta? Rspuns: Pe netiina sau tcerea unui istoric nscut n purpur (Constantin Porfirogenita). (Ibidem, p.662) Spirit organizat, textul publicistului se ncheie cu o concluzie: Din toate dar, chiar din prile cele mai triste ale istoriei romnilor, rezult c romnii din Ungaria i Transilvania au avut pmntul lor, sau ca proprietate ereditar sau ca posesiune n puterea dreptului avitic consvetudiunal

(dup obiceiul vechi) i c i acei care au pierdut acest drept l-au pierdut n urma dezvoltrii succesive a mpregiurrilor interne, nu ns prin puterea cucerirei cu sabia. (Ibidem, p.669) Aceeai tehnic de structurare a textului publicistic se ntlnete i n articolul polemic, rmas n manuscris (nr. 2257), intitulat Bukovinskaia Zariia, dup numele unei foi literare rutene din Bucovina (n traducere, Zorile Bucovinei). Menionata publicaie fcea din Bucovina o provincie autohton slav, iar romnii de acolo erau, nici mai mult, nici mai puin, dect rui romanizai. Eminescu ia, pe rnd, demonstraia foii menionate, cum c Bucovina e o ar eminamente rus, prin locuitorii ei autohtoni ruteni. De data aceasta, structurarea textului eminescian urmeaz, riguros i sistematic, traseul unei demonstraii logice, care spulber o afirmaie bazat pe premise total false. n acest text, Eminescu dovedete calitile sale de logician, bazat n demersul su pe documente autentice, din timpii vechi ai colonizrii provinciei, demonstrnd autohtonicitatea romnilor n Bucovina prin chiar strmoii lor daci. Frecvent, dezbaterea apeleaz la elemente ale stilului oral, cum sunt interogaiile cu intenionalitate ironic. Replicnd observaiei c limba slav se ntrebuina n biseric i n cancelarii, Eminescu scrie: Nu cumva Mircea cel Mare al rei Romneti, a crui documente autografe snt slave, a scris rusnecete i a fost influenat de rusneci? Or poate c a fost rusneac? Documentele regatului polon erau esclusivamente latine, e o urmare ca polonii s fi fost latini? Snt ei descendeni ai romanilor pentru c-n evul mediu n familiile lor se vorbea latinete? (Ibidem, p.673) n faa unor denaturri grosolane ale adevrului istoric, stilui publicistului devine pasional, stpnit de indignare i revolt: avem dreptul de a nu permite la orice venitur ca s-i confunde pe strbunii lor slavi i demni de slavie cu strbunii notri liberi i demni de libertate, cci nu m-ndoiesc c snt i din romni

a cror strbuni a fost daci. Chiar cazacului de Don i-ar fi ruine s fie numit hahol - cu ct mai mult unui descendent al romanilor or al dacilor. (Ibidem, p.674) n alte texte polemice, Eminescu recurge, prioritar, la silogism, ca pivot al organizrii textuale. Putem vedea aceasta n articole precum - Anunm cu plcere... - , din Timpul, nr. din 12 august 1878, sau - Am spus-o n numrul trecut... - , n Timpul, 20 august 1878. n primul articol menionat, care are ca obiect al polemicii atitudinea liberalilor fa de problema cedrii Basarabiei, Eminescu dezvluie caracterul bicisnic al gndirii politicienilor vremii, folosind exemplar logica silogistic: Opoziia susine acuma c guvernul n-ar fi trebuit s dea Basarabia; ergo lucreaz n contra unui interes al rii. Oricine lucreaz n contra unui interes al rii este un trdtor; ergo opoziia este trdtoare. Orice trdtor trebuie pedepsit; ergo opoziia trebuie pedepsit. i cu toate acestea guvernul este att de bun nct nu-i vine a crede c un romn ar putea fi trdtor. (Ibidem, p. 94) n cellalt articol, n care se polemizeaz pe tema nealienabilitii teriroriului Romniei, Eminescu sesizeaz sofismele din presa advers, privind cesiunea celor trei judee din sudul Basarabiei i le sancioneaz prin procedeul ducerii la absurd (al paralogismului): Sofisma e att de vederat i de pipit nct un copil o poate duce ad absurdum. Cci ntr-adevr, dac cesiunea a trei judee ntregi nu-i dect o schimbare de limite, atunci cesiunea a 10, 15, 20 de judee nu-i dect o schimbare de limite, ergo rectificndu-se i schimbndu-se mereu limitele prin Camere ordinare, am putea ajunge s vedem rectificat teritoriul Romniei la circumscripiunea Fefeleiului. (Ibidem, p.99) n alte articole, ndeosebi n acelea cu vdit caracter polemic, cu subtext batjocoritor viznd politicianismul i demagogia clasei politice din epoc, Eminescu i construiete textul fie pe o parabol parodic, fie pe un laitmotiv cu

intenionalitate satirico-sarcastic. n articolul Studii exegetice asupra unei parabole care lipsete n Sfnta Scriptur (publicat n Timpul, 12 decembrie 1878), construcia textului se realizeaz prin nbinarea celor dou procedee, cu efecte excepionale n planul expresivitii discursului, atingnd, n multe locuri, chiar zone ale esteticului, ale comicului, spre exemplu (de moravuri, de situaie i de limbaj). Polemiznd cu organele de pres liberale, Eminescu pornete de la o anumit situaie politic petrecut n Italia, unde regele nsrcinase cu formarea unui nou guvern pe un oarecare Depretis, etichetat de pres ca brbat de stat luminat, progresist i liberal-moderat, membru al centrului, plin de idei practice i de vederi nimerite, i nu pe un alt politician, un oarecare domn Sella, un soi de arhon slugeriul Sandu Napoil, giubeliu, i-n zilele de azi nu mai merge, scrie Eminescu. Acesta e smburele parabolei, creia publicistul nostru i gsete i nvtur: Vedei, cam tot lucrul acesta s-ar putea ntmpla i n Romnia. Pentru a face o politic pur romnesc, iar nu una agreat strinilor, M. Sa Domnul, binecugetnd, nu se va adresa la cutare i cutare, ci neaprat la un om luminat, progresist, liberal-moderat, membru al centrului, cum am zice noi, plin de idei practice, de vederi nimerite. ( Opere, X, p.156-157) Dup cum uor se poate vedea, pornind de la calitile atribuite de presa guvernamental romneasc omului politic desemnat pentru a forma un nou guvern italian, Eminescu construiete un laitmotiv, care va fi reluat, sistematic, pe parcursul textului, ntr-o punere n pagin specific, n manier prozodic verslibrist, doar cu unele mici modificri.

Alte mofturi a ieit la mod pe vremea noastr, confirm publicistul. Azi trebuie s ai vederi democratice, pur liberale, moderaiune n libertate, c-un cuvnt s fii: un om din partidul centru, cum am zice noi. (Ibidem, p.157) i, dup cteva rnduri, el reia ,,nvtura parabolei sale parodice: Adic bate eaua s priceap d. Brtianu, pentru ca, n continuare, prin adresare direct ctre fruntaul liberal, s formuleze un hazliu avertisment, dar a crei conotaie se ncheie n registrul derizoriului peisajului politic romnesc: Ia pild, d-le Brtianu, de la nenorocitul Cairoli. Italia ne e n multe asemnat nou. Italia a avut pe Dante, noi pe Prodnescu, ea o papalitate celebr, noi pe printele Gr. Musceleanu, ea pe Beccaria, noi pe Athanasiad. Ce mai vrei dar d-le Brtianu? n ri care se aseamn att de mult, nu mai merge nici cu vederile radicale, nici cu reacia ruginit. Nu mai snt agreate. Dac d-ta i-ai schimba sistemul, dac n locul unor domni ca Conforti i Zanardelli, te-ai adresa la brbai politici cu alt greutate i alt pricepere, la un om luminat, progresist, liber-moderat, membru al centrului, cum am zice noi, atunci poate, poate c n-ai fi constrns s-i dai demisia. (Ibidem p.157) i, n fine, ca n mai toate textele sale polemice, Eminescu conchide, n not ilariant: i n privelitea lumii acetia oamenii se poart dup temperamentul lor. Cel melancolic plnge, cel vesel rde cel nscut cu caracter statornic i predispoziii sKepticoase fluier. (Ibidem, p.158)

n concluzie, textele publicistice eminesciene sunt construite cu art, ele au un fir conductor bine conturat, pus n eviden de o tehnic compoziional specific i care variaz de la un text la altul, funcie de problema abordat, de demersul reflexiv adecvat problematicii dezbtute, de patosul tririi, ntotdeauna subordonat acreditrii adevrului i discreditrii minciunii i calomniei. Toate acestea confer stilului textelor publicisticii lui Eminescu atribute inconfundabile: credibilitate, vivacitate i expresivitate. 2.Atribute ale oralitii stilului publicistic eminescian Sunt bine cunoscute admiraia lui Eminescu fa de limba vie a poporului, interesul constant manifestat fa de aspectele ei, aa cum le-a cunoscut, att de profund n peregrinrile lui prin toate provinciile romneti. Pentru Eminescu, limba vorbit de rani era un izvor de preioase cuvinte, locuiuni i figuri, care configureaz caracterul curat, naional i propriu limbii noastre. n tot ce a scris marele nostru clasic, se gsesc nu numai numeroase idei despre originea romanic, despre evoluia i frumuseile limbii romne, dar chiar comorile acestei limbi, ntr-o alctuire personal, purtnd nsemnele unicitii. Mrturie stau, n primul rnd, poeziile pline de vraj, proza artistic i, nu n ultimul rnd, publicistica scriitorului. Publicistica, n sensul general al termenului, de totalitate a textelor destinate a fi tiprite n organe de pres cu apariie regulat, avnd scopul de a informa un larg cerc de cititori despre problematica vieii publice a unei societi, de a comenta i de a dezbate, temeinic chiar, aceast problematic, folosete, ntr-un mod specific, resursele limbii comune, cu alte cuvinte, varianta funcional a limbii care se numete stil publicistic. Datorit menirii ei speciale, de a comunica direct i ct mai viu cu cititorii, textul publicistic (jurnalistic sau

gazetresc) apeleaz la elemente lingvistice aparinnd tuturor stilurilor funcionale ale limbii, dar ntr-un mod ce-i este propriu. Nici publicistica lui Eminescu nu face excepie, din acest punct de vedere. Articolele sale destinate marelui public, aprute n cotidiane de mare audien n epoc, precum ziarul Timpul, mbrieaz texte, de mai mare, sau mai mic ntindere, dominant refereniale, care informeaz, sau dezbat probleme foarte variate tematic, folosind un limbaj denotativ, dar cu multiple elemente innd de varianta oral a limbajului, care cum se tie, implic, n mod natural, i valene expresive i, nu rareori, chiar estetice. Oralitatea publicisticii eminesciene este o eviden ce se impune de la sine i este determinat de intenionalitatea informativ-persuasiv a stilului ce-i este propriu. Chiar i n textele de mari dimensiuni, care au un caracter predominant tiinific (cum sunt spre exemplu, Icoane vechi i icoane nou, Basarabia, Cestiunea izraelit, Romnii din Ungaria, ...Istoria din secolul nostru... Koglniceanu i chestiunea Dunrii, Mic curs de istorie naional, Influena austriac asupra romnilor din Principate, Idealul unitii politice a romnilor, Cinci secole de istorie, Politica oriental n veacul XVIII, Politica Habsburgilor, Drepturile romnilor, Marile puteri ncalc tratatele internaionale, Fora dreptului, fa cu dreptul forei, O parte a cestiunii orientale .a.), n care autorul face dese referiri la documente, pentru a-i susine argumentaiile, d citate din operele tiinifice de prestigiu, stilul referenialtiinific este mpnat cu elemente aparinnd oralitii, care pigmenteaz exprimarea de ansamblu a textelor, fcndu-le, n felul acesta, accesibile publicului larg i sporind gradul lor persuasiv. Asemenea texte, dei cu un coninut de specialitate (economic, social, istoric, de politic intern i internaional) se citesc uor, datorit capacitii publicistului de a concretiza abstraciunile, prin apelul la cuvintele i expresiile neaoe, la proverbe i zictori etc. n textele de mai

mici dimensiuni, aproape toate cu coninut polemic, privind problematica social-politic a societii timpului su, (atitudinea polemic este, de fapt, implicat, i n textele cu un coninut pronunat tiinific, n special istoric i economicosocial), aspectele oralitii stilului sunt frecvente i fac deliciul cititorului, datorit imprevizibilelor asociaii i surprizei apariiei n text a unui cuvnt, a unui proverb sau a unei anecdote, care plasticizeaz i fixeaz, astfel, problema implicat n polemic. Din toate aceste texte se desprinde caracteristica general a unui discurs familiar, de comunicare natural, fireasc, fr artificii de preiozitate, de morg autoritar, ntre emitor i destinatar, nct, impresia de ansamblu este aceea a unui dialog viu, spontan, ntre interlocutori, chiar dac acest dialog implic i tensiuni nalte, cu replici tari, sau referiri la situaii incomode pentru interlocutorul demersului polemic, dar care fac deliciul cititorului neutru. Este destul de greu de cuprins, ntr-un text precum cel de fa i, mai ales, de sistematizat multitudinea de procedee ce configureaz oralitatea publicisticii lui Eminescu. Vom nregistra, pe ct posibil mai sintetic, acele elemente care revin cu o mai mare frecven i care au un mai ridicat grad de relevan expresiv-persuasiv, cu evidente efecte n planul funciei conative. Frecvente sunt cuvintele vechi (aa numitele arhaisme), care confer limbajului acea culoare local, n textele n care publicistul discut probleme de ordin istoric, dar nu numai. Iat un numr de exemple: predment, pentru afacere, termen ntlnit n vechile documente romneti, ca i altele de fapt; izvod (n sintagma izvodul averilor) pentru surs (nsemnare, manuscris, text); vavilonie, pentru ncurctur (n expresia vavilonie curat); hul, ocar (termen ntlnit i n Gloss); nimrui, forma rotacizat a lui nimnui (n propoziia : nu dm nimrui leciuni de moral

politic); niciodinioar, niciodat; trupina tulpina (n formularea ironic la numele lui V.A. Urechia: a adugat la trupina cuvntului sufixul i-a (Urech-i-a, foarte semnificativ pentru strigtele metamorfozatului rege Midas, Opere, X, 160); ortana cu sensul figurat de confrerie (n formularea : ortana roilor de toate nuanele (Ibid., 173); ipochimen persoan, individ (ipochimene dup chip i asemnare, Ibid.); sinet, act, document (un sinet isclit la o banc..., Ibid., 181); sprafc cercetare, anchet (au fcut sprafc la caserie, la cutia comunei..., Ibid., 194); scoposit propus (ajuns la rezultatul scoposit Ibid., 196); amerinat, form rotacizat a lui ameninat (poporul e amerinat a deveni prad tuturor adunturilor..., Ibid., 256); piicherlc mecherie, arlatanie (pesimitii se vor revolta mpotriva piicherlcului, Ibid., 342); anafor, raport scris adresat unui demnitar (o anafor a veliilor boieri); velit (de rang nalt, mare); ofis decret domnesc (un ofis a lui Grigore Vod Ghica); mglisiri, a lingui, a amgi (au siluit prin mglisiri, Opere, XIII, 124); palinodie retractare. Enumerarea poate continua. n unul din manuscrisele poetului (nr. 2291, fil.8), scris n german, tradus de G. Bogdan-Duic i tiprit sub titlul Fragment estetic, n Buletinul M. Eminescu, 11, 1931, p.92, Eminescu, referindu-se la poezia popular i apreciind-o pentru simplitatea simmntului, a gndirii i naturaleea limbii, scria : s sperm c tot se vor mai gsi suflete cari s nu fie jignite de simplitatea unui cuvnt vechi, ci vor preferi a se adpa mai bine la izvorul curat ca lamura i mai preios ca aurul al poeziei noastre populare, dect s bea din izvoarele de ap de zahr cu portocale. El mergea, n aceast privin, pe linia gndirii unor Alecu Russo, V. Alecsandri, C. Negruzzi, I. Heliade Rdulescu, preuii, la superlativ, n Epigonii. Lsnd la o parte creaia poetic, discutat din belug n exegeza eminescian, nici publicistica lui Eminescu nu se abate de la

dezideratul adprii de la izvorul curat al limbii populare a crei expresie strlucit este poezia popular. n textele publicistice ale scriitorului se ntlnesc, la tot pasul, cuvinte i expresii populare cu multiple valori expresive, de la fixarea pregnant a unei idei, a unui sentiment sau a sensului euristic al unei situaii, pn la exprimarea sugestiv a unei reflecii sapieniale. Materialul faptic e de o bogie copleitoare, pentru c nu e text n care s nu se ntlneasc cuvinte i expresii de larg circulaie popular, ceea ce confer partiturii o mare varietate lexical, mpreun cu alte tipuri de cuvinte i expresii cu vdit caracter polemic, cuvinte crude, tari (invective), apoi zictori, proverbe etc. Vom consemna, i n acest caz, numai o mic parte, pentru c articolele lui Eminescu ofer cmp documentar pentru alctuirea unei substaniale culegeri de asemenea fapte de limb, ce caracterizeaz oralitatea stilului lor. Pentru a nu ntocmi o simpl enumerare de asemenea cuvinte i expresii, ceea ce ar aduce a inventar sec, lipsit de relevan expresiv, vom recurge la o suit de construcii nchegate, pentru a vedea cum ese publicistul asemenea cuvinte i expresii populare i a putea intui efectele lor n contextele din care fac parte. S explificm. .Dar ce s vezi? n loc s le srute minile i s le mulumeasc, ei se fac de ctre pdure i ncep cu libertatea, egalitatea, fraternitatea i suveranitatea, nct btrni-i pierd cu totul clindarul. Parc se pornise morile de pe apa Siretului. i le povesteau cte n lun i-n soare, ci cai verzi pe perei toi, c-un cuvnt cte prpstii toate. Cum s nu-i ameeasc? Cap de cretin era acela, unde se mai pomenise attea asupra lui? Apoi s-au pus pe iscodit porecle btrnilor. Ba strigoi, ba baccele, ba ciocoi, ba retrograzi, ba cte alte toate, pn ce au ajuns s le zic c nu snt nici romni, c numai d-lor, care tiu pe Saint-Simon pe de rost, snt romni,

iar btrnii snt alt mncare, vorba ceea: nu crede ceea ce vezi cu ochii, crede ceea ce-i zic eu! ( Din icoane vechi i nou, un fel de variant a Scrisorii III, n Opere, X, 24) Parc ar vorbi un ran sftos, cu cuvinte simple i expresii pline de duh, firesc mpletite ntr-o comunicare spontan, fr a-i lua vocabulele din izvoarele de ap de zahr cu portocale. Sublinierile din text ne aparin, ele relevnd componentele lingvistice ale oralitii lui. Toate exprim ironia publicistului la adresa unora din generaiile tinere, cu capul mpuiat de idei neasimilate (utopice). Iat fragmente dintr-un articol, n care vizate sunt ameitoarea vorbrie avoceasc i practica nfiinrii de faciuni politice efemere, unul din aspectele vizibile ale politicianismului, criticat i de I.L.Caragiale, n scrierile sale. Dup ce Eminescu evoc o scen anedoctic, n care personajul principal e un ran (Muat), scrie: . Astzi, mulumit propirii civilizaiei, foiete n snul poporului romn un numr nenumrat de aceti rsucitori de vorbe, care de care mai viteaz la limb i mai vrednic a-i spune de la obraz c la nmiez e noapte. Cnd n viaa practic, advocatul are ,,s ia de la badea Muat, atunci dou i cu dou fac nou; cnd are ,,s-i dea, patru i cu patru fac trei. Fatalist ca fatalist, dar de! E vorba de dat i de luat, i dup aceea, de cnd cu formele astea nou, a trebuit s-i mai piarz badea cte ceva din rugina lui. S-a ncrcat Muat de Doamne-ajut, a intrat n crcot cu avocatul, ncepe s spun i el una-dou: ,,Mi neiculi-n sus, mi omule-n jos, aa s trieti, mai socotete o dat, c nu face atta... i cu ct badea nu se las, cu att se ncarc mai ru socoteala. n zadar ip dreptatea n bietul om, geaba tot arat el rbojul i face socoteal lmurit i dreapt n frica lui Dumnezeu: avocatul l ia iar la zor cu gur de Trgovite i bietul Muat, dac vede i vede, ca s scape de tcitura cea de moar stricat, ncheie cearta cu: ,,Poate, domnule avocat,

o fi i cum zici dumneata... Vorb mult srcia omului! Cu vorbele nu se face brnz, nici apa de grl oet de trandafiri, i: Dreptatea ,,una, este sfnt, ca i adevrul adevrat ,,unul. (Ibidem, p. 351) Aducnd vorba la efemeridele faciuni politice, Eminescu continu : Ba e tuns, ba e ras, dintr-una n alta veni i ntrebarea c ce-o fi aceea Centrul ? Noi, ca badea din poveste, rspunserm ntr-o doar c Centrul este o nimica toat, un grupuor, un grupule, mic la stat mare la sfat, mai mare daraua dect ocaua, o nuc de jucrie cu coaj umflat i lustruit dar fr miez i aa mai departe cte tiam i vedeam i noi ca tot trgul. La acestea marele brbat de stat (e vorba de V. Boierescu, n.n.) ne rspunde prin gazeta d-sale : Nu-i adevrat ce spunei voi i tot trgul; din contra, Centrul este mare, partid. Noi de colo: Domnule avocat, ia rbojul i s-i numrm bobocii ca s vezi i dumneata Nu-i adevrat, ne rspunde iar marele brbat de stat, n-avei idee de tiin modern : dou i cu dou fac nou; Centrul este un mare partid,ce-i de fcut cu advocatul sta ? ne ntrebarm noi atunci ; i ca s scpm de tcitur, ne hotrrm s-i spunem astzi ca Muat : De, domnule avocat, o fi cum zici dumneata. Numai aceste singure texte ar putea servi ca eantioane elocvente pentru ceea ce nseamn oralitate stilistic n publicistica eminescian. Ele sunt truculente, nesate cu cuvinte i expresii neaoe, cu ziceri populare, cu formule de adresare specifice, cu comparaii plastice, htre, n spiritul umorului moldovenesc uor zeflemitor, cu aluzii la anecdotica folcloric. Dar de mare efect expresiv este construcia textelor ca o conversaie cu un auditor imaginar, impunndu-le fora de atracie pe care o are stilul colocvial, procedeu folosit de Eminescu n articolele politice (la Curierul de Iai i la

Timpul). Iat i alte mostre de stil colocvial, extrase, de data asta din Ms. 2257 (datat cca. 1869-1870, dup aprecierea lui G. Munteanu), intitulat Articoli nepoliticoi, referitor la partidele politice din vremea sa : Un ru au partidele noastre : c se identific fiecare din ele cu naiunea [...]. Ba nu, domniorilor, nu suntei dv. naiunea, neci unii, neci alii, neci mcar toi la un loc, neci mcar generaiunea toat, cci naiunea are zeci i iari zeci de generaiuni. Dv. putei fi o generaiune, un fragment, drept s v spui cam mizerabil i cam putred, al acestui corp ce triete zeci [de] secoli : naiunea [...] Dar dv. suntei consecveni. Ai zis c suntei naiunea i vi se pare c o i suntei sau cel puin facei ca i cnd o ai fi ngrijii pentru dmv. i mrire cerului numai pentru dv. Trecutului i dai cu piciorul, viitorului nu-i testai neci tiina, neci limba, neci ara ci numai corupiunea dv. cea mare i partidele dmv. cele fr caracter. Mncai venitul rei, a trei generaiuni viitoare, cci mncai pe dtorie pnea copiilor, nepoilor i a strnepoilor dmv. Tot luxul ce-l facei azi, poimne la ei va fi mizerie. Dar finanele rei se ruin. Ce v pas, voi suntei naiunea ... Textul ia aspectul unui rechizitoriu necrutor fcut politicianismului. n articolele lui Eminescu impresioneaz marele numr de expresii, zictori i proverbe, ntotdeauna cu un rol stilistic de mare efect: sensibilizator, plasticizant, reflexiv-euristic, ironic, satiric etc. Consemnm cteva extrase din diverse contexte, operaie destul de uoar, ntruct, cum spuneam, asemenea fapte de limb vorbit se ntlnesc aproape la tot pasul n publicistica scriitorului : ne vom ine pe leau de ideile cele mai elementare, pe care le pricepe orice cretin cun cap normal (X, 233); Teme de aritmetic vulgar i de uite popa nu e popa (Ibidem, 235); cazul se potrivete cu noi ca nuca n perete (Ibidem, 272); totui ni se rcete inima cnd l vedem aprnd n acel ziar (Ibibem, 310); Este o vorb

veche : un nebun arunc piatra n ap i o mie de nelepi no pot scoate (Ibidem, 316); Cu balamucul nu se discut (Ibidem 327); n fine, ce mai la deal la vale, lucru st astfel (Ibidem, 342); Aceti oameni vor avea parte la toate : i din co grune i din fin parte i din traist merinde, adic cuiul lui Pepelea n casa romnului (Ibidem, 343); omul de stat cat s mbete lumea cu ap rece (Ibidem, 352); Tot fcndu-ne sprncene, ne-om scoate odat ochii (Ibidem, 357); puini oameni snt aceeia cari, dup ce au but i mncat ntr-o cas, scuip pe prag dup ce au prsit-o (Ibidem, 368); s stm strmb i s judecm drept (Ibidem, 386); fie ct de trist, o mngiere tot e bun (Ibidem, 392); E o zical veche c deai sta s numeri foile din plcint, nu mai ajungi s-o mnnci (Ibidem, 18); Ca s goneti dracii i trebuie tatl dracilor (Ibidem, 166); nvu-i dulce iar dezvul amar, ajungem c rde om de om i dracul de toi (Ibidem, 169); Ferice de cel cruia-i spui o vorb i pricepe zece i vai de acela cruia-i spui zece i nu pricepe niciuna (Ibidem, 187) parafraz n stil biblic n.n.; pentru cel cu auzul fin narul e trmbi (Ibidem, 235); Bine cu greu faci oamenilor, ru foarte uor (Ibidem, 312); Mai aproape dinii dect prinii (Ibidem, 342); De-ai avea apte limbi, adevrul n-ai s-l schimbi (Ibidem 353); S nu se uite c nici mintea, nici onestitatea nu se mnnc cu lingura (Ibidem, 357); unde nu-i cap, vai de picioare. (Ibidem, 417). Preponderente n textele publicistice, aceste mostre de vorbire popular se mbin, echilibrat, cu cuvntul neologic, din diverse arii de folosin, dar neologismele se integreaz, firesc, n nota de oralitate a stilului, dndu-i i o tent modern. Publicistul nu face exces de cuvntul neologic, aceasta i dintr-un extraordinar sim al limbii, dar i datorit unei concepii asupra acestui fapt de limb, n consonan cu cele mai luminoase mini ale culturii romneti dinaintea i din timpul lui Eminescu. Deplngnd srcia exprimrii din presa

vremii, datorat ignorrii bogiei limbii naionale, dar i a lipsei de corespondene verbale pentru realitile noi, impuse de mersul firesc al civilizaiei, Eminescu scrie: Orice zgriehrtie care n-avea idei nou a crezut c poate nlocui aceast lips prin vorbe nou, de-aci n Romnia mania general a neologismelor. Faptul era n concordan cu campania lui Maiorescu dus mpotriva strictorilor de limb i maniei neologismelor. Eminescu continu ideea astfel : Limba srac a gazetarului a scos din uz miile de locuiuni frumoase i caracteristice care formau avuia lexical a limbei. (Opere, XIII, p. 169) Eminescu, ns, n publicistica sa (politic n special), n-a scos din uz miile de locuiuni frumoase, care formau avuia lexical a limbii noastre, a fost deschis i fa de termenii neologici, dar numai fa de aceia care se dovedeau strict necesari dezbaterii de idei, i nu din mania de a epata. Consemnm cteva exemple de termeni neologici, din articolele publicistului, mai ales din cele polemice, pe teme social-politice i culturale, care au, pe lng rolul de a exprima precis ideile i acela de a marca atitudinea lui (de obicei ironic) fa de faptele, persoanele, comportamentele vizate : abject, analogic, anarhic, apetituri, astruie, cinism, conveniune, cumularzi, degradare, demagogie, echitate, eligibilitate, endemic, erigere, escamota, expediant, factice, fantazie, feneani, felonii, fetiism, flagel, imigraiune, impur, inaniiune, ignoran, inalienabil, inepie, malonest, maltratare, meschin, mobilitate, monogram, mutual, nihilism, nuliti, onest, oportunitate, pretext, stigmatizare, sufragiu, tripotaj, utilitate, venalitate. n categoria cuvintelor i expresiilor cu funcie expresiv (n sens jakobsonian neleas sintagma, adic centrat pe cel ce enun, dar cu rol de feed-back, de relaie de interdependen cu destinatorul), pot fi situate i cuvintele, sintagmele violente, nvectivele. Acestea exprim indignarea paroxistic a scriitorului fa de

unele aspecte i persoane alturi de elementarele norme morale i dau stilului publicistic culoarea unei paste negre, vitriolante, care se nscrie tot n sfera oralitii. Iat doar unele dintre ele: aduntur de poduri, bande de exploatatori, capete dearte, cocoai, crcnai, gunoaiele ulielor, haite netrebnice, hidoase pocituri, inepi, lenei, lepdturi sociale, lepr a lumii, netrebnici, nuliti, panglicari, spoliatori, strpituri, trntori, uzurpatori, cteva dintre aceste ntlnindu-se i n versurile satirice ale poetului. Atitudinea afectiv a ziaristului este potenat, direct sau indirect, i prin nenumratele interogaii i exclamaii retorice, care implic destinatarul n miezul fierbinte al dezbaterii, de obicei polemice, ca, spre exemplu, interogaiile n cumul, din fragmentul cu vizibile accente de pamflet, la adresa celor din pturile suprapuse: Ce caut aceste elemente nesntoase n viaa public a statului? Ce caut aceti oameni cari pe calea statului voiesc s ctige avere i onori, pe cnd statul nu este nicieri altceva dect organizarea cea mai simpl, posibil a nevoilor oamenilor? Ce snt aceste ppui care doresc a tri fr munc, fr tiin, fr avere motenit, cumulnd cte trei, patru nsrcinri publice dintre care n-ar putea s mplineasc nici pe una n deplin cunotin? Ce caut d. X profesor de universitate, care nu tie a scrie un ir de limb romneasc, care n-are attea cunotine pozitive pe ct are un nvtor de clase primare din rile vecine i care cu toate acestea pretinde a fi mare politic i om de stat? (Opere, X, p.18-19) Suita de interogaii (retorice) citat, rmne integral valabil, i peste timp. Drept rspuns, desigur, indirect, Eminescu, folosete o exclamaie: Ciudat ar, ntr-adevr! (Ibidem, 19), sau O, batjocura batjocurilor! (Ibidem, 391) Menionam, mai nainte, c Eminescu face, deseori, referiri, n polemicile cu politicienii vremii, sau n articolele n care discut probleme din diferite domenii ale vieii sociale, la

anecdotica popular, care-i era familiar, ca i ntreaga bogie i expresivitate a limbii vorbite de popor. Relatarea unor anecdote pe parcursul textelor publicistice dau acestora, pe lng o deosebit culoare, n tent umoristic, i o evident for argumentativ. Anecdotele contureaz, n textele n care apar, i o expresivitate poetic de netgduit, n msur s produc, pe parcursul lecturii, starea estetic autentic. Apelul la anecdot este motivat de Eminescu prin faptul c, adeseori, n focul polemicilor, condeiul i este mnat la asprimi de limbaj i c, povestind ntmplri exemplare, poate mninea o atitudine rece n discuie. Rece este un fel de a spune, pentru c, n realitate, relatarea de anecdote nclzea discuia, prin nota umoristic, ironic i satiric implicat, aa cum se ntmpl, de obicei, n orice comunicare destins, n care oralitatea este la ea acas. Ne vom opri la dou exemple. .Polemiznd pe tema faciunilor politice, (n Am zis n numrul nostru penultim...) la un moment dat, Eminescu scrie: ne aducem aminte de povestea drumului ce l-au fcut mpreun un turc, un clugr i un pop. Cnd era soarele la prnzul cel mare s-aezar ctetrei cltori la umbra unui copac i-i puser dinaintea lor merindele, turcul un arm de miel, clugrul pete i vin, popa pasrea cea mai bun a iganului, cci acesta, fiind ntrebat de nau su ce pasre s-i gteasc de mncare, rspunse c ,,aa pasre de bun ca purcelul nu-i alta. Cteitrei se poftir reciproc de-a mnca i din merindele celorlali. Clugrul postea, deci nu putea s ia nici din miel, nici din pasrea cea mai bun. Turcul era oprit prin lege de-a bea din vinul clugrului i de a atinge chiar din pasrea popii. Numai printele s-apuc i de petele i de vinul clugrului i de mielul turcului, nct acesta din urm observ cu bunomie: Hai popo hai, bun lege ai. i urmeaz concluzia naratorului: Aadar, cnd conservatorii snt la putere taica printe poate fi ministru, cci nu-l mpiedic principiile; cnd snt roii pe scaune idem. n orice caz chiar dac am

admite c asemenea principii pot exista ele cat s fie foarte elastice, ncheie Eminescu, ironic. ( Opere, X, p. 348-349) . n alt loc (Unul din Miturile cele mai semnificative...), scriind despre bilanul scurgerii unui anumit numr de ani de la cucerirea independenei, n care puterea trece peste urmrile negative, n plan social, politic (intern i extern), suprasolicitnd efectele pozitive, Eminescu relateaz urmtoarea anecdot: Cui s-ar mira de rceala cu care tratm aceasta i amintim o poveste. Un episcop, cercetndu-i eparhia, ajunse i la un sat srac, care l-a primit fr sunet de clopote. Episcopul se cam supr de aceasta i-i zise preotului: - Bine printe, se poate s m primii aa fr a trage chiar clopotul ? - Preosfinite stpne rspunse bietul preot, snt o mie i o sut de cuvinte pentru a m dezvinovi. - Din mia i suta ceea de cuvinte n-ai putea s-mi spui i mie cteva ? - Mai mti de toate, Preosfinite, biserica noastr nici n-are clopot. i acum, concluzia publicistului: Acest singur cuvnt din o mie i o sut era de ajuns (...) Urmarea dovedete apoi c nnscuta noastr nencredere contra oricrei demagogii peste tot, contra demagogiei noastre ndeosebi, au avut totdeauna dreptate. (Ibidem, p. 416) nrudit ndeaproape cu anecdota este pilda (laic sau mistico-relegioas). Eminescu recurge, n publicistica sa, i la aceast specie (popular sau cult), cu intenionaliti multiple, dar mai ales umoristic-moralizatoare, sau euristice. Un exemplu. . Polemiznd cu liberalii, spre exemplu, n arpele, cnd l doare capul..., Eminescu se refer, chiar de la nceput, la pilda: arpele, cnd l doare capul, ca s-i verse veninul iese la drum, unde trebuie a gsi un clci ca s-i striveasc capul;

aa i omul ru i veninos: arareori el piere prin altceva dect prin propriul su venin i prin rutatea sa dus dincolo de orice margine. Aceast veche nvtur s-a mai adeverit nc o dat pentru opinia public i pentru noi prin cele petrecute n cele dou edine ale Camerii. i-i ncheie articolul, simetric, cu un comentariu auctorial, referitor la pilda din nceputul textului: Dar desigur nu e plcut starea pentru acest copil pervers al naturii cnd un clci puternic i strivete capul hidos. ( Ibidem, p. 391 i 392) .O alt pild, sau parabol, e n legtur cu un raport din Dobrogea, proaspt alipit Romniei, privind abuzurile unor nali funcionari publici din provincie. Iat parabola, aa cum o relateaz Eminescu: Un cenuar romn rtcit ca amploiat, nu tim de-a cta mn, prin Dobrogea, se pusese ntr-una din zile s-i explice unui turc sistemul liberal. Turcul nu c-am pricepea de la-nceput, cci el cuta i n Romnia autoriti analoage cu cele din Stambul: astfel sub principe el i nchipuia, ceva analog cu padiahul, sub ministru ceva analog cu vizirul .a.m.d. Nu i zicea amploiatul poporul este suveran. Uite-te ici n cafenea la toi ci snt de fa. Toi snt suverani, ei pun ara la cale. Abia acum turcul nelesese Acu tim, guvernul vostru genabet-tacm (tacm de haimanale, de stlpi de cafenea) (Ibidem, p. 214). Expresia stlpi de cafenea se ntlnete i n poeziile satirice ale poetului. Din comentariile lui D.Vatamaniuc (Opere, X, p. 550), aflm c cenuerul romn, trimis n Dobrogea, era Alexandru Macedonski (poetul), ca director al prefecturii de Silistra Nou, cu reedina la Cernavod. Editorul operei lui Eminescu scrie: D. Stoicescu nu amintete de aceast coresponden n articolul Macedonski i Dobrogea (A.D. IV, 1923, nr.3, iun.-sept., p. 317-320), i nici Adrian Marino, n monografia sa consacrat poetului rondelurilor (Viaa lui Alexandru Macedonski, Ed. Pentru Literatur, 1966). D. Vatamaniuc reproduce corespondena, ca

document fundamental pentru urmrirea polemicii dintre cei doi poei. ( Vezi Opere, X, p.550-553) Alteori, publicistul Eminescu recurge i la mit i la basmul popular, pentru a exemplifica, a stabili similitudini cu situaia din ar, sau cu mersul istoriei romnilor. n sens ironic, viznd organele de pres cu care se afla n polemic, scriitorul menioneaz mitul cu minunile unui mprat egiptean, care topind ceara o vrs ntr-o tipsie de aur i fcu oti de cear, dar vzu oastea lui sfrmat. Articolul Alaltieri s-a ntmplat o minune - minunea era c ziarul liberal Presa spusese, n final, i un adevr - , Eminescu l ncepe astfel: Alaltieri s-a ntmplat o minune. Nu mai sntem pe vremea fctorilor de minuni, pe a lui Nevtinav mprat din Egipt, de pild, despre care vorbete povestea ciobneasc a lui Alexandru Machedon c fcea, zice, ostai de cear; i punea n ir pe o tav i i topea i numaidect, ntr-o clipeal de ochi, se topea oastea lui Darie mprat trimis mpotriva lui. Nevtinav era un mare fermector, dar minunea ce s-a ntmplat alaltieri tot n-ar fi putut-o face. ( Ibidem, p. 179) Cum se poate vedea, Eminescu relateaz captivant, ntr-un grai simplu, curat, limpede, cel al povestitorului popular. n Unul din miturile cele mai semnificative..., din Timpul, 14 septembrie 1880, Eminescu vorbete despre artrile istoriei romnilor, plecnd de la basmul popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte pe care l relateaz, rezumativ, dar ntr-un stil oral concis, ns fermector. Nu ne putem opri a nu-l cita, n varianta povestit de Eminescu, pentru c, aici, funcia estetic a implantului folcloric, n textul publicistic, este evident: Unul din miturile cele mai semnificative din cte a pstrat poporul nostru este urmtorul: La leagnul unui copil se coborser cele trei ursitoare, menindu-i una trie, alta isteime, a treia mrire lumeasc. Muma copilului,

nemulumit c i se druiser i lui bunuri pe care le-a avut atia oameni, rug pe cele trei zne ca ndeosebi copilului ei s-i hrzeasc ceva ce n-a avut nc nici un muritor. Cu-ntristare-i rspunse una din zne: Ca toi oamenii nici judeci, nici poi judeca ceea ce ai cerut, dar totui i mplinesc dorina i druiesc copilului tu tineree fr btrnee i via fr de moarte. Copilul cretea vznd cu ochii, ntr-o zi ct alii ntr-un an, i, mnat de instinctul de nembtrnire i de nemurire sdit n pieptul lui, lu lumea n cap, spre a mntui mpriile de pieire, omenirea de dumani. Trecu pe rnd cnd prin pustii primejduite de zmei puternici, unde nici om, nici turm nu putea petrece i ucidea pe acei zmei, dechiznd locuri aezrii oamenilor, cnd prin pduri locuite de fiar, pe cari le nimicea fcnd drum vntorilor i crbunarilor, cnd iar prin mprii nflorite i vechi, prin orae puternice i avute, pn ce ntr-un trziu ajunse n palatul unei zne aeriane, unde-l atepta nembtrnirea i nemurirea. Aci petrecu trei zile n deplin linite. Dup trei zile, plecnd ns la vnat, adormi ntr-o vale frumoas, n care pietre i copaci, ruri i izvoare ncepur a vorbi cu el i a-i aduce aminte de casa prinilor, de locurile printeti i tot amestecul acesta de vorbiri l fermec i-l ademeni att de mult nct, cum se detept, nclic i lu drumul spre cas. El adormise n valea ,,aducerii aminte. Cum iei din cercul magic al znei, ncepu a nu mai cunoate lumea. Ajunse ntr-un loc unde tia c e un ora mare i nu gsi dect ruine pe care pteau caprele. ntreb pe pzitor de nu tia unde e oraul cutare, dar acesta rspunse c neam de neamul lui nu pomenise acolo de ruine. Trecu mai departe i, unde fusese acum trei zile un pustiu ntins afl un ora foarte mare. Ba n piaa oraului vzu un grup de marmur care-l reprezenta pe el nsui luptndu-se cu un zmeu. El ntreb pe un oran ce nsemneaz acel grup. Acesta-i rspunse c

acum cteva sute de ani un viteaz se zice c-ar fi ucis un zmeu n locurile acestea, care erau pustii, i c de atunci ncoace au fost cu putin s aeze oameni acolo i s se ridice acel ora. - Dar bine, eu snt acela zise atunci cavalerul nemuritor. Lumea care se strnsese mprejurul lui rse de dnsul i-l crezu nebun. i astfel pe oriunde trecea, pe oriiunde vedea nflorire n urma faptelor lui, lumea-i btea joc de el, l lua n rs, nevoind nimeni s-l cread c el fusese acela care curise codrii de fiar i pustiurile de montri. Nu trei zile, cum i prea lui, sute de ani trecuser din timpul cnd el plecase n lume dup nemurire. Cam astfel pate geniul nembtrnit al istoriei romnilor. (Ibidem, p. 415) Cum uor se poate constata, varianta cunoscutului basm popular, n relatarea lui Eminescu, devine o alegorie, n subtextul creia citim povestea geniului nembtrnit al istoriei romnilor, circumscris n limitele teoriei relativitii spaiului i timpului, ntlnit, i n capodoperele liricii eminesciene, teorie potrivit creia, n anumite condiii, spaiul se contract i timpul se dilat, dup cum poate fi complementar i teoriei, de dat relativ-recent, a lui David Bohm, a universului nfurat i desfurat. Copilul minunat din alegorie este o personificare a mitului eroilor ntemeietori i civilizatori ai unor etnii. Desigur acestea sunt posibile interpretri, dar sensul de baz, desprins din contextul n care se afl, este acela al unei alegorii ca figur de construire a unui text, menit s pun n relief o antitez ntre un trecut cu aur mito-poetic i un prezent degradant, procedeu tipic romantic, folosit i n unul din marile poeme ale lui Eminescu. Iat cte frecvente analogii se pot face ntre publicistica scriitorului i creaia sa poetic, ceea ce

contureaz caracterul organic al operei de ansamblu a acestui mare creator. Oralitatea este o caracteristic dominant a discursului publicistic eminescian, calitate care face din lectura articolelor aprute n presa timpului un demers ncnttor, att prin dinamica desfurrii ideatice, ct i prin varietatea procedeelor de limbaj, n majoritatea lor de provenien popular. 3.Cteva nsemnri despre nivelul sintagmatic al textelor publicistice eminesciene n cele spuse mai nainte, am putut constata unele aspecte privind aria paradigmatic din care publicistul Eminescu i-a ales materialul lingvistic, pentru a comunica, prin pres, n primul rnd cu preopinenii implicai n polemici i, totodat, cu cititorii si (arhaisme, cuvinte i expresii populare specifice, neologisme etc.) n rndurile ce urmeaz, ncercm s vedem ce este caracteristic n modul n care Eminescu dispune de acest material lingvistic, n enunuri bine structurate, ceea ce constituie, axa sintagmatic (n limbaj strctural-semiotic) a unei limbi. i n acest domeniu, esnial pentru punerea n actul viu al comunicrii a sistemului limbii, Eminescu i arat, cu eviden, performanele, ntr-un mod original, definitoriu. Ne vom limita la a puncta doar unele observaii (problema fiind foarte complex, impunnd un studiu de amploare asupra ei) i, mai mult, la a exemplifica, pentru a arta c i la acest nivel (poate c mai ales la acest nivel) oralitatea este nota dominant a stilului publicistic eminescian, cum s-a putut, deja, vedea, din textul special consacrat acestui aspect. Gndirea complex a scriitorului se textualizeaz n variate structuri morfo-sintactice, care concretizeaz, n fapte

de limb, cele dou mari caliti ale ei: gndirea sintetic, exprimat, n general, n enunuri lapidare, sapienale, i gndirea analitic, operant frecvent n articolele tip dezbatere, pe teme din aria unor tiine ca istoria (naional, n special), economia, sociologia, politologia etc. i n textele cu vdit caracter polemic. Enunurile simple ca structur (propoziiile monomembre, bimembre, sau multimembre) se ntlnesc mai rar, iar cnd le ntlnim, ele se afl legate de un context frastic mai scurt sau mai amplu structurat, de obicei cu intenionalitate explicativ, ca n exemplul: Nu. i fraza: Precum lumina unor stele ce s-au stins de mult cltorete nc n univers, nct raza ajunge ochiul nostru ntr-un timp n care steaua ce au revrsat-o nu mai exist, astfel din zarea trecutului mai ajunge o raz de glorie pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria sufleteasc, credina, abnegaiunea nu mai snt. (Opere, XIII, p.237) Citatul face parte dintr-un articol critic la adresa strilor de fapt din societatea vremii i am putea spune c are valoarea unei analogii cu implicaii filosofico-tiinifice. Ideea se afl n poezia La steaua (construit pe baza unui paralelism cosmos-eu poetic). Un alt exemplu, n care, de data asta, o propoziie multimembr este urmat de o fraz, care dezvolt ideea din propoziia anterioar: n limba sa numai i se lipesc de suflet preceptele btrneti, istoria prinilor si, bucuriile i durerile semenilor si. Urmeaz fraza: Iar dac o limb n-ar avea dezvoltarea necesar pentru abstraciunile supreme ale minii omeneti, nici una ns nu e lipsit de expresia concret a simirei i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin. ( Opere, IX, 253) O combinaie asemntoare ntlnim ntr-un articol Ca un fel de Refugiu..., polemic i el, n care publicistul, teoretiznd pe tema rsului, realizeaz o tipologie grotesc a geniilor contimporani: Ca un fel de refugiu de multele inconveniente ale vieii, Dumnezeu, n nalta sa bunvoin, a dat omului

rsul, cu toat scara, de la zmbetul ironic pn la clocotirea homeric. Acum fraza: Cnd vezi capete att de vitreg nzestrate de la natur nct nu snt n stare a nelege cel mai simplu adevr, capete n care, ca n nite oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii pocite, fcndu-i complimente unul altuia i numindu-se sarea pmntului, ai avea cauz de a te ntrista i de a despera de viitorul omenirii dac n-ai ti c dup o sut de ani, de pild, peste amndou desprmintele geniilor contimporani, peste balamuc i pucrie, va crete iarb i c n amintirea generaiei viitoare toate fizionomiile acestea vor fi pierit fr de nici o urm, ca cercurile din faa unei ape stttoare. ( Opere, X, 407) E o fraz mai ampl, n care fiecare propoziie subordonat este alctuit din foarte multe componente sintactice, ilustrnd o gndire cu o capacitate asociativ deosebit i, totodat, o predilecie pentru expresia figurat (cu comparaii) i atribute, complemente, exprimate prin adjective i substantive cu sens negativ, unele fiind echivalente ale unor invective. De remarcat este culoarea, plasticitatea limbajului de evident surs popular, dar totul ntr-o structur sintactic elaborat de un mnuitor cultivat al vorbirii neaoe. Structurile frastice din publicistica eminescian au o incontestabil intenionalitate i rezonan retoric i sunt perfect mulate pe dialectica, vivacitatea i virulena extraordinarului spirit polemic al scriitorului. Fraza publicistului este de o varietate uimitoare, n ceea ce privete expresivitatea i procedeele sintactice de construcie. Se pot identifica fraze alctuite numai din propoziii principale, n raport de coordonare prin juxtapunere, dar n fiecare propoziie predicatul este subneles. Viznd, spre exemplu, viciile politicianismului i demagogiei epocii, Eminescu alctuiete, ntr-un loc, urmtoarea fraz exemplar prin concentrare i pregnan ideatic: Patria un oel, poporul o amestectur, biserica un teatru pentru politicieni,

ara teren de exploatare pentru strini, viaa noastr public o ocazie pentru ilustrarea i ridicare n sus a imigraiunii din cteipatru unghiurile lumii. (Opere, XIII, p.80) n toate propoziiile, predicatele sunt nominale, cu nume predicative exprimate prin substantive, care exprim aspecte negative din tabloul vieii publice romneti. ntlnim, apoi, fraze care, n totalitatea lor, alctuiesc o ampl interogaie retoric, precum n exemplul: Strin de origine romn a fost Alexandru Basarab care a nfrnt pe regele Carol Robert i toi acei pe care mater parens, muma nsctoare a nemului romnesc, Transilvania, i-a revrsat n esul Dunrii, pentru a crea cu spada i plugul motenirea istoric a neamului latin de lng Dunre? (Opere, XIII, p. 39) La fel: Cozia, unde e nmormntat Mircea I, cel mai mare Domn al rii Romneti, acela sub care ara cuprindea amndou malurile Dunrii pn-n mare, Cozia unde e nmormntat familia lui Mihai Vod Viteazul, un monument istoric aproape egal n vechime cu ara ce-a devenit aceasta? i imediat rspunsul, exprimat ntr-o propoziie unimembr exclamativ, cu predicat subneles: Pucrie! (Opere, XIII, p.189) E de sesizat i anafora ca procedeu de construcie. Frecvent, se ntlnesc fraze ample remarcabile prin simetrie, n care condiionalele devin, sistematic, regente ale unor propoziii subordonate atributive, conferind ntregului o anumit armonie a proporiilor. Spre exemplu: Dac considerm pe om ca pe o main 1/ care trebuie alimentat cu material combustibil 2/, a crui ardere se preface n putere 3/ i care putere cat a se-ntrebuina la produciune 4/, dac e 5/ s nu se prefac fr nici un folos n acid carbonic 6/ i dac am face bilanul celor mai muli, punnd de-o parte suma de bunuri 7/ ce o consum 8/ i de alt parte 7/ ceea ce n schimb produce9/, am rmnea uimii de risipa, de irosirea de puteri vii 10/ ce se face n aceast ar 11/ (Opere, XIII, p.

144) Simetria frazei ar putea fi mai lesne sesizat, alctuindu-i schema structural: 10 Pr. 1 Cdt. 2 Atr. 3 Atr. 4 Atr. n context, aceast fraz are valoarea stilistic a unei comparaii, cu intenionalitate explicativ, caracterizat prin plasticitate, cum sunt foarte multe asemenea construcii cu dubl funcionalitate ( explicativ-plasticizatoare). n alte articole, ntlnim fraze foarte ample, ale cror subordonate sunt, majoritar, propoziii subiective, n raport de coordonare juxtapus i copulativ. Cine cunoate hoiile 1/ cte s-au fcut n timpul celui din urm rzboi n armata imperial, rsrite din dorina de-a se-nbogi cu orice pre, 2/ venalitatea funcionarilor administrativi, adesea i a celor judectoreti 1/ i compar dezvoltarea acestor instincte sub regimul egalitii despotice cu dezvoltarea acelorai fenomene sub regimul egalitii demagogice de la noi 3/, cine vede dincolo religia czut n stare de fetiism ca i la noi i formalismul uzanelor suplantnd convingerea moral i religioas 4/, cine cunoate spiritul cu totul materialist i vntor de ctig din Rusia 5/ i-l aseamn cu objecta goan de bani a advocailor de mna a treia i a strinilor 6/ cari stpnesc Romnia 7/, acela se convinge 8/ c aceleai cauze produc pretutindenea aceleai efecte 9/ c demagogia unui C.A. Rosetti i despotismul 5 Cdt. 6 Pred. 7 Cdt. 8 Atr. 9 Atr. 11 Atr.

tradiional al mpriei vecine snt dou surori gemene, avnd amndou de baz nu gruparea oamenilor dup cultur, inteligen i meritul lor, ci discompunerea lor n indivizi egali 10/ din cari niciunul s nu plteasc mai mult dect cellalt.11/ (Opere, XIII, p.108) Observm aceeai simetrie sintactic, a crei amploare pune n eviden spiritul analitic al publicistului, dar ntr-o construcie limpede, bine ritmat de frecvena subordonatelor subiective, dup cum mai bine se vede din schema structurii ei:
8 Prc.

1 Sb. 2 Atr.

3 Sb.

4 Sb.

5 Sb.

6 Sb. 7 Atr.

9 C. Ind

10 C. ind 11 Atr.

Gndirea analitic a publicistului capt expresie, frecvent, n alctuirea de fraze ample, arborescente, n care una sau dou propoziii principale declaneaz o mulime de propoziii subordonate, care, la rndul lor, devin regente ale altor subordonate de diferite feluri, mergnd pn la subordonri de gradul al IV-lea i mai mult. Un exemplu de asemenea fraz arborescent este urmtoarea: Dei nu mai mprtim entuziasmul crii lui Blcescu pentru ideile profesate azi de colegii lui de la 1848 1/, dei neam ncredinat cu durere 2/ c chiar aceia 3/ ce azi le reprezint 4/, nu mai snt ptruni 3/ i se slujesc de dnsele ca de o prghie pentru ajungerea unor interese mici, 5/ prin cartea lui ar fi trecut o suflare rece de ironie asupra piticilor 8/ care ngnau a mprti simirile unei inimi, 9/ pe care n-au tiut-o niciodat, 10/ totui entuziasmul lui ca atare ne nclzete 11/ cci este sincer, adevrat, energic 12/ s-arat cu acea neovire 13/ de care ne minunm n caracterele

antichitii.14/ (M. Eminescu, Despre cultur i art, Editura Junimea, 1970, p. 81) De observat c propoziia principal se afl spre sfritul frazei, precedat de o serie ampl de subordonate, care pregtesc, treptat, apariia ei, ca o surpriz, cele trei subordonate ce-o urmeaz exprimnd admiraia fa de figura lui Blcescu. Arborescena frazei (implicit a gndirii autorului ei) iese, clar, n eviden, ntocmindu-i imaginea schematic a componentelor ei, care seamn cu aceea a unui arbore bine ncoronat:
11 Pr. 1 Conc 3 C.i. 4 Atr. 2 Conc. i 5 C.i. 6 Conc. 8 C.d. 9 Atr. 10 Atr. 12 cz 13 cz 14 Atr.

7 Cond.

Un fenomen sintactic specific, cu deosebire, articolelor polemice (dar nu numai acestora) ale publicistului Eminescu, aspect ce depete fraza, deci care ar intra n dimensiunea transfrastic, aceea a unei sintaxe textuale (a textului ca ntreg), este organizarea de alineate alctuite formal din propoziii (sau chiar din mici fraze), n majoritatea cazurilor cu aspect de structuri sintactice interogativ-retorice, alineate care, ca sens, alctuiesc adevrate fraze ample. E suficient s se introduc semnul de punctuaie ; i s se scrie cu liter mic elementul joncional s, care leag enunurile interogative, pentru a se constata c e vorba despre o fraz alctuit prin coordonare

juxtapus. E cazul unor structuri transfrastice de felul: Oare s fim un popor att de btrn nct s fi pierdut memoria trecutului? S nu tim c numai n pstrarea bunurilor morale cu greu ctigate n trecut, n pstrarea elementelor educative ale istoriei romnilor e rdcina spornic a viitorului? S nu vedem limpede c instinctele demagogice nu snt dect rmiile invidiei venetice, care dumnea tot n aceast ar: i familie, i biseric, i limb, i datin? Oare noi s nu tim c vrajba social i politic n-a avut alt int dect a altera caracterul i inima dreapt pe care prinii din prini au lsat-o motenire poporului nostru, pentru a le asimila instinctelor bastarde i veninoase ale rmielor de venetici? (Opere, XIII, p. 125) Sau, n exemplul care urmeaz, unde alineatul ncepe cu o propoziie interogativ, urmat de un lan de alte construcii interogativretorice: Ce dorete L Independance roumaine de la opoziie? S declarm c Conferina de la Londra e nedreapt cu Romnia? C mpria vecin avnd Comisia Mixt pe Dunre, pretinde ceva excepional, ce nu e prezent n Tratatul de la Paris i-n cel de la Berlin? C jurisdiciunea esclusiv pe braul Chiliei nu se poate obine dect contra Tratatului de la Paris, care pune toate gurile Dunrii fr escepiune sub autoritatea Comisiei Europene? (Ibidem, p.262) Ca i n exemplul anterior, e suficient s modificm punctuaia i scrierea cu litere minuscule a conjunciilor cu care ncep celelalte construcii interogative, pentru a vedea c este, n realitate, o fraz, n care propoziiile interogative, aparent principale, sunt propoziii subordonate completive directe, avnd ca regent predicatul (dorete) din propoziia interogativ cu care ncepe alineatul. Acest procedeu retoric de organizare sintactic a unitilor din textele polemice e de mare efect, n procesul receptrii mesajului ideatico-emoional. El problematizeaz

discursul publicistic, implicnd i activiznd cititorul, n procesul dezbaterii ideilor i evenimentelor aflate n discuie. Dar publicistul Eminescu nu cat a capta interesul cititorului numai prin enunuri (propoziii, fraze) construite dup o logic impecabil, care indic marea lui capacitate reflexiv (analitico-sintetic), ci i prin fraze pline de armonie, n care modul de distribuie a propoziiilor le imprim ritm i o anume rezonan, o melodicitate interioar, dat de unduirea ideilor i reaciilor afective ale emitorului comunicrii i chiar de unele elemente de figuraie (personificarea i antiteza, ca procedeu de construcie a textului). Din articolul Patele (Timpul, 16 aprilie 1878 ), selectm o asemenea fraz: n locurile pe unde au nflorit odinioar ceti frumoase pasc pe risipe turmele, i ceea ce necesitatea au ridicat, ura au drmat; ba, chiar n numele celuia care propovduia iubire, s-a ridicat n nenumrate rnduri sabia i chiar astzi aceiai cruce, acelai simbol de mntuire e n ajunul de a ncurca (ca pretest, nu negm ) Europa ntr-un rzboi al crui sfrit nici un muritor nu-l poate prevedea. ( Opere, IX, p. 77 ) i din acest text, vedem c Eminescu se afl peste timp, adic valabil n eternitate. Ca i n adevrul, formulat concis i demn, din fraza: Nespernd nimic, n-avem nevoie de a ne mai ncrede n alii precum ne-am ncrezut, ci numai n noi nine i n aceia care snt nevoii s ie cu noi; netemndu-ne de nimic, n-avem nevoie de a implora generozitatea n locuri unde ea e plant exotic. ( Ibidem, p.75 ) Dup cum s-a vzut din cele spuse n acest capitol i din cele consemnate n celelalte pri ale crii de fa, Eminescu a folosit, cu mare talent, arta discursului publicistic, pentru a accesibiliza problemele tratate i pentru a capta interesul cititorului. Despre arta publicisticii eminesciene G. Clinescu scria, printre altele: Teoriile snt nirate pe a bbete, snt desfcute n pilduri, prefcute n teatru monologic, spuse n

serios i n luare de rs, cu o invenie verbal, cu o proverbialitate neasemuit n care e ceva i din Creang i din Anton Pann, dar subtilizat, adus la complexitatea gndirii culte. Toate acestea snt n fond mijloace lirice de a concretiza ideea. (Apud D. Vatamaniuc, Eminescu, Opere, X, 1989, p.471) Nu sunt toate cele menionate de G. Clinescu atribute ale unei oraliti de sorginte popular, dar adus la complexitatea gndirii culte? Negreit, da! i, dup credina noastr, aceasta este dominanta stilului publicistic eminescian i atributul care-i asigur valoarea i perenitatea n timp. 4.Expresia sapienal n publicistica eminescian M. Eminescu n-a fost un publicist oarecare, unul care s se limiteze a consemna evenimentele economice, sociale, politice (interne i internaionale), culturale etc sau s le comenteze, superficial, n treact. Stpnit de patosul adevrului, el nregistreaz evenimentele, problemele de presant actualitate ale societii vremii sale i le dezbate, cu profesionalism, sub toate laturile, nct multe din articolele lui, sau nsemnrile rmase n manuscrise capt atributele unor adevrate studii, sau ale unor atractive lecii de economie, de istorie, de moral etc., i aceasta pentru c avea un larg orizont cultural i o gndire profund, capabil a surprinde esenele fenomenelor, a se ridica de la contingent spre cele mai nalte abstraciuni, spre orizontul speculaiei filosofice, intind atingerea absolutului, att ct i este dat minii omeneti s o fac. Datorit acestei disponibiliti speculative ieite din comun, de care numai geniile sunt n stare, textele publicistice ale lui Eminescu sunt, frecvent, mpnate cu numeroase expresii sapienale, n diferitele ei variante (maxime, sentene, aforisme), conferind stilului su nu numai acea impresionant

diversitate n planul procedeelor folosite, ci i o not de distins intelectualitate. Textele publicistice, nsemnrile din manuscrise indic n Eminescu un mare cugettor, capabil a-i exprima refleciile asupra existenei, n formula condensat a sentenei (a maximei). S-.ar putea alctui o ampl culegere de astfel de cugetri, cum de fapt s-a i ncercat, care ar putea arta c gnditorul Eminescu n-a fost, sub acest aspect, mai prejos de mari autori de aforisme, precum Schopenhauer (Aphorismen), La Rochefoucauld (Maxime), Blaise Pascal (Pensees), Chamfort (Pensees), sau N. Iorga (Cugetri), Lucian Blaga (Cugetri). Maxima sau sentena (fr. maxime, sentence opinie, idee strlucit) e o figur de stil care const n a sublinia obiectul ( ideea ) printr-un enun concis exprimnd o reflecie profund i generalizatoare asupra lui.(Gh. N. Dragomirescu, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p.82). I se mai spune i expresie sapienal, pentru c implic un adevr substanial, la care a ajuns, prin experien de via i reflecie asupra ei, un om nelept, un filosof. Funcia stilistic a cugetrii (a expresiei sapienale) se instituie, n cazul cugettorului Eminescu, fie n context, cnd are rolul de a-l clarifica, de a-l pune n lumina adevrurilor generalizatoare, fie n afara unui context care a generat-o, dar a crei existen o intuim totui. n publicistica eminescian, expresia sapienal exprim adevruri morale i filosofice ieite din euristica demersului congnitiv asupra fenomenelor dezbtute, sau din efervescena patosului polemic. Cugetrile eminesciene sunt deosebit de sugestive i sunt formulate cu variate mijloace, care merg de la cele specifice limbajului tiinific, abstract, pn la cele figurate, specifice limbajului poetic. n textele publicistice eminesciene, sau n cele rmase n manuscrise, se ntlnesc aproape toate tipurile de maxime (poetice, morale, filosofice ), mpletite cu diverse elemente de

figuraie (de la comparaie pn la chiasm i paradox). Este dificil operaia selectrii i clasificrii expresiilor sentenioase din publicistica lui Eminescu, avnd n vedere imensul numr de texte elaborate de poet. Vom selecta, aici, cteva asemenea expresii, pentru a ilustra, sumar, i acest aspect al stilului publicistic eminescian. Marea majoritate a articolelor scriitorului fiind axate pe probleme de politic intern, politic dominat de ngustele interese de partid, deosebit de frecvente sunt cugetrile cu caracter moral-politic, funcionalitatea lor stilistic fiind aceea de a generaliza caractere, comportamente reieite din contexte n care asemenea aspecte sunt discutate. Vorbind, spre exemplu, de oameni mari i oameni mici, ntr-un articol despre Dimitrie Cantemir, nu ntru totul laudativ, Eminescu se exprim lapidar: Nou nu ne inspir respect dect o inteligen superioar, osndit fatalmente de a urma adevrului oricare ar fi caracterul purttorului ei, sau un caracter superior, osndit asemenea de a fi adevrat oricare ar fi inteligena purttorului lui. Apoi, mai departe, o cugetare despre mediocritate: Tot ce e la mijloc, pe jumtate onest sau pe jumtate inteligent, e pentru noi lume problematic, nimic, pentru a ncheia cu cugetarea moral-politic mai dezvoltat: Aurea mediocritas e pentru noi o oroare n amndou laturile fiinei omeneti, precum era pentru divinul Dante Acest element moderator, dac voii, al caracterelor i inteligenelor, e locaul minciunii, al tertipului, al meschinriei, locaul acelui advocat pe care Scaunul papal l numea advocatus diaboli. Acetia snt oamenii nscui pentru a pretexta intenii bune i a face fapte rele, oameni ce nu cred ceea ce zic i nu zic ceea ce cred; ei nu snt nici buni nici ri, ei snt de-a dreptul mici, i existena lor n lume este o persiflare a existenei. ( Eminescu, Opere, X, p. 412 ). Expresia citat e interesant i sub aspect figurativ, incluznd n ea un chiasm, care, cum se tie, const n repetarea invers a dou funcii

gramaticale, adic, n succesiunea a dou construcii sintactice, n care a doua repet funciile gramaticale ale celei dinti, dar n ordine invers ( oameni ce nu cred / ceea ce zic/ i nu zic/ ceea ce cred ), de fapt o reversiune (rsturnare), o conversie. Tot n articolul menionat, referindu-se la jurnalitii de la Presa (organ al partidului liberal), Eminescu emite urmtoarea cugetare, pentru a scoate n eviden un adevr legat de inadecvarea limbajului la o anumit situaie de comunicare: Omul a crui prini n-a fost romni neam de neamul lor ar pricepe cu greu adncimea vorbei rneti, cci oamenii de ar se-neleg chiar ntre strini cari le tiu limba, nu doar dnd cuvintelor un neles arbitrar, ci punndu-le numai ntr-o ordine sintactic alta dect cea obicinuit i aeznd accentul logic pe unele vorbe. Se-neleg prin accente, cci au dorina de a se nelege. ( Ibidem, p. 411 ) Cum am avut prilejul s artm mai nainte, ideologia politic a lui Eminescu implic, printre liniile sale de for, ideea organicitii vieii sociale, ca reflex al funcionrii organice a existenei, n general, n ansamblul sau n elementele ei componente privit. De aici, campania lui publicistic pentru adoptarea acelor legi, instituii publice, care sunt compatibile cu dezvoltarea organic a poporului romn, de aici critica sa virulent ndreptat mpotriva imitrii fr discernmnt, a unor modele de import. El vedea evoluia vieii sociale i politice romneti pe linia unui echilibru raional ntre tradiie i inovaie, pe calea reformelor chibzuite, n relaie de compatibilitate cu legile fireti, naturale. Unii au vzut n aceast orientare sntoas, dup opinia noastr o expresie a dogmei kantiene a analogiei instituiilor publice cu natura, completat cu teoria kantian-hegelian a echilibrului n stat (vezi Sorin Antohi, Loc. cit., p.976 ). E exagerat a eticheta ca dogm, sau utopism, ceea ce e un adevr vizibil cu ochiul liber, n tot ce ne nconjoar e ceea ce, n ultim instan, e o atitudine de bun sim ( o intuiie penetrant ). ntreaga discuie

modern despre entropie i negentropie confirm de fapt adevrul c relaia dintre cele dou aspecte (aproape de echilibru i tendinele disipative, de deprtare de echilibru) este una dialectic, prin care se asigur autofuncionarea organic a existenei, adic echilibrul, n dinamica sa. n legtur cu aceast problem, Eminescu a formulat nenumrate reflecii, adeseori implicnd procedee de figuraie, care dau expresiei sapienale culoare i for persuasiv. Iat o cugetare despre stat: el e un product al naturii, c asemenea unui copac din pdure i are fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. ( Opere, XII, p. 162 ) Se pot ntlni i multe alte scurte reflecii pe aceast tem. Fiind n discuie moda studiilor n strintate, de cele mai multe ori superficiale (cum se va vedea i n lirica poetului, ex. Junii corupi), Eminescu scrie c: Ea ne face s nu ne cunoatem ara, s judecm toate dup calupuri strine, admind acestea ca pe nite valori absolute, ca pe nite adevruri nersturnabile, pe cnd ele nu snt dect cristalizaiunea unor stri de lucruri cari n-au nici o asemnare cu ale noastre. (Opere X, p. 142); apoi: Numai complectnd sau dnd ocazie de a se complecta formele deja existente ale vieii publice i vom face pe oameni s se simt tot n patria lor veche, s se simt la ei acas, iar nu sub o dominaiune strin. ( Ibidem, p .142) Tradiionalism excesiv vor putea spune unii. Nu. Deschidere cumpnit spre formele compatibile cu specificul naional, progresism echilibrat. n alt loc, recurgnd la o comparaie dezvoltat, gnditorul emite cugetarea: Precum haina se ndeprteaz dup clim i e n rile calde un obiect de lux, supus unor schimbri foarte fantastice, pe cnd la nord devine un aprtor foarte neschimbat contra frigului, adaptndu-se agenilor naturii, tot astfel legile i instituiile nu snt dect expresia acelui instinct de conservaiune al popoarelor, instinct n toate popoarele aceleai i totui manifestat n sute de forme deosebite, cci un popor, ca societate organizat prin

natur contra agenilor destructori ai naturii, are a se lupta ici cu aria, dincolo cu apa mrii, colo cu nefertilitatea pmntului, colo iar cu invaziuni repetate, i avnd toate acelai scop, adic conservarea existenei proprie, popoarele se folosesc pentru ajungerea lui la de cele mai deosebite mijloace. (Ibidem, p.105) De asemenea, cu elemente de limbaj figurat (metafore), formuleaz reflecia cu nuan dramatic despre ,,destinul nostru ca popor: n cartea sorii a fost scris, ca s fim mpreunai de mreaja ademenirilor de dinafar i a vanitii dinluntru i s jertfim bunuri ctigate i sigure pe bunuri nectigate nc i nchipuite poate. (Ibidem, p.95) i, n acelai context al unei discuii privind relaia dintre politica intern i situaia politic internaional, citim: Legai de-o mprie pus sub epitropie din cauza btrneii ei, noi, popor tnr de ciobani, devenii plugari abia de la 1830 ncoace, croirm cu uurina ce ne caracterizeaz planuri de politic european i ne amestecarm n certele celor mari, fr a pricepe politica lor, urmrit de veacuri cu struin de fier i cu mijloace uriae, cunndu-le, de nu primejdii serioase, ceea ce nu sntem n stare, totui ns vexaiuni pe cari ei le treceau cu vederea tocmai din cauza atrnrii noastre relative. (Ibidem, p. 95) Asemenea reflecii par a fi scrise n vremea noastr! Ca i urmtoarea: Tratatul de la Berlin nsemneaz ntr-adevr o nelegere ntre toate puterile mari, dar acea nelegere e numai formal. Sub forma neted a articolelor aezate pe hrtie care nici se supr nici bnuiete fierb totui dumniile i exclusivitatea intereselor; din cutele pcii, decretate n mod formal i solemn, se scutur insurgenii din Bosnia, liga albanez, nemulumirile din Rumelia, revolta lazilor, rezistena Porii contra cererilor greceti, iar pentru noi concedierea cu nepus mas a colonelului Flcoianu i repatrierea cerchezilor n Dobrogea. (Ibidem, p.96 ) Textul e scris cu o mn de artist, care vivific, prin personificri, metafor i expresii populare, o stare de fapt, privind jocul de

interese al marilor puteri pe seama rilor mici. Cum se vede, Eminescu a avut un sim al mersului evenimentelor istorice extraordinar, nedezminit de realitate. Punnd n discuie problema devenirii sinelui colectiv, Eminescu surprinde faptul esenial c aceast devenire se realizeaz printr-un efort continuu, susinut de generaii, n succesiunea lor, e o cunoatere de sine colectiv progresiv (Vezi i Al. Zub, studiul menionat n loc. cit., p.637), n trei timpi, definit de publicist n spirit evoluionist: Momentul nti popoarele nva a cugeta; momentul al doilea cuget asupra sa nsui; al treilea cuget asupra lumii ntregi. (Opere, IX, p. 453454) Dup cum se vede, Eminescu exprim, lapidar, dar i cu mare for expresiv (metaforico-poetic), sub forma unei maxime, traseul cunoaterii de sine a unei colectiviti umane. Iar despre structura etic a poporului romn, publicistul se exprim, la fel de concis, n cteva enunuri memorabile prin simetria lor sintactic, n deplin consonan cu adevrurile implicate: Cnd zicem romn fantasma psihologic care trece pe dinaintea ochilor n acel moment e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul e adevrat. Inteligent fr viclenie; ru- dac e ru fr frnicie; bun fr slbiciune: cu-n cuvnt, ni se pare c att calitile ct i defectele romnului snt ntregi, nenchircite, el se arat cum este. (Timpul, 15 martie 1880) n spirit maiorescian, Eminescu exprima, n formula condensat a maximei, conceptul de naionalitate n marginile adevrului, spunnd: ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional. (M. Eminescu, despre cultur i art, Ed. D. Irimia, Iai, 1970, p. 92-93) Observm, aici, aceeai armonie a construciei sintactice, conturat de simetria dispunerii frazelor n text i a propoziiilor n fraz, care imprim un anumit ritm al

exprimrii aforistice i, de ce nu, chiar o frumusee de natur retoric, mbibat de intelectualitate. Eminescu, cum s-a mai remarcat, a fost un aprtor al comportamentului moral n toate manifestrile vieii: economice, sociale, politice, religioase, culturale n general. A supus unei critici virulente, permanente, mbogirea fr munc, ilicit, prin specul, fcnd elogiul muncii productive. Munca era, n concepia sa, factorul hotrtor, n stare s asigure prosperitatea economic a unei societi, progresul n toate domeniile sociale. De pe aceste poziii ideologice, s-a manifestat opoziia sa fa de elementele alogene (evrei, n special), care imigrau n mas, n ultimele decenii ale secolulul al XIX-lea i care practicau cmtria, spoliind rnimea de pmnt i de alte bunuri. Nu din motive naionaliste, xenofobe, o fcea, cum au ncercat i mai ncearc unii s spun, ci din motive economice, de elementar moralitate. Parazitismul i-a repugnat publicistului, n oricare domeniu s-ar fi manifestat. Eminescu a supus unei critici acide inegalitatea social, cauzat de goana nebun de parvenire, caracteristic, de fapt, societilor aflate n perioade de tranziie, de la o organizare social la alta, incriminnd, tot pe baza unor criterii de nalt moralitate, pturile suprapuse, care se nfiripau i prosperau prin apsarea cu dri de tot felul a rnimii i a micilor meseriai. Dar critica cea mai virulent ntreprins de Eminescu n publicistica lui s-a concentrat, sistematic i perseverent, asupra imoralitii din viaa politic romnesc din timpul su i asupra imposturii din domeniul culturii, nvmntului. n special politicianismul, demagogia aa-zisului liberalism, aa cum se manifesta el la sfrit de secol al XIX-lea, lichelismul, goana dup funcii, relaiile politice clientelale, prostia unor aa-zii oameni politici, lipsa lor de orice scrupule morale sunt nfierate de Eminescu, n articole redactate uneori n termeni tari, cruzi, cu o for pur i simplu descalificant, caracteristic pamfletului. Dup

Eminescu, doar Tudor Arghezi s-a dovedit a fi un continuator pe msur a spiritului justiiar n publicistica romneasc, prin excepionalele sale pamflete (din Icoane de lemn, Poarta neagr i Tablete din ara de Kuty), utiliznd procedee satirice puse, adesea, su semnul esteticii absurdului ( Vezi, n acest sens, I. Srbu, Proza artistic a lui Tudor Arghezi, Editura Cronica, Iai, 1995.) Foarte multe expresii sapienale, din publicistica eminescian, sunt rodul refleciilor scriitorului asupra condiiei morale a omului pus n diferite circumstane existeniale. i n aceste formulri, se ntlnesc variate procedee stilistice, dar ceea ce se impune, cu deosebire, este lapidaritatea i caracterul memorabil al construciei lor sintactice. Vom invoca doar cteva, care, desprinse din context au valoare generalizatoare, ca orice maxim (sau aforism). Nenumrate sunt ns refleciile publicistului ncadrate n texte, aa nct este aproape imposibil de separat, de scos din aceste contexte, fr a tirbi unitatea semantic a construciilor mai largi din care fac parte i, n acelai timp, fr a le diminua fora generalizatoare, de veritabile aforisme. Prin urmare, s exemplificm. Cu privire la moralitatea manifestat n planul desfurrilor istorice, iat o maxim (implicnd o comparaie): o pictur de sil n dreptul limpede al Moldovei l ntunec, precum o pictur de snge ntunec limpezimea unui izvor i mai departe: dreptul viu rentinerete cu spor, pe cnd sila, tocmai contrariul lui, vremea o mn cu sine -o mistuie, de nu se mai cunoate c-au fost. (Opere, X, Ed. Vatamaniuc et alii, p. 63) Pornind de la un proverb german Leben und leben lassen, care, tlmcit, nseamn Triete tu, dar las i pe altul s triasc, Eminescu comenteaz, formulnd reflecia: O deplin subjugare economic n condiiile de astzi ale muncii e egal cu srcirea, demoralizarea i moartea. (Ibidem, p. 72) Referitor la un context politic mizerabil, n spirit oarecum

sceptic, pubicistul scrie, aforistic, dar cu subtext polemic: Deviza noastr este: a nu spera nimic i a nu ne teme de nimic. Nespernd nimic, n-avem nevoie de a ne mai ncrede n alii precum ne-am ncrezut, ci numai n noi nine i n aceia care snt nevoii s fie cu noi; netemndu-ne de nimic, n-avem nevoie de a implora generozitatea n locuri unde ea e o plant exotic. (Ibidem, p. 75); sau: adevrul - atingnd susceptabilitatea noastr naional i dureros fiind chiar - e tot mai bun dect minciuna aurit. ( Ibidem, p. 140 ) Citm, n continuare, o serie de cugetri, cu substan moral, caracterizate prin maxim concentrare verbal: Cerul deasupra-l schimbi, nu sufletul, marea trecnd-o. (Ibidem, p.74); Ignorana este o nenorocire, nu o vin, minciuna este o vin pozitiv; ignorana arat c capul este deert, minciuna arat c inima i caracterul snt de nimic. Un om ignorant poate fi de treab, unul c-un asemenea caracter niciodat. (Ibidem, p. 76 ); E o adevrat nenorocire de-a prevedea tot i de-a nu putea mpiedica nimic. ( Ibidem, p. 92 ); A cuta n noi ceea ce-i dinaintea ta, a aduce sofisme i citaiuni unde lucrul e evident va s zic a arunca pulbere n ochii publicului. i tot pe tema citatomaniei: Citarea gndirii altor oameni nu dovedete i n-a dovedit de cnd lumea nimic n privirea obiectului n discuiune. Argumentaiunea trebuie s fie adevrat i evident prin sine nsi, fr ajutorul zeilor de teatru ( deorum ex machina ). ( Ibidem, p.102 ) Altele: Cine merit spnzurtoarea niciodat nu se spnzur. ( Ibidem, p.122 ); unul care vorbete adevrul e mai ascultat dect o sut care mint. (Ibidem, p.129); valoarea ntregii activiti omeneti nu atrn de la aceea ce face omul, ci de la cum o face. (Ibidem, p.131); Cine n-are nimic, nici avere, nici nume, nici inteligen, nu poate fi patriot; e un om de rnd i nimic mai mult. (Ibidem, p. 130); e o fericire pentru noi c, prostia i perversitatea fiind nemuritoare, cel puin protii i perverii in concreto snt muritori. ( Ibidem, p.407 ); Unitate

n limb, unitate n biseric, iat n scurte vorbe un ntreg program pentru aprarea naionalitii romne ameninate. (Ibidem, p.407). Unele expresii sapienale sunt micro-texte poetice, cu adnci semnificaii, precum: ntr-un car de oale nu se d cu argumente metafizice. ( Ibidem, p.118 ); sau: Tot fcndu-ne sprncene, ne-om scoate odat ochii. (Ibidem, p.397); soarta comun a tuturor muritorilor, oricare ar fi sfera lor de activitate: a spera mereu ntr-un mine, trecnd ntr-un vecinic astzi. ( Ibidem, p. 396 ) reflecie ntlnit i n lirica sa filosofic -, Vremea e muma ironiei; ea care a fost sufletul marilor evenimente, trecnd nu ne-a lsat n mini dect cojii dearte cari azi snt departe de-a ne mai atinge sufletul cum ni-l atingea odat. ( Ibidem, p.151 ) Eminescu poetul nu se dezminte, nici n activitatea publicistic. De multe ori, sub aspectul reflexivitii i al elementelor de figuraie, cele dou demersuri poezie i publicistic sunt, pstrnd proporiile, aspecte complementare, care contureaz caracterul organic al creaiei eminesciene, privit n ansamblu. Am subliniat, mereu, n aceast carte, nclinaia structural a lui Eminescu spre meditaie, mbrind toate aspectele existenei, inta predominant a refleciilor sale fiind adevrul. Am putea spune c adevrul, implicat n diversele aspecte ale vieii, lumii n general, ale micro i macrocosmosului, a fost, pentru marele nostru scriitor, obsesia existenei sale, care l-a fascinat, sau l-a terorizat, provocndu-i momente de satiafacii spirituale, sau de dramatice frmntri i suferine, n plan spiritual. El a fost chinuit, n egal msur, de marile ntrebri privind att existena fenomenal, ct, mai cu seam, existena n smburele ei absolut, problemele capitale ale ontologiei i gnoseologiei, precum esena existentului, geneza lui, timpul i spaiul. Nu e greit a spune c Eminescu a trit, permanent, sub semnul patimei adevrurilor ultime ale lumii, folosind acest cuvnt n sensul lui originar (grecesc) de suferin onto-gnoseologic. Nu ntmpltor, un

eminent cercettor, Al. Zub, i intitula unul din studiile sale: Eminescu: Patosul adevrului ( n vol. Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, Iai, 1988, p. 635-642). Petru Creia, referindu-se la obsesia adevrului n cazul lui Eminescu, viznd totalitatea existenei, prezint scriitorul ca Suflet ptimitor i ptima (Vezi articolul E nevoie de o nou ediie a poeziilor lui Eminescu, n Romnia literar, XXII, 2, 1989, p.13 ), iar Al. Zub, n menionatul studiu, scrie: Eminescu nu e doar interesat de adevr, ci se zbate pentru el, cutndu-l fr istov, ca pe o culme intangibil. ( n vol. cit., p.635 ) n acest sens de zbatere, de trire intens (aproape paroxistic) a demersului cognitiv, moral etc. trebuie luat termenul ptima, din caracterizarea lui Petru Creia, i nu n unul peiorativ, de, spre exemplu, subiectivism excesiv, prtinitor i agresiv, dei, n unele locuri, mai ales n publicistica scriitorului, se ntlnesc accente ptimae, dar acestea sunt expresia exasperrii sale fa de tabloul degradant sub aspect social, moral i politic al timpului su. Eminescu i-a formulat, adeseori, refleciile sale cu caracter filozofic n cugetri (maxime) antologice i ntr-un limbaj variat, mergnd de la stilul referenial, pn la cel figurativ. Problematica lor este variat, implicnd gnduri despre diferite ci de cunoatere a lumii i de autocunoatere, dup cum putem constata din citarea ctorva exemple. Iat un fragment, cu valoare de expresie condensat, lapidar formulat, din Mira: Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarele soarbe un nor de aur din marea de amar; apoi: Chipul lui Dumnezeu este chipul poporului. Vocea lui Dumnezeu este vocea poporului i fiindc ( eu ) dau neles glasului poporului, snt eu vocea lui Dumnezeu ... cci, n cumpna lumii, sntem una [... ] ( Eminescu, Opere IX, p. 221) Cugetarea are aspectul unui silogism. O alt cugetare are ca obiect dialectica esen/aparen, manifestat n plan istoric i se textualizeaz printr-o comparaie dezvoltat, ca n multe alte

texte ale scriitorului: Viaa intern a istoriei, n comparaie cu exteriorul ei, s-ar putea compara cu o femeie, a crei corp e plin de boale greioase i adnci, mbrcat cu o manta alb, care face cei mai frumoi falduri i d ntregei staturi o raz de demnitate, ca toga. Toate micrile unui corp bolnav se reflect foarte infidel, dar foarte frumos n aceti falduri; cine ns s-a uitat sub hain? Aceast aparen nal, micrile corpului sunt, toate [ n ] genere diferite de creii ce-i arunc mantia. (Fragmentarium, Ms. 2287, fila 21, ed. Magdalena D. Vatamaniuc, Bucureti, 1981, p. 55). Despre relaia dintre generaii i superficialitatea unor tineri cu o spoial de cultur (n Ms. 2258, fila 262), folosind acelai procedeu figurativ, comparaia ampl, noteaz: Un btrn de spirit a spus despre tineretul nostru c-i pare c e ca cireele, crora grdinarul, voind s le fac s se coac nainte de vreme, i sucete cozile. Cireele se coc ntr-adevr, dar numai pentru scopul de a fi mncate, nicidecum ns pentru scopul cel tinuit al naturii de a cuprinde un smbure dttor de via, un germene al dezvoltrii mai departe. O maturitate nematur [...] (Fragmentarium, ed. citat, p. 72) Cugetarea se termin figurativ, cu un oximoron. Tot o comparaie dezvoltat este i maxima (Ms. 2255, fila 422) referitoare la ideea comun. Ideea comun, fie cea religioas, fie cea politic, seamn cu toarta pe care olarul o pune oricrei oale nct poi nira i aduna pe toate la un loc pe un fir de a. Fr idei comune nu exist popor. ( Ibidem, p. 76-77 ) Unele cugetri eminesciene sunt formulate n limbaj algebric, sau n limbajul fizicii, nsoite de scheme demonstrative. Iat dou asemenea cugetri n exprimri concentrate (afine abstraciunilor din domeniul tiinelor exacte). Ambele au ca obiect istoria i un anume caracter euristic : Ce era istoria noastr ? Un X. Orice document e un termen al membrului al doilea (+ a + b +c) pn cnd suma tuturor termenilor astzi va fi X / X. Dar muli din termenii

aflai ne fac s ghicim pe ceilali, pn ce la sfrit descoperim suma complet pe care X o reprezint. Asta ns e toat istoriografia. Cine nu tie dect numele i anii, acela tie tot attea necunoscute ale ecuaiei, care numai n legtur, n coadaptare una cu alta primesc un neles. (Ms. 2257, B, fila 31, n Opere XII, p. 459). n manuscrisul 2255, fila 368, gsim o ilustrare grafic privind voievozii tefan cel Mare i Mircea cel Btrn, nsoit de o maxim explicaie : tefan Vod Rzboi acie echilibru Cu ct se cheltuiete mai mult putere fizic (micare) cu att trebuie nlocuit prin putere moral (energie). (Fragmentarium, Ed. Citat, p. 384) i tot inspirat din istoria romnilor, o cugetare, de data asta n limbaj poetic formulat (cu comparaii, metafore i personificri) :Cnd Mahomed al II-lea, soarele rou al deerturilor, rsri deasupra lumii, romnii erau n culmea epocei lor eroice. i precum soarele, rsrind din noaptea timpurilor, atinge i aprinde nti vrfurile munilor celor mai nali, astfel Carpaii nsctori ai rurilor i ai poporului nostru se destrmar n toat uriaa lor mrire n faa soarelui ce rsrea. ( Ms. 2267, fila 105, n Op. cit.); ca i expresia sapienal din Ms.2257, fila 51-52, n fapt o personificare a Timpului istoric: Timpii se iau de pr i se trag ndrt! Trecutul e viitor i viitorul e trecut. Anul 15... a furat pe anul 1870 ntr-un mod oribil i precauiunea viclenete zmbitoare cum n-are s fie recunoscut [...] (Eminescu, Opere, IV, p. 478) n Ms. 2255, fila 205, citim o cugetare despre ipostazele Timpului n relaie cu statutul Mnstire reacie

ontologic al omului, sub forma unei poezii-metafor, pus n pagin ca enunuri verslibriste: Trecutul marmur, prezentul Dumnezeu. Viitorul umbr. i eu pun destinul e acestei lumi ntr-o inim de om. Trecutul, o feerie-nmrmurit, viitorul umbr. ( Fragmentarium, ed. citat, p.76-77) Lapidaritatea, aproape frecvent esut cu procedee figurative (comparaii, personificri, metafore, paradoxuri etc.) constituie marca expresivitii aforisticii eminesciene, care lumineaz i am putea spune concretizeaz cele mai dense abstraciuni. Iat alte exemple: Virtutea e dreptul nespus n discuiune dreptul e echilibrul. Echilibrul e lumea.; Dreptul e adevr virtutea e adevr, nu cel relativ care const, cum este, ci cel absolut, care este. Adevr, drept, virtute, toate trei sunt aa de gemene nct ai crede c-s una.; Pe ct de adnc a czut diamantul n mare, pe atta trebuie scos i virtutea e-un diamant ce trebuie s-l scoi; Echilibrul n stat e ca sntatea n corp.; De ce Christos e aa de mare? Pentru c prin iubire al a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc i reciproc absolut, va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin, i de e cu neputin, ea nu e dect cauza unei iubiri prennoite i mai adnci nc de cum fuse-nainte. ( Ms. 2257, fila 50-51, n Opere, IV, ed. Perpessicius, p. 478) nsemnrile din Caietele Eminescu, tot sub forma lapidar a aforisticii, sunt, n majoritatea lor, expresia refleciilor filosofice despre problemele capitale ale existenei i gnoseologiei. Interesante observaii formuleaz Constantin Noica pe marginea acestor reflecii n studiile sale despre Eminescu, n special n Ce cuprind Caietele Eminescu (vezi vol. Eminescu, Sens, Timp i devenire istoric, Iai, 1988, la care am mai trimis). Iat cteva reflecii selectate din Caiete de

filozoful Noica, parte din ele comentate cu mult profunzime: Dumnezeu e un atom, un punct matematic; punctul comun unde se topesc toate puterile pmntului spre a constitui organismul de legi, sistem cosmic. ntr-o scrisoare ctre Veronica Micle [Bucureti, vara 1879], Eminescu ncheia, oarecum contrastant cu maxima aceasta, astfel: Dumnezeu nu e n cer, nu-i pe pmnt; D-zeu e inima noastr. Am neles c un om poate avea totul, i nimic avnd totul. (Din I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. IV, Bucureti 1933, p.137). Reprezentaia e un ghem absolut unul i dat simultan. Resfirarea acestui ghem simultan e timpul i esperiena. Sau i un fuior, din care toarcem firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul in ntr-una. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors, are predispoziie filosofic. Ct de aproape e intuiia filosofic a lui Eminescu, observm noi, de teoria lui David Bohm despre univers, ca realitate absolut unic, neleas ca nfurare (ghemul eminescian), n care trecut, prezent i viitor se suprapun, se afl ntr-un prezent continuu i ca desfurare ( firul timpului istoric, n formularea lui Eminescu)! Plecnd, n spirit idealist, de la fora speculativ a eu-lui subiectiv, Eminescu consemneaz, aforistic: Fr ea nu exist timp, nu exist spaiu, nu exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cntec ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu. Constantin Noica consider aceast idee o ciudat cutezan idealist la prima vedere, ce se va lrgi, mai apoi, ntr-o viziune filosofic realist i se rezolv, n cele din urm,ntr-un strigt de existen ( n vol. citat, p. 622 ). Marea - scrie Eminescu - s-ar face valuri i n-ar avea absolut nici o micare, ci apa s-ar putrezi i s-ar bhui, dac temperatura ei ar fi pretutindeni egal; omenirea ar putrezi n corupie, specul i pornocraie, dac n-ar exista ntre popoare deosebiri de cultur i mai cu seam deosebiri de via. Constantin Noica formuleaz observaia: O curioas aplicare a ideii de entropie

la societate. (Loc. cit., p. 622), iar i prin asta, adugm noi, Eminescu se situeaz n afar de mode i timp. Apoi, ct de profund i, totodat, frumoas maxim formuleaz poetul, cnd scrie: Fiecare om e o-ntrebare pus din nou spiritului Universului, ochii lui, se exprim el poetic, sunt cei doi luminatori ai timpului, care se atrn de suflet, sunt i cei dinti tlhari ai pcatului, dar mai sunt i cele dou mni fr trup, iar vederea este pipire mai subire dect pipirea minilor (Ibidem, p. 622). Cugetrile lui Eminescu despre adevrurile cunoaterii umane reflect dramatismul demersului cognitiv la nivel epistemic dar i n sfera existenei civice.(Al. Zub, loc. cit.) Aceast intens trire gnoseologic capt expresie n forma condensat a maximei, impregnat fie de note luminoase, fie, frecvent, de accente dramatice, de suferin, pricinuit de relativitatea adevrurilor fenomenale i de imposibilitatea atingerii adevrului absolut, cum putem constata, n formulri concise, ca acestea: Adevr: orice definiiune i-a da trece ca nourii n nestabilitatea ideii (Fragmentarium, Bucureti, 1981, p.185); adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului (Ibidem, p.87); nu explicrile ce se dau faptelor, ci faptele nsele snt adevrul (gsim n Cezara ), sau: Ce-i adevrul? Stafia mincinosului ieri n lumina zburndului azi? (Fragmentarium, ed. citat, p. 85), maxim interogativ, care exprim precaritatea cunoaterii, relativitatea acestui demers, ntruct ea implic un coeficient evident de subiectivism, cci, dac fiecare om e ontrebare pus din nou spiritului Universului, cum am vzut c spune Eminescu, atunci i rspunsul dat va fi pe msura fiecrui subiect interogator. Suferina gnoseologic pricinuit de relativitatea aspectelor fenomenice ale lumii, de mobilitatea lor n timpul istoric, a fost una real i chinuitoare (ceea ce i poezia lui o arat cu prisosin). ntr-o scrisoare adresat surorii sale

Henrietta (din 20 aprilie 1880) el scria, n final, tot n formul sapienal: Lumea-i schimbcioas i toate visurile noastre i ndejdile sunt fcute, ca s se spulbere n vnt. Toamna anului e una pe an, apoi-i urmeaz primvara. Toamna vieii vine fr s tii cnd, nici de unde ... numai vezi c totul a trecut pentru a nu se mai ntoarce. -apoi se simte omul btrn, foarte btrn i ar vrea s moar. ( I.E. Torouiu, Op. cit., IV, p.139) S-ar putea eticheta cugetarea ca sceptic-pesimist. Nu. E o reflecie realist, la care ajunge orice minte sntoas, care reflecteaz asupra vieii n dinamica ei, iar formularea ei e, aici, ntr-un limbaj specific vorbirii rneti, cu comparaii simple (toamna vieii, primvara), aa cum ntlnim, frecvent, n creaiile populare. Trecnd pe planul al doilea interpretatrea lor savant, e de remarcat, aici, profunzimea refleciilor eminesciene i ndemnarea formulrii lor n expresii dense, colorate, frecvent, cu variate elemente de figuraie, care ncnt spiritul cititorului prin nalta lor intelectualitate. 5.Aspecte ale intertextualitii n articolele polemice ale scriitorului

.Mai nti, cteva precizri privind conceptul de


intertextualitate, prezent n titlul acestui subcapitol. Conceptul a nceput s circule tot mai mult, n ultima vreme, avndu-i punctul de pornire n lucrrile lui Bahtin (n special, n Probleme de literaratur i estetic ) i numit ca atare de cei din grupul telquelist, mai precis, de Julia Kristeva. n rezumat, dup Bahtin, problema stilurilor vorbirii nu e o operaie ghidat de criterii pur lingvistice, ci una de a vedea sub ce unghi dialogal ele se confrunt, sau se nfrunt n vorbire, ntr-un text literar. Cuvntul limbajului, scrie Bahtin (n Op. cit. , p. 149) este un cuvnt pe jumtate strin. El devine propriu n

momentul cnd vorbitorul l populeaz cu intenia sa, cu accentul su, cnd i nsuete cuvntul i l antreneaz n aspiraia sa semantic i agresiv. Privind problema din perspectiva sociologico-pragmatic, autorul menionat consider limbajul o opinie plurilingv, ntruct el poart accente i intenii proprii vorbitorului, accente i intenii ce in de vrsta i generaia lui, de profesia, de apartenena la ideologia unui partid etc. Julia Kristeva nelege prin intertextualitate modul n care un text este orientat spre corpusul literar anterior sau sincronic, astfel c textul devine o ncruciare de cuvinte (de texte), unde se citete un alt text. Orice text se construiete ca mozaic de citate, ca o absorbie i transformri ale unor alte texte. Tz. Todorov face precizarea c intertextuale sunt i tipurile de discurs extraliterar. Acestea ar fi ideile-for, implicate n noiunea de intertextualitate, aa cum este definit ea de textualiti, care reprezint orientarea de dat mai recent a semioticii literare. Termenul se folosea i naintea textualitilor moderni i se mai utilizeaz nc, ntr-o accepiune ce are strnse puncte de contact cu demersul comparatismului, care are ca obiect raportarea operei unui scriitor la alte opere ale lui, sau la operele altor scriitori, pentru identificarea de teme, motive, topoi culturali, procedee artistice etc. comune i de larg circulaie. Spre exemplu, o carte aprut n ultimii ani (1997), Versificaia eminescian, semnat de Adrian Voica, urmrete cu acribie tiinific, corespondene i deosebiri prozodice ntre diferite poezii, sau diferitele variante ale unor poezii scrise de Eminescu i publicate, ori rmase n manuscris. n cele ce urmeaz, noi nu acest soi de intertextualitate vom avea n vedere, ci unele moduri de existen ale ei (bineneles, n publicistica lui Eminescu), aa cum au fost ele precizate de Gerard Genette (n Palimpsestes, La litterature au second degre, Paris, 1882), pornind de la noiunea de

transtextualitate (adic de transcenden textual). Genette distinge mai multe subdiviziuni ale intertextualitii: a.intertextualitatea propriu-zis; b.paratextualitatea; c.metatextualitatea;d.hipertextualitatea;e.arhitextualitatea. La acestea, Paul Cornea (n Introducere n teoria lecturii) adaug i contextualitatea. .La ce bun acest demers, aplicat publicisticii eminesciene? El poate reliefa i alte atribute ale stilului publicisticii scriitorului, izvorte dintr-un vast orizont cultural i, n mod mai clar, modul su personal de a citi o epoc. n publicistica lui Eminescu, se ntlnesc mai multe din subdiviziunile intertextualitii, menionate anterior, unele reprezentate chiar de o mare abunden de elemente. Dei mai rar ntlnit explicit, pentru c majoritatea articolelor sale sunt editoriale (publicate n Timpul), paratextualitatea este prezent n multe din textele scriitorului, punnd n eviden caracterul unitar, logic al dezbaterilor i consecvena ideatic n urmrirea firului dominant al acestora. n acest caz, este vorba despre relaia strns a textului cu titlurile lor, atunci cnd sunt formulate, i cu notele infrapaginale ( cu deosebire n textele care dezbat probleme din domeniile istoriei, economiei, sociologiei, dar i n altele ). Iat cteva exemple de titluri, care sintetizeaz problematica textelor, n capul crora sunt puse: Conspiraiile din Constantinopol, Icoane vechi i icoane nou, Originea romnilor, Romnii Peninsulei Balcanice, Mofturi tiinifice, Cestiunea izraelit, Probe de stil, Romnii din Ungaria, Explicaie astronomic, Influena austriac asupra romnilor din Principate, Revoluia i revoluionarii, Columna lui Traian, Fntna Blanduziei .a. Sunt exemple i pentru ceea ce se numete arhitextualitate, care se refer la relaia de apartenen taxinomic, de gen, una din cele mai implicite i abstracte

forme ale transcedenei textuale (Genette). Consemnm cteva exemple, de fapt tot titluri, cu indici explicii, sau implicii, sugernd apartenena textului la un anumit tip de discurs (gen specie): Unde dai i unde crap, Un rspuns rusesc, Necrolog (Dimitrie Petrino), Nou A-B-C- dar romnesc de Vasile Peroi, Sibiu, 1878, B. Petriceicu Hasdeu, Cuvente de betrni Limba romn vorbit ntre 1550-1600, tomul I, Bucureti, 1878, Elemente de aritmetic pentru uzul coalelor secundare de Dimitrie Petrescu, Despot Vod, dram n cinci acte de Vasile Alecsandri, Juneea lui Mirabeau, dram n patru acte, Teatrul romnesc. Deschiderea stagiunii 1878-79; Millo n Bucureti. Din exemplele enumerate se deduce apartenena taxinomic de gen i specie a textelor: pamflet, necrolog, recenzie, cronic dramatic, panegiric. Faptul ilustreaz i largul cmp de competene ale publicistului. Nu lipsete, dei e mai rar ntlnit, nici hipertextualitatea, care se refer la relaia de deviere a unui text din altul, prin transformare ori imitaie. Este cazul, menionat i n alt loc, al transformrii basmului popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ntr-o alegorie, a crei relatare imit, cu deosebit talent, stilul popular de a povesti. Este cel mai clar exemplu de hipertextualitate oferit de publicistica lui Eminescu. Ar mai putea fi dat ca exemplu, n acest sens, i portretul lui tefan cel Mare, citat n alt context, n cartea de fa, realizat de Eminescu dup reperele aflate n portretul fcut de Grigore Ureche, n cronica sa. E i aici, o deviere a unui text din altul, dar purtnd amprenta expresiei culte, moderne, eminesciene. Dar modalitatea ntlnit aproape n fiecare pagin publicistic scris de Eminescu este intertextualitatea propriu-zis, care se refer la relaia de coprezen ntre dou sau mai multe texte, identice i adesea prin prezena efectiv a unui text n cellalt, cum e cazul citatelor, aluziilor etc.

Citatele, din diverse surse, populare sau livreti, sunt ntr-un numr imens i au variate funcii: argumentative (n mod deosebit), ilustrative, euristice, expresive i poetice. Un mare numr de citate l reprezint zicerile populare i proverbele (expresii sapienale rodite de experiena milenar i nelepciunea poporului). Citarea lor d mult culoare i savoare contextelor n care apar, arta publicistului constnd n spontaneitatea plasrii lor n locurile cele mai neateptate, caracteriznd o stare de fapt, o idee, un comportament, o trstur moral etc. Selectm cteva pentru c sunt att de numeroase, nct s-ar putea ntocmi o consistent culegere, prin cercetarea amnunit a miilor de pagini din articolele scriitorului. Spre exemplu, un articol are ca titlu o zicere popular proverbial: Ca la noi la nimenea (Opere, X, p.110); apoi: ca s goneti dracii, i trebuie tatl dracilor; s nu dea Dumnezeu omului atta ru ct poate purta; nvu-i dulce iar dezvul amar; rde om de om i dracul de toi; gura pctoilor adevr griete, mn mnjind pe mn i amndou obrazul (expresie popular parodiat, cu intenie satiric); la tocmeal dumnete, dar la plat frete; omul s nvee mai nti carte i apoi s calce a pop; boala din nscare, ce nici un leac nu ar, sau, i nchide ochii cu de-a sila i nu vrea s vad; puini snt cei alei i puini au fost deapururi; a adus-o strun pn ce i-o veni gustul s se scalde n alte ape; n orice pdure snt i uscturi. Iat i una din multele aluzii, bineneles ironice, viznd adversarii politici: Cpetenia partidului liberal, dl. C. A. Rosetti, ca Odiseu cel mult meteugre, rtcete departe de Itaca cea nconjurat de valuri, de patria sa iubit, multe ceti de oameni i multe datini deprinde, chibzuind s-i mntuie sufletul i pe tovari, cum ar zice btrnul Homer. Dar toate silinele sale snt zadarnice, cci pe cnd meteugreul grec din anticitate lua lumea nainte cu poveti, Odiseu cel modern ntlnete n cale-i o lume care-i cunoate patria sa mai bine dect el nsui.

(Opere, X, p.203) Este o aluzie livresc la originea etnic a fruntaului liberal, care ia aspectul unei comparaii dezvoltate, vdit ironico-satiric. Alte cteva proverbe: chelului despre chelie s nu-i spui vreo istorie, sau, cnd chelul e la mas de tigv s nu te dai n vorb. Un loc aparte l ocup citatele livreti, numeroase i ele, ntlnite frecvent n articolele de mare amploare, pe teme majore, din domeniile istoriei naionale i economiei, dar i n acelea pe teme de cultur n general. Ele sunt preluate, fie din autori romni (mai ales), fie din autori strini, punnd n eviden temeinicele lecturi ale scriitorului. ntotdeauna, rolul lor este acela de a-i susine, documentat, ideile, afirmaiile, soluiile. Se ntlnesc citate marcate, adic reproduse cu toat acribia tiinific, indicndu-se exact sursele i puse ntre ghilimele i citate nemarcate, cu alte cuvinte, trimiteri la opiniile unor autori, fr a fi reproduse formal cu exactitate. Din prima categorie, fac parte citatele reprezentnd texte scurte sau mai ample i foarte numeroasele maxime latineti. Consemnm, mai nti, cteva exemple de citate din prima categorie (marcate dup toate regulile redactrii unui text tiinific). n articolul Istoria n secolul nostru, Eminescu polemizeaz cu ziarul guvernamental Romnul, pe o tem istoric, mai precis, pe tema luptelor interne dintre diferite grupuri de boieri, pentru impunerea la domnie a unor favorii. Eminescu rspunde: Acum ns Romnul face istorie, i istorie naional. E tocmai ca i cnd Offenbach ar scrie mitologie greac, i d-ra Louise Michel Vieile Sfinilor. Iat dar ce ne zice Romnul: (i urmeaz un lung citat, din care noi reproducem doar finalul): Ce nume poart n istoria noastr acela pe care boierii-l pun cu ajutorul turcilor pe tronul Munteniei, acel fiu denaturat care primete o coroan scldat n sngele tatlui su etc. etc.

Istoria-l numete Radu cel Mare. Mare n adevr cci de la dnsul ncepe decadena rei Romneti. Boierii snt mulumii: Radu le-a mrit privilegiile. Eminescu continu: Unde foc a citit venerabilul redactor al Romnului toate povetile acestea? Sau i le nchipuiete singur, i bag degetul n gur i le inventeaz? ( Opere, XII, p. 40 ) Privit n ansamblu, articolul menionat este un text polemic unitar ca ton, n care citatul este supus unui demers critic sever, punctat, din loc n loc, cu ironii acide, care descalific adversarul, dar care i delecteaz cititorul. ntr-o cronic dramatic la un spectacol cu Visul Dochiei, poem ntr-un act de Frederic Dame (autor luat n derdere n mai multe articole de ctre Eminescu), cronic deosebit de critic, pentru c autorul ddea dovad de o cras ignoran n ale istoriei i tradiiilor noastre, autorul articolului, scrie, ntr-un loc, dnd un citat din Goethe: Niciodat nu ne-am adus aminte mai cu vioiciune de zisa lui Goethe: aceea ce numii spiritul vremilor nu este dect spiritul acelor domni n care vremile se oglindesc. ntreaga cronic este o luare n derdere att a textului, ct i a spectacolului, nct l-am putea lua ca un text literar satiric. ntr-un articol n care un oarecare Holban i contesta lui T. Maiorescu dreptul de a candida, printre altele, i pentru motivul c Maiorescu aparinea unei coale filosofice periculoase, care, prin Schopenhauer i Max Stirner, ar spune c fora primeaz dreptul. Iat, acum, rspunsul lui Eminescu, la aceast nvinuire, rspuns elocvent pentru arta de a polemiza, documentat, cu aluzii i ironii usturtoare, sub aparena lor plin de haz: E absolut neadevrat c Schopenhauer at fi zis vreodat n vrun pasagiu a numeroaselor sale scrieri c fora primeaz dreptul. D. Holban a citat n franuzete un pasaj din

Max Stirner i cu neruinare l-a atribuit lui Schopenhauer, spre a amgi o Adunare incult, ce nu-i putea controla nici ignorana sa nici reaua sa credin. Max Stirner, pseudonimul sub care se ascunde un oarecare Caspar Schmidt este hegelian, fost teolog, cunoscut prin traducerea Economiei politice a lui Say i a crii despre Bogia naiunilor a lui Adam Smith. Dup credine politice acest filozof al egoismului, al dreptului ca creaiune a forei, este liberal radical. Ca filozof au scris o caricatur ironic a filozofiei lui Fr. Fenerbach, n care neag morala n favoarea egoismului. (Vezi Der Einzige und sein Eigenthum, Lipsca, 1845) Schopenhauer, care numete pe Hegel arlatan i coala sa o aduntur de strpituri, susine tocmai contrariul de la cele zise de acest Caspar Schmidt. Schopenhauer zice: Dreptul poate fi suprimat prin for, niciodat nimicit (blos unterdruckt nie aufgehoben) (Vezi Lumea ca voin i idee, vol. II, pag. 680) i fiecine are dreptul a face tot ce nu atinge pe altul. (Parerga, vol. II, pag. 257). (Eminescu, Opere, X, p. 44 ) Reinem, n continuare, cteva exemple de citate din a doua categorie (adic de citate nesemnalate prin ghilimele), care sunt mai aproape de trimiterile indirecte la surse livreti. Aproape sistematic, acest fel de trimiteri sunt precedate, sau urmate de comentarii, nct mpreun alctuiesc un text bine sudat, un limbaj sui-generis, tipic pentru intertextualitatea propriu-zis (de coprezen indestructibil de texte n unul personal, original). Referindu-se la rzboiul din 1877, Eminescu evoc, fr a-l cita exact, monologul lui Sir John Falstaf, din piesa shakesperean, n care personajul d definiia onoarei. Urmeaz comentariul, n coordonatele monologului personajului invocat:

Gloria nu se bea, nu se mnnc, nu se mbrac, ea nu vindec oasele sfrmate de ghiulele, nu crpete mantalele rupte prin care sufl amoritorul criv, nu-nlocuiete porumbul crud pe care l-au mncat soldaii notri cu pne cald, c-un cuvnt gloria ce o ctigi e frumos lucru, dar pentru dnsa e bine ca omul s nu rite nici mcar degetul mic, necum zeci de mii de oameni i zeci de milioane de bani, stori la urma urmelor tot din spinarea muncii productive a ranului. (Opere, X,p. 80) ntr-un alt articol, referindu-se la inteniile reformatoare ale partidului aflat la putere, Eminescu scrie: Dar ntre intenie i putin e o adevrat prpastie, de aceea Dante a avut cuvnt cnd a zis c locaul celor ri, iadul, e pardosit cu bune intenii. Tocmai ntr-asta consist continu scriitorul puterea tragic a rului, c cel care-l comite gsete mii de motive pentru a-l scuza. ( Ibidem, p. 332 ) n alt loc, fiind vorba tot despre incapacitatea guvernului de a da legi potrivite pentru reformarea societii, a organizrii judectoreti, publicistul amintete de spusele lui Victor Hugo privind posibilitatea realizrii pcii eterne: n aceast privin ns s-a ntmplat ceea ce Victor Hugo propunea pentru aducerea n lume a pcii universale. Amic al pcii i amic al celor ce propaga formarea unei legi universale pentru a eterniza pacea, el zise: doresc pacea universal, dar naintea ncheierii ei trebuie un rzboi care s-mpace toate interesele. Cam astfel comenteaz Eminescu nainte de a se fi votat legea inamovibilitii, s-a ntmplat remanieri n personalul magistraturii cari seamn cu mijlocul propus de Victor Hugo pentru ntemeierea pcii universale. (Ibidem, p. 686) Un exemplu interesant pentru interferarea intertextualitii propriu-zise cu metatextualitatea (relaia de comentariu care leag un text de altul, fr ca necesarmente s-l citeze ori s-l numeasc) gsim ntr-un articol precum

Btrnele i bunele datini, n care scriitorul i exprim opinia conform creia aa-numitul legmnt al lui Mihai n-a fost un act att de nedrept, precum, de obicei, este prezentat de istorici. S vedem cum comenteaz Eminescu legarea de pmnt a ranilor, avnd n vedere att circumstanele epocii n care s-a produs acest act, ct i mprejurrile din epoca sa, moment al manifestrii capitalismului n aspectele lui slbatice. Eminescu adopt stilul oral, punnd n scen situaia, ntr-un text colocvial, cu dialoguri imaginate: Dar oare ce zice Matei Basarab despre tendina capitalului bnesc de-a suplanta, prin efectul cametelor, pe vechii proprietari prin noi proprietari de origine strin? Noul proprietar neistoric putea zice locuitorului: ,,Dac ai dreptul de a te muta de pe pmntul meu, am i eu dreptul de a te alunga cnd voi. Mihai rspunde: Tot pmntul rei acesteia la nceput domnesc a fost; proprietatea absolut nu exist n zilele mele. Noi, Domnul, i-am dat acest pmnt, dar i l-am dat cu rezerva c-l vei exploata n anume condiiuni. Aceste condiiuni snt pozitive dup obiceiul pmntului: parcelarea n ferme, cu dreptul de dijm i o zi de lucru pe sptmn. ie-i trebuie munc? Bine. i-o dau. Dar mie-mi trebuie popor, pentru c am de purtat rzboaie i nevoie de contribuabili. De aceea-l leg de pmntul tu pe acest popor i, orict s-ar nmuli, tu ai s-i dai pmnt. ( Opere, XII, p. 74 ) Trecem peste felul n care interpreteaz Eminescu acest act istoric al lui Mihai Vod Viteazul, pentru c nu intr n preocuprile noastre. Reinem, ns, arta publicistului de a-i construi textul prin inserturi de texte provenite din transcendena textual, nsoite de comentarii proprii, ntr-un discurs atractiv, viu, utiliznd diferite moduri ale intertextualitii. n publicistica lui Eminescu se ntlnesc, la tot pasul, sintagme, propoziii i chiar fraze, uneori maxime, n limba latin mai ales, dar i n francez i german. i acestea sunt

fapte de limb din sfera intertextualitii (a celei propriu-zise). i n acest caz, se poate alctui o culegere consistent, urmrind enormul numr de pagini publicistice eminesciene. Selectm, n cele ce urmeaz, o mic parte din categoriile menionate, pentru c dau textelor n care apar nu numai prestigiul intelectualitii i culturii autorului lor, ci i o funcionalitate expresiv. Spre exemplu: referindu-se la procedeul incorect al unor gazetari de a afirma, dar nu i de a proba, de a susine, cu argumente, cele afirmate, Eminescu scrie: Romnia liber tie regula: affirmanti obstat probatio. S probeze slbticiunea locuitorilor Dobrogei; noi o negm i susinem din nou c populaiunea este consultabil i c trebuie consultat. (Opere, X, p. 107), sau: Lsnd de-o parte acuzrile de rea credin, vorba ceea: el d, el ip, prin care Romnul voiete s induc de mai nainte pe public n eroare, prevenim pe confraii de la Romnul de a nu ne sili s ne ntoarcem la argumenta ad baculum cu cari au fost adesea nevoii a ne servi fa de aceti iubitori de adevr confrai. (Ibidem, p. 109); privindu-i pe mai marii sau mai micii birocrai: Generaia actual de postulani, cumularzi i diurnai se gsete deodat fa cu stri de lucruri care mirabile dictu nu se pot administra cu regulamente traduse i la tratarea crora se cere gndire proprie i munc proprie din greu (Ibidem, p.141); vizndu-i pe gazetraii mincinoi, spune: S ne ierte d. T., dar adevrul nainte de toate. Amicus Plato, magis amica veritas (Ibidem, p.146); unele procedee politicianiste utilizate de Koglniceanu sunt puse sub semnul expresiei: Non bis in idem. (Ibidem, p.177), iar referitor la etichetarea lui de ctre liberali ca trdtor, dup ce tot ei l consideraser mai nainte ca sublim, Eminescu conchide: Duobus litigantibus tertius gaudet (Ibidem, p.178); procedeul de a recomanda prefecilor pe cutare sau cutare candidat n alegeri este stigmatizat de scriitor cu latinescul Quod licet Jovi

non licet bovi. Jupiterul republican poate s fac ceea ce nu este permis unui simplu conservator. ( Ibidem, p. 205 ), i tot despre acest obicei politicianist, expresia: cum dulci jubilo in infinitum. (Ibidem, p. 219); despre moravurile politicienilor timpului: O tempora, o mores! (Ibidem, p. 344) i tot despre acestea: ieri numii ignorani, inepi, neoneti, devin a doua zi nite dulci prieteni cari te susin i pe cari-i susii, totul senelege, in majorem Romaniae gloriam (Ibidem, p. 363) constatare valabil i pentru strile pe care le vedem zilnic, dup o sut i aproape cincizeci de ani de cnd a fost fcut - ; despre mulimea ignorant care poate fi uor manipulat: Mundus vult decipi, ergo decipiatur. Lumea voiete, e setoas de a fi nelat, nelai-o dar! (Ibidem, p.388); despre nimicurile aduse de V. A. Urechia, ca descoperiri de documente extraordinare, Eminescu stigmatizeaz, comic, procedeul cu expresia franuzeasc Tant de bruit pour une omelette! (Ibidem, p.171); despre antiteza trecut prezent, care i astzi e discutat n contextul dezbaterilor despre tradiionalismul lui Eminescu, scriitorul se exprim, clar i argumentat: Nu ne vom face noi aprtorii vremurilor trecute laudatores temporis acti dar n orice caz vom ntreba: avem azi o cultur de o sut de ori mai intensiv, o armat de o sut de ori mai numeroas, o administraie de o sut de ori mai ngrijitoare, o justiie de o sut de ori mai dreapt? Nu. (Ibidem, p.193). Desigur c Eminescu exagera, dar fragmentul citat e interesant ca organizare sintactic, folosind o interogaie retoric, cuprinznd un cumpul de complemente directe, exprimate prin substantive denumind componente majore (instituii) ale societii; despre gsirea unui modus vivendi ntre popoare, Eminescu invoc o maxim german: Leben und leben lassen, care se tlcuiete: Triete tu, dar las i pe altul s triasc i continu cu comentariul: O deplin subjugare economic n condiiile de astzi ale muncii e egal cu srcirea, demoralizarea i moartea. (Ibidem, p.

72). i un ultim exemplu, n acest context, de evident actualitate: Cnd dar vedem un popor att de maltratat n privirea strii sale materiale i maltratat i mai ru n privirea tuturor amintirilor mari i sfinte pe care le-a avut, mira-nevom de mrturisirea publicitilor c romnii emigreaz, mirane-vom c prefer o domnie strin barbar n locul celei pseudocivilizate, ce se pretinde a fi a lor? Non solum transfugere ad nos omnino nolunsedut ut ad eos confugiant, nos relinquant, zice Salvian i acelai cuvnt se aplic i la noi. ( Opere, XIII, 189 ). Toate aspectele intertextualitii menionate i exemplificate sumar se manifest n acte de discurs publicistic emise n anumite situaii de comunicare. Textele publicistice ale lui Eminescu poart amprenta vizibil a relaiilor lor de interaciune, implicare, interferen cu cmpul socio-cultural de apartenen. Ele textualizeaz opiuni, interese, atitudini, obsesii ale unor diverse grupuri sociale, politice, absorbia de preconstructe tematice ori de configuraii semantice: topoi, ideologeme etc., toate acestea definind, dup Paul Cornea (Op. cit), contextualitatea, ca dimensiune-cadru n care se manifest toate modurile intertextualitii, cu alte cuvinte, toate aparinnd de ceea ce este cunoscut i sub numele de context istorico-social, cultural etc. Publicistica lui Eminescu este un mod personal de a citi o epoc, un ideologem, determinat de o viziune anume despre societate, care ar putea fi caracterizat ca un conservatorism moderat, echilibrat, deschis progresului, dar respectnd modul specific, natural, al evoluiei istorice a unui popor. Unii, chiar n epoc, l-au i considerat pe Eminescu drept un conservator progresist, ceea ce ar prea paradoxal, dar realitatea aceasta este. Numai o lectur atent a ntregii opere eminesciene poate valida aceast caracterizare. De pe poziia aceasta, el a adoptat n publicistica sa, lsnd la o parte unele

excese de limbaj, ieite din focul polemicilor, o poziie critic, o critic adesea virulent negativ, dar cu intenia de a trezi clasa politic spre a vedea cruda realitate i a o mbunti, de a nfiera parvenitismul, politicianismul, demagogia, goana de navuire fr munc etc. i a acionat n acest sens cu mare consecven i cu talent. Textele lui publicistice se citesc cu interes, plcere i chiar cu emoie i astzi, datorit nu numai unor adevruri perene, rostite limpede i rspicat, ci i datorit virtuilor stilistice ale limbajului folosit, att de variat, colorat i expresiv. 6. Portretul i expresivitatea lui n publicistica lui Eminescu Cum s-a mai spus, n cartea de fa, majoritatea imens a articolelor publicate de Eminescu, n presa vremii (n mod deosebit n ziarul Timpul), au un caracter evident polemic, axate pe diferite teme, dar mai cu seam pe probleme de ordin social-politic. Nota dominant a polemicilor purtate de gazetar este btlia pentru adevr, dreptate, moralitate, n toate comportamentele vieii publice, btlie n care sunt folosite toate armele criticii virulente, mnuite cu decen, prin respectarea regulilor dezbaterii civilizate de idei. Se strecoar, ns, la temperatura ridicat a polemicii, i accente pasionale, turnate n formulri care depesc, uneori, umorul sau ironia, atingnd sarcasmul i arja verbal violent. Deseori, publicistul nsereaz, n textul polemic, ca procedeu stilistic, i portretul, cu o deosebit for expresiv. Prin urmare, expresivitatea portretelor unor persoane, sau grupuri socioprofesionale, realizate de Eminescu, nu poate fi relevat dect vzute i interpretate n contextul restrns din care fac parte i n acela mai larg al polemicii jurnalistice, n care a fost antrenat Eminescu.

Simplificnd, oarecum, lucrurile, portretele din publicistica scriitorului ar putea fi categorisite, avnd n vedere obiectul portretizrii, n portrete de persoane (deci individuale) i portretizri ale unor grupuri, categorii profesionale (aadar, colective). Dac avem n vedere atitudinea portretistului fa de obiectul portretizat, atunci, putem identifica portrete admirative (elogioase) i portrete satirice i chiar groteti. n fine, dac inem seama de tehnica realizrii lor, am constata portrete bine conturate, n linii pregnante, care, desprinse din context, pot avea statutul unor realizri cu existen (i valoare) de sine stttoare i portrete camuflate, mai mult sau mai puin, de o textur de fundal, ca ntr-un fel de basorelief, n care trsturile obiectului portretizat se estompeaz, fr ns a-i pierde relevana. Aceast variant este, poate, i cea mai interesant, ca tehnic, prin complexitatea ei, implicnd un cumul de procedee (apelul la document, la mrturii, la situaii tipice etc.). Fie n form concis, de schi portretist, fie n form mai ampl, portretul abund, n publicistica eminescian, de aceea e i dificil aciunea de a selecta eantioane pentru exemplificri. Vom selecta, totui, cteva portrete, ilustrative pentru diferitele tipuri menionate mai nainte. n mai multe locuri, ntlnim portretizri ale unei pturi sociale, n not admirativ, cum sunt acelea ale rnimii, care reprezint, n viziunea lui Eminescu, talpa rii, nsui poporul romn, cu ceea ce are el specific. ntr-un articol din Timpul (15 februarie 1880), n De bine de ru..., polemiznd cu organele de pres guvernamentale, pe tema situaiei rnimii, se creioneaz urmtorul portret al acestei clase sociale mpovrate de nevoi: Cine cunoate bine viaa populaiei de la ar poate afirma cu siguran c nu s-ar gsi n toat ara cinci rani la sut cari s nu fi fost mcar odat la trei luni, la termenul birului, victima rapacitii i brutalitii administraiei.

Aceast stare de lucruri cvasi anarhic, a ajuns s fie considerat de bietul ran ca o stare normal i, fatalist cum este, el i-a fcut chiar proverbe cari s reproduc vremurilor viitoare icoana vieii ce duce el astzi, n statul liberal a crui temelie este dnsul. Asta, fiindc ranul nu poate avea a face ctui de puin cu vreun agent public fr s fie nedreptit i ciupit n pung, se mulumete cu atta i nu caut a reclama dreptate mai sus, care -aa nu prea e plin. De aceia zice tot el: ranul nostru cu oamenii stpnirii e ca oaia care umbl printre sciei; n tot scaietele trebuie s lase cte o uvi de ln, mai mare ori mai mic, dup cum o fi i scaietele. (Eminescu, Opere, X, p. 417) E de fapt un portret realizat prin procedeul antitezei, rnimea profilndu-i viziunea asupra strii sale sociale n opoziie cu rapacitatea organelor administrative. De remarcat plasticitatea limbajului n care este creionat portretul colectiv al rnimii, prin apelul la vorbirea colorat popular. n alt loc, Eminescu adaug alte atribute portretului ranului romn: el formeaz singura clas productiv din Romnia i, cu toate acestea, nu are nici un glas care s-l reprezinte pe el, s vorbeasc n numele lui; el e singurul ce i-a pstrat frumoasa limb strveche, frumoasele datini, cari i ele pier din zi n zi sub suflarea ngheat a unui veac strin de toat fiina noastr. (Ibidem, p. 136) E evident compasiunea autorului fa de rani, dar i concepia lui privind clasele suprapuse, parazitare, efect al capitalismului slbatic, fenomen caracteristic perioadelor de tranziie de la un tip de structur social (semifeudal), la alta (capitalist). Un portret colectiv al poporului romn, n aceeai viziune construit, aflm n articolul polemic Marea majoritate..., din Timpul (27 iunie 1879): e un popor viteaz, drept, foarte tolerant, ba poate c-a nceput a rectiga chiar vechea i admirabila lui calitate de a judeca toate lucrurile cu snge rece i de a nu da nimic pe vorbe goale. Dovezi istorice pentru acest bun sim, ntr-adevr

superior, snt multe: evlavios fr a fi bigot, poporul romnesc, cel mai numeros n Orientul Europei, nu a produs un singur sfnt din mijlocul lui; i drept, fr finee juristice, el s-a judecat fr cod civil i penal 500 de ani aproape. Rentoarcerea la acele caliti ale strmoilor, la vitejie, dreptate i cuminenie, va fi nceputul unei epoce de adevrat regenerare. [...] ( Ibidem, p. 282-283 ) Desigur, portretul e amendabil, n unele privine, dar n ansamblul su este exact, dovedind o bun cunoatere a obiectului portretizat i o tiin a formulrii trsturilor lui, care nsufleete imaginea de ansamblu, sensibilizat de simpatia portretistului. Un portret amplu, de grup, cu puternice note satirice, friznd arja pamfletar, anunndu-l pe Tudor Arghezi, cu Profilurile sale, n culori grele, pstoase, iscnd impresii puternice ( I. Srbu, Op. cit., p. 91 ), realizeaz Eminescu junilor superficiali i corupi, portret cu vizibile corespondene n lirica satiric a poetului: Fcndu-i prin Piza, Belgia i Elveia doctoratele n drept n cte 10-15 luni sau poate chiar n tot attea sptmni, tind cinilor frunz prin Paris, unde cteva sptmni naintea examenelor se pun sub repetitori s-nvee pe de rost rspunsurile la ntrebri certe, precum se nva ceii la aportare, i ctignd titluri fr vreo munc i inteligen, fr ca vreodat s fi nvat a judeca, a gndi, a cerceta, ne vin cu droaia i aspir toi de a deveni minitri, membri la Curi, academici etc. nct nu tim ce s admirm mai mult, ignorana sau tupeul lor. Un ciudat mod de micare n societate se observ de mai mult timp ncoace. Tocmai bieii cei mai blegi i mai trzii la minte, cari se strecur sau nu se strecur cu chiu cu vai prin coalele secundare, au norocul de a pleca n strintate, de unde se ntorc ca vielul din fabul, adec mai blegi, dar cu titluri i cu aspiraiuni nemrginite. Cea dinti aspiraiune a acestor tineri plini de speran este o zestre de

10-20000 de galbeni; a doua, deputia; a treia, funciunile nalte ale statului i, n fine, fotoliul ministerial. Astfel vedem oameni cari nu au nici atta judecat proprie ctu-i negru sub unghie grmdindu-se n Corpurile legiuitoare, n justiie, la universiti. O cultur ctigat prin cafenelele Parisului d tinerilor romni dreptul de a aspira orict de sus. Fiindc pe calea bine organizat a unui stat bine organizat lucrul n-ar fi cu putin, ntrebuineaz alte mijloace, se fac ciraci politici ai cutrui sau cutrui persoane, ctig o importan nemeritat de oameni de partid i deodat numai vezi rsrind cutare ori cutare reputaie uzurpat, pe cari organele gatei o laud i o ridic n ceruri, iar cetitorii cred, reputaia se ntemeiaz, pn ce la urma urmelor avem leit-poleit nainte-ne pe candidatul la minister. Cazuri s-ar putea cita o mulime, ba chiar ar fi practic de a se face o statistic a putrejunii sociale, att de numeroase i nstructive snt ele. (Ibidem, p. 142) Am reprodus, n extenso, acest portret pentru virulena lui satiric, pentru varietatea mijloacelor expresive folosite i pentru a arta, i de data asta, c Eminescu e universal-valabil n observaiile sale, deci peste mode i timp.Un portret colectiv al parveniilor, realizat n aqua forte, cu cuvinte tari, se nscrie n limitele celui mai necrutor pamflet i se afl n relaie de complementaritate cu accentele satirice din Scrisoarea III, aprnd, n liniile ei mari, ca o variant n proz a acesteia: Nefiind oameni vrednici cari s constituie clasa de mijloc, scaunele instituionale existente ,,le-au umplut caraghioii i haimanalele, oamenii a cror munc i inteligen nu pltete un ban rou, strpiturile, plebea intelectual i moral. Arionii de tot soiul, oamenii cari risc tot pentru c n-au ce pierde, tot ce-i mai de rnd i mai njosit n oraele poporului romnesc, cci, din nefericire, poporul nostru st pe muchia ce desparte trei civilizaii deosebite: cea slav, cea occidental i cea asiatic i toate lepdturile Orientului i Occidentului [...] se grmdesc n oraele noastre. ( art. Icoane vechi i icoane noi,

n Timpul, nr. 11, dec. 1877, Opere, X, p. 19) i portretul pamflet continu: rani? Nu snt. Proprietari nu, nvai nici ct negrul sub unghie, fabricani numai de palavre, meseriai nu, breasl cinstit n-au, ce snt dar? Uzurpatori, demagogi, capete deerte, lenei cari triesc din sudoarea poporului fr a o compensa prin nimic, ciocoi boierai i fudui, mult mai nfumurai dect cobortorii din neamurile cele mai vechi ale rei. ( Ibidem, p. 19 ). Revolta lui Eminescu se dezlnuie n avalane de epitete i chiar invective, cu efecte impresive dintre cele mai puternice, ca i n portretul oamenilor politici ai timpului (dar, din nefericire, cu btaie lung, atingnd i vremurile noastre): Oameni de stat cari nu pot justifica nici svrirea coalei primare, advocai fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari nu tiu citi o hart,subprefeci ieii din pucrie, legiutori recrutai dintre stlpi de cafenele, juctori de cri i oameni cu darul beiei, caraghioi care naintea erei liberale vindeau bilete la cafe chantant, iat banda ocult care guverneaz azi Romnia, band care, pn mai ieri republican pn la comunism, astzi creaz decoraii, mprindu-le ntre ei cu profunziune... (Ibidem, p. 110). n alt loc, ntlnim un portret generalizant, n viziune macchiavellian, al oamenilor politici, prezentai n trsturi tipice, cu valoare generalizatoare, n care, pe lng rigurozitatea tuei (a atributelor specifice), ntlnim i repulsia publicistului, exprimat prin cuvinte i expresii insinuante, ntrun text polemic antologic: Oamenii politici nu trebuie s aib virtui, ci numai aparena lor. E foarte primejdios de-a fi pururea onest; ns a aprea evlavios, de bun-credin, uman, cu frica lui Dumnezeu, onest, a prea toate acestea e foarte folositor. Omul politic nu trebuie s observe totdeauna ceea ce n ochii oamenilor e virtuos; adesea pentru a se mninea la locul lui trebuie s nfrng buna credin, iubirea de oameni, umanitatea, religia. Cat ns s se pzeasc ca nicicnd s nu ias din gura lui o vorb care s nu

fie mrturisirea celor cinci virtui pomenite mai sus. Tot ce iese din gura lui trebuie s respire mil, bun-credin, umanitate, onestitate, evlavie. Numic ns nu e mai necesar dect aparena acestor virtui. Cci oamenii judec mai mult dup ochi dect dup bunul sim. Toi au ochi deschii, puini dreapt judecat. Toi vd ceea ce pai a fi, puini oblicesc cum eti. Mulimea e totdeauna cu aparenele i cu succesul. [...] Aceast mic lecie de Ma(c)chiavelli ni s-a prut necesar pentru c zilele n-au intrat n sac i fgduinele au rmas i azi tot att de ieftine ca-nainte de-o mie de ani. (Ibidem, p. 387) n partea a doua a textului,virtuozitatea stilistic a publicistului se concretizeaz n simetrii sintactice de efect i n inseria de aforisme proprii lapidare. Sunt multe portretele care surprind trsturile oamenilor politici din epoc, aproape toi liberali, n culori violente, nu integral susinute de realitate, dar explicabile prin incandescena polemicii. Ele arat ns fora extraordinar a talentului de polemist al unei personaliti de excepie. Mai dm un exemplu de portret satiric, obiectul lui fiind, de ast dat, tagma clerical. Dar e interesant de remarcat c satira eminescian e, ntr-un anume fel, ambiguizant, aici, n sensul c slujitorii bisericii sunt vzui prin prisma fizionomiei, obiceiurilor i comportamentelor iganilor, care, n timpii lui Matei Basarab i Vasile Lupu, erau oprii de a ajunge la popie. Eminescu scrie, n nceputul portretului su tip-comentariu: Cauza acelei opriri era c asemenea cuvioi prini, brodindu-se cam buzai i negri, sar fi stricat evlavia i se fcea biserica de rs i de ocar cci erau ciudai i ri romnii din vremea lui Matei Basarab. Halima numai cte vorbeau; ba de biserici de urd de le sufl vntul i le curge untul, ba de printele Porgaie fctor de predicaie, ba de printele Mtrgun cel de vi bun, c-un comanac care cnd l punea pe cap cdea pe umeri, nct, de nu era arhiereul olduros, mergea comanacul pn jos, ba de mantia printelui care ctu-i ara romneasc nu e a s-o

crpeasc, ba de cizmele lui cele ncputate, care cnd fugea n potloage se oprea, i cte altele de toate. Romnii dracului le scosese iganilor alt crez, alt Tatl nostru, ba chiar o anume slujb de Pate, toate acestea pstrate nc n memoria poporului n nite recitative vechi. Ei, au trecut vremile acelea - continu Eminescu. Astzi poate chiar trebile bisericeti s intre sub oblduirea vreunui strnepot a vestitului printe Porgaie, fctor de predicaie, despre care vorbesc acele recitative de mai sus mai tii s modificm chiar ritul dup indicaiunile acelor minunate rmie de satir popular. Sub auspiciile ideilor nou i a oamenilor noi cam negri - se poate ca Sf. Sinod s hotrasc ntr-un avnt de progres ca s ne facem Patele n loc de cu ou roii cu ,,buruian n frunza lat, la rdcina rsfoiat, creia romnii-i zic hrean. (Ibidem, p.385) Textul citat e ironic de la nceput pn la sfrit, iar din punct de vedere stilistic, relevante sub aspectul expresivitii sunt frecventele rime interioare, unele aluzii la optica popular prin care sunt vzui iganii i chiar citatul din zicerile folclorice. Toate la un loc devin procedee de realizare a unui comic irezistibil, n primul rnd cu valoare n sine, dar i cu aluzii ironizatoare viznd erarhiile eclesiastice puse a se adapta unor aa-zis imperative ale vremurilor noi ( fa de care, se tie, Eminescu arat rezerve, nu dintr-un tradiionalism retrograd, ci datorit concepiei sale privind progresul n coordonatele unei dezvoltri cumpnite, echilibrate, innd seama de legile organice ale dezvoltrii societii romneti ). Eminescu d msura talentului su portretistic i n nenumratele portrete individuale, de personaliti ale istoriei, tiinei i culturii romneti, cele mai multe descrise n culori calde, luminoase, exprimnd simpatia i, adeseori, admiraia sa (tefan cel Mare, Gh. Asachi, I. Heliade Rdulescu, V. Alecsandri, C. Negruzzi, N. Blcescu, M. Koglniceanu etc.), dar i n portretele unor oameni politici, prezentate n tent

umoristic, satiric i chiar grotesc (C. A. Rosetti, I. C. Brtianu, Al. Candiano Popescu, V. A. Urechia etc.). Chiar gazetarii cu care scriitorul polemiza erau nevoii s recunoasc virtuile de excepie ale publicistului i portretistului Eminescu, pentru limba n care erau scrise. Memorabil rmne portretul lui tefan cel Mare, realizat cu date din cronica lui Ureche: Bietul tefan Voievod! El tia s fac frme pe turci, pe ttari, lei i unguri, tia niic slavoneasc, avuse [se] mai multe rnduri de neveste, bea bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul vreunui prin ttresc. Apoi descleca trguri de-a lungul rurilor, druia panirilor i drbanilor locuri bune pentru punarea hergheliilor de cai moldoveneti, a turmelor de oi i de vite albe, fcea mnstiri i biserici, i apoi iar btea turcii, i iar descleca trguri i iar se-nsura, pn ce i-au nchis ochii n cetate la Suceava i l-au ngropat cu cinste la mnstirea Putnei. Ce-i btea el capul cu idei cum le au d-alde gazetari de-ai notri, ce tia el de subietura de minte din vremea de astzi? (Opere, X, p. 28 ) Portretul citat (ca, dealtfel, toate portretele) este semnificativ cel puin din dou motive: 1. pentru faptul c portretistica lui Eminescu constituie element component al artei de polemist a publicistului, el validnd sau respingnd, prin acest mijloc stilistic, ideile dezbtute pe parcursul demersului polemic i 2. pentru arta sa de portretist. n portretul lui tefan, citim un text concis, n care trsturile personajului istoric sunt consemnate enumerativ, ntr-un ritm de avalan, reinnd aspectele morale, ntr-o viziune admirativ, fr a-i lipsi ns nota de umor participativ, atunci cnd menioneaz i vredniciile lumeti ale viteazului voievod. ntr-un alt loc, plecnd de la o reprezentare iconic a domnitorului, aflat la mnstirea Putna, Eminescu realizeaz un portret, insistnd, de data asta, asupra trsturilor fizice ale personajului: Capul ce st sub aceast coroan e mare, fruntea larg, ochii mari, pe jumtate nchii, cuttura

trist i ntoars oarecum n sine nsui, sprncenile lungi, nasul fin, faa lungrea i palid, barba mic i neagr n furculie, prul capului lung acoperind spatele i umerele. E tefan cel Mare, zugrvit la anul 1456. Pe piept i atrn un lan scump care se ncheie ntr-un engolpion de aur. (Ibidem, XII, p. 106 ). Conotaia portretului este explicit formulat, cu intenionalitate euristic-educativ: Dar dac vremea, acest venic regisor, a scos din nou piesa din arhiv i ne-o reprezint astzi cu costume schimbate i cu ali actori, oare omul pururea tnr, geniul neamului romnesc, a venit asemenea ntre noi? Oare n-am uitat cumva ncheie Eminescu c iubirea de patrie nu e iubirea brazdei, a rnei, ci a trecutului? (Ibidem ) Pe lng tehnica portretizrii directe, prin punerea n prim-plan a trsturilor fizice i morale ale voievodului, Eminescu recurge i la portretul indirect, ale cror dominante moral-politice reies prin schiarea contextului istoric n care voievodul a acionat, i prin reflexia n oglinda memoriei colective a poporului: De aceea trebuie s-o spunem de pe acuma, c orict de viteaz s fi fost btrnul domn al Moldovei, orict de puternic s fi fost pentru vremea lui, n care alte state cu ntindere de zeci de ori mai mare erau mai slabe dect Moldova, contra Turciei sau a Spaniei din vremea aceea n-ar fi putut rezista dect n defensiv, dect nevoind la strmtoare, pentru a le face sminteal, cci la gol nu ndrznea. n sfrit, la anul 1504 tefan Vod se cobor n mormnt, grbovit de greuti i de vrst, dup 47 i mai bine de ani de domnie, iar poporul n urm-i i-a zis cu drag inim i Bun i Sfnt, cci aa Domn nici n-avusese pn atunci, nici poate c va mai avea de acum i pururi. ( Opere, X, p.61 )

Aceeai tehnic a portretului n basorelief o ntlnim n cazul altui mare voievod, Mircea cel Btrn. Personalitatea deosebit a acestui domnitor, pe timpul cruia ara Romneasc ajunsese a fi o putere-scut n faa expansionismului otoman, este sugerat prin ncadrarea n istoria universal, ntr-un moment cnd, n Europa, printre altele, se nregistrau evenimente dramatice, precum rzboaiele ntre Frana i Anglia, figuri de aprigi cotropitori ca Tamerlan i Baiazid Fulgerul, c-un cuvnt i Asia i Europa erau n foc. (Opere, XII, p.40-41) Alteori, Eminescu mbin tehnica portretizrii directe, morale, cu citarea alternativ de fragmente din cronici, ca n cazul lui Matei Basarab, realiznd, n ansamblu, un portret dramatic, cu lumini, urmate de momente tragice, puse sub semnul nestatorniciei oamenilor i a vremurilor. Concluzia?: Astfel au ajuns oamenii ri, de pe timpul lui Matei Basarab s mnjeasc viaa unui om mbtrnit n fapte mree. (Opere, X, p. 237) Din galeria personalitilor de prestigiu ale vieii politice i culturale romneti, consemnm, n continuare, portretele fcute de Eminescu lui M. Koglniceanu i B. P. Hasdeu, ambele strbtute de admiraie stpnit, pentru remarcabilele lor caliti intelectuale. Iat portretul lui M. Koglniceanu: Orice imputri ar avea cineva de fcut omului de stat de la 2 mai, un lucru nu i-l poate contesta nimenea: claritatea de vederi, judecat coprinztoare, sigur i fr ovire; o mare inteligen unit cu talentul de a se manifesta cu toat vioiciunea n scris i prin viu grai. M. Koglniceanu urte fraza, pune pe cititor totdeauna i fr ncongiur in medias res; smburul cestiunii apare clar i dezbrcat de subtiliti. Izvorul su nu e nici limonada dulce a notelor Sttescu, nici subietile de stil i logic ale notelor Boerescu; e ap curat i limpede ca din izvorul de munte. Nicieri nu se vede dorina de-a ndupleca prin motive aparente, pretutindenea puterea de-a convinge e luat din

chiar natura cestiunii. (Opere, XIII, ed. D. Vatamaniuc et. alii, Bucureti, 1985, p. 44) i n acest caz, Eminescu dovedete o acut intuiie a substanei modelului, pe care o concretizeaz n linii sigure, consemnate enumerativ i, de asemenea, o precis punctare a calitilor de orator ale lui Koglniceanu, reliefate prin metafore (plasticizante), modelul fiind raportat la persoane derizorii, aa nct antiteza se arat a fi de mare efect persuasiv. Acum, portretul savantului B. P. Hasdeu: Fr ndoial, unul din meritele d-lui B. P. Hasdeu este de a fi introdus un nou metod, pozitivist oarecum, n cercetarea istoriei naionale. nzestrat cu o memorie imens i c-o putere de combinaie aproape egal cu aceast memorie, ntrunind deci cele dou caliti ce caracterizeaz inteligenele geniale: memoria i judecata, cunoscnd o sum de limbi vii i moarte, ntre cari pe cele slave, d-sa ne-a descoperit cel denti izvoarele slavoneti atingtoare de istoria noastr, cu att mai preioase cu ct, fiind nconjurai de slavi, acetia ne cunoteau poate mai bine dect popoarele apusene. (Ibidem, p. 87) n cteva formulri memorabile (ex. nzestrat cu o memorie imens, mbinat cu o putere de combinaie egal, caliti ce caracterizeaz inteligenele geniale: memorie i judecat), Eminescu i fixeaz modelului su o efigie monumental, am putea zice. n aceeai tent de panegiric sunt realizate i alte portrete de personaliti ale culturii noastre, precum August Treboniu Laurian, Cezar Bolliac etc. Toate asemenea portrete admirabile sunt complementare, cu intenionalitate stilisticoexpresiv, schielor de portret din lirica poetului (a acelor din Epigonii). De pild caracterizarea lui Bolliac din Epigonii este ntregit de cele spuse n publicistic i anume c poetul Bolliac a fost i un gazetar nsemnat, scond ziare care au fost n vremea lor foarte mult citite, scrise fiind n graiul viu al poporului, cu acel bun sim i cu acea bogie de locuiuni i

figuri care, ele, abia dau un caracter curat, naional i propriu limbii noastre. (Opere, XII, p. 86) Cele spuse despre limbajul publicistului Bolliac sunt integral valabile i pentru stilul publicistului Eminescu. Dintre portretele n linii de past groas, de arj nestvilit, se rein cele ale unor fruntai politici liberali; precum C. A. Rosetti i I. C. Brtianu. n portretizarea unor asemenea persoane, Eminescu nu-i poate stpni resentimentele, devenind peste msur de violent. Dar aceste portrete, trecnd peste suportul adversitilor politice, sunt interesante prin virulena verbal, causticitatea cuvintelor i expresiilor n stare s pulverizeze personajul stigmatizat, anunnd, cum mai remarcam, incisivitatea verbal a portretistului i pamfletarului Tudor Arghezi. Selectm secvene din unul din portretele fcute de Eminescu lui C. A. Rosetti: Amintim n treact c d. C. A. Rosetti, printele spiritual al partudului rou, a fost pururea cunoscut ca om sceptic, om cinic chiar. Ru romn i nscut din prini greci, din tinereea sa nc s-a distins prin purtare cinic, prin dispreul a orice convenie social sau de tradiie. Necreznd n nimic dect n sine, el s-a unit cu acele principii egoiste cari pun individul i interesele lui deasupra intereselor generale, naionale i economice. [...] Astfel cosmopolit pn n vrful unghiilor [...] sub auspiciile hidoasei pocituri s-a nscut i ncurajat acea specie de numrtori de pietre pe trotuare cari snt totdeauna gata de-a se-nira n rndurile roiilor dac li se arunc vrun os. (Opere, X, p.311) Iat un fragment din portretul lui I. C. Brtianu, ca om politic i orator: Ca orator, d. prim-ministru are un talent deosebit i rar, orict ar fi deaminteri lumea plin de toate soiurile de indivizi ri, perveri i fr nici un respect de adevr. D-sa, ce e drept, nu are logic, nu are argumentaie, nu are claritate dect n nite doze foarte nensemnate; are ns, cnd e vorba s arunce un neadevr sau s insinueze ntr-un chip calomnios, un snge

rece care trebuie s scrbeasc pn la desperare pe o natur onest i s umple de admiraie chiar naturile cele mai catilinare ce-i compun n mare parte aparatul d-sale parlamentar. (Ibidem, p. 391). Portretul debuteaz cu recunoaterea ce-i drept echivoc, mplicnd , de fapt, o insinuare a talentului de orator al omului politic I. C. Brtianu, dar ceea ce urmeaz o enumerare de trsturi negative subliniaz, evident, denotaia cuvntului talent. Acest procedeu stilistic ar putea fi considerat un fel de epanortoz ( gr. epanorthosis rectificare ), figur care const n retractarea a ceea ce s-a enunat anterior. Intenionalitatea stilistic este, oricum, batjocoritoare, satiric, dac lum n considerare i includerea personajului n categoria naturilor catilinare. Un portret grotesc antologic este cel fcut lui Petre Grditeanu, n care Eminescu pune la contribuie o larg gam de procedee satirice, de la epitetul depreciativ, cuvntul invectiv, litota cu sene negativ, metafore peiorizante, comparaii oripilante cu intenionaliti sarcastice, pn la porecla n cel mai neao limbaj popular: Exist un biet om nenorocit aici n Bucureti pe care o soart nemiloas, hrzindu-i un cap de mrimea unei mciulii de mac i un trup nchircit i ridicol, l-au zvrlit totui pe scndurile scenei, ba nc i-au mai inspirat i nenorocita predilecie nu pentru farse de genul paiaelor, ci pentru tragedie nalt, nct vizitarea teatrului e totdeuna primejduit de ctre acest cretin. Numele proverbial al acestui geniu ciudat n felul su e Crcnel. Dac se d vreo tragedie i joac i el vrun rol, publicul se prpdete toat seara de rs de interpretarea ciudat pe care Crcnel o d rolului su tragic; dac se d vreo comedie, publicul plnge de interpretarea, vrednic de comizeraiune a rolelor sale comice.

Ei bine, Crcnelul Parlamentului e d. Petre Grditeanu. Pronunnd cuvinte mari i avnd o fizionomie nenorocit, care poart sigiliul neters a unei viclenii pronunate, voind a vorbi cu sentiment i cldur i nefiind capabil de aceasta, domnia sa se umfl n mod artificial i, cu sofismele cele mai netrebnice, de care ar rde i copiii, cu ntortocheri de cuvinte, cu tertipuri i cusururi subiri de advocat, d-sa s-apropie de cestiuni mari i de espunerea liber i clar a spiritelor oneste. Ca s lumineze flcrile, orbitoare prin claritatea lor, d-sa aprinde un chibrit i, ca s liniteasc oceanul mnios, vars un degetar cu untdelemn n el. (Ibidem, p. 269). Un amplu portret, cam n aceleai culori, l dedic lui V. A. Urechia, personaj deseori stigmatizat de Eminescu, uneori cam pe nedrept, dar publicistul nu-i poate nfrna tumultul sarcasmului su cu una cu dou. S vorbim de renumele su de autor? Am trebui atunci s facem un curs ntreg de literatur furat, s pomenim de Lope de Vega, de Gozzi, de Ascoli, de Goethe, cari toi acetia n Romnia s-a metamorfozat n chipul pomenit mai sus i poart pseudonimul Urechia. Toate scrierile sale snt sfeterisite din autori strini, cci dumnealui obicinuiete anume imitaie liber ori prelucrare sau traducerea ad literam sau cel mult bdrnirea nesrat a unui text strin. Ceea ce ar putea dovedi c e original al su va fi sau o platitudine sau un nonsens, regul general pentru produciunile proprii ale acestei celebriti. Dup orice ir original al acestui domn am ntinde mna, ntmpinm numaidect sau una din cele dou caliti sau pe amndou la un loc. Astfel, [...] d-sa anun cum c la institutul su de biei se va da o reprezentaie cvasiteatral. Preul locurilor: aplauze i iubire. St scris negru pe alb: Preul locurilor: aplauze i iubire! Ex ungue leonem! ( Ibidem, p. 160 ).

Lsnd la o parte unele accente cam exagerate, textul citat, prin variatele nuane ironico-satirice, obinute prin diferite procedee stilistice (interogaia retoric, aluzia livresc, termenul arhaic, popular, mimarea revereniozitii sugerat de pronumele personal de politee, sintagma-invectiv, insertul unui citat latinesc, ca formul concluziv) se instituie ca o veritabil pagin literar-artistic, ceea ce, alturi de alte asemenea texte, d publicisticii eminesciene mult for de atracie i persuasivitate. Mai citm un text, reprezentnd un portret caricaturalsatiric al unui organ de pres, Romnul, cu care Eminescu a polemizat, sistematic, portret sau caracterizare, cum vrei s-i spunem, magistral ca tehnic stilistic, viznd, cu deosebire, structurarea enunului amplu, fraza aborescent construit, n care atributivele sunt frecvente i simetric plasate: Romnul, foaia ministrului Lecca, a trdtorului de meserie care, cu uurina cu care a vndut pe Vod Cuza, []l apostrofa pe Vod Carol printr-o gazet de Bacu; Romnul, foaia lui Dimitrie Sturza, a baronului Erdmann de Hahn, care susinea altdat c crima politic e permis; Romnul, organul d-lui Cmpineanu, care ntre M. Sa i ar vedea un abis ce nu se poate umplea cu nimic; Romnul, care numea pe M. Sa un agent al d-lui de Bismarck; Romnul, organul d-lui Brtianu, carele, n vremea cabinetului Catargiu au ameninat pe M. Sa cu asasinarea; Romnul, n fine, confratele acelui mscrici lipsit de spirit i de ruine, decorat cu medalia Bene-Merenti, care a insultat nu numai pe M. Sa, ci chiar mormntul copilului domnesc; acest ziar infect al negrei calomnii, al insinuaiunii njosite, al perversitii morale i stupiditii intelectuale cuteaz a da lecii de dinasticism? Redactorii ,,Farfaralei cuteaz a vorbi de respectul ce au pentru purttorul coroanei lui tefan cel Sfnt i a lui Mircea cel Btrn? O, batjocura batjocurilor! O cinici, pentru cari totul este batjocorit! (Ibidem, p. 390-391). Lsm la o parte

problema orientrii politice ce st la baza acestei diatribe verbale, nu intr n preocuprile studiilor noastre din aceast carte. Ea rmne un domeniu al cercetrilor istorice i politologice. Ceea ce ne intereseaz pe noi, aici, este arta de polemist i, n special, n rndurile de fa, arta de portretist a lui Eminescu. Dar nu putem, totui, trece cu vederea o observaie, exclamativ formulat: ct de actuale sunt cele scrise de Eminescu, n contextul politic post decembrist (de dup 1989)! Am spus-o, doar, de cteva ori, pn acum, c Eminescu este deasupra timpurilor i a Timpului. Revenind la caracterizarea Romnului, se impune a releva folosirea exemplar a anaforei, figur care const n repetarea aceluiai cuvnt (Romnul) n fruntea mai multor uniti sintactice, membre ale aceleai fraze, n cazul de fa, o perioad. E o figur tipic retoric, a crei funcionalitate stilistic e insistena asupra obiectului descris. Anafora este utilizat de Eminescu att n publicistica sa, ct i n poeziile de tineree mai ales, dar i n poezia maturitii. Valoarea ei expresiv, ca a oricrei repetiii, este intensificarea expresiei prin insisten. Figura aceasta, alturi de coninutul frazei, d un anume farmec construciei. Punctat de anumite segmente ale propoziiilor n fraz, care urmnd dup cuvntul ce trebuie s se repete, creeaz un spaiu de rezonan a cuvntului repetat, o pauz care genereaz ritmul, simetria repetiiei (cum remarc Gh. N. Dragomirescu, Op. cit. p. 38, cnd definete anafora i expresivitatea ei n vorbire). Dar pe lng portretul mai amplu, n publicistica sa, Eminescu presar, frecvent, portrete miniaturale, trasate n cteva linii, dar deosebit de expresive. Iat doar cteva: d-nu[l] Brteanu, din potent trdtor, devine simpaticul i patriotul coleg a d-lui Boerescu. (Ibidem, p. 367); Constantin Brncoveanu era n genere un om care promitea multe i voia s aib n toate prile razim. El sta n coresponden secret cu toat lumea, pn ce Poarta i-a aflat aceste din urm

uneltiri i a hotrt stingerea celor din urm Basarabi (Ibidem, p.67 ). De fapt, n acest caz, avem un succint portret narat. Petru Rare, voievodul bogat, influent i plin de nvtur? Desigur c nu. ( Ibidem, p. 62 ). Aici, e un portret lapidar, realizat printr-o interogaie retoric, al crei rspuns e un fel de antimetabol. Interesant, ca tehnic stilistic portretistic, e portretul indirect fcut lui Titu Maiorescu n unul din manuscrisele sale (Ms. 2256, fila 47). Unele trsturi morale ale personajului portretizat nu sunt numite, ci sugerate, prin procedeul enumeraiei multiplelor funcii oficiale, bineneles, n derdere consemnate de Eminescu, lista titlurilor lui Titus Livius de Maiorescu scrie Eminescu se termin cu: ...profesor universal de metafizic, estetic, logic, moral, psihologie i istoria filozofiei, profesor de altfel i de Istorii la coala central de fete etc., etc. Pe lng enumeraie, Eminescu folosete i insinuarea, care, de fapt, relativizeaz valoric toate cele nirate mai nainte. Eminescu era independent n gndire i comportament i nu se putea dezice de aceast atitudine, mai ales ntr-o nsemnare intim. Dar cel mai savuros text din categoria portretisticii literare este un autoportret, de sine batjocoritor, consemnat tot pe o fil rmas n manuscris (acelai Ms. 2256). Iat-l: D. Michaelis Eminescu, vecinic doctorand n multe tiine nefolositoare, fost bibliotecar cnd a i prdat biblioteca, fost revizor la coalele de fete, fost redactor en chef al foii vitelor de pripas, i al altor jurnale necitite colaborator. Despre nsemnrile poetului din manuscrise i mai ales din Ms. 2257, Constantin Noica scrie: Toate aceste snt ntr-un manuscris care, dac singur ar fi reprodus, ar pune pe gnduri pe cei ce cred c tiu ceva despre Eminescu, dup lectura celor vreo cteva zeci de poezii din primul volum i a ctorva postume. (Apud Vol. Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, Iai, 1998, p. 619). L-am citat pe filozoful Constantin Noica cu

rndurile de mai sus, pentru a menine mereu n atenia cercettorilor operei eminesciene ideea c aceasta trebuie parcurs, cuvnt cu cuvnt (poezie, proz artistic, publicistic) i interpretat n organicitatea i integralitatea sa, pentru a evita generalizrile pripite, sau minimalizatoare, de genul celei a Rosei del Conte privind valoarea doar documentar a prozei artistice i a publicisticii eminesciene. n publicistica sa, Eminescu se dovedete a fi fost un polemist talentat, n unele privine un polemist-artist. Portretistica sa publicistic este unul din aspectele care pune n lumin aceast art. 7. Mrci beletristice n publicistica lui Eminescu . n procesul comunicrii, n general vorbind, stilurile limbii se afl n interaciune,ceea ce nseamn c n cadrul acestui proces, funciile refereniale, conativ, expresiv i poetic se mpletesc. Dominanta uneia sau alteia din aceste funcii este determinat de structura specific a textului, care, la rndu-i, este strns legat de natura mesajului. n cazul stilului publicistic, organizarea textului i caracterul mesajului sunt fundamental condiionate de destinatar, ceea ce i face ca acest stil s se diferenieze de celelalte stiluri, n care destinatarul enunului este avut n vedere indirect. Dumitru Irimia (n Structura stilistic a limbii romne contemporane, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 186) precizeaz: n stilul publicistic, emitorul este preocupat de situarea destinatarului ntr-o anumit perspectiv ideologic, politic, cultural din care acesta s recepteze coninutul informaional pe care i-l transmite prin enunul su. Emitorul transmite informaii i aspir s consolideze diferite convingeri social-politice i ideologice. Autorul citat mai spune: n stilul publicistic, semnul lingvistic se situeaz

ntr-o zon de interferen a stilului tiinific cu stilul beletristic. ( Ibidem, p.187 ). .Publicistica eminescian ilustreaz, cu eviden, fenomenul interferenei stilurilor n procesul comunicrii prin pres. n articolele lui Eminescu, dominant este tipul de text numit referenial, dar, avnd n vedere orientarea lui direct spre destinatar, cu intenia de a-i capta atenia asupra problematicii dezbtute i de a-l convinge, autorul folosete pe lng componentele specifice stilului tiinific, i o bogat gam de procedee persuasive, ce caracterizeaz limbajul oratoric i chiar limbajul beletristic, cu vdite efecte sensibilizatoare (estetico-poetice).Datorit acestor interferene de elemente aparinnd diferitelor stiluri funcionale ale limbii, problemele dezbtute de Eminescu capt, cum spunea Eugen Lovinescu adnci rezonane sufleteti, criticul menionat explicnd faptul acesta prin aceea c scriitorul simea totui ca poet, mai ales aspectele legate de trecutul istoric. (Vezi Istoria civilizaiei romne moderne). Afirmaia lui Lovinescu e discutabil, dac avem n vedere, n special, articolele polemice, pe teme ale timpului su. Unii exegei ( printre care G. Clinescu) distingeau ntre poetul i intelectualul Eminescu, punnd n discuie, deci, dualitatea gndirii eminesciene. Iari o problem nu numai discutabil, ci i fals, care pune sub semnul ntrebrii organicitatea gndirii i a operei scriitorului, considerat n integralitatea ei. Faptul se explic prin cercetarea parcelat a operei lui Eminescu. A distinge ntre poet i intelectual, n general vornind, nseamn a spune c poezia nu implic intelectualitate, iar aceasta nu are a face cu poezia. Gndirea eminescian este, cum mai spuneam, complex i acest adevr este ilustrat, convingtor, i de publicistica sa, n care Eminescu se arat ca un intelectual care filtreaz problematica dezbtut prin impresionanta lui capacitate reflexiv i, dup caz, o sensibilizeaz cu mijloacele

beletristicii, punnd n act imaginaia proprie i pe aceea a cititorului. Destinate a fi citite de un public larg i implicnd o intenionalitate persuasiv, articolele lui Eminescu conin multiple procedee retorice, care problematizeaz, activizeaz, n cel mai mare grad, gndirea, sensibilitatea i capacitatea imaginativ a cititorilor. Se ntlnesc mrci (procedee) stilistice din toate categoriile de figuri (ale repetiiei, ale ambiguitii, ale plasticitii). Cteva din aceste procedee au fost, deja, semnalate i exemplificate, n textele anterioare, din aceast carte. n rndurile care urmeaz, semnalm altele, care au legtur cu discursul beletristic, adic au o mai evident expresivitate estetico-poetic. Epitetul este prezent la tot pasul, n diversele lui variante. Efecte poetice au ns acele epitete cu caracter plasticizator i acelea care exprim reaciile emotive ale scriitorului, din categoria invectivelor, a apostrofelor. (Ex.: advocaii snt elementele cele mai stricate din lume,; discuiile din parlament au caracterul de crciocuri,...de vorbe nirate i fire ncurcate; politicienii snt capete dearte; biserici de urd; arhiereu olduros; sau ntr-un text figurat, referitor la rolul colii de a selecta valorile de nonvalori, citim: ...este grdinarul dator a plivi buruienile cele rele dimprejurul plantelor celor roditoare cari snt n pericol de-a se-neca? Desigur c da scrie mai departe Eminescu pentru c el nu suscit suprare nimnui, dar asemenea livezi mburuienate, unde planta roditoare e necat prin concurena buruienilor rele, se gsesc pe toate terenele; un ziar reproduce cu o cuvioas i smerit mutr de vulpe toate inspiraiunile superficiale). Deseori, publicistul folosete comparaia (simpl sau dezvoltat), pentru a concretiza (plasticiza) abstraciunile, sensibilizndu-le. Ex. : Nu tgduim c o pictur de sil n dreptul limpede al Moldovei l ntunec, precum o pictur de

snge ntunec limpezimea unui izvor; Cu un cuvnt, amgitoarea glorie, vorbele mari la cari aplaud necunosctoarea mulime se mflaser ca rul de munte; existena noastr, de ast dat, atrnnd ca frunza pe ap, ar fi din nou pus n cestiune; comentnd proverbul calul de dar nu se caut la msele, Eminescu scrie: Iat dar calul de dar costndu-ne ntr-o singur noapte dousprezece sau treisprezece milioane, cci, departe de a fi un cal de dar, e asemenea calului pierztor pe care Ulis l-a introdus nluntrul Troiei pentru a aduce asupr-i dezordine i ruin. (E vorba despre scderea cursului rublelor ruseti i de impunerea acestui curs); Precum un maistru mustr pe-o calf ru nrvit, astfel dl. Gambetta a mustrat pe viitorul prezident al republicei de lng Dmbovia, spunndu-i verde c inta omenirii nu este a juca czcete cu cazacu.; i acum, cnd e la adec, cnd s-ar fi czut ca bugetul s fie de mult discutat i votat, articolele bugetului zboar i sfrie unul dup altul ca spiele de la roat sau de la vrtelni. (i foarte multe altele se mai pot cita). Cu aceeai intenionalitate de concretizare a unor abstraciuni, publicistul recurge la imagini plasticizante, care sunt, de fapt, nite metafore dezvoltate, descriptive, de asemenea, cu efecte sensibilizatoare. Spre exemplu, perenitatea spiritualitii romneti, n condiii vitrege, este exprimat, poetic, printr-un lan de metafore: Vijelia mugete mprejurul stncei care cu nepsare ine capul sus, dispreuind sforurile ei zadarnice. Norii se risipesc, stnca a rmas neclintit la locul ei, tot cu fruntea sus; iat viaa naionalitii romne din vremuri uitate. (Opere, X, p. 407). Alte exemple: ...la noi statul e spitalul general pentru neputincioii cu duhul i cu munca. n categoria metaforelor ample, descriptive, cu rolul de a accesibiliza noiuni, se nscriu i cele referitoare la noiunile de stat i munc. n acest sens, se ntlnesc metafore precum: statul... copac din pdure, organism (Opere, XII, p. 161),

statul-stup cu matc; roi; statul-termitier, care izvorsc din concepia organicistic a publicistului. Foarte multe metafore se afl intercalate n desfurarea unui enun, alturi de alte elemente de figuraie poetic, nct funcia lor expresiv-poetic e limitat strict la micro-contextul n care apar. Enunurile simple, dezvoltate capt, astfel, un aspect stilistic mozaical, care duce cititorul din surpriz n surpriz. Noiunea de societate e concretizat prin imaginea piramidei o metafor: ... o societate bine construit i sntoas cat s aib forma unei piramide. O lopat de gru aruncat n vnt, cnd recade la pmnt, ia aceast form, cea mai sigur pentru durata ei. Dac ar lua forma unui cub sau al unui cilindru ar cdea la cea nti suflare de vnt. Astfel e i cu un popor, cu un stat. (Opere, XIII, p. 170); ierarhia muncii se constituie, prin chiar natura ei, n piramid. (Ibidem). Publicistica eminescian e predominant polemic. Demersul polemic impune, n mod firesc, gazetarului anumite tipuri de organizare a textului. Frecvent, articolul polemic al lui Eminescu este fie n totalitate, fie n anumitele lui pri, un pamflet, n care atitudinea critic se revars, prin procedeele specifice ale acestei specii, n cascade de ironii, n sarcasm i n arja verbal violent. Efectele acestui tip de text publicistic sunt nu numai vitriolante, n plan social-politic, dar i deosebit de vii, atractive, la lectur, datorit inventivitii organizrii enunurilor, datorit tonului lor i a procedeelor de limbaj. Am avut prilejul s constatm toate acestea, cnd s-a discutat, printre altele, i expresivitatea ,,portretelor ntlnite n publicistica scriitorului. Arta de polemist a lui Eminescu const n folosirea de diverse procedee, de la figurile repetiiei, interogaiilor retorice, a exclamaiilor, a dialogismului, pn la cele ale ambiguitii (suspensie, elips, comparaie, metafor, alegorie, oximoron, paradox, antitez, inversiune etc.), toate conturnd dimensiunea expresiv-poetic a textelor, n

interaciune cu fundalul preponderent al limbajului referenial, strict denotativ. Iat, spre exemplu, articolul [Ciudat e preteniunea...], care, n ntregime, are aspectul unui pamflet mpotriva presei guvernamentale, care pretindea c opoziia s fie ,,politicoas cu gentlemanii din Camer, din minister, din demnitile responsabile ale rii. ntregul articol se structureaz pe o expresie care se repet sistematic, pe parcurs, devenind un fel de laitmotiv sarcastic. Repetiia const n enunul: i noi s fim politicoi, plasat, de fiecare dat, dup formularea cte unei anomalii sociale, politice, morale etc. (Vezi Opere, X. p. 116118). Citm un fragment din articolul [Astzi se deschide adunarea...], care este un pamflet cum numai pana lui Tudor Arghezi, mai trziu, va stigmatiza unele aspecte ale vieii sociale interbelice. n textul lui Eminescu se ntlnesc repetri de cuvinte (pronume, verbe), invective, multe verbe la imperativ, insinuarea, metafora, toate impresionnd puternic prin tonalitatea ridicat a indignrii i revoltei scriitorului fa de clasa politic din epoc: Mergei dar nainte pe aceast cale i cdei n prpastia ce v ateapt, nuliti pe cari poporul romnesc, pentru ruinea lui, v-a suferit att de mult la crm. Votai cu amndou mnile, dup obicei, oricnd va clipi din ochi btrnul fanariot care v hrnete i fr de care ai fi rmas n ntunericul cafenelelor i al tavernelor de jocuri oprite. Adunai-v n capitea minciunii, ascultai pe preotul minciunii, nesfinii cu suflarea voastr necurat acea culme pe care prinii notri legiuiau nelepete i pstrau avutul rei cu apte noduri. Prin fuga voastr de munc ai desfiinat statul i ai dat ara prad urelor de partid, pentru ca voi s putei avea rnd la Vod, voi cari altfel nu sntei vrednici s clcai pe pmnt. Prin instinctele voastre de neornduial vei desfiina

armata! mpini de cumplita voastr fric de justiia ordinar, vei desfiina justiia. Organul fanariot coprinde deja articole din care se vede c voiete nlocuirea otirii prin gard; prin nite biei oameni cu griji i familii, luai de la ocupaiile lor pentru a fi condui la vicleim de toi crcnaii i cocoaii din ara romneasc. (Opere, X, p. 114). Aceast mostr de pamflet vizeaz, de fapt, pe liberalii lui C. A. Rosetti, dar, n general, are n obiectiv i demagogia politicianismului din epoc. Dar i din acest exemplu se poate vedea c Eminescu se situeaz deasupra timpului. Reproducem, n continuare, un fragment dintr-un alt articol (o cronic dramatic la un spectacol cu o pies a lui Fr. Dame, la care ne-am mai referit), tot cu aspect de text pamfletar, n care ironia scriitorului se exprim prin figuri ale repetiiei, precum concatenaia i anadiploza: Dar fiindc Romnia merge totdeauna n fruntea civilizaiei, fiindc unitatea Germaniei i a Italiei nu-i nimic mai mult dect simpla imitare dup unitatea noastr, revoluia francez imitaia revoluiei lui Horia, constituia francez o imitaie a constituiei noastre, Goethe ciracul lui Vcrescu, Thiers un clieu al d-lui C. A. Rosetti i Gambita ngnarea vie [a] d-lui Fleva; de aceea Romnia triete n veacul cel mai ndeprtat, n veacul de apoi spre venirea lui Anti-Christ. Cuvintele nsemneaz astzi tocmai contrariul de ce nsemnau odat, cel nebun trece de cuminte i cel cuminte se ia drept nebun, cel nvat trece drept carne cu ochi i vice-versa, autorii trec drept plagiatori i plagiatorii drept autori, cel cinstit ho i houl cinstit, averea trece furt, furtul drept avere. (Opere, X, p.6) n prima parte a fragmentului, se folosete o concatenaie, figur care const n a nlnui membrele unei perioade prin unele cuvinte mprumutate unui membru precedent ( imitare ), cu alte cuvinte, un fel de gradaie, n care

un cuvnt se repet de la un membru la cel urmtor. n partea a doua, ntlnim o anadiploz, figur de repetiie, asemntoare cu concatenaia. Reduplicarea const n repetarea unui cuvnt sau grup de cuvinte din finalul unei uniti sintactice imediat la nceputul unitii sintactice urmtoare: ...X/X... (Vezi Gh. N. Dragomirescu, Op. cit., p. 35). Efectul unor asemenea figuri este sensibilizator, capteaz atenia i ncnt spiritul. Mai rar, se ntlnesc, n manuscrise mai ales, texte-eseu, pe anumite teme, n care limbajul se caracterizeaz printr-o libertate deplin de alegere a materialului lingvistic. n ms. 2257, f. 50-51, se interfereaz diferite procedee: formula lapidar a maximei, interogaia retoric, exclamaia, epitetul (n cumul), comparaia, metafora, formula matematic, enunurile refereniale specifice stilului tiinific, expresia oral popular, evidenierea unor cuvinte prin litere cursive, referirile la mitologie. Reproducem partea a doua a acestui text, care este un eseu cu punctul de pornire n expresia metaforic popular Cumpna dreptii. Mintea dreapt, simpl, senin ns a fcut din dreptate o cumpn. Cumpna dreptii! i ce e dreptatea dect meninerea dreptului? i ce e dreptul dect echilibrul. Cumpn i drept, amndou echilibre una a materiei, alta a spiritului. Dreptul e adevr virtutea e adevr, nu cel relativ care constat cum este, ci cel absolut, care este. Adevr, drept, virtute, toate trei sunt aa de gemene nct ai crede c-s una. Pe ct de adnc a czut diamantul n mare, pe atta trebuie scos i virtutea e un diamant ce trebuie s-l scoi. Dar afar de echilibru, mai trebuie ceva. Drept i datorie sunt aa de naturale i aa de bine nelese, nct ele sunt egale cu nimica, sunt etice imposibile. A i +A snt nula; de nu nula absolut, dar nula termometrului, cnd nu e nici un grad de frig, nici unul de cldur i, cu toate acestea, acest negrad totui e un grad al temperamentului ca atare. Ce e dar

averea noastr care trece asupra bilanului, asupra acelei averi, cu care avem s ne pltim creditul?Care-i dect virtutea. A rsturna susul n jos e tot aa de nedrept ca i a pune josul n sus, dect a legitima nedreptatea trecutului, repetnd-o numai n direciunea opus. Pentru c direciunea opus unui ru poate s fie prea bine iar un ru, cum c o corabie ce se ferete de Scylla, lund direciunea opus, se-ne[a]c-n Charybde. Care e binele? Se-nelege de sine c nici una, nici alta, ci ntre ele amndou mergnd, scapi de ele amndou. Echilibrul n stat e ca sntatea n corp. De ce Christos e aa de mare? Pentru c prin iubire el a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc i reciproc absolut, va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin, ea nu e dect cauza unei iubiri prennoite i mai adnci nc de cum fuse-nainte. Omul ca atare e al Omeniei; ns n artarea lui definit, mrginit, el aparine unei pri a omenirei, care, vrnd s-i mplineasc misiunea n lume, el e ndtorat de a-i depune puterile sale pentru mplinirea acelei misiuni. Omenirea considerat ca un corp... (Apud, vol. Eminescu. Sens, timp i devenire istoric, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1988, p. 529). Fragmentul citat este, cum spuneam, un eseu pe o tem privit dintr-o perspectiv filosofic i textualizat n stil publicistic, care are un colorit mozaical, pentru c interfereaz procedee din diferite stiluri funcionale, preponderente (fundalul) fiind cele specifice stilului referenial-tiinific, dar pigmentate cu destule mrci ale stilului beletristic. De aceea, textul este nu numai incitant ideatic, avnd ca funcie conativ punerea n stare de efervescen a reflexivitii receptorului, ci i emoionant, prin sensibilizarea refleciilor, cu ajutorul procedeelor de construire a comunicrilor scrise (discursul dialogal, cu interogaii i exclamaii) i al procedeelor de

figurare estetico-poetice. Textul ar reprezenta o variant a speciei eseu i anume, eseul beletristic, cultivat, mai trziu, n literatura noastr, de mai muli scriitori, a se vedea, spre exemplu, Pseudokinegetikos, de Al. Odobescu, i, aproape de zilele noastre, eseurile excepionale ca ideaie i limbaj ale lui Constantin Noica, cel din Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc. Dar n publicistica lui Eminescu se ntlnesc i pasaje autentic lirice, care pot fi considerate micro-texte poetice. Asemenea pasaje apar n acele articole polemice n care se discut probleme dramatice din istoria naional i deosebit de sensibile pentru poporul romn. Un exemplu: articolul [Pe arborul tcerii...], n care se polemizeaz cu unele organe de pres pe tema integritii teritoriale a rii. n incandescena polemicii, Eminescu strecoar i un pasaj liric, cu vdit expresivitate poetic: Deci Basarabia s-a dus de unde nu se va mai ntoarce, n snul negrei strinti. n zadar moldovanul va mai privi n zile senine din vrful Ceahlului n zarea deprtat Ismailul, Cahulul, Bolgradul i rmii Mrii Nagre, n zadar va vedea departe, ca margine a orizontului su, Cetatea Alb i Chilia; ceea ce va vedea din punctul n care Alexandru Voievod cel Bun va fi rotit ochii pentru a-i msura ara cu agerimea lor, ceea ce va vedea va fi pmnt nstrinat. n zadar i va aduce aminte omul cunosctor de cele trecute, cum c, tari ori slabi, n trecut nu s-a gsit unul dintre noi care s consfineasc pierderea pmntului sfnt al patriei, astzi va gsi sute de oameni, alei n Sfatul rii, care au cutat zile ntregi formula ca s scape de acel pmnt, cutnd a marca cu fraze patriotice lipsa lor de statornicie i de brbie, lipsa lor de adevrat i energic patriotism. ( Opere, X, p.133 ) Fragmentul reprodus are substana liric a unei elegii (n proz), n care simim durerea lui Eminescu pricinuit de sfrtecarea teritoriului strmoesc al romnilor, sentiment exprimat printr-un limbaj

evocator, ritmat de repetarea expresiei adverbiale n zadar, de o evident expresivitate poetic n contextul liric n care apare. Mai reproducem un fragment dintr-un articol [Pierderea lui Constantin Negri] dominat de un vibrant lirism: Soarele frumos de toamn care a luminat srbarea de tnguire pentru pmntul nostru i pentru amintirea lui Grigore Vod, acelai soare au luminat, n alt col al stvechei Moldove, ducerea la mormnt a rmielor unuia din cei mai mari, mai iubii fii ai poporului romnesc. Poet i prozaist eminent, patriot bun cu inim dreapt i fr patim, i cel mai distins diplomat al rilor romneti, Constantin Negri tria retras n trguorul Ocnei n reamintirea unei viei bogate, nchinate ntreag acestui popor, acestei ri. Dar se vede c deodat cu toamna anului acestuia a fost scris s vie i toamna acestei viei iubite, cci acelai soare care a luminat bustul de marmur a lui Grigore Vod au nconjurat cu razele sale fruntea nmrmurit a lui Constantin Negri i mormntul su, deschis s-l primeasc. Astfel pmntul romnesc primete n braele sale pe copiii si adormii cu aceeai blndee ca snul mamei; el, n care zac comorile trecutului nostru, i adaog cte o nou comoar; i astfel ni se face mai scump, tot mai scump. Dormi dulce n pmntul din care te-ai nscut, pe care l-ai iubit, pe care l-ai aprat viaa toat i fie-i rna uoar i reamintirea vecinic. ( Opere, IX, p. 221 ). Textul ilustreaz specia numit necrolog i a fost scris cu prilejul decesului scriitorului Constantin Negri (la 29 septembrie 1876). El are toate mrcile stilistice ale unui text beletristic, tonalitatea afectiv general fiind una admirativ, ceea ce l apropie mult de caracteristicile unui panegiric. Nu e o nregistrare prozaic a unor merite, ca ntr-un necrolog obinuit, ci un elogiu al unei personaliti i, totodat, al pmntului romnesc care a nscut-o.

Din cele spuse pn acum, susinute cu citate reprezentative, despre publicistica lui Eminescu, se impune, n ncheiere, afirmaia c ea are i o incontestabil valoare literar, i nu numai una documentar, cum au afirmat unii exegei ai operei scriitorului, ca, spre exemplu, Rosa del Conte, care, concentrndu-i n mod deosebit atenia asupra poeziei eminesciene, a elaborat, totui, unul dintre cele mai profunde i documentate studii despre poet (Eminescu sau despre Absolut). Eminescu i-a dovedit marele su geniu literar, i n domeniul publicisticii. Iat ce scrie G. Clinescu despre publicistica scriitorului, cu referire special la arta polemistului Eminescu, mnuit cu mare plastic verbal: Valoarea literar a acestor articole st nti de toate n chipul sftos de a traduce fr multe neologisme, ntr-o limb la ndemna toturor, marile abstracii. Darul acesta l avea Maiorescu. ns Eminescu l depete n partea formal cu mult. El coboar pn la vorba steasc i la proverb, scoate pilde, face figuri cu o siguran uimitoare. Niciodat nu s-au exprimat la noi idei generale cititorului de gazet ntr-un chip care s dea fiecruia iluzia c pricepe. ( Apud D. Vatamaniuc, n Comentarii, din Eminescu, Opere, X, p. 471 ). Prin urmare este identic cu sine: cugettor, poet genial, artist desvrit al cuvntului, n toate compartimentele creaiei sale.

IX. Cu privire la paternitatea eminescian a textului [ Se poate pune ntrebarea... ]


n monumentala ediie a operei lui Mihai Eminescu, inaugurat, cum prea bine se tie, de Perpessicius i desvrit (n aisprezece volume masive) de un colectiv de cercettori de la Muzeul Literaturii Romne (responsabilitatea seciunii de publicistic, a stabilirii paternitii textelor i a redactrii comentariilor revenindu-i lui Dimitrie Vatamaniuc, iar aceea a problemelor filologice ale ediiei lui Petru Creia ), se include, n volumul X, i articolul [Se poate pune ntrebarea], ca text cu paternitate incert. Acest articol a fost publicat n Romnia liber, XIII, nr. 13/25 ianuarie 1889, p.1 i reprodus n La liberte roumaine, III, nr. 10, 14/26 ianuarie 1889, p. 1. n urma alegerilor generale din octombrie 1888, dei conservatorii i consolideaz poziia, nu pot alctui un guvern monocolor, astfel nct se ajunge la o formul de guvern eterogen, al crui preedinte era Theodor Rosetti, iar printre membri se aflau un numr de junimiti conservatori (P. P. Carp, T. Maiorescu, Al. Marghiloman etc.), iar la Ministerul de justiie, liberalul G. Vernescu. Romnia liber, organ junimist, l atac, n articolul n discuie, pe G. Vernescu, punnd problema viabilitii unui guvern cu un liberal la Justiie, instituie chemat s asigure o campamia mpotriva corupiei, n care, dup junimiti, erau antrenai roii (cum erau numii liberalii de ctre adversarii lor politici).

Pentru ca cititorul s poat urmri demonstraia privind paternitatea articolului n discuie, l reproducem, integral, atrgndu-i atenia c cifrele 1 i 2 i literele (cursive) interpolate n anumite locuri ale textului, puse n paranteze drepte [ ], marcheaz elementele construciei argumentaiei n ansamblul ei, de care ne vom folosi, alturi de alte probe, pentru soluia susinut de noi. [ Se poate pune ntrebarea... ] [1] Se poate pune ntrebarea dac mprejurrile actuale i cu gruprile existente ale partidelor politice din ar va fi sau nu cu putin ca guvernul s izbuteasc pe deplin n realizarea programului su de reforme, dnd rei toate mbuntirile pe care timpul i situaiunea poporului o reclam. [a] E adevrat c n anul n care a espirat ara a trecut prin o criz politic a crei nsemntate i a crei rezultate probabile nu se pot apreia de pe acum i imediat, [b] dar pe de alt parte nu se poate tgdui c acea criz st ntr-o strns legtur cu soarta politic i social a rii, i din ea trebuie s rsar soluiunile normale ale problemelor politice pe cari reforma ni le impune. E deci cestiunea dac ne sflm n adevr n preziua unor evenimente care s decid n mod hotrtor poziiunea rii ca stat civilizat i constituional, ntemeiat pe cerinele dreptului modern i a exigenelor prezentului, dac avem nc puterea de-a ntri i mbunti situaiunea dinluntru prin reforme nelepte i msuri corespunztoare cu ele, dac avem voina de a continua n interesul bine neles al rii programul politic inaugurat n martie anul trecut, sau dac din nou tendinele adverse ale grupurilor politice cu aspiraiuni nvechite i egoismul glacial al ambiioilor politici vor ridica piedici n calea dezvoltrii naionale. [c] Prezumiunea [c1] care admite posibilitatea introducerii reformelor presupune ns ca

condiie neaprat ca, din lupta parlamentar ce va ncinge ntre grupurile politice actuale, guvernul din martie s ias nu numai n form, ci i n esen n ce privete spiritul politicii sale, c-o victorie deplin asupra adversarilor; [c2] iar prezumiunea a doua, adic crearea de piedice n contra realisrei programului de reforme s-ar ivi desigur n cazul cnd unele din elementele politice cari particip la putere nar vedea n sacrificiele pe cari guvernul din martie le-au fcut pentru a ajunge la o nelegere dect un semn de slbiciune sau de nclinare de a renuna la realizarea programei att n ce privete forma ct i spiritul ei. [d] Rezervele pe cari guvernul din martie le-a stabilit pentru ca o nelegere s fie cu putin au fost n privire formal nti c nu se renuna la nici unul din membrii cabinetului cari ar fi colaborat la proiectele de reform, iar n privire material declaraiune, asemenea franc, c nu se renun la nici unul din proiectele de reform. Pe baza acestei conveniuni s-au format deci pn-acum majoritatea parlamentar i tot pe aceast temelie ar fi de dorit ca s rmie i n viitor. [e] Zicem c aceasta e de dorit, dar vine ntrebarea: oare aceast majoritate va persista s existe i atunci cnd i sar zice c cabinetul are o alt misiune mai generoas dect aceea de-a servi de unealt n desfurarea egoist i unilateral a manoperelor de partid i de-a pstra intrigilor politice caracterul veninos i vendicativ care l au azi? Aceast ntrebare e ntemeiat i ar fi o credulitate prea mare i un optimism exagerat dac am admite c guvernul nu va fi nicicnd pus n necesitatea de a-i arta nemulumirea fa cu mainaiunile unor pretini amici politici. [f] Dintre proiectele propuse se nelege c primeaz cele privitoare la cestiunea agrar i c merit preferen i ntietate n irul discuiunilor parlamentare. Dar o cestiune de o importan, de nu egal cel puin coordonat celei de

mai sus, este a reformei organizaiei judectoreti prin admiterea mcar parial a inamovibilitii. n aceast privin ns s-a ntmplat ceea ce Victor Hugo propunea pentru aducerea n lume a pcii universale. Amic al pcii i amic al celor ce propaga formarea unei legi universale pentru a eterniza pacea, el zise: doresc pacea universal care s-mpace toate interesele. Cam astfel, nainte de a se fi votat legea inamovibilitii, s-a ntmplat remanieri n personalul magistraturii cari seamn cu mijlocul propus de Victor Hugo pentru ntemeierea pcii universale. Dar s sperm c, pe viitor cel puin i sub domnia unei noi legi, va nceta obiceiul de-a numi sau demite magistrai numai pe motivul strmt c ar fi avut alte convinciuni politice, cci toate consideraiunile de partid i personale ar trebui cu desvrire nlturate cnd e vorba de numiri n magistratur, unde numai interesul unei drepti impersonale caut s decid. [g] n discordan cu misiunea ce-a fost ncredinat cabinetului, care a fost o misiune de mpcare, vedem rsrind din nou pe orizon pericolul unor procese de rzbunare politic ca cel privitor la dezordinile comise la unele redaciuni i n sfrit ca procesul pe care unele elemente voiesc s-l fac fostului cabinet Brtianu. E evident c asemenea lucruri snt cu totul contrarie rolului de mpcare cu care coroana nsrcinase cabinetul i c toate acestea nu pot dect s alimenteze i mai mult urele i rzbunrile politice, cci n privina acestui rol d. ministru de externe s-a exprimat nc din martie n numele noului cabinet. ,,Garanie de impunitate pentru guvernul trecut? Noi n aceast privin i aceast declaraiune o fac n numele ntregului guvern credem i nu ne vom deprta niciodat de aceast credin, c n politic grealele se ndrepteaz, dar nu se rzbun. Dac dv. credei c n ara aceasta la fiecare rsturnare de guvern s se ajung la rzbunare i pedeaps,

dac credei c pentru fiecare greeal politic s fie, n afar de rspunderea moral, n afar de pierderea puterii, i o rspundere care atrage dup sine pedeapsa, dac dv. voii s aruncai ara ntr-o confuzie i convulsiune nepomenite, declar c nu noi ne vom preta la un asemenea joc. (Era nou, p.291 ). [2] Toate aceste mprejurri izolate una de alta, par a nu avea nsemntate, ns luate la un loc, ele ntresc presupunerea c se pregtesc diferite expediente, ndreptate contra cabinetului, i n adevr nelegerea stabilit cu atta greutate ar fi pus n cestiune i s-ar decide definitiv ntrebarea dac ara mai e n stare ca, sub conducerea unor oameni ncercai i dezinteresai, s se dezvolte nainte, sau dac n locul erei nou de reforme administrative, sociale i financiare, o s revie timpul de neomenoas exploatare i de vntoare de funciuni pe care l-am avut de curnd. Mult n-ar dura o asemenea reaciune, dar n orice caz, n timpuri n care ara are nevoie de o conducere serioas pentru garantarea siguranei sale o asemenea reaciune ar fi o nenorocire. [ 13 ianuarie 1889 ] [Apud M. Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei (Ediie critic ntemeiat de Perpessicius), Bucureti, pp. 685686] n comentariile sale (de la paginile 708-709, din vol X), Dimitrie Vatamaniuc, temeinic documentat, sintetiznd aspectele ridicate de stabilirea paternitii textului reprodus mai sus, conchide c argumentele n sprijinul paternitii lui Eminescu pot fi categorisite n: I. Argumente de conjunctur (politic); II. Argumente de ordin intertextual (cum ar fi, spre exemplu, unele citate ntlnite i n alte texte ale poetului ); III. Argumente privind fondul problemelor puse

n discuie; IV. Argumente relevatorii de ordin stilistic. Despre ultimele dou feluri de argumente, cercettorul scrie: Dar tocmai acestea ne lipsesc ( p.709). Anticipnd, noi vom arta c aceste argumente nu lipsesc, dimpotriv, ele exist i pledeaz n sprijinul paternitii eminesciene. Dar s lum, pe rnd, discutarea celor patru categorii de argumente. I. Argumentele de conjunctur politic, ar pleda, aparent, crede Dumitrie Vatamaniuc, pentru paternitatea eminescian. Scepticismul comentatorului, motivabil ntr-o anumit msur, s-ar datora faptului c Th. Rosetti i P. P. Carp, pentru a evita fisurarea i, eventual, cderea guvernului, n urma articolului aprut n Romnia liber, l-au indicat pe Eminescu ca autor al articolului. P. P. Carp i asigur schiar coechipierii guvernamentali c-l va dezavua pe poet, ceea ce a i fcut, de altfel, n numrul viitor al Romniei libere ( 14/26 ianuarie, p.1 ), scriind, printre altele: Declarm c nu avem nici o solidaritate cu prerea individual a autorului acestui articol. Unele ziare din epoc consider aceast dezavuare ca o scuz care nu poate convinge pe nimeni. (Dimineaa, II, 1889, nr. 240, 15/27 ianuarie, p. 2 ). Alii, implicai n tenebroasele activiti politicianiste de culise, precum M. Brneanu, redactor la Romnia liber, pune, de asemenea, pe seama lui Eminescu, articolul cu pricina invocnd, cu o anume perfidie, ca motiv, semnele de nervozitate i excitare suspect de care af fi fost stpnit Eminescu, nainte de nebunie, dar acelai M. Brneanu este incriminat de pres ( Telegraful romn ) c el ar fi autorul articolului, dictat de ministrul Al. Marghiloman. Dup cum se vede, argumentele de conjuctur politic sunt destul de ncurcate, dar ele pun, totui, n lumin, sciziunea dintre junimiti i conservatori, aspect al politicianismului vremii, de care Eminescu se scrbise. Nu trebuie neglijat ns un lucru, care, la prima vedere, ar prea un element lipsit de semnificaie

i anume, declaraia lui P. P. Carp c nu avem nici o solidaritate cu prerea individual a autorului acestui articol. Afirmaia aceasta, nu e una de conjuctur. Ea scoate n eviden independena de gndire i comportament politic a lui Eminescu, de mai multe ori manifestat, n chiar peginile Timpului, organul de pres al conservatorilor. Aceast independen n aprecierea situaiei sociale i politice din ar constituie, dup opinia noastr, un prim argument serios, care pledeaz pentru ideea c Eminescu este adevratul autor al articolului. II. Argumentul de natur intertextualist const n referirea la opinia lui Victor Hugo privind instaurarea pcii universale, citat de Eminescu i n editorialul [Friguri de reforme...] i publicat n 17 septembrie 1882: Victor Hugo propune pacea etern scria Eminescu atunci cu condiia ca un ultim i mare rzboi s nltureze toate nedreptile de pe pmnt. ( Opere, XIII, p. 190 ). n articolul din Romnia liber, n contextul discuiei despre legea inamovibilitii, autorul scrie: ...nainte de a se fi votat legea inamovibilitii, s-a ntmplat remanieri n personalul magistraturii cari seamn cu mijlocul propus de Victor Hugo pentru ntemeierea pcii universale. Dimitrie Vatamaniuc spune c acest fapt, plasat de dnsul n zona coincidenelor, este singurul element care poate face legtura cu publicistica eminescian. ( X, p. 709 ). Din fericire, nu-i ,,singurul, cum deja am vzut, mai sus i cum vom mai constata, n continuare. III. Argumentele privind fondul problemelor puse n discuie. Ele sunt, integral, n sprijinul paternitii eminesciene. n acest text, ntlnim, sintetic abordate, mai toate problemele social-politice care constituie obiectul publicisticii poetului din perioada colaborrii la ziarul Timpul, i nu numai. Problema agrar, mult dezbtut n polemicile cu liberalii, se atinge i aici, cnd se pun n discuie posibilitile unui guvern pestri ca orientare politic de a realiza proiectele

unei reforme imperios necesare, cnd autorul scrie: Dintre proiectele propuse se nelege c primeaz cele privitoare la cestiunea agrar i c merit preferin i ntietate n irul discuiunilor parlamentare. ( X, 685 ). Justiia i inamovibilitatea magistrailor, de asemenea aspecte prioritare ale publicisticii scriitorului de la Timpul, tratate n numeroase editoriale, uneori cu o virulen ieit din comun, sunt menionate, chiar insistent, n articolul pe care l analizm: Dar o cestiune de o importan, de nu egal cel puin coordonat celei de mai sus ( problema agrar, n. n. ) este a reformei organizaiei judectoreti prin admiterea mcar parial a inamovibilitii. i autorul i dezvolt ideea, n spiritul tezei sale, cu o consecven susinut, potrivit creia politica nu are a se amesteca n justiie, c ntr-un stat constituional separarea puterilor (legislative, executive i judectoreti) trebuie cu strictee respectat: Dar s sperm c, pe viitor cel puin i sub domnia unei noi legi, va nceta obiceiul de-a numi sau demite magistrai numai pe motivul strmt c ar fi avnd alte convinciuni, cci toate consideraiunile de partid i personale ar trebui cu desvrire nlturate cnd e vorba de numiri n magistratur, unde numai interesul unei drepti impersonale caut s decid. (X, p.686). n legtur cu problemele menionate, autorul articolului aduce, n treact, n discuie, problema liberalismului, a demagogiei politicienilor, a dezbinrilor i intrigilor dintre faciuni, tot attea laitmotive ale piblicisticii n stil polemic a poetului. Iat un fragment, din textul n discuie, care atinge i aceste aspecte: oare aceast majoritate va persista s existe i atunci cnd i s-ar zice c cabinetul are o alt misiune mai generoas dect aceea de-a servi de unealt n desfurarea egoist i unilateral a manoperelor de partid i de-a pstra intrigilor politice caracterul veninos i vindicativ care l au azi? Aceast ntrebare e ntemeiat i ar fi o credulitate prea mare i un optimism exagerat dac am admite c guvernul nu

va fi nicicnd pus n necesitatea de a-i arta nemulumirea fa de mainaiunile unor pretini amici politici. ( X, 685 ). Apoi, o alt problem ntlnit n mai multe editoriale din Timpul i al cror autor sigur este Eminescu, este i aceea a proceselor intentate de ctre politicienii ajuni la putere fostelor guverne (ca rzbunare), chestiune atins i n articolul a crui paternitate este considerat ca incert, unde citim: n discordan cu misiunea ce-a fost ncredinat cabinetului, care a fost o misiune de mpcare, vedem rsrind din nou pe orizon pericolul unor procese de rzbunare politic ca cel privitor la dezordinile comise la unele redaciuni i n sfrit ca procesul pe care unele elemente voiesc s-l fac fostului cabinet Brtianu. (X, 686 ). Dar cea mai convingtoare prob din categoria fondului problemelor puse n discuie, care pledeaz pentru paternitatea eminescian, este teza lui Eminescu, dezbtut sistematic n publicistica sa social-politic i anume, c reformele trebuie s in seama de particularitile socio-economice, politice i culturale ale organismului comunitar romnesc (altfel spus, adaptarea raional a formelor moderne la fondul autohton). Iat cum se exprim aceast tez, n articolul n discuie, atunci cnd, n treact, se pomenete de criza politic prin care a tecut ara, n anii premergtori lui 1889: nu se poate tgdui c aceea criz st ntr-o strns legtur cu soarta politic i social a rii, i din ea trebuia s rsar soluiunile normale ale problemelor politice pe care reforma ni le impune. (X, 685). Credem c fondul problemelor puse n discuie, n acest articol, discutat mai sus, constituie un alt argument convingtor, care susine paternitatea lui Eminescu. Dar argumentelor menionate se adaug elementele de ordin stilistic revelatoare pentru ntreaga publicistic eminescian ( fie ea poetic, fie ziaristic ). Ne vom opri

asupra acestor elemente de o relevan evident, n ordinea importanei lor. Mai nti, e necesar o precizare cu privire la conceptul de stil eminescian. n accepiunea noastr, cum s-a vzut, acest concept are o sfer larg, cuprinznd viziunea filosofic, social politic i cultural, modul specific de organizare a discursului, la nivel macrostructural (acela al textului ca ntreg organic), tonalitatea emoional - reflexiv n care este comunicat i particularitile de ordin tehnic, lingvistic, ale expresiei. Toate acestea alctuiesc, n cazul operei lui Eminescu, un tot organic. Organicitatea operei eminesciene este prefigurat de aceste atribute ale stilului ntlnite n toate compartimentele operei sale: poezie, proz, publicistic, gndire filosofic, economic, social-politic i cultural. IV. Argumentele de ordin stilistic n primul rnd, trebuie remarcat atitudinea polemic, specific eminescian, cu accente variind de la tonul incisiv, pn la acela mai moderat i linitit, menionat n planul insinurilor. n articolul pe care l analizm, polemica este temperat, ntemeiat aproape exclusiv pe bnuieli ( insinuri ), dar nu gratuite, ci bazate pe cunoaterea faptelor politice petrecute la vedere, sau n culise, ntre gruprile politice, sau persoane anume. Ceea ce caracterizeaz, n mod deosebit, modul de a polemiza al lui Eminescu, fapt vizibil n majoritatea publicisticii sale, este logica impecabil a argumentaiei, expresie a capacitii sale ieite din comun de a reflecta i a temeinicii lui pregtiri, n mai toate domeniile (filosofie, tiin, istorie, filologie, politic, economie, literatur etc.). Aceast logic este evident i n articolul [Se poate pune ntrebarea...]. Adoptnd un stil colocvial (oral) ca n multe din articolele sale construcia textului (a argumentaiei) urmeaz tehnica socratic, a alternanei dintre ntrebri (retorice) i rspunsuri (auctoriale), nct ntregul text are aspectul unei comunicri problematizante i de aceea este vie,

antrenant, cu un evident ritm interior, ideatic. Argumentaia este strns, urmnd cursul ascendent al ideilor, care merge din aproape n aproape, pn la concluzia final. ncercm a ilustra aceste afirmaii, marcnd desfurarea textului polemic, folosindu-ne de cifrele i literele incluse de noi n textul reprodus integral la nceputul studiului nostru. 1.Punerea problemei, sub forma unei interogaii retorice (privind posibilitatea noului guvern de a realiza programul su de reforme): a). Formularea unor impedimente (criza politic anterioar). b). Formularea unor argumente atenuante (teza c reformele trebuie s in seama de condiiile specifice din ar, apoi voina de a nfptui i evitarea ,,ambiiilor politice). c). Prezumia unor alternative: c1) prima: victoria deplin asupra adversarilor politici; c2) a doua alternativ: euarea, prin piedicele puse de elementele politice care nu doresc reformele, nici n forma nici n spiritul lor) ; d). Condiia reuitei (majoritatea parlamentar convenit ar trebui s rmie i n viitor ) ; e). Formularea unei alte ntrebri ( retorice ) ( viznd contradiciile de interese dintre faciunile parlamentare, care ar putea contracara inteniile de reform: oare aceast majoritate va persista s existe...? ) ; f). Invocarea problemelor presante ce stau n faa rii i care ar trebui rezolvate numaidect (cestiunea agrar i aceea a reformei judectoreti, prin admiterea mcar parial a inamovibilitii ); g). Formularea din nou a pericolului destrmrii conveniei ( vedem rsrind din nou pe orizon pericolul unor procese de rzbunare politic...) ; 2.Concluzia (adeverirea pericolelor ar compromite realizarea unor obiective politico-legislative prioritare, ceea ce ar fi o nenorocire pentru ar ).

Pentru argumentaia riguroas cu care Eminescu i construiete articolele, a se vedea, printre multe altele, i editorialul [n numrul nostru de vineri...], publicat n Timpul, III, nr. 39, 19 februarie 1878, p. 1-2 ( n Opere, X, paginile 441-482 ), elogiat de presa vremii pentru tria de argumente i logica nalt ( Romnia liber, II, 1878, nr. 227, 21 februarie, p. 3 ). Aceeai logic nalt o ntlnim i n comentarea situaiei politice care constituie tema articolului [ Se poate pune ntrebarea ]. n afara logicii argumentaiei, atribut esenial al stilului polemic eminescian, n articolul [ Se poate pune ntrebarea ], se ntlnesc i o parte din elementele stilistice revelatorii specific eminesciene. Menionam, mai sus, oralitatea comunicrii, prefigurat de modul organizrii textului, ca un dialog cu cititorul; pus s participe activ la actul comunicrii, prin anumite procedee, frecvent fiind utilzarea interogaiei retorice. Procedeul este aproape un loc comun, n publicistica lui Eminescu, ntlnit, adeseori, sub forma cumulului de interogaii. Oricine deschiznd, la ntmplare, marea ediie a OPERELOR eminesciene, poate gsi exemple n acest sens. Un alt element stilistic specific marelui publicist este configuraia frazei, care, la Eminescu, aa cum vedem i n articolul pe care l discutm, ia forma unei construcii sintactice arborescente, cu vizibile simetrii n dispunerea subordonatelor, ritmate n concordan cu ritmica spontan a gndirii i a patosului polemic. Iat un exemplu din articolul ce ne intereseaz, direct, aici: E deci cestiunea dac ne aflm n adevr n prezena unor evenimente care s decid n mod hotrtor poziiunea rii ca stat civilizat i constituional, ntemeiat pe cerinele dreptului modern i a exigenelor prezentului, dac avem nc puterea de-a ntri i mbunti situaiunea dinluntru prin reforme nelepte i msuri

corespunztoare cu ele, dac avem voina de a continua n interesul bine neles al rii programul politic inaugurat n martie anul trecut, sau dac din nou tendinele adverse ale gruprilor politice cu aspiraiuni nvechite i egoismul glacial al ambiioilor politici vor ridica piedici n calea dezvoltrii naionale. ( X, p. 685 ). Asemenea fraze armonioase se ntlnesc, iari, n multe alte editoriale ale poetului. Ne vom referi, doar, la un exemplu din articolul [ Trist este cnd o naie mic... ], n care efectele expresiei sunt date de folosirea iterativ a cuvntului trist: Trist este cnd o naie mic, n loc de a sta cuminte i s trag folos dintr-o situaie pacinic garantat de toate puterile, i iese din mini i sfie ea nsi tractatul ce-i asigur acea situaie. Trist este cnd acea naie, srac n bani, azvrle nebunete pe apa Dunrii milioane pentru aventuri rzboinice; trist este cnd acea naie, srac de brae muncitoare i bogat prea bogat, de guri flmnde, de speculani i gheeftari, i trimite zece mii de muncitori peste grani s moar n ar strin, de foc, de ger i de foame, fr vreun folos, fr un anume scop dect, poate, a ajuta interesele unui element etnic duman elementului ei naional. Trist este pentru acea naie cnd, netrgnd nici un folos din nebunetele ei jertfe, nu poate barem s-i mnie neatins ntregimea pmntului strmoesc i, dei biruitoare, este silit a ceda trei inuturi unui puternic i nendurat aliat i trebuie umilit s se supuie poruncei dinafar ntru reorganizarea ei dinluntru. (Timpul, 28 septembrie 1878; n OPERE, X, p. 126-127). Aici este un cumul de fraze, alctuite simetric, n ritmica ascendent a patosului polemic, sincer trit de poet, n contextul politic n care ruii, ,,aliai, n 1877, refuzau s prseasc ara i s renune la preteniile lor absurde asupra Basarabiei, care ne-au i luat-o, prin nedreptul Tratat de la Berlin. Pe linia oralitii stilului, mai notm folosirea unei expresii ntlnit i n alte articole ale poetului, precum: Zicem

c aceasta e de dorit, dar vine ntrebarea. De menionat sunt, apoi, unele cuvinte i expresii mai dure la adresa opoziiei liberale demagogice, precum: egoismul glacial al ambiioilor politici, desfurarea egoist i unilateral a manoperelor de partid; caracterul veninos i vendicativ al intrigilor politice; mainaiunile unor pretini amici politici; vntoarea de funciuni; se pregtesc diferite expediente, toate, folosite ntr-o form sau alta, n alte articole ale poetului. E de consemnat, ca argument important, pentru susinerea paternitii lui Eminescu, i folosirea, n textul n cauz, a neologismului orizont, n forma orizon (vedem din nou pe orizon pericolul unor procese de rzbunare ), ntlnit, cu efecte expresive remarcabile, n creaia sa poetic. n Scrisoarea III, spre exemplu, n descrierea btliei de la Rovine, Eminescu scrie: i ca nouri de aram i ca ropotul de grindini,/ Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de pretutindeni,/ Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie.., iar n Luceafrul, cuvntul este folosit n strofa: Dar un luceafr rsrit/ Din linitea uitrii,/ D orizon nemrginit/ Singurtii mrii . S-ar putea invoca faptul c acest cuvnt circula n mediile publicisticii vremii, ceea ce poate fi adevrat, dar exemplele din creaia poetic a lui Eminescu dovedesc c poetul manifesta o atracie deosebit pentru el, gsindu-l interesant, n forma n care l folosete, pentru realizarea armoniei versurilor sale. n sfrit, referirea la opinia lui Victor Hugo, despre care Dimitrie Vatamaniuc spune c ar fi un singur element care poate face legtura cu publicistica eminescian, nu mai discutm, fiind o prob evident, dar, n urma celor artate pe parcursul demonstraiei noastre privind fondul problematic pus n discuie n articol i elementele stilistice revelatorii, o considerm doar unul din elementele care fac legtura cu publicistica eminescian, probnd, indiscutabil, c Eminescu este autorul editorialului [ Se poate pune ntrebarea ]. n ceea

ce ne privete, credem c problema paternitii acestui text este convingtor demonstrat i, ca atare, discuia pe aceast tem poate fi considerat ncheiat.

X. n loc de concluzii Mihai Eminescu peste timp


S-au scurs, iat, peste o sut i cincizeci de ani de la apariia pe firmamentul culturii noastre a celei mai reprezentative personaliti a spiritualitii naionale, poetul inegalabil, prozatorul cu subtile reverberaii mito-filosofice, gnditorul profund despre problematica fundamental a existenei, patriotul adevrat, care s-a identificat, prin toate fibrele fiinei sale, cu destinul poporului din care s-a ridicat i publicistul fr odihn, plin de nerv i scnteietoare verv polemic, Mihai Eminescu. Este personalitatea literar pe care romnii de pretutindeni au datoria moral s o readuc n actualitate, s o cinsteasc i s o omagieze, la scar naional, mcar de dou ori pe an, cu prilejul datelor naterii i trecerii sale n universul de dincolo de percepiile noastre limitate, pentru c ei, romnii, se regsesc aproape n fiecare cuvnt i gnd zmislit de marele poet. Aceasta cu att mai mult, cu ct motenirea cultural eminescian pare a fi pus, n anumite circumstane i n unele laturi ale ei, sub semnul unor contestri mai mult sau mai puin voalate, din ignoran, oportunism sau rea credin. Dar aceasta pare a fi soarta marilor genii, deschiztoare de noi orizonturi n planul cunoaterii de sine a umanitii: s fie periodic reevaluate, cenzurate i chiar sacrificate, n funcie de mprejurrile istorice att de schimbtoare, de orizontul de ateptare al noilor generaii sau de interesele unor mai mici sau mai mari confrerii ( politice, ideologice, etnice etc.), cu btaie lung, pn a pune n cauz chiar comunitile umane din

rndurile crora s-au ridicat i a cror substan spiritual o ilustreaz, n cel mai nalt grad. Eminescu nsui, cu spiritul su profund vizionar, i-a prefigurat, ntr-un fel, avatarurile dramatice ale posteritii, cnd scria: Astfel ncput pe mna a oricrui, te va drege, Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege... Dar afar de acestea, vor cta vieii tale S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandale Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina, Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt; Toate micile mizerii unui suflet chinuit Mult mai mult i vor atrage dect tot ce ai gndit. ( Scrisoarea I ) i profeiile poetului s-au adeverit i se mai adeveresc peste timp. Cu totul de neneles este ns faptul c printre cenzorii marelui poet i gnditor s-au aflat i, se mai afl, n numele unor aa-zise periodice revizuiri, persoane cu un anume prestigiu de intelectualitate. Dar se pare c unde este mult isteime critic mai e loc i pentru ceva ngustime de minte, ca s ne exprimm eufemistic. Pentru c nu se poate explica n alt fel, spre exemplu, etichetarea ideologiei domnitorului Mircea, din Scrisoarea III, ca izolaionist, de ctre unii din critici care i-au cam ifonat prestigiul, odat intrai n hora politicianismului. S fi uitat, oare, aceti critici c Eminescu recurgea, n poezia sa domeniu al ficiunii la o antitez tipic romantic, punnd fa n fa o pagin din trecut cu tabloul unui prezent rizibil i descalificant prin mizeria lui moral? Dar Eminescu proceda n acest fel nu pentru a oferi trecutul ca ideal social-politic, ci pentru a-i exprima oroarea fa de imaginea deczut a unui prezent paralitic, nscriindu-se nu ntr-un paseism romantic inoperant, ci n acel romantism activ, meliorist, orientat spre viitor. Spre marea noastr

deziluzie, situaia social-politic i moral din vremea sa, arjat cu mare art, a devenit, peste timp, emblematic pentru avatarurile democraiei din ara noastr. S comenteze singuri cititorii urmtoarele versuri ale poetului: Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc Numai banul l vneaz i ctigul fr munc, Azi cnd fraza lustruit nu ne poate nela, Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa? Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar, Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar, Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei, Ca s nu s-arate-odat ce suntei nite miei! Da, ctigul fr munc, iat singura pornire; Virtutea? E o nerozie; Geniul? O nenorocire. ( Scrisoarea III ) E un rechizitoriu valabil i n cazul clasei politice (indiferent de partide, mai bine spus, de faciuni), antrenat ntr-o lupt surd de interese, cu efecte catastrofale pentru ntreaga ar. Este limpede de ce Scrisoarea III, alturi de alte poezii ale lui Eminescu, a fost scoas, acum ctva timp n urm, de pe lista cu subiectele pentru examenul de bacalaureat. Comunitii i-au mutilat opera din tiutele motive ideologice. Democraia original de mai apoi i-o sfrtec din motive similare. Acum, tacmul cenzurrilor e complet. Dar, cine mai tie, s-ar putea ca nefericitul poet s fie integral cenzurat, avnd n vedere mesajul incomod ( pentru unii ) al publicisticii sale. Eminescu era, ns, ntrutotul ndreptit, avnd n vedere mprejurrile istorice ale timpului, s spun, aproape exasperat: Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

( Scrisoarea III ) Iat cum un mare poet, totodat un mare patriot, transfigura, artistic, o crud realitate i repulsia de cetean ndurerat de starea rii din vremea sa. Repetm, M. Eminescu a fost nsufleit de un sincer sentiment patriotic, care a stat la temelia tuturor nfptuirilor lui n plan cultural, social, artistic. Dar nu a fcut caz de acest sentiment, ca muli politicieni de mai trziu, mnai de meschinul interes de a face capital politic din supralicitarea ostentativ a patriotismului. Opera, faptele sale stau mrturie. Nu a fcut apologia calitilor neamului su, dei le-a remarcat, onest, n publicistica lui. Dar n-a trecut cu vederea defectele naiunii, din aceeai dorin patriotic de a le nltura, spre binele acestei etnii, aa cum aveau s fac, dup el, i ali intelectuali de seam, precum Emil Cioran. Printre defectele naiei, Eminescu enumera: nestatornicia, superficialitatea, invidia, lipsa de autentic patriotism, rzboaiele dintre partide, dezbinarea, demagogia, ctigul fr munc, spunnd clar: Aceste defecte mari ale caracterului naional snt, pe lng mprejurrile de dinafar, cauza pentru care un element etnic att de rspndit ca al nostru s nu ajung la nici o nsemntate, ci, bucit n zeci de stpni, s reziste ici i colo, s fie absorbit ns n multe locuri. ( Opere, vol. X, p. 123 ). Eminescu vedea obiectiv starea naiunii, nu o idiliza, poate c uneori o prezenta ntr-o tent prea ntunecat, dar o fcea pentru a contientiza necesitatea imperioas de a o schimba. Ct de ruvoitoare sunt opiniile unora, potrivit crora Eminescu e mare poet, dar execrabil ca om politic i ziarist. Nu-i vine s crezi, auzind un asemenea calificativ. Dimpotriv, Eminescu a vzut bine i ca om politic, el n-a fost un conservator retardatar dup cum am avut prilejul s constatm. A formulat, nu de puine ori, soluii rezonabile sub aspect economic, politic, social, cultural, de care ar fi poate bine s in seama i politicienii de astzi. Iat doar un exemplu: Convingerea c sntem economicete sraci i ca

popor relativ slabi ne va face crutori cu banul i cu sngele nostru; ne va face s cunoatem c armata noastr nu exist pentru a apra cretintatea ameninat, ci pentru a ne apra pe noi nine; c veniturile statului nu snt pentru a hrni clase numeroase de parazii, ci pentru a ine n regul viaa statului prin organe serioase i cu tiin de carte i, n fine, c ntreg organismul nostru trebuie simplificat n msur cu simplele trebuine ale unui popor srac. ( Opere, X, p. 126 ). Cum se vede, o soluie de bun sim, privind judicioasa folosire a resurselor, mai bine zis, de distribuire a lor echitabil i, mai ales, funcional, iar nu dictat de interesele unei oligarhii parazitare. Lecia lui Eminescu este astzi mai actual ca niciodat din mai toate punctele de vedere. i o bun parte dintre exegeii operei sale i-au relevat multe faete ale ei. Dar, n epoca noastr, supus unor dramatice convulsii (sociale, politice, economice, culturale, morale ), revenirea la Eminescu devine o datorie nu numai moral, ci, mai degrab una politic, fr a mai meniona, expres, ndatorirea cercettorilor literari de a-i pune n lumin arta discursului, mai ales n miile de articole publicate n presa timpului. Pentru c Eminescu a fost, cum se exprima G. Clinescu, cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat poate pmntul romnesc, i-am aduga noi unul din cei mai mari gazetari i polemiti pe care i-a zmislit acest pmnt. i tot G. Clinescu spunea: Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale. Vorbind despre Eminescu dup Eminescu, Const. Ciopraga, n Pezonabilitatea literaturii romne (Institutul European, 1997, p.178), afirm c: Stele de mrimea unui Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia continu stilul dualitilor i alternativelor eminesciene, fenomenul nepresupunnd deloc o estompare a propriilor lor dimensiuni,

ci doar analogii n materie de problematizare. Afirmaia rmne valabil i pentru poeii mai apropiai de zilele noastre sau contemporani cu noi. Rmne ca timpul s impun publiciti mcar apropiai de competena, talentul i patosul polemic eminescian.

Exist oameni ale cror destine s-au conturat i mplinit la lumina propriilor lor vocaii de a fi lefuitori de perle, pentru a le oferi apoi circuitului naional i universal n toat splendoarea lor, n beneficiul celor muli doritori de cultur i de frumos. Studiul Mihai Eminescu note privind stilul publicisticii, aprut cu sprijinul demn de toat aprecierea al doamnei Elena Poam directorul Bibliotecii Judeene ,,Nicolae Milescu Sptarul Vaslui, aduce noi informaii i pune n lumin unul din domeniile cruciale ale operei Luceafrului poeziei romneti. Iar acest fapt se petrece acum, la confluena dintre milenii, n ,,Anul 2000 anul Eminescu. Exist oameni care nsumeaz n personalitatea lor trsturile care-i definesc n rolul intelectualilor de nalt inut, cercettori neobosii i pasionai pn la uitarea de sine. Prin valoarea operei sale n proces de mbogire, domnul profesor doctor Constantin Parfene face parte din suita aleilor soartei, cu loc bine definit n panteonul valorilor spirituale romneti. Prof. Gh. Alupoaei

S-ar putea să vă placă și