Historias de Gbogbo Irunmale PDF

Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Captulo Primero. Concepto Yoruba de la Creacin.
If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo lo creado. Lo primitivo. Orma o Aima. El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada pueblo tiene sus propias concepciones acerca de la Creacin y la forma en que se pobl la Tierra. El sistema filosfico-literario de If no es una excepcin. Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If especializados en todos los asuntos de la vida en el Cielo y en la Tierra ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo los ms antiguos conocimientos referidos al principio del tiempo. Los sacerdotes Yoruba son los portadores y guardianes de la memoria colectiva de ese pueblo; memoria conservada hasta hoy admirablemente mediante la tradicin oral. El pasaje que aparece a continuacin narra la leyenda de la Creacin. En este pasaje los Yoruba reconocen el prembulo de la existencia y establecen el lugar que ocupan en el sistema planetario los dos conceptos primordiales que, con amplia gama de matices, nos distinguen por antonomasia: el bien y el mal. La oscuridad total, eso fue Orma o Aima. Lo primitivo; el reino de Eshu. Una capa translcida encima de la oscuridad era el enclave que contena los cimientos de una existencia que sobrevendra. Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, aire agua, espacio, morado y reino de Oloddumare (Dios). En la plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que brotara pronunciando: o no yoo y de esa forma l ilumin la totalidad de Orma o lo primitivo. Toda la oscuridad del reino de Eshu fue iluminada, l levant la cabeza para indagar. -Quin es este? Oloddumare respondi: -Yo soy Oloddumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz. Para que la vida pueda florecer y embellecer. Eshu le respondi: -Yo posea la inmensa mayora del espacio. Esto era todo oscuridad excepto la parte nfima que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida, esto explica por qu Eshu no tiene capacidades creativas, sin embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz. A lo cual Oloddumare accedi y acto seguido Oloddumare continu con su labor
-----------------------------------------Coleccin : La filosofa Yoruba
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------creadora: plantas, animales y divinidades se multiplicaban. Eshu aprovech esa oportunidad nica para dictar sus famosas proclamaciones: Cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de luz, se convertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio, se convertir en mi sirviente o asistente. Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal. La luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso, la verdad y la falsedad. La guerra y la paz, la vida y la muerte, as como el antagonismo: Oloddumare - Eshu. Oloddumare es el Creador, a quien se le debe subordinacin por su eterna grandeza. El Todopoderoso es reconocido por diferentes acepciones que expresan siempre el reconocimiento a la energa primaria. Al poder vital en una forma absoluta y a la gran fuerza de todas las cosas. Estos trminos se resumen en el vocablo: has, concepto que tambin identifica a Oloddumare. Aunque Eshu interacciona por su relacin con el equilibrio dinmico de nuestra existencia. El mito Yorub presenta el mundo generado por dos fuerzas: Una de expansin, identificada con la luz, de carcter masculino, cuyo trazo es una lnea recta que representa los pares, y la otra de contraccin, identificada con la oscuridad, de carcter femenino, cuyo trazo es dedos lneas rectas que representan los nones. Estas fuerzas establecen un equilibrio, una no puede anular a la otra. Este principio s refleja en la prctica cuando el sacerdote de If consulta al orculo, traza unas marcas en el tablero de If, que siempre sern de nones o pares, hasta que se logra la figura del Oddun de If, el cual expresa la prediccin o augurio. Estas fuerzas provienen de un lugar mstico conocido por los Yorub como la casa de la luz, donde habla If una sustancia invisible que transforma la potencia espiritual en una realidad fsica, que unidas logran un equilibrio perfecto en el amanecer y el atardecer de nuestros das. Esta fuerza que se mueve entre la luz y la oscuridad, tiene una doble naturaleza, positiva y negativa; cuando estas dos fuerzas se unen originan una tercera, perfecta en si misma, denominada ash, en l se funden los cuatro elementos primordiales que forman el agente mgico universal: el aire, el agua, la tierra y el fuego. Esta fusin es capaz de generar una nueva vida o existencia que estar avalada por un Orisha, el cual posee las energas necesarias del principio de la existencia, el principio de la realizacin y el principio que determina la Orientacin de la cosas, por eso la fuerza o el Orisha que influye en la formacin de la nueva vida es el ngel de la guarda o la divinidad tutelar de la persona. Los elementos naturales primarios de la Creacin estn representados en las ceremonias de este culto, por ejemplo: El fuego: en la vela que se le enciende a los Orishas y antepasados. El agua: en el omiero (*).
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------* Omiero: Agua que trae paz; zumo extrado de las hierbas sagradas que yacen en un recipiente de barro; indispensable en las ceremonias de iniciacin. La tierra: lugar donde se llevan a cabo las ceremonias. El aire: a travs de las invocaciones, cantos y conjuros. Las cualidades que se le atribuyen a Oloddumare son especificas y nicas porque es omnipotente, inmortal. Omnisciente y trascendente; es el bien en toda la extensin de su significado. El no cre el mal y no participa de l, por eso Oloddumare solo es feliz con nuestras buenas acciones, porque fue quien nos dio el aliento de la vida con su poder y autoridad. En relacin con otras formas de nombrar a Oloddumare. Cannon E. A. Oddunmuyima plantea: Etimolgicamente la palabra Orisha es una forma abreviada de Or un ti o r sa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos. Otros consideran que proviene de Orse, literalmente: la fuente de la cabeza. Or significa: cabeza interna, fuerza, energa, mientras se: Orginar, derivar o surgir de; aquel que existe por s solo dotado de poder y energa universal. Orse es el nombre comn para Oloddumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los itkiris y los ijaws occidentales, Orisha es solo una forma adulterada de Orse. Oloddumare es el Ser Creador; despus, se encuentran las deidades y los ancestros que devienen funcionarios del Todopoderoso y finalmente, los seres humanos, creados para servir a sus superiores; de ah que el primer canon del Ifismo es el respeto a la ancianidad. Hasta nuestros das ese ha sido un patrn respetado por todos los iniciados en el culto del Ifismo durante las ceremonias religiosas y en el trato personal con sus mayores. La posicin de Oloddumare en la cosmogona Yorub se ratifica continuamente en el cuerpo literario de If. Conforme al siguiente pasaje, tornado del Oddun de If Osa Ogunda, Oloddumare es nico, como l no existe otro: No haba cosas vivas. Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido pero que no descendi. Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vaco sin sustancia alguna. Era el sacerdote en el aire. Se adivin para la Tierra y el Cielo. Cuando ambos existan, sin habitantes, en dos conchas vacas. No haban pjaros ni espritus viviendo en ellos. Oloddumare, entonces, se cre as mismo siendo la primera causa. Esta es la razn por la cual llamamos a Oloddumare: El nico sabio en la Tierra. Es la nica causa en la Creacin. El nico sabio en el Cielo que cre seres humanos. Cuando l no tena compaa aplic la sabidura a la situacin; para apartar cualquier desastre.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------T, solo. El nico en el Cielo es el nombre de Oloddumare. El nico sabio. Te damos gracias. La nica mente que sabe, t creaste al hombre escuchando un solo lado del argumento, t juzgas y todos quedan complacidos. Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin, comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que l creara, para lograr que esta sobreviviera. As surgieron Ogbon (sabidura), Imo (conocimiento) y Oye (comprensin); quienes por orden de Oloddumare volaron en busca de un lugar donde vivir; pero pasado el tiempo regresaron zumbando como abejas y alegaron que no hablan encontrado el sitio adecuado. Oloddumare se los trag y despus de un tiempo incalculable decidi liberarse de ellos por el incesante zumbido que producan. Entonces orden a los tres que descendieran (ro) con su zumbido (hoo); es por ello que los tres cuerpos celestiales son conocidos como Hoo-ro. Al ser fuerzas altamente energizadas, su descenso se vio acompaado de relmpagos y truenos. La materia slida existente se derriti como gelatina. Durante un tiempo, Hoo-ro permaneci suspendido en el aire como un gran huevo y no se derriti, pero entonces cay a la tierra y se rompi, produciendo un sonido: la. En su nuevo estado Hoo-ro se identifica como Ela; es decir, la explicacin de la naturaleza de Oloddumare y de toda su Creacin: Quin fue el primero en hablar?. Ela fue el primero en hablar. Quin fue el primero en comunicarse?. Ela fue el primero en comunicarse. Quin es este Ela?. Fue el Hoo que descendi?. A quin llamamos Ela?. Haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin; la encamacin de la sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y visuales; esto es la energa que funciona en el complejo de adivinacin de If. Por esa razn, se identifica tambin a Orunmila, la deidad de la sabidura, con Ela. Finalmente, la sabidura, la comprensin y el conocimiento se condensaron al hallar el espacio idneo para vivir; se consolid as la primera Creacin de Oloddumare: Or, una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano tiene su propio Or, exclusivo, irrepetible, insobornable; solo para nuestro servicio. Es Or quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos en el Cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la Tierra y nos acompaa hasta el final de la vida. Esta divinidad se considera como la mas importante de la cosmogona Yorub, porque es, precisamente, la deidad personal (la cabeza interna), funciona como
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la mediadora directa entre el hombre con sus deseos y las dems divinidades e If. Cuando se comenta dentro del culto de los Orishas que alguien tiene ash, se est resaltando a Or, el ash personal. Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de If siempre le toca la cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos de su Or, es la energa de esta la que responde. a travs del signo de If, sobre la situacin por la que atraviesa el consultante. Si bien Or funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la comprensin y la sabidura; If es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el sistema filosfico-literario del pensamiento tradicional Yorub llegado a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica; de lo que cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. If es una filosofa de la vida, es el compendio de todas las manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral. Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra If procede de la raz "fa", que significa "raspar", quizs porque quien se inicia en el culto de If debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa "abrazar", porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que defender a ultranza, o en otra acepcin: "contener", porque el iniciado debe guardar los secretos de la iniciacin. Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como If, pero en la prctica es la compilacin de todo el proceso de la Creacin de Oloddumare: en If se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los tradicionalistas ven en If la dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia. El sistema filosfico-literario de If contiene y explica todo lo que existe en la naturaleza, las profecas, las predicciones; los Orishas, la concepcin de su mundo, ese mundo cclico que comienza en el Cielo donde Oloddumare el Ser Supremo de la Creacin, rige la vida del universo. En los Oddun de If se registran todos los sucesos cotidianos: la msica, la danza, la geografa, la medicina, la flora, la fauna, etctera, y abarca tambin el culto a los Orishas formando un todo y como resultante se conforma el producto ms terminado y refinado de la cultura de estos pueblos. El cuerpo literario de If es tan amplio y variado que resulta imposible conocerlo de memoria, se requiere un estudio sistemtico y profundo para acercarnos a l, pero una vida no alcanza para dominarlo a la perfeccin. If no es una filosofa que est llamada a universalizarse; entre sus cnones no se permite el proselitismo, su filas no se nutren con la "captacin" de seguidores y segn prescribe su cuerpo literario, las conocidas "religiones modernas" ganaran al hombre por mayora en el destino del mundo. Es importante conocer que los seguidores del Ifismo somos los descendientes de las primeras generaciones que vinieron con las divinidades a poblar la Tierra, en el inicio de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------este mundo por lo que la expansin de esta filosofa se produce por ascendencia astral, como consecuencia de la repeticin de nuestras vidas. If est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis signos (Oddun), un gran sistema ceremonial y una abundante cantidad de atributos y smbolos. Cuando mencionamos a If no podemos excluir a su mximo sabio-comunicador: Orunmila. l es el portavoz e intrprete de If y est tan vinculado a este sistema que se le considera un solo cuerpo. Realmente no hay If sin Orunmila, ni Orunmila sin If. Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y en la Tierra, la relacin entre If, el hombre, el resto de las deidades y Oloddumare. Orunmila es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la Tierra y pedimos, arrodillados ante Oloddumare, lo que deseamos para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejar los futuros peligros. En ese momento tambin se encuentra, junto a Orunmila, Elenin, el guardin de la Cmara Divina, la deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor rango y la ms cercana a Oloddumare. ella es la nica fuerza capaz de regir la forma en que se realizar nuestro destino en la Tierra. Solo a aquellos que se esmeran en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les libera la mano para que conduzcan sus asuntos sin trabas o estorbos. La presencia de Elenin y de Fobia nos conducen por el camino necesario del sacrificio. Eshu influye en las mentes de los seres creados por Oloddumare pero el concibi a Orishanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su representante en la Tierra; de tal manera que las propias divinidades, de mayor y menor nivel, se manifiestan bajo su autoridad. Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto de los hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyam Ochooronga. Los brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta, pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad, fcilmente caen victimas de la brujera. Todas las deidades tienen particularidades y poderes individuales otorgados por Oloddumare y realizan una labor especifica. Desde los elementos de la naturaleza hasta las enfermedades que padecemos estn determinadas por una fuerza celestial, aspectos tan elementales como la casa donde vivimos tienen su razn divina. Incluso, cuando realizamos el viaje del Cielo a la Tierra, nos acompaan las energas que genera nuestro ngel de la guarda, el Oddun que regir nuestras vidas y el Eshu que acompaa a ese Oddun. Cada deidad es insustituible en la estratificacin que compone la cosmogona Yorub. Despus de las deidades, aparecen los ancestros; o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron, cuya alma veneran sus familiares y amigos. Los ancestros permanecen cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correcto de nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no es material, desempea un importante papel en la relacin del hombre con el mundo espiritual; actan como intermediarios entre los Orishas y los hombres. Esta relacin que se establece entre el antepasado y su familiar vivo, mantiene vigentes los lazos del orden filial.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los ancestros tienen dos categoras: espritus de luz y espritus sin luz, pertenecer a una u otra categora lo determina la forma en que vivi ese espritu; una buena o una mala vida genera una buena o una mala muerte y, naturalmente, el lugar que ocupar ese espritu en el Cielo. Esta concepcin est bien alejada, por ejemplo, del concepto cristiano sobre el "infierno". En el cuerpo literario de If no hay ninguna informacin que sustente ni justifique su existencia. Oloddumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas, no es su voluntad castigarlos a "arder en llamas eternas". Es aqu en la Tierra donde el hombre intentar depurar la energa negativa que arrastra individual o colectivamente. Es en cada uno de los viajes que realiza del Cielo a la Tierra, reencarnando a travs del tiempo infinito, que tiene la posibilidad de luchar por su mejoramiento astral, pues el cielo de la vida evoluciona en busca de la energa positiva de forma inevitable, apoyado en el servicio voluntario e incondicional a las deidades y a los ancestros. En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro de la muerte, se enfrenta a catstrofes, conflictos, disputas, miserias, en medio de la ambivalencia que el destino de cada Oddun prescribe; sin embargo, la nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuerzas negativas y arrancarle a la muerte eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es el sacrificio. La primera poblacin de la Tierra. El cuerpo literario de If revela que las primeras creaciones de Oloddumare fueron las divinidades. Despus molde al hombre con la arcilla que Iku (la deidad de la Muerte) busc por mandato supremo. Cuando lleg el momento de dar el aliento de vida a los seres humanos, Oloddumare orden a todas las divinidades que cerraran los ojos, pero Orunmila solamente se cubri el rostro con las manos. Oloddumare descubri la estratagema de Orunmila y le hizo seas para que se mantuviera atento, pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo. Esta es la razn por la cual a Orunmila se le llama Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el testigo de la Creacin de Oloddumare), as se convirti en la nica deidad capaz de conocer y cambiar nuestro destino. Transcurri el tiempo, lleg un momento en que los cielos estaban superpoblados, por lo que Oloddumare decidi crear un nuevo lugar para que vivieran las divinidades y los seres humanos; ese lugar fue la Tierra. Esto se corresponde con la concepcin Yorub del universo, una esfera dividida en dos mitades: La superior denominada Orun (el Cielo), donde viven los Orishas y los ancestros, hbitat de Oloddumare y la parte inferior conocida como Aiye (el mundo visible), es decir, el plano fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos, considerado residencia transitoria, de ah un precepto Yorub que expresa: El mundo es un mercado donde estamos de visita, el otro mundo (el Cielo) es nuestra casa. Para comenzar el poblamiento de la Tierra, Oloddumare orden a su sirvienta
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Arugba que informara a cada una de las divinidades que deban prepararse para un trabajo especial en compaa de sus seguidores. Las deidades no fueron por adivinacin antes de emprender la misin encomendada, solo Orunmila busc el consejo de If, quien le advirti que dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con sumo respeto a un visitante, avanzada la noche, Arugba visit a Orunmila para trasmitirle el mensaje de Oloddumare; pero atendiendo el consejo de If, le insisti en que cenara primero. El hbito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo de cmo Orunmila sirvi y atendi a Arugba, la misteriosa visitante. Despus de saciar su apetito, Arugba le comunic que Oloddumare requera de su presencia temprano en la maana en el Palacio Divino; tambin le aconsej que solicitar cuatro favores especiales al Padre Supremo: permiso para viajar con el camalen, la gallina multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de Oloddumare. La utilidad de estos animales y objetos la comprendera llegado el momento. Halagada por la forma en que fue atendida por Orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin. A la maana siguiente, Oloddumare anunci a las divinidades el encargo de poblar la Tierra y las autoriz para que tomaran del Palacio Divino todo lo que quisieran. Adems, Oloddumare orden a las divinidades y sus seguidores poblar la Tierra bajo el cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran lejos de l, ninguno poda usurpar el papel de Creador del universo; cada maana, al comenzar los trabajos en la Tierra, todos deban rendirle debido tributo como Padre Eterno. El segundo principio est relacionado con el respeto al semejante, la conocida regla de oro: no le hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. De ah se desprende todo un comportamiento social: no matars sin la debida sentencia de las divinidades; no robars, pues en el Cielo el castigo por robo es la muerte; no mentirs, ni seducirs a la mujer de otro, o cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos deban refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias deban resolverse en el Consejo de las divinidades. Siempre deban tener presente la regla de que cualquier accin que perjudicar la divinidad de su semejante, seria castigada con una fuerza diez veces superior Oloddumare termin su discurso con una mxima: el secreto del xito est en escuchar siempre la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia. Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a voluntad los bienes con los que viajaran a la Tierra. Estos elementos, seleccionados en tan memorable momento, forman parte de la energa de que disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que las distinguen. Constituyen, adems, parte de los smbolos y atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de iniciacin. Orunmila fue el ltimo en dirigirse al Palacio de Oloddumare para escoger su patrimonio y, segn el consejo de Arugba, hizo el pedido asimismo tom un caracol y cuatro plantas: el pltano, el maz, el ame y el llantn. (*) Estas cuatro plantas tienen uso dentro de la medicina natural tradicional: el llantn, muy efectivo en afecciones, renales y digestivas como antiinflamatorio de las mucosas; eficaz en gargarismos para tratar la laringitis y faringitis; s emplea en forma tpica en las lceras de las encas y en las varicosas; en
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------compresas para las afecciones oculares y enfermedades de la piel y as sucede tambin con el pltano y el ame que, adems de su importancia para la alimentacin, tienen propiedades medicinales. El maz constituye la base alimentaria de muchas comunidades. El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extincin; estas cuatro plantas son adems de uso imprescindible para los sacerdotes de If en las ceremonias de iniciacin en el culto. Orunmila guard todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de l cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso. Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al llegar a la Tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse, solo exista una palma, el rbol de la vida (igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin tener donde afianzarse, en medio de un inmenso ocano. Esto coincide con otras referencias de culturas antiguas que sealan el mar como punto de partida en el surgimiento de la vida; a la vez que nos revela al agua como elemento primordial, portador del ash, por contener la energa necesaria para remediar los trastornos fisiolgicos y beneficiar la salud, la fuerza y el vigor corporal en los seres vivos. Para los Yorub el agua es la sangre del universo, la esencia de todo lo que tiene vida. Sabidura corroborada hoy, cuando conocemos que, por ejemplo, el cuerpo humano expele de medio a tres cuartos de litro de agua por los poros de la piel en forma de sudor y esta cantidad aumenta en el verano; expulsa adems cerca de litro y medio de agua en forma de Orina; y cuatro quintas partes del cuerpo humano estn compuestas de agua. Una mxima Yorub dice; El hombre podr vivir muchos das sin alimentos; pero morir muy pronto si se le priva del agua. La escasez de agua en el organismo humano es para ellos la causa de la inquietud, la melancola, la tristeza y el malestar generalizado que aqueja al hombre en muchas ocasiones. El alejamiento del hombre "civilizado" del medio natural, el cambio de hbitos; por ejemplo, hay personas que beben un par de sorbos de agua durante todo el da y en cambio beben mucha cerveza, t, vino, caf u otros licores que no proporcionan al organismo la cantidad de agua necesaria para su normal funcionamiento, lo convierte en vctima de serios trastornos estomacales e intestinales. Los tradicionalistas plantean que la mayor parte de las enfermedades tienen su Origen precisamente en esta zona del organismo. La tradicin oral Yorub cuenta que cuando Orunmila arrib al rbol de la vida vio que todas las deidades haban permanecido en el lugar. Entonces, Arugba le indic que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua, pues este contena la muestra de suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y caminar inmediatamente, en la base del rbol de la vida comenz a asentarse el suelo. Acto seguido, Arugba le aconsej a Orunmila que depositar sobre la tierra a la gallina multicolor para que extendiera con sus patas el suelo recin coloreado. Desde entonces las gallinas no han dejado de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------escarbar y esparcir la tierra. Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente, Arugba advirti a Orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo. El camalen anduvo cautelosamente, con temor a hundirse, pero la superficie se mantuvo estable. As han permanecido hasta ahora los camaleones: cautelosos y precavidos. La palma sagrada o rbol de la vida est presente cuando se realiza la adivinacin con el orculo de If, sus semillas sagradas son los vehculos para conocer el pasado, presente y futuro. Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en l, las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y Orunmila, seguro ya de la firmeza del suelo, lo hizo tambin. Comenz entonces a sembrar las cuatro plantas que haba trado del Palacio Divino y se entretuvo de manera tal, que las divinidades raptaron a Arugba del bolso mgico. La presencia de Arugba, como nica mujer en la misin, haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas lucharon por retenerla y esta lucha provoc que cada divinidad revelara lo peor de si. En las ceremonias de iniciacin de If se rememora esta historia, de cmo fue el viaje hacia la Tierra a travs del rbol de la vida. Adems, la mujer que lleva el inkin sobre su cabeza a Ugboddu es llamada Arugba. Esta parte de la ceremonia no se realiza en Amrica segn hemos observado. Tambin, teniendo en cuenta que Orunmila nunca se cas con Arugba, no se aconseja a ningn iniciado en If casarse con la mujer que lo sigui hasta Ugboddu y, si es casado, no debe implicar a la esposa en la ceremonia, porque pueden separarse al poco tiempo. Inkin: semilla sagrada de adivinacin. Ugboddu: secreto donde se realiza la Iniciacin de un sacerdote de If. Orunmila regres al Cielo para contarle a Oloddumare que en la Tierra nadie cumpla con las leyes divinas, por ello Oloddumare envi a la ms poderosa de las divinidades, Elenin, a verificar las noticias de Orunmila. Cuando la deidad del infortunio lleg a la Tierra comprob que Orunmila tena toda la razn. No obstante cuando las divinidades regresaron al Cielo y le pidieron a Oloddumare la autoridad divina (ash). Para facilitar que los siervos mortales le sirvieran y para provocar los incidentes que ellas consideran necesarios, Oloddumare les concedi los favores solicitados. Despus le pidieron que enviara dinero a la Tierra para negociar entre ellas. Oloddumare prometi que les hara llegar el dinero. Todas las divinidades retornaron a la Tierra, cada una con sus seguidores. Orunmila fue en busca de adivinacin y le revelaron que no se apresurara para tomar el dinero que sera enviado a la Tierra y que no se protegiera de la lluvia. Adems, antes de abandonar el Cielo, deba sacrificar un chivo a Eshu, as eludira los problemas que dicha deidad haba prometido crear al resto de las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------divinidades. Orunmila realiz el sacrificio como corresponda. Despus que las divinidades tomaron el camino hacia la tierra, Eshu desat el cordn de la lluvia en el Cielo y provoc un aguacero que dur tres aos, esto impidi a las divinidades llegar a su destino a tiempo. Orunmila por su parte, continu viaje, sin buscar proteccin de la lluvia, hasta que lleg al pie del rbol de la vida donde construy una cabaa. Las divinidades ya estaban prximas a la Tierra cuando la lluvia ces; entonces se encontraron con un vidente que les sugiri hacer sacrificios al pie del rbol de la vida, base de sus existencias, si queran cumplir con su destino y asentarse con tranquilidad. Como ya Orunmila se haba establecido confortablemente en una cmoda casa al pie del rbol de la vida, se benefici con las ofrendas de todas sus compaeras. Pasado un tiempo, la cotorra avis que una gran cantidad de dinero (cawries) se precipitaba desde el Cielo. Enteradas las divinidades, fueron en busca del dinero sin prepararse previamente. Los servidores de ellas perecieron por la avalancha de cawries. Caures: Durante mucho tiempo los cawries tuvieron valor de cambio en varias regiones africanas. Orunmila, intrigado, fue por adivinacin. If le advirti que cualquiera que se acercara al dinero con avaricia estaba condenado a morir, pues el dinero es un fenmeno hambriento y aquel que desee disfrutar del beneficio del dinero, primero tendr que alimentarlo. Como Orunmila siempre actuaba atendiendo las ordenanzas de If, hizo ofrendas al dinero y sigui los consejos para adquirirlo; por ello se convirti en la nica deidad que triunf, hizo al dinero su servidor Por eso se dice que: If se sienta sobre el dinero y, siempre, el altar de If se adorna con cawries. Los episodios de las divinidades luchando por Arugba y por el dinero, son el reflejo de las guerras, las disputas y las desavenencias en las que el hombre ha estado inmerso a lo largo de toda su historia. Al respecto Don Fernando Ortiz apunt: "aqu los dioses son buenos y malos, segn los momentos y las circunstancias, como ocurre con los seres humanos y todos pueden hacer favores y disfavores". Debido a los conflictos que se produjeron en la Tierra, a raz de la llegada del dinero, Oloddumare envi a Ik para que regresara al Cielo con los transgresores de las leyes divinas; pero este call, solo tuvo xito en eliminar a los seguidores de las divinidades. Oloddumare encarg la misin a Elenin, quien parti con su bolso divino, a cumplir la tarea que el haba dejado inconclusa. En la Tierra, Orunmila descubri la catstrofe que se aproximaba gracias a su sesin de adivinacin diaria y se prepar para recibir con honores a Elenin, quien complacida con el reconocimiento entreg a Orunmila la autoridad sobre el resto de las divinidades. Pero finalmente, Orunmila y las dems divinidades
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------debieron retornar al Cielo a travs del rbol de la vida. Cuando estuvieron a salvo, Oloddumare zaf el cordn de la lluvia que lo inund todo y consumi el mundo. As termin el primer intento de poblar la Tierra, debido al desorden y la falta de unin. Este hecho tiene relacin con que los nicos adivinadores que triunfan en los caminos del Cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la cooperacin de Orunmila; sea un sacerdote de Oggn, de Olokun, de Shang o de cualquier otra deidad. A no ser que tenga su propio If, no recibe la bendicin del Cielo. De otro modo, se convierte en victima de todo tipo de obstculos y dificultades. Esta historia aparecer ampliada en el Captulo XIX referido a Elenin. Aunque existen otras versiones sobre la forma en que las divinidades y los hombres poblaron el mundo, consideramos, a partir de nuestro estudio, que esta es la ms genuina. A travs de las alegoras, aparecen aspectos filosficos, por ejemplo: La cadena: recuerda cmo todos los procesos naturales son la consecucin de leyes y manifestaciones eslabonadas que dan lugar a un nuevo elemento. Se asocia con el fuego como elemento natural por el carcter simblico de su forja. El caracol: representa el crecimiento, la estructura slida del dinamismo de la existencia y se le relaciona con el agua como elemento natural. La gallina: su fecundidad simboliza la creacin y se le vincula con el aire como elemento natural. El camalen: es el emblema de la adaptabilidad a la vida en condiciones adversas. El elemento natural con el que se le identifica es la tierra. El segundo y ltimo intento. Ya en el Cielo, las divinidades se justificaron ante Oloddumare. argumentaron que aquel primer intento de poblar la Tierra haba fracasado debido a que "hubo demasiadas manos en un mismo plato". Oloddumare decidi dar una segunda oportunidad. Elenin propuso que fuera Oggn el primero en intentar la tarea. por ser la deidad mayor y de ms alto rango en el Cielo. Este acept la encomienda y parti con doscientos seguidores entre hombres y mujeres. Por este hecho a Oggn se le considera el descubridor del camino del universo. Sin embargo Oggn, por carcter egocntrico y contrario al sacrificio, no se preocup de ir por adivinacin y as prever los problemas que podan acecharlo en su misin. Ni siquiera previ con qu iba a alimentar a sus seguidores. Atravesaron las siete colinas antes del limite con el Cielo. Luego, la zona gris donde habitan los Faes (seres que solo vienen al mundo por corto tiempo) y finalmente la zona de oscuridad total hasta llegar a la Tierra. Sin demora, la expedicin comandada por Oggn Comenz a trabajar preparando casas y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------caminos; pero lleg el momento en que, extenuados, sus seguidores exigieron comida. Oggn les orient que Cortaran palos de los arbustos de los alrededores y se los comieran, pues no tena otra cosa que ofrecerles. Varios das despus, la mitad del grupo haba muerto de hambre y el resto estaba muy dbil. A Oggn no le qued otro remedio que regresar al Cielo con los sobrevivientes e informar a Oloddumare de su fracaso. Como segunda opcin fue llamado Olokun para que marchara a la Tierra con las mismas ordenes y disponibilidades recibidas por Oggn; pero tambin desatendi el sacrificio y parti sin realizar los preparativos elementales para lograr el xito. Al llegar al mundo, aliment a sus hombres solamente con agua y; como consecuencia, tuvo que emprender el regreso y declararse incapaz de cumplir el encargo divino. Oloddumare convoc entonces a un gran nmero de deidades, pero todas rehusaron la misin por miedo al fracaso. Ante tal circunstancia, Oloddumare pidi a Orunmila que hiciera uso de su sabidura para realizarla. Este acept. Inmediatamente, Orunmila se dirigi a los ancianos celestiales en busca de consejo. Segn el orculo, deba ganarse el favor de Eshu con la ofrenda de un chivo. Satisfecho por el obsequio, Eshu le advirti a Orunmila que viajara a la Tierra con muestras de los animales y plantas tiles para la supervivencia. Despus de reunir todo lo necesario, Orunmila parti con sus seguidores, pero olvid las sugerencias de Oggn y Olokun como mayores. Eshu aprovech esta negligencia para ridiculizarlos y hacerles saber que Orunmila triunfara donde ellos haban fracasado, porque haba hecho los sacrificios necesarios, mientras ellos lo ignoraron y sentenci: El perro solo sigue a aquellos que lo tratan de manera benevolente. A Oggn le produjo tanta ira la revelacin que dispuso bloquear el camino hacia la Tierra con un tupido bosque. Al llegar a ese obstculo, Orunmila y sus seguidores debieron detenerse. El ratn se ofreci para trazar una senda, pero por su tamao, la va que abrira no permita el paso de los dems integrantes de la comitiva. Ante tal disyuntiva, Orunmila envi por Oggn para que lo ayudara, quien, complacido, lo reprendi por no dirigirse a l con anterioridad. Orunmila se disculp y le explic que l haba enviado a Eshu para informarle. Oggn record la visita de Eshu y resolvi limpiar la ruta que permitira continuar el viaje. No obstante, le hizo prometer a Orunmila que alimentara a sus hombres con lo mismo que l utiliz los suyos en la fallida gestin de poblar la Tierra. Orunmila acept respetuosamente y continu la marcha. Olokun, por su parte, tambin se senta agraviado e impidi el paso de Orunmila con un enorme ro. Se repiti la historia: Orunmila escuch la amonestacin y tambin le explic que haba enviado a Eshu con la noticia, rpidamente Olokun sec el ro para facilitar la va y le pidi a Orunmila que al llegar a la Tierra alimentara a sus seguidores con agua. Con estos dos mandatos continu Orunmila su travesa y penetr en el mundo. Los obstculos colocados por Oggn y Olokun tienen relacin con las dificultades que deben enfrentarse antes de obtener el xito en cualquier empresa a la que el hombre se lance.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El lugar donde se asentaron era un espeso bosque y sin demora. Orunmila y sus hombres se construyeron sus viviendas, acomodaron los animales y plantaron las semillas que haban trado del Cielo. Durante la noche, Eshu hizo que las plantas frutaran y los animales se multiplicaran. De esta forma se resolva la supervivencia de los exploradores del nuevo mundo que se levantaba. Al amanecer, Orunmila reuni a sus seguidores y para cumplir con lo prometido a Oggn y a Olokun, reparti palos y agua para comenzar el da, Luego, Orunmila aliment cuidadosamente a sus seguidores con todos los comestibles trados del Cielo y que gracias al sacrificio a Eshu se haban reproducido. En la actualidad, entre los Yorub existe la costumbre de limpiarse los dientes con un palillo o ramita de una planta y enjuagarse la boca con agua, antecedente bastante directo de lo que hacemos al levantamos. Por otra parte, encontramos en este mito los tres elementos fundamentales de la alimentacin humana: agua, vegetales y animales. Orunmila haba cumplido con su misin, por eso viaj al Cielo y proclam ante Oloddumare el triunfo de su empresa. A partir de ese momento comenz el xodo de las divinidades y sus seguidores a la Tierra. Reflexiones. Como se ha podido observar, dentro del mito Yorub el concepto primario de la creacin se encuentra "oculto" y aparece en el cuerpo literario-filosfico de If en forma de smbolos o cdigos. Ellos consideran que todas las leyes que rigen la naturaleza y la vida en la Tierra estn contenidas en cada una de las creaciones de Oloddumare. De ah que para desentraar el significado del mundo de los Orishas, se requieren estudios serios y profundos, esa es la nica forma de conocer el legado mtico cultural que contienen los Oddun de If. Todo mito Yorub se relaciona con aspectos filosficos de la vida: la semejanza de la evolucin de las especies, la presencia de los cuatro elementos primarios de la naturaleza, los Orishas como agentes naturales; es decir, todo esta relacionado y es un eterno devenir; es la imagen tan conocida de la serpiente que se muerde la cola, la dinmica de la vida es un cielo continuado e infinito. Un proverbio Yorub del Oddun de If Ogbe fun seala: El fin es el principio y viceversa. Pero todo esto est dicho a travs de una serie de elementos que tienen una profunda carga simblica. Por ejemplo: Orishanl: la divinidad representante de Oloddumare en la Tierra. Se vincula con la vida, los nios, los cuerpos de los hombres y su imagen, el pueblo la puerta, la solicitud, la dispersin, el camino, el paisaje, la respiracin; con l alcanza su clmax el intelecto del hombre. Objetos materiales relacionados con su representacin: Su planta: el algodn; piedra: de montaa; elemento natural: el aire.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los humanos ven que en esta divinidad se funden la delicadeza, la gracia y la autoridad que se hace sentir por toda la Tierra; es smbolo de paz y tranquilidad. Oggn: la divinidad de los metales y la guerra; l es considerado como el artista maestro que perfeccion la figura humana, cuando Orishanl la molde. Es quien preside los pactos, las alianzas; protector de los hurfanos; representa la justicia absoluta. Es la divinidad gua de los orfebres, los mecnicos, los barberos, chferes, trabajadores del hierro y el acero. visto desde una perspectiva humana, es dictatorial, bebedor, provoca discusiones y accidentes. Es valorado como: Aquella espina que uno se encaja en un costado del cuerno. En l se entroniza la soberbia; es quien traza el camino, el descubridor y en l se reflejan los fracasos y el trabajo agotador que no se agradece. Su planta: el pereggun; piedra: negra; elemento natural: el fuego. Constituye la forja de la vida. Shang: la divinidad de la electricidad. Segn la tradicin l es un smbolo de gallarda, arrogancia, masculinidad, virilidad ;es jaranero, bailador; odia las mentiras ya los ladrones; es justiciero libertino, aventurero, guerrero, agresivo; odia los vicios. Su planta: la palma real; piedra: de rayo; elemento natural: el fuego. Es visto como cortejador, danza a la perfeccin, evoca el jbilo, la alegra. Es el testigo de todo lo que se realiza de forma oculta. Olokun: la divinidad que est en el fondo del mar; ofrece la salud y la riqueza, representa el misterio, lo oculto, lo que est vedado para el hombre. Nos dej como legado el hbito del cepillado de los dientes. Su planta: todas los herbceos, aunque se le identifica fundamentalmente con el ame; piedra: del mar; elemento natural: el agua. Los humanos lo consideran como hombre y mujer, alguien que restablece la salud envuelto en un misterio; patrona de los pescadores. Oshn: la divinidad de los ros, la madre celestial de grandes poderes mgicos; aquella que fue puesta en el camino de la bondad; interviene en la formacin del feto, preside el embrin, diosa de la fecundidad y que cura la infertilidad con sus aguas; se le llama para la obtencin de abundante pesca. Se dice que es juez y no acepta la desobediencia. Su planta: flor de agua; piedra: del ro; elemento natural: el agua. El hombre la ve como pequea pero soberbia, alegre, coqueta, sabia, smbolo de lo femenino. Eggun: la divinidad que representa el culto de los ancestros, l vinculo ms cercano del hombre con el mundo suprasensible. Su planta: el marpacifico; piedra: la que l prefiera; elemento natural: el agua. Los seres humanos lo estiman como su propia genealoga, como alguien de quien desciende, alguien que conoci y an vive en su recuerdo. Ozain: la divinidad de las hierbas medicinales. Es quien detenta la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin sin el cual no pueden pasar el resto de las deidades. Mdico por mandato divino. Su planta: le pertenecen todas; piedra: las que estn atrapadas en las races;
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------elemento natural: la tierra. El hombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera; el agente mgico que restablece la salud, aunque algunos errneamente lo ven como el hechicero o brujo. Iku: la divinidad de la muerte; lleva al hombre de regreso al Cielo por transgredir las leyes que le dieron origen. Representa el descanso de un corto o largo bregar; el espanto, el dolor; a quien no queremos acercarnos, salvo excepciones, por voluntad propia. Cuando el hombre est consciente del papel que desempea dentro del cielo natural, dejar de perturbarse por lo inevitable de la muerte; la vida no es ms que el proceso de dar para recibir, todos los elementos que conformamos la naturaleza somos eslabones de una gran cadena que solo conduce a Oloddumare. El anlisis del proceso de la Creacin nos muestra la presencia de fuerzas positivas y negativas que determinan el equilibrio de la existencia, es decir, el mundo existe en toda su riqueza y complejidad, como revela el Oddun de If Okana Ogbe, porque hay tanto bien como mal; el mal tiene ms espacio que el bien, por eso la generalidad de las personas se pierden en los oscuros caminos de la vida y muy pocos encuentran el camino de luz; no existe un apremio por hacer el bien; y en ocasiones las personas buenas se entregan a la maldad; los bondadosos mueren primero que los malvados, como para confirmar que los amados por los dioses mueren jvenes. El Oddun de If Otura Ornal, revela que Orunmila le dijo a las divinidades durante un Concilio Divino: si Oloddumare hubiese establecido la diferencia entre los que hacan el bien y el mal al autorizar que Ik se llevara solamente al que transgrediera lo establecido, el bien podra triunfar sobre el mal. Y tambin. Si Oloddumare hubiera otorgado vida eterna a los que hicieran el bien, los que hacan el mal hubiesen cambiado para evitar la muerte. Pero el mundo creado por Oloddumare no lleva intrnsecamente el mal, sino que este se manifiesta cuando s transgreden las leyes naturales, es una reaccin. Todo est regido por las leyes naturales: Los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan; luego envejecen y mueren; pero la muerte es considerada como un estado natural; se trata entonces del extendido concepto de transformacin de la materia y que aparece en la filosofa Yorub formulado dentro de los mitos. En otro Oddun de If, Oyekun Otura, se expone el panicular sentido filosfico de la vida que tienen los Yorub: El nacimiento de una persona marca el principio de su prosperidad. Esa persona crecer para casarse, tener hijos y enfrentar la prosperidad. Finalmente morir el da que renta destinado para morir. Orunmila dice que nadie quiere or a la verdad, la mentira tiene mas seguidores; pero de una cosa podemos estar seguros y es de que cuando la verdad llega, la mentira se va.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cada uno de los seres vivos, piedras, plantas, animales y hombres, estn guiados por una divinidad. Ese conjunto de hombre-piedra-planta-animaldivinidad estn estrechamente relacionados en cuanto a conductas y aptitudes; entre ellos fluye constantemente el conocimiento, la sabidura y el entendimiento aportados por las deidades. La similitud entre todo lo creado por Oloddumare es lo que garantiza la perpetuidad de la vida y su perfeccionamiento. Un importante aspecto dentro del mito de la Creacin es la adivinacin y su consecuencia: el sacrificio. Este es un elemento reiterativo, es la expresin de un sentimiento profundo y de una conviccin. A travs de l se establece una especial relacin entre el hombre y el enigmtico y maravilloso mundo espiritual, con lo suprasensible; de ah que se considere el sacrificio como la "liberacin" o absolucin de nuestros problemas, de hecho, constituye el nfora de esperanza del culto tradicionalista de If; para los Yorub la vida no es otra cosa que dar para recibir Ellos ofrecen animales, plantas y otros materiales a las deidades para recibir a cambio los beneficios y desviar las posibilidades de peligro. En los 256 Oddun de If est acumulada la memoria colectiva de los Yorub, en su contenido se refleja el pasado, pero tambin puede encontrarse el presente y el futuro. El Yorub sabe que en el Oddun de If est la esencia del individuo, en cada Oddun de If vienen reflejados los rasgos que se trasmiten de generacin en generacin. Ellos saben tambin que cada divinidad tutelar no es ms que el patrn de aspectos positivos y negativos que heredar el seguidor dentro del culto. Los tradicionalistas reconocen que a travs de los rituales de If el hombre logra acentuar aspectos perdidos por la influencia del medio que lo ha vuelto ms vulnerable. El culto de If no tiene otro objetivo que despertar aspectos de la personalidad del individuo que permanecen "dormidos", de seguro, el individuo llega a ser mucho mejor. Cada una de las ceremonias de consagracin en el culto son rplicas exactas de los procesos de reproduccin, alimentacin, educacin y comportamiento social en la vida de los hombres. A continuacin aparece un ejemplo del nacimiento de un iniciado en el sistema de adivinacin de If. Cuando un sacerdote de If manipula las semillas sagradas de adivinacin (inkines), reproduce en pequea escala una nueva creacin. Durante esta ceremonia el sacerdote de If va marcando en la bandeja de adivinacin de If el signo que representa el Oddun patrn o la divinidad genealgica del individuo que est frente al orculo. Aparecen los signos o marcas femeninas "II" y masculinas "I" las que se van escribiendo de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo hasta que se obtiene una figura hembra o varn que representa la imagen del individuo. Por ejemplo: Oddun de If Osh Ofun: Izquierda Derecha
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------II I I II II I I II En este Oddun de If estn presentes todas las aptitudes, tendencias, dolencias, posibilidades y caractersticas de la personalidad del individuo. Debemos recordar que cuando va a ocurrir la fecundacin del vulo, hacia l fluyen varios espermatozoides para fecundarlo. Durante el proceso de adivinacin entran a jugar varias nueces masculinas de la palma sagrada y una sola nuez femenina. Esta nuez se deposita delante del sacerdote de If rodeada de cawries que la protegen. Esto se asemeja a la capa resistente al ataque de los espermatozoides que cubren al vulo. Algunos, se muestran escpticos ante estos temas, otros llegan incluso a despreciarlos por considerarlos "oscurantistas"; pero un acercamiento desprejuiciado a la cultura ancestral de este pueblo, donde tenemos parte de nuestras races, permitir adentramos en un mbito del conocimiento humano para tomar de l lo ms valioso. Esa misma posicin amplia, abierta, es la puerta que conduce hacia un trabajo de decodificacin de los mitos que forman parte del cuerpo literario de If. Sabemos que existen buenos y malos patrones de If, avalados por situaciones histricas, sociales y econmicas de ms de cuatrocientos aos, pero eso no justifica que se detenga el estudio serio y profundo de estos temas. Queda abierta ante ustedes esta polmica del maravilloso mundo de los Orishas. Olodumare .. El creador ........................# Captulo II Oloddumare: El Creador. Dios existe [...] en la idea del bien que vela el nacimiento de cada ser y deja en el alma que se encarna en l una lgrima pura. Jos Mart. Los ms ancianos y venerables hombres representantes del culto religioso de los pueblos Yorub, educados en el respeto y el estudio de la tradicin oral, confirman que Oloddumare es la energa vital primaria, el ser superior, la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador; de quien emana todo ser viviente. En textos muy antiguos de If aparece que su nombre en Yorub significa: O: quin; Li: posee, es dueo; Oddun: figura, indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en rango; o sea: el primero en rango, quien posee la figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del mundo Yorub. Debemos tener en cuenta que en los Oddun o signos de If esta contenida toda la gama de experiencias acumuladas del sistema del
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------pensamiento, el conocimiento y la comprensin universal. Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto produce una asociacin, individual y colectiva, de la entidad con los hechos y experiencias atesoradas por la humanidad en su bregar cotidiano. La magnitud de su nombre cruza los limites de una palabra, porque ninguna tiene la sublimidad de expresar todo lo que l significa. Entre los Yorub, por ejemplo, Oloddumare es conocido como Alorun Alaaye: dios viviente, aqul que es inmortal. Es imposible imaginar que el dueo de la vida pueda morir; esto es algo que nunca sucede y refirindose a l, diferentes cantos de If afirman: "Nunca omos sobre la muerte de Oloddumare la gran roca inamovible que nunca muere". Es todopoderoso porque lo que l no aprueba, no se realiza nunca. Puede disponer y proponer como Oba Orun: el rey del Cielo; aquel que reparte justicia y dicta el veredicto final. En Amrica, se manejan tambin otros nombres para identificar a Oloddumare, pero en muchos casos no han sido exitosos los trminos debido a traducciones incorrectas y anlisis superficiales. Algunos especialistas latinoamericanos, y particularmente los cubanos, al referirse a aspectos relacionados con este tema, se apartan de la concepcin original Yorub acerca del Creador; pues a veces es llamado Olofin; mientras, otros aseguran que Olofin es una divinidad que hizo al mundo, al resto de las divinidades, a los animales, a los hombres y a travs de la cual nos dirigimos a Oloddumare, quien est muy distante de los seres humanos como para atender sus necesidades. Adems, sealan que Olofin es adorado directamente como hecho material porque se "recibe"; pero este nombre significa; el seor del castillo o el seor que vive en el castillo y da las leyes, por lo tanto se refiere a un rey de determina-da regin o distrito de acuerdo al orden jerrquico de la sociedad Yorub. Consecuentemente, Olofin es un ttulo honorfico y no el nombre de una deidad. Tambin incorporan a otra "deidad", con el nombre de Olorun, significando al sol como la manifestacin ms sensible y material de Olofin y de Oloddumare. Por lo valioso e insuperable que resulta a nuestro criterio el siguiente anlisis de J.O. Awolal, preferimos exponerlo sin comentario alguno. otros estudiosos han expresado acerca del concepto Yorub de Dios. No es posible referirnos a todos ellos, pero trataremos de examinar tantos como sea posible, para demostrar el gran inters dedicado a la discusin de este asunto tan importante y cun difcil es valorar a personas de distintas culturas y fe. Ciertamente, algunos de estos autores han realizado profundos estudios sobre este concepto y lo que escribieron se basa en hechos bien establecidos; pero otros, limitados por la ignorancia parcial o total de la lengua y cultura Yorub, emprendieron sus estudios con nociones preconcebidas y constantemente se alejaron de la meta. P. Baudin, un estudioso francs en 1884, sostena que: "los negros no tienen estatuas ni smbolos para representar a Dios. Ellos lo consideran el Ser Supremo primordial, Autor y Padre de los dioses y espritus. Al mismo tiempo
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------piensan que Dios, luego de iniciar la organizacin del inundo, encarg a Orishanl que lo terminara y gobernara, retirndose entonces a un descanso eterno y a ocuparse de su propia felicidad..." Aunque aqu no se hace mencin directa de los Yorub, se sobreentiende que es solo entre ellos, y los relacionados estrechamente con ellos, los que tienen a la arch divinidad, Orishanl. Baudin lleva bastante razn al decir que "los negros" no tienen estatuas del Ser Supremo. Esto se debe a que l es demasiado grande y temible para ser imaginado y creado en un molde correcto. No obstante, debemos ser cuidadosos cuando hablamos de smbolos. Segn P Gardner, "un smbolo es un emblema o signo visible o audible de algn pensamiento, emocin o experiencia, que interpreta lo que puede ser realmente captado solo por la mente y la imaginacin mediante algo que cae dentro del campo de la observacin." Cuando examinamos con ms profundidad lo expresado por Baudin, descubrimos que este autor no valora la idea fundamental de Dios tal y como la conciben los Yorub. Especialmente en lo que se refiere a la Creacin y el gobierno del mundo. Para R.P. Bouche, otro estudioso francs, segn un escrito que data de 1885 "un hombre Yorub piensa que Dios es demasiado grande para tratar con l y que ha delegado la atencin de los negros a los Orishas. Dios, amo del Cielo, disfruta de abundancia y apacible descanso y guarda su gracia para el hombre blanco. Es natural que el hombre blanco sirva a Dios. En cuanto a los negros, ellos deben sus sacrificios, Sus ofrendas y sus oraciones solo a los Orishas. El criterio de Bouche est permeado por prejuicios raciales capaz de sealar que Dios es parcial, est a favor de los blancos y en contra de los "negros". En estos y otros textos encontramos una ignorancia obstinada, incapaz de ver y aprehender las cosas como son. Un estudio con alguna profundidad, le hubiera mostrado a Bouche que para los Yorub todos los seres humanos fueron creados por Dios y todos juntos son miembros de una misma raza, la humana. En su libro, Bouche cita a otro autor que no comprende la relacin existente entre el Ser Supremo y las divinidades, y por esta razn equivoc el camino en sus comentarios en cuanto a ofrendas y oraciones. Las divinidades, tal y como mostraremos ms adelante, no son en modo alguno independientes del Ser Supremo, en realidad actan como intermediarios entre el hombre y este. A.B. Ellis, un funcionario britnico de finales del siglo XIX, expuso que: "Olorun es el Dios del Cielo de los Yorub, esto es el firmamento deificado o Cielo personal... Meramente es un Dios de la naturaleza, el Cielo personalmente Divino y solo controla fenmenos relacionados en la mentalidad nativa con el techo del mundo... Como es muy haragn o muy indiferente para ejercer cualquier control sobre asuntos terrenales, el hombre por su lado no pierde su tiempo en esforzarse para propiciarlo. Si no que reserva su adoracin y sacrificio para agentes ms activos. De hecho, cada Dios, incluido Obran, tiene, por as decirlo, sus propios deberes y aunque es perfectamente independiente de su dominio propio, no puede violar los derechos de otro.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Elegimos citar a Ellis al final debido a que refiere una serie de cuestiones en las que muestra una verdadera ignorancia. Su error ms evidente es el de asociar a Olofin con un "Dios de la naturaleza". Por otra parte muestra su desconocimiento de la lengua Yorub al traducir Eledaa como "aquel que controla la lluvia" y Oloddumare como "rellenador de arroyo". Ambas estn lejos de los significados verdaderos. Baste decir que "Eledaa" significa: aquel que crea, el Creador; Oloddumare. El origen y fundamento de todo lo que existe; El Todopoderoso, el Ser Supremo. Adems, Ellis le concede a Olorun la misma categora que a las otras divinidades, cuando expresa; "Olorun no puede violar los derechos de los otros." Este otros, es para Ellis otras divinidades. Olofin, segn este autor, en modo alguno es superior a las divinidades; ellas son en conjunto independiente con respecto a l. Esta nocin es falsa. Los Yorub claramente creen que los Orishas no tienen existencia independiente del Ser Supremo. Como esperamos demostrar las divinidades son espritus oficiantes e intermediarios entre el hombre y el Ser Supremo. Ellis exhibi una mayor ignorancia de los principios bsicos de adoracin entre los Yorub, cuando declar que la adoracin se le rinde enteramente a agentes que son ms activos que Olorun. Tambin es equivocado decir que el Ser Supremo es muy haragn. Distante e indiferente. Nosotros coincidimos con Fadipe. Para quien: "Ningn sealamiento pudo haber llevado a mayor altura la ignorancia de Ellis con respecto a la rutina diaria de la vida del Yorub. Lejos de ser Olonin ulla concepcin distante de la gente, el Yorub promedio utiliza su nombre frecuentemente en proverbios. Oraciones y deseos, en promesas. En la planificacin del futuro, en tentativas de limpiarse de acusaciones. En recordarle a su oponente su deber de decir la verdad y en cosas parecidas. Ciertamente. A todos los fines generales, es ms natural invocar el nombre de Olorun que el de los Orishas. Talbot reconoce que el Ser Supremo entre los Yorub es Awlawrun (Olorun) y es el Creador del universo: "Por debajo de l hay una jerarqua de Orishas que se hallan designados para gobernar a los seres humanos. Administrar los diferentes departamentos de la naturaleza v mediar entre la humanidad y el dios supremo." Este autor tambin afirma que Dios est considerado como muy alejado para interesarse en la humanidad; de aqu que las oraciones y sacrificios se ofrezcan a los Orishas y, de ser necesario, a travs de estos mediadores, al Awlawrun. Uno se pregunta por qu Talbot elige escribir "dios supremo" con minsculas. Si esto es deliberado y surge de la nocin de que el Ser Supremo concebido por los Yorub es una especie de deidad inferior, diferente del Dios universal, Talbot est equivocado. Este autor comprende y seala, sin embargo, que Olorun es el Ser Supremo y el Creador del universo. Mas an, tiene razn al decir que en la administracin del mundo Olorun tiene a los Orishas como sus funcionarios. Tambin manifiesta ciertamente que las plegarias y ofrendas en la mayora de los casos van a las divinidades, aunque solo son trasmitidas a Olorun de ser necesario.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Debemos admitir que Talbot, como un extrao en el escenario, ha hecho su mejor esfuerzo para perpetuar los fundamentos de la adoracin; pero a la vez, ha estado confundido de cierta manera acerca de la relacin entre Olorun y las divinidades. S.S. Farrow demuestra ser un consumado investigador del concepto Yorub de Dios. Encontramos entre los Yorub la creencia en un ser llamado Olorun, cuya posicin es nica en muchos aspectos [...] esta idea no se debe a influencias mahometanas o cristianas. Farrow sabe los variados nombres que recibe el Ser Supremo y no desconoce algunos de sus atributos. Farrow es un investigador honesto, no obstante tiene limitaciones. Por ejemplo: cuando utiliza la frase "un ser llamado Olorun" parece sugerir que l cree que el Dios concebido por los Yorub es distinto del Ser Supremo, quien es Creador de toda la Tierra. Lucas confiesa que l se siente profundamente impresionado por Farrow y cree firmemente que Farrow tiene razn respecto a su concepto Yorub de Dios. Pero lo que llama la atencin es que Lucas es un Yorub y estima que la idea de Dios, como la conciben los Yorub (a quienes considera primitivos), es demasiado elevada y demasiado sublime para ser originaria de esos pueblos. Consecuentemente sugiere que esta idea debe haber sido tomada de Egipto. En esto entra en contradiccin con Farrow. Lucas razona a partir de la premisa de que cualquier cultura apreciable en la tierra Yorub se origin en Egipto, cuna de la civilizacin. Westcott, luego de llamar la atencin sobre las debilidades de Lucas, lo justifica al aducir que lo hizo por puro patriotismo, fundamentalmente para asociar a los Yorub con Egipto. Lucas parece creer que cualquiera que no fuera del ms antiguo linaje era indigno de su pueblo. Ogunba cree que los errores de Lucas monstruosos y desconcertantes se deben ms a la ignorancia que al patriotismo. La idea de Lucas sobre Olorun no est claramente definida. En un momento dice: "El amor por la deidad ciertamente no existe", y en otro: "Los Yorub atribuyen su preservacin a la gestin directa de Olorun". Cabe preguntarse por qu no va a existir amor por un ser que es responsable de la preservacin de la vida. Resulta a todas luces contradictorio. La opinin de Parrinder es diametralmente opuesta a la de Lucas. l, como antes Farrow, afirma que la creencia en el Ser Supremo es antigua entre los Yorub: "lo llaman Olorun. No se le ofrece culto alguno ni hay templos o sacerdotes de Olorun. A l no se le llama Orisha, un Dios; l est por encima y ms all de los otros dioses". Segn Parrinder se hacen referencias a Olorun en proverbios, saludos, juramentos y bendiciones Esta es, en cierta medida, una adecuada descripcin del concepto de Dios entre los Yorub. Pero, en un sealamiento especifico formulado con anterioridad en el mismo libro, Parrinder
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------nos decepciona cuando dice que: El Dios Supremo est en ocasiones, por sobre los dioses, en ocasiones el primero entre iguales. Debemos enfatizar que los Yorub nunca colocan a Olorun, quien es Eledaa (el Creador), junto a las divinidades o los seres. Ellos saben que l est ms all y por encima de las divinidades y los hombres. El planteamiento de que: a l no se le ofrece culto alguno. Es tambin una exageracin. Entre los investigadores contemporneos, el concepto de Ser Supremo entre los Yorub, tiene la mejor interpretacin hasta el presente ldow. En su lcido e informativo libro Oloddumare-Dios de la creencia Yorub, este autor expone que Oloddumare es el nombre tradicional del Ser Supremo y Olorun, aunque comnmente utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su uso predominante como consecuencia del impacto cristiano y musulmn sobre el pensamiento Yorub. Aqu debemos pisar con cautela. Los mayores entre los Yorub que no son cristianos ni musulmanes, reclaman que el nombre Olorun es tan indgena como Oloddumare. Adems, las dos palabras con frecuencia se utilizan juntas o se intercambian. Segn Idow: "Oloddumare es el origen y fundamento de todo lo que existe [...]; estrictamente hablando, los Yorub nunca han pensado en ms atrs de Oloddumare, la Deidad, la existencia de Oloddumare de manera eterna, a todos los fines prcticos ha sido aceptada como un hecho ms del cuestionamiento. En esta fe bsica es donde descansa toda la superestructura de la creencia Yorub. Fela Sowande, cuando trata de demostrar que Oloddumare no es el nombre del Ser Supremo como expone Idow, se confunde a la vez y confunde a sus lectores. Lucha por distinguir entre Olorun, Eledaa, Or y Oloddumare, sin comprender que todos estos nombres se refieren al mismo ser. Sowande desarrolla su propia jerarqua: el Ser Supremo, segn l, se llama Olorun y a l le sigue Eledaa y a Eledaa le sigue Or y a esta le sigue Oloddumare. Segn este autor hay al menos dos Oloddumare. Sin embargo, l ve en esta jerarqua una trinidad. Parecido a los filsofos gnsticos, Sowande utiliza el trmino emanacin. Segn l, "Olorun no est directamente relacionado con los asuntos humanos, porque la fuerza espiritual que de l emana es de tal potencia que destrozar a nuestros cuerpos, de aqu que Olorun guarde su distancia para nuestra seguridad, aunque es su vida, su todo lo que nosotros utilizamos. Debido a esta potencia es que: Olorun ha decidido tener sus tenientes Eledaa, Or y Oloddumare; esta afirmacin resulta inaceptable, incluso este es un tema que amerita un mayor detenimiento y profundizacin. No obstante, de acuerdo can nuestras investigaciones, Olorun, Oloddumare y Eledaa son un mismo ser. Otros especialistas confunden a Oloddumare con Igba Oddun, la esposa mtica de If, a quien tambin llaman a Olofin cuando se habla de las ceremonias de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oddun, pero a continuacin ofrecemos un anlisis del profesor Wande Abimbola que demuestra el error: En la tercera etapa de los rituales de iniciacin de If, conocida como fifoy kan odu: iniciacin de los sacerdotes en Oddun, el iniciado agasaja por igual a muchos sacerdotes de If de lugares cercanos y lejanos, y luego se abre ceremoniosamente la cazuela sagrada donde reside Oddun, la mtica esposa de If, para que vean el interior. Los sacerdotes de If presentes se acercan uno a uno a mirar dentro de esta. El contenido de esta cazuela es desconocido por los no iniciados y toda la informacin referida a Oddun se trata como un secreto de importancia primordial en el culto de If. Durante la ceremonia de iniciacin en Oddun hay mucha msica y tambores, bailes y cantos a intervalos apropiados. A continuacin aparecen dos de las historias de If que suelen cantarse durante la ceremonia. Los nios no van a Oddun gratis. Los Viejos no van a Oddun sin pagar un derecho. Aquel que va a Oddun ser un sacerdote de If. Se consult a If en nombre de Orangn de Il que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan. Le dijeron que cuando viera al visitante, deba empezar a cantar. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. A no dudar hemos visto a Oddun. No moriremos. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. El segundo ejemplo dice: Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del mercado se queda; algunos ancianos importantes tambin se quedan. Cuando If se torna difcil, los sacerdotes menos calificados se levantan y se van. Se consult a If en nombre de Orunmila cuando If iba a ver a Odu, en la loma de Ikefn. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. A no dudar; hemos visto a Oddun, no moriremos. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. Con todo lo analizado anteriormente, podemos concluir que algunos estudiosos de la cultura Yorub, al mezclar estos nombres, cometen un error, pues en realidad nos encontramos ante tres acepciones diferentes: Primero: Oloddumare es el Creador Supremo y Olorun es otro nombre con el que se le conoce.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segundo: Olofin u Olofen es el ttulo honorfico con que se distingue al rey de un territorio Yorub. Tercero: Igba Oddun es la esposa mtica de If, que vive en la cazuela o pote sagrado y preside las ceremonias de Oddun. Existe otro tema sumamente polmico acerca de Oloddumare. Abundan escritores casuales que, con la idea de arrojar luz sobre algunos conceptos pertenecientes a las tradiciones Yorub, se pierden en el laberinto infinito de conocimientos que conforman el sistema filosfico-literario de If o repiten los mismos errores de investigaciones poco seras realizadas por otros autores sobre las tradiciones de es-tos pueblos; tal es el caso del siguiente concepto: Oloddumare no recibe sacrificios como los dems dioses Yorub, ni ningn rito; no tiene smbolos ni imgenes ni templos; no se le pide nada directamente; de l solo se conoce su nombre. Sin embargo, el cuerpo literario de If demuestra cuan equivocados estn aquellos que defienden esa teora. Veamos a continuacin un revelador pasaje del Oddun de If Iwori Obara, donde a Oloddumare si se le hacen sacrificios. Iwori Obara realiz adivinacin para cuatrocientos musulmanes cuando Oloddumare estaba molesto con ellos. El que es ms audaz siempre implorar indulgencia. Este fue el conjuro que pronunciaron los adivinadores para cuatrocientos musulmanes (alufas), cuando atrajeron la ira de Oloddumare, quien ya haba advertido al lder del pueblo su inconformidad con l por propagar la fe mediante el derramamiento de sangre. Este perodo coincidi con la visita de Iwori Obara por aquel pas y se encontr con que uno de los lderes musulmanes haba desaparecido, otros haban muerto en batallas y algunos haban sido asesinados. Despus de adivinar para ellos, Iwori Obara les dijo que por no servir a Eshu ni a otras divinidades, cada uno deba ofrendar un camero a Oloddumare, implorndole para que los librara de la desgracia por la que atravesaban. Cuando fueron a sacrificar a los carneros fuera de la casa, para derramar la sangre en la tierra, el sacerdote de If les dijo que en lugar de derramar sangre humana, supuestamente para imponer su fe, como acostumbraban a hacer; ahora y siempre deban derramar la sangre de los carneros para aplacar la ira de Oloddumare. As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre, mantenida hasta hoy, de matar carneros en ocasiones festivas. Cuando este Oddun aparece en la ceremonia de iniciacin de Ugboddu, se le aconsejar al iniciado que debe sacrificar un carnero padre a Oloddumare. La ofrenda se realizar al lado de un rbol de la vida (igi akoko), planta que posee
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------las semillas sagradas (inkines) utilizadas en la adivinacin de If por los sacerdotes oficiantes. Sobre la tierra se har un circulo con cascarilla y en el centro se colocar un pedazo de carbn, tela blanca, una pluma de cotorra y una pluma de gallo. Solo de esta forma la persona ser perdonada, pues ha ofendido a Oloddumare en el empeo de ganar su causa a como de lugar, sin importarle los medios usados para ello. A travs de esta historia conocimos cmo fue que Iwori Obara adquiri el nombre de Iwori O Be Be, que significa: la accin de ofrecer el carnero padre a Oloddumare y ser perdonado a la vez. El pasaje que se narrar seguidamente, Oddun de If Oddi Ogunda, nos cuenta que, por tradicin, las ofrendas a Oloddumare se realizan al pie del rbol de la vida. Cuando uno obtiene un terreno espacioso, rezar fervientemente por uno mismo. Ese fue el nombre del sacerdote de If que realiz la adivinacin para el rbol de la vida, cuando l venia a la Tierra. Se le indic prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su prosperidad estara precedida por un enorme sufrimiento. Si l era paciente iba a disfrutar una noche divina en la vida y comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno. l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un vertedero de basura (etitn en Yorub y otiku en bin). Las personas lanzaban todo tipo de desechos sobre l, Incluyendo desperdicios humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para limpiar sus anos despus de defecar Finalmente, Eshu record que el rbol de la vida haba realizado sacrificio. En aquella ocasin, alguien quiso construir una casa y Eshu le aconsej que para vivir suficiente tiempo en la Tierra, deba levantar la cerca del rbol de la vida. El hombre limpi primero el vertedero de basura que sitiaba al rbol antes de realizar la construccin. Al concluir el edificio, la gente comenz a sentir, a Oloddumare al pie del rbol de la vida. Hacan un circulo de cenizas o yeso, dentro del crculo, que simboliza la eternidad, vertan una libacin de agua fra y en el centro colocaban una nuez de kola, en rama, adems, utilizaban para la ofrenda tela blanca, plumas de gallo y plumas de cotorra. Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional para ofrendar a Oloddumare. Al analizar estas informaciones contenidas en el cuerpo literario de If, nos queda claro que Oloddumare no es ajeno ni remoto para los Yorub y estos elementos me permiten discrepar de aquellos que piensan lo contrario, no puede ser lejano ni remoto aquel a quien se le niega que cuide de los viajeros: ruego que Oloddumare te acompae o que vele el sueo de los que van a dormir: que Olorun nos guarde hasta que amanezca. Es cierto que Oloddumare carece de templos, pero este no es un elemento al que los Yorub le concedan
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------especial importancia. Cada Yorub lo siente a l como parte de s mismo, y positivamente lo es, porque fue Oloddumare el Creador del hombre, as su culto no es algo separado de la vida, en sus aspectos cotidianos o trascendentales y esa energa vital que hizo posible a la naturaleza, es parte de los deseos y anhelos, de rezos, de promesas. En cada acto de agradecimiento y en las enseanzas de las voces populares estamos en presencia de un acto de adoracin al Creador. Debemos recordar que Oloddumare vive de forma permanente en cada ser humano, como afirma certeramente el Oddun de If Baba Eyiogbe: nuestro corazn es la morada de Oloddumare. Tambin es importante tener presente que la organizacin social Yorub es jerrquica y la filosofa del Ifismo concede un alto valor a la ancianidad, de ah que los tradicionalistas, respetuosos de este canon que ensea If, consideren en primer lugar a Oloddumare como lo ms antiguo y procuren molestarlo lo menos posible; no es casual por lo tanto, que se recurra a las divinidades en busca de un mediador entre el hombre y el Ser Supremo; pero eso no implica, en grado alguno, que l est ausente en los momentos de dificultado alegra, al contrario. Cuando un individuo le rinde culto a su divinidad gua, al Ifismo tiempo le est rindiendo culto a Oloddumare; pues la actividad fundamental del ngel de la guarda es servir de intermediario entre el hombre y su Creador; a l llegan todas las ofrendas y es l quien otorga o no el beneficio pedido. Esta forma de actuar de los Yorub es comparable con el trato que le conceden al Oni de Ife, rey de los Yorub, al que no se le dirige la palabra directamente, sino a travs de intermediarios y no porque l se sienta ajeno a su pueblo, sino porque as funciona su estructura social en la Tierra, y as entienden tambin la estructura que rige en el Cielo. Podemos concluir que los hombres, los antepasados y las divinidades estn colocados por debajo de Oloddumare, pero en ningn caso exento de su presencia y solo con su anuencia el hombre puede cumplir con su cometido cclico en la Tierra. Este es un aspecto que hay que tener bien claro en el anlisis de la filosofa Yorub. Muchos ignoran que los hechos que acontecen en la vida de los hombres estn diseminados en cada uno de los Oddun de If, en la misma manera que Oloddumare est diseminado en este mundo, porque todo lo que existe lo conforma l. Es irrisorio decir que Oloddumare es una idea, que es ajeno y remoto en relacin con su propia Creacin. La obra de Oloddumare puede verificarse a diario: el sol sale y vuelve a ponerse, los das transcurren inexorablemente al igual que las estaciones del ao, es el cielo de la vida creada por l. Los pueblos tradicionalistas Yorub creen firmemente que Oloddumare es puro; y lo asocian con el color blanco. El estudio acucioso del cuerpo literario de If y l haber penetrado en los secretos de la cultura Yorub nos ha conducido a establecer las precisiones antes expuestas sobre Oloddumare.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oloddumare y el hombre. Los Oddun de If manifiestan que Oloddumare no necesita que el hombre luche a favor de su causa; nuestra vida en la Tierra es efmera y pasajera, l cre al hombre con el objetivo de que sirviera a sus divinidades guas y lograra as un mejor desenvolvimiento a su paso por este mundo. Es el hombre quien necesita de Oloddumare para vivir Las leyes divinas, dictadas durante la Creacin, existen y se ejecutan inexorablemente an cuando el hombre ha tratado de burlarla con "leyes" concebidas, en la mayora de los casos, a partir de intereses y caprichos personales, pero ellas difieren de las decretadas por el Ser Supremo para toda la humanidad. Cuando un individuo hace el bien o el mal es pensando en su provecho personal, por lo tanto la recompensa o el castigo le sobrevendrn automticamente aqu en la Tierra y no en el Cielo o el Infierno como atestiguan algunos falsos profetas. La palabra de Oloddumare, quien dice lo que es bueno y lo que es malo, lo verdadero y lo falso, aparece como una voz interior en el hombre llamada conciencia. El ser humano inicialmente no conoca la maldad y la falsedad, Oloddumare cre al hombre a su imagen y semejanza, por eso los Yorub dicen que Oloddumare vive en cada uno de nosotros porque somos corpsculos microscpicos que, conjuntamente con el resto del universo, lo conformamos a l. Entre los Yorub est afianzado el criterio de que Oloddumare cre un mundo donde el hombre pudiera ser feliz cumpliendo el cometido para el cual fue creado; pero al hombre no le bast. En su afn desmedido y su codicia, se puso en Contacto con las enfermedades, comenz a esclavizar a sus semejantes, sembr la ira y el odio; la maldad se erigi como estandarte y seguidamente aparecieron el egosmo, la crueldad, la diferenciacin social: el mundo se dividi en dos bandos, uno encabezado por aquellos que tenan el poder y el otro que careca de poder alguno. La historia da fe de las grandes penurias sufridas por muchas poblaciones en la Tierra. El mundo se convirti en un medio hostil para los defensores de la verdad, pues nadie quera oira; la mentira y la falsedad se aduearon de las grandes masas. Este hecho ocurri cuando el hombre abandon totalmente a las divinidades guas, cre a su propio Dios y, sin saberlo, lo contrapuso a Oloddumare. A travs de la historia humana podemos constatar la cantidad de seres humanos que fueron masacrados y humillados simplemente porque no crean en los mismos dioses creados por otros hombres. El Dios de aquellos hombres que tenan el poder adquiri atributos de un comandante militar, la guerra fue entonces prctica comn. Por aquellos tiempos, el hombre procedi entonces a crear reglas y regulaciones para asegurarse de que sus siervos seguidores no se desviaran de la lnea que le convena; aparecieron las cmaras de torturas y los calabozos para "pagar" por las ofensas, tambin armas cada vez ms destructivas; la riqueza se emple en la guerra, mientras gran parte de los seres humanos mora de hambre. El hombre olvid que Oloddumare lo cre corno un ser libre, olvid el dilogo como forma de aclarar cualquier diferencia, en fin,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------olvid todas las leyes que le dieron Origen y, como si no le bastara, cre el infierno a modo de prisin celestial para castigar a los que no "cumplan" con sus "leyes" aqu en la tierra. En pocas pasadas el hombre crey que Dios haba creado a algunos hombres para que fueran reyes y a otros para que friesen sus sirvientes; pero Oloddumare solo cre al hombre para que sirviera a las divinidades guas y no a sus semejantes; cuando el hombre creci de una familia a una sociedad, entonces ide normas y regulaciones y con estas surgieron hombres que eran los encargados de vigilar su eficaz cumplimiento; as surgieron los lderes que ms tarde, con el poder autoritario, se convirtieron en tiranos y lograron que ese poder pasara a sus hijos o sucesores, obviando el criterio v la voluntad de las grandes mayoras. Esos monarcas oficializaron leyes que contravinieron con esto el principio de que es Oloddumare quien determina lo que le suceder a cada individuo durante su vida. El cuerpo literario de If testimonia cmo las leyes creadas por los hombres pueden matar a un inocente. Veamos la siguiente historia: Haba dos sirvientes en el palacio del rey, uno de mayor rango que el otro. Ellos discutan que no todos los cadveres sepultados en el fondo del palacio pertenecan a personas culpables. El sirviente de menor jerarqua mantena la opinin de que la ley era perfecta y no poda fallar en modo alguno. Un da, el sirviente de mayor jerarqua, enterado de que el otro sirviente servira su cabeza con un gallo llegada la noche, captur al gallo del palacio que con su canto anunciaba el amanecer y despertaba al rey cada maana. Por la noche, el sirviente de menor jerarqua no encontr el gallo para servir a su cabeza y se fue a dormir a su aposento. A la maana siguiente, el rey no se despert y las personas comenzaron a preguntar qu le haba pasado al gallo del palacio. El sirviente de menor rango fue apresado y acusado de robar el gallo. Momentos antes de su ejecucin. Apareci el sirviente de mayor rango con el gallo. l dijo que haba apresado y escondido el gallo para demostrarle al otro sirviente que era posible castigar a inocentes por ofensas que no haban cometido. Segn el mito Yorub de la Creacin de los hombres, cuando Oloddumare infundi el aliento de vida en cada ser humano. No le dio derecho sobre sus semejantes, ni siquiera las divinidades tienen su consentimiento para ejecutar a los hombres, solamente la Muerte, Ik, tiene autorizacin de Oloddumare para terminar con la vida de un hombre, s este transgrede las leyes divinas; pero Ik no puede actuar ante la contravencin de las leyes creadas por los seres humanos. Oloddumare, en la reunin con el Consejo de las divinidades, proclam que toda diferencia entre los hombres se resolvera a travs del dilogo y no mediante la violencia; por lo tanto no existe justificacin para matar a alguien por muy
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------grande o pesado que sea el delito; ninguna diferencia de ndole ideolgica, religiosa, poltica o econmica justifica la pena de muerte, esta no es una prerrogativa humana; pero en su ignorancia, egosmo y para conservar su imagen y poder autoritario los hombres se han adjudicado ese derecho. De la misma manera que el hombre no esta autorizado para aniquilarse mutuamente, tampoco lo est para exterminar al resto de las creaciones de Oloddumare, quien cre las plantas y los animales para que el hombre resolviera sus necesidades elementales, incluidas las ofrendas a las deidades, pero sin necesidad de romper el equilibrio ecolgico La depauperacin del planeta no tiene otro responsable que el hombre. La cultura Yorub, como la de otros pueblos, no permeada por la llamada civilizacin moderna, mantiene entre sus principios la responsabilidad del hombre para con la naturaleza, como una de las creaciones de Oloddumare; pues al no mantener el equilibrio ecolgico como decimos hoy se infringen las leyes del Creador, que no son otras que las de la supervivencia del hombre sobre la Tierra. Ori .. La causa y la escencia del ser humano ...# Captulo III Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre. Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando llegamos a la Tierra nos impacientamos. Oddun de If Baba Eyiogbe. La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yorub. Ellos piensan que el disfrute de la prosperidad o los mltiples fracasos en que se envuelve la vida de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or, el primero y ms importante Orisha en el Cielo despus de Oloddumare. Or es la deidad individual, cada persona tiene su propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a nuestras necesidades que las dems divinidades del panten Yorub. De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza fsica aunque semnticamente esta palabra signifique cabeza; es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gua las actividades del hombre; est asociada con la personalidad alma. Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras acepciones relacionadas con sus caractersticas: Or In: cabeza interna. Destino. Or Akok: la primera cabeza. Or Aper: cabeza, el gobernador. Or Ooro: cabeza al amanecer
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Kotopo Kelepe: pequea forma cnica. Dumusor: otro nombre que le dan los Yorub. Arabona: conocida as en la regin de Benin. Or baj al mundo a travs de la energa del Oddun de If Bab Eyiogbe que es su Oddun isalay. Este trmino se refiere al Oddun o energa que utiliza cada deidad cuando baja del Cielo a la Tierra. La representacin material que hacen de Or los Yorub no tiene ninguna similitud con la cabeza humana. Para construir el objeto se debe coser un pedazo de piel fuerte y gruesa a la cual se le da forma cnica, la altura debe ser de aproximadamente cuatro pulgadas. En esta forma cnica el sacerdote de If iniciado vierte arena de mar bien fina, sobre la cual debe marcar el Oddun de If Ofun Irete (el Oddun de If Con el cual se alaba a Or). El sacerdote de If que inicia debe pronunciar algunos rezos o encantamientos especficos a favor del iniciado, para propiciar la obtencin de un buen Or. Despus el cono se Cose y se sella; acto seguido comienza a decorarse con cuarenta y un cawries organizados en cuatro hileras de diez cawries cada una y el caure nmero cuarenta y uno se coloca opuesto a la costura, simbolizando la cara, los ojos y la boca de Or. La punta de este cono simboliza el ash de este Orisha, que le permite cumplir todas las tareas por muy difciles que sean. Para que el objeto est completo se construye la casa de Or., llamada (Il Or), donde se coloca el objeto cnico (Or). La construccin del Il Or es muy elaborada y lleva mucho tiempo, es de cuero, en forma circular con fondo cosido, encima de este recipiente se sita una campana, tambin de cuero, cuya punta tiene la jerarqua de guiar y mostrar el camino correcto. Ambos objetos, el recipiente y la tapa, son decorados con muchsimos cawries que simbolizan los honorarios de propiciacin y otros materiales, de los cuales solo tienen conocimiento los sacerdotes de If basados en los Oddun que se revelan en la adivinacin para el nuevo iniciado en el momento de materializar su Or. La decoracin de Or requiere mucha paciencia, se dice que es el acta de honor ms costosa que un individuo le puede ofrecer a un Orisha, por eso los Yorub dicen: Muy apretado y abundante est el dinero que se usa en hacer la casa de Or, aunque sueltas y libres estn las cuentas del rico. El Or In de un individuo debe permanecer en el Il Or, excepto cuando se le va a consultar algo o se le vaya a ofrendar de acuerdo a lo que el orculo de If demande en la adivinacin. En tal caso se coloca un pedazo de tela blanca, preferiblemente de seda, en el piso despus que este se haya barrido bien y se deposita sobre ella a Or In y el devoto ofrece artculos y animales comunes del sacrificio a Or, tales como: Nuez de kol: para alejar el mal. Tambin se usa para realizar adivinacin simple, la cual revelara demandas especiales de Or. Agua de coco: este elemento constituye un "ablandador", ablanda a Or, lo hace
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------trabajar mas en favor del dueo, cuando ese Or est "duro", (est de mala suerte o haciendo lo contrario). Agua fresca y caracoles: constituyen "ablandadores" tambin. Ellos alejan los desastres. Caa de azcar; maz tostado molido y miel de abejas. para obtener la felicidad, la alegra y la buena fortuna. Gallo y pato: Para alcanzar el favor de la comunidad y apaciguar a aquellos que se sientan agraviados contra el devoto sin que este lo sepa. Paloma: Para la buena fortuna y la longevidad. Pescado Okodo: Para la buena fortuna en todas sus formas. Mediante la adivinacin de If, un Or pudiera demandar un sacrificio particular, por ejemplo, un chivo, un camero, una chiva, una oveja, una guinea, etctera; cada uno tiene su valor simblico para la satisfaccin de necesidades especificas. El devoto de Or, sus amistades y los que le desean bien, entre los que se pueden incluir sacerdotes de adivinacin, se renen y ofrecen numerosos cantos en alabanzas a Or durante su adoracin. Invariablemente terminan con algn rezo por su devoto. El siguiente ejemplo es tpico en If: Or es el creador del ser antes de que el mundo empezara. Es el Orisha (Ser Supremo) que puede cambiar el ser. Nadie cambia al Orisha (Ser Supremo). Es el Orisha el que lo cambia a uno como un ame que se est asando. Aye fuerzas terrenales poderosas, por favor, no interfieran mi destino. Or mo, no dejes que me convierta en hazmerrer. No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte.(*) Cuando el devoto de Or muere, el ms allegado al recin fallecido debe sacar al Or ln y colocarlo en el suelo para efectuarle las honras fnebres; all se le notifica a Or que su dueo ha muerto; acto seguido se coloca una nuez de kol entera en un recipiente con agua fra y se coloca al lado de Or (esta es la nuez de kol con la cual se anuncia la muerte). El Il Or es colocado al lado de la cabeza del recin fallecido, all donde todos puedan apreciarlo; el Or del tallecido bien elaborado y magnficamente decorado con cawries recibe los buenos comentarios de los presentes tales como: "Vengan a ver lo que puede hacer el dinero, el dinero". Otros le oran a Or Aper (el gobernador que esta en el Cielo) para que a travs de este Or sean bendecidos con uno igual. Cuando el devoto es enterrado, el Il Or se rompe en pedazos y se dispersan
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------esos pedazos en la tumba. Tres das despus, el hijo mayor del fallecido debe tomar un poco de tierra de la tumba de su padre, conjuntamente con algn pedazo del Il Or roto, lo cual se depositar en la tierra en la parte trasera y exterior de su casa, para lo cual l debe expresar: "La casa de Or no se debe perder, pero el hombre es mortal. La muerte ha provocado que Il Or se pierda". Se piensa que el Il Or de una persona fallecida puede guiar y fortalecer a sus hijos sin importar distancias. El cuerpo literario de If refiere en muchos de sus mitos el tema de la eleccin del destino. Un pasaje perteneciente al Oddun de If Ogbe Ogunda nos cuenta cmo todo hombre, antes de bajar a la Tierra, tiene que visitar a Ajal, el hacedor de cabezas en el Cielo, para proporcionarse una buena; es decir, un buen destino. Es una trampa que cierra de pronto. Se consult a If en nombre de Oriseek hijo de Oggn. Tambin se consult a If en nombre de Orilemere, hijo de Ija. Se consult a If en nombre de Afuwap, que era hijo de Orunmila, el da que partan a casa de Oloddumare a escoger sus cabezas. Estas tres personas eran amigas. Un da deliberaron juntos y decidieron ir a la Tierra. Decidieron que cuando llegaran a la Tierra viviran juntos. Tal vez le fuera mejor all que en el Cielo. Pidieron consejo a las personas mayores, y les dijeron que, antes de ir a la Tierra, deban ir a casa de Ajal a escoger sus cabezas. Les advirtieron lo siguiente: - Deben respetar una prohibicin. Cuando vayan en camino, no deben volverse a la derecha ni tampoco deben volverse a la izquierda. Deben ir derecho a casa de Ajal. Les advirtieron incluso: - Si alguno escucha la VOZ de su padre en el camino, no debe ir, les dijeron que fueran directo a la casa de Ajal. Les dijeron que despus que hubieran escogido sus cabezas en casa de Ajal, fueran a la Tierra. Prometieron respetar la advertencia, se presentaron e iniciaron el viaje a casa de Ajal, el alfarero que fabrica cabezas. Tras caminar algn trecho, llegaron a casa de aquel que muele el ame con una aguja. Dijeron: Padre, te saludamos. El padre respondi: Gracias. Le rogaron: Por favor; padre, nos dirigimos a cosa de Ajal. Aquel que muele ame con una aguja, el padre, dijo que primero tena que moler sus ames antes de mostrarles el camino. Afuwap le quit la aguja y empez a moler ames con ella. Moli ame durante tres das, hasta que termin con todo. Entonces aquel que muele los ames con una aguja les dijo que podan marcharse. Les dijo que luego de viajar un trecho, deban volverse a la derecha,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------donde hallaran un portero. Deban preguntarle el camino y l se los mostrara. Luego de caminar un trecho llegaron a un lugar Orseku, hijo de Oggn, se detuvo porque escuch a su padre moverse, Cuando el padre recogi el arco, Orseku, hijo de Oggn, dijo entonces que ira a ayudar a su padre a prepararse para la guerra, pero sus compaeros le recordaron que les haban advertido que no deban detenerse en ningn lugar durante el viaje. Entonces Orseku, hijo de Oggn, march adelante diciendo que era cierto y continuaron viaje. Luego de viajar un trecho llegaron a casa de Orunmila. Escucharon a Orunmila golpeando fuerte el tablero de adivinacin con un sonajero. Entonces Afuwap se detuvo en seco. Los otros dos lo instaron a seguir adelante pero Afuwap dijo que no continuara hasta que haya visto a su padre. Le recordaron la advertencia que les haban hecho e insisti que debera ver a su padre. Entonces se apresur a ir a la casa de su padre. Los otros dos lo dejaron y siguieron viaje. Cuando Orunmila vio a Afuwap le pregunt que adnde se diriga, Afuwap le dijo que hacia la Tierra, pero ante todo deba ir a casa de Ajal a escoger su cabeza. Orunmila tom entonces los instrumentos de adivinacin y toc la cabeza de Afuwap con ellos. Cuando lanz los instrumentos al suelo apareci el Oddun Ogbe Ogunda. Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila estudiaron el Oddun con cuidado y dijeron: -Orunmila, tu hijo va a viajar a cierto lugar. Que haga un sacrificio para que pueda escoger una buena cabeza. -Qu usaremos para el sacrificio? Le dijeron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres veces doce mil cawries. Orunmila ofreci todos los materiales e hizo el sacrificio en nombre de ellos, parte de la sal se le dio a Afuwap junto con doce mil cawries. Entonces le dijeron a Afuwap que continuara viaje. Cuando Afuwap parti de casa de Orunmila, no vio a Orseku, hijo de Oggn, ni a Orlemere, hijo de Ija. Se haban marchado. Mientras, estos dos continuaron caminando. Llegaron al guardin de la primera puerta; le preguntaron dnde quedaba la casa de Ajal. Pero el portero les dijo que la casa de Ajal estaba muy lejos, que S no estuviera tan lejos los hubiera llevado. Se marcharon enojados y le preguntaron a otra persona. Por fin llegaron a casa de Ajal, pero no lo encontraron all. Decidieron esperarlo. Al segundo da Ajal no haba regresado, le dijeron a los que vivan en la casa de Ajal que haban ido en busca de algo, que hablan ido a buscar sus propias cabezas. Los que vivan en casa de Ajal les respondieron as: -S esa es la misin, hay muchas cabezas disponibles, entonces los condujeron al almacn de cabezas de Ajal. Cuando Orseku entr, escogi una cabeza recin hecha que Ajal no haba horneado. Cuando Orlemere entr, escogi una cabeza muy grande, sin saber que estaba roto. Ambos se pusieron la cabeza de arcilla y se apresuraron a marchar rumbo a la Tierra. Poco antes de llegar a la Tierra, comenz a llover; llovi durante mucho tiempo y se negaba a escampar Orseku y Orlemere se estaban empapando. Despus de mucho
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------tiempo azotados por la lluvia, las cabezas poco apoco se saturaron de agua. Entonces las cabezas se dilataron y comenzaron a soltar pedacitos. Las cabezas se ensancharon ms y ms hasta que los costados se dilataron por completo y se desprendieron en trozos. Y lo que qued era plano y pequeo. En este estado fue que llegaron a la Tierra. Se establecieron en ella, trabajaron y trabajaron, pero no prosperaron. Si comerciaban por valor de medio centavo, el resultado era que perdan centavo y medio. Esto sucedi durante casi diez aos. Y sin esperanzas de mejorar, juntaron dos y tres cawries para consultar a los sacerdotes de If. Estos sabios explicaron que el problema estaba en las malas cabezas que haban escogido Le respondieron: Si, Los sacerdote de If dijeron: - Cuando venan camino de la Tierra y la lluvia los empap, las malas cabezas que escogieron se fueron gastando y cayndose a pedazos; antes de llegar a la Tierra las cabezas ya estaban planas. Desde entonces, todos los frutos del trabajo que han estado haciendo, han servido solo para reparar las malas cabezas, Solo cuando las hayan restaurado, tan bien como para que recuperen el tamao original, es que empezarn a prosperar Entre tanto Afuwap, que se diriga a la casa de Ajal, despus de caminar un trecho, lleg al guardin de la primera puerta, y le pregunt el camino para ir a casa de Ajal. El portero le dijo que primero deba ayudarlo a cocinar la sopa. As que Afuwap se sent a su lado, pacientemente, lo ayud a encender el fuego. Mientras Afuwap lo ayudaba a encender el fuego, observ que el portero echaba cenizas a la sopa. Dijo; Padre, lo que ests echando a la sopa son cenizas. El portero le dijo que eso era lo que l siempre coma. - Afuwap tom entonces una de las bolas de sal, y sac un poco y se la ech a la sopa. Le pidi al portero que la probara y este al hacerlo, le pregunt de dnde haba sacado aquello y le rog a Afuwap que le diera un poquito. Afuwap accedi y le dio dos bolsas de sal. Cuando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par, ech a andar adelante, y, Afuwap lo sigui. Caminaron durante largo rato; caminaron y caminaron y se acercaron a la casa de Ajal y escucharon que alguien gritaba. El portero dijo; Esa bulla es en casa de Ajal, eso quiere decir que Ajal no est en cosa, se ha escondido para que el acreedor no lo vea, el acreedor es el que est haciendo bulla. Le pregunt a Afuwap si tena dinero y este le respondi que si. El portero le indic que si vea al acreedor de Ajal, deba ayudar con el pago de su deuda. Cuando Afuwap lleg a la casa de Ajal se encontr al acreedor que gritaba y rechinaba como un caballo, Afuwap le pregunt el monto de lo deuda y el acreedor dijo que le deban doce mil cawries, Afuwap abri la bolsa, sac El dinero v sald la deuda. Luego de haber pagado, y haberse marchado el acreedor, Ajal salt del techo de la cosa donde se haba ocultado, salud a Afuwap y este contest el saludo, Le pregunt a Afuwap si haba encontrado a alguien en la cosa y este dijo que un acreedor al que l le deba doce mil
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------cawries. Afuwap aadi que haba pagado el dinero. Ajal le dio las gracias y le pregunt qu deseaba, Afuwap contest que haba ido a eseoger una cabeza. Entonces Ajal le tom la mano y le pidi que lo siguiera. Pasado un rato, llegaron al almacn de cabezas de Ajal. All haba doscientos una cabezas. Ajal lanz una bola de hierro contra una y se rompi en pedazos. Ajal dijo: Ves? Esa no sirve. Vio otra y lanz la bala de hierro, y esa cabeza tambin se rompi en pedazos. Ajal dijo que esa tampoco serva y siguieron buscando hasta que Ajal vio una y tambin le lanz la bala de hierro. Hizo mucho ruido, entonces la tom y la lanz al suelo y rod por el suelo. Se la entreg a Afuwap. Afuwap le pregunt s esta cabeza era buena y l le dijo que era buena. Afuwap se la coloc y camin en direccin a la Tierra. Cuando estaba a punto de llegar a la Tierra comenz a llover, la lluvia era muy fuerte y azotaba tanto a Ajuwap que estuvo a punto de quedarse sordo. Mientras la lluvia golpeaba la cabeza de Afuwap, la lluvia iba amainando. La cabeza estaba bastante intacta cuando lleg a la Tierra. Al llegar; Afuwap empez a comerciar y obtuvo muchos dividendos. Cuando tuvo muchas cosas buenas, se construy una casa y decor las puertas. Tena muchas esposas y tanibin muchos hijos. Luego de algn tiempo, al correr del tiempo, fue honrado con el ttulo de Orsanmi. Cuando Orseku, el hijo de Oggun y Orilemere el hijo de Ija, vieron a Afuwap, comenzaron a sollozar. Ambos dijeron: De saber dnde los afortunados escogen sus cabezas, habramos ido all a escoger las nuestras, escogimos nuestras cabezas en el mismo lugar, pero nuestros destinos no son idnticos. Una histona tomada del Oddun de If Bab Eyiogbe nos narra la importancia de Or, por su funcin sobre las dems divinidades, donde incluso Orishanl le deja el campo libre con complacencia para que suceda lo que est prescrito: "un visitante pequeno" partira las semillas de kol. Ori-omo Atete ni iron conocido en el Cielo como Amur, sacerdote de If Eba ono, consult a Ornmila, pues este quera saber cmo completar su cuerpo, porque hasta aquel momento ninguna divinidad tena cabeza. Tras hacer la adivinacin el sacerdote le aconsej: -Debes rezar para tener una cabeza, pondrs tus manos en alto y frotars las palmas y agreg: Tambin hars un sacrificio con cuatro semillas de kol, un pozuelo de barro, esponja y jabn. Recuerda esto: debes dejar las semillas de kol en tu santuario de If sin partirlas, ya vendr un pequeno visitante que lo har por ti. Or tambin invit a Amur a que le adivinara, este le aconsej que ofreciera cuatro semillas de kol, que solo prosperara cuando hiciera el sacrificio. Orunmila cumpli con el sacrificio y dej las cuatro semillas de kol enteras en
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------el santuario. Despus Eshu se ocup de propagar la noticia por el Cielo: Orunmila ha colocado cuatro hermosas semillas kol. quin las romper? Solo uno ser capaz de hacerlo. Esto hizo que las divinidades desfilaran por la casa de Orunmila, el primero fue Oggun, quien an con su fortaleza no pudo romperlas, el esfuerzo de muchas otras divinidades tambin fue intil y se marchaban disgustadas por el ridculo. Recibi incluso. la visita de Orishanl, y Orunmila lo trat con mucha cortesa. Le ofreci semillas de kol tan hermosas como las del santuario. pues saba que no estaban destinadas a tan ilustre visitante. Orishanl. haciendo gala de su paciencia y sabidura. acept el ofrecimiento. Or fue la ltima divinidad en visitar a Orunmila. pues l no haba podido cumplir con su sacrificio a su ngel de la guarda En cuanto Orunmila vio a On rodar hacia su casa. sali a su encuentro. lo carg y lo llev adentro. tom el pozuelo de barro. la esponja y el jabn para baar a Or; despus le dijo: Ven al santuario y parte las semillas de kol que esperan por ti es un gran honor el que me haces dijo Or y con las semillas de kol rez para que todo lo que emprendiera Onunmila se realizara del todo. A continuacin se ofrece una historia de la perteneciente al de Ogund Meji, que nos presenta a Or como una deidad de importancia mayor, ya que se ocupa mucho mas de los seres humanos que del resto de las divinidades. Por lo tanto el Or de cada hombre es una deidad personal que intercede ante las dems deidades y sin el cual el hombre no puede alcanzar nada. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la puerta. If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Shang contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron: Qu haras si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Koso, la casa de tus padres, y ellos preparan sopa Gbegiri, y preparan un pudn de harina de ame, y te dan kol amarga y un gallo? Shang dijo: Tras comer; hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Shang le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar por la puerta. If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Oy contest que poda acompaar a su
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron: Qu hars si despus de caminar un largo trecho caminando y caminando, llegas a ir, la casa de tus padres, y ellos matan un animal gordo y te ofrecen una cazuela de pudn de maz? Oy dijo; Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa. A Oy le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar por la puerta, If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Orishanl contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron: Qu hars s despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Ifon, la casa de tus padres, y ellos matan una gallina pequea con huevos y toman doscientos caracoles sazonndolos con vegetales y meln?. Orishanl dijo Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Orishanl le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar la puerta. If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Eshu contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron: Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Ketu, la casa de tus padres, y ellos te ofrecen un gallo y mucho aceite de palma? Eshu dijo: Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Eshu le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la puerta. If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Oggn contest que podia acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron. Qu hars si despus de caminar un largo trecho. caminando y caminando. llegas a ir, la casa de tus padres. y ellos te ofrecen frijoles fritos y matan a un perro para ti, adems de una gallina, y te ofrecen cerveza de maiz de guinea y vino de palma? Oggn dijo: Tras comer hasta sentirme satisfecho cantar Ijal ruidosa y felizmente hasta llegar a la casa. A Oggn le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------travs de los mares sin abandonarlo. Ornmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la puerta. If la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Ochn contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron: Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Ijun, la casa de tus padres, y te ofrecen pudn de smola de maz junto con yanrin y cerveza de maz? Oshn dijo: Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa. A Ochn le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar la puerta If, la pregunta es: Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Orunmila contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron: Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando llegas a Ifet, la casa de tus padres, y te ofrecen dos ratas del bosque veloces, dos peces que nadan con gracia, dos gallinas con hgados grandes, dos chivas preadas, dos vacas de cuernos cortos que tengan los cuerpos largos; si te preparan ame machacado y te brindan buena cerveza de maz de guinea, Le ofrecen pimienta de guinea y buenas nueces de kol? Orunmila dijo: -Tras comer hasta sentirme satisfecho regresar a mi casa: -A Orunmila le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. El sacerdote de If estaba pasmado, no poda articular una sola palabra porque no poda entender la parbola. Orunmila, confieso mi impotencia, arrpame con tu sabidura. Yanrin: Hierba comestible. Map de la ciudad de Elere, Mesn de la ciudad de Elejel, Gbolajoko, hijo de los colmillos que hicieron barritar el elefante. Orunmila, t eres el jefe y yo te sigo. T eres el sabio que nos enseas cosas sabias como un pariente. If, la pregunta es: -Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Orunmila dijo: Cuando un sacerdote de If muere, la gente dice que los instrumentos de adivinacin deben lanzarse en una zanja. Cuando un devoto de Shang muere, la gente dice que los instrumentos de Shang deben botarse. Cuando un devoto de Orishanl muere, la gente dice que la parafernalia debe enterrarse con l. Orunmila dijo: Desde que los primeros seres humanos se estn muriendo, a quin le separan la cabeza del cuerpo antes de enterrarlo? If dijo:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Es Or, solo Or quien puede acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Es a Or a quien debo alabar Or mo, eres t. Si tengo hijos en la Tierra, es a Or a quien alabar. Or mo, eres t. Or, yo te saludo. T no olvidas a tu devoto. Bendices a tu devoto con mayor rapidez que las dems deidades. Ninguna deidad bendice a un hombre sin el consentimiento de su Or. Or, yo te saludo. T permites que los nios nazcan vivos. Una persona cuyo sacrificio sea aceptado por su Or, debe regocijarse muchsimo. La siguiente historia de If, tambin del Oddun Ogunda Meji nos muestra cmo el Or de un individuo es su deidad personal y por ello est ms interesada en su bienestar personal que las dems deidades. En ella se narra que un sacerdote de If careca de todas las cosas buenas y se dirigi a Orunmila, pero If lo remiti a Eshu y este a su vez lo remiti a su Or, quien finalmente le proporcion las cosas que anhelaba. Es decir, que si el Or de un hombre no simpatiza con su causa, ninguna otra divinidad se responsabiliza con ella. Los hombres veraces no llegan a veinte en la Tierra; los hombres malvados suman ms de sesenta veintenas. El da de la venganza no est lejano, por eso no estamos acongojados. Se consult a If debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de If, pero que If no deseaba. El sacerdote de If no tena dinero, El sacerdote de If no tena esposa. El sacerdote de If no tena hijos. Por lo tanto se quej a Orunmila. Dijo que andaba buscando todas las cosas buenas, Orunmila le dijo al sacerdote de If que se quejara a Eshu. Eshu dijo que todas las cosas buenas que el sacerdote de If deseaba, If no las deseaba. Eshu dijo. T, sacerdote de If, ve y quejate a tu Or. Cuando el sacerdote de If hizo lo que le ordenaron, su vida se tom buena. Empez a bailar Empez a regocijarse. Alababa a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If le haban predicho. Los hombres veraces no llegan a veinte en la Tierra; los hombres malvados suman ms de sesenta veintenas. El da de la venganza no est lejano, por eso no estamos acongojados. Se consult a If debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de If, pero que If no deseaba. Por lo tanto, todas las cosas que deseo se las revelar a mi Or. El Or de un hombre congenio con l. Or mo, slvame. T eres el que congenia. Los Yorub, antes de emprender cualquier nueva empresa van en busca de adivinacin al orculo de If, quien de manera inicial recomienda se le propicie a If en busca de su apoyo y gua. Por eso en la mayora de sus hogares estan
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------presentes los Or personales, no existe distincin en cuanto a sexo, creencia o afiliacin a un culto, ellos estan all. La preeminencia de Or se manifiesta en que incluso los altos jefes de cultos y seguidores tienen que ticar el suelo con la frente, acto de respeto con el primer Or, Or Aper, el gobernador, Or akok en el Cielo, el cual rodar de un lado a otro reverenciando a Oloddumare, padre supremo, en nombre del suplicante en la Tierra. El Or Aper que est en el Cielo es quien gobierna de manera preponderante sobre todos los Or In, que son los encargados de controlar los destinos de todos los seres, ineluso controla a los Orishas, los cuales tambin tienen su Or individual, en sus actividades se resalta a Or como la causa y esencia del ser humano. Or, causa y creador. Or Aper, quien hace tortas de frijoles, pero nunca las vende en el mercado de Ejgbomekun. Or, el gran compaero quien nunca lo abandona a uno. Or, el maestro de todo. Es a Or a quien debemos de alabar El resto del cuerpo se convierte en nada. Cuando Or falta del cuerpo lo que queda no sirve. Lo que queda es incapaz de llevar una carga. Es el Or el que lleva la carga. Or, te ruego, no me abandones. T, seor de todas las cosas. Los iniciados en e] culto de los Orishas. utilizan a Or para vencer los obstculos y dificultades que se le presenta en la cotidianidad de la vida. Ellos piensan que Or les suministra ash (autoridad) para alcanzar los logros y vencer las dificultades, tal como puede apreciarse en el siguiente poema: El Or del perro lo ayuda a atravesar por los arbustos. El trueno usa a Or para partir el rbol de Iroko. A cada siervo le salen un par de astas mediante Or. Con su Or. el pez nada sin problemas en el agua. Owawa, el Or de la rata, la ayuda a ir por las cuevas. Or precede al hombre, tambin lo gua, Or prepara cosos buenas para su dueo. If Orunmila es el vocero de todas las divinidades, a travs de l se conocen los deseos de los Orishas y como portavoz en primer lugar de Or, Orunrnila se considera el testigo de nuestros destinos. Orunmila estuvo presente cuando el hombre, en el Cielo, escogi su destino es por eso que la nica forma de conocer qu destino o qu cabeza (Or) escogi el hombre en el Cielo, sea a travs de la adivinacin de If; es decir, mediante el orculo; si el Or de un suplicante esta disgustado o complacido con su devoto. la nica forma de saberlo es esa.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cuando una persona consulta a If, solo est indagando los deseos de su propio Or, la causa y esencia de s mismo. If Orunmila lleva el mensaje adivinado a Or y este a los dems dioses, de ello se desprende que la actividad fundamental de cada Orisha es ayudar a Or a comunicar el destino de cada individuo. Es muy dificil o imposible que lo negado por el Or de un hombre pueda ser concedido por ningn otro Orisha. Hasta el mismo Orunmila utiliza los instrumentos de adivinacin para indagar los reclamos de su propio Or. Dentro del cuerpo literario de los Oddun de If, por lo menos existen dos o ms historias que tratan el tema de Or como la deidad personal. El siguiente pasaje trata sobre cmo algunos seres humanos en el Cielo escogen desacertadamente su Or, esto explica que ya estn predestinados al fracaso en la Tierra. Pero tambin para las personas resulta inadmisible el fracaso y pasan la vida en una lucha intil por cambiar el destino mal escogido. Si todos los hombres estuvieran destinados a ser enterrados en fretros, se hubieran acabado en el bosque todos los rboles Iroko. Se consut a If en nombre de doscientos hombres que venan del Cielo a la Tierra. Tambin se consult a If en nombre de la lucha que vena del Cielo a la Tierra. Solo estamos luchando. Todos nosotros, solo estamos luchando. Los que escogen buenos destinos no son muy numerosos. Solo estamos luchando. Todos nosotros, solo estamos luchando. El siguiente pasaje hace hincapi en el hecho de que nadie puede decir quin ha escogido un Or bueno o malo. Por la forma o tamao de una cabeza, no se puede definir si es buena o mala. El tipo de Or escogido por la persona queda oculto tanto para ella como para los dems, solo Orunmila, como nico testigo de la eleccin del destino, puede decir qu tipo de cabeza ha escogido cada persona, por ello es necesario consultar a Orunmila. Una cadena mala no se hincha. Nadie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino. Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una asamblea. Se consult a If en nombre de Mobowu, esposa de Oggun. La cabeza que reinar maana nadie la conoce. Que el esposo y la esposa dejen de insultarse. La cabeza que reinar maana nadie la conoce. El siguiente pasaje narra la historia del da en que todas las cabezas se reunieron para deliberar acerca de algo que deseaban que prosperara. No invitaron a Ese (las piernas) a la reunin. Tras muchas discusiones, no llegaron a conclusin alguna, pues nada conduca a hacer realidad los planes. Por ello se vieron obligados a reconocer la importanca de Ese en la ejecucin de las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------ideas. Ese funciona aqu como el smbolo del poder y la actividad. Mientras que Or (la cabeza) es simbolo del xito predestinado. La parbola ensea que incluso si se est predestinado al exito por haber elegido un buen Or no se puede alcanzar en la practica sin usar el Ese personal, smbolo de la actividad y el poder. Opeb, el sacerdote de If de las piernas, consult a If en nombre de las piernas el da que vena del Cielo a la Tierra. Todas las cabezas se reunieron pero no invitaron a las piernas. Ese dijo: Puesto que no invitaron a las piernas; veremos cmo harn para que sus deliberaciones tengan xito. La reunin termin en una pelea. Entonces mandaron a buscar a las piernas, y fue entonces que las deliberaciones tuvieron xito. Dijeron que eso haba sido exactamente lo que los sacerdotes de If haban predicho, Opeb, el sacerdote de If de las piernas, consult a If en nombre de las piernas el da que vena del Cielo a la Tierra. A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las piernas. Nadie delibera sin tomar en consideracin las piernas. A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las piernas. Por ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yorub de Or, siempre se subraya la necesidad de esforzarse, a fin de hacer realidad el xito potenciado por la eleccin de un buen Or; es decir, la eleccin de un buen Or no conduce al xito automtico, hay que esforzarse para hacerlo realidad. Es notable el sentido tico que contienen estas narraciones relacionadas con la actuacin del individuo durante su vida, porque es el hombre finalmente, con su actitud, su accin y su conducta, quien tiene el papel primordial para la consecucin de su destino. Or es una divinidad que no dictamina prohibiciones especficas. Sus tabes tienen un carcter individual y estn relacionados directamente con el Oddun patrn que, segn las consagraciones de If, rige la vida de cada devoto. Capitulo IV Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia. En ocasiones Eshu le ha dicho a Orunmila: Mi amigo es quien me respeta y me alimenta, mientras que mi enemigo es aquel que me menosprecia y me mata de hambre. Yo no pose ni finca, ni comercio; mi finca es el universo entero y mis mercancas son las criaturas de Oloddumare. Oddun de If Bab Eyiogbe. Eshu es una de las deidades ms controvertidas de ms amplio culto no solo en tierras africanas, sino en Amrica y algunos lugares de Europa. Antiguos mitos
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------de la cultura Yorub reflejados en el cuerpo literario de If del Oddun Ogbe Owanrin, atestiguan que Eshu es uno infinitamente multiplicado y esta constituye una de sus caractersticas primordiales, empleada con eficacia para ejecutar sus estrategias. Eshu Agba, que en Yorub significa anciano, primitivo es el nombre del primer Eshu, el que dio Origen a todos los dems. El estudio y la investigacin de textos de If, apreciados como de un alto valor en la ms antigua tradicin de la cultura Yorub, revelan de forma muy definitoria que Eshu no es un producto de la Creacin de Oloddumare. El Oddun de If Ogbe Oddi confirma que Oloddumare no cre ni a Eshu ni al mal. Fue este Oddun quien revel que Orshanl fue la ltima de las divinidades creadas por Oloddumare al descubrir que Eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas deidades. El deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar con divinidades. Sin embargo, como advirti a Oloddumare en la Creacin, pronto Eshu tom posesin de sus mentes y comenz a manipularlas para que cumplieran sus deseos. En lugar de comportarse como ejemplos de excelencia, segn Oloddumare esperaba, se volvan antagnicas y destructoras unas con otras. As fue como Eshu demostr que aunque l era incapaz de crear, era capaz de mutilar los productos de la propia obra de Oloddumare. Orishanl es la nica deidad sobre la cual Eshu no puede influir, aunque es un hecho histrico el que Eshu a menudo lo tent crendole problemas. Orishanl pudo neutralizar las maquinaciones de Eshu gracias al sacrificio que hizo. El pavo es la unica criatura que desarrolla barbas desde la infancia es el nombre del sacerdote de If que adivin para Orishanl antes que l ganara la supremaca sobre las doseientas divinidades. Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio con un chivo, doscientos y un cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca. Oloddumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que no estaban cumpliendo los mandamientos que l haba dado en el momento de la Creacin. Les dijo que al caer victimas de las maquinaciones de Eshu, haban ayudado para que triunfara el mal sobre el bien, y que daba la impresin de que las haba creado para que hicieran el mal. Oloddumare se proclam como la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia, que cuanto mal ellas hicieran eso las sentenciaba como seguidoras de Eshu y no como sus hijos. Advirti que mientras se empearan en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad que les habia entregado, mientras cada acto de bondad alimentara su poder. Oggn, a quien se consideraba como la primognita y la ms poderosa de las deidades, pregunt a
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oloddumare por qu razn l permiti a Eshu que las despojara y tomara la fuerza viva, y por qu le dio la autoridad que l empujaba. Le pregunt por qu no borraba las fuerzas del mal de la faz de la Tierra, ya que era Todopoderoso. Despus de una pausa, Oloddumare proclam que l no era un arquitecto del mal como todos pensaban, entonces les pregunt, si ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner a un lobo en su interior. Todos respondieron de forma negativa. Despus revel que l no cre a Eshu, y todas las deidades quedaron mudas. Le toc su turno a Obalifn, que pregunt quin haba sido entonces el creador de Eshu. Orunmila aadi que l siempre haba estimado que Oloddumare cre a Eshu para poner a prueba la firmeza de las dems divinidades. Oloddumare les pregunt si no haban observado que Eshu nunca estaba presente en las asambleas diarias que realizaba el Consejo Divino. Todos recordaron que Eshu nunca haba sido invitado, Oloddumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde la infancia, Eshu exista de forma independiente y con su propio poder. Tanto Eshu como l vivan en Aima u Orima antes que El comenzara su obra de Creacin. Les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cual l ocupaba un enclave microscpico que contena el nico ncleo de luz y vida, y este enclave en la plenitud de los tiempos se transform en la existencia de la Divinosfera, el Cielo y la Tierra. Oloddumare termin el relato revelando que cuando cre la luz para eliminar la oscuridad. Lo primero que Eshu se sinti motivado a hacer, fue jurar que quebrantaria sus esfuerzos creadores. Record que Eshu se jactaba diciendo que cada vegetacin creada bajo el cetro de luz seala su propio terreno de labor v que todo ser que creara sera su sirviente. Oloddumare revel que acept el desafio de Eshu. creando a Orishanl como su representante, con sus propios rasgos, dotado de firmeza y determinacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo a Orishanla como presidente del Concilio Divino, siempre que Oloddumare no estuviera en condiciones de asistir. Eshu existe independiente de Oloddumare y representa, de hecho, la infinita oscuridad del universo. Por eso se le asocia con lo intangible, sabemos que est ah, al acecho, pero se toma subjetivo porque no lo podemos ver. Su incapacidad para crear es la causa de que lo relacionemos con las fuerzas del mal y aunque Oloddumare no puede eliminar una energa con la que cohabita desde el principio de los tiempos, espera que sus criaturas utilicen la inteligencia para defenderse y no sucumbir por las maniobras empleadas por Eshu. La influencia negativa de Eshu afecta no solo a los humanos, sino tambin a las divinidades. Cuando Oloddumare decidi enviar a las primeras doscientas deidades para poblar la Tierra por primera vez, ya Eshu las haba manipulado en el Cielo y buscando una va para facilitar sus intenciones, se propuso bajar a nuestro mundo como la divinidad doscientos uno. Esta decisin lo convierte, aparentemente, en una deidad como las dems, pero tiene diferencias notables:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------No fue creada por Oloddumare. - Como energa independiente, con caractersticas propias, acta libremente sobre el resto de las criaturas. - No baj a la Tierra con ningn instrumento divino otorgado por Oloddumare como sucedi con las otras divinidades. A pesar de estas desigualdades debidas a un Origen diferente, su procedencia se aborda en los mitos de un modo similar a la del resto de las deidades y se difunden historias con puntos en comn o completamente divorciados, pero que trascendieron porque nuestros antepasados supieron encontrar la forma de vencer al tiempo. Con Orunmila y Eshu se trasciende el espacio y el tiempo. Por todos es conocido que el culto de If es el ms universal de la liturgia Yorub, y este requiere de la presencia de Eshu para alcanzar su punto culminante. Otras divinidades tienen una participacin espordica en historias determinadas del sistema de adivinacin de If, pero la relacin Orunmila/Eshu es una constante indispensable en el orculo, si recordamos que la presencia y significado de Eshu frente al tablero de If tiene tres funciones esenciales que deben ser reconocidas: supervisor, controlador del sacrificio y controlador del ash para hacer posible, finalmente, la profeca de If. Veamos algunos tipos de Eshu: Eshu Agba: anciano, primitivo, el primer Eshu, el que dio Origen a los dems. Eshu Obasin: Acompa a Orunmila, Odduduwa y a Eyiogbe en su viaje hacia la Tierra. Particip en la creacin del mundo y se deben a el todos los guiros de la existencia (igba iwa). Eshu Agbage: Acompa a Orishanl y al Oddun Osh Ofun. Eshu Elegbara: Es el controlador del sacrificio que acompa en su viaje a la Tierra a Oggun, a Okpele y al Oddun Ogunda Meji. Eshu Orifin: Vino con Oro Lewe y con el Oddun Owanrin Os. Este Eshu tena fijada su residencia en la regin de Orifin, de ah su nombre. Eshu Agbire: Acompa a Oshn y al Oddun Osh Tur. Eshu Okana Meji: Omo con Shang y acta junto con l, adems, con ellos vino el Oddun Okana Meji. Eshu Ajamu: Es el Eshu de Oshosi y el Oddun Osh Okana. Eshu Ilare: Es el que acompa a Ozain y al Oddun Osh Owanrin.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eshu Bode: Vino al mundo con gungun y con el Oddun Oyekun Meyi. Eshu Iworin Oddi: Vino con Orishaoko y el Oddun Iwo Oddi. Eshu lwonrin Meji: El Eshu que acompa a Yemay y al Oddun Iwori Meji. Eshu Olosun Sara: Acompa a Oy y al Oddun Irosun Os. Eshu Abunkenke: Este Eshu es contrahecho y acompa al Oddun Ogbe Tur. Eshu Obadara: Es el portador de las ofrendas a Oloddumare. Eshu Ejelu: Es guerrero y protector de ciudades. Eshu Aagui Olokun: Es el arrecife que est debajo del agua y acompa a Olokun y al Oddun Oddi Okana en su viaje a la Tierra. Eshu Idena: Es el Eshu del Oddun Oddi Meji y de Orisha Eteko (Orisha de segundo grado de Orishanl). Eshu Adugbele: Acompao a la Tierra al Oddun Owanrin Meji. Eshu Orun: Baj con Owanrin Otura y con Os Ojiyan (Orisha de tercer grado de Orishanl). Eshu Oro-Igi: Este Eshu vino a la Tierra con Owanrin Osh y con lroko Ogboo. Eshu Ofun Meji: Acompa a Oke y al Oddun Ofun Meji. Eshu Obara Otura o Aw Ikogusi: Es el Eshu de Sankpana y del Oddun Obara Otura. Eshu Otrupon Owanrin: Vino con Otrupon Owanrin Obalifn y Obameri (rey). Eshu Itoku: Acompa a Nana Buruk y al Oddun Oyekun Iwori. Eshu Emere: Es el de Oshumare y del Oddun Ogbe Oyekun. Eshu Bi: Vino a la Tierra con el Oddun Ika Meji. Eshu Ogogo: Se ocupa de los cambios de hora y acompa a la Tierra al Oddun Otur Meji. Eshu Larufa: Es el del Oddun Oyekun Fun. Eshu Laroye: Es revolucionario. Eshu Arayey: Es el portero del rey. Eshu Suayo: Vive en la mata de yaya. Eshu Nike (Nigue): Vive en el monte, oculto entre los matojos. Eshu Esuona: Es el controlador de los caminos. Eshu Lamu Lamu Bata: Acompao al Oddun Oddi Ogbe y es el custodio de los tambores. Eshu Jokoli: Es el que acompa a la Tierra al Oddun Oddi Ogunda. En Dahomey se le considera como el que guarda los grandes secretos de los tambores, especialmente el aufe. Eshu Atasho: Es el del Oddun Oddi Otrupon. Eshu Alayiki: Vino con Irosun Ogbe, es turbulento, rumbero y bebedor. Eshu Kayka: Es el del Oddun Iroso Yekun. Eshu Kekite: Es el de la tierra ilashe y come perro junto con Oggn. Es quien acompao al Oddun Okana Ogbe. Eshu Lameta: Vino a la Tierra con el Oddun Iwori Iroso. Eshu Abelakeo: Vino con el Oddun Iwori Ogunda.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eshu Niki Niki: Acompa al Oddun Iwori Osa. Eshu Alakentun: Owanrin Otura fue el Oddun que lo acompao a la Tierra. Eshu Oro Igui: Fue el que vino con el Oddun Owanrin Osh. Eshu Afra Mi Vino con el Oddun Obara Iroso. Eshu Barana: Fue quien vino con el Oddun Obara Osa. Eshu Agbo Baba Meleke: Vino con el Oddun Obara Otrupon. Eshu Okuwara Kekine Oluo: Este vino con el Oddun Okana Iwori. Eshu Aropiu: Es el del Oddun Okana S. Eshu Ariwo: Vino con el Oddun Ogunda Oddi. Eshu Lonkoyiki: Es el del Oddun Ogunda Okana. Eshu Oka: Vino con el Oddun Ogunda Osa. Eshu Iyelu: Es el del Oddun Ogund Osh. Eshu Deke: Vino con el Oddun Os Owanrin. Eshu Alime: Es el que vino con Os Irete. Eshu Masankio: Este Eshu vino con el Oddun Ogund Owanrin. Eshu Aletan: Es el del Oddun Ogund Irete. Eshu Agriyele: Vino con el Oddun Os Ogbe. Eshu Bankeo: Es el de Os Ogund. Eshu Koima: Vino con Os Otura. Eshu Ayankolo: Vino con el Oddun Otrupon Owanrin. Como se supone, hay una gran cantidad de Eshu; en las mismas palabras de If, cada ser humano tiene su propio Eshu, cada pueblo, casa o linaje, cada entidad; en fin, toda cosa o ser vivo tiene un Eshu individual. Cuando Eshu baj a la Tierra lo hizo a travs de la energia del Oddun de If Ogbe Irete, por lo que este es su Oddun isalay. En el panten Yorub, Eshu es la divinidad ms impredecible y su activa y definitoria participacin en las diferentes historias de] cuerpo literario de If nos demuestra que es el elemento que ayuda a formar; crecer, transformar, comunicar, desarrollar, movilizar, resolver todos los trabajos, hallar todos los caminos adecuados. abrirlos, cerrarlos, y aplicar auxilio no solo al desenvolvimiento de la existencia de los seres humanos, sino a las tareas asignadas a cada una de las entidades sobrenaturales. Su carcter de Elekb lo convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de los sacrificios y ofrendas, aquel que lleva el mensaje de los sacrificios hasta el Cielo, por eso el animal ms prximo a l es el buitre, aunque no se le sacrifica, pero lo ayuda en su funcin de intermediario entre los Orishas, los antepasados y los hombres. Es considerado el "funcionario especial" de relaciones entre el Cielo y la Tierra, hace posible la realizacin objetiva de la profecia del orculo como supervisor; punto de escucha, comprobador y otorgador de la autoridad (ash) en el sistema de adivinacin de If. Recibe el reconocimiento general, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore. Es la primera divinidad a quien se le sacrifica, todo presagio advenido en una adivinacin al pie de If, sea con perspectivas de peligro o no, lleva implcito el
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------mandato del sacrificio a Eshu, ofrenda que no debe demoronarse por ningn motivo pues. en el mejor de los casos, el resultado ser un sacrificio doble, pero puede acarrean si se lo propone, hasta la muerte prematura. De l se dice que controla las relaciones compraventa en los mercados; el nmero doscientos uno que, adems de marcar convencionalmente una cantidad, siempre est relacionado con Eshu y sus descendientes, su culto y adoracin en Nigeria es el ms difundido y trasciende el marco nacional. Le gustan las ofrendas abundantes y sistemticas, crea obstculos en la vida de las personas para ofrecerle a su victima la oportunidad de reconocerlo, despus de la cual puede transformar la desgracia en suene y viceversa, puede llegar a ser constructivo y hasta objetivo cuando es persuadido a ello, pero tambin puede virar a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones. Puede influir la mente de un juez en un caso, para mejorar o estropear la sentencia dependiendo de si el individuo ofreci o no sacrificio. Crea conflictos familiares, inclina a la tentacin, es dado a los chismes y enredos, a los juegos sucios y a las ambivalencias, convierte a los hombres en ricos y prsperos prolongando sus vidas; burla a la muerte; se le relaciona con la curacin de la ceguera y la invalidez; esta asociado con el lado izquierdo; con la oscuridad; con el aspecto tenebroso de la vida, razn por la que, equivocadamente, muchos lo relacionan con el "Diablo". No responde ni es defensor de la verdad acta como respuesta al sacrificio ofrendado. Fue Eshu quien ayud a Orunmila, la deidad de la sabiduria, a derogar la Ley de Muerte por la aparicin generalizada de las canas y gracias a esto el hombre puede vivir ms tiempo en la Tierra; fue quien proclam que la pluma roja de la cotorra estaba dotada de la luz, a travs de la que se divisa el futuro, y de autoridad suprema para ser utilizada en las ceremonias del culto de los Orishas, lo que se mantiene hasta nuestros das en cualquier consagracin religiosa. A l se le debe que las viviendas disfruten de todos los beneficios de las cosechas del campo, all son llevados todos los productos despus que se han adquirido en las plazas o mercados; hace que planes correctamente elaborados se frustren; ayuda al fortalecimiento del matrimonio y viceversa. A Eshu se le vincula con el estmulo de la potencia sexual y la ereccin del pene. Fue el que introdujo el toque de trompeta en los festivales religiosos de las diferentes deidades en tierras africanas, especialmente en el festival de Oggn, costumbre que se utiliz en las cortes de los reyes en la etapa medieval y que ha sobrevivido hasta nuestros das en algunas ceremonias de gobierno. A Eshu se le asocia con los desastres naturales; lleva a las personas al suicidio pone al deseubierto secretos; priva de la libertad; hace que la suerte llegue a medias (amubo en Yorub y osobo no ma suno en bin); tiene la capacidad de agrupar multitudes; posee la capacidad de la telepata; ayuda a la completa realizacin del destino; fue quien instruy al hombre para que pudiera domesticar al caballo y le dio a conocer otros animales para alimentarse como la tortuga; puso a disposicin del ingenio humano la utilizacin de la primera arma
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------de fuego que se fue perfeccionando hasta las de exterminio masivo; inst a los hombres a la tala indiscriminada de rboles para utilizar la madera en la construccin de muebles, viviendas, etctera; instruy al hombre para que hilara el algodn y lo utilizara para vestirse. Persuade e insta a las divinidades agresivas como Oggn, Shang, Sankpana y Olokun a producir accidentes, enfermedades, distorsiones; es capaz de empujar al viento para que ocasione destrucciones por doquier; hace que los nios agredan la naturaleza; desorienta dando informaciones falsas. Eshu puede considerarse como la fuerza neutral que actua en el universo, es el motor impulsor de la interaccin entre el bien y el mal, representante por excelencia de la falsedad y la mentira, es el balance de todo lo que existe y lo que est por alcanzarse. Es un gran error valorar a Eshu como una deidad insignificante en el panten Yorub; por desconocimiento, muchos religiosos del Ifismo catalogan de superfluo el papel de Eshu en el sistema planetario. Sin embargo, es uno de los mas profundos por su presencia y significado. Cada ser humano es una rplica de las leyes de la naturaleza y debe actuar armnicamente con estas; si por el contrario, un individuo vive en discordia con el resto, no importa la causa que lo impulse a ello, se conviene en un triste reflejo del xito que ha tenido Eshu con l, y deja de ser; objetivamente, un seguidor de Orunmila. Los hombres que a lo largo de la historia de la humanidad se han dejado dominar por el mal, han sido cera blanda en las manos de esta deidad que espera, pacientemente, el momento oportuno para penetrar las mentes de aquellos que no dan crdito a su figura. Cuando una persona asume dar falsos testimonios, robar, asesinar, conspirar, seducir, mutilar, en fin cuando se deshumaniza bajo ningn concepto puede plantear que lo hace "en el nombre de Dios", o de una "organizacin que representa a Dios", con estas actitudes se representan solamente a las fuerzas oscuras o negativas controladas por Eshu en su tarea de cercenar a las criaturas de Oloddumare y este es un punto significativo que merece detenido anlisis: las agrupaciones institucionalizadas o reuniones religiosas y su relacin con Eshu y el mal. La planta fundamental asociada con Eshu es conocida, vulgarmente, como hierba fina o grama (eran en Yorub), de Origen deseonocido, propagada por todos los terrenos frtiles del mundo, su nombre cientfico es: Cynodon dactylon. Se emplea como ornamento para csped, como alimento para el ganado, en el omiero de consagracin es la primera planta que se utiliza, se cree que ayuda a la rpida propagacin y adems es empleada en la medicina tradicional. Tambin se relacionan con esta deidad otras plantas como: itamo real, espuela de caballero, cardo santo, jobo, guira, espantamuerto, romerillo, bledo blanco, algarrobo, pendejera, atiponl, higo, parra, alacrancillo, curujey, picapica, ame, abrecamino, guayaba, vencedor y mamoncillo; los garabatos para las ceremonias de Eshu, en Cuba y otras partes de Amrica se adornan con las ltimas tres plantas enumeradas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eshu aborrece y prohibe el aceite de maz (Adin) y por esa razn es utilizado por algunas personas para enfurecerlo en contra de otros, adems son tabes para el meln y que una mujer manipule sus atributos mientras est menstruando. A Eshu se le sacrifican peces (como la biajaca), ratas de bosque, pollos, gallos, gallinas, pjaros, jicoteas, carneros, curieles, ratones, patos, cerdos, guanajos, guineas, palomas y perros. Generalmente, se cree que a este Orisha se le sacrifica cualquier animal de cuatro patas, reptil, ave o pez de color negro. Adems, se le ofrece pur de ame, panes fros de maz rallado, frijoles salcochados, aguardiente, vino de palma, vino de rafia, nuez de kol, pimienta de ocozol, kol amarga, aceite de palma, polvo de hojas de tabaco, razupo de frijoles (*), budin de quimbomb con granos de maz, meln, granos de maz mezclados con manteca de corojo y miel de abejas, pltano maduro asado, pur de pltano, papilla y abundante agua fresca, pero el animal predilecto de Eshu es el chivo de color negro o macho cabro (Obuko). (*) Razupo de frijoles: Se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guallo para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se ]e hecha sal, se pican ajos y cebo]Ias anadiendo pedacitos de jenjibre a la masa, se pone en manteca caliente una bolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes se haba batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta. Tambin es importante sealar que el sacrificio de un animal implica muchas veces la ofrenda posterior de los iales. Se consideran iales todas aquellas partes interiores y algunas exteriores, ya sean de un animal de cuatro patas o un ave, como corazn, hgado molleja, riones, cabeza, patas, punta de las alas, incluso las entraas, que se tejen, etctera. Estos iales llevan su tratamiento dentro de la consagracin, se extraen de forma cuidadosa, se limpian adecuadamente y se cocinan con la sangre del propio animal y algunos ingredientes como miel de abejas, manteca de corojo, manteca de cacao otros, segn el Orisha al que estn destinados, y se le ofrece a las divinidades; despus de tres das son llevados a los lugares sagrados dentro del monte. Eshu puede ser servido en cualquier parte, siempre que se pongan en el suelo palos con ganchos o garfios invocndolo para que acepte el sacrificio. Otros materiales empleados en el sacrificio a Eshu y sus significados. Los pueblos Yorub ofrecen en sacrificio a las divinidades: animales, plantas y otros materiales, con el objetivo de obtener todas las cosas buenas que de ellos se derivan, por ejemplo: Yeso virgen o cascarilla: se utiliza en el sacrificio para purificar. Polvo de tabaco: para agasajar a Eshu y obtener su simpatia. Tabaco en hoja: se cree que el humo purifica y limpia el astral.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Vino de palma, ginebra, aguardiente y huevos de gallina: son ablandadores, para suavizar. Artculos de vestir o pedazos de tela: para aplacar la ira. Dulces: se le ofrecen a las divinidades para obtener su simpata. Aceite de palma o manteca de corojo: se utiliza en el Ifismo para calmar la ira y el ataque de la brujeria, aplaca y suaviza, mientras que el aceite de maiz constituye tab (prohibicin) para todas las divinidades, excepto para Ozain que lo utiliza en la preparacin de medicamentos. Nuez de kol: para alejar el mal. Agua de coco: como ablandador, para suavizar. Agua fresea: para alejar los desastres y como ablandador. Caa de azcar, maz tostado molido, miel de abejas: para obtener felicidad. Pescado y rata de bosque ahumados: para atraer la alegra y la buena fortuna. La historia de If del Oddun Ogbe Irete nos explica todo lo relacionado con Eshu, sus diferentes tipos y cmo llegaron a repartirse por el mundo. Es la siguiente: Dijo, -Okoto. (*) Dijo, Tienen una parte superior amplia y hueca. As Okoto, con una sola pata, gira por toda la Tierra. Este Oddun If fue lanzado para Olugbon cuando fue por adivinacin para saber acerca de lo que If poda darle para incrementar su linaje y convertirse en el lder de un gran pueblo. Orunmila le dijo a Olugbon que l deba preparar una ofrenda de acuerdo con lo que su poder sobrenatural iba a predecir, y que si Olugbon realizaba esta ofrenda de seguro creceria en extremo y se convertria en un hombre importante y su pueblo sera grande, recibira honores y tendra un cargo de importancia pero si no realizaba esta ofrenda no obtendra poder alguno ms all del que ya haba alcanzado. Olugbon pregunt qu deba hacer y Orunmila le dijo que reuniera una cantidad determinada de ame machacado, comida slida de harina de ame, panes fros de maz rallado, frijoles, licor fuerte, vino de palma, vino de ralia. nueces de kol, pimienta de ocozol y kol amarga. Orunmila le dijo a Olugbon que deba reunir todos los materiales indicados para la ofrenda y guardarlos en su casa hasta el momento preciso. Tambin le advirti que lo ms importante era que l y todos los habitantes del pueblo buscaran grandes cantidades de potasa y hojas de tabaco. las machacaran hasta reducirlas a pOr'o y las almacenaran eti sus hogares. Por ltimo le recomend que se esforzara para que lodo quedara listo satisfactoriamente y esperara la llegada de los extranjeros que vendran del otro mundo a conocerlo. El debera darles, sin eseatimar, todo cuanto quisieran. Olugbon asnti, pues haba entendido.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------(*) En Cuba, por Sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la juta, una especie endmica. (*) Okoto: Tipo de caracol que generalmente se llama "aye". Olugbon recopil todas las ofrendas, pero cuando se encontraba buscando las hojas de tabaco y la potasa para preparar el polvo de tabaco, hall muy poca cantidad. Orunmila le dijo que la porcin que haba reunido no era suficiente, pero este insisti en ser ayudado a preparar la ceremonia con esa cantidad, aunque fuera mnima. Recin acabaron de preparar la ofrenda de Olugbon. Eshu dijo que deseaba bendecir a todos los pueblos pequeos de la tierra. De acuerdo con sus propios pensainientos, l deseaba que ellos se incrementaran. Tuvo esos pensuientos porque. considerando el tipo de ofrenda que estaban haciendo, Eshu vio un claro signo de que los pueblos pequeos penaban tan largamente por crecer. Decidi que solo aquellos que fueran generosos serian favorecidos por l y aquellos que no fueran amables, tendran que someterse primero a una prueba. Esto era lo que Ecbu tena en mente y cuando estuo listo para venir, llam a los hijos de sus hijos de generacinen generacin. Los llam a todos juntos y estuvo contndolos durante largo tiempo, eran mil doscientos. El mismo Eshu Agba, rey de todos ellos increment el nmero en uno, haciendolos mil doscientos ms uno. As Eshu reuni a todos sus familiares de sangre para que lo siguieran al mundo y darle una vuelta a modo de inspeccin. Cuando vinieron, donde primero se detuvieron fue en el pequeo pueblo de Olugbon, quien dijo que ya Orunmila le haba advertido anticipadamente que unos extranjeros vendran a visitarlos desde el otro mundo. Ellos ofrecieron a los extranjeros todos los alimentos que haban preparado con antelacin y al terminar de comer, Eshu dej entrever que a l le gustara tomar un poco de tabaco hecho polvo. Lo deseaba pero lo dijo, simplemente sali al exterior y comenz a cantarle a If. llamando a Orunmila. l dijo. -As es. Ha nacido un nio, el nio no llora por comida de harina de ame. As es, l no llora por pan de frijol o pan de maz rallado. Erig Alo,(*) Llorando por el polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est llorando. (*) Erigi Alo: una forma familiar de nombrar a Ornmila. Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est llorando. Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por polvo de tabaco, que el nio est lIorando.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Al polvo del tabaco se le llama saa. Entonces Olugbn fue a ofrecerles el polvo de tabaco que l haba guardado en su casa y Eshu se lo ech en la boca, pero encontr que no era suficiente y pidi ms a los vecinos que eran consumidores. Eshu lo cogi todo y aun as no fue suficiente, no haba polvo para los restantes mil doscientos seguidores. Todos abandonaron la casa con disgusto. Por esta razn es que Eshu haba insistido en la necesidad de probarlos primero, para ver si eran capaces de ser amables. Olugbon saba con antelacin que deba tener preparado todo de manera tal que complaciera a los visitantes que se esperaban y por el contrario demostr que no pudo satisfacer ni siquiera sus necesidades. Este nunca ser amable, dijo Eshu, yse fue de all. En aquel mismo momento, haba en las cercanas un rey, nombrado Olowu, quien pensaba con frecuencia en cmo abrir su camino hacia el crecimiento para incrementar su linaje, convertirse en una gran persona y ser altamente honrado. El tambin se haba dirigido donde Ormnila, el sabio del mundo, e If le dijo que deba ofrecer un sacrificio que le permitiera crecer, desarrollarse y adems alcanzar la sucrte que haba estado pidiendo a su Or. Se le indic reunir las ofrendas sealadas por If, y que estas deban ser lo suficientemente abundantes como para complacer a un nmero grande de extranjeros que los visitaran. A Olowu le correspondi buscar ame machacado, harina de ame, panes de maz, frijoles, nueces de kol amarga que lucieran perfectas. diecisis ratas del bosque, diecisis pescados, un chivo, cuatro medidas de cawries y gran cantidad de hojas de tabaco y potasa. Estos do ltimos elementos deban ser repartidos por Olowu entre todos los caserios que fomaban su pueblo, para que fueran preparados con tiempo, teniendo en cuenta que se trataba de una gran cantidad. Ciertamente, Olowu compr todas estas cosas en abundancia. Entonces les pidi que desmenuzaran y machacaran las hojas de tabaco que se iban a preparar como polvo. Como estaba advertido que los visitantes venan de Ode Orun (espacio sideral), ellos pensaron que estos los iban a ayudar a vencer todas las desgracias de su pueblo. Cuando Eshu abandon la casa de Olugbon se dirigieron a la casa de Olowu. Apenas llegaron, se les ofreci el ame machacado, la harina de ame, los frijoles y todos los comestibles anteriormente preparados al igual que las nueces de kol amarga. Cuando terminaron de comer se les ofrecieron los licores fuertes y el vino de rafia Todo se lo bebieron. Entonces Eshu sali a cantarle a If, llamando a Orunmila con voz pesarosa mientras el resto contestaba a coro: l dijo: As es. Ha nacido un nio. El nio no lloro por ame machacado. Ha nacido un nio, el nio no lloro por harina de ame.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------As es, El no llora por pan de frijol o pan de maz rallado. Erigi Alo, llorando por el polvo de tabaco. es por el polvo de tabaco que el nio est llorando. Erigi Alo: llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est llorando. Oh!, dijo Olowu, a pesar de que les hemos dado suficiente entretenimiento, pensar que seria el polvo de tabaco lo que nos podia haber cubierto de verguenza. Pero Olowu lo tenia todo bien planificado. Orunmila, lo previ y le avis para que cada casa tuviera abundante polvo de tabaco para los vistantes, Bien, dijo Olowu, hoy Eshu va a tener todo el polvo de tabaco que sea capaz de mascar. Mand a buscar a todas las mujeres y hombres que haban estado machacando hojas de tabaco durante los ltnos tres o cuatro dias. Todos trajeron el polvo de tabaco preparado, algunos haban molido tanto como un guiro de tomar lleno, otros haban preparado un guiro de carga lleno, durante largo rato se estuvo reuniendo el polvo. Entonces, Eshu comenz a triturar las hojas de tabaco preparadas. El era quien nicanente lo mascaba. Despus de un rato masticando. pregunt si quedaba ms polvo de tabaco para el resto de los visitantes y durante mucho tiempo continu mascando sin darse cuenta de que la ingestin de una gran cantidad poda convertirse en una calamidad para l. As, el polvo de tabaco lleno todos los espacios en sus intestinos hasta la boca, Eshu comenz a vomitar muchas cosas valiosas, ricas y preciosas que haba acumulado en su estmago en Ode Orun, todas de gran belleza e impoitancia y se hallaban en cantidades ilimitadas por la forma del estmago de Eshu, podemos decir que es tan grande corno tres o cuatro pueblos, Eshu puede almacenar todas las cosas del mundo y su estmago no parecera ser ms grande de lo que ha sido. Las cosas que l llaba dentro de si perniitirian a una persona vivir feliz, con salud y honores fsicos y espirituales. Cuando Eshu comenz a vomitar sin parar devolva dinero, del que se gastaba en la Tierra en aquel tiempo. Todas las Casas se llenaron con dinero al igual que todo el pueblo de Olowu. Al segundo dia, Eshu no poda parar, vomit cuentas, muchas clases diferentes de cuentas costosas y antiguas como corales, refe (cuentas ralladas en color amarillo y rojo), okun (cuentas reales rojo oscuro), enla (cuentas ralladas en blanco y azul), seg (cuentas azules), cuentas de sacerdote de If, itun If, Ikan y sese-efun cuentas otutu ogon mololojo sipe, cuentas de ejigbara y asinmorun, todos los tipos que se utilizan para hacer Coronas, todos los tipos que se utilizan para demostrar honor. Eshu lanz cuentas durante siete das en la casa de Olowu. Despus comenz a vomitar mltiples clases de telas de vestir hasta entonces no vistas, tales como la mosaaja y la sanyan, elu ofi, enipop, ala, aro y adire.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eshu no poda parar. Al cuarto da comenz a devolver caballos negros, blancos, rojos, vomit y vomit hasta que las Casas del pueblo de Olowu estuvieron repletas de diversos tipos de caballos. Sigui vomitando, ahora, todo tipo de esclavos, hombres y mujeres, hasta que todo estuvo lleno y entonces par de vomitar y le dijo a Olowu lo siguiente: El pueblo de Olowu no vivir ms una vida de miseria, ustedes sern una generacin que heredar riquezas. Por este motivo, t debers hacer uso de todas estas propiedades. As Eshu se fue del lugar, mir a su alrededor para ver si haba otros pueblos que quisieran progresar y cuyas ofrendas y generosidad pudieran verse claramente en el momento, Eshu los premiara a todos. Cuando Eshu estaba haciendo todas esas cosas en el pueblo de Olowu, les advirti que por siempre deban reconocer que toda esta buena fortuna les haba sido otorgada por l (Eshu), a quien ellos deban adorar y hacerle ofrendas cada ao en el pueblo de Olowu. Hasta hoy Eshu es un Orisha importante a quien cuidan y por quien hacen ofrendas anuales, cualquier cosa que Eshu quiera recibir, le ser dada sin fallar pues fue l quien hizo que ese pueblo fuera rico para siempre. De entre sus seguidores Eshu tom a uno de cada grupo para situarlo en la Tierra con diferentes fines. Algunos fueron escogidos para que permanecieran en los pueblos dirigiendo todos sus procedimientos y fueran adorados y servidos, a fin de que se obtuvieran buenas fortunas. A]gunos fueron seleccionados para servir a los iniciados y otros para servir a los no iniciados por otra parte fue asgnada a los cazadores para que hicieran las ofrendas necesarias para obtener una caza abundante y diversa, y preparar diferentes clases de medicinas afines con la naturaleza de esa actividad y evitar as los daos que pueden cansar las fieras. Se seleccionaron los que iban a dirgir a los comerciantes regulando su actividad los que iban a morar con los reyes de modo que del rey fluyera tanto ventaja como ganancia y para que pudieran despertar miedo y respeto mediante su autoridad en la mente de su pueblo. As fue como los diferentes tipos de Eshu vinieron a vivir con todo y con todos por el mundo, nacidos de la multiplicacin de Eshu Agba y conducidos por l a la Tierra. A Eshu Agba se le conoce tambin como Eshu Yangri (*) porque segn cuentan algunos mtos la multiplicacin de Eshu se debe a que este material se fragmenta y cae como lluvia de piedras rojas por todo el mundo. Se dice que Eshu tiene por casa la calle; no obstante la tradicin situ el llegar de Eshu en Ketu, un importante pueblo Yorub en el territorio de la actual Repblica Popular de Benin. Tambin algunos plantean qne su primera morada fue en Ofa, Nigeria.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los Yorub dicen que a Eshu ni se le huye ni se le espera y al hacer algn sacrificio debe resrcele la porcin que le pertenece. Cuando una persona comete algun acto desagradable inmediatamente dicen: fue Eshu quien lo acus; asmismo, de las personas poco juiciosas, testarudas, perversas o malvadas se dice que son hijos de Eshu y generalmente se establece que es l quien las mueve, por eso es comn en los Yorub una oracin relacionada con esto: Que no experimentemos la furia de Eshu, Eshu no me muevas, es a otra persona a quien debes mover. (*) Yangri: arcilla roja. En Oyo se consultaba el orculo cada cinco das, se haca en el palacio del Alafin y su sacerdote principal tena el ttulo de Ona-Lle-Mole. En tanto que los servidores de Eshu estaban encabezados por el Eni Oja, quien en a su vez era el superintendente del mercado real. El sexto da de su festival era ensalzado con el siguiente canto, rogacin que expresa, por lo menos, el vinculo Eshu-mercado: Gente del mercado, Abran paso! a travs de las puertas del mercado. Mi seor, he llegado. Mi esposo, he llegado. Baroy, Baroy, Baroy!. Laroye est presente como una grcil corona. Eshu, no me decepciones y daes; engaa a otro. Latopa, bendceme. Toda reverencia es para ti, Latopa, Latopa. Toda reverencia es para ti, Bara. Ven Laroye; ven, Eshu. Toda revenrencia es para ti, Laupon. Toda reverencia es para ti, Bara. Somos felices porque lleg el festival de Eshu. Eshu, no me daes. Eshu, no me daes. La variedad de los nombres que recibe, a los que se hizo referencia, indica que el canto parece ser femenino dedicado a una deidad masculina a la cual se le pide suerte en el mercado a pesar de la ruina de otros y de que Eshu, como If, tenia su propio sacerdocio, aunque no coincideran sus funciones, pues su presencia junto a If en el mito de adivinacin es para vigilar, e trasnmitir o no lo pedido a los Orishas o antepasados. Su gran festival se celebra a fines de Diciembre y principios de Enero y dura diecisiete das; el primer dia, como parte del rito correspondiente su imagen se pinta de negro y se colocan su sombrero tricolor. El sexto dia es llevado al mercado Ojoaba, igual qne se hace en el pueblo de Oyo. Su sacerdocio estaba integrado por mnjeres, lo cual hace mucho ms comprensible el canto en honor
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------suyo, evidentemente femenino, al llamarlo su esposo. Durante todos esos das y los siguientes se le hacen sacrificios y se le ofrecen regalos: chivos negros, gallinas, nueces de kol, cauries, harina de ame, etctera. En el sacerdocio de Eshu participan tanto hombres como mujeres y su sacerdote mayor es el Eni Ojja. Las sacerdotisas poseen rangos jerrquicos que se corresponden con las funciones del Orelia y presiden las actividades del festival uno u otro da. La principal es la Eleinoso. cuvo altar define su papel principal, se llama Oddunrogbona (guardin de la entrada), es ella quien recibe los ruegos de Eshu, la que preside las actividades y la que dirige el quinto da del festival con la siguiente oracin: Eshu, te honro por tu poder. Eshu, eres el que construye los caminos. Ven hacia m y mi familia con bondad. Te hacemos sacrificio, Eshu, eres el otorgador presente, hazme rica y madre de muchos hijos. Ven a m con hermosa apariencia, t, hijo de los cauries. Aqu el Orisha es vinculado a los caminos (a la suerte) y a la fertilidad femenina; la segunda sacerdotisa es la Elebi; y la tercera, la que otorga el Igba Eshu al mercado, es la Arugba o Alugba que pcnnancce de pe junio a la imagen, mientras se canta y danza al toque de tambores bata. Con rapidez, Eshu se hace dueo del mercado, compra sin pagar, hace que nada se compre o se venda hasta que la nocbe cae. Para que estos males no se produzcan, para poder vender y hacerse de lo necesario para la vida, hay que acudir a Eshu, pero lo que para unos resulta beneficioso: vender y vender a buen precio, para otros equivale a una desgracia: no vender, o tenerlo que hacer a bajo precio. Y esto se debe a Eshu. que beneficia a unos y daa a otros. La dialctica de la deidad responde en todos los casos, a la dialctica objetiva, pero invertida, trasmutada en culto, en una dependencia que hace que los mercados. al menos de la zona de Ibadan. No comiencen las transacciones de compraventa hasta que las sacerdotisas de Eshu y ancianas diestras en el regateo que facilita ganancias no hayan venido aceite de palma sobre su imagen. Que Eshu sea el "hijo de los cawries". est integrado a esta creencia por haber sido el caurie la moneda corriente en gran parte de Africa: con l se adorna a Eebu porque es el dinero, su dinero que puede compartir con los dems o con los que seleccione dada su condicin tramposa y. traviesa. pero nunca debe relacionrsele con el robo. En tierras Yorub la segunda etapa de la ceremonia de iniciacin del Ifismo ineluye la preiniciacin de Eshu. A esta ceremonia se le conoce como Agigun Esu (confeccin de la parafemalia de Eshu para el futuro sacerdote), aqu se le presenta al fturo sacerdote la imagen y el rostro de Eshu y tambin se le ofrecen sacrificios a l y a Orunmila. En tierras africanas, antiguamente se adoraba y sacrificaba a una imagen de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eshu situada en la entrada de los pueblos. Por ejemplo, hoy en el poblado de la Orangun, Nigeria, puede verse un hueco hecho en la base derecha de la pared de barro delantera, donde estuvo colocado un pedazo de roca roja (yangri) que era cubierto con aceite de palma, harina de ame y nuez de kol. Este Eshu es conocido como Esuona (Eshu de los caminos) y lo poseen todos os jefes de fimiha en la actualidad. Nadie logra obtener en la vida todas las satisfacciones que emanan de una prosperidad duradera, si no toma en cuenta la presencia y el significado de Eshu. Para los Yorub, Eshu no solo es el "pcaro o Dios de la travesura" o la "divinidad estafadora o del timo", es aquella divinidad que interacciona entre el bien y el mal, nientras se sucede el tropel lgico de la vida. Se debe entender como el elemento que agiliza el dinamismo y establece el equilibrio de nuestra propia existencia por lo que podernos concluir que todo el sistema de adivinacin filosfico-literario Yorub descansa en el reconocimiento y ofrendas a Eshu para poder vencer los obstaculos que nos separan de Oloddumare. La base fundamental de la materializacin de Eshu en la cultura Yorub es el yangri o arcilla roja, que debe estar presente siempre que se confeccione un Eshu. Sin embargo, en tierras Americanas este elemento ha sido sustituido por el cemento e ineluso se ha llegado a una fonrna industrial de representarlo y la nica presencia del barro ha pasado a ser el receptculo que lo contiene. En tierras africanas a Eshu se le representa como pilares de flingo rojo endurecido o de rocas con formas similares, en1tiaando su relacin flica, que es evidente. Los montculos de barro se decoran con trozos de vidrio insertados en la base y se le fijan cawries. Estos Feliu estn protegidos con paredes y techos que no impiden su visin, todo eainnante o pasajero que cruce frente a l debe saludarlo y ofrendarle para evitar su ira. Tambin, Feliu puede ser representado por pedazo de roca roja que lo corona y est puesto encima de un pilar de barro. En Nigeria, se puede observar que existen altares de Eshu en el interior de las Casas y de las residencias de la realeza, donde se presentan en su forma ms elemental, una calabaza pintada con tres crculos negros concntricos colocada en el interior de una bandeja o plato de barro cocido detrs de la que cuelgan telas de colores y sartas de cawries. En el palacio real de Ila Orangun, Eshu es representado en proporciones mayores, confeccionado con cemento pinrado con lneas verticales rojas y su corona de piedra roja, el Orisha est situado en el ltimo patio, no lejos de la gran sala de recepciones: all posee su propio sacerdocio. El Eshu para las relaciones de mercado es representado por la talla de un hombre a caballo que sostiene una espada en su mano derecha. En el estado de Benin, se dice que su imagen est elaborada del rbol con acumnata.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Algunos Eshu son representados de igual forma pero con dos caras, otros estn cementados a la cazuela de barro, otros elaborados de madera con figuras humanas desfigu radas y otros de caracol: generalmente la preparacin de Eshu lleva implcita una piedra que puede ser de mar, de un camino, de una cueva, del ro, de una loma, etctera. El resto de la carga de Eshu solo es competencia del sacerdote de If y no es objetivo esencial que aparezca en este libro. Como se conoce, Eshu no trajo del Cielo ningn atributo divino entregado por Oloddumare, por eso se asocian con l, de manera primaria, solamente la piedra de un rio en movimiento, empleada para preparar su altar y el chivo de color negro en ofrendas, pero con el transcurso del tiempo, el ingenio, la interpretacin y los intereses de los hombres han contribuido al otorgamiento, por la fuerza de la costumbre y el consejo de los ms viejos en la prctica de la religin Yorub, de algunos smbolos que se identifican con l y que a continuacin se relacionan: Una piedra: debe ser extrada de un rio en el que el agua tlua, despus se consagra y se convierte en un elemento ms de su carga interior que es variada y circunstancial. Yangri: arcilla roja ferruginosa: es su representacin ms importante. El ado-iran: giro de cuello largo con la extremidad apuntando hacia arriba. Eshu necesita solamente apuntar con su ado para desatar o transmitir el infinito poder en l contenido, significando el poder que se propaga. Caurie: Caracol equivalente al dinero y que es depositado en su santuario. Cuentas: de color negro, por su Origen; o castao, propio de la tierra lateritica, y rojas, en algunos casos se combinan con las cuentas blancas. Por las caracteristicas de Eshu se obtendr la negativa o demora del sacrificio, pero en las siguientes historias observamos que el desenlace no siempre es el mismo, aunque invariablemente nos perjudica, porque l actuar, dependiendo del Oddun patrn que marc la oftenda y de nuestro propio Oddun patrn (entindase que todos tenemos un Oddun patrn al venir del Cielo a la Tierra, aun cuando no lo conozcamos), para que el sacrificio sea ejecutado. El siguiente ese If del Oddun Oyekun Meji demuestra cmo Eshu puede provocar hasta la muerte prematura a una persona que se niegue a sacrificar y a reconocer su presencia. Oyekun Meji revel la historia donde se cuenta cmo vino Jewesun a este mundo. El sacerdote de If que le hizo la consulta antes de que abandonara el Cielo fue llamado: Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser viviente el que responder a la llamada. El hijo de Oloddumare, Jewesun en el Cielo, recibi la orden de sacrificar una
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------oveja y tela roja con el fin de sobrevivir al complot de los seres humanos contra su estancia en la Tierra. Tambin se le dijo que ofiendara un chivo a Eshu, pe l se neg, porque haba jurado venir al mundo para destruir a las fuerzas del mal representadas por Eshu. Sin embargo, finalmente acept sacrificar la oveja y la tela roja. El sacerdote de If le dijo que si no haca el sacrificio los agentes de Eshu acortaran la duracin de su vida y sus labores de misionero en la Tierra. No obstante, como haba hecho los sacrificios de la oveja y de la tela roja, resucitara luego de tres das y su fama sobrevivira despus de regresar al Cielo. Cuando lleg al mundo y estaba a punto de comenzar su tarea de predicar la objetividad de la verdad, la forma en que las personas viven en el Cielo y el amor de Oloddumare por sus criaturas, Eshu se le apareci en sus sueos y le advirti que ni siquiera el propio Oloddumare haba logrado eliminar su influencia en todo el sistema planetario. Eshu le explic que si no le entregaba un chivo sera responsable de las consecu en cas, pues l influira sobre sus seguidores para que lo destruyeran. Jewesun se neg una vez mas a seguir a Eshu, sobre la base de que el bien nunca claudica ante el mal Jewesun muri tres ahos despus de comenzar su labor sobre la Tierra. Si la participacin de Eshu en las consecuencias que trae la negativa del sacrificio son evidentes, su actividad es igualmente importante cuando se trata de otorgar beneficios para recompensar la obediencia de la ofrenda presentada a If. Esta ddiva se asenta, bsicamente, sobre la base de no obstaculizar el camino que nos conduce al logro de nuestros objetivos. Seguidamente varios ejemplos ilustrarn algunas de las diversas formas en que se manifiesta la estrategia de Eshu. La siguiente historia de It del Oddun Bab Okana Meji narra cmo este logr solucionar un gran problema en la ciudad de Ife producido por una grave sequa. Una vez, la ciudad de Ife estaba sufriendo de una inerte hambruna. Hubo una larga sequia y todos los hacedores de agua de los alrededores habian intentado, en vano, obtener lluvia. Ellos oyeron hablar de la fama de Okana Meyi y enviaron por l a un campesino que no dominaba ampliamente el arte If. Antes de responder a la invitacin, fue por adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio para poder partir a Ife. Al llegar a Ife vio la devastacin causada ya por la sequia, pero Eshu, que era responsable de las dificultades, haba conseguido la ofrendo correspondiente y con rapidez abri las compuertas para dejar pasar el agua del Cielo. La lluvia comenz a caer desde la misma noche de la llegada de Okana Meji, despus de haber empleado solo polvos divinos y el encantamiento apropiado. Llovi, ininterrumpidamente, durante tres das ylos habitantes de Ife empezaron a regocijarse en alabanza de Okana Meji, por el milagro. El sortilegio o encantamiento utilizado por Okana Meji como sigue: La batalla del calor (*) nunca conquista a la cuchara y la cuchara nunca rompe en la sopa.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------(*) Animosidad, odio. Captulo V Orunmila: La divinidad de la sabidura. Dice Orunmila que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riquezas. Finalmente morir, el da en que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la vida. Oddun de If Oyekun Ogunda. Debemos tener presente que cada nombre Yorub tiene una significacin por estar vinculado con su tarea primordial o consumo de ser: Lo mismo sucede con el nombre de esta divinidad. La palabra Orunmila se cree que se debe a una contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla etimolgicamente. Existe una tesis sobre el nombre de Orunmila que significa Orun: el Cielo; Ami: signo, indicacin, presagio y aparece como el Sol; o sea: del Cielo el presagio aparece como el Sol. Otro criterio expresa que Oram-l_o-mo-en-ti-o-la, quiere decir: solo en el Cielo Dios sabe quin se salvar. Otros nombres de esta divinidad: Akoni-Laran-bi-Iyeran-En el que le da a uno un sabio consejo como un familiar. Okunrin Kkr Oke igeti: el hombrecito de la colina Igeti. Alaquent; un hbil mdico que fund la ciudad Ipetu y se convirti en rey del lugar. Adi-fa-fun: aquel que se sienta en la estera a adivinar el pasado, presente y el futuro. Gboye gborun: uno que vive tanto en el Cielo como en la Tierra. Setil: un ciego adivinador nupe. Aker-fin-sagbn: el hombrecito de la mente llena de sabidura. Amai Matan: el incomprensible. Agir-Il llagbon: el sabio que habla desde la casa de la sabiduria y el conocimiento. Afedefeyo: el que se comunica a nivel universal e individual por que l habla y comprende todas las lenguas. Ajiborsa Kpero: la divinidad que se despierta cada maana para dar gracias y ofrecer oraciones a Oloddumare en su propio nombre y el de todos sus seguidores. Oje ja Oogun: el que da el toque final a la medicina para la cura de enfermedades. Es llamado adems lbkeji Oloddumare, el que sigue en rango a Oloddumare; en relacin con este nombre, cuenta un pasaje del cuerpo literario de los Oddun de If que Orunmila nunca permiti que se le llamara de ese modo; que fueron las divinidades restantes las que lo hicieron; despus que l recibi de Oloddumare la autoridad o ash por encima de todas ellas, pero que
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oloddumare nunca lo llam as. Otro nombre con el que es conocido Ormnila es Ela, aunque especialistas opinan que esta es una divinidad independiente a Orunmila; sin embargo el cuerpo literario de los Oddun de If reafirma que Ela es otro nombre con el que es conocido Orunmila. Como se conocen, los principios y leyes que operan en el universo, l es el unico Orisha capaz de hacer posible todas las cosas aparentemente imposibles, como cambiar o posponer la fecha de la muerte de un hombre. Es capaz de difundir la ley y el orden en el universo, por eso es llamado Agbage-gun, regulador del universo; l est apto para cambiar la mala fortuna de la muerte. Orunmila es indispensable en la Tierra y en el Cielo por su conocimiento y sabiduria, por esto es necesario consultarlo todos los das y antes de emprender cualquier actividad nueva. Orunmila es OIuwa-mi-Oyiki, mi seor de la maana encantada, o mi seor el canto de la maana, y tambin es Oluwa-mi-Atoba foye, el que es capaz de sostener la vida. Un ejemplo de su preponderancia est en la historia que cuenta que en una ocasn Orunmila estaba furioso con uno de sus hijos y amenaz con dejar la Tierra e irse al Cielo, entonces hubo un caos sobre la Tierra, el orden natural de las cosas se invirti, todo el mundo se quej y buscaron soluciones para volver a la normalidad, pero los esfuerzos fueron en vano, hasta que Orunmila, antes de su ascensin al Cielo, dej los ikines, las diecisis nueces de palma sagrada, a sus hijos con la sentencia de que estos, los ikines, daran la solucin a todos los problemas. En esta historia se puede ver claramente que la unin ms importante entre los mortales y Orunmila es el ikin, cuyo secreto y mensaje son interpretados por el sacerdote de If. El ikin es ms que una mera nuez de palma, es un trasmisor del conocimiento y la sabidura de Orunmila a hombres y dioses. En la adivinacin de If, el ikin es considerado como algo sagrado porque comunica las respuestas de Orunmila a las preguntas que se le hacen. Una mxima Yorub advierte a las personas que no miren al ikn como una simple nuez: Al que no crea que Orunmila est en el ikin, If lo matar. Cuando se nombra a Orunmila como Iku dudu atewo: la muerte negra en la palma, se refieren al poder del ikin, porque nadie, incluyendo al sacerdote de If, puede predecir silo que se adivinar ser o no vorable. Ambos, sacerdote y suplicante, deben temer al ikn. Otro de los nombres por el cual llaman a Orunmila Obolajokoo omo okikn tii mriin: el que naci de los colmillos y de la trompa del elefante. El nombre explica la naturaleza de Orunmila, la trompa del elefante canta el orgullo de este, aqu Orunmila es comparado con el poderoso elefante cuya grandeza es simbolizada por sus colmillos. En el uso ritual del ikin en If se puede observar una curiosa y misteriosa distancia entre Orunmila y otros seres. Por ejemplo, Erinmi es la deidad de la Muerte (Ik) en Owo, un pueblo sagrado y reverenciado, pues Orunmila camina por este pueblo sin miedo y con mucho poder: porque Ik es como nosotros:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------necesitamos de Ornmila, pero no lo conocemos lo suficiente para estar cerca de l. Orunmila se parece a Erinmi en que no respeta a nadie porque ante sus ojos todos son iguales. En Owo lo llaman Oluwa m Opoki amu ide soj: mi seor Opoki: poseedor de la insolencia, por eso es imposible que alguien influya en l o en sus decisiones. El nombre de Adubita: el If negro, tiene una especial connotacin: If es incomprensible e inescrutable; no obstante el sacerdote de If usa el ikin, una semilla muy negra que representa a lf. Orunmila es reconocido tambin como Agbonnregun: una deidad dotada de grandes conocimientos de la vida en general. La deidad de la sabidura es conocida tambin como Elerii ikpin: aquel que fue testigo de nuestros destinos y es este quizs uno de los elementos que ms le distinguen del resto de las divinidades. Es solamente a travs de Orunmila que uno puede saber si Or est o no contento y qu se puede hacer para mejorar Por eso reflrindose a l hay un refrn que dice: Otun-Ori-tiko-suan-se: el que repara el Or desafortunado. Orunmila posee los instrumentos o atributos de todos los dems Orishas, ya que l tiene el secreto de todos sus poderes y babilidades como bien enuncia y explica el Oddun de If Ofn Meyi. Son sus atributos: Las semillas de adivinacin: el ikin y el olori-ikin. De todos los atributos, el ms importante es el ikin a juzgar por su frecuente uso y porque es indispensable para el sacerdote de If. Usualmente los ikines son oscuros o negros y la propia manipulacin los pone mas suaves y brillantes. Es el nico objeto que fue dado por Orunmila; la importancia del resto de los atributos es indisputable, pero ninguno, exceptuando al kpele (sustituto del ikin), es tan sagrado como el ikin. El ikn ces de ser una nuez de palma desde que dio todas las respuestas a los problemas tanto humanos como divinos. Cuando Ornnija se fue para el Cielo, el ikin se convirti en el simbolo terrestre y fisico de su omniseiencia y omnipotencia; a partir de este punto, el concepto de que Orunmila es un hombre mortal desaparece y el ikin emerge como la llave de su sabidura infinita y a la vez proyecta su naturaleza profnda y esotrica, por eso lo negro del 1km probablemente simboliza "awo", lo que hace imposible que nadie, incluyendo sus sacerdotes, comprenda totalmente a Orunmila nique se aprenda toda su literatura. Esto tambin explica por qu Ormnila nunca es representado antropomrficamente en las eseulturas utilizadas para la adidnacin (el inkin asume esta funcin). El ikn, como cualquier otro ser en las creencias Yorub posee On, el cual representa la propia esencia y personalidad del ikin y se llama olori-kin. Aunque este ikin es fisicamente diferente a los otros ikines, forma parte integral de estos en todos los procesos metafisicos y de adivinacin.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Okpele o cadena de adivinacin. Precisamente el kpele constituye el segundo atributo en grado de irnporttmcia de la deidad de la sabiduria. Es el instrumento de adivinacin compuesto por ocho medias conchas de la semilla del ikin (semilla del rbol de la vida, Igi Akoko). Estas conchas son atadas en sus extremos por pedazos de cadenas, de forma tal que quedan cuatro a cada lado y tomndose por el centro es lanzado sobre el tablero de If, estera o un pedazo de piel de chiva. En la parte inferior derecha, se atan cawries y cuentas sena laudo que es esa la porcin de cuatro conchas que al ser lanzado el kpele, revela un Oddun que es mayor que el de la parte de las cuatro conchas del lado izquierdo. En este lado izquierdo, en la parte inferior, se atan caseabeles o pedazos de cadena. Bandeja de adivinacin o tablero de If: Opon de If, o ate If; akparo. El opon es un tablero, usualmente de madera, que puede ser circular, semicircular o rectangular, Muchos de ellos tienen los bordes decorados con tallas, el borde es un poco mas alto que el resto de la superficie, lo que deja una seccin central que se cubre con polvo sagrado (iyerosun), extraido del rbol de Irosun; esto es usado para escribir el Oddun relevante a la pregunta hecha. El dimetro del opon vara entre veintisiete a cincuenta centmetros. Y las tallas de los bordes consisten en uno o ms rostros estilizados (es-tos rostros son identificados con Eshu) y puede no tener decoracin adicional. Usualmente, las decoraciones adicionales son en bajo relieve y varian desde los ms simples patrones geomtricos, como el ibo atrn entrelazado), hasta las mas complejas representaciones antropomrficas. Aparte del rostro de Eshu, ningun otro elemento en la decoracin del borde puede ser considerado como constante. If reconoce el poder de Eshu simblicrunente en todas sus acciones y decisiones, lo aplaca y solicita su cooperacin a travs de los rostros tallados al borde del opon. Durante el proceso de adivinacin estos rostros deben quedar de frente al sacerdote. La cara simblica de Eshu al frente de este dimetro imaginario confirma grficamente su carcter como la deidad situada en dos campos opuestos. Eshu es considerado por los hombres y dioses como el Orisha mas poderoso e influyente en el sistema religioso Yorub al tiempo que mantiene el balance entre las fuerzas positivas y negativas. Como el Orisha ota (piedras de todos los dioses), Eshu presta su poder de palabra a todo lo que diga If, convirtiendo sus palabras en profticas. El opon esta diseado simplemente para agradar y hacerle honor a If. La riqueza del diseo del opon depende de la cantidad de dinero que se pueda pagar al artesano o artista. La vara de autoridad o ash: Iroke o irof. El iroke, golpeador divino, es usado para invocar a Orunmila. En el momento de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la adivinacin, se golpea el opon suavemente con el lado puntiagudo del iroke. Este es de forma larga y delgada, tallado en marfil y algunas veces en bronce o madera, y est cubierto de cuentas. El largo de los golpeadores varia entre veinte y sesenta centmetros. El iroke puede ser considerado como una combinacin de tres secciones mayores: 1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin y puede o no tener la base para que sea considerado aceptable para la adivinacin. 2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o una figura de mujer desnuda y arrodillada aguantandose los senos. Por lo general esta seccin va combinada con la superior; pero no necesariamente con la base o seccin inferior. 3. La seccin inferior, que viene a ser la base, no tiene causa fija. La mayora de los iroke examinados preconizan el xito material y mundano, por ejemplo: figuras ecuestres, msicos y cosas por el estilo. Esta seccin del iroke, al igual que la del medio, no existe por si misma. Esta tercera parte requiere de las dos s'periores para estar completa y ser usada en los rituales. Las mujeres arrodilladas y las figuras ecuestres, por ejemplo, de la segunda y tercera secciones respectivamente estn de frente y en xtass, no sugieren movimiento o actividad alguna que no sea de reflexin o intensa concentracin, los rostros no muestran expreSin alguna. Vistas como un todo, las figuras son altamente esquematizadas y de composicin convencional. En el pasado, el iroke costaba alrededor de mil cuatrocientos cawries, este era un precio muy alto para la elase media. El uso del colmillo de elefante, tan tradicional en la tierra Yorub, tambin estaba limitado a las personas de alto rango como el oba y algunos jefes y sacerdotes muy importantes. Cuando el proceso de adivinacin de If va a dar comienzo, el saeerdote de If gentilmente golpea el opon con el iroke, mientras va recitando el Or de Orunmila. Esta accin es un saludo y una invoeacin para pedir a Orunmila que revele el Or del suplicante. En un sentido, el golpear es la manifestacin visible de lo que metafisicamente da comienzo al proceso de adivinacin. Visto desde este punto, las imgenes del roke se hacen ms elaras e interesantes en el contexto de la adivinacin de If. Receptculo o "sopera" de If: Ager If o ibori If. Es una vasija de madera tallada con tapa, y dividida en su interior. En ella se guardan los ikines, las nueces de palma sagradas. La vasja vara de tamao, pero debe tener entre diez y treinta y cinco centmetros de alto, ineluidas las figuras talladas que sostienen la vasja. Estas figuras muestran hombres y mujeres celebrando, tocando msica y bailando, ofreciendo sacrificios o expresando gratitud en una manera tradicional. Las figuras son seres humanos ordinarios, por su apariencia, la postura y movimientos no parecen de dioses. El tratamiento que el artista da a estas figuras es natural y animado. La variedad de poses, la libertad de combinaciones y tridimensionalidad de las eseulturas del Agere. son nicas del arte Yorub.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Bastn: Opa Orere u Opa Osooro. Este es un bastn de hierro que el sacerdote de If carga verticalmente en la mano y que puede ser clavado en la tierra, durante reuniones importantes o cuando se requiere la presencia de los sacerdotes. Normalmente el bastn se coloca en una de las esquinas de la casa del sacerdote. El alto del bastn varia entre ochenta y cinco a ciento cuarenta y dos centmetros, el extremo superior va montado en un diseo plano, que a su vez, se soporta en la parte hueca de un cono con forma de campana invertida. A lo largo del bastn, y a dos niveles diferentes, se encuentran soldadas dos campanas muy delgadas que llevan en su interior tres campanas ms cada una. El bastn nunca debe acostarse, siempre debe estar vertical a la tierra, de ah el dicho Yorub: Osn siempre debe estar recto. Ritualmente, Opa Orer es muy importante en la implementacin de las rdenes de Orunmila. El machete ritual: Ada Oosa-Asla Talab. El machete era parte de la parafernalia tradicional de Orishanl y segn el Oddun Os Meyi, Orunmila lo obtuvo para si. Este machete es de hierro con un mango en forma de campana provista de un sonajero en el fondo. Tiene como cincuenta y cuatro centmetros de largo, es muy simple y no tiene decoracin alguna, el sacerdote lo usa mientras adivina dando en la tierra alrededor del plato con el borde no afilado del machete. Cuentas. En ocasiones especiales el sacerdote de If lleva objetos adornados con cuentas. Ikute If (cetro de If), ad babalawo (corona del sacerdote de If), apoo jerugbe (cartera del sacerdote de If), itolaba If (hombreras), ikunpa It (brazalete), odigbe If (cofre) y uranke (escobilla de rabo de caballo). Las cuentas empleadas en la decoracin de estos objetos son de varios colores y el artista las combina en diseos que tienen en cuenta el propio decorado natural. El porqu el sacerdote de If usa estos objetos, est relacionado con su alta situacin socioeconmica, resultado de su xito profesioial. Como ya se dijo antes en la seccin dedicada al opon, el sacerdote de If al principio era como un filsofo o un hombre sabio, y se gan el respeto y confianza de todos a travs de su elevada filosofa moly la cura de enfermedades. El rabo de caballo: Uranke. El rabo de caballo, llamado tambin uranke o escobilla voladora, se confecciona con la cola blanca del caballo y lleva una empuadura de cuero adornada con
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------cuentas. El apat If. Caja de madera con un compartimento central y cuatro compartimentos alrededor de este, usada para guardar los materiales rituales. El ikampa If. Este es el collar o gallardete de autoridad que usan los sacerdotes de If en Africa, sus cuentas son de color azul claro, al igual que el brazalete que llevan en la mueca. Los igbos o ibos. Generalmente se utilizan para hacer ms precisa la adivinacin, pues su misin es la de dar menos. Los igbos son cuatro: Okuta (Piedra): para averiguar por la salud y buena suerte, el Uree (Ir), el bien. Caures y cuentas: Dos cawries atados fuertemente y forrados en cuentas de varios colores, se utilizan para averiguar acerca de la riqueza y la perpetuidad. Dundun (el hueso de la pata delantera del chivo de Eshu): para indagar lo relacionado con los ancestros, Egungun. Oy Mal (semilla larnada ojo de buey): tiene una nica tuncin: siempre trae la negativa a la pregunta realizada. El polvo divino: iyerosun. Polvo divino utilizado en la bandeja de If en el momento de la adivinacin para efectuar las marcas u Oddun de If. Este polvo amarillo se obtiene del Irosun, el cual es mezclado con otros ingredientes segn prescriba el Oddun de If para su elaboracin. La elaboracin de este polvo es exclusiva de los sacerdotes de If. Vestimenta. A Ornmila se le viste de color blanco y en tierras africanas se utiliza tambin el azul claro por los sacerdotes de If. Aunque en la actualidad se puede ver sacerdotes de If con su tpico traje, o de otros colores e ineluso telas de cuadros o rayas. La pata de venado. Este es otro atributo de Orunmila que, segn revela el Oddun de If Oddi Obara, vino a formar parte de la parafemalia de If a causa de la desobediencia del venado ante un sacrifico indicado por el orculo.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------La planta asociada con Orunmila es el rbol de la vida, cuyo nombre en Yorub es Ig Akoko y su nombre cientfico: Newb oda laavs. Hbitat: Todo el mundo, Origen: Africa. Aplicaciones: La planta de los ikines es la nica capaz de darle proteccin al hombre convirtindose en su sombra, segn reza en un refrn Yorub. Es la base de la genealoga de If y de todas las criaturas de Oloddumare. Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If. De sus flores se extrae nctar; de sus semillas se obtiene el aceite de palma, tambin conocido como manteca de corojo. Sus hojas se colocan sobre la cabeza de un nuevo rey como uncin. Este rbol es tan sagrado que no puede usarse como lea o ser tocado con un hacha. Orunmila es una divinidad que no prohibe nada; simplemente indica a todos los seres humanos las prohibiciones que prescribe el Oddun patrn que rige su vida en la Tierra, a partir de sus deseos en el Cielo y las prohibiciones que dicta la deidad tutelar en cada caso. Es importante recordar que el sacrificio es la esencia del culto religioso de los pueblos tradicionalistas Yorub. Es la manifestacin concreta de la relacin especial del hombre y el mundo espiritual. El sacrificio constituye la liberacin y la absolucin total, de ah la importancia de que los sacerdotes de If, ineluso aquellos que conocen la trascendencia del sacrificio dentro del Ifismo, dominen la relacin de animales, plantas y materiales que se ofrendan a cada divinidad. Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo a lo que preseriba el Oddun de If en la adivinacin, atendiendo a dos aspectos fndamentales: el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el Oddun de If. A Orunmila, se le ofrenda generalmente una chiva negra y dos gallinas negras; sin embargo, un profndo estudio de los Oddun del cuerpo literario de If revela que a la deidad de la sabidura se le pueden ofrendar otros animales segn el odo que prescriba el orculo, para el adivinado. La chiva y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe Ogunda. La chiva fnciona en el sacrificio como sustituto de la vida humana; constituye el alimento bsico de Orunmila, la divinidad de la sabiduria; se le sacriflea a Oy, a Orishanl, a Oddudua, etctera. El carnero y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de lf Ogbe Iwori. El morueco o carnero padre se utiliza en el sacrificio para lograr la obtencin de ttulo, cargo o jefatura. De todos los animales que existen en nuestra naturaleza, el que tiene la sangre ms parecida a la de los seres humanos es el carnero. Generalmente el carnero padre se le sacrifica a divinidades como Shang, Olokun, Yemay, Oggn, etctera. Sin embargo, el carnero constituye un tab para Oy. La boa constrictor ysu significado dentro del Ifismo segn el oda de If Bab
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Eyiogbe. La boa constrictor se utiliza en el sacrificio para lograr largo asento, tranquilidad, desviar los inminentes peligros y eliminarlos. El caracol marino y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe Och. El cobo o caracol marino se utiliza en el sacrificio para ablandar o refrescar y para la obtencin de riquezas o prosperidad. El pato, el gallo, el aura, la rata, el pez de fango y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Iwori Meyi. La sangre de un aura junto con las plumas del pecho se utilizan para que las penas del devoto no lleguen a ser conocidas por todos. adems de apaciguar a los agraviados. La rata (se refiere a la rata de campo) constituye uno de los alimentos ms gustados por Ornmfla, la deidad de la sabidura, v en el sacrificio sirve para la obtencin de buena fortuna. El pez de fango constituye otro de los animales favOrtos para el sacrificio a Orunmila; simboliza la calma y, la paz. La paloma y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de lf ldi Osh. La paloma se utiliza en el sacrificio dentro del Ifismo para enfatizar la buena suene y la longevidad, la facultad de sobreponerse a los problemas, adems de ofrecer honor y respeto. Est prohibido sacrificarla con un cuchillo convencional para ello se prepara un cuchillo especial elaborado de bamb o simplemente se la estrangula. A veces se utfliza como esponja para lavados especiales del cuerpo o la cabeza junio con algunas hojas del bosque apropiadas para el caso. La carnera y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe Oyek. La oveja o carnera funciona en el sacrificio como sustituto de la vida humana, para la obtencin de ttulos, cargos y jefaturas con mayor jerarqua, para que provea de larga vida, longevidad y ayuda a buen advenimiento en el parto. El cerdo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de Ifa Ogbe Oyek. El cerdo se utiliza en el sacrificio para obtener paz y longevidad. El Oddun Ogbe Oyek tiene al cerdo ineluido en una de sus ceremonias ms irnportantes de Ugboddun.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------La vaca y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Owanrin Meyi. La vaca se sacrifica en el Ifismo cuando ha ocurrido un desastre nacional de gran envergadura o cuando una comunidad o familia se encuentra en extremo afectada, generalmente constituye un sustituto de la vida humana. La vaca que se sacrifica a Orunmila es una novilla de tarros cortos y cuerpo negro y alargado. El venado y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Irete Meyi. El venado se utiliza en el sacrificio como Sustituto de la vida humana y sus patas delanteras como utensilio en la parafernalia de iniciacin de If en Ugboddun. El chivo y su significado dentro del Ifismo segun el Oddun de Ifa Idi Ofun. A Orunmila se le sacrifica chivo castrado segn vaticina el Oddun de If Oddi Ofn y su significado se traduce como sustituto de la vida humana. De acuerdo con el aceo Yorub, Orunmila tiene un papel activo desde el inicio de los tiempos; por ejemplo despus de moldear la imagen humana en arcilla, lleg el momento de darle aliento de vida; entonces Oloddumare le dijo a todas las divinidades presentes que cerraran los ojos. Todas obedecieron excepto Orunmila, quien solamente se cubri su cara con las manos sin cerrar los ojos. Cuando Oloddumare se encontraba insallando el aliento de vida en el hombre, descubri que Ornmila lo observaba, este al sentirse sorprendido, fue a cerrar los ojos; pero Oloddumare le hizo seas de mantenerlos abiertos ya que nunca se hizo nada espectacular sin un testigo. El chivo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Oddi Ofn viviente. Es por esta razn que a Ornmila se le llama Eler Ipkn o Eler Osa: testigo propio de Oloddumare. Para bajar del Cielo a la Tierra, expresa un mito de If, Ormnila utiliz la energa del Oddun Bab Eyiogbe, por eso este es su Oddun isalay. Eshu Obasn lo acompa durante ese viaje; este Eshu intervino en la Creacin elaborando todos los giros de la existencia. Hay quienes plantean que If y Orunmila se interpretan como una misma deidad y se usan tanto para nombrar al sistema adivinatorio como a la divinidad que lo rige. De ahi que los sacerdotes del orculo Yorub, cuando estn efectuando la adivinacin con el orculo, indiquen: "If dice... Orunmila dice..." Algunos consideran que son divinidades por separado y que If es la deidad de mayor importancia en el panten Yorub. otros, como el seor Boloji Idowu, plantean que la divinidad ms importante es Orishanl, otros ven a Orunmila como deidad y a If como sistema de adivinacin y soporte de conocimientos. El resultado de nuestras investigaciones sobre el particular, nos suma al criterio
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------de que cuando se hace referencia a If, es concretamente, al sistema de adivinacin, expresin del pensamiento tradicional Yorub por excelencia; la condensacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma artstica bellamente concebida a manera de cdigos, parbolas, similes y metforas. Un sistema compuesto por doscientos cincuenta y seis Oddun o signos, donde ha quedado plasmada toda la gama de experiencias que nos ha dado Oloddumare como energa vital, y donde se recogen todos los fenmenos y manifestaciones de la naturaleza. Por otra parte, cuando hacemos referencia a Orunmila estanios hblando del comunicador o portavoz del sistema de adivinacin de If por mandato del Ser Supremo. En resumen, debe quedar claro que si If es un sistema, no hay razn para que se confunda con una divinidad, pues se est hablando de conceptos diferentes. Este error tiene su gnesis en aquellos que ven a If como Ornmila. Pero aun de Orunmila no puede decirse que tenga mayor "importancia" que Orishanl porque, segn narra el cuerpo literario de If, especficamente en el Oddun de If Ogbe Oddi, Orishanl es la divinidad de mayor rango dentro del culto de los Orishas, creado por Oloddumare a su imagen y semejanza y con la autoridad suficiente para representarlo a l en la Tierra y dirigir el Consejo Divino en su ausencia; pero no debemos confndir importancia y jerarqua. Todas las divinidades tienen una importancia particular, nica, inherente a su razn de ser y paralelamente, existe un orden jerrquico. La importancia de If radica en que constituye el soporte para la existencia de todas las criaturas de Oloddumare. Sobre su base estn fundamentados y se mueven nuestros destinos. Orunmila es la nica divinidad que habla de el mismo y de todos los aspectos de la sociedad Yorub tradicional, l encarna la sabiduria, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas. Orunmila, portavoz de If, trasciende el tiempo y el espacio; todo aquello que desde el Cielo nos propusimos hacer en la Tierra esta contenido en el sistema adivinatOrio de If, nadie viene al mundo sin una tarea asgnada para cumplir y es If quien nos recuerda a lo que vinimos, quien nos indica el verdadero sendero por el cual transitar, quien nos preserva de tener un fracaso tras otro a lo largo de nuestra vida, para que podamos alcanzar el verdadero camino y vencer los obstaculos que nos separan de Oloddumare, nuestro Padre Divino; es por eso que se considera a If como lo que marca y determina nuestro tiempo, infinito y cielico, de vida. El hombre ha tratado de ver a Ornmila con una imagen fisica, algunos plantean que es rabe, otros que es un hombre blanco sin embargo la literatura Yorub apenas si refiere las caracteristicas fisicas de esta divnidad, pero tras una bsqueda minuciosa en el cuerpo filosfico-literario de If, encontramos descripciones en los Oddun Oyek Okana e Oddi Owanrin, donde Orunmila es un hombre mayor, de tez oseura como el jabn negro y de complexin delgada, viste ropajes blancos, empua una cola blanca de caballo y una vara de autOridad como simbolo de su ash. Su representacin material son las semillas sagradas del rbol la vida o inkines.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Orunmila es la nica divinidad que ha sabido utilizar con efectividad a inteligencia y la sabidura. Adquiri el poder supremo por encima de los poderes de la brujera, sobre la muerte y gan para si, tambin, los poderes del resto de las deidades; es quien mejor emplea la estrategia de la perseverancia y la paciencia; es capaz de hacer ricos yprsperos a sus hijos y se le considera como el patrn de los conjuros o seor de la palabra, pues como seala el odia de If Ogbe Irosun: La palabra de Orunmila no cae al suelo porque siempre habr una cabeza para recogerla. Para significar que venci al dinero, fenmeno hambriento y destructor; su tmno se asenta sobre cauries. Desde los inicios de la Creacin tuvo la pericia de tratar inteligentemente con Eshu y as evitar que obstaculizara sus planes. Fue Orunmila quien ilustr al hombre para detener la amenaaa de la muerte prematura, pues conoce los tabes y preferencias del resto de las divinidades; a travs de las doctrinas del sacrificio, su principal estrategia, como medio para desviar las perspectivas de peligro y acercarnos a la prosperidad y a la longevidad aqu en la Tierra, debido a su capacidad para cambiar el curso del destino. Orunmla respeta a tres grupos de personas: A los funcionarios justos en el ejercicio del poder, a los hombres y mujeres que siendo hermosos no son capaces de coquetear, a las personas que son humildes y modestas a pesar de la alta condicin social que hayan alcanzado en la vida. La deidad de la sabidura es un fuerte defensor de la verdad; sin embargo la verdad es amarga y no todos desean y gustan de orla, algunos, incluso, hacen grandes esfuerzos para obviarla; pero Orunmila asegura que la verdad, a pesar de ser menos atractiva y estar asociada con las dificultades, trae ms beneficios que la falsedad, porque cuando la verdad llega, la mentira se va. En la actualidad, el binomio If-Orunmila constituye uno de los cultos ms importantes no solo en tierras Yorub, sino que ha logrado convertirse en la filosofa de vida de una gran parte de habitantes del planeta, porque con este sistema filosfico-literario el hombre encuentra explicacin a las causas de sus problemas y cmo enmendarlos, al ensearle el verdadero camino para la razn de la existencia y la concepcin del mundo. En resumen Orunmila representa, a travs de los dan, la rectitud de los principios, el sentimiento del honor; la imparcialidad, la justicia, la consideracin; el dominio mental, emocional, y fisico; la prudencia; el dominio de la memOria y la meditacin; es la pureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, la humildad, el estudio, la perspicacia, el amor y la sabidura, la fortaleza; el poder de descubrir y apreciar la belleza, del discernimiento, la veracidad y exactitud; es la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, la decisin, el valor, la jovialidad, la confianza, la calma, el equilibrio, la perseverancia, la reverencia, la devocin y la previsin. Existen mltiples y variados mitos sobre el Origen de Orunmila dentro del cuerpo literario de los Oddun de If y otros que recoge la tradicin oral expresada por los mayores del culto, entre ellos JORINSON, que en su libro Historia de los Yorub, plantea:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El culto de If lo introdujo en tierras Yorub un tal Setilu, de Origen nupe que naci ciego, razon por la cual sus padres queran matarlo cuando naci; sin embargo este lleg a ser un personje muy singular por sus adivinaciones, gracias a estas logr una vida confortable. Ello mofiv que los musulmanes lo expulsaran del pas. Se dice que Setii crzz el rio Nger hacia el sur y lleg a la ciudad de Benin, donde vivi un tiempo, despus pas a Owo y Ad, finalmente se estableci en ile ife como sacerdote adivino, aqu alcanz fama y popularidad como mdico y curandero. Adoctrin en el arte de la adivinacin a varios de sus seguidores. Con el tiempo se convirti en el oraculo que todos consultaban en el territOrio Yorub, poca en que Os'isuwa hall a Setil y fue durante el reinado de Ofinran, en el tiono de Oyo, que se reconoci oficialmente el culto de ff. Por otra parte el profesor Wande Abimbola seala a Ife como el lugar a donde primero llegaron las divinidades cuando bajaron a la Tierra, pues es precisamente este sitio el que los Yorub indican como cuna de la humanidad. Ifa desempe un papel muy importante en este ordenamiento divino, debido a su gran sabidura. Durante la estancia de Orunmila en la regin de Ife, vivi en un lugar llamado Oke Igeti, de all que una de sus alabanzas sea: El hombrecito de la colina Jgeti. Fel Swand nos advierte sobre el peligro de confundir el Ife mitolgico con la ciudad actual: Ile Ife, Nigeria Occidental. Hoy existen varias hiptesis sobre la ubicacin de la mtica de Ife; no obstante s hay una opinin comun: no coinciden en el lugar de ubicacin las dos Ife. Pero no se sabe a cul de los dos ms importantes Ad presentes en la literatura oral Yorub se refiere este mito, si a Ad-Ekifi o a Ad-Away. Sin embargo, el cuerpo literario de If incluye tantos nombres de lugares de la zona de Ekiti, que uno se siente inelinado a pensar que Adkiti, sea el ms probable. Segn estos mitos, hubo ocasones en que como en aquellos tiempos no existan barreras fsicas entre el Cielo y la Tierra, Orunmila fue llamado al Cielo por Oloddumare {DOS todopoderoso), para que le solucionara los problemas recurriendo a su gran sabidura. Pero tambin, Orunmila regres molesto al Cielo porque uno de sus hijos lo haba insultado. Poco despus, se prOddunjo en la Tierra una gran confilsin. El hambre ylas epidemias hacan estragos en toda la Tierra. Las calamidades fueron tan grandes que el cielo de fecundidad de los seres humanos se interrumpi: las mujeres embara:zadas dejaron de parir; las estriles continuaron estriles. Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus sufrimientos, enviando a los ocho hijos de Orunmila al Cielo, para que le rogaran al padre que regresara a la Tierra. Los hijos as lo hicieron. Cuando llegaron al Cielo, hallaron a Orunmila al pie de la palma por la que se haba subido tantas veces y que extenda sus ramas en todas las direcciones: diecisis ramas en forma de chozas. Le rogaron a Orunmila que regresara a la Tierra, pero l se neg. Sin embargo, Qrnmila le dio a cada uno de sus ocho hijos diecisis nueces de palma y dijo:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener dinen>, esa es la persona que debes consultar Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener esposas, esa es la persona que debes consultar. Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener hijos. esa es la persona que debes consultar Si quieres construir cosas en la Tierra, esa es la persona que debes consultar. Si quieres tener iopas en la 77erra, esa es la persona que debes consultar. Todas las cosas buenas que quieras tener en la Tierra, esa es la persona que debes consultar. Cuando los hijos de Orunmila regresaron a la Tierra, comenzaron a usar las diecisis nueces de, palma, conocidas como ikin, y se han utilizado corno una parte importante del sistema adivinatOrio de If, hasta nuestros das. Ya no importaba que su padre no estuviera en la Tierra toda vez que sus hijos y disepulos podan comunicarse con 1, por medio del ikin y otros instrumentos de adivinacin. Existen mitos que abordan la figura de Orinnu'la no como una divinidad priinordial, sino con un Origen terrestre, que adquiere sus poderes a travs de 'a sabiduria y experiencia acumulada, o tambin por su relacin con importantisimas divinidades. Por ejemplo segn un mito citado por Dennett: "ita naci en ife, cuna del pueblo Yorub. If era un hbil mdico... y era un adivinador de muchsimo xito. Luego de hberse hecho famoso, flind una ciudad lpetu y se con,'irti en el re" del lugar. Lo llamaban Alketu. Era muy popular y se le consideraba f. ..J un verdadero profeta. Los habitantes de todos los rincones de la tierra vorub venan a verlo. Su fma era tan grande que centenares de personas [...] le suplicaban que los aceptara como diseipulos y aprendices a sus rdenes. De ellos solo eseogi a diecisis hombres [...J Los nombres de estos aprendices suponen ser idnticos a los diecisis signos adivinatOrios conocidos como olodil.3 De la tradicin oral, seitala R. Feraudy en su libro Yorub, un acercamiento a nuestras races: Orunmila era hijo de padres que estaban en el Cielo y nunca visitaron la Tierra, su padre se llamaba Oioko y su madre Alayeru. Orunmila vino por primera vez al mundo Irara arreglarlo y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos. nacimientos, enfennedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas [...1 Otro mito relata que If era un nativo de Ifse. cerca de Ile ife, de fin'ilia pobre. En sujuvenrud tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por lo tanto se dedic a pedir. Para inejorar su modo de vida buse consejos con un sabio y este le ense el arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los diecisis Oddun Orginales corresponden a los diecisis cuentos Orginales enseados a If.4 Por otro lado J.O. Awolal, especialista en temas sobre los >'oru-b expresa:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El Origen de Ormnila fue incierto y por lo tanto. el nombre del padre se da indistintamente como Jakuta, Ornko o Agbonnregun, y el nombre de la ruadre como Alojedr. El hogar tradicional de los padres. segn este mito, es ife, desde donde l viaj por todo el mundo enseandole sabidu-a a los hombres. Uno de los mitos lo deseribe como un joven pobre y haragn; en otro se dice que naci paraltico y que haba que llevarlo de un lugar a ouo a mendigar para poder vivir, ms an, otro mito expresa que al principio. las divinidades estaban tan limitadas en sus poderes como los hombres y que dependan de las ofrendas de estos. Cuando no vean ofrendas, las divinidades pasaban hambre, Y durante este periodo dificil. Orunmila conoci a Ecbu, quien prometi ensearle la tcnica de la adivinacin con la condicin de que a l Fchu) se le diera una porcin de cada sacrificio preserito y ofrecido. Ounila accedi al pacto. Echi, entonces le pidi que buscara diecisis nueces de palma de las palmas de Orugan. Con la ayuda de Orugan y su esposa. Orninila obtuvo las mieces y se las llev a Eshu, d cual las utiliz para ensearle el arte de la adivinacin, popularmente conocido hoy como If. Orinmila. a cambio, ense a Orugan la forma de adivinar, cn consecuencia, Orugan fue el primer disepulo de Orunmila.5 Orishanla ......................................# Captulo VI Or'sanl (Orishanl): representante de Oloddumare en la Tierra. l deba actuar corno si fi era la encarnacin de los propios deseos de Oloddumare en trelinos de bondad al tratar con hombres y divinidades. El pcn'o es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia, ese fie el nbrnbre del sacente de If que adivin para Orishan la' antes que l ganara la supremacia sobre todas las divinidades. Oddun de If Ogbe Oddi U isanl es la fsin de la palabra Orisha (Orse) con n 7a que significa grandeza, superiOridad, manto blanco; un Orisha que lleva en Sil nombre la autOridad. Como representante de Oloddumare en la Tierra es llamada la archidivinidad que viste de blanco. En la regin de Oba, Nigeria, es conocido como Oba-ti'-o4 'la, que significa: el rey es grande. otras maneras de llamarlo: Obati al: el rey vestido de blanco. Orsa Popo.en Ogbomoso, Nigeria. Orsa Ijaye: en Ijaye, Nigeria. On'sa Onile.en Ugbo, Nigeria Obatal Ba u Obatal.el rey que brilla sobre todo lo que existe, en Nigeria. Obienwen: en la regin de Bern'n. Ose re-Igho.otro nombre con el que es conocido en Nigeria. ()gh ene: en la regin de Benin. Ofl'saOrLafln:en lwodin, Nigeria.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Orsaoko:en Oko, Nigeri On'sakire:en Ikire, Nigeria. Orsagiyan.en Ejigbo, Nigeria. Agbomoso:en Ketu, Sabe y Nigeria. Osagrian:en Ejigbo, Nigeria. Orsaowu:en Owu, Nigeria. Ossajaye:en Ijaye, Nigeria. Adjagunan:en Ketu, Nigeria y Sabe. Al b l se: el proponente que empua el cetro. A-t- rere- k- aiye: el, quien se disemina sobre toda la extensin de la Tierra. Alm rere: el que trata con la arcilla eseogida <COfl la que nioldea al hombre). Un aspecto que merece especial atencin es que Orishanl no es una divinidad femenina como algunos piensan. Fue creado por Oloddumare a su imagen y semejanza y, ademas, para e'l se hizo una esposa: Yemo. Veamos una historia de If tomada del cuerpo literario de los Oddun que nos permite afirmar que Yemo es la esposa de Orelmnl. Este pasaje nos cuenta cmo Orishanl logra salvar a su esposa de las brujas, despus que fue acusada de robar agua del arroyo de aquellas. El pequeo pankere brota, el sacerdote de If del bosque consult a If en nombre de Yemo, que era la esposa de Orishanl. El da que fue a buscar agua del arrQv(o de las bruias. La se quia era muv intensa y el agua eseasa. Cuando se acab el agua de beber, los seres humanos hicieron su propio arroyo, por separado. Y las brujas tambin hicieron el suyo por su parte. Las brujas pusieron a Eluulu a cuidar el arroyo. Le advirtieron que detuviera a cualquier violador del lugar. Cuando el arrQyo de los seres humanos se seco, Yemo fue al arroyo de las brujas. Ella tena la menstruacin en ese momento, Cuando termin<j de sacar el agua, utiliz su almOradillo menstrual para har sus partes intimas en el agua restante. Eluulu la vio. pero no dy"o nada. Cuando el da comenz. las brujas fueron a sacar agua a su arrovo. Encontraron la superficie del agua muy roja, le preguntaron a Eluulu quin habla buscado agua. Eluulu dijo: -Despus que Yemo sac agua, su sangre empez a manar profusamente. Las bruias preguntaron: -Ella se apun al? l contest: -Ella no se apunal, la sangre era de sus partes ntimas. Las bruias fueron entonces a la casa de Orishanl, llevaron con ellas al pjaro Eluulu, ellas dijeron: -Oosa, mira lo que hizo Yerno. Pero Orishanl dijo que su esposa no habla hecho nada malo. Entonces el pjaro Eluulu silb, Y dijo: A Yemo y a Orishanl, frguenselos, trguense los, trguenselos. Entonces se tragaron a Yemo v a Orishanl. Entonces Eggun sali con un ltigo en la mano Eluulu dijo: -A Eggun y Orishanl, trguense los, trguenselos, trguenselo Ellas se tragaron a Eggun. Entonces Orn sali para capturarles. Eluulu dijo: -A Eggun y a Oro frguenselos, trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Oro tambin. Pronto
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Orunmila conoci el incidente y rpidamente reuni sus instrumentos para la adivinacion. Se le pidi a Orunmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno de comida hecha de frijoles blancos cocinados y ate, Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila consultaron a !f en nombre de Orunmila. Ofrecieron el sacrificio especial a las brujas. Colocaron un plato en la entrada principal de la casa, y el otro en el bano, vertieron ate alrededor de cada plato. Pronto aparecieron las brujas, saltaron alegremen te. Cuando Orunmila las vio, corri hacia la casa y se eseondi, cuando las brujas entraron en la casa de Orunmila, las dos que entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte trasera, con gran sorpresa vieron los platos de la ofren da. A las brujas les gusta mucho los frijoles blancos cocinados. Empezaron a comerlos, Comieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron. No se acordaron ms de Orunmila, a cuya casa hab fan ido. Cuando Ornmila se dio cuenta de que ellas estaban comindose a comida muy enfretenidas y se fij que tenan bien nianchadas las alas, > las patas con a, entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas, As fue como Orunmila mat a golpes a las brujas y a Eu uu, el pjaro malvado que llevaron con ellas, Orunmila las mat a golpes, Orunmila comenz a bailar comenz a regoeliar. Alab a los sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de If alababan a If Los gons sonaron en Ipor, el tambor aran son en Jky'a, los palos se utih'zaron para prOdduncir msica en Jserimogbe. Ellos tocaron el tambor oran con los paks, se oy una meloda agradable, El ahrk5 yu boco un'poco, comenzo a cantar (a cancin de los sacerdotes de If. Al estirar sus piernas, la danza las capturo, l dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If hablan predicho, el pequeo pankerg hmta, el sacerdote 'f del bosque consult a If en nombre de Yemo que era la esposa de Orishanl, el da que fue a buscar agua al arroyo de las brujas l'iajeros a Ipo, viajeros a Ofa, solo mi Or me salvar de las brujas.1 El Oddun de If Och Ofililes el Oddun isalay de Orishanl, porque fue la energa que utiliz para viajar del Cielo a la Tierra, o sea, el Oddun de If que se marc para el viaje de dicha deidad, y el Eshu que lo acompan del Cielo a la Tierra se llama Agbaje. Oloddumare cre a las divirndades, pero la ltima concebida fue Onchanl para que se opusiera a las negativas influencias de Eshu sobre los dems Orishas, y estara dotado de una autOridad superior a las otras divinidades. Como representante de Oloddumare en la Tierra, preside el Concilio Divino, que segn un mito se efecta todos los sbados. La tradicin sitia la casa de Orishanl en Igbo, dicen que Sil madre naci en ifon, donde es conoida como OIOL lun. Los Yorub lo conciben como una persona anciana de aspecto puro y venerable en quien la grandeza se combina con el esplendor. Generoso, pero sagrado y autOrfrio.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Es la nica deidad a la cual Eshu no pudo penetrar. Adems, Orishanl es notable por su pureza; l vive en un lugar blanquecino y viste una tnica blanca. De aqu que la gente diga de l: Inmenso en tnicas blancas! l duerme en ropa blanca. l despierta en ropa blanca. l se levanta en ropa blanca. Padre venerable! Consorte de Yemo! Orsa me deleita cuando est en ceremonia; en un lugar delicioso donde Orsa es colocado en el trono.2 Orishanl est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le adora en las tierras de los Yorub. Es de sexo maseulino Con l se relacionan la luz, la verdad, la pureza, la razn y la lusticia Es considerado hijo de Oloddumare. Orishanl Agba es el Oreha de primer rango, el principal, pero entre los Orishas de blanco, que son los Orishas de su linaje, hay de segurido rango: Orsa Eteko, quien vino a la Tierra con Eshu Idena y su Oddun isalay es Oddi Meyi; y de tercer rango: Ogt'yan (Oosa-Ogujan, el Ewu de Ejigbo), cuyo Oddun isalay es Iwori Otura y le gusta comer fiante machacado. Su nombre, Ogiyan, ha seguido resonando basta nuestros tiempos, es el Orisha que amarr a Onde (cinturn de piel con poderosas medicinas alrededor de su pecho>. Tambin es llamado Eshu N'le-Oloddumare (es decir, el Ecbu para la casa de Oloddunutre), por vrsele muy vinculado al Eshu que lo acompaa del Cielo a la Tierra, Oigan significa: persona importante y poderosa que no debe ser ofrndida. En el mismo caso se encuentra Ajal (el que moldea las cabezas, Or, en el Cielo), pues l es otro Oreha de blanco. Los seguidores de Orehanl lo consideran con poderes como para hacerlos muy prsperos, conlindoles bendiciones materiales, Consecuentemente de l se dice: O gbe orno re, o so o daje; o ni ki won rerinin, won rerirn'n (l apoya a sus hijos y les hace prosperar; les da razones para rer y ellos rien.) Esta divinidad es popular por dar hUos a mujeres infrtiles y por moldear la forma del nio en el tero de la madre. Por ello, es algo comn escuchar entre la gente desearle a una mujer embarazada, kOrsa yana re ko nio (que Cricha, esto es Orishanl, nos haga una buena obra de arte). De ah que a Orishanl se le llame la divinidad eseultora, es tambin una forma de explicar por qu ciertas personas son feas o deformes. Los Yorub sostienen que los albinos, los enanos, los jorobados, los invlidos y los mudos son creados as por Orishanl para hacerlos sagrados, reconocindolos para l. Tales personas son llamadas En Orsa (aquellos sealados para Orishanl). Existe la creencia de que Orishanl, como la divinidad eseultora, en ocasones prOddunce seres con rasgos anormales: es una manen de recabar el agradecimiento humano por haberlo conformado a uno adecuadamente. Otra forma de verlo aparece en los cantos en alabanza a Oelaani donde se le caracteriza como dotado por la delicadeza y la gracia, sentimos la presencia de paz en lugar de violencia. El poderoso! T que habitas con una persona y la haces prspera. El mximo jeje! T que multiplicas uno solo en doseientas personas! Multiplicanze en cuabucientos.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Multiplcame en doseientos. Multiph'came en mil cuatrocientas sesenta personas. Aqu a Orishanl se le presenta como a una archidivinidad con autOridad, poder; capaz no solo de hacer prsperas a las personas, sino tambin de multiphcarlas fomentar y dar la bendicin de la proercacin. El canto es una apelacin a Orishanl para que conceda estas bendiciones.3 Entre los atributos de Orebanl est el ropaje de color blanco, como ya hemos dicho, a pluma de cotorra como simbolo de autOridad suprema, el bastn o cetro de mando divino como simbolo de poder y tambien autOridad, un colmillo de marfil, ocho piedras blancas y su campana agogo con la que se le llama. Los objetos se colocan dentro de un calabazo, cubierto por una tela blanca. El rabo de toro blanco (eseobilla) es utilizado por este Oreha para espantar la muerte. En su santuario siempre hay una olla con agua limpia y fresea. De acuerdo con la concepcin popular, esta agua se recoge de una fuente muy temprano en la mahana, ya sea por una virgen o por una mujer que ya haya pasado la edad de tener hijos. Esta mujer no saluda a otras personas en el camino y hace sonar una campana durante todo el trayecto para que la gente sepa que ella cumple una misin sagrada. Esta agua sagrada se da de manera respetuosa y con deferencia a los devotos. Entre otras propiedades, se considera que vuelve fertiles a las mujeres que no lo son. Las mujeres seguidoras de este Orisha usan collares de pequeas cuentas opacas, tobilleras y brazaletes de albayalde. Hay quienes representan a Orishanl con forma humana en irngenes de madera tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas blancas. Otros frecuentemente lo deseriben como un jinete con una lanza flanqueado por una serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo. La planta que se relaciona con Orehanl es conocida vulgarmente como prodigiosa, su nombre en Yorub es: Oddunndun v su nombre cientifleo: Bryophyllum pnnatum. Es comn en paises tropicales. Origen: Deseonocido. Aplicaciones: Las hojas se usan como emolientes y atemperantes, emplendose en tpicos contra las cefaleas e inflamaciones drmicas. Se usan en la preparacin del nangareo* y en el omi ero de consagracin. Esta planta tiene la pro-piedad de que sobrevive en condiciones adversas, prende rpido en cualquier terreno. El principal tab de esta deidad es el vino de palma y tarnbin prOribe el aceite de maz, la pimienta, la sal, el meln, la manteca de corojo o aceite de palma rojizo, las carnes rojas, el pao de color negro, la mujer durante el perodo menstrual no puede manipular sus atributos. La chiva es el alimento bsico de Orishanl, pero tambin se le ofrenda gallina, paloma, guinea, carnero, rata de bosque albina, jicotea, conejo, gallo blanco, guabina, perro pequeo de color blanco. Adems gusta de name machacado, caracoles fritos con una mantequilla obtenida de un rbol del Africa occidental, vegetales y meln, kol amarga, maicena, cocos, nuez de kol blanca, arroz blanco, torres de merengue, natilla de leche, leche blanca, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, guanbana, ann, granada, zapote, babosa, bolas de malanga, bolas de caeaoy casearilla, bolas de arroz con manteca de cacao, pan con cacao, frijoles blancos cocinados y panes irios de maz. Su comida se
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------cocina siempre con manteca vegetal. La mayora de las ofrendas en su santuario son sin sangre. Se cree errneamente que Orishanl fue la primera divinidad crea-da por Oloddumare y la que vino a establecer vida en la Tierra; sin embargo si analizamos con detenimiento el Oddun Ogbe Oddi, deseubriremos que Orishanl fue la ltima de las deidades creadas por Oloddumare. Lo hizo cuando deseubri que Eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras dos-cientas divinidades. Orishanl deba actuar como s fuera la encarnacin de los propios deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar con divinidades. Despus que Eshu se posesion de las mentes de las divinidades, comenz a manipularlas a su antojo. En lugar de comportarse ellas como ejemplos de excelencia, segn Oloddumare esperaba, se volvian belicosas y capaces de destniirse unas a otras. Ecbu demostr as que si bien l no podia crear, s poda mutilar y deformar la obra del Supremo *Nayig ceremonia religiosa propia del dia en que Se efecta la adivinacin. Tambin e este Oddun el que revel que Oloddumare no cre ni a Eshu ni al mal. Orishanl es la nica deidad sobre la que Ecbu no puede irflm.r, almque en otras historias se cuenta que Eshu 10 tent y je cre problemas. Pero Orisharl neutraliz las maquinaciones de chu a travs del sacrificio: El p'o es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia. Ese fie el sacerdote de If'que adivin para Orishanl antes que l ga,nara la .prernacia sobre las doseientas divinidades. Despus de la adivinacin, le djeron que hiciera un sacrificio con un macho cabrio, doseientos un cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca. Olodduniare llam a todas las deidades para amonestaras. porque no estaban cumpliendo sus mandamientos, Les dijo que al ser victimas de las maquinaciones de Eshu, haban aidado a que triunfara el mal sobre el bien, como si l las hubiera creado para hacer el mal. Olocidumare se proelarn corno la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia, y debido al mal que provocaban, haban dejado de ser sus hijos, para convertirse en seguidores de Eshu. Tambin les limit la autOridad que inicial mente les haba otorgado, mientras fueran protagonistas del mal. Oggn, considerada la primognita y la ms poderosa de las deidades, pregunt a Oloddumare por qu razn haba permitido a Ecbu que los despojara de su verdadera esencia, por quele dio la autor dad que l empuaba. Por ltimo le pregunt por qu no borraba las fiieraas del mal de la faz de la Tierra haciendo valer su condicin de Todopoderoso. Se hizo un breve silencio, hasta que Oloddumare se pronunci: l no era un arquitecto del mal como ellos pensaban; acaso ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y a la vez poner un lobo en su interior? Todos ellos respondieron de forma negativa. El tampoco poda hacerlo con sus criaturas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Como tampoco haba creado a Eshu. Las deidades enmudecieron. Obalifn, la deidad de los metales preciosos, quiso saber quin era entonces el creador de Echti. Orunmila aadi que l siempre haba pensado que Olodduinare babia creado a Eshu para poner a prueba la firmcza de las dems divinidades. Oloddumare seilal si no haban observado que Eshu nunca estaba pn seilte en las asambleas diarias del Consejo Divino. Efectivamente tode recordaron que Eshu nunca haba sido invitado. Oloddumare agreg q as como el pavo desarrollaba las barbas desde la iiitancia. Eelin exist de forma independiente y con su propio poder. Tanto Eshu como l viva en Aima u Orma antes de la creacin. Primero haba sido una anch. esfera de oscuridad toal, donde l ocupaba un enelave nfimo que conte nia el nico neleo de luz y vida. En la infinitud de los nempos. est neleo se transform en la existencia de la Dvinosfera. Cielo v Tierra Oloddumare narr que cuando l cre la luz para eliminar la os curidad, la primera reaccin de Eshu ftle jurar que quebrantara sus es fuerzos creadores; record cmo Eshu se jactaba de sus posibilidades al decir que toda vegetacin creada por Oloddumare bajo el cetro de luz seria su propio terreno de labor, y todo ser crado seria su sirviente. El desafio de Eshu fue respondido por Oloddumare con la creacin de Orishanl como su representante, con sus propios rasgos. dotado de firmeza y deternu nacin y las otras divinidades acepta'on que presidiera CI Concilio Divino cuando Oloddumare estuviera ausente. As fue cmo Orishanl fue proelamado como el hijo de Oloddutnare.4 Sobre los procesos de creacin y poblacin de la Tierra. existeil varias versiones, pero siempre en ellas tiene un importante papel On-chanl. Por ejeniplo en una de ellas se cuenta que Orishanl no pudo cumplir la misin de poblar la Tierra por estar embriagado. ocasn que aprovech Oddudua para haccrlo. En la actualidad e.'isten diferentes opiniones entre los deseendientes de Oddudua Orishanl al respecto. Todas las divinidades tuvieron que ver con la poblacin de la Tierra, unas con ms responsabilidad que otras, pero realmente el xito se debi a la deidad de la sabiduria Ortunila. Debe reco rda rse que Orishanl fue una de las ltimas deidades enviadas a la Tierra. Al llegar se desempen como el lder de las divinidades en su papel de representante de Oloddumare en nuestro mundo. Aunque hizo de Jj su lugar de asentamiento, tenia el hbito de visitar a todas las deidades, de vez en cuando, en sus respectivas Casas. El Oddun Ogbe Owarrrin fue quien adivin para el, cuando en una ocasn decidi visitar Obaa (pueblo que est en la divisin de Akoko, de la provincia de Ekiti del estado de Ondo, Nigeria) ', a las divirndades que existan all: Antes de partir, Orishanl acudi a Orunmila por adivinacin, este le indic que deba sacrificar una cabra gris, diecisis caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una pluma roja de cotorra. Adems Ornmila le aconsej que deba vestir bien y realizar un sacrificio a Eshu en cuanto llegara a Obaa. Orishanl cumpli con el primer sacrificio y parti. En Obaa fue recibido por las deidades de aquel pueblo y aldeas de los alrededores con beneplcito y hospitalidad. Por los agasajos de bienvenida y los trajines del fin de su viaje, Orishanl olvid que deba hacer un sacrificio a Eshu.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Una vez al aio en, este pueblo se realizaba un festival donde se veneraban y se les hacan sacrificios a las divinidades. Como parte de la tradicin, antes del comienzo del festival, los hombres ms sanos y fuertes limpiaban la va que llevaba al altar de If. En estas labores estaban cuando Orcbanl tropez con ellos, pero como se haba vestido deseuidadamente y llevaba un arma al hombro, pues haba decidido cazar, los hombres no lo reconocieron v hasta se sintieron ofendidos por l, que violaba la tradicin y en un da como aquel iba de caceria. Uno de los hombres lo abofete y los dems se unieron contra Orishanl. Fue tal la golpiza que lo dejaron tendido. En cuanto pudo tenerse en pie se present ante el rey de Obaa a mostrar lo que sus sbditos le haban hecho. Al rey no le qued otra cosa que diseulparse, confluidido por lo sucedido, aunque l reuniria al pueblo para darle una satisfaccin. Entonces Onchanl record que no haba seguido los consejos: no sacrific el rnaco cabvi'o y aa on narapo; oniprendi que l era el nico culpable de lo sucedido. No obstante aquellos hombres haban quebrantado una ley: habian golpeado a una divinidad, por lo ue Orishanl aconse al re que suspendiera el festival, pues su celebracin traera desgracias. El rey no quiso escucharlo y el pueblo durante el ao sufri la mala cosecha, sequa, pocos nacimientos y hambre. Orishanl decidi hacer el sacrificio indicado y no volvi a "estirse como un harapiento, sino con los vestidos de acuerdo a su rango y a su condicin de husped. Un ao entero transcurri, el pueblo de Obaa se dispuso a realizar su festival tradicional. Orishanl decidi hacer el mismo recorrido que el ao anterior, pero esta vez se puso ropas blancas, se unt casea la en la cara, coloc en su cabeza una pluma roja de cotorra v torncel bastn de autoridad con su mano derecha, De nuevo se encontr con los hombres fuertes y sanos de Obaa que limpiaban el sendero. En cuanto lo vieron, le hicieron reverencias y se postraron antc 1, al tiempo que exelamaban: Baba o, Osana! Despus le cxVicaron lo que hacan. Orishanl les cornent lo sucedido el ao anterior, pero [OS hombres negaron que hubieran golpeado a a]guien. Orehanl mostr las cicatrices y el grupo se inquiet; pero l los tranquiliz, pues l era el nico culpable de lo ocurrido, Y record que: de acuerdo como se vista y se comporte el visitante, ser invitado o no a participar en las tareas domsticas. Acto seguido, con la vara de autOridad en alto, Orishanl dese para el rey y el pueblo de Obaa prosperidad y abundancia para el filturo. Aunque por la golpiza recibida el ario anterion a partir de aquel momento nnnca regresaran en grupo a sus casas terminada la labor, sino por separado. Desde entonces, los hombres se unen para realizar el trabajo en el campo, pero al regreso se dispersan. Y el festival de aquel ario fue ms vistoso y alegre, por eso la paz rein para siempre en Obaa. Oggn ..........................................# Captulo VII Ogn Agbe'beo Aldgbe'de (Oggn): la divinidad de la ingeniera metalrgica.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El dueo de muchas casos e el Celo. Oggn. quien posee el depsifo de oro el camino (e la 7quezas aquel que te agua eu su caso pero prefie baatse el? sang,e. Oddun de If Ogund Meyi O ggin es la divinidad de los metales, llamado tambin; "La senda. el qe encuen! rn" y se le denomina as porque fue quien traz la ruta para Jegar a Ja Tierra. ene otros nombres; Uimae; jefe entre las diviriLdades. Onile Ow; dueo de la casa del dinero. Nj'anka-BiOgbe; una sorpresa como una espina o lcera. Alona Oa: Dueo de la casa de las riquezas. Ogan Onire Ogbaduma Akpire Bire Do; el que us a espada de doble filo para derrotar a Ire y proelamarse rey del lugar. ()nik Karigunkangan Ode Orun: dueo de innumerables casas en el Cielo. Ogun OnIe; primer rev del aire. Ogun Lakaa)'e: manera de llamarlo en tierras africanas. Oojo; as es conocido en Nigeria, significa: "el periodo en que convergen los vivos y los muCrtos>. Alade AIQVJ o NI okon S 'oko, Okau y Fra: el poseedor de los machetes con uno prepara la finca y con el otro abre caminos. El Oddun isalade Ogg un es Ogunda Me i y Eshu Elegbara (el controlador de los sacrificios) fue quien lo acompa desde el Cielo a la Tierra. En la tradicin Yorub se considera a Oggn como el artista maestro, el que da los toques finales al trabajo creativo de Orishanl. Se encarga de las circuncisiones, marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quirrgica. Es la deidad protectora de los hurfanos, preside los juramentos, las alianzas y los pactos. Es dado a exigirjusticia9 juego limpio y rectitud en las cosas cotidianas de la vida. El cuerpo literario de los Oddun de If revela que Oggn es una de las divinidades ms antiguas de la cosmogonia Yorub, la maorvla divinidadjefe entre las divinidades en el Cielo. l no posee la capacidad de desaparecer ni de transformarse. Oggn usa plumas rojas de gallo como parte de sus insignias ri[es. Se le saluda tradicionalmente: Ogun yee. Oggn es la divinidad del hierro y la guerra y preeminentemente la de los cazadores, los guerreros, los orfebres; en los tempos mo-demos otros oficios se han adicionado a los anteriores; los barberos. los carniceros, los mecnicos, los choferes de camiones v automviles. Ciertamente todos los trabajadores del hierro y del acero. Nign cazador Yorub emprende una expedicin de caza sin rendirle la debida consideracin a Oggn ningn soldado "a a la guerra sin oftecerle el sacrificio adecuado a la divinidad: ningn chofer de camin se considera seguro hasta que no le haya hecho su ofrecimiento y ningn fo4ador se sielite cmodo mientras no lo ha homenajeado. Todos estos trabajadores del hierro y del acero esperan de Oggn proteccin contra accidentes y ayuda en su trabajo. Se cree que tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la puerta para la riqueza, la salud y la prosperidad.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Si Oggn es abandonado, puede provocar accidentes horribles v batallas sangrientas. Para evitar tales catstrofes. los yowb hacen ofrendas para propiciarlo; a Oggn se le ve como smbolo del conquistador superior. Esta divinidad representa lajusticia absoluta por oque se le llama para que presencie un pacto o convenio entre dos o ms persoiias. En la actualidad, cuando un Yorub practicante de la religin tradicional es llevado a la corte dejusticia, se le pide quejure sobre Oggn (representado por un pedazo de hierro) en lugar de sobre la Biblia o el Corn. Los Yorub creen con mucha firmeza que cualquiera que jure en fLIso o que viole un convenio del cual Oggn es testigo no puede eseapar de su juicio severo y su sentencia que por lo general son horribles accidentes, Los santuarios de Oggn usilalnlente se hallan al aire libre, al pie de algunos rboles sagrados. Por ejemplo: el kperegn, el rbol de la vida, el marpacifico y la ciruela amarilla amarga, junto a la pared de una herreria. La imagen que lo psenta es un austo de algodn piamente s ecoea na p'iea, sore a que se vierte aceite de palma y sangre de animales. La planta asociada con Oggn es el algodn. Su nombre en Yorub es ou y el nombre cientfico: Gossypum hrsutum. Hbitat: zonas tropicales y subtropicales. Origen: India, Aplicaciones: En la industria textil est una de sus principales utilidades. Su corteza se em e onj ero e consagrac"I cuto de Jf y sus frutos en las rogativas de cabeza. Las prOribiciones de este Orelia son: el meln, el aceite de maz y para la mujer durante el perodo menstrual la manipulacin de sus atributos. El alimento predilecto de Oggn es el perro, aunque tambien se le ofrenda chivo, guillea, toro, chiva, gallina, cabra, oveja, venado, cerdo, caballo (potro), pato, carnero, jicotea, gallo, peseado, reptiles, caracoles, babosa, rata de bosque, frijoles blancos, ciruela, ilame asado, nuez de kol, salsas de legumbres prepara-das en aceite bollitos de frijol de caritas, cocos, melones rojos, vino de palma, aceite de palma. Por mandato dio Oggn liie la primera divinidad encargada de guardar todos los instrumentos de autOridad o ash del resto de las deidades, pero despus perdi esa gracia. Los principales atributos de Oggn son la espada de doble fil las plumas rojas del gallo, que son su smbolo d autOridad, el horno de flindicin, el ral de lnea y la mandarria. Los sacerdotes de Oggn usan en las ceremonias el vestido que distingue a su divim.dad tutelar, llamado EaghOr)gho. Es un traje de color rojo y lleva nonnalmente campanas pequeas. En diferentes historias del cuerpo literario de If aparecen asociados Oggn y la Muerte, Cuenta la tradicin que Oggn es mucho ms ferte y preciso que la Muerte y su mirada es insostenible ticn ojos de fuego. La esposa de Oggn segn e Oddun de If Ek Mcvi es Uja. qu significa el poder y la fuerza de la sombra de Oggn. Las hojas de palma se emplean para sealar y consagrar las entradas de su santuario, su utilizacin se debe a que estas hojas se consideran las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------vestimentas de Oggun. El rango de Oggn dentro del conjunto de las divinidades est marcado tambin porque en ausencia de Orishanla preside el Consejo Divino, ya que es la deidad ms vieja y mayor-. as lo seala el Oddun de If Bab Ejiogbe. En la ceremonia para honrar a Oggn. el sacerdote lo saluda con el siguiente canto: Salve Oggn! Oggn, el seor de Ir. La gran montaa que se eleva deirs de 1k.. Tu que saquease las granjas de otros. Oggun mat a la derecha y convirti a la derecha en una total destruccin. Oggn mat a la Izquierda, y convirti a la izquierda en una toral destruccin. l quit la wda a la que tena senos muy prominenles sobre las aguas; cre as la discordia entre las cangrejos y los peces. Jefe de las divinidades. El dueo de muchas casas en el Cielo, Oggn, quien posee el depsito de oro y el camino de las riquezas, aquel que tiene agua en su casa. pero prefiere banarse en sangre. Oggn. cuyos ojos son terribles de contemplar, aquel que da apoyo a los hurfanos. Salve Oggn! La alabanza a las divinidades revela no solo sus atributos, sino tambin las creencias de los devotos en que sus alabanzas llamarn la atencin de las divinidades y ellas escucharn las solicitudes o deseos. Este aspecto ocupa un lugar primordial en lo referente al culto popular. Despus del elogio, las personas expresan para qu han venido, explican sus problemas ante la divinidad. En ocasones festivas, la persona da las gracias a las divinidades por la proteccin. seguridad y dicha otorgadas en el pasado y luego realiza las peticiones nuevas. Igualmente, la gente de Ir, los principales devotos de Oggun, ahuyentan a los forasteros de la arboleda de Urnerun, consagrada a esta divinidad. Ellos sentencian: Ir lefi igbo gbogbo han olojo, sugbon a mu igbo Ogun sinra (la gente de Ir puede mostrar sus arboledas sagradas a los forasteros; pero la arboleda de Oggn se mantiene en gran secreto). Estas arboledas pobladas con rboles altos y vigorosos, de follaje tupido, impiden la penetracin de los rayos solares, incluso de dia permanecen en penumbra. Debido a la singular atmsfera enrarecida, quieta y hmeda de estos lugares despiertan cierto temor y respeto.1 El festival de Olojo u Oggn es tambin conocido como "festival de los Vivos y los Muertos" y es el ms importante no solo de If, sino tambin de Ilesa, Ondo y otros pueblos yoruba, donde se conoce con diferentes nombres. Aunque con tres das de duracin, tiene diecisiete de preparacin y es celebrado por todos los habitantes de la ciudad para comnemorar el periodo en que Oggn era un guerrero y su abdicacin al trono, y para homenajear el nacimiento de Oranrniyn, tambin considerado por algunos como hijo de Oggn. Olojo.es Oggn. El significado de Olojo depende de muchos factores. Es el periodo en que convergen los vivos y los muertos para decidir sobre asuntos de sumo inters. Se cree que durante el tiempo de la celebracin. la mayoria, si no todas, de las doseientas una deidades que se refugian en Ile Ife salen a rezar. Las principales caractersticas del festival ineluyen el ofrecimiento de sacrtficios
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------a Oggn en el sepitcro sagrado de Igbo Odi; el toque de tambor, el baile, el canto. las magias y las fiestas dan carcter a la procesin ceremomal que encabeza el Ooni desde su palacio hasta el sepulcro de Oggn, en el cual tiene lugar la ceremonia del Cruce de espadas. Hay un da al ao en el que el consejo tradicional de jefes de Ife decide la fecha para el inicio del festival. El trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de tres jefes tradicionales: el araba de Ife. el osogun y el apena. Se dice que ellos son los intermediarios entre el Ooni y los dioses. La vigilia. conocida como festival Ilagun o Asoro, tiene lugar a media noche. El rey Ojugbede a nombre de todos los herreros de la ciudad dona dos nuevos azadones y campanas de hierro necesarias para el ritual. El Olorn decora el templo de Oggun con pencas de palma y se preparan dos perros para ser sacrificados a nombre de Oggn. Durante la ceremonia varios jefes hacen libaciones a Oggn y rezan por la paz y la abundancia en la tierra Yorub y en Nigeria. Hay varios puntos del palacio donde el Ooni tiene que ejecurar algunos rituales antes de salir con la corona de cuentas de are. El punto de partida de estos rituales es el sepulcro Yeyemoolu. Yeyemoolu fue la primera esposa del primer jefe tradicional en Ile Ife y muri sin tener hijos. Posteriormente ella alcanz el reconocimiento espiritual y fue simbolizada por un pozo ubicado dentro del palacio, Todos los Ooni tienen la obligacin de no utilizar otra agua que no sea la extrada del pozo de Yeyemoou para las tareas de la casa. El segundo dia del festival toda la ciudad se mantiene en un ambiente festivo. Los jefes tradicionales con todos sus atuendos danzan al ritmo de sus tambores ihembe, mientras que otros lo hacen al ritmo de unas campanas de hierro llamadas balo, con diferentes canciones tradicionales a oggn. El Ooni tiene que estar completamente vestido con su ropa tradicional v con la corona de arr, de la que se dice tiene el mismo peso de un hombre promedio (el arr se guarda en una habitacin especial dentro del palacio y hay un sacerdote que la cuida). La procesin del OOfl desde el palacio hasta Oke Mogun, lugar donde se estableci finalmente Oggn cuando abdic al trono de Ile 'fe, la realiza acompaado por los sacerdotes y sacerdotisas de los siguientes dioses v diosas: Q, Shang, Ozain, Sankpana, Ochn y otros. Disparos de nr-mas de luego anuncian la llegada del Oon al Oke Afogun. Algunos rituales se ejecutan en el templo. Al coneluir esta ceremonia, el Ooni contina hacia Ojo Fe donde dona un carnero al jefe Erudum para que sea sacrificado a todos los 00>21 anteriores (ancestros). Esto se hace en el cementerio real tradicional. Despus de esto el Ooni regresa al palacio en medio de un gran tumulto, miernrasquc todos losjefes tradicionales regresan a su casa. Como hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del festival Olojo en la antigtedad era la alta estima a los jefes guerreros de Ile Ife en honor al gran guerrero y rey Oranmi}'n. Todos los jefes eleghe, tambin conocidos como "jefes de la guerra", solan usar Sus atuendos de oflein]C cs(os cran depelcs deleopardoy tigre
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segn la leyenda, est prOribido pelcarse durante el festival, porque nunca se sabe quin esta al lado de uno. si es un fanta sina o un mortal. Es el da en que todos los seres vivos o muertos comparten juntos en este antiguo pueblo.2 El Oddun de If Oddi Meyi fue el que ense al mundo cmo honrar a Oggn con el horno, con el sacrificio del perro y ej chivo, al tiempo que se golpean fuertemente dos trozos de hierro. Algunas veces este Orisha aparece deserito como una divinidad pnnodial, o sea, la divimdad en si y otras como un antepasado yo'ru'ba, aunque parece que la tradicin qize >0 deseribe como ser pn'ordaI Ucne m su1ot -s "oniba dce Ona ti owpe ogu ko tn enk(vi j aoye. "cuqu1er''1v1n''1a'd que con'sidere at>gg'n sin importancia, se comer sus ames crudos con las manos". A Oggn se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras, entonces cuando el camino de uno no est claro o se tienen dificultades, los Yorub apelan a Oggn para que limpie ci camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades al principio de los tiempos. Esto se relaciona con el inito que cuenta la participacin de Oggn en la misin de poblar la Tierra. Cuando Orunmila y sus seguidores viajaban a la Tierra, se les interpuso un enorme bosque y fije Oggn quien despej la ruta.* Otra tradicin reelama un Origen terrenal para Oggn, all se le considera hijo de Oddudua que en la tierra yOrib tiene un gran nmero de hijos. Oggn como poderoso guerrero que era, particip en las luchas contra los enemigos de su padre, ineluso contra Orishanl. Oddudua premi a su hijo con el reino de Ir, un pueblo de Jkiti, donde se le llama Ogun-Onjre. Otras regiones le disputan a Ir el ser el reino de esta divinidad, como Olesa y Ondo donde la adoracin a Oggn est extendida. Se minimiza la importancia de Ir, afirmando que este fije un lugar de pasb de Oggn, adonde fue a tomar vino de palma durante una de sus campaas de guerra. El actual rey de Ir (Orre de Ir) se proelama deseendiente de Oggn y por tanto, de Oddudua. l confirma que Oggn fije el primer rey de Ir y abandon el trono de una forma muy dramtica. *VCr Cd pitillo Primero. donde aparece a narracin ms extensa de este episodio. Cuentan quc Oggn al regreso de una terrible batalla se encontw. con un grupo de gente Aj<? Onj (asamblea donde el saludo esta prOribido) y se sorprendi porque nadie lo saludaba. Con su tQc l;;i cctt(ro (a asainIea pero estaban vacos. Entonces se sinti ofendido, una gran furia creci en su interior y a emprendi contra sus propios sbditos; cansado volvi en s y sinti profundente la desgracia que haba provocado, y en medio de grandes tribulaciones, Oggn enteif su espada para siempre, acto seguido se sent sobre ella desapareci; 110 Sin antes advertir que acudira a la llamada de su gente. Todava hoy el sacerdote jefe de Oggn reside de manera pernianente en este lugar donde se cree que Oggn se enterr. Segn la tradicin, l y el Olire de Ir no deben verse, aunque regulann ente el rey enva oftendas al sacerdote jefe para la adoracin de Oggn
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Otra de las historias interesantes relacionadas con Oggn la revela el Oddun de If Oddi, Ogbe. El Oddun se cas en la Tierra con una mujer. y de ellos naci Oggin. poco despus la mujer abandon al marido. Se dedic a vender razuPO de frijoles. Este prOdduncto lo venda en la ciudad de Ir. Al regreso cargaba agua en el ro que tena que cruzar llamado Jhmikpen, que es donde naci Oggn. Con el tiempo, la mujer acostumbr a pasar alg[inas noches en Ir. Intrigado Oggn por la ausencia de su madre, hizo averiguaciones hasta que supo: Obahfon .kg ere, rey de Ir, era el ani ante de su madre. Enfurecido, atac desde la biakera v niat a numerosas personas. El rey de Ir mand a apresarlo ',, llevarlo ante su presencia. Pero ya Oggn haba encajado su espada de doble filo en la tierra en seal de finalizado el combate. Nadie se atreva a cuniplir las rdenesdel rey y l mismo se dispuso a apresarlo. Cuando ambos estuvieron frente a ftente comenz la lucha, pero Oggt mejor guerrero, lo decapit en presencia de su madre. Oagloa. En aquel ltimo instante la mujer llam a Oggin por su apodo 1vankti Rl Ogbe, "una sorpresa como una espina o leera>. Oggi se volvi para ver quin haba pronunciado aquel apodo, al ver que habia sido su madre, baj la espada. F punto donde Ci apoy su espada es un lugar sagrado en Jr, se le hacen ofrendas anualmente, tradicin que contina hasta ho Poco despues Oggn se proc lam rey, entonces se le llam Ogn-OnreAgbadumu, Agpire Bire Do (Oggn, el que us una espada de dob>e filo para derrotar a Ir y proeimaise Tu,del lugar). La siguiente historia de If del Oddun Ogund MQvi nos explica cmo fue que Orunmila cumpla la inisin de poblar la Tierra, con l estaba Ololcun, de esto se enter Oggn y quiso saber cmo iban las cosas. Okpele alert a Orunmila sobre la posible visita, entonces este dio la orden a sus seguidores de ofrendar un macho cabrio a Eshu y evitar cualquier enirentamiento entre este y Oggun. Eshu le dijo a Oggn que siguiera su camino hasta encontrar a Orunmila; entrevista que se realiz con respeto y consideracin. Orunmila le pidi a Oggn que se quedara en la Tierra, porque l poda adivinar; pero le era posible fabricar o inventar. Oggn se sinti halagado, y fue al Cielo en busca de autOrzacin. Regres con sus seguidores y construy su casa enisejede. Desde entonces, Oggn se utiliza para alcanzar grandes logros, as lo proelam Orunmila, pues Ogg es capaz de trabajar sin deseanso. Una historia de If tomada del Oddun Ogbe Ek nos revela una de las caractersticas de Oggn, la de no or consejo y la negativa a realizar sacrificios Cuando Oggun sala para la Tierra, fue a Ogbc Ek. el cual se llamaba Ookale Ookano Ookara Lule, Ookara Lono en el Cielo. Este le aconsej que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn ms tuerte quc l en la Tierra, deba servir a su ngel de la guarda con un perro, un gallo. una tortuga, un caracol, mi recipiente de jugo extrado de la palma y ilame asado, pero antes, que diera un chivo a Eshu, Adems le liaria una fiesta a su ngel de la guarda durante los catorce das que precedan a su viaje a la Tierra. Confiado en su fortaleza fisica, Oggn se neg a hacer el sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades. Al llcgar al mundo, Orishanl, que haba sido nombrado por Oloddumare como
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------su representante en la Tierra, fue reconocido como lder de li dviiidades. El Consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco das. Ya en la Tierra, Oggn tue por adivinacin y otra vez le aconsejaron que realizara un festival de catorce das a su angel de la guarda. Se neg, porque no tena tiempo para sacrificios. Mientras, su rbol de nuez de kol fue el nico que dio frutos. Cuando estuvieron maduros para ser cosechados, l cerc Sil rbol y lo protegi cOr hojas de precio que hieno afiladas. Antes de celebrarse la siguiente reunin del Consejo DiCielo como vino, Orishanl buse en vano nueces de kol con las cuales iniciar las diseusiones. Entonccs, una noche, a eseondidas, fue hasta el rbol de Oggn y tom uno de sus frutos; pero se hi con una de las trampas y dej la fiesta cm(huella de su sangre desde el pie del rbol hasta su casa orrirnila. A a maflana siguiente, Oggn deseubri que a su rbol le haban arrancado uno de los frutos. Revis el lugar, vio las manchas de sangre y sigui orninla la pista en busca del ladrn; no se detuvo hasta llegar a casa de Or chanl y se lo encontr con la mano vendada. Entonces Oggn dio la voz de le implori alarma: habla capturado al ladrn. llev su "e Cuando le preguntaron quin era el ladrn, l deelar que era Orishanl acusaron a y corno le pidieron pruebas que confirmaran su acusacin, seal el rastro dejado por Orishanl y la mano que tena vendada. Pero advitl De este mo do, sucedi exactamente lo advertido en la profeca de? If, si festacifl d no cumpla con el sacrificio: Oggn hab a atrapado a un h?dro'n mas Orflnn fuerte que l mismo. da es mientras tanto, las dems divinidades se reunieron con Orchanl para divini deliberar de qu manera iban a contrarrestar las acusaciones de Oggn. 'flor Para desmentir a Oggn todas las divinidades se hirieron una mano. ,,' reg Eshu desat el cordn de la lluvia sobre el lugar Entonces ena ido a Oggn bo se le llam ante el Consejo para que presentara las pruebas acusatOrias. vAl l habl sobre la herida del ladrn, todas las divinidades levantaron lanla mano para ensear una herida reciente y tampoco pudo Oggun mostrar el te, E rastro de sangre, pues la lluvia haba borrado las huellas de Orehanl.nr Oggiin qued boquiabierto, sin saber qu decir. r El Consejo Divino decidi que Oggn debia ser ejecutado por man-char el buen nombre de su lden En el momento en que c capturado. intercedi Orelianl para que la vida de Oggn fuera perdonada. Su deseo fue concedido. Orishanl le orden a Oggn que se acercara y se pusiera de espaldas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------intrOddunjo sus manos en las dos esepulas de Oggn y sac dos largos objetos de ellas, as le quit pane de si> fuerza fisica y de esa manera Jo volvi menos daino. Despus, Orehanl decret que a partir de aquel momento. Oggn se convena en eselavo para servir por siempre a las dems deidades. Hasta hoy Oggn sirve a todos, ya sea a los mortales corno a las deidades por igual, bien en forma de machete, azadn, palo, arado, niveladoras, bieleletav, vehculos de nioto;; barcos, materiales de construccin, etctera, sin recibir ninguna apreciacin o agradecimiento. Ese fue el precio que debi pagar por su negativa a hacer sacrificio tanto en el Cielo como en la flerra.3 Veamos una historia de If del Oddun Iwori Ogund que nos manifiesta cmo Oggn perdi la gracia divina por tramar el asesinato de Ortirnila. Oggn era muy pobre y su ngel de la guarda le aconsej que pidiera a Onnxiri'ila que le preparara un If. Aslo hizo, pero Orunmila se rehus pues Oggn tratara de matarlo en una muestra final de ingrafitud. Oggn le implor a Orunmila varias veces, pero siempre se neg. Entonces Oggn llev su peticin al Consejo de Oloddumare, donde todos 105 presenies acusaron a Ornmila de injusto. En su veredicto Oloddumare le orden a Orunmila que preparara If para Oggn. Ormuila acat el mandato. pero advirti que el mismo Oloddumare sera tesgo de la ltima manifestacin de ingratitud de Oggn. Orunmila comenz las ceremonias que duraran siete das. El sexto da, estall la guerra entre Llakporo y Aminikun, y como Oggn era la divinidad de la guerra, se fue a la batalla antes de completar sus ceremonias de If. Combati a uno y otro bando hasta que se rindieron ', regres a casa enriquecido con ms de seiseientos prisioneros y los botines de guerra. Al llegar a casa, Oggn reflexion acerca de los poderes ocultos que Orunmila posea, pues las ceremonias realizadas haban transformado su suerte, de la eseasez haba pasado a la abundancia; pero ciertamente resultaba una deidad demasado fuerte y peligrosa por sus poderes. Entonces Oggii plane eliminar a Orunmila. Llam a sus soldados y les orden que, tarde en la noche, le prendieran friego a la casa pintada de negro con una hoja de palmera delante y se quedaran en el lugar, pues deban matar a todos los que trataran de eseapar de las llamas. En el Cielo, al lado de la blanca casa de Olodduinare est la negra casa de Orunmila, por eso a l se le llama AjibOrsa Kpero, que significa el que saluda a Oloddumare a primera hora. Mientras Oggn preparaba el ataque. en su adivinacin matinal If le revel a Orunmila que la guerra era inminente y sin tardar deba ofrecer a Eshu un macho cabrio, tiza blanca, carbn de lea, un pao blanco y una hoja de palmera. l envi rpidamente a Akpeteb al mercado en busca de los materiales, y realiz el sacrificio. Tarde en la noche, cuando todos dorunian, Eshu se levant para hacer el trabajo por el cual le haban dado de comen l intercambi los colores y los atributos de las casas de Ormnila y Oloddumare. La actuacin de Eshu en esta historia confirma lo expresado por l al inicio de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------los tiempos; si bien no ti elle facultades creadoras, puede mutilar cualquier cosa que Oloddumare ha creado o designado. Llegado el momento, los soldados de Oggn fueron a cumplir SU sin. No tuvieron dificultad en localizar la casa negra con la hoja de palmera al frente. Le prendieron fuego y se aprestaron a atacar a cualquiera que saliera de ella. Cuando Oloddumare vio que haba fuego en su casa. le orden que se apagara porque esta prOribido datiar su casa. .1 kor Qh'e Orsa. El fuego se apag al instailte. Entonces Olodduiuare interrog a los soldados. Ellos explicaron que actuaban segn las instnieciones de Oggn, deban incendiar ja casa pmtada de negro con una hoja de palmera al frente, Oloddun'are comprendi enseguida lo que liabia pasado y utiliz sus poderes para con ocar a Oggn y a Ornmila a su Cinara Divina. En poco tienipo, Oggn y Oniuni1a se presentaron en el palacio de Qlotdu mare, este le preguntoa Oggn quin habla enviado a los incendiarios a su casa. Se qued sin habla. cuando se recuper de la sorpresa. sonri para sus adentros y aelar que los soldados no haban cumplido correcta-mente sus rdenes, l los labia enviado a que destruyeran la casa de Orunmita. En ese momento, las casas de Oloddunare y Oninmila ',a haban asumido sus colores y caractersticas aslales. Oloddumare. meditando sobre lo eseuchado. fiic hasta su trono v record las predicciones de Ormnla. El Padre Divino, sin disimular su ira, amonest a Oggi'in por su falta de generosidad al 110 obsequiar algunos de sus botines de guerra a su benefactor, en gesto de agradecimiento. Sin embargo, haba querido eliminar a Orunmila. su benefacor. Esa fue la primera n'anileslacin de ira con la cial se ha asociado a Oioddumare alguna vez. Oloddumare convoc urgentemente al Consejo Divino. Cuando todas las deidades estuvieron reunidas. l record todo lo acontecido desde que Oggu.n reelam que se le preparara If; lo ingrato que haba sido con Ornnulay por ltimo la agresin cometida. Entonces Oloddiimare orden a Oggn'. que se pusiera de pie y deelar; 4)ggn, aliteriOrnente en la creacin. te destine como alguien indis-pensable para todas las deidades y mortales creados por mi. Esto seguir siendo as, sin falta, porque ninguna deidad y m'ngiin mortal podr preseindir de ti. debido a tu ingenio e inventiva, Pero ahora te muestras corno un incendiario, y sobre odo como un ingrato. Oloddumare hizo una pausa, sac su vara de autOridad y proctam; Desde hoy hasta la eternidad, t. Oggn, te convertirs en el si'ientc de todas mis divinidades y ruortiles. T les ay'udars en todas las tareas. Ya sea en la casa, en la hacienda, tratndose de un lugar u Otro y en los momentos de contienda. Siendo la deidad del metal, estars dotado de la autOridad de prOdduncir toda elase de instrumentos y decorados. Sin embargo, antes de que pueda reajizarse cualquier trausforniacin, el fuego con el cual t intentaste quemar mi casa y la de Ornnla, tu benefactor y mentor, ser usado siempre para quemar tu cabeza, pecho, manos y pies, antes de que tornes el aspecto o la fonna que necesitas para el se'eio. Despus de trabajar para mis criaturas dia y noche. nadie te lo agradecer. Ese ser tu castigo perenne por la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------ingratitud que le has mostrado a tu benefactor. Entonces Olodduniare se voivi hacia Orunmila: Eres la deidad de la sabidura y el adj vino de sentido comn del Cielo y la Tierra, cuaImera te ae ingiatitad, se eone'rTaen v'eti'ma de efla. Yo siempre te recompensar diez veces por cualquier acto de ingratitud que se te demuestre por tus buenas acciones. La manifestacin de la maldicin de Olodduniare sobre Oggn se refleja en los hechos comunes de la vida del hombre, por ejemplo: para convertir el hierro en cualquier objeto til, este debe pasar por el crisol y la forja. Por otra parte, todos los impleinentos de labor, instrumentos, vehculos, etctera, utilizados por el hombre, tina vez que cumplen su funcin son dejados a un lado, Nadie se molestajains en agradecerles. Nosotros no tenemos otra cosa que hacer ante Oloddtiinare que vivir en armonia, apoyndonos, ayudndonos unos a otros. Oloddumare estar feliz de que el objetivo de la creacin se est cumpliendo. Si por el contraro entrainos en disputa y vamos a la guerra, no importa la justificacin. es una triste consecuencia del xi lo de Ecbu, que provoca la lamentacin de Oloddumare. No se equivoque en cuanto a esto, cada vez que usted lenga que representar a Olodduinare, o asuma la autOridad del Consejo Divino para el asesinato, la murilacin la deshumanizacin, el complot, para seaiicir a la esposa ajena, dar falso testimonio. subvertir, conspirar, robar y reartir toda elase de acciones nocivas contra su pr<imo, supuestamente en el nombre de Oloddum are, el castigo eStar aguardndole; no en el infierno sino aqu en la Tierra.4 En otra historia de If se nos revela la fuerza y el podero de Oggn cuando Owanrin Meyi se preparaba para venir al mundo. Como la ma,yo ra de sus hermanos mayores en el Cielo se liabian marcha-do a la Tierra, l tambin decidi que era el momento de viajar. Pero quienes lo precedieron hablan contado sobre las dificultades quc haban tenido, por eso decidi fortalecerse antes de venir al mundo. Se acerc a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa Orno Alastro Aranky 'e, quien le hizo una adivinacin. Le aconsej que realizara un sacrificio con tres ratas del bosque, tres peseados, un chivo, tres machos cabros, tres gallos, dos chivas y dos perros de la siguiente fonna: dos machos cabros para Eshu Obadara, un macho cabrio para Eshu Jelu, una chiva para Orishanl, una chiva para If, un chivo para Sarah un perro para Oggn, un perro para Obalifn, un gallo para Un Arikirti (esposa de Oggun), un gallo para Ozain, un gallo para Oro. Adems le vaticinaron que seria sometido a tres pruebas en la Tierra y estos sacrificios cian necesarios para poder vencerlas; tambin le vaticinaron que llevarla una vida prspera, pero la muerte siempre eslara en su camino con un garrote, pues exista el riesgo de una prolongada e incapacitadora enfennedad. M final de las dos pruebas entrara el aire bienvenido de la prosperidad y la riqueza. Owanrin Meyi realiz todos los sacrificios. Ineluso, la ofrenda a Echa dio resultados antes de emprender el viaje a la Tierra. Tan pronto como Echa se
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------comi su macho cabrio, quit el crneo del perro que se le dio a Oggun y lo puso en la entrada de la casa del rey de la Muerte. Mientras tanto, Oggn buscaba el crneo del perro que se haba comido y lo hall. aunque no estaba el amo, porque estaba cumpliendo con una de sus labores diarias en la Tierra. Oggn se encontr con el rey de la Muene en al gn lugar sobre a Tierra y lo captur. No hace falta aelarar que Oggun es mucho ms alerte v perverso que la Muerte, por eso la acus de robo e ingratitud, y le reproItch que no se satisficiera con la carne humana que encontraba en los accidentes que se prOdduncan a diario, ahora tambin haba comen,ado a codiciar su comida favOrf. el perro. Como la Muerte no tenia esperanza alguna en un combate con (Yggn. desapareci como sabia hacer 0-1, que no tiene esa capacidad, regres rpidamente al Cielo. Cuando Oggn se reencontr con la Muerte, la atac con un machete. Ella, una deidad gorda y alta, no pudo contrarrestar el ataq tic y al encontrar que el castigo era demasado para ella, grit para que lodos los perros del Cielo se reunieran; sus seguidores recolectaron doseientos un perros e inmediatamente asaron siete para Oggn. La siguiente historia de If del Oddun Oddi Ofn nos cuenta sobre el momento en que la esposa de Oggn fue por adivinacin " la proelamacin de este que convierte a la mandarria en uno de sus atributos. Oddi Ofn realiz adivinacin para el horno del herrero, que era la esposa de Oggn, pues efla estaba a punto de imphcarse en una intriga amorosa ilegal con la mandarria. un sirviente del marido. Se le aconsej no hacerlo, porque sufrira graves consecuencias. Pero ella desafi el consejo. Aprovech la ausencia de su esposo para encontrarse con la mandarria. Antes de ir a la cama esa noche, a propsito. dej la puerta del cuarto abierta, Mientras ella estaba durnniendo. el amante entr para hacerle el amor Ocurri en las ltimas lloras de la madrugada. Despus. ella advirti a la mandarria que su esposo seguramente se dara cuenta de lo sucedido. A la maana siguiente 0-1 regres de su viaje y se encontr a su esposa enferma. Cuando la interrog. ella respondi que no haba hecho nada mal. Como la enfermedad no pareca seria, 0-1 le dijo que no se pondria bien a menos que hiciera una confesin limpia de lo que haba hecho. Aunque la mandarria era uno de sus criados, Oggn sabia que sin su esposa el horno, no poda flincionar la nindicin, por lo que no le conveMa que da muriese. Sin embargo. insisti en que le dijera la verdad. La mujer se ecb a llorar y cant: Nikutu kutu ni hei, ni kutu kuru ni hel; lic. Con esto hizo entender a Oggn que la mandarria la haba forzado en las primeras horas del amanecer. Oggn llam a la mandarria para que se explicara l se diseulp por la ofensa, porque se babia ofseado por la tentacin. 0-1 orden a la mandarria que trajera un perro para la expiacin y despus proelam que a partir de ese da, la mandarria no hablara nunca mas.6 En la historia de If del Oddun Oddi Otura se nos cuenta cmo Oggn comenz a capturar animales para alimentarse.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cuando los animales medianos de cuatro patas poblaron la Tierra, sintieron amenazadas sus vidas; entonces enviaron a dos representantes anle Orninla: el antlope y la cabra montesa, para que acolisejara qu deban hacer para sobrevivir. Se les indic que sacrificaran un chivo a Eshu y un gallo a 0-1. Pero los animales medianos nunca consideraron a manidad como una amenaza de proporciones tan grandes, y finalmente ignoraron el consejo. Continuaron su vida y fueron famosos por su destreza y agilidad. Eshu supo que los animales de cuatro patas de tamao mediano no realizaron el sacrificio. Por eso llam a 0-1 y le ense cmo capturar los animales para alimento, mediante la cacera con flechas envenenadas, boomerang y trampas. A partir de entonces, los hombres usaron las amias de caza de Oggn para conseguir alimentos.7 La sigtiiente srta enlaza a Oggiecn el gerno del ferrocam, El Oddun de If Oddi Etunikpn realiz adivinacin par Oggin pues este le coment que no tenia disepulos. If le indic que hiciera sacrificio con una cabra y un chivo. As lo hizo. Desputs le aconsejaron construir una casa larga y sentarse a la puerta de esta, Estaba sen lado a la entrada de sti casa comiendo, cuando rifios pequeos se acercaron para jugar. Eshu persuadi a la gente para que Ocupara los cuartos de la casa hasta que se llen completainente, luego, Eelit le dijo a Ogggn que cerrara las puertas de acceso a la casa y este cant: Abi'nj odo Ion iakasha doomi. La casa comenz a moverte gradualmente. Cuando abandon el pueblo, cant en rpido y acompasado ro: Modoloni, doloni. dooni, as interminablemente.8 El Oddun de If Oyek Ogund nos permite conocer que a Oggn se le sacrifica tortuga. Cuando la tortuga estaba preparndose para venir al mundo, se dirigi a Hoy no puede ser como ayer, porque hov no sabemos lo que vamos a hacer maana. Esto jeron sacerdotes de If a la tortug an(es que ella se dirigiera del Cielo a la Tierra. En la adivinacin apareci el Oddun Oyek Dooja, le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, as e,'itifl'a ser usada como lina vctima de sacrificio para resolver los problemas dificiles, a causa de su forma lenta y dificaltosa de caminar. Pero la tortuga prefiri confiar en sus propios subterfgios. M llegar al inundo, omenz a vivir gracias a su ingenio, pues viaj con un traje endurecido, el cual haba sido su hogar en el Cielo, Eshu se percat de que la tortuga no le babia ofrecido comida y decidi divulgar el secreto de su traje de hierro. A partir de ese momento. la tortuga fue aterrOrzada por los animales y los seres humanos. Tambin Eshu pregunt a Oggn si conoca que la carne de la tolluga era muy dulce y deliciosa. Oggun le record a Eshu que todas las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------divinidades conocan a la tortuga como el polica favOrto de la familia celestial y eso era el suicidio para todo aquel que la provocara. Eshu tambin se dirigi a Ozain, la divinidad de la medicina, as como tambin a Ot Ol. la divinidad del suelo y les dUo O mismo sobre la tortuga. Los tres tomaron nota de la informacin dada por Eshu y aguardaron la oportunidad para capturar a la tortuga. Entre tanto a tortuga haba tenido algunos hijos y ya estaban crecidos. Ellos se movan sin miedo, pues crejan en el mito de invencibilidad que los rodeaba. Un da, 0-1 andaba por los alrededores del bosque y se encontr a la tortuga cazando su alimento. l us una espada ancha afilada para cortarla en dos y conlirtn el comentario de Eshu: su carne era realmente muy sabrosa. Las otras divinidades tuvieron noticias del xito de 0-1 que haba desafiado a la tortuga, fueron detrs de los hijos de estay tambin confirma-ron que la carne era deliciosa.9 El Oddun Ogbe Okana nos revela a travs de una historia de If por qu las ceremonias de iniciacin de ls sacerdotes de Oggn comienzan en el bosque. Cuando Meeriye iba a hacer una hacienda a principio de ao fue al orculo y los siguientes sacerdotes de If adivinaron para l. Lo nico que le dijeron fue que deba hacer su hacienda lejos de su tierra natal y tan pronto llegara al lugar, deba pedir otra adivinacin para saber cmo obtener una buena cosecha. l deba ofrendar un macho cabrio a Ecbu. Meeriye viaj hasta el pueblo de Okpoti. Al llegar donde el rey. le pidi permiso para quedarse y hacer una hacienda. Obtuvo permiso. pero se le encarg que la construyera en un espacio prOribido del bosque llamado Ugbo Umale. Adems el bosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los hombres y a los reptiles. M llegar al bosque l limpi una porcin de este y sac su ikn para adivinar. If le aconsej que comprara una tortuga y machacara una abundante cantidad de 'ames y los rociara con el polvo divino de este Oddun en el bosque, antes de iniciar los trabajos de la hacienda. l hizo todo lo requerido y empez la construccin. En la poca de la cosecha, todos sus sembrados de maz (planta y grano), ame, hojas de llantn, pltano y mln, prOddunjeron de tal manera que asombra-ron a todos. Al final del ao guard en un establo varios tubrculos y granos, envi al rey parte de su cosecha y un antlope cuicro. Su xito tendiendo trampas hizo que la gente hablara y deseara expulsarlo de esa parte del bosque. Al ao siguiente se le condujo a un valle pantanoso, donde de nuevo deba levantar su granja. l no saba que el lugar se inundaba en tiempo de lluvias, porque era muy bajo. Antes de limpiar el terreno para construir la casa, fue por adivinacin y el Oddun de If que apareci fue Ogbe Okana. Se le aconsej que diera otro macho cabrio a Ech u, lo cual hizo con rapidez. Posteriormente rastrill la tiena, taj los rboles y en cuanto se sec el follaje quem la maleza. Plant ame y otros alimentos tradicionales como maz, meln, pimienta y pltanos. Terminada la siembra, vino la poca de lluvia.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Despus de disfrutar su sacrificio, Eshu se asegur de regular el agua y solt solo pequeas cantidades. Los habitantes del pueblo que tenan sus granjas en terreno seco, no tuvieron suficiente agua para cosechar sus plantas. Eshu mantuvo atado el cordn de la lluvia por el resto de la temporada. Solo las cosechas de Meeriye prosperaron con la poca lluvia, y la humedad de los pantanos. Las otras cosechas se perdieron y esto caus una hambruna general en todo el pueblo y debieron comprarle alimentos a Meeriye. En la siguiente temporada de siembra los otros hombres decidieron hacerlo en los pantanos y los deltas de los ros. Pero al preguntar Meerive por el lugar donde deba sembrar, le dieron un trozo de fierra firme. Antes de talar y sembrar, decidi pedir consejo al orculo mievamente. Deba darle otro chivo a Eshu. Despus del sacrificio tal y sembr. Eshu. que est siempre de parte de los que sacrifican, llegado el momento, zaf el cordn de la lluvia y comenzaron a caer torrentes de agua cada cinco das. La cosecha de Meeriye fue muy buena, pero las que estaban en los pantanos, valles bajos o deltas de los ros, se perdieron. Al final del ao, como los otros pobladores no tenan recursos de alimentos, le tuvieron que comprar a Meeriye. Esto le gan enemigos y lo tildaron de brujo, hasta algunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la muene. Lleg la siguiente temporada de siembra y Meen.ye pregunt dnde deba hacer su granja de labranza. Le dieron entonces una zona del bosque que estaba prOribido pisar, porque perteneca a Oggun. De ah la sentencia que dice: el extranjero no sabe cul es el tramo del bosque prOribido. si no se le da a conocer. Como nadie al en a Meeye sobre el peligro, se fue a hacer su granja en aquel sitio. Cuando l estaba talando los arboles, hubo uno que no pudo coflar a pesar de todos sus intentos, decidi entonces hacer la casa al pie de aquel rbol. sin saber que all era donde Oggn limpiaba para hacer su festival anual cuando estaba en casa, de donde faltaba hacia tres aos por paflicipar en una guerra. Antes de la siembra, Meeriye fue por adivinacin otra vez y se le dijo que deba sacrificar otro macho cabro a Eshu y para Oggn hacer dos ofrendas: sacrificarle en la granja una tortuga y un gallo y en su casa: un gallo, una tortuga. un peno, un caracol, ame tostado, una botella de vino y otra de aceite de palma. Mccnye sacrific el chivo a Eshu y despus de preparar el terreno para la siembra hizo el primer sacrificio para Oggn. Como el otro era mayor, prepar una ceremonia a la que invit a los ancianos del pueblo. En la adivinacin se dijo que no matara animales hasta que no llegaran los invitados. Meeriye insisti en su invitacin; pero todos daban excusas, porque saban que estaba prOribida la entrada a. Ogbo Oore, mientras tanto, l mantenia a. los animales y da a da los alimentaba. Cansado de enviar invitaciones decidi consultar a If. Se le dijo que criara los animales cn la choza. y que le pusiera al perro Okpe-Ogrin. Deola tostar muchos llames y prepararlos para comer lodos los das en la granja, y dejar una buena cU'dad en la choza por la noche, l debia tener vino de palma freseo en la choza cada ruaflana y dejarlo sin consumir hasta el otro da. Tambin se le aconsej que le cambiara el nombre a sus hijos y sirvientes por otros relacionados con Oggn, como: ()gunhjnti, Ogunbeja, Ogunfem, Ogunt"ve, Ogundarimi, Ogunb amia, OgushOrre, Oguni>i, Ogundanrilehin, as honraba a esa divinidad.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Continn con sus tareas normales de la granja. El tiempo pas y no encontraba explicacin a los consejos de If, ni entenda cul era la relacin de Oggn con su granja. Lleg la hora de recoicciar ame, Meeriye, familia y sirvientes se fueron al rancho de la granja para la cosecha, As eslaban las cosas,. cuando Oggn y su ejrcito regresaron a su bosque, l deseubri que haba sido talado y una hacienda prspera se levantaba all. Delir de rabia y se pregunaba. quin cra el atrevido que labraba en su propiedad. Entonces como si de nuevo estuviera en batalla, arremeti contra la casa. Cuando Mccriye volvi a su hogar, vio a la gente agrupada frente a esee, se sinti aliviado porque pens que al fin haban aceptado su invitacin para la ceremonia a Oggin. Rpidamente reuni <idos los animales y cosas con que tena que servir a Ogg<in, las coloc al pie del rbol que nunca haba podido derribar; donde Oggrn rca.lizab'i su festival anual. Mientras se accrc<iba a la casa, Meeriye llamaba a los miembros de su fainilia: a su hijo, mayor Ogunye pan! que le trajera al perro, C)kj>c<Ogun; al segundo hijo Ogrnroye para que le trajera el gallo; a la hija mayor OgunshOrne para. que le trajera 'igua y a la menor Ogundanpm. para que buscara la botella de vino. El llamado se haba ticcilo segi'n el orden de sucesin hasta que estuvieron reunidos todos los miembros de la casa bajo el rbol. En ese momento, Oggt'in lleg al santuario y Meeriyc se postr para darle la bienvenida a los visitanlcs que l consideraba los ancianos del pueblo. Oggn empez a preguntarse in era aquel extrao que mostraba tales respetos hacia l, pues nombraba a todos los suyos con su nornbre El comenz a bajar el tono. An postrado, kleeriye le dijo: Mi seor y aino, le doy gracias en nombre de Oloddwnare por honrar mi oercmcnia. he estado ag'iardndote durante meses, t me autOrzaste a cultivar esta tic If v da a da me he preparado para recibirte, para que ayudes a se,ir a Oggn, la deidad ms poderosa del inundo. En ese momento se levant y empez a tasar los materiales de sacrificio para rezar en ci improvisado santuario de Oggn. pidiendo que los protegiera a todos y que les abda'ra a disfrutar del alio que prornefla cosechas exitosas. Mientras oraba, mir hacia arriba y vio al lder de: la delegacin en dispoalcin de combate, se dio cuelita de que l nunca habla isto a aquel hombre en ej pueblo. Oggn permaneca inmvil. Meerye y su familia empezaron a temblar Sin decir nada, Oggn cogi el gallo, le cort la cabeza con la mano y puso la garganta en su boca para beber su sangre, despus les tir el cuerpo a sus hombres para que lo corieran Tom la tortuga y iaaliz la misma operacin; captur al pero. bebi su sangre y anQi el cuerpo a su ejercito Meeriye temblaba, Oggn cogi el ame tostado, lo despalazo y se comi la parte del medio, luego laaz el resto a Sus seguidores. Tainbin Oggn rompi ja eorteya del caracol, bebi su liquido y lanz la carne a sus hombres, hambrientos por el largo 1 aje Despus de beber y alimentarse, los ojos y el cuerpo de Oggn se sonrojaron y se fijeron Iranquilizando, bebi
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------inoy dio el resto a sus seguidores Dess de completar el ritual del saciflao, le pregunto a Meeriye silo oonoca. Este e contest que no Al preguntarle quin lo haba autOrzaqloa cultivaraluela tierra donde l servia a su ngel de la guarda, ya que el dueo de aquel bosque era Ogrin, Meeriye k explic su condicin de extranjero, haban sido el rey y los ancianos quienes le indicaron que cultivara el sirio Oggn exelam que era cierto, un extrao no conoca el bosque divino si no se le decia donde estaiha. Entonoes Cggn le dijo que no temiera ms v que siguiera su labranza con seriedad y constancia v ofreci 1no a Meeriye en seal de colnpancrismo. Oggt,norden a sus soldados marchar hacia el pueblo. M llegar, acus a la gente de ingratos, ya que entregaron a un forastero inocente sus tierras, mientras el combata en tierras lejanas. Cggiiii enurecido mato a dos-cientas personas ala izquierda y doseientas ala derecha. Cuando se disponiaaataear a una de sus cuatro esposas, Eleghaoghcj, esta se arrodill para recordarle que ella no habia estado en casa todo el liempo, que lo haba acompaado a la gucra. Oggn le perdon la vida y ella cant: Oku oun nkon shoshosho, que es lo que ]os saoerdotes de Oggn cantan hoy en nuestros das. Oggn decapt a rey; a los jefes irnportarites y coroll a Meeyc corno in: de Okpolr con el nombre de 4jo" Godogb() Ora <"'II fltC gbie don, esto significa: el forastero que vino al pueblo, disfrut las propiedades de la Tierra con los hijos de La regin. la gan y tambin la corona de ellos. Esta es la historia porque un nurno sacerdote d& Oggun comienza su ceremonia de ntcacron sirviendo a esta divinidad e,, el bosque con los inatenales y animales mencionados. Actualmente la tierra de OkpOr existe en el. estado de Olido Nigeria. y solo los extranjeros sobreviven como reyes del pueblo. Olokun .........................................# Captulo VIII OIokun: la divinidad que est en el mar. Lav carneolesycanes Odornan e! ct&ello la tizo blanca ilumina la cara egato usado pam el sacrificio a Eelin Fue Ogbe 'rete ej sacerdote de If que reairz iruando este adivinacin panl Olokun se dispon ja a "enir al mundo. (Oddun de If Obe Irete Para el nombre de esta divinidad existe,i variantes, como en 'os casos anteriores; asmismo las hiptesis sobre el significado de la palabra Ololun, para tucas, por ejemplo, tiene un Origen egipcio, es en esta lengua On significa efo, seor y Oku (ti) se deriva de la particula Khn, espritu minoso; pero rdacionada esta palabra con el mar, su valor semntico es otro: "espiritus que no-tan" Volviendo ajos otros nombres que se le dan a esta deidad tenomos en primer tnnino: Malotun. llamado as por los peseadores y los habitantes de las riberas del man. Orsa Aje: que proporciona prosperidad y riqueza. Aaggna Ebur: la proltindidad de los oceanos. Aflagur Olokun Ibe el Eshu que acompa a Olokun en su 'laje basta ja Ticin y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------para llamarlo, cuando se 'a a realizar alguna ofrenda o sacrificio, se utiliza ra tabla que tenga nueve rayas y eseamas corno las de los peces. Es una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los mximos jefes de la crra, y se tiene concebida como la de la prosperidad, encargada de proveer antiosas riquezas materialcs a los humanos en la Tierra. El Oddun de Ili Oddi Okana es el Oddun isalay& de Ojon, quien lo acompa desde el Cielo hasta la Tierra, donde desempe un papel muy importante en la poblacin de esta. En honor los seres humanos enagan con agua sus bocas temprano en la maanaA Olon o Malolun la dnnidad que est en el mar, se le rinde sealado culto en Ugbo e Igbo-Egunrn en la Divisin de Okrxpupa en ltebu-Manuvva (un pueblo ]aje en la provincia de Ijebu) y en algunas partes del estado de Lagos yen Ile Ife en Nigeria Se CcflSdera que esta deidad ofrece salud, coinida y riqueza Ololun est considerado una di4nidad tan agresiva corno Oggn, Shang o Sankpana. En algunas bistOrias de If se afirma que Ololun fue esposa de Oddudua, tambin se hace referencia a su hermosura y esterilidad. Existe una version donde se le atribuye haber sido la primera rnjer que prOddunjo las cuentas, usadas despus en collares lsos y e fue muy rica; vivi en Valode, en cuyo lugar tene un templo y otro en Compounel Wasn, lIare Anualmente se celebra una ceremonja en estos santuarios donde se concentran prOddunctores y vendedores de cuentas en recordacin de esta mujer a la que consideran una herona. Entre los principales atributos de Olokun se aprecian figuras bu-manas elaboradas con barro y bronce, caunes, conchas y piedras de nnar 1005 hontbres que le rinden culto se visten de negroo negro azul, pues su color es el negro, sin embargo otros mitos apuntan que Ob'tun baj a la Tierra vestido de blanco, por eso sus seguidores visten de ese color Tambin las jeres se visten de blanco como el vestido de la esposa de Olokun, Elusu (Olosa), duefla de los lmites entre los lagos y las entradas a las ensenadas. En 1910, Leo Frobenios deseubri la flamosa cabeza de Olokun hecha en bronce nindido en la arboleda Eco Oloben> a unas dos millas al noroeste de Alafra, ah encontr adems otras reliquias de arte consideradas de gran 'alon. El i'arne es la planta relacionada con Ololcun, su nombre en Yorub es icbu y su nombre cientfico es: Dioseorea atajo Hbitat: Afriea y Amnca Origen: A#ica Aplicaciones: la mejor rogacin para Orelaanl son ocho pelotas de ame con casearilla y manteca de cacao. Puede reprsentar a Eshu en una cazuelita de barro o en plato blanco Es alimento bsico de Ololcun y adems es la nica deidad que la usa como medio de adivinacin. Esta divinidad aborrece el meln, jos peces, el aceite de maz y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el periodo mensual. Sele ofrecen canleros blancos, gallos blancos> palomas blancas, pato hembra, guineas, cerdos, ratas de bosque, jicotcas, ansos, calnianes- camode res, pltanos, abundante casearilla, ginebra, bolltos de frijol carita, berenjena en rebanadas, todo tipo de frutas, ames, iandas, bolas de gofio, panes fros de maiz, todo tipo de granos, miel de abejas, aguardiente, hucvos, manteca de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------corojo, flames freseos o preparados con earne de cualquier arimal terrestre. Muchos creen que este oticha no se posesiona de los cuerpos y mentes de sus sacerdofisas, esto constituye un error. Cuando esta dinidad quiere ofrecer algn mensaje a sus sacerdotes o a los que le rinden cuho, se posesiona de sus mentes. Los sacerdotes de If son los que realmcnte poseen los secretos que pertenecen a est Orisha. Entre las ceremonias tradicionales est la fiesta de Eje, que se celebra anualmente en ja zona de hebu-Mnnuwa en la que el Ek>rc del lugar le ofrece ame a Malokun u OlOrin, a los antepasados ya otros espritus ya las divinidades locales Esta celebracin est readonada con el momento de la siembra, para pediruna cosecha abundante. Llegado el momento do la recoleccin, los primeros prOddunctos recogidos son llevados con el mayor respeto ante Malolun y los antepasados, para agradecer lo prdigos que han sido en la cosecha yen la salud de los habitantes del ingan. La prcparacin de la fiesta comienza en la arboleda sagrada o Ughowen; all se prepara el sataado de Ololcun, se limpia y se adorna con hojas de rnariw. En la granja del rey se tienen separados los mejores y ms hermosos prOddunctos de los grandes sembrados de ame o etc nin; entonces en la vspera de la celebracin el sacerdote jefe y varios asstentes trasladan los fiames laasta el santuario de Malokun; ya en este sitio, el albej resuena con voz proflinda y poderosa como el oce ano para anunciar la llegada de la nueva cosecha. Luego, colocada la ofrenda, salen al exteriory gritan: Igbodo c, Poee CI Igbodo tr e, rooke e! (FI fiarne nuevo est aqu! Felicidades!>. Los habitantes se saludan enfre ellos, luego el sacerdote cntona tina oracin para que el ano frariseuira tranquilo y en paz, y tambin para que la celebracin procure dicba longevidad y prosperidad. La ofrenda, los tames en este caso. permanecen en el santuario toda la noche, entre cantos y alabanzas de los habitantes del lugar, como el e reprOdduncimos a eontmuacion: Antepasados nueslmg> por fator; vengan hov y beban vino de pama. Antepasados! Padrrs! Porfavor 'engan acepten ypartan a nuez de koI. Antepasados nuestms> pofavor vengan. Durante el segundo da el rey y sus jefesjnto con los sacerdotes, realizan un ayuno a manera de sacrificio para que sus oraciones sean aceptadas Tambin realiw un ritual en el propio palacio del re; que comienza cuando este, vestido de blanco, torna varias nueces de Icol y una paloma blanca, e Inicia una serie de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------oraciones, donde ruega por el desenvolvimiento de las festividades, de sus sbditos visitantes, por l inisiflo y adems por el sacerdote jefe Este ltimo en reciprocidad, reza a su vez por el rey. Ternninada la ceremonia en el palacio real, el sacerdote va al Santuario a presentar de manera formal el ame nuevo Uno de ellos se corta en dos longitudinalmente y se utiliza como medio de adiinacin. Esta es unade ("5 raras ocasones en que se usa el flarnepara adivina,; en lugar de las nueces de koI Para ello los dos pedazos de ame se laraan, si uno cae boca arriba y el otro boca abajo.. ser un btien ao y la gente saluda el vaticinio. Si ambos caen boca abajo significa lo contrario, entonces deber investigarso con mayor profndidad. Ms tarde se lleva tambin n pelizo de ame evo a la ato-leda, al aire libre, donde los sacerdotes efectan un rito semejante. Si la adivinacin resulta un buen augurio, la gente entona cantos como estos: El sacrificio es aceptable es aceptalle para nuestro padre, e! len> Nosotms, los que ceebramos, creernos: la cerrmona es buena y aceptable: Es aceprnb (e para lodo epueblo. Nosorr<,s. los que celebrarnos. creemos De ttnri forma au# ms alegre de regreso ala arboleda, la gen re canla aM? tirnos bien, v henos regresado bien. Fuimos> y he,ros regresado bien. Un nito sobre Olokijn relata que estando este flirioso cotila jinmanidal por ci desprecio que esta sentia hacia l intcnt destruirla devorando la Terra. Ya haba conseguido acabar con una buejia parre de las personas, cuando intcno Orishan[ quien logr atar a Oloicun con siete cadenas y lo obigaron a regresar a su palacio y abandonar tan flinesta idea. Hay tradiciones que sealan que vivi ci) una mOrfjia serafla; otra, en un ro conocido corno ()wre u (>4, Definir categricamente si Ololcun es fenienino o maseulino basndonos en las historias de If nos ja resultado difcil. La mavOria de estas nos o muestran como un honibre, pero otras de las tradiciones jo caracterizan corno una niujer Este no es un aspecto fundaniental, lo ms imporrante es oonOCer JO que reptesenra esta divinidad dentro del espectro relisioso Yorub. Liia historia de If cuenta que antes de vernr a la err& corno las cenias divinidades en vsperas del viaje. Olokun fue a consultara Ogbe Irete.. quien le aconsej ja reajizacin de un sacuficio con ehos cawries, tiza blanca y que no olvidara ofrendar a Eshu tui gato ianbin e atigur quc tendra rtuehos hijos en la Tierrzy peros no cunipIla con el sacrificio los perdera debido a ja traicin y la filsedad. Ololcun realiz ej sacrificio &njue no cowp]cto: olvid seiwir a Eeliu. Durante su estancia en la 'Letra. Olokun tuvo niuchos hijos como le habian
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------vaticinado: las aguas se llenaron de peces, sus lijos. Por su patc, Eeliu invit a los seres humanos a que se alimentaran con los peces del mar que eran capturados fcilmente, Olokun, cuando vio lo que estaba sucediendo, fue por adicin Enseguida supo de siolvido: no haba hecho el sacrificio a Eshu antes de emprender su viaje. Ahora, para salvar a sus hijos! deba pagar su deuda y adorns ofrendar un macho cabro. Esta vez Ololcun cumpli con todo, Entonces Eelin, complacido, torn TOS hijos de Olokun con las manos y les advirti que no abandonaran la casa de sus padres, pues corran e riesgo de perecen As el mto explica la razn por la que los peces no elen abandonar el agua y tienen la piel cubierta de brillantes eseamas v son viseosos al tacto. En el principio de los tiempos. cuando oddunare decidi Poblar la Tierra, Olokun tuvo un importante papel, as lo narra una historia del Oddun Bab Eyiogbe. Resulta que tras el fracaso de Oggn, Oloddumare design a Ololun, a divirdad del agua! para que flindara un lugar donde vivir, para ello le entreg doseientas personas. Olokun irnciosu primer viaje, pero no hiw los preparativos suficientes,y cuando alcanzaron la Tierra, sus seguidores le pidieron alirnento, pero l solo tenia agua. as que fueron muriendo y a ml-Sin de Ololun tambin fracas. No le qued otro remedio que regresar al Cielo y reconocer ante el Supremo que no haba cumplido su cometido. En ocasones Ololcun no acta directamente, sino atravs de otras representaciones, como por ejemplo Aje y Oj e simbolizan el dinero y la prosperidad respeetivainente. En el Oddun Oyeki Meyi apa-rece una historia relacionada con esto: El eco del sonido del mortero repercure desde el lugar donde se encuenra: me deruve en el sendero y eseirch e! lincho cortando el rIo 1, el hacha cortaba el rl cl en el tosqtte v su eco retumb ato a varios nti!!as de distancia. Cuando ecarnero se nueve] su caperuza oseilo de Uquienla a derecha, El hombre que vive en una caso cerro del nrercado eset'cha el sonido del mercado. As haMaron los sacerdotes de If en el rnoenw <nc adivinaron para Oyeli MQi cuando venia para el mundo. Le aconsejaron que hiciera un sacrifiejo a Benn con un chivo. y qite le ofreciera chivo, galio, palonia, tela blanca y dinero a Olon, la divinidad del agua Cyek Meyi fue de las pocas divjnidades que hizo los sacrfieio antes de partir. Otando llegaron a OjaAjtOornckcn, la frontera cntrc el Cielo y la Tierra, se ejicontraron con dos mujeres Oj y Aj Apenas haban partido del Cielo las doseintas divimdade& Bcbu desat el cordn de la llinia. lassearon refugio donde pudietn. Solo oninmila. a quien se le habia aconsejado que no se detuviera hasta que no llegara a Ja Tierra por mucho que llovier& continu el viaje en cornana de las dos mujeres Cuando Llegaron a la Tierr& J05 hijos de Oinmila os provqeron de ropa blanca y seca pali que se cambiaran. Mientras, Orunmilanvi casado con lastos rnu}c res Aj y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ojy tuvieron liijo<. pero las otras divinidades todava no haban llegado Despis de esperar en 'M'o por las otras divinidades, sus hijos y se-dores en la Tierra ftron en sb bnse pero no pndieron con'cncerlas de e completaran el iaje a la Tierra, pues se senrian cmodas en sus nuevas floradas Por su parte OriniIa 'labia estado practicando el arle de It con xito sobre la Tierra, y haba reelutado a varios nuevos seguidores. Igualmerile se dedic al Comereio con la ayuda de Aj y Oj, sus esposas. Arribas lo hicieron inrnensamentc rico. Esta revelacin exrcn epor qu OS altares dea rn>Orio de las dvinds se mantienen fz'era de 4 caso hasta "2 da de hoy excepto el de Orunmilo, el que p1'So SM sidnca en la Tierra, innio con los de Aj y Oj que fo ,n&mn. El dinero y la prospcdad, representados por Aje y Oj, son caractersticas jlierentes a a deidad Ololcun y es la razn por a Gua! Olokun y Orunmila son setindos con inantees blancos hasta loecha, el color con que vistieron cuando flcaron ala fleira.' Veamos otra hjstOria de If del Oddun Ogbc Och que pone de mam&sto cmo la divnidad del mar (OloLcun) es capaz de regalar cuaw tiosas ritzas Ogbe Oche parti del palacio de Olokun en el Cielo, pero olyidoservirlo cuando lleg a la Tierra, as que las cosas conienzaron a enredarse para l Entonces convido a siete sacerdotes de Ifpara que le liicier una adivinacin Estos le rovclaron que 1 babia faltado a Ololun, la divinidad del agua que JO gw al mundo Por eso deba hacerse. de un hacha para trabajos especiales. Inmediatamente l orden auno de los monjes del hierro o herreros que se la hicieraii. Los sacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y lo mandaron a que cortara n racimo de palmiche; pero de enalquier manera, debia conarlo sin perder n solo fruto y sin toear el suelo El segundo trabajo era Gayar una cotorra viva y trarsela a ellos, que lo esperaban en su casa. Para realizar todo esto, emprenderLa el viaje con Un desmochador de palma y llevara en bolso todos los alimentos: maz, ame aplastado. un pollo, una paloma y un eluvo para ser ofrecidos al o, y una calabaza de agua Pero no le fue dicho cmo usarlos. Al llegar al ro l tir la ofrenda al agua, des-apareci al instante. As era como los sacerdotes de If esperaban que sirviera al Eshu del agua. Oghe ech regisu et bosque ala redonda en busca de palmiche nmduro y una cotorra, pero no tuvo xito. Cuando regresaba a su casa al oseureeer, oy el clido de las cotorras y le'ant la cabeza para deseubrirlas entre el follaje. Cerca estaban las Co-jorras. alimentndose del palmiche rnadnro. Us el desmocbador para llegar hasta al penacho de palma. Tan pronto como lo alcanz, las cotocras alzaron vuelo. No obstante l desprendi tranquilamcnte el palmielic rnroy locolocen subolso Luego se vir paraponerse en posicin de cortar otro racimo, cuando el laelm especial cay al o. Completamente desanimado, decidi morir en las aguas del ro. En ese momento una voz de Origen deseonocido le dijo que bajara poco a poco. Baj despacio y desalentado, luego lanz el desmochadory el bolso al ro, deSpus se suniergi para reseatar su hacha especial. Al impactarse contra el agua, una bandada de aves surgi de la nada y comenzaron a picotearlo rnmelatarnente, Fcbu se percat del maiz que era parte de la ofrenda pan las aves, estas
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------comieron hasta la saciedad y Ogbe Och fe liberado. Las aves le preguntaron qu buscaba y lles respondi: -Mi hacha. Ellas le contaron que la hablan visto pasar nn momento antes de su llega-da, le desearon xito y aelararon el camino para que conlinuara su bsqueda. Camino adelanto, no unos chis con los cuernos dispuestos para atacarlo. M mismo tiempo, Eeliu se percat de los pedazos de ame y pltano del sacrilicio y se los dio a los chivos. Estos dijeron que haban visto su hacha un momento antes. Se enjenira con un tigre que afilaba sus pezuas y ruga agresivo, Ecbu se percat le chivo del sacriiicio y se lo tir al tigre. Despus de comer, el tigre le dijo aOgbe Och que se encontraba en la pista de su haeliay le dese xito. Una gran bola de fuegose interpuso en su camino, pero Eelin le tir la calabaza de agua y el ame aplastado del sacrificio; el fi'ego se enngui al instante Despus se encontr con la serpiente pitn, a la que Eelin le tir una rata. Fimenk vio una ballena que trat de tragrlo, le nra la paloma y esta cerr su boca. El gran pez le dijo que el hacha haba entrado en el palacio de Olorun Ogbe Och fue direelo al palacio de la divinidad del man. Mientras tanto, Olokun Se Rabia entrevistado con sus catorce sacerdotes de rf, para que le adivinaran cmo tener un hijo. Los sacerdotes le aconsejaron ofrecer un chivo a Eshu y buscar vn hacha preparada por un herrero, para ellos hacer Vila ofrenda especiaque la habilitara para tener un 'lijo. El sacrificio a Eshu fue hecho la noebe anterior yen recompensa por el chivo que se comi, ide robar el hacha de Ogbe OcI para drsela a Ololun M mismo tiempo, Ogbe OcI haba ofrecido muchos platos a Eelun, por lo que l decidi guiarlo a travs de lo muehoy lo poco hasta la prosperidad en el palacio de OlOrin La misteriosa hacha a dentro del palacio de Eloknn yfitc detenida por el sacerltedolf que esperaba de guardia, quien laencen en un cuarto. Cas irnnedjataaaente despus de eseonder el hacha, lleg Ogbe Och y el sacerdote de If lo interceptO y le pregunt si venia a comprobar algo l respondi que estaba mny lejos de eso, solo le segua el rastro a su hacha, la cual so le cay de las manos fltisteriosamente. El sacerdote de If p gunt s la ruonocea Ogt,e Och asnfl. Entonces fue llevado a ura habitacin donde hab a hachas de oro, plata, latn, plomo y cawries; pero sefial corno suy la de hieno y no estaba all. Lo llev a una habitacin de hachas en desuso, l encontr la suya y la cogi. Despns fuc presentado hacha en mano a Ololun. Ogbe Ceh explic a la divinidad del agua la significacin del hacha, y que prelada morir antes que dejarla, porque de ella depend a vida. Ololcun le ofreci coniprarla, pero l rehus. Perpleja, Ololcun le pregnnt - Estaras dispuesto a separarte de ella site convienes en un hombre prospero? Despus de Ienssr por un momento respondi. - Como el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero, no me importa entregarla bajo esa condicin Olokun orden a sus jefes de la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------servidumbre moldear a Ogbe Och con todos los bienes parafernales y apoteosis de las riqnezas y la prosperidad perelurables. Despus de moldeado fue llevado ante Olokun para ver si su molde de prosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que si ella lo tiraba al aire y todos los animales lo aelamaban significada que su prosperidad estaba completa, pero silos animales del aire aplaudan y los de la Tierra no, quera decir que todava no estaba bien Lo lanz aaire y tos animales deaire lo aplaudieron, pero OS de la Tierra se mantuvieron eallados Entonces PcIiu le snsWT a Ololun que como ella era la reina del agua. poda ordenar al loJre como rey de la prosperidad en la Tierra, y esta aslo hizo Al lanzarlo por segunda vez todos tos animales lo adamaron ello signific que Su prosperidad 'ta sido completada Entonces pidi los instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su casa con las manos vacias. Ololun coloc los instrunentos de la prosperidad en una bolsa de liza, las decor con unacimitarra y una mitra en su parte superior; se encerr en un cofre de plomo y latn jimio aun hacha de cawries, una de plomo y una de bronce. Todo le fue entrcgado. Despus de agradecerle de rodillas Ogbe Och pregLint cmo llegar a su casa Sin dificultades, ella le indic que ieraatravs de una cnura nter-nade su palacio, la cual estaba a oseuras. No hi ms que atravesarla y enseguida se vio en la puerta de su casa y all estaban los SCte sacerdotes de lf& esperndolo. Cuando le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, l respondi: - Misin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes prepararon para m. Cont lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de Iffl le comun,caron que Orunrm'la le haba impuesto aquella dificil nusin para buscar prosperidad y que el momento ms arduo fue la oscuridad proverbial antes del amanecer, le dijeron que haba colocado sus CS en la esealera de su destino y que la prosperidad estada a su alcance a partir de ese momento. Ogbe Oeli agradeci 5b5 palabras y les dio la 'aquella cantidad del dinero que le quedba. Cuando los siete saoerdotes se dspersaron, fue hasta el altar de If y all coloc el cofre Apenas laabia hecho esto v el dinero comenz a fluir de distintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos el Xito era resonante. Se convirti en un hombre tan prspero y popular e fue aelamado corno rey El da de la coronacin invit a los sacerdotes de If v a otros saoerdotes, a las personas profanas y comunes, y los alinent Por ltimo cant en alabanza a sus sacerdotes de Ir. En el o Och Meyi se narra la historia de Olokun relacionada con la maternidad y la riqueza Aqui tambien aparece como una divindal femenina Cuando Olotun lc al unndo era tin bella que no se 'nolcsl en indagaractrcade st desfino- Pero t lornlbresterman acenate It v conerzo a sufrir. Entontes SE Ontet de la exsenQa da Oche Mcvi v le a el ca bttsei de adivinacin. Oaklley in9t a unde sus srdos de ltiIIarnadOrc12de m4e la que le adivinarael desuno a Ololun- Se le anoasej quc bidera sacrlle oon ini chi'na Suangel u archa YL OCrO ckvopra Belnyun saco de dinene y tela blanca al nicoado. llla nipidamene lito todos los sacfldos. El er&re amblen le
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------ele que no septda eirytener boslonuc los Micranos le la Noche tenan sus ojos puestq en eliavlhaban ennielto todo su seren unvelo que la volvn iprllnantealos ojosdo los heitiboca apesar de sn belle;-t Para eltitijoarel laelito del ilo deba buscar ur olla y nn gallo- El saoertote de ta raccct hojas l ewc iwv para preparartc un baro a OlOrin. A nbedit tic se hartan srs enernlps oonellzarjail a Inodr uno tras otro- Se le erisel el encardaricnio que deba mpdir erapre que eura baando en It olla. Peo despus los hoinbn y mujeres que Ifbian sido sus confideiles y asociados cercanos coen7RrOn a Irodr uno tras 01ro. A] loco tiempo el rey del pueblo le pidi que fcra su espnlayel'1 accedi- E'ibrevc lampe Ololtun ued erabarazada y 'ivo varios hijos. Sus aelividades conierelales se laelerc prolferas y su esirella esm-lci riqueza y lorosrerdad sobre su espeso y su imperio. A travs ne la histonigne apareee en el edn Oddi Oche conoceinus el Origen del so de la cadena en las piernas por los devotos de Ojo kun. la Instorra narra que la luja de esta diviadad eseap del Cielo su realizar saernfieic's. Comn era de esperar cd poco tiempo debe enfrentar difleultides en lacrra. lntnneet fue ante Orun la? quien le pini que preparara tina cadena de abcdorros para sus dos pienlas y se la leya. Ifrolio esto, Ornrla lis lav con hojas de polvo divno y enicaden a la luja de OloLUn para que viviera mncho tjempeen la erra. (?[ Oddun O'4 Q&te nos cuenta acerca te la prepokmcia de Coknn por ser poseedor de cuantiosas nluezas. Estos fueron los saceidolesde Ir que hiciere', adiviiein para el carn<-ilen cuando l fije a desafiar a Ololtin: Olokun se present al desafio vestido esplndidamente con ropajes blancas v una corona de cuentas. Cuando se sent donde le corresponda todo lo que llevaba encima desapareci y apareci en el cuerpo del carnalen. Su conflisin fue en aumento al comprobar que en catorce ocasones se visti y siempre la ropa apareca en el cuerpo de Alaguerno, hasta que agotO todos los vestidos y abatido pidi diseulpas y acept que babia des-estimado y desdeado el poder de Oloddumare, su Padre Shango .........................................# Captulo Ix SngArema Olufinran (Shang): la divinidad de los rayos y la electricidad. Que cada uno alene a su J>nm que Shang no sea acusado de secuestro. La piedra de 'nyoy eL hacha harn su ga!a. el can,etv comienza a temb!ar vos hojas de ISni se agitan hasta convenirse en hombre> un hombre se convierte en planta> y ali encima del bao t. Shang ateshgua Sralr.ajaduJe If Okana Meyi. Shang es la divinidad del tnjeno, es iril y gallardo, violento ysticicro, castiga a los mentirosos ladrones y malhechores Libertino, aventurero, guerrero, Feroz y agresivo, castiga lndamentalmente golpeando el pecho de las personas prOdduncindoles as un iriirto y segn el Oddun de ll Obara Olconrn, "sus hijos pan con ja ida una desobediencia a Chango"
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Su primera y principal esposa es Baat y no Oy, Ochn ni Oba, pero estas divinidades estn muy vinculadas a l en las acciones a favor de los hombres y devotos. Aunque es cierto que en algunas historias son presentadas como esposas secundarias. La divinidad Oke. que vive en la montana, es el diseipulo mayor del linaje de Shang en la Tierra y o de Onchanl, como muchos creon errntamento. A Shang no le gusta que sus hijos filmen. Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a Egungun, hay que sacrificarle u ofrendarle a Shang l tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Usa atela de la muerte, tela roja Tiene tres mensajeros: el trueno el rayo y la oscuridad. A Shang se le invierte el piln o mortero porque hay una sentencia en el Oddun de lfn Ogutid Os que dice: El hijo del campo mueno poderoso para el cual nosotros viramos el nOrero. Se le sincretiza con, un leopardo o un tigre que se lava con la sajigre de i'n caanero. El hace brillar todas las fierras porque el rayo y el hiego son conocidos por todos los hombres de la Tierra. Shang grita en el Cielo yen la Tierra, Se8n se afirma en el Oddun Oyek Ognnd, la graca que caractea Cban8 es la de ser muy buen bailador. Segn se conoce, Orishanl fue nombrado por Olocidumare su representante en la Tierra y este a su vez nombr a Shang como el vocero que convoca al Consejo Divino, Este consejo, se rene los sbados y es responsable de juzgar las atCOflCS de los hombres en la Tierra v didar senlencia en consecuencia con la magnitud de la transgresin eomefida. Shang es "el gran testigo" en las consagraciones religiosas del Ifismo, Est presente en las ceremonias de Ololcun, Oddudua, Igba Oddun, Eggun, Ozain, etctera. Entre las denominaciones de Shang encontrarnos: Sango Ogg: se le conoce as en varios lugares de Africa. Oramfe. en Ile Ife, Nigeria, Africa. Jaktta; en diferentes lugares de Africa, sigrfica: el que tira pi dras o pelea con piedras. Etamo: el propietario del conocimiento y el ojo brillante. Shang viaj a la Tierra acompaado del Oddun de If Okana Mey-i y de Ec Okonron Mccji. Dentro del culto de los Orelias, la palma real es venerada y se le atribuye a Cbang, sus ofrendas son depositadas alli, Su Santnario se coloca cerca la palma real, su rbol sagrado Su nombre en Yorub es mart'v y su nombre cientfico: Roystonen regio. Hbitat: Africa y pases tropcales. Origen: Africa. Aplicaciones: de su tronco se hacen tablas y preciosos botones, las pencas sirven par techar las Casas y dar sombra, con las espatas se hacen recipientes y con las yaguas se hacen las paredes de viviendas y otros usos. Los frutos (palmiche) son excelente alimento para cebar los cerdos. El aceite de palmiche se utiliza en la fabricacin del jabn. Esta planta es respetada por rayos y tempestades. Su bayoneta, llamada pirigallo, es utilizada en las consagraciones del Ifismo y sin ella sea imposible realizar una iniciacin a un nuevo sacerdote de f. Es alrededor de esta planta
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que aparecen ]as piedras de rayo (belemnitas u ara), y son buscadas all por los sacerdotes de Shang. Shang prOribe el meln, el aceite de inaiz'la nuez de kol (con excepcin de la Icol amarga) y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el periodo menstrual. El camero es su alimento frindarnental, pero adems se le ofrendan chivos, novillos,jicoteas, codornices, toros, pavos, guineas, ovejas, corderos, pos, gaUos, sinsontes, caballos, leones, ngres, paos, cangrejos, guanajos, perros, en ocasones especialcs come patojunto con Yernay, vino seco, nueces de kol amarga, pltanos fruta (indios y manzanos>, vino tinto, manteca de corojo, semillas de ame. v ame asado o machacado, higos secos y freseos, harina de mai4 quimbomb, miel de abejas, pitahaya, cafia de azicar y coco raya-do, tabaco, sopa de hongos. Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo con lo que preseriba el Oddun de Ir en la adivinacion, atendiendo a dos aspectos flindamentales: el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el Oddun de rin. Existen determinadas creencias relacionadas con el rayo, y por exiensin con Shang. Por lo general. se cree que el rayo es una especie de castigo divino, de esta fOrna. a quien lo mata un rayo, o este caiga sobre su casa, significa que la oometido terribles acciones; por eso la familia del fallecido. por cicinpo. no rccibe la solidaridad de sus vecinos, ni tiene derecho a darlc un entierro adecuado. solo los sacerdotes de Elang-. Aiagba, pueden llevar el cuerpo al "matorral malo"> las pertenencias del fllecido si uo fueron destruidas por el rayo y Eliang lo autOrza, pasan a los sacerdotes o se llevan para el matorral junto con el fallecido. Unacasa en la qu&la caldo un rayo. no puede ser nulizada hasta que se haya ofrecido el sacrificio requerido, pues Shang ha tomado posesin de ella y sera peligroso distrsela. De aqu que los Yorub digan: BI o ha suc, onile a lo ivo agh cde. "si el deseiende sobre una casa, el dueo se tiene que ir para una barrera". En los pueblos y villas Yorub abundan los santuarios de Shang. En ellos pueden "erse imgenes de un hombre <representando a Cbango. rodeado por tres imgenes ms pequeas (quizs sus tres esposas), o puede erse la imagen con la cabeza y los cuernos de un carnero y sosteniendo en su mano el mango de un hacha de doble filo (osee Sango). Tambin hay sonajeros hechos de giiro (Seeree Sango). un monero iiwcrtido, una olla grande de agua que contiene algtinos iniplementos de metal en forna de cincel o hacha yen algunos casos, una bandeja o pote con implemcntos de metal y piedras pulidas que Se cree fcron lanzadas por Shang Estos objetos pueden estar a la vista u ocultos por una cortina de color morado o castao. color especial de Shang. En relacin con la adoracina Shang. rak. la pena mencionar al F>gun (montura de Shang) la persona invadida por el espritu de Chang. Existe la creencia yonib de que una divinidad se comunica con sus fieles mediante la encarnacin en una persona. Esta experimenta una sensaCIOn de 'acio como si se estuviera desmayando, en ese momento se con'iertc en el vehculo o instrumento de la divinidad. En el caso de EL'gwr Sango, la persona posefda, pierde la conciencia y lace cosas que nunca hubiera 'echo en circunstancias
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------normales, como sentarse en la punta de una lanza de lijerro, pasare! borde afilado de un cuchillo por la lengua. cargar una olla de carbones encendidos en la cabeza, comer candela. todo sin sufrir dao alguno Dtuante la ceremonia. este Riegan lle'a una capa de algodn teida de rojo de la que cuelgan muchos amuletos, caues y smbolos en rniniawra de Elng. Bala al sonido del tainhor especial llainado hansa. Entre el -bar los cantos y la danz;1. "eseuelia" el mensaje de Elng y se lo relata a los 4e"otos. En la mayor pane de los ugares los Flegun son bombres y habitualmente se trenzan el pelo como las mujeres Pero en otros lugares, como por ejemplo, en el rea de EgLa. los Llegin son jCres. Como va sealamos, en Ile Ife. donde se le conoce como Oranfe, sus sacerdotes le hacen ofrendas cuando caen rayos, por eso se pienSa que tanto Ornrnfe como Shang son na misma divinidad con igual misin: hacer caer la ira de Oloddumare sobre la gente mala de la comunidad. JOrnson deseribe la Iniciacin en los misterios de la adoracin de Shang de la siguiente forma: los sacerdotes exigen como pago un carnero, nn pjaro atjco llainado osin- una tortuga, ml caracol, un armadllo. una rata de bosquc grande, un sapo, un renacuajo, las cuentas otu:u y opon, la cola roja de una cotorra, una gallina de guinea, nianteqila, sal, inanteca de corojo, carne de elefante venado, las bojas de sieinpr'ivas y otros prOddunctos Las hqjas Se machacan en un recipiente con agua y el candidato se pnriflca con esta inflisin. Se le sienta en un mortero y Se te afeita Se matan las aves y Iatortugay se les sacan tos corazones estos se muelen con la carne de los animales mencionados y las siempreviva, y se hace una bola con todo esto. Pl candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada cbeza y se estriega la bola por las heridas El nefito es entonces convertido en un reconocido devoto de ChangO2 Aneriormente apuntbamos e Cha- es bailador. as entre los yoruh hay una mxima: On Sango tojo II ko tapaa. abuhe aya rr nl, "un devoto de Shang que baila Sm mover los pies y las piernas se deshonra a si mismo". Es decir; sus devotos deben irrutado Por otra pare, son reconocidas las dows musicales del pueblo yornb, su amor por lamsicay el baile en lavida oolidianay durante los cufros, doMe los sacerdotes y adoradores entonan ciertos cantos segn la ocasn. Por ejemplo, durante el culto a Chapg, especia[rrtte durante la fiesta anual se eseucha entonado con gran devocion: Que cada uno akrte a su para que Shang no sea acusado de secuestro Citando opto por ser feroz, convierte aun rbol en hombr'. Cuando l apia por ser feroz. convierte aun hombre en un animal. Mltiples historias se cuentan entre los Yorub, que le dan a Shang un Origen terrenal, el principal est ntimamente relacionado con la formacin y desarrollo de este pueblo. Oranyn, el flindador, viaj con su gente en busca de mejores tierras para asentar su reino As lleg hasta el noroeste de Ile Ife, a unas treinta nillas del o
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Niger; cerca de los territOrios de Nupe y Borgu La capital del nuevo reino se llam Viejo Qo u Oyo Ile. Esto ocurra a fines del siglo XTV. Terminado este periodo IMejal, Oranyin abandon el trono y se fue a [le le, donde muflo. Se cuenta que el pequofio reino apenas si poda mantenerse independiente, asediado por sus vecinos. Oranyn fue sucedido por Ajaka, hombre con pocas aptitudes para el gobierno y el mando militar. Por eso fue depuesto y entonces subi al trono su hermano menor Shang, poderoso y feroz guerrero, quien se convirti en el cuarto alafin (rey de Oyo). El reiflado de Shang fue convulsionado por las luchas internas v este, decepcionado, se a Unpe, pero muri en el carrino Sudes-aparicin Se explica de manera dificil, unos dicen que Se ahorc de un rbol y otnoS que mediante una cadera se hundi6 en la tierra Ms que darle un Origen terrenal a Shang, esta historia es un ejemplo en que la comunidad hace coincidir las caractensticas de la divirdac con las de un hroe popular La desaparicin de Shang es explicada de forma bastante domstica, en otra historia donde estn implicadas sus tres esposas-Cuentan e ellas reifan cbo entre s: eran caprichosas y dspotas con los sirvientes y sibditos; tanto, que los abusos y desmanes llegaron a odos de Shang. Su clera no tuvo lirrtes; pero como no poda lOgrar la paz en su palacio y tambin sus esposas creaban problemas en su gobierno, decidi abandonarlo todo y se fue a la selva proflinda adonde lo buscaron sus hombres intilmente Y cuando algunas voces llegaban a Shang pidindole que regresara, l responda: < poder les llegar desde lejos" Tiempo despus, todava flirioso, subi al cielo ayudado por una larga cadena y desde all enva los rayos de su clera. Quizs una de las ms fabulosas leyendas sobre Shang es esta que en la tierra le eoncde poderes extraordinarios, como que amedrentaba a sus sbditos echando humo y niego por la nariz y la boca Cuentan que en cierta ocasn dos hombres cercanos al trono Dm1 y Gbonkaa Ebr poco a poco se enriquecieron v se volvieron muy poderosos. Shang no podia soportar ea su corte a aquellos hombres, entonces los enfrent. Solo uno muri, Tiu, pero Gbonkaa continu exacerbando su clera ytanto que un da orden a sus guardianes que lo lanzaran a una enorrne hoguera Fue intil, Obonkaa salt del fuego sin una herida. Shang sinti ofendido siamor propio al ver lo poderoso que era Gboraaaa. Entonces se m&ch del reino con su familia y seguidores; quienes en el transeurso de los das lo lueron abandonando. El r s sinti cada vez ms solo, rdidas su dignidad y su poder, y termin con su vida Pronto se conoci sobre el suicidio del rey y los pocos seguidores que le quedaban sufrieron la burla y el esearnio. No les qued otro cainino que refigiarse en otro reino, Nupe, donde estaba la familia materna de Elian8 Los fieles a Su rey se hicieron de poderes mgicos con los que hicieron caer rayos sobre sus enemigos de Oyo, y grandes incendios se prOddunjeron. La gente del antiguo reino de Shang fue por adivinacin para saber el Origen de tan terrible desgracia. Entonces supusieron e era la clera de Shang y solo podan aplacarlo si borraban de sus mentes la historia del suicidio y hacian un sacrificio generoso con carnero, aves, aceite de palma y nueces de kol amarga. Los habitantes de Oyo repitieron una y otra vez durante la ceremonia de la ofrenda: Oba ko so Cd r- nc, se ahorco).
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Todana hoy se conserva el lugar del sacrificio en Oyo, es un Santuao donde se corona al re; considerado deseendiente de Chango. Existe el criterio en cuanto a la figura mtica de Shang de que en realidad hay una especie de superposicin de divinidades, pues encontramos que hubo lina deidad solar entre los Yorub llamada Jaknta (el que tira o pelea c piedras), guardin de la moralidad social, en realidad "demasado bueno para sopoflar las injusticas". Cada vez que alguien obraba mal o contrariaba los deseos de O! odmare, datura lanzaba piedras de fiego. Shang, el hombre, asumi los atributos de Jaknta, la deidad Orinal, quien era una manifestacin de "la ira" de Oloddumare. Actualmente entre Os Yorub, los devotos de Shang lo adoran en el da sagrado de jakura. Y sise les pregunta la razn no pueden ofrecer una respuesta satisfactona, tratan de evalir lapreguntadiciendo que Shangydakuta son Jo mismo, El rayo habitualmente es saludado como kabzyesi (saludo a su rrajestad), que es corno se saluda a los jefes supremos entre los yonib Esto se debe a que la gente crec que cuando truena, el antiguo alafin de Oyo, deificado, ha venido a visitarlos. otro mito nos relata que: [...jCJiang no estaba sfeeho con su poder, quera que la gente le terniera an ms. Mand a> sear a los grandes beelijeeros de Oy-o y les dijo: "lreprenrnc unos polvos ms frenes que los Iruenos." Los hechiceros e marcharon y regttsamn con diferentes tipos de polvo&. pero ninguno fue lo s'ificicntcnienle poderoso. "Es esto cmntopuedenlmcer?". pregunt Chan-go, al tiempo que los de-la. Entonces mand a buscar al Orisha EcIiu y le dijo: "Estos heebiceros son unos intiles Su preparado es dbil. Usted es un dos con grandes poderes Yo quiero que usted me prepare unos polvos bien fuenes que hagan a la genio temblar de miedo." "Pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos", conlest Eshu. "Ah, pero se lan acostumbrado, ineluso duermen mientras truena- Yo quiero algo que llene sus corazones de terror, algo que ellos edaa ver, algo espoctacuiar Yo s que usted puede hacerlo." Ielin pens por un momento y dijo: "Est bien, te preparareesos polvos que te convertirn en la persona ms le,nibJe del mundo Enva a tu esposa Ov con un chivo Yo tengo que hacer un sacrificio." Changovioa con el chivo. Eshu.lo recibi y le dijo: "Regresa despus de s cte dias" El octavo da ella volvi. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; a:lu estn, ev'aselos a tu marido," Oy' le dio las gracias y tom el paquete, en su viaje de regreso a casa le asalt la curiosidad: " habr ah dentro?", se pregunt, mientras le daba vueltas para arriba y para alajo al paquete Pasado un rato coneluy: "Lo voy a brr un poquito nada ms para echarle una ojeada." Lo abri y vio un polvo rojo. "Que tipo de polvo es este?, a qu sabr?", se pregunt. Cogi una untadita con los dedos ndice y pulgar y lo prob, no tena sabor "Nie pregunto para qu Shang querr este polvo sin sabon>, dijo encogind se de hombros, a la vez que enolvi el resto. Cuando llog a su casa leentreg a Shang el paquete. Shang lo abri y le pregitrit: "Te dijo qu deba hacer yo con oste polvo?" Cuando Oy abri la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------boca para responder, le brot como una de lengua de fuego. "Eso quiere docir que ls probado mis polvos", dijo Shang muy bravo. "T no tenias derecho aprobarlos." Levant mano para pegarle, pero la mujer h dela casa. Shang corri tras ella Oyamir a su alreededor y vio algunas ovejas pastando en un cainpo <"Me eseonder entre ellas". sedijo y as lo lizo Shang no la poda ver, pero sabia que ella estaba cn algn lugar Cercano. entre las o'ejas Arroj truenos hacia all con la esperanza de que Oya fiera alcanzada por alguno y convencdo de que debera estar muerta regres a la casa. Pero Oy no estaba muerta, ella se haba eseondido debajo de una de las ovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi La mujer tenia miedo de regresan entonces se dirigi al pueblo de y les pidi que suplicaran por ella. La gente fue a donde estaba Shang y le pidieron que perdonara a Oya El estuvo de acuerdo. Esa noche Shang tom el paquete de polvos preparados y eseal la cima de una meseta que no estaba lejos de la ciuda:l Desde all l podia ver su casa y las & tosas y sir';i entes, todas congrega en rea de su palacio. Coloc nra dosis de polvo rojo 011 Sil lengua y sopl. Inmediatamente una gran llamarada brot de su boca y cay sobre la ciudad> se incendiO su palacio y las Casas aledaas. Inmensas llamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri en desbandada tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llanas El incendio se propag hasta que toda la ciudad se conirli en ccnin,& La ciudad fue reconstruida despus, Por eso actualmente, la gente habla del Qyo VCJO y del Oye nuevo. Otro de los mitos relata que un da Shang se conirti en nio y fue a enfrentarse al Rcv, dicindole que abandonara el trono, que l era el verdadero r'ey El Rey llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre de aquel nio que habla ido a impoitutirlo, nadie lo conoca. Entonces orden a sus siienles quejo ahogaran en el do, estos se lo llevaron; pero cuando regresaron del ro> el Mijo ya haba reaparecido ante el trono. E Rey asombrado dijo: "Crno es posible? Estos bombres lo ahogaron y ahora ha regresado. Quizs si hago quejo maten no regresara". Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar ya hacer milagros.las mujeres lo persiguieron, vio un gran Orficio y salt por este, salt a un rbol alto, volvi a bajar corri al bosque y encontr un poderoso rbol salt y apareci colgado del *ol con una cuerda', estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron: "El nio se ha ahorcado." El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca, un eordero, un gallo, una gallina, accite. babosas, mantequilla, una (onuga, n ganso salvaje, una gallina de guinea y una paloma, Orden a sus sirvientes que abrieran un hueco bajo el rbol donde el rio se haba colgado. Les pidi que echaran todos los sacrillcios en el hueco y que corlaran la cuerda. Entonces el cuerpo cay del rbol y el nio recobr la i'da. La gente no sala de su asombro. El nio dUo: "Yo no nne ahorqu." La gente fue a ver al Rey, esie se sorprendi con las noticias y canin hasta la selva a ver si era cieno. Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en Su trono. El Rev orden que le devOr'iera su lugar> pero el nio Se neg, diciendo que su nombre era oba Koso y que ahora se haba convertido en el sagrado vehculo del rn4 A traves deja siguiente historia de If del Oddun ()gbe Obara, veremos a Shang corno Lina deidadiuscicra.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ogbe Obara adi4n y prepal If para Shang cuando este era muy pobre en el Cielo. FI rnisino Ogbe Obara tambin era aiuy pobre. Al terrninar la otremunia. lo UN it a t--W'e, Chang no acepto'.Shang VO desde el Cielo que el mnndo de los bunanos esaba sircio'lleno de maldad por lo que jur eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra. Cuando Shangseprepantba para jibrarla batalla. un tornado rcrno'i los techos de muchas Casas en la Tierra, Al soplar el prmcr iento, Ogle Ola-mandaba en vaje de adintcin y era su esposa quien estaba en la casa, Mientras cajan los rboles y las edificaciones, Shang vio como caa el teeho de la casa de Ogbe Obara, pero no saba qite era de l, Entonces esench una voz: Arro, arira mo juare, Ule ]f dowo rr-o arima mo q'u-are, La cancin le indic a Shang que esa era la casa de su benelacton por eso suspendi su ataque y regres al Cielo,5 El Oddun Olconrn Mey nos rcv'ela cmo Shang fue escogido por el resto de las dii'nidal para averiguar lo que suceda en la Tiorra, La ltima obra de importancia asociada a Okonrn Mcyi antes de salir para la Ticira fie realizada en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efienfien Zele (el viento fierte), En la poca en que los rboles se preparaban Irara venir al mundo, ifieron donde Okana Meyi por adiinacirt pues queflan alcanzar xito en su misin. Como Okana Meyi tambin preparaba su viaje. le pidi a uno de sus subordinados, Eflin fin, que adivinara para los rboles, Este les aconsj que hicieran sacrificio a Eshu con un rnacho cabro, que sinieran sus cabezas con gallo, palomas y-nueces de kola y que sir'-icran a Oggn con un gallo, una tortuga, un barrilito de vino y ame asado y que sinleran a Eliang con un gallo, kol arnarga y vino. Los rboles rchusauon hacer el sacrificio con axcepcin de la Palma Real. flespues de esto todos ellos se separon y salieron para el mundo. Aos ms tarde, despus que habian prosperado y embellecido en la Tierra llegaron noticias al Cielo de que haba mucha maldad en el mundo. Las divinidades le encargaron a Oreng qne viajare a la Tierra a averiguar lo que estaba sucediendo. A Efirn fi"Zele, quien hizo la adivinacin para los rboles, se le dUo que acompaara a Shang en su misin, M llegar, los comisionados celestiales deseubrieron que muchos rboles hablan sido contaminados, as que el trueno y el iento destruyeron todos los rboles, pero al llegar a la morada de la Palma Real, esta empez a cantar en alabanza a quien hizo adivinacin para ella en el Cielo, recordando el sacrificio que le haba hecho y agradecindole por su xito en la Tierra. Por lo tanto, la Palma Real fue el nico rbol cuya vida se pcrdon y esa es la razn porla cual hasta el da de hoy lapainia Real est segura contra cualquier ataque de los truenos o vientos frenes,' A continuiejn verenios una historia de It del Oddi Ogbe don-de se aelara quela verdadera esposa de Shang es Bajit y no O. Ochn v Oba como se afirnia generalmente. Baat anhelaba un esposo. Al mismo tiempo Shang necesitaba na mujer para casarse. Ambos, por separado, fueron a ver a OddiOgbc para quc este les adivinara y aconsejara sobre qu& hacer para conseguir sus deseos, OddiOgbe
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------le indic a Baat que hiciera LIII sacrificio en el ro que corra cerca del mercalo Tambin a Shang le dijo que la Orlla del o era el lugar sealado para su ofrenda. Baat lle con sus ofrendas hasta el ro y all or; al mismo tiempo Shang comenz a decir sus rezos junto al ro, El hombre v 'a mujer se escucharon, ambos pedan un mismo deseo entonces se buscaron, se vieron y se enamoraron. Dideron casarse y todava viven lelices. En un pasaje de Una historia de If del Oddun Ogbe Irosun se pcnc de manifiesto el carcter agresivo de Shang: Ogbe Inosun estaba casado con una mujer que se llamaba AIO#e, pero ella se conduca muy mal y l era infeliz, Un d denie.5 de una pelea, la esposa recogi sus cosas y lo abandon. Pasado el tienipo se cas con un hechicero llamado Ojighona. 1,,] Un da Shang se present ante Ogbe Irosun ,y desafndoo lepregunt si no se 'engara de su mujer que se haba id<> con ont hornbpr, que s no se avergonzaba, El a su vez pregunt a Shang por qu deba aergrni,'arle que su mujer lo hubiera abandonado, l no estaba molesto, solo lo estara si las divinidades <ineluyendo a Shang) se molestaban con la accin de su esposa, Con ese to, Shangparti para donde vivaAIonyeke, e intrOddunl un tambor en el pecho y conenz a tocaro. Ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba apunto de morir Che llevafla ante Ogle Irosun que pidi un gallo en sacrificio, con el cual lo pens Shang por sus esfuerzos. Pero Ogbe Iroso no quiso aceptarla de eyo como esposa. El Oddun Oddi Meyi fue quien ensed a la humanidad cmo honrar a Shang; de hecho se cree e fue el primer edn que intrOddunjo el servicio a esa deidad en la 'erra Cuando Oddi Meji decidi venir a la Tierra como era muy engredo y autosuficiente, no quiso congultarse ni 'Yacer sacrificios. A pesar de los consejos de sus seguidores. vino al mundo solamente con sus dos instrumentes de poder y autOridad dentro de la cabeza: la piedra de rayo v el horno de flindicin, Esos instnrnientos eran utilizados por la deidad del trueno y los rayos Ccbang) y la deidad de los melales (Oggin). En aTierra, Oddi Men tuvo un padre que le.saeerdetedeOggny una madre que fue sacerdotisa de Shang. Sali del seno materno con la piedra de rayo y el horno de tindicin que no podra ilzar hasta que fuera mayor Dumnie su intncia adoleseencia demostr ser agresivo y feroz aslo apodaron "el hombre invencible", De vez en cuando! iba al lugar secreto donde tenia guardadas las armas que haba trado del Cielo, Un dia vio que su padre se preparaba para sacrificar a su cabeza con un perro. l llev a su padre al lugar do;ide tena el horno defrndicin y all sacrfc alperro Cuando el pueblo Ic vio recrimin u accin, pero Oddi Mi lcs dijo que fueran al lugar del sacrincio y comprobaran si lo e babia ah era un perro y no un chivo, El perro Se haba transfigtirado en chivo. En una segunda ocasn su niadre se estaba preparando para senr su cabeza con una r>vejey l la llev al lugar donde tena st piedra de ravo, Nue'amcnte le crticado por los ms viejos del lugat entonces les dijo que fi,cran a ver silo que haba all no era aceite de palma y un gallo. Las personas
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que fueron a coniprobar sus palabras recogieron el aceite y el gallo, se los llevaron a la madre para que bebiera el aceite a rraneia de ofrenda. En ese momento Oddi Meyi confes a sus padres que linbiav'enido del Cielo para recoilarles sus deidades patronas, a quienes haban ignorado por largo tiempo, Dio el horno de lundicin a su padre para que fabricase objetos de hierro y la piedra de rayo su madre para que butilizara eo'no atributo de Shang y fuen su sacerdotisa, Ense a SIAS padres cmo deban servir cada uno a Shang ya Ogg'n y este redeseubrimiento de los caminos de sus destinos. los iransfortnaron en ulla lareia famosa y prspera,S El o Ogbc Eturnkpn nos revela acerca del pnmer santuario de Shang en la Tierra, A Ogbe EturtIkpn se le aconsej realizar un sacrificio con calabazas antes de abandonar el Cielo. l lo lizoy esto le val posteriormente para salvar a la familia en la atal naci euando vino a la Tierra. Esta farnilia hbla heredado una deuda con Shang sin saberlo, al comprar una casa cuyo dueo anterior habia ofenddo a dicha deidad. Cuando Ogbe Etunikpll sembr las sendlas de calabaza altelelor de su casa y las roc con aceite de pairna, estas gerininaron y cubrieron con su follaje la vivienda, ello impidi, al alio siguiente, que Shang lanzara su ataque habitual. Shang se transigur en hombre y le a la casa sembradade calabazas a indagar sobre 'a persona que lo haba ofendido y al vcr que >a no 'iv1a alli, inssti en que le dieran sus seas, pero los nuevos dueflos, que no saban el paradero de aquel hombre, solo pudieron indicarle que ellos lo vean en el mercado. l le hasta su victim&, le apunt e hiri con su hacha (trueno) en el pecho y el hombre muri nmediatamente. Al da siguiente le a casa de oghe Etitrukpn y agradeci a sus padres or guiarlo hasta su ofensoryjur quejams atacara en una casa donde iea calabazas, Tambin aconsj al dueo de la casa, que siempre que oyen u grito de guerra, derramara inmediatamente aceite de palma en el suelo, para que as l pudiera saber que la casa perteneca aun anigo Antes de partir, Shang le proneeti al hombre que pedira para l, a Oloddumare, un vor esspecial. No mucho tiempo despus, la esa de dicho hontre. el padre de Ogle Enirukn, qued embarazada y dio a la luz un nio que naci en una bolsa. Mientras se preguntaban qu haran con l, Shang volvi Uansfi gundo en hombre otm y les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y un cueliillo, Cuando ellos t,ieron todo, Shang cort la bolsa con el cuchillo y el nio sali con la belerrutita o piedra de rayo en su mano derecha y un hacha en la irquienla Entonces les pidi que baaran al nio con el aceite de palmayguardaran los instrumentos que la crialtiratraja del Cielo. Adems incijeo quepasados sietedias vendra un personajea ponerle nombre al nio, para lo que deban tFnerpneparado el gallo. Al sptimo dia regres Shang como un mortal y les pregunt por el gallo, ellos lo trajeron y l lo mat con el hacha sobre la piedra de rayo es record que el nio era el frvor pedido a Olodilumare y deba llamar se Ole, quien sera diseipulo de Shang en la Tierra. Antes de partir aconsej al padre que buscase un carnero padre y un monero para un Sacrifleo pasados tres meses. M trmino de ese tiempo, Shang ofreci el carnero con el hacha y la piedra de rayo que
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------estaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario de Shang en la Tierra y el nio cuando crecio, fue su primer sacerdote: Ote, el discipulo mayor de Shang. Segn esta historia de If del Oddun Oddi Okana, Shang es el vocero que convoca al Consejo Divino: cuentan que Orisharl, en su misin do representante de Oloddumare en la Tierra, cuando lleg, hizo reunir a las divinidades, por eso pidi a Shang que les avisara Este, al llegar larnajiana, se visti e iluminado por el alego, tron su mensaje, mientras lo haca, los habitantes del mundo se llenaron de pavor; el silencio lo inund todo, nadie se atrevia a decir palabra. La voz de Shang atrajo las nubes y la lluvia se precipit sobre el mundo, En ese instante, ya todas las divindades estaban reunidas en torno a Orel:anl A partir de aquel momento Shang fue nombrado como la voz que convoca al Consejo Divino. Entre los Yorub es comn la idea de que cuando Shang hace tronar su voz, las personas se mantengan a en recaudo, pero sobre todo las de baja condicin humana, pues corren el riesgo de ser castigadas por la ira justiciera de Shang. Capitulo X Osn (Ochn): la divinidad de los ros. Los cangrejos estan en el rio, para Aje llamaron a If, para quien tiene una corona de cuentas de perlas, el dia en que se convirtio en el numero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. Oddun de If Osh Tura. Se le considera la divinidad de los ros. De manera directa se le vincula con el ro que lleva su nombre en Nigera. Como deidad tutelar de all y de Osogbo. Todavia hoy se celebra un festival en su honor anualmente. Por otra parre en Epe, cuando festejan a Oshosi, tambin estn propiciando a Ochn para que haya una abundante pesca. Esta divinidad es muy conocida por su participacin en la creacin del feto (junto con Orishanl y Ozain) y su formacin en el tero. Oshn preside el embrin, De hecho, es la diosa de la fecundidad, otorga la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y tambin cura a los enfermos con sus aguas medicinales. En cuanto a su vinculacin con otras divinidades, se dice que ochn es capataz de gungun, y muy relacionada con Eshu y Orunmila. En su viaje a la Tierra fue acompaado por Eshu Agbre, su odu isalay es el Oddun Osh Otur, quien tambin vino con ella. Realmente es muy dificil caracterizar a esta divinidad pues de ella se conoce lo que ella quiso que se conociera, segn su Oddun isalay (Osh Otura), ella baj a la tierra a cumplir un mandato de Oloddumare: nica y exclusivamente
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------mantener el equilibrio entre los humanos. Oshn est considerada una Orisha mayor o una Orisha de fundamento, es quien puede suplir a todos los Orishas e incluso a Orishanl, segn se establece en las tradiciones Yorub ms antiguas. Oshn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada a la riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos. De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este Orisha, podemos destacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y su espritu luchador y guerrero; juez y defensor de la verdad es quien sentencia, de ella se dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunos tienden a confundir estos aspectos de Ochn con coqueteria y zalaneria, cayendo en errores valorativos que tienen su raz en la transculturacin. Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso, su seriedad y firmeza de palabra; la ira y la soberbia las demuestra nicamente cuando es molestada o porque alguno de sus devotos ha cado en desobediencias con ella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos. Tiene la virtud de orlo y verlo todo su color favorito es el blanco y no el amarillo como se menciona erroneamente. Esta divinidad es conocida con otros nombres: Iyami Aje: Madre celestial de grandes poderes mgicos. Yeye Kari o Yeye Moro: Pequea y alegre, pero soberbia. Osun Dodowa: Con este nombre se le conoce en tierra iyes. Awoyemi o Omoyumi Nak: Llamada as en If, Nigeria. Eninare: La persona que fue puesta en el camino de la bondad, otro nombre atribuido a Oshun en Nigeria, tambin se le nombra Iyalorde. En relacin con el culto a esta deidad, en ocasones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la nica divinidad que come junto con Orunmila en su tablero. Cuando las sacerdotisas de Ochn son poseidas por esta y vienen llorando, todos se entusiasman de alegra; pero cuando lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. Cuando el sacerdote de If rinde pleitos y se hace esperar con esta divinidad. Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin. Siempre hay que dar cuentas en el rio a Oshn para cualquier ceremonia de importancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo, Oshn
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------desempea un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la divinidad Igba Oddun, esta queda reservada para los sacerdotes iniciados en Oddun nica y exclusivamente. La planta relacionada con Oshn se nombra flor de agua o flor de loto. En Yorub su nombre es asibat (achivat) y su nombre cientfico es Castalia ampla salisb. Hbitat: Planta acutica de lagunas y corrientes de agua dulce, en los trpicos. Origen: India. Aplicaciones: como afrodisiaco y astringente. Es buena para combatir las infecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si fueran garbanzos. Son eficaces para las fiebres. Las flores se utilizan en infusiones contra la gonorrea. Son tanbien diurticas y cordiales. Las races pueden ser cocidas y comidas como yuca. Se usan contra la disentera. Dentro del culto religioso, la flor de achivat elimina las afecciones visuales y detiene la ceguera. Oshn aborrece la babosa o el caracol de tierra, rio y mar, el melon, el maz de guinea, el aceite de maz, el maz frito y la manipulacin de sus atributos por las mujeres cuando atraviesan el periodo menstrual. El chivo castrado es alimento bsico, pero tambien se le ofrenda gallina, paloma, jicotea, faisan, gallinuela, canario, lechuza, guinea, venado (hembra), codorniz, caimn, pavo real, ganso, pargo, lisa, anguila, mapo, dajao, cativo, guajacn, biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de maz fro, razupo de frijoles, ame machacado con vegetal yanrin, cerveza de maz de guinea, budn de maz junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos naranja dulce de China, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con azafrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, ochinchin(*). La comida se sasona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil y boniato. La chiva se le ofrece a Oshn en circunstancias muy especiales. (*) Ochinchin: comida litrgica que se ofrenda en el rio, fundamentalmente a Oshn y se cocina mezclando camarones, alcaparras, tomates, acelga y huevos duros. Sus sacerdotes son llamados Olosn, estos le preparan su fiesta anual en sus fradicionales santuarios en Nigeria. Tras la intrusin del europeo y la influencia desde el punto de vista cultural, algunos santuarios Yorub han sido, diganios, modernizados, tal es caso de la labor de Susane Wenger Alarape, Europea y gran admiradora de la religin tradicional africana. Debido a estas influencias occidentales, por ejemplo, Osogbo, tiene cada vez un mavor inters turstico. En este lugar existan tres importantes santuarios: uno en el patio del palacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el sacerdote jefe aworo ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de Oshn, llamados Ose Osn, cada cuatro das. Ahi se guarda una figura sagrada de bronce dedicada a Oshn. Es una pequea, impresionante y primitiva escultura antropomorfa.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Frente al palacio, hay una especie de templo; es un edificio cuadrado con patio central donde se alza una planta sagrada de peregn, se guarda una considerable coleccin de tallas en madera que representan a Oshn. En un bosquecillo a orllas del ro est el escenario del gran festival anual que tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un jueves, eso responde a que el principal atributo de esta deidad es el agua de rio; adems dos grandes orejas y ojos hechos de madera (Se dice que este Orisha lo ve y lo oye todo), una espada (por su carcter guerrero y defensor), manillas, adanes, piedras de rio, cuentas de perlas, corales marinos, conchas, cawries. Una de las leyendas sobre el establecimiento de la ciudad de Osogbo, cuenta que Naro, antecesor del primer rey, despus le un largo peregrinar en busca de un lugar adecuado para asentarse junto con su pueblo, lleg a Orllas del rio Osn de aguas rpidas y caudaloso. All se quedaron. Das dospus, una de las hijas de Naro fue a baarse al ro y desapareci en l. Tiempo despus fue devuelta a la superficie ricamente vestida. La joven cont a sus padres que la divinidad del ro la habia recibido y agasajado. Naro agradecido, hizo ofrendas al ro, entonces muchos peces, representantes de la divinidad, comieron. Un enorme pez se acerc a la orilla para pactar con Naro. Primero escupi agua, que el propio Naro recogi en una calabaza, luego tendi sus manos y el pez salt sobre ellas para sellar as un pacto entre el rio y Naro. Este a partir de aquel momento, fue nombrado ataeja (contraccin de la frase Atewo gba eja: el que extiende la mano y toma el pez. La ciudad fundada en aquel lugar se llam Osogbo, palabra derivada de la frase que dijo Naro al recibir el pez: "Osn gbe" (Oshn est en su madurez, sus aguas sern siempre abundantes). Hoy da se hace una representacin de aquella leyenda durante la fiesta anual, el ataeja va al rio y hace pacto con Oshn y luego se hacen las ofrendas cada cuatro das. Igualmente, los ijebu y los ilaje que viven a lo largo de los ros creen firmemente que existen seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all con magnificas poblaciones, se trata de seres de tez clara, bellamente ataviados con cuentas de corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos como Mamiagua. Entre los ilaje abundan las historias de hombres y mujeres valientes que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendo entre estos seres y han regresado con algunas cantidades de pescado seco; algunos ilaje viejos tienen en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicen haber recibido de estos espritus de las aguas. Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones miticas estn reflejadas en los ritos y fiestas que se celebran. Por ejemplo, entre los ilaje, de cuando en cuando a estos seres se les invoca para que salgan del agua y se les trae a la Tierra en forma de enmascarados llamados imole, umale o agbo. Esta es la personificacion de los espritus del agua. Veamos una historia de If del Oddun Osh Otur que pone de manifiesto el
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------poder de la deidad Oshn dentro del sistema planetario. La cual desempe un papel importante convirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la Tierra y no permitir que se convirtiera en un lugar inhspito para el hombre. Adems se pone de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta ser maltratada. Osh Tur es el orculo que narr claramente esta historia: Que el deba consultar con el vocero principal del culto de If, la nube se provecta sobre la Tierra, Babalawo de tiempo inmemorial. Los "cangrejos" estan en el ro. La huella solcita polvo divino. Esos fueron los sacerdotes que llamaron a If para cuatrocientos irunmole(*), controladores del lado derecho, y llamaron a If para doscientos irunmole, controladores del lado izquierdo, y llamaron a If para Oshn quien tiene una corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el nmero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. Cuando Oloddumare haba enviado a los diecisis primeros Orishas al mundo, ellos deban venir a crear y establecer la Tierra. Ellos verdaderamente vinieron en esa ocasin y la cosas que Oloddumare penso para ellos en el lmite del Cielo, constituyen el pilar fundamental que sostiene a la tierra para la existencia de todos los seres humanos y todos los ebora(*). Oloddumare pens que ellos, cuando llegaran a la tierra, deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de Oro Igbo Oro. Ellos deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario para Eggun. Igbo Eggun, que sera llamado Igbo Opa. El dijo que deberan despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de Oddun If, Igbo Oddun, adonde iran a desplegar el orculo para la gente. El dijo que ellos deban abrir un camino para Orisa y que deban llamar al lugar Igbo Orsa, bosque para adoracin de los Orishas. * Irunmole: Las divinidades concebidas por Oloddumare desde el Cielo. * Ebora: Seres Humanos que alcanzan el rango de divinidades por determinados hechos o circunstancias ocurridas en sus vidas en la Tierra. Oloddumare ide el camino que ellos tenan para solucionar los problemas de fundar y adorar en el ojubo(*) y la forma en que ellos haran estas ofrendas y propiciaciones para que no hubiera muerte prematura ni esterilidad o infecundidad, para que no hubiera prdida o vida empobrecida, para que no hubiera tal cosa en la Tierra. Con el fin de que las enfermedades sin razn no les ocurrieran a ellos. Para que ninguna naldicin les pudiera acaecer, para que la destruccin y la desdicha no les sucedieran. Oloddumare penso en como deban pmceder los diecisis Orishas para evitar todas estas cosas. El los envi para la Tierra y lo hicieron todo. Cuando llegaron a Ode Aye, la Tierra, en verdad abrieron el santuario en el bosque para Oro, Igbo Oro, abrieron el santuario del bosque para If que llamamos Ugboddun tambin abrieron un camino para Orsa que llamamos Igbooosa. Ellos cumplieron estos ordenados programas. Si hay una persona que est
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------enferma, l ira a Orunmila a consultar a If, si sucede que Eggun puede salvarlo, as se le dir. Se le llevar al santuario del bosque de Eggun en el Igbo lgbale con el fin de ofrecer propiciacin para Egungun, puede que uno de sus antepasados en particular tenga que ser llamado como un Eggun, para que l lo adore con el fin de que este Eggun lo proteja. Si hay una mujer infecunda, If ser consultado para ella de modo que Orunmila pueda decir que es el cocimiento de Oshn lo que ella debe tomar, si hay otra persona que est viviendo una vida de miseria, Orunmila consultar a If para l. Puede suceder que Oro sea el que est asociado con su creador Orunmila que le dir a esa persona que es a Oro a quien tiene que adorar y ser llevado al santuario del bosque de Oro. Ellos siguieron este tipo de prcticas durante largo tiempo. Cuando estuvieron realizando todas estas distintas ofrendas no llamaron a Oshn. Siempre que fueran al bosque de Eggun, o al bosque de Oro, o al bosque de If, o al bosque de Oosa, cuando regresaban, la carne que habian descuartizado fueran chivos, fueran carneros, fueran ovejas, o aves, se los daban todos a Oshn para que los cocinara. Le advirtieron que cuando terminara de cocinar la carne no deba comer de ella, porque ellos se la llevarian al mole al lugar de las ofrendas. Oshn comenz a utilizar el poder de las madres ancestrales, Aje Iy mi(*) y a dispersarlo por sobre todo lo que ellos habian hecho. Este poder de Aje Iy mi, hizo que todo quedara inservible. Si es una persona que se le hacia la prediccin de que l o ella no iba a morir, esa persona mora. * Aje Iy mi: Mujer con fuertes poderes mgicos. Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir, la persona sobreviva. Si se preva que una persona iba a parir un hijo, la persona se convertiria en infecunda. Una persona enferma a quien se le deca que iba a curarse nunca se vera aliviada de su enfermedad. Estas cosas los confundieron a ellos. Porque el poder de Oloddumare nunca falla, ellos pusieron en prctica todo lo que Oloddumare les haba enseado, pero nada sala bien, entonces, qu haba que hacer? Cuando participaron todos en una reunin Orunmila hizo la proposicin, como este caso era incomprensible para ellos de acuerdo con sus conocimienIos, no habia camino alternativo que no fuera consultar nuevamente con If. Por lo tanto, Ornmila traj su instrumento de adivinacin entonces despleg a If, mir la figura del Oddun que apareci durante largo rato y dijo el nombre de ese Oddun Osh Otur, lo mir por delante y por detras. De acuerdo con el resultado final de su lectura, Orunmila pas la respuesta a todos los Oddun restantes. Todos se hallaban presentes y acordaron que no haba otra alternativa para ellos, los orishas Irunmole que no fuera la de hallar a un hombre sabio y con conocimientos que pudiera ser enviado a Oloddumare para que trajera la solucin del problema y el tipo de trabajo que se debia hacer para restablecerlo todo, que las cosas deban solucionarse de manera que el trabajo de ellos no volviera a afectarse. Ellos dijeron que sin importar lo que pasara, l, Orunmila deba ir al lugar de Oloddumare.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Orunmila se puso de pie. Hizo uso de su conocimiento para coger pimienta, utiliz su sabidura para coger nueces de kol, desdobl su Oddun(*) y lo at por sobre sus hombros tom su vara del piso, la desenterr un fuerte remolino se lo llevo y se fue a los espacios abiertos del otro mundo para encontrarse con Oloddumare. Fue all donde Orunmila se encontr con Eshu Odara Eshu ya estaba en la casa de Oloddumare. Eshu le estaba informando a Oloddumare Ie explicaba que lo que estaba estropeando su trabajo en la Tierra, era que ellos no haban invitado a la persona que hacia el nmero diecisiete. Por esta razn, ella lo estaba estropeando todo. Oloddumare comprendi. Cuando Orunmila lleg: expres sus quejas a Oloddumare. Asi, Oloddumare le dijo que ellos debian llamar al miembro diesiciete con el fin de que hiciera cualesquiera de los sacrificios que tuvieran que ser ofrecidos porque de esto no hay ofra sabidura que l les pudiera ensear que no fuera aquello que ya les haba dicho. Cuando Orunmila regres a la Tierra reuni a todos los Orishas y les inform el resultado de su viaje. Ellos llamaron a Oshn y le dijeron que los deba senguir a donde quiera que ellos tuvieran que realizar sacrificios incluso a la arboleda de Eggun. Oshn se neg. Ella no ira con ellos por siempre. * Oddun: Tela de rafia. Ellos comenzaron a rogarle a Oshn y se postraron durante largo rato. Todos comenzaron a rendirle homenaje y a hacerle reverencias. Oshn los atropell y los retorci. Atropell a Orishanl, atropell a Oggun, atropell a Oddudua, atropell a Orunmila, atropell a Ozain, atropell a Shang, continu atropellando a todos. Fue al sptimo da que Oshn se apacigu. Entonces ellos dijeron que ella deba acompaarlos. Ella respondi que no ira nunca. Dijo, sin embargo, que se podria hacer otra cosa pues ellos estaban ya cansados del asunto, dijo que era sobre el hijo que que llevaba en su tero solo si ellos podan saber los medios por los cuales ella podia tenerlo como un varn. Entonces esto significara que ella le permitira a l sustituirla e irse con ellos. Debe saberse de cierto que este asunto no haba concluido en la mente de ella, de esto quedaran trozos y trozos y trozos. Y debe saberse de seguro que esta Tierra iba a perecer, que ellos iban a tener que crear otra nuevamente. Pero si ella para un varon esto querra decir de manera absoluta que el mismo Oloddumare los haba ayudado. As, se llam a Orishanl y a los restantes Orishas para que supieran lo que deban hacer, pues el hijo debia nacer varn. Ellos dijeron que no habia otra alternativa que influir con el poder espiritual dado por Oloddumare a cada uno de ellos, todos los das repetidamente ellos deban venir para que naciera un varn. Todos los dias iban a contribuir con su poder espiritual diciendo como sigue; "T Oshn! Varn deber nacer el hijo dentro de ti!. Todos deban responder; "As ser" por encima de la cabeza de ella. Esto lo
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------hicieron todos los dias hasta que lleg el da en que Oshn pari. Ella ba a su hijo. Ellos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados nueve dias. Al noveno da los reunio a todos, era el da del bautizo, de donde se orginaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al hijo. Lo puso en las manos de Orishanl, cuando Orishanl observ cuidadosamente al nio y vio que era varn exclam: "Muso... !" (*) Ellos replicaron: "Muso"...Todos cargaron al nio. Entonces lo bendijeron. Dijeron: "Estamos agradecidos que sea un varn". Dijeron: "Qu nombre le pondremos?". Orishanl dijo: "Ustedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre con nuestro poder para que pariera un varn", bien, este nio solamente se podra llamar: A-S-E-T-U-W-A (*) La misma Oshn dijo: "Oso lo engendr". Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico porque ella misma era una Aje. Quizs el mito ms divulgado sobre Oshn sea el que relata que Shang tenia dos esposas: Oshn y Oba (Oba Nan); la primera era la favorita, pues cocinaba mucho mejor la sopa, sobre todo la de hongos; la que ms le gustaba al esposo. Oba siempre ansi conocer el secreto de la sopa, pero sin resultado. * Muso: Hurra. * Asetuwa: El poder nos lo trajo. Oshn decidi engaar a Oba y un dia se at un pauelo a la cabeza y taimadamente le dijo a Oba que se haba cortado una oreja para sazonar la sopa, ella vio un gran hongo que flotaba en la olla y lo confundi con la oreja. El da que a Oba le toc cocinar se corto una oreja y se la ech a la sopa. Cuando Shang la prob, escupi y golpe a su mujer sin piedad. Esta historia distorsiona la imagen de Oshn, y se contrapone al siguiente poema religioso que nos permite conocerla en su verdadera dimensin: Bronce y plumas de cotorra en una piel de terciopelo; con conchas cawries en las negras nalgas. Sus ojos trillan en la selva como el sol en el ro. Ella es sabidura de la selva es la sabidura del ro. Donde el mdico fracas, ella cura con agua fresca. Donde la medicina es impotente, ella cura con agua fra. Ella cura al nio y no cobra al padre, alimenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------como el jugoso fruto de la palma. Oh!, cun dulce es el roce de la mano de un nio. (*) Iyami Oshoronga (las brujas) Capitulo XI lyam Osoronga (Iyam Ochooronga): Reina del culto de la brujera. El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que di muerte al nio?. Oddun de If Osa Meji. Iyam Ochooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y brujos; estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares, los seguidores conforman junto con su reina el culto de la brujera y son conocidos, como un todo, bajo otros nombres: Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje awon Iyami, que significa "mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Benin; lquenromo tambin llamada as en la regin de Benin. El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Ochooronga, a la Tierra fue el Odu Osa Meji. Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con figuras de aves o de algn otro animal. El rbol asociado con Iyam Ochooronga es la caoba, que en Yorub se conoce como Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia mahagoni. Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicion entre la caliza y la serpentina; existe en Africa, Antillas Mayores, Islas Virgenes, Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los paises del mundo. Origen: Africa. Aplicaciones: su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, la pulmona la cura de heridas y hemorragas traumaticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, la resina sustituye a la goma ara bica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de ese rbol y en su copa se cree que el culto de la brujera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles, estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de brujera y amuletos. Segn la creencia Yorub se considera a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol. Para los Ancianos de la noche constituye un tab la harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), el meln, el aceite de maiz.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cada Oddun de If ofrece la forma particular en e el hijo del Oddun debe hacerle sacrificios ofrendas a los Dignatarios del culto de la brujera, pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el Oddun Osa Meji es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Orunmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. En una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, un tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el Oddun Osa Meji y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, andante manteca de corojo, tarro frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado: viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kola. El animal para el sacrificio; puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo.. gallina, inca, gallo, etctera Aunque su animal predilecto es el conejo blanco! tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el Oddun de If Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a If y un chivo a Eshu. Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para cuando perjudicar. De acuerdo con estudios de campo del seor J. O Awolal, el concepto general de las personas es que: Una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales pues est aliada con espritus malignos y mediante tal alianza y colaboracin la posesin del oficio que le permite realizar actos que, en la mayora de los casos, son destructivos Por tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas e hacen dao a otras. Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smith, ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la palabra "wicca" del ingls medieval que significa "sabio". En este libro se sostiene que: la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desmembrada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo la unin del macho y la hembra negro y blanco Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas Originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal. Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo, pero
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En Africa a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta esto de forma sucinta al decir: que la mujer que se comporta como los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta, es alguien de condicin malvada, excntrica, atipica no es de aria anormalidad fsica que sencillamente es una cuestin de mala suerte, sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas, En otras palabras. cualquiera que baga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lesivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es el mundo de Oloddumare. que es Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida por lo tanto. si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida, As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida socia y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad o esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran tina sencilla justificacin. Los Yorub tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin) Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode Orsa o ma de bika ha vide wara eni, Onaire o!. Uno no puede decretar que las cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a las brujas que no hagan dao. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres temibles y que constituyen una fuente de temor Al igual que los cazadores salen en expedejotes, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen El pajaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior lo que dio nuerte al nio?. El estudio de la deidad Iyami Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitirn conocer con ms profundidad que es en realidad el culto de la brujera, cmo y por qu opera, y la forma en que los Yorub evitan su accion. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------brujera es el Suelo/Tierra. El juramento propuesto por Orunmila y Orishanl a las brujas es un conjuro con la destruccin injustificada de las vidas humanas, o nos dice el por qu las brujos no tienen poder para destruir a Los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidos devotos de Orunmila. El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu los brujos no matan a no ser que la persona se haya opuesto al juramento prestado entre Orishanl, Orunmila y los hechiceros (brujos) Orunmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos pues fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. Resulta que la bruja Iyami Ochooronga y la profana Ogbori vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado existente llamado Oja Ajigboniekon Akira, situado en el limite entre el Cielo y la Tierra donde los habitantes de ambos lugares acostumbraban a Comerciar entre s. Un da, la profana iba para el mercado y le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada les sucedi a ninguno, cuando la bruja debi ir al mercado, le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo, cuando Iyami Ochooronga se march, los diez muchacbos de la profana desearon matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a sus muchachos que si ellos queran la carne de un pjaro ella ira a los matorrales a cazar pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al Unico hijo de la bruja y asaron su carne. Al tiempo que los diez muchachos de Ogbor mataban al hijo de la bruja, su fuerza sobrenatural dio el aviso de que las cosas por la Casa no iban bien rpidamente suspendi su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. Comprensiblemente estaba molesta; cuando su hermana fue al mercado, ella se esmero en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando debi devolverle el favor, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y narcharse de aquella casa donde vivia con su hermana. Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que viajaron, pero este prefiri vivir en medio del bosque, para no ser molestado. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, le pidi que le contara lo sucedido. As lo hizo Iroko la consol y le aseguro que a partir de aquel momento, ellos se alimentarian de los muchachos de Ogbor. De esa manera, se apoderaron de ellos, uno a uno. Orunmila intervino para detener a la bruja. Fue l quien implor a Iroko y a Iyami Ochooronga, qu presente aceptaran ellos con tal de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as cmo Orunmila introdujo el sacrificio de Etutu, el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un cono, huevos, buena cantidad de aceite y otros articulos comestibles.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Como ocurre con Eshu, tampoco podemos enfrentarnos a las brujas, solo es posible saber a travs de la adivinacin que esto es lo que podemos ofrecerles, y procurar su apoyo en el momento en que les son entregadas las ofrendas para lograr que se despeguen de nuestra espalda. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana son los que caen fcilmente, vctimas de la brujera. OIoddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruiria a la bruja o divinidad que transgrediera cualquiera de las leyes naturales. Esto fue proclamado cuando una poderosa bruja principal del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales, como consecuencia de su comportamiento malvado en la tierra. Tambin vemos en el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que este viva libre y fisicamente con las divinidades. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, e les ha merecido el nombre de los Ancianos y Dueos de la Noche. A partir del Oddun Osa Meji, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden destruir los esfuerzos de las dems divinidades que no les ofrezcan la debida consideracion. Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malevolos. Probablemente ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto de gallo. Estaba prohibido vera Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue ala nica que s le dio ese privilegio. Cuando Oloddumare terminaba su bao, ella avisaba al gallo para que cantara por primera vez en la maana. Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se revela cmo Oloddumare esperaba que los hombres nos protegiramos contra los poderes de la brujera: En el palacio de Oloddumare viva una preciosa joven casadera y tres divinidades se interesaron en ella; Oggun, Ozain y Orunmila. Como uno solo poda desposarla, Oloddumare quiso poner a prueba a los pretendientes. Llam a los tres y les dijo que deban extraer un llame en la finca sin romperlo el que pasara la prueba tendra el honor de casarse con la muchacha A Oggun le pareci muy fcil y fue el primero en probar suerte: fue a la finca, desenterr el ame v este se pari Despus Ozain hizo la prueba y tambin fracas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido, pues antes de dirigirse a la finca consult al orculo, por l supo que Oloddumare haba colocado como guardianes a los Ancianos de la Noche y eran los encargados de partir los ames que sacaban del lugar Sin embargo, poda ganar el favor de ellos siles ofreca razupo de frijoles, pan de maz, un conejo y otros comestibles. Como Orunmila quena casarse con la bella joven, realiz los sacrificios Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo mgico; un enviado de las brujas le dijo que deba pasar un dia y luego poda acudir a la finca en busca del ame. Ala maana siguiente, las brujas atrajeron la lluvia y la hicieron caer sobre el sembrado de ame. As, cuando al otro da Orunmila fue por la raz, la tierra estaba blanda y esto le permiti sacarlo entero Despus se lo llev a Oloddumare como muestra de haber superado la prueba Orunmila obtuvo a la hermosa joven por esposa. Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen cmo las brujas llega ron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. Tambin a partir del Oddun Ogbe Iroso se establece como los hombres de Ife decidieron en una ocasin enfrentarse a las brujas, y estas se retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas resolvieron arrasar a Ife, matando sus habitantes uno a uno. Despus que esta ciudad haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Las tropas enviadas para combatirlas y nunca regresaron. Fueron contactadas las otras divinidades para salvar la situacin, pero sus acciones tambien fueron neutralizadas por la habilidad superior de las brujas de Omuo. Finalmente Orunmila fue sealado, mediante adivinacin pblica, como el nico capaz de entenderse con las mujeres Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Jira Omuo con su tropa, prefiri visitarlos con una procesin danzara, en la cual bail por todo el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando al sonde una msica melodiosa decidieron que ya era tiempo de retornar a casa en Ife. Finalmente todos regresaron a Ife y buho una reconciliacin general y jbilo. Este episodio ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin y la fuerza, sin recurrir a una autoridad superior La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. Nadie como JO. Awolal analiza tan bien el tema de la brujera, sobre esto nos dice: Nuestro interes fundamental no es un estudio comparativo de la brujeria, sino simplemente exponer algunas observaciones y enfatizar algunos hechos esenciales: a) Que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriables, no parece haber existido poca o lugar en la Tierra donde la brujera o la magia no hayan
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------sido practicadas. b) Que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de brujera en Africa y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras, existe la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo. e) La brujera es cas universal y subsiste. Los Yorub temen incluso, por ejemplo, a la presencia del lroko cerca su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, esta vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espiritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser derribado a menos que se realicen ritos especiales al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por que este es tino de los lugares donde regularmente se colocan las ofrendas. Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de cienos espritus estn el Aragba (ceiba; Eriodendron Orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia milleni). Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otras rboles. Ellos causan la adiniracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverenda tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sellalarlo como sagrado. Junto a estos rboles "sagrados" se depositan ofrendas de cuando en cuando, aunque se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger parte de sus races o cortezas. En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe se pone de manifiesto que solo Orunmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la brujera. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es su Or, Orunmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo Ot Ol, siempre que esten dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos. Iyami Ochooronga, como el resto de las divinidades tiene sus mitos. Una historia de If del Oddun Osa Meji nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la brujera a la Tierra. Cuando Osa Meji descubri que la mayoria de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra, decidi conocer el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de If llamados: Cualquier cosa que lo muerda a uno, no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados, no se preocupa por conocer al agricultor que los produj. La rata domstica grande
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------no le permite al gato que se quede en la casa. A Osa Meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu y una paloma a su cabeza l no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por viajar al mundo. Aunque l era uno de los diecisis hijos de Orunmila que decidieron venir a mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino debido al macho cabro que no ofrendo a Eshu, su ngel de la guarda no le pudo de guiar porque a el tampoco le hizo sacrificio, su cabeza no pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofrecio sacrificio. Anduvo vagando por el camino hasta que lleg al ltimo rio del Cielo, antes de cruzar hacia el mundo. En la Orlla del ro se encontro con la madre de los hechiceros, Iyami Ochooronga quien llevaba all mucho tiempo, pues nadie acceda a cruzar por el rio. Ella tambin vena hacia el mundo, pero estaba muy dbil para cruzar el frgil y estrecho puente sobre el ro, llamado Ekoko. Iyami Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el rio, pero l le explic que el puente no soportara dos personas a la vez, ella entonces le propuso que abriera la boca para metrsele dentro. El accedi y ella busco un lugar en su estmago. Cuando Osa Meji alcanz el otro lado del puente, le dijo a la hechicera que saliera pero ella se neg, porque su estmago constituia una morada adecuada, Ah comenzaron los problemas de Osa Meji con la brujera. El trato de engaarla dicindole que morira de hambre en su estmago, pero ella respondi que no moriria de hambre mientras el tuviera un higado, un corazn e intestinos, sus comidas predilectas. Osa Meji comprendi verdaderamente el problema que enfrentaba atando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacriticio inmediatamente con un chivo, una botella de aceitc y tela blanca lo que sac rpidamente de su bolso divino. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del mismo y le dijo a lyami que haba comida lista para ella, Cuando la mujer oli el incitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras la hechicera coma, Osa Meji se alej corriendo y rpidamente hallo un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyami Ochooronga termin de comer. busc a Osa Meji por los alrededores pero no lo hall. Comenz a gritar el nombre de l: Osasa, osasa, osasa; este es el grito de los hechiceros hasta el dia de hoy, todava ella lo est buscando. Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No sabia que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro del coito de Iyami Ochooronga. l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre lloraba tarde en la noche, pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conocia el secreto. El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara al padre en una comida del culto de los hechiceros. El hecho se repiti hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami Ochooronga!", lo cual despertaba instantneamente a la madre que abandonaba abruptamente la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda un da determinado de la semana. Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara su conducta cada vez que estaba rezando con el chivo (ella convertia al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo, pues los hechiceros transforman a los seres humanos en animales antes de sacrificarlos) Explic que su hijo gritaba el nombre de la hechicera madre (Iyani Ochooronga) siempre que llegaba a ese punto del sacrificio. Se le orden que fuera con su hijo a la reunin siguiente. El da de la asamblea general y del banquete, todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el dia de la cita, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde Osa Meji estaba sentado tambin sirvieron cabeza, pero l no comi del chivo utilizado porque no haba contribuido a comprarlo, y no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente Osa Meji despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo, atendiendo a un sueo que haba tenido y para que se pudiera curar de la larga enfermedad que sufra el padre acept el consejo del pequeo mio y compra un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio Osa Meji le pidi a la madre una olla de barro abierta y aceite abundante. El recolect partes del chivo y los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla, agreg aceite, sal y arena del suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces deposit la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser humano a los Ancianos de la Noche y estableci la forma de hacer las ofrendas hasta hoy. Despus del sacrificio todos se acostaron a dormir pero al da siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Osa Meji despus de la muerte de su madre le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin le narr cmo l solia verla en sueos.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segn otra historia de If del mismo Oddun Osa Meji, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo. Orishanl tena dos lagos al fondo de si casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca, mientras el otro suministraba agua todo el ao, los dos lagos eran utilizados comnmente por los hechiceros pero las esposas de Orishanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros hacer uso de su lago. l reaccion haciendo que el lago caudaloso fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permitia a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. Conocedores de tal situacin, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar el abasto de agua durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabrio a Eshu. Despus de comer, Eshu se zambull en el lago exclusivo de Orishanl removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y lo transifrio al lago de los hechiceros. La piedra impeda que el agua filtrara bajo Tierra Seguros de que su lago no se secaria ms, los hechiceros designaron a dos pjaros, kaare y Otuuru, para que lo protegieran de los intrusos. Cuando lleg la temporada de seca el lago de Orishanl qued sin agua rpidanente, mientras que el de los hechiceros permaneci lleno. Los hechiceros le haban enseado a los dos pjaros una seal de aviso para que los alejara si algn intruso venia a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orishanl qued sin agua fue al lago de los hechiceros, los pjaros le permitieron coger agua, pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse, entonces los pjaros avisaron a su jefe Ikaare fue el primero en anunciar: Aya Orsa wee y Otuutu grit: Aya Orsa pnmi tu tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron, cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardianes por la identidad de los intrusos y ellos respondieron que eran miembros de la familia de Orishanl. Los hechiceros juraron castigar a Orishanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos. El canto de marcha de los hechiceros era: Hoy se desat la baranda, Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a Orishanl y a sus esposas. Cuando Orishanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa y busc refugio junto a Oggn quien se preparo para pelear. Se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggun con sus instrumentos de pelea y Orishanl escap por la puerta trasera. Se refugi en la morada de Shang que corri igual suerte. Orishanl corri a las casas de las dems divinidades, pero
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------corrieron la misma suerte. Finalmente lleg a casa de Orunmila y este le prepar un escondite e hizo que Orunmila se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto, el Orte, se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Osa Meji sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero (paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron. Pero enviaron a sus dos rastreadores para que bailaran a Orishanl donde quiera que estuviera, estos condujeron sus pasos hasta la casa de Orunmila quien aguardaba sentado en la entrada de su casa, los rastreadores le advirtieron que habian llegado all tras las huellas de Orishanl, el les confirm que lo tena retenido, pero se encontraba tan maltrecho y falto de vida, que si le daban muerte en aquel estado poca carne tendra. Los convenci para que le dieran siete das de plazo, as podra engordarlo y compartir la carne de Orishanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron. A la maana siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a lf y un macho cbrio Eshu. l lo hizo enseguida a sabiendas de que los hechiceros acortaran la duracin de los dias y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y consigui una especie de resina adhesiva llamada ate en Yorub para embadurnar la cerca, dispuso de dieciseis asientos de madera, igualmente embadurnados con la resina y los coloc dentro del lugar de recepcin. Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto, tan pronto como arribaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y a beber. Finalizado el banquete, le dijeron a Osa Meji que trajera ante ellos a Orishanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist a Orishanl en el santuario y grit: "Orishanl est debajo del santuario de Orunmila". Cuando se dispusieron a atacar sucedi que Eshu los haba pegado firmemente a sus puestos y cuando trataron de hacer rodar sus asientos la goma del cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados. En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo de If a Orishanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, sealaron un suspiro de alivio. Pero ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Orunmila, en el mismo lugar donde Orishanl se habia ocultado antes del ataque. Mientras los mataban cantaban:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Mis atacantes son muchos. Yo los matar uno tras otro. Cuando Orishanl divis al que se esconda debajo del santuario de Orunmila, quiso darle muerte, pero Osa Meji se lo impidi, no podia destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de If, como haba ocurrido con l. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Osa Meji seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada, por esto, en la regin de Benin se dice as: Aigbozi gbekem. Orishanl insisti que se permita sobrevivira la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo, cono lo haban tratado de hacer los de la prinnera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra, no obstante, Orishanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra, Osa Meji propuso entonces a Orishanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si se portaban mal, que es la nica potencia que revive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. l cay en un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Orunmila injustamente. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, pregunt cmo se iba a alimentar, si no poda dar muerte a algunos de los hijos de Oloddumare o de Ornmila, Orishanl replic que s cualquiera de sus hijos los ofenda, los hechiceros le presentaban sus problemas y le compensara la ofensa, matando a un animal ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa, esa seria la seal de que el transgresor ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo, ese es el significado de la sar(*) que los hijos de Oloddumare hacen todava hoy. Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Orunmila y deba aceptar la comida y quedar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el etutu que Orunmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Osa Meji frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin, cuando se realizan ofrendas a la Noche. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche, es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Orunmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Orunmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones pueden vencer la brujera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salvo de una total extincin. En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre. * Sar: sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgresin. Un hombre llamado Ondese era asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje(*). El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara en uno negro, cuando los Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre es Ominikun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atatabia-kun, el pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor; una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun. El hijo es fuente de todas las riquezas, mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas, no se adornaran con cuentas la cintura del hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. el hombre de la tez clara de la loma Apa cuyo caso era perturbado por la muerte y la enfermedad y cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los Ajonjun. Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho Ibuje como sacrificio y se volvi muy negro. Como resultado, los Ajonjun no pudieron reconocerlo, comenz a bailar, comenz a regocijarse, comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se usaron banquetas para tocar una musica melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un poco, y de sus labios sali la cancin de If. * Ibuje: Tinta vegetal. Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa, ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser. Guerreros celestiales, den media vuelta y vayanse rpido. Ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser. En este pasaje Eshu ayud a un horrible llamado Olomo a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban, metiendoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajojn no pueden probar la harina de ame porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Se consult a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento. Todos los Ajonjun daban vueltas alrededor de Olomo, queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao marcharon a la guerra contra la casa de Olomo y hallaron a Eshu delante de la casa, cuando trataban de entrar en la casa de Olomo, Eshu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas algunos murieron y algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, comenzaron a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a If en nombre de Olomo. El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If, ya no puede matarlo, la Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de Ifa, la muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, la Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa y las mandibulas se le trancan. Eggn...........................................# Captulo XII gngn (gungun): La divinidad que representa el culto de los Antepasados. El viejo comi budn. El viejo comi razupo de frijoles. Ninguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin, esos fueron los conjuros que hicieron la adivinacin para Egungun cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Oddun de If Iwori Oddi. Esta divinidad es conocida tambin con otros nombres como: Eggun: Espritus de los antepasados. Ara Orun: El ciudadano del Cielo. Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores. Padres difuntos. El Muerto. Los atributos que lleva gungun son: una mscara, amuletos, tambor caracteristico, un machete utilizado para sacrificar ofrendas a gungun, alapata y alate Orun (smbolo del culto de gungun).
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------La planta que distingue a gungun es el marpacifico. Su nombre Yorub es Ator y el cientfico: Hidiscus rosa snensis. Hbitat: se encuentra en todos los jardines. Origen: Asia. Aplicaciones: la flor se emplea en cocimientos con azcar y goma arbica para la tos y la ronquera. Se prepara un refresco para brindar y agasajar a Eggun. Este Orisha prohibe: la tela roja, el aceite de maz, el meln y la manipulacin de sus atributos por las mujeres cuando atraviesan el periodo menstrual. Se le ofrenda en su arboleda sagrada Igbo Igbale, Igbo Opa, Igbo Eggun (bosque). A gungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos gallinas, palomas. nueces de kol, manteca de corojo, panes fros de maz, razupo de frijoles, maz cocido, ginebra, vino de palma y pimienta de guinea. El Oddun isalay de este Orisha es el Oddun de If Oyekn Meji. Eshu Bode fue el que acompao a Egungun en su viaje a la Tierra. Sera prudente sealar que al igual que Orishanl, Shang u Olokun, Egungun tambin es un Orisha y no "la Muerte" como algunos piensan. Para entender verdaderamente esta divinidad y su significado para los Yorub, es preciso reflexionar sobre el concepto de la muerte (como desaparicin fisica) y la relacin espiritual entre los VIVOS y los MUERTOS. Por ejemplo, J O. Awolal nos dice que: Nadie puede tener la esperanza de comprender los pensamientos y sentimientos del hombre negro si no se entiende que para el los muertos no estn muertos sino vivos. Talbot tiene mucha razn en esta observacin. Los Yorub, al igual que todos los otros africanos creen en la existencia activa de los antepasados muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vida humana sino que la vida terrenal se extiende en el ms all, ese lugar que es la morada de las almas idas. Pero, cul es el concepto de alma?; Idowu prefiere el trmino Or ln para nombrar este concepto, pues cuando un individuo viene al mundo recibe su Or, el espritu y el alma y al morir, al desaparecer fisicamente, el Or retorna a Oloddumare, que dispondr de l as la vida contina, no se extingue, solo hay un cambio, aunque los Yorub tambin contemplan en sus creencias la reencarnacin parcial. El sentido del antepasado tiene entre los Yorub una connotacin especial, en primer lugar se establece una relacin afectiva con l, pero no con todos los muertos, sino con los que han llevado una vida respetuosa de los canones de conducta que los hacen acreedores de la estima. Otro aspecto de este tema es la importancia de la genealogia para el hombre Yorub, y cmo el padre muerto se convierte en el vnculo principal entre el hijo y el conjunto de sus antepasados. Porque finalmente, la familia est compuesta por los vivos y por los antepasados que funcionan como guardianes de esta.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Awolal define muy bien la relacin entre los antepasados y la divinidad que estamos tratando. Queda por mencionar que el espritu de los antepasados se materializa en Egungun. Este es la encarnacin de los espritus en una persona muerta de quien se cree que ha venido de Orun (el mundo espiritual) a visitar a sus hijos, de aqu que se le llame Ara Orun, "el ciudadano del Cielo". En esta forma materializada, el gungun se viste de ago, una ropa o vestuario hecho de telas de diferentes colores y que se cose de manera tal que cubre a la persona de la cabeza a los pies ninguna parte del cuerpo de gungun puede ser visible. Este se pone unos zapatos improvisados que le cubren los pies y uno de malla en la cara para facilitarle la visin pero tambin para ocultar su identidad el ggun habla con voz gutural. Muchos gungun utilizan diferentes mscaras o amuletos que se han puesto negros por los aos que han permanecido en contacto con la sangre de sacrificios. Se cree que la persona viva que se pone el traje de Eggun de la familia tambin adquiere los poderes espirituales de los antepasados que representa. En esta forma materializada, el Eggun puede hablarle a los "vivos" y rogar por ellos, a l se le rinde todo el honor y respeto que se le debe rendir a tan majestuoso visitante del Cielo. A las mujeres ya los no iniciados les est prohibido acercarsele y los hombres que se le encuentran debern quitarse el sombrero y los zapatos, y postrarse. En das pasados tocar el Egungun significaba la muerte para los no injuiciados. A travs de la siguiente historia de If del Oddun Ogbe Ik veremos cmo Egungun establece el baile de mascaras. Antes de dejar el Cielo, Ogbe Ik consult a los ancianos del Cielo que le aconsejaron que sirviera su cabeza con pescado aro. El tena que hacerlo sentndose tras una mscara, despus deba bailar por los alrededores del pueblo con el disfraz. Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo consiguieron mscaras y empezaron a bailar alrededor del enmascarado. Despus que l bail por varios lugares del pueblo entr en la maleza para desvestirse, all las mujeres se dispersaron, cuando se realiz el baile de mscaras, la gente sospech que era Ogbe Ik el que se haba disfrazado y salieron en su busca, pero no lo hallaron, entonces llegaron a la conclusin de que era el que se haba puesto el disfraz. Cuando el sali despus los dems aplaudieron y se convencieron de que l era el enmascarado. Le preguntaron cundo sera la prxima sesin de baile, l replico que seria al ao siguiente, esta vez en la Tierra. Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. Un da decidi visitar al rey del pueblo, su padre intent detenerlo pues como el era un muchacho tan pequeo, no conoca de que manera deba visitar al rey. Sin embargo, l insisti en ir a verlo, al da siguiente, se visti como si fuera a un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio, mientras iba bailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que bailaba con l. Cuando lleg al patio del palacio, sigui bailando como ningn otro enmascarado lo haba hecho
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------antes. Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de de ellos de palacio dirigidos por el jefe Ageselyowo se api fuera del palacio para observarlo con admiracin. Los caciques regresaron adentro del palacio para reclamar al Rey al no haberles dicho con antelacin que iba a haber un baile de mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido se preguntaba de dnde pudo haber salido el grupo de baile, porque el no sabia nada acerca de su llegada. Cuando el rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se incorpor tambin con sus caciques al baile. Entonces le pidi al cacique Ageselyowo que llevara a la Compaa de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un da viniera la mascarada y presentara una funcin de gala para el rey. El enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier dia. El cacique Ageselyowo intervino para decirle al enmascarado que regresara tres das despus a bailar para el rey; durante una ceremonia importante aquel dia en el palacio. El enmascarado se fue, al llegar a su puesto de cambio le hizo seas con ambas manos a sus seguidores para que regresaran a sus casas. Al llegar a su casa, el padre le pregunt qu haba obtenido de su larga visita al rey. El contest invitando a sus padres a que lo acompaaran al palacio del rey al cabo de tres das. El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a cambiarse para vestirse de enmascarado. Los nios que saban que el baile de mscara iba a realizarse aquel da, se haban reunido para esperarlo. Tan pronto como sali la mascarada, los nios se haban provisto de tambores, gongos, trompetas y maracas para proporcionarle un acompaamiento musical apropiado a sus canciones. La procesin danzaria se puso en camino inmediatamente pasando por la casa de su padre. Despus de preguntarse cmo y cundo haba venido al pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a la procesin. En el palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para recibir a la mascarada. Despus de la tradicional reverencia, el rey empez a bailar. Cas por instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con l y aquella fue reconocida como la sesin de danza ms alegre que se hubiera realizado en el pueblo. Mientras se realizaba el baile, le lanzaban regalos. Todo el mundo se maravillaba imaginando que solo una mascarada del Cielo podria haber realizado las hazaas que l mostraba, despus de todo el espectculo, el rey le ofreci presentes y le dijo que regresara al da siguiente y se identificara para saber si l era del cielo, pues nadie sabia quin era. El enmascarado reparti algunos de sus regalos a los nios y luego regres a su casa, al da siguiente fue a palacio a ver al rey, donde se identific como ciudadano fiel de su dominio, el Rey se puso contento al verlo y rez por l. Como muestra de agradecimiento el soberano le dijo que reunieran a los nios, y que presentara un baile de mascarada cada da de mercado el le dio las gracias al irse y prometi cumplir con sus deseos. El da de mercado, se present el baile conforme a las instrucciones del Rey, al final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la vez qve peda
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------a sus seguidores masculinos que se le unieran los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la careta para que ellos supieran quin era. Despus lo acompaaron hasta la casa de sus padres donde les dijo que l era el enmascarado y ellos lo acompaaron al palacio. Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada como acontecimiento soberano y hasta el da de hoy se representa en todas las celebraciones importantes que se realizan en el pueblo de Ayoka en tierra Yorub. En la siguiente historia de If veremos que Iwori Oddi realiz adivinacin para gungun (Mujiganga). El viejo comi budn, el viejo comi razupo de frijoles. Ninguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin. Esos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para gungun cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Ellos le aconsejaron realizar un sacrificio pero l se neg. Al llegar a la Tierra rugi y vocifero para anunciar su llegada, contrario a lo que esperaba la gente corri a esconderse en sus casas. Nadie se le acerc lo dejaron solo para admirar su ejecucin, esa fue su seal para regresar al Cielo a realizar el sacrificio preescrito por Orunmila cuando el narr su experiencia qued claro que Eshu le haba dado la seal equivocada a las personas que visit, ya que no haba recibido comida de l, ahora estaba deseoso de hacer el sacrificio, con rata, pescado, con cesto de panes frios de maiz, una bandeja llena de razupo de frijoles, una calabaza y dos gallos. Despus del sacrificio se le dio el cesto con panes fros de maz, razupo de frijoles y la calabaza para que lo llevara en su viaje a la Tierra. Se le aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la Tierra, cuando lleg a la Tierra, guardo el cesto entre los arbustos, pero Eshu con la figura de un hombre viejo agrup a pequeos nios para que lo siguieran, ya que tenia para brindar, cuando Egungun lleg al lugar donde haba dejado el cesto, le dio a los nios de comer. Mientras comian, l fue detrs de los rboles y se visti de gungajinje. Los nios trataron de escapar cuando vieron al gungajinje, pero Eshu, convertido en el viejo les asegur que estaban a salvo y que aquel era el mismo hombre que acababa de alimentarlos, solo que ahora llevaba las ropas de un gungajinje. Eshu le dijo a los nios que cantaran y bailaran junto al gungajinje. As llegaron a la ciudad, los adultos los rodearon y comenzaron a cantar y bailar con ellos. El estaba muy sorprendido de como los hechos estaban ocurriendo por el sacrificio que haba realizado. Entonces enton una cancin con el verso siguiente: Es as como vivir con el mundo para hacerlo agradable?. El tambin cant para alabar a los nios que hicieron la adivinacin para l.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segn H. Feraudy, los gungun utilizan una voz fingida: Se dice que es imitacin de la voz de una especie de monos llamados Ejimere. Este animal es tratado con superticiosa reverencia ya que se le atribuye el poder de andar erguido y de hablar y se le considera un sabio mdico. Algunos hombres de la medicina usualmente doman y tienen una de estas criaturas y fingen recibir de ellos las instrucciones e inspiraciones. Algunas de las leyendas ms histricas afirman que los Yorub tomaron los Egungun como prstamo de los nupe, sus vecinos del norte, que haban usado una vez la mscara para atemorizarlos. Una tradicion oral, incluso, destaca que una vez existi un hombre que era amado por todos sus amigos y vecinos y cuando muri el pueblo decidi que para inmortalizar su nombre se usara su bata popular, la kijipa, como traje gungun. Se consult con el babalawo que guiado por If confirm su us, desde ese momento su pueblo estableci el festival anual. Se ha enfatizado que la palabra Egungun estrictamente hablando, se aplica solo a las mascaras que existen entre los Yorub. Sin embargo, el gungun se ha extendido a otros subgrupos Yorub, se le llama Gelede en Egbado; Agemo en Ijebu y Epa en el norteo Ekiti. Yorubaland cuenta con numerosos disfraces o trajes de mscara gungun, de hecho casi todos los pueblos y aldeas tienen su Egungun respectivo. El Origen del disfraz Egungun est vinculado a los mitos y leyendas. Algunos sostienen que el disfraz se us primero para traer al pueblo un cadver abandonado en el bosque con el pretexto de que era el espritu del muerto que haba regresado. Otros afirman que los Egungun eran seres celestiales Saiyegun So-Aiye-Gun enviados por Oloddumare para ayudar a estabilizar la Tierra en un periodo en que amenazaba con desplomarse. El siguiente pasaje del Oddun Iwori Oyekun revela la adivinacin que este realizo para el sagrado jefe de los Egungun. Ori Akara Koogba Egungun Jijo. Koko yara koogba oro ti tayi rere Adifafun Alagbara tin she haba Egun. Los dos sacerdotes de If realizaron adivinacin al jefe del culto de los Mujigangas. Fue acusado de realizar un sacrificio para tener honor y respeto. El realiz el sacrificio qre explica el honor y el respeto ordenado por los bailarines Mujigangas. Tambin debe realizar el sacrificio a su ltimo padre. El sacrificio debe ser hecho con ropa que tenga en la casa que tenga tres colores distintos. Para ordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y en la comunidad. La siguiente historia de If, subraya el papel que desempean los padres difuntos (que representan a los antepasados), las nueces de palma sagradas para la adivinacin, as como ORI, la deidad personal, al apoyar, proteger y conducir al hombre hacia el xito de la vida. En este pasaje se considera a los antepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos dificiles. La luz del da no se demora mas de lo acostumbrado. La noche no se demora ms de lo acostumbrado. La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El que proporciona un par de sandalias para los pies de un nio. Se consult a If en nombre de Baalejo, que venia del Cielo a la Tierra. Si se tiene un problema, Se le debe consultar a los antepasados. El te proteger, el padre difunto nunca deja de protegerlo a uno. Ella te proteger, la madre difunta nunca deja de protegerlo a uno. El te protegera. Las nueces sagradas para la adivinacin nunca dejan de protegerlo a uno. El te proteger. El Or nunca deja de protegerlo a uno. Ozain ..........................................# Captulo XIII Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales. Ishakpa es la granja de Oggn, Erin Mije es la granja de Orishanl, Oke Jetti es la casa de Orunmila, la aldea es la granja de Ozain. El proyectil que uno lanza a una mata de cocos, es lo que regresa a uno. Estos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron adivinacin para Ozain cuando se convirti en servidor de Orunmila. Oddun de If Iwori Obara. Ozain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su importancia es primordial, ninguna ceremonia dentro del Ifismo puede hacerse sin su concurso, l es el detector de la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin, sin l las divinidades no pueden estar. Esta energa reside en varias hojas y hierbas, el nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms secreta en el ritual del culto de los Orishas. Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica y de las enfermedades que aquejan al hombre. Es el encargado de preparar las medicinas para el cuidado prenatal de los nios o criaturas. Es la nica divinidad que puede dar el aceite de maz, tab para el resto de las deidades, con el que prepara pomadas medicinales. Son todas las plantas elementos que se atribuyen a esta deidad por ser la base de su principal funcin dentro del sistema planetario. No es una deidad agresiva ni guerrera, simplemente es la divinidad de las medicinas dentro del sistema planetario, que se utiliza para curar y remediar las penosas enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer. El Oddun Isalay que acompan a Ozain del Cielo a la Tierra, fue el Oddun de If Osh Owanrin, tambin vino Eshu llare.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------La palabra Osanyin se deriva de las palabra Yorub: O (quien), San (mejorar la salud), Yin (hacer fuego), o sea, "quien mejora la salud haciendo fuego". Ozain es tambin conocido con los nombres: Osun u Ozun: llamado as en la regin de Benin, en Africa. Cabeza del ajowo - wagbo zoogun: "el cabeza de los yerberos entre los Orishas". Aroni: los fons le atribuyen este nombre. Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares; el empleo de una hoja contraindicada pudiera tener efectos nefastos. La recoleccin debe hacerse con extremo cuidado, siempre en lugares donde crecen silvestres; las que son cultivadas, en jardines por ejemplo, deben ser desechadas porque Ozain vive en el bosque. Los sacerdotes de este Orisha se levantan temprano en la maana sin haber tenido relaciones sexuales el da anterior y se dirigen al bosque sin saludar a nadie que encuentren a su paso. Ofrecen encantamientos para arrancar las hojas, races, cortezas de las frutas y depositan antes de salir del bosque ofrenda a la deidad, que incluye monedas, cauries, etctera. Estos sacerdotes tienen profundos conocimientos de las plantas y saben que hay hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de la fortuna, de la felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la gloria, de la suerte, la frescura, la flexibilidad, la paz, la longevidad, el coraje, las vestimentas del cuerpo, de los pies, etctera; pero tambien hay hojas de la miseria, la calentura y otras ms temibles an. Las hojas se utilizan en forma de cocimiento, baos de purificacin, las destinadas a formar un lago magico entre la divinidad y ciertos objetos que le son consagrados incluyendo la sangre de algn animal en especifico. El empleo de las plantas es fundamental porque sirven para elaborar el polvo divino de la deidad y recibir de ella un crecimiento de fuerza, que crea un firme lazo de interdependencia entre el futuro iyaw(*) y su Orisha. * Iyaw: Se deriva de la frase Yorub uya nimonje lule iwo, abreviado es: iya ille iwo, esta mujer es el resultado del sufrimienro que encontr en Iw. Literalmente significa una nueva esposa o novia. En la prctica del culto de los Orishas es muy empleada esta palabra, pues en ella se nombra a las personas cuando se inician en l. Ozain utiliza todas las plantas de la naturaleza por lo que no se le atribuye una especifica ya que todas son igualmente importantes para este Orisha en su desempeo como divinidad tutelar de la medicina. Este Orisha aborrece el meln, la manteca de corojo, la manipulacin de sus atributos por manos de una mujer que atravieza el perodo menstrual y no tolera la babosa. Gusta mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas clases (menos la cotorra), rata del bosque, lagarto, rata, pez, guinea. perro, paloma torcaza, gusta mucho de fumar tabaco. Los atributos de Ozain son una vara de hierro rematada en la parte superior con siete puntas, con las varillas desnudas de un paraguas en sentido inverso, en una de estas varillas se inserta la imagen de un pjaro dentro de un recipiente de hierro cerrado; Arone, el guardin de las llaves de las buenas noticias de la Tierra, que se guardan en el Cielo, es una imagen de madera simulando a un hombre pequeo con una llave
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------en la mano, al que le falta un pie, un brazo, una oreja y un ojo; una pipa hecha con un caracol incrustado a una caa hueca y rellena con sus materias sagradas; un receptaculo colgante de una vara de hierro en forma de campanilla, un tarro de toro rematado en espejos cargados con materias sagradas que constituye su principal atributo o vara de autoridad, es importantisima la presencia de Ozain en la prctica de la religin Yorub, a manera de ilustracin hemos reunido una serie de episodios. Un buen ejemplo sobre el empleo del encantamiento fue ofrecido por un experimentado curandero y sacerdote If, quien sostiene que si una persona est buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer algn preparado de hierbas que deber utilizar en la forma indicada y decir lo siguiente: Ayudame a encontrar trabajo, cuntale mi problema a otros, susurralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Cuando la araa casera teje su tela, se le informa a la madera de la casa. Ayudame a encontrar trabajo, cuntale mi problema a otros, susrralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Cuando la araa de campo teje su tela, se lo informa a la madera del bosque; ayudame a encontrar trabajo; cuentale mi problema a otros, susurralo en cada odo, y proclama mi necesidad. Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador que le da muerte. La gente misma debe utilizar influencias para conseguirme un trabajo. Para tener una idea ms cercana de la figura de Ozain es necesario conocer cmo asumen los Yorub lo relacionado con el conocimiento del reino vegetal, como no explotan sus posibilidades y cmo a este conocimiento se le suma el elemento religioso. Un anlisis bastante completo al respecto expone: La medicina, como la conciben los Yorub, implica tanto medicamento como profilaxis. Por tanto, a habilidad profesional de un curandero incluye el alivio, la curacin y la prevencin de enfermedades, al igual que la restauracin y la prevencin de la salud. En muchos casos, este es un adivinador, un sacerdote, al igual que un elaborador de amuletos. l posee los elementos para determinar las causas de las dolencias, las desgracias y la muerte. Emplea distintos medios, incluyendo hierbas, plantas, raices, cortezas, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos, escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su "trabajo". En casi todos los casos, utiliza palabras mgicas que acompaan sus preparados. Y as inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la prctica de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la medicina. "De hecho, seala Idowu (...) ambas pueden elaborarse de tal forma que se hace dificil conocer dnde termina una y donde comienza la otra". La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de forma aislada. Su medicina cae dentro del reino de la religin, que, con algn elemento de magia, en muchos casos, cuando va a recolectar las hojas o cortezas o races de rboles para su preparado medicinal, realiza algunos rituales, generalmente invoca a espiritus, del rbol o de la hierba, parte nueces de kol y se las ofrece a los espiritus. Algunas veces suministra un pequeo pedazo de percal blanco que se amarra alrededor de un rbol antes de tomar su corteza o races. En otras ocasones tiene que pronunciar encantamientos mientras cae en busca de raices o recoge hojas. Otras veces no habla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. De esta forma a las hierbas, hojas o cortezas se les trata como si fueran convenidas de cosas ordinarias en "sagradas" y tienen cierta potencia, ciertos poderes misteriosos. Tambin el sacerdote sabe que los poderes de cada planta estn estrechamente relacionados con sus nombres, conocidos como ofo, que pronunciados en el momento del uso "despiertan" los poderes de la planta. Este es un ritual altamente secreto. Cuando el preparado ha sido terminado la medicina se considera cargada con poder. La persona que habr de usar el anillo o amuleto o que debe apilar un "polvo" negro en la incisin hecha en su cuerpo o utilizar un jabn para hacerse esto empleando encantamientos que le imprimen poder al preparado medicinal, an ms, de vez en cuando el curandero hace ofrendas al espritu de su medicina. El masca nueces de kol y pimienta de ocozol y escupe esto en la medicina mientras pronuncia encantamientos y reza para que su poder pueda ser retenido. En ocasiones ofrece sangre junto con ginebra, nueces de kol o pimienta de ocozoI, lo que estamos enfatizando aqui es el hecho de que la medicina, como la conciben los Yorub, se considera que tiene algo adicional, un poder misterioso que puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunos casos puede emplearse para hacer dao a un enemigo. Debido al poder que se cree inherente a estos preparados medicinales cualquiera que los use debe respetar ciertas restricciones. Por ejemplo: algunas medicinas no se pueden llevar a un lugar sucio como una letrina; o ser utilizados por un hombre cuando tiene contacto con una mujer; o ser tocadas por una mujer que est menstruando, el poder en tales preparados desaparecer y la medicina se volver intil. En algunos casos se deben presentar tabes referidos a los alimentos uno no puede beber vino de palma o compartir un huevo con otra persona o comer guisado de quimbomb si se quiere que el preparado retenga su potencia. El curandero trata de combinar el poder en el preparado medicinal con algn otro poder invocado, sin el cual la medicina ser intil. As, cuando los Yorub hablan de Oogun (medicina), est usualmente comprende el preparado medicinal normal y los hechizos. El curandero se dedica a su tarea de manera sistemtica y ritual, invoca el espritu tutelar de Ozain, la divinidad que controla
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la medicina, rinde homenaje a los espiritus y antepasados que han hecho el preparado antes que l y realiza las ofrendas necesarias solicitando bendiciones espirituales para el preparado, todo esto cae dentro del reino de la religin entonces prosigue adelante y profiere encantamientos, que son de carcter mgico, pero, algunos observadores pudieran argumentar que los encantamientos se transmiten mediante rezos y que todo lo hecho se hace en el campo de la religin para dotar a la medicina de poderes. Se debe sealar que el poder misterioso en la medicina puede emplearse para un fin bueno o malo. Se puede utilizar, por ejemplo, para crear ciertas dolencias, para tener xito en distintas empresas por ejemplo caza, comercio, robos o la proteccin contra estos, etecera. Puede emplearse igualmente para volver ciego o impotente a un enemigo o hacerlo fracasar y causarle indecibles penas. Mientras que el curandero bueno es querido y respetado por los amantes de las cosas bellas el malo y perverso es temido y odiado por todos. El curandero malo se le seala y se le describe como un hechicero. Se le considera notorio por su empleo de los poderes mdicos y mgicos para causar dao, malestar, fracaso e incluso la muerte a las personas, especialmente a aquellas que odia. Ozain est estrechamente ligado a Orunmila a pesar de que se le vincula con Oshosi; esto aparece reflejado en la leyenda que narra el viaje de Orunmila al mundo, el necesitaba un esclavo para labrar su campo y lo compr en un mercado, era Ozain. A la hora de comenzar su trabajo, Ozain reconoci que iba a cortar una hierba que curaba la fiebre y dijo: "imposible cortar esta hierba puesto que es muy til"; la segunda que fue a cortar curaba los dolores de cabeza, renunci tambin a hacerlo; la tercera curaba los clicos. "En verdad", dijo l, no puedo cortar hierbas tan necesarias. Orunmila viendo la conducta de su esclavo, dese ver aquellas hierbas y rehusaba cortar aquel. Indic a Ozain que le explicara las virtudes de cada planta, mientras l, Ornmila las iba nombrando. A partir de entonces siempre mantuvo a Ozain a su lado. La prxima historia de If, que corresponde al Oddun Ogbe Iroso confirma la estrecha vinculacin de Ozain con Orunmila. Ozain realizaba sus labores de mdico en el Cielo, por mandato de Orishanl. Un da Ozain atendi a una de las esposas de Orishanl, pero despus tuvo relaciones amorosas con ella. Una noche Orishanl escuch un murmullo extrao en las habitaciones donde dorman sus esposas, entonces fue de habitacin en habitacin en busca del intruso hasta que lleg a la de su esposa favorita; toc a la puerta. Ozain quiso esconderse pero al no encontrar un lugar se transform en serpiente y rept hasta un escondrijo en la chimenea, Orishanl entr en la habitacin pero no lo hall. Orishanl mand por Ornmila, que a travs del espejo de su pendiente descubri a Ozain. Cuando Ozain se dio cuenta de lo que suceda, le rog mentalmente a Ornmila que no lo delatara, este no lo hizo e ide una estratagema para ayudar a su amigo: aconsej a Orishanl que hiciera sacrificio con una rata, pescado, gallina, cabra y la lea que estaba en la chimenea. Rpidamente Orishanl reuni todos los elementos para el sacrificio y quiso que se realizara en la chimenea; pero Orunmila lo convenci de quee deba hacerse en su propio santuario de If.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ozain comprendi lo que se proponia su amigo y se escondi en la lea que junto a los dems materiales, fue llevada a casa de Orunmila. Cuando estuvieron solos, Ozain sali de su escondite, Orunmila lo requiri por aquellas fechorias y otras, Ozain rog arrepentido y para redimirse se convirti en siervo de Orunmila por toda la eternidad. La prxima historia de If del Oddun Oddi Ogunda nos revela por qu el aceite de maz constituye un tab para todas las divindades y los seguidores de Orunmila y el nico que puede usarlo es Ozain. Antes de abandonar el Cielo, a Oddi Ogunda le aconsejaron realizar varios sacrificios; deba enviar regalos a Olokun y explicarle para que lo acompaara en su viaje, tambin ofrendara a Obalifn, una gallina, panes fros de maz, razupo de frijoles y por ltimo un chivo a Eshu. l cumpli con todos. Adems realiz adivinacin para Oggn, quien acept seguirlo al mundo. Cuando lleg a la Tierra, Oggun se le uni para practicar Ifa, sin embargo, pronto habra desavenencias entre ellos. Ambos viajaron a Ogbehe para realizar el arte de la adivinacin y viajaron con sus esposas. La de Oddi Ogund se llamaba Adin y era de tez oscura, mientras la esposa de Oggn era Ekpo y de tez clara. Llegaron de noche a Ogbehe y se alojaron en una gran habitacin, donde se colocaron improvisadas camas. Por la madrugada, Adin abandon el cuarto y fue a caminar por la parte trasera de la casa. Oggun la sigui sigilosamente hasta el exterior y la viol. Cuando Adin regres a la habitacin, Oddi Ogunda la rechaz y le orden que nunca ms se le acercara; en realidad l sospechaba que su esposa lo haba engaado Adin se justific: ella e haba entregado a Oggun creyendo que era su esposo Oddi Ogunda le reclam a Oggn y la justificacin que dio se pareca mucho a Adin, l crey hacerle el amor a su esposa, Oddi Ogunda ante aquellas dos respuestas propuso que lo mejor seria intercambiar las parejas, l tomara a Ekpo, la esposa de Oggun de tez clara, mientras que Oggn se quedaba con Adin, la antigua esposa de Oddi Ogunda de tez oscura. Oddi Ogunda fue a casa con Ekpo y desde entonces prohibi el uso del aceite de maz Adin debido a su infidelidad y deslealtad Oggn termin rechazndola tambin, pues si haba sido infiel una vez, haba grandes probabilidades deque repitiera la accin. Adin (aceite de maz) fue renegada por las dems divinidades, solo Ozain la tom como concubina, pero nunca como esposa. Una historia de 16 del Oddun Oyekun Ofun nos permite conocer cmo la tortuga pas a formar parte de los hbitos alimentarios de Ozain. Oyekun an antes de venir a la Tierra consult a dos sacerdotes de If: Ojo ungbo ti oro; Ojo ungho ti oro Ellos le aconsejaron que ofrendara una tortuga porque todos con quienes tropezara le hagan trampas pero Oyekun Ofun se neg a bajar a la Tierra, utiliz el nombre de Ero, y se dedica cultivar
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------ames con mucho exito. La buena cosecha de su granja coincida generalmente con las malas cosechas de otros campesinos as sucedi en un ao, tanto que fue el nico que estuvo disponibles para vender Mientras. un hombre llamado Ijapa fragu un plan para robar ames en u granja. Prepar un cesto rectangular con el fondo de madera. Despus de robar los ames cubra el cesto con una tela blanca para que pareciera un atad y comenzaba a cantar: Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero. Aquellos quienes se les prohibe ver los cuerpos, deben esconder sus caras. Las personas que trabajaban para Ero se dieron cuenta del robo y sospecharon de Ijapa, pero les era imposible descubrir al ladrn. Entonces apelaron a Oggn y Orunmila, quienes rehusaron ir porque les estaba prohibido ver los cadveres. Ero acudi a Orunmila para una adivinacin sobre qu hacer para atrapar al ladrn. Fue aconsejado arrendar con un chivo a Eshu y hacer sacrificio con tortuga para servir a Ozain. Esta vez si hizo los sacrificios. Despus de comerse su tortuga, Ozain se camufl con hojas y se ocult detrs del granero de la granja de Ero, al da siguiente, Ijapa repiti el robo, llen el cesto con los ames y de nuevo lo cubri con la tela blanca. Cuando se disponia a regresar, vio un pequeo bulto detras del granero, lo recogi y al abrirlo encontr una pequea imagen de Ozain. Al instante Ozain se hizo presente, lo acus de robo y meti su vara de autoridad en el ano de Ijapa. La vara es la cola que todava hoy tiene la tortuga. Finalmente escoltado por Ozain, fue juzgado ante la corte de los ancianos y fue ejecutado. El Oddun de If Iwori Obara adivin para Ozain cuando este se propuso luchar contra Orunmila y en el canto pronunci los nombres de los adivinadores que lo haban aconsejado en su propsito de destruir la casa de Orunmila. Ishakpa es la granja de Oggn; Ern mije es la granja de Orsa; Oke jetti es la casa de Orunmila; la aldea es lo granja de Ozain. El proyectil que uno lanza a una mata de coco, es lo que regresa a uno. Ozain haba alardeado de los poderes diablicos que usaba para destruir la casa de Orunmila. Este a su vez, replic que Ozain se engaaba a s mismo, pues aunque verdaderamente Ozain estaba lleno de encantos y poderes mgicos apenas realizaba sacrificios. Todos estos sacerdotes de If aconsejaron a Ozain de no realizar aquella aventura, porque fracasara. Ozain fracas en los cuatro primeros intentos de destruir a Orunmila, solo oonsigui perder el uso de sus extremidades. Intent de nuevo, se transform en una figura amorfa (Sigidi). Eshu intercedi y lo aporre hasta que Ozain muri.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------A continuacin aparece una hermosa historia donde Ozain el protector de un importante guerrero y su familia, es un pasaje del Oddun de If Oddi Osa que realiz adivinacin a Ojelebo. Ojelebo fue un guerrero muy famoso, comandaba las tropas del imperio de la regin de Benin y gozaba de la proteccin de Ozain. En una ocasn el rey Ogiso lo design para combatir una insurreccin en Uhe, Ife. Antes de ir a la batalla, l fue por adivinacin. Entonces supo que su madre, celosa de sus hazaas, haba ideado un plan para matar a sus esposas e hijos en su ausencia. Se le indicaron sacrificios capaces de frustar los planes malvados de su madre. Ojelebo realiz sacrificio antes de partir hacia Uhe. Adems, tom otras precauciones: construy una casa especial en la copa de un roble para que su familia viviera. Les ense los conjuros para que pudieran subir y bajar del rbol cuando lo necesitasen, pero todo esto lo hizo a espaldas de su madre, por fin, Ojelebo parti a cumplir su misin, en cuanto la madre supo que el guerrero estaba lejos, busc a sus nueras y nietos por todo el pueblo intilmente. Como era una bruja astuta, pens que en algn momento una sus nueras ira al mercado. Entonces se procur un escondrijo en el mismo desde donde podria ver todo lo que entrara o saliera, dias despues las nueras fueron al mercado para vender sus productos. La bruja cuando las mujeres se marchaban muy de prisa y no pudo seguirlas confundidas en el gento. Pero como regres al mercado, encontr un animal de carga que sus nueras haban abandonado en el apuro por volver a la casa. La madre de OjoIcho orden al animal que la guiara hasta donde ivian sus amos. Estando cerca del roble escuch el canto de un gallo que viva en la copa del rbol, reconoci aquel canto y supo entonces que la fmilia de su hijo viva all. La bruja no encontr manera de subir al roble, es desconoca el conjuro, y junto al tronco qued sin saber qu hacer. La bruja quiso talar el rbol, entonces golpe sus nalgas y enseguida surgi un hacha con la que astijl profluldamente el roble. Ozain que deba proteger a la familia del guerrero, envi a uno de sus hijos, ese fue el caminante que pas por el lugar y le pregunt a la bruja si necesitaba ayuda. Ella le dijo que en la copa del roble haba algo que quera poseer el hombre se ofreci para ayudarla, y a derribar un roble tan robusto no era tarea para una anciana. El caminante tom el hacha y comenz a cortar, al tiempo que pronunciaba las palabras mgicas: Ti iran, Egungun ran ja Ti Iran igboroko. A medida que cortaba el rbol, este se ensanchaba hasta que la vieja se dio cuenta de que la estaba engaando, le quit el hacha, lo convirti en una rata blanca y se lo trag. Cas inmediatamente, la rana sali por el ano de la bruja y escap. La mujer empu de nuevo el hacha y ando en el tronco del rbol haba una gran hendidura, un hombre que regresaba de su la-branza la vio y se ofreci para ayudarla. Pero el campesino era otro de los hijos de Ozain, la historia se repiti, la mujer termin convirtiendo al campesino en una rana
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------blanca que tambin escap. Las esposas en la copa del rbol ya haban sido alertadas de lo que estaba ocurriendo abajo. Entre tanto, la rana escondida a cierta distancia del rbol, le orden que alimentara de tamao con cada hachazo. La bruja estaba cansada y como no avanzaba en su empeo de talar el roble cambi de estrategia; orden a las hojas secas del bosque que se juntaran al pie del rbol, para hacer una hoguera; en ese momento las esposas entonaron una cancin: Quien quiera que vaya a Ife, por favor, diga a nuestro esposo Ojelebo que hay guerra en la casa. Otro de los hijos de Ozain se convirti en papagayo y parti de inmediato para Ife. El ave sobrovol el campo de batalla donde Ojelebo estaba luchando, describi varios crculos sobre su amo, dej caer una pluma roja frente a l y la pluma comenz a girar Ojelebo comprendi que habla peligro en su hogar, rpidamente orden a sus tenientes que continuaran las batallas mientras l iba a averiguar lo que estaba sucediendo en su hogar. Ojelebo se puso una vestimenta mgica con la que desapareci del Campo de batalla para enseguida reaparecer al pie del roble. Lleg en el momento en que su madre iba a encender la gran hoguera de hojas socas, llam a madre por su nombre y la recrimin por su accion, Ella le dijo que l poda ocultarle y negarle su alimento pero no poda impedir que ella lo tomara. Desesperado, Ojelebo empu su vara de autoridad y orden: "Si Oloddumare cre a las mujeres para parir hijos y matarlos para comer, el fuego debe consumirlo a l enseguida; si Oloddumare pretendi que la primera obligacin de una madre era salvaguardar la vida de sus hijos, el miedo deba consumir a su madre". Inmediatamente el fuego rode a la bruja y solo quedaron cenizas; que el hijo recogi para esparcirlas sobre su resguardo protector. Ya en la madrugada las cenizas se convirtieron en una salamandra que escapo al bosque. La siguiente historia de If habla acerca del poder de transformacin de Ozain y su participacin en favor de Ogund Meji cuando este enamor a la esposa del Rey de la Muerte. Ala boun boun lofo kapiriri kaparara, la avispa, adivin para Ogund Meji y le advirti que evtara tener relacin alguna con una mujer amarilla, pues estaba destinada a ser la Reina de la Muerte, tambin le aconsej que sacrificara un macho cabrio a Eshu, pero no lo hizo pues ya saba lo peligroso que seria para l relacionarse con una mujer amarilla. Un dia el Rey de la Muerte envi a su esposa Epipayemi a que le comprara un macho cabrio en el mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Epipayemi lleg a mercado, compr el macho cabrio y distintos condimentos y los guard en su casilla. Luego fue a buscar otras cosas que necesitaba. Al mismo tiempo, Ogund Meji que lo haba pensado mejor decidi realizar el sacrificio y se dirigi al mercado a comprar un macho cabrio para ofrendarle a Eshu pero no encontr ninguno, solo el que estaba amarrado a la caslla de Eppayemi. Lo tom
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------dispuesto a comprarlo a cualquier precio, sin importar el dueo. Al cabo de un rato, Epipayemi lleg a la caslla donde se encontr con el hombre que sujetaba el animal, Epipayemi, irresistiblemente bella, le reclam a Ogund Meji el macho cabrio que era para su esposo, el Rey de la Muerte. A pesar de esa revelacin, Ogund Meji le arrebat el animal lo encamin a su casa. Indomable, la mujer se aferr a la soga y lucho todo el camino con Ogund Meji hasta que llegaron a la casa de este. Al llegar a su hogar, l ofrend el macho cabrio a Eshu y sin poder resistirse a la belleza de Epipayemi, le declar su amor. A la sazn, haba cado la noche y ella no pudo regresar a su hogar Ogund Meji le hizo el amor, an cuando Epipayemi le advirti sobre las consecuencias, segura de que l no tendra defensa ante la ira de su esposo. A la maana siguiente Epipayemi no regres a su hogar y la Muerte indag en el mercado. le contaron que la habian visto peleando por un macho cbrio con un hombre de tez oscura, quizs uno de los hijos de Orunmila. La Muerte supo enseguida de quien se trataba y envi dos mensajeros a Ogund Meji para advertirle que, por seducir a su esposa, l ira dentro de siete das a ajustar cuentas. El desdichado hombre record entonces la premonicin de la avispa y convencido de que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba se abandon a su suerte. Comenz a lamentarse y dej de comer. Al quinto da, Ozain, una divinidad hermana de Ornmila, visit a Ogund Meji lo encontr recluido en espera de morir. Ozain lo anim y se ofreci para ir, en su nombre a luchar con la Muerte. Ozain le pidi a Ogund Meji el vestido con el cual el sola transfigurarse al igual que su varilla de adivinacin y su gorro; se puso todo y parti hacia la casa de la Muerte. Ozain lleg a una casa que enseguida reconoci porque el lugar se limpiaba diariamente con sangre humana entr en ella se sent en el cuarto de estar y anunci que quera ver al Rey de la Muerte pues haba venido a hacerle una vsita. Por la descripcin del visitante, el Rey supo que Ogund Meji haba enviado a Ozain, indignado, la Muerte orden que el visitante fuera ejecutado y cortado en pequeos pedazos. Los guardianes de la Muerte golpearon ferozmente a Ozain y lo hicieron pedazos y esparcieron los despojos en el cruce de los caminos, los ejecutores regresaron a la casa, Ozain estaba cmodamente sentado esperndolos e insisti en que no le hicieran perder tiempo, porque l estaba all para ver al Rey de la Muerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa los guardianes comunicaron a la Muerte que el visitante haba, regresado a la casa, la Muerte les orden que lo mataran nuevamente, lo arrojaran al ro para alimentar a los peces. Otra vez, ellos cumplieron las rdenes de su Rey cuando regresaron a la casa para informar sobre la misin cumplida encontraron a Ozain sentado en el cuarto de estar; indignado porque era muy dificil ver al Rey de la Muerte. Ozain pregunt si la feroz Muerte le tena miedo encontrarse con una divinidad menor, ellos comunicaron al Rey la misteriosa resurreccin, este les orden que una vez ms lo picaran en pedazos los cocinaran bien y los arrojaran al incinerador hasta convertirlos en cenizas. As lo hicieron pero todava no habian entrado en la casa y ya escucharon la voz de Ozain amenazando con irrumpir donde estaba la Muerte, si este continuaba negndose a recibirlo. No sabiendo qu ms hacer, la Muerte, a travs de sus mensajeros comunic a Ozain que le conceda Epipayemi a su hermano que as se lo dijera, pero Ozain vociferando, le grit:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------"Si no quieres que arme un gran alboroto en el Cielo, enva a uno de tus recaderos conmigo para que trasmita tu mensaje". Inmediatamente la Muerte accedi al pedido y envi a uno de sus guardaespaldas con Ozain a llevar el mensaje a Ogund Meji, Ozain insisti en que el Rey le trajera nueces de kol, tambin le fueron rapdamente enviadas; pero Ozain reiter que la Muerte debia venir a partirlas l mismo. Por fin la Muerte vino a partir las nueces de kola y le dio un pedazo a Ozain, mientras se comi otro, Ozain regres a la casa con los pedazos restantes, luego de agradecer a la Muerte por su digna hospitalidad. De regreso al hogar; Ogund Meji no saba cmo agradecer a Ozain por su hazaa sin paralelo. Entonces invit a la avispa a que cantara en su alabanza en medio de manjares y vinos: Ala boun boun lofo kapiriri kaparara. Ozain agreg un canto donde revelaba su secreto: No fue a mi a quien mat la Muerte, sino a mi imagen de barro a lo que l mat. As Ogund Meji retuvo a Epipayemi como esposa. La historia de If que veremos a continuacin del Oddun Ogbe Ogund nos ensea por qu a la divinidad Ozain se le representa como un tarro de agua y adems nos revela las cosas que prohibe esta divinidad. Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan cautivante. que ningn hombre del lugar era considerado digno de ella. Su padre, el rey de Iwo, haba decidido que solo la prometera en matrimonio al hombre que ella escogiese. Cuando los pobladores de Ife tuvieron noticias de su fama y belleza, muchos pretendieron su mano El primero en hacer el intento fue Oggn, pero fracas. Pas el tiempo y Oggn no retornaba a Ife con la princesa; entonces su hermano ms joven, Ozain decidi viajar a Iwo, con la doble misin de buscar a Oggn y si era posible, ganarse a la princesa, antes de partir se le aconsej hacer un sacrificio a su ngel de la guarda y ofrecerle un chivo a Eshu. Pero Ozain se jact de ser el dueo de todas las medicinas diablicas existentes, que seria degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra divinidad, se march, al llegar a Iwo, fue presentado rpidamente a la princesa, quien le ofreci una gran recepcin inicial y tambin hospitalidad. Al tercer da de la llegada de Ozain, ella le suplic que le revelara qu cosa l prohiba, para hacer mejor su papel de esposa en el futuro. Ozain le contest que l prohiba el aceite de palma y la menstruacin. La bella princesa, poco despus de terminar la luna de niel, comenz su menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma para Ozain y manch su cama con la descarga menstrual. Cuando Ozain estaba a punto de comer su plato preferido descubri que estaba preparado con aceite de palma y lo rechaz: entonces le record a su esposa la prohibicin. Ella se disculp y lo engatus llevndolo a la habitacin. Ozain se dio cuenta a tiempo de que la princesa menstruaba, el sac su vara de autoridad para maldecir a la princesa y ella corri a la habitacin del padre, quien detuvo a Ozain con su vara de autoridad, al tiempo que le orden convertirse en
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------un tarro de agua, cosa que es hasta estos dias. Ik (la muerte) ................................# Captulo XIV Ik (Ik): La Muerte. Dice Orunmila que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riqueza material, finalmente morira el da en que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la vida. Oddun de If Oyekun Ogunda. Esta divinidad es conocida tambin como el rey de la Muerte. Esta deidad no tiene ni Oddun Isalay ni Eshu, ya que no acta en la Tierra sino en el Cielo. Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la Tierra y para ello utiliza en su beneficio a otras deidades que si pueden bajar a nuestro mundo. Orginalmente fue creado por Olodddumare como criatura favorita y fue luego quien busc la arcilla para moldear las figuras humanas. El atributo de Ik es un garrote grande y fuerte. La Muerte prohibe: el meln, el aceite de maz, los guijarros, el ame y el grito de la gallina negra; estos se ofrecen a modo de desviar la Muerte o la perspectiva de peligro sobre el Ser Humano, tambin constituye un tab para Ik ataque directamente a su objetivo, realmente lo hace a traves de segundos y terceros. Los sacrificios a esta divinidad se realizan a travs de otras deidades o intermediarios ya que este Orisha no opera en la Tierra gracias al sacrificio que hizo Orunmila en el Oddun de If Oyekun Meji. Los sacrificios que esta deidad pide son: chivo, vaca, oveja toro, chiva, perro, carnero, etctera, y ayudan a alejar las perspectivas de peligro de muerte, aunque su alimento bsico fue, es y ser el ser humano. Este Orisha, por su forma de actuar al utilizar otras divinidades no tiene ajitenas, ni se le atribuye ninguna planta. Ik fue nombrado como el encargado de llevarse al Cielo a todo el que transgrediera en la Tierra las Leyes Divinas; pero a pesar de esa orden dada por Oloddumare, sigui lastimando y castigando al hombre a voluntad, o tambin utilizando los poderes de otras divinidades como su propia esposa, Enfermedad (Arun), Oggn, Shang, Olokun y Sankpana. Sobre este hecho, donde la accin de la muerte queda fuera de control de Oloddumare, los Yorub presentan a Orunmila como el mediador en la Tierra y es l quien a travs de una larga reflexin que explica la lgica de la relacin Muerte/Vida del hombre/El bien y el mal.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cuando Ornmila descubri que la Muerte segua golpeando al hombre en la Tierra, record que Oloddumare prohibi que ellos mataran en la Tierra, solamente autoriz a la Muerte para alimentarse de aquellos que hacan el mal de los condenados en la corte semanal del Consejo Divino, sin embargo la Muerte contravena las rdenes del Supremo y se llevaba tanto al inocente como al culpable. Por eso Ornmila pronunci su famosa predica para que fuera revelada bajo el Oddun de If Otura Orinala. En sus lamentaciones, ante las otras divinidades, Orunmila record que Oloddumare haba creado al hombre para que les sirviera, que inicialmente deban vivir para siempre, pero Oloddumare debi marcar la diferencia entre los que hacan el bien y los que hacan el mal, as el bien hubiera tenido mas oportunidad para triunfar sobre el mal, antes de autorizar la intervencin de la Muerte, el aadi que si mediante los procesos de regeneracin y rejuvenecimiento, Oloddumare hubiera ordenado que los que hicieran el bien vivieran en la Tierra para siempre, mientras que la Muerte se llevara a aquellos que practicaran la maldad, entonces la presencia permanente de unos cuantos campeones y defensores de la prctica en la Tierra hubiera sido un brillante ejemplo para los futuros malhechores. Si las generaciones nuevas descubrieran que aquellos que morian eran solo los malhechores, mientras que los que tenan el bien vivian eternamente, se hubieran persuadido de hacer el bien y aborrecer el mal. Nadie preferir morir si hay otra opcin. Si entre los hombres no es algo apremiante hacer el bien y muchas personas buenas se entregan a la maldad, se debe a que los bienhechores mueren ms jvenes que los malhechores como para confirmar la mxima; "Aquellos que a los dioses aman, mueren jovenes". De haber sucedido lo contrario la eticidad sobre la Tierra hubiera florecido y fructificado. Fue el Oddun Oyekn Meji, quien revel cmo Orunmila le ense a la humanidad a detener la amenaza de la muerte prematura. Cuando se cre al hombre, la Muerte vi esta nueva criatura como el mejor alimento que poda procurarse. Por consiguiente, la Muerte fue la unica divinidad que se regocij con que Oloddumare creara al hombre. Mientras que otras divinidades vean al hombre como un ser inferior creado para servirle, la Muerte lo consider un alimento, sin embargo, esper que el hombre se multiplicara y entonces lo visit a su antojo en su alborada para llevrselo como alimento, al no poseer medios de defensa propios y mucho menos capacidad para responder, el hombre se resigno a la suerte de ser atacado incesantemente por la Muerte no tenia a quin apelar porque la lgica era que segn el hombre consideraba que los animales inferiores debian servirle de alimento, la Muerte consideraba que el hombre a su vez, debia servirle de alimento, siempre que entendamos la filosofa que se expresa a travs de la relacin entre las plantas y los animales no nos debe perturbar la inevitabilidad de la muerte. Del mismo modo que utilizamos los animales y las plantas inferiores para satisfacer nuestras necesidades nosotros estamos a merced de las divinidades ms poderosas. Este fue el papel que nos toc desempear en el sisrenja planetario; servir de alimento a poderes superiores, pero Oloddumare
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------nos dot del intelecto para defendernos, ya sea mediante el apaciguamiento o la diversin, esto lo ilustran claramente las revelaciones de Oyekun Meji: La Muerte se regocij con la creacin del hombre. Caz al hombre a su antojo para comer. Dos ratas jugaban en la tierra, dos peces jugaban en el agua, la gallina haba puesto sus huevos y se fue a desayunar, la chiva pari muchos hijos, el fuerte carnero de tres aos, el macho de la vaca dotado de carne, todos creados para apaciguar la Muerte. Todo este ganado ni apacigu ni satisfizo a la Muerte. La Muerte sigui con sus ojos puestos en la carne humana. Un da el hombre se acerc a Ornmila, para que adivnara cmo prevenir la amenaza de la Muerte "Ningn sacrificio desviar el inters de la Muerte por el hombre, pues su carne es la unica capaz de satisfacer el apetito divino de la Muerte". Tambin agreg que las ratas, peces, gallinas, chivos, carneros e incluso vacas eran el alimento de los sacerdotes de las divinidades, el le pregunt a los hombres si haba algo que los hiciera desistir de su comida habitual, por supuesto que nada, sin embargo, la mejor forma de salvarse de una divinidad mala era hacindole un sacrificio con lo que prohiba. Como Orunmila, en su condicin de testigo de Oloddumare en la Creacin, es el nico que conoce qu prohiben cada una de las divinidades, aconsej entonces a los hombres que prepararan ame revuelto o en pur cargado con pequeos guijarros, y que buscaran una gallina chica viva. Los hombres buscaron los materiales y se reencontraron todos en la sala de reuniones, donde la Muerte sola llevrselos uno a uno. Orunmila les advirti que se comieran el pur de ame pero que no botaran los guijarros, sino que los dejaran en el lugar como parte o restos de la comida. Adems, deban amarrar la gallina a la entrada de la casa de Eshu sin matarla. La Muerte lleg a la sala de reuniones para atacar de nuevo, hall entonces los guijarros que los hombres desecharon en sus comidas, se los puso en la boca para probar lo que coman los hombres le fue imposible masticarlos. La muerte lleg a la conclusin de que quienes fueran capaces de comerse objetos tan duros, debian ser criaturas terribles, capaces de ripostar si se les provocaba mucho. Mientras la Muerte decida que hacer, la gallina atada a la puerta de la casa de Eshu comenz a gritar tite yee, al escuchar aquel grito, la Muerte sali corriendo pues el cacareo de la gallina est entre sus prohibiciones, as la Muerte dej en paz a los hombres, quienes se alegraron y le agradecieron a Orunmila que les enseara el secreto contra la Muerte. A partir de ese momento, la Muerte ingeni otras formas para llegar al hombre a traves de terceros, ella no pudo matar ms a los hombres directamente, pues al final, es una divinidad con corazn de gallina. Para lograr su propsito recurre a sus hermanos ms vengativos y agresivos, a saber: Oggn, divinidad del hierro,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------mata con accidentes fatales; Shang divinidad del trueno mata con los rayos, Sankpana mata con epidemias, la divinidad de la Noche mata con la brujera, etcetera. Cuando estas divinidades se demoran en buscarle alimento a la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a la Enfermedad, su esposa, para que le busca comida a la familia, pero esto ocurri solo despues que el hombre aprendi el secreto para ahuyentar a la Muerte. Antes de esto, la Muerte haca presa del hombre directamente. Sera bueno recordar que cuando Oloddumare cre al hombre, la deidad de la Muerte salud la accin con optimismo histerico, hizo notar encantado que las plantas y los animales eran para abastecer de alimentos a otras deidades; pero al crear al hombre, Oloddumare le haba suministrado su propia comida tras otras deidades, para quienes se supone que Oloddumare cre al hombre como servidor, no entendieron la magnitud de aquel jubilo de la Muerte solo cuando la Muerte se apoder de un hombre tras otro, ellas apreciaron que el estaba all para saquear a sus sirvientes. Las divinidades pensaron que las intenciones de Oloddumare haban sido mal interpretadas o que Oloddumare haba cometido un error, sin embargo que el Todopoderoso era incapaz de cometer errores, en realidad la Muerte poda haber mal interpretado la intencin de Oloddumare, pues el haba autorizado a la Muerte solo a llevarse a quien transgrediera lo bsico natural. Este orden permaneci vigente hasta que las deidades vinieron con sus siervos mortales a la Tierra. An despus que el hombre vino al mundo, la Muerte, quien permaneci en el Cielo, sigui viniendo al mundo para matarlos a voluntad, sin hacer caso a las disposiciones morales. Eso fue a pesar de que Oloddumare en la primera asamblea con sus divinidades enumer las transgreciones que eran susceptibles de atraer a la Muerte, sin embargo, result que posteriormente la Muerte comenz a expoliar al hombre indiscriminadamente sin tener en cuenta su comportamiento, tanto a los que hacan el bien como a los que hacan el mal. Existe otra historia donde se narra cmo nuevamente Ornmila intercede a favor del hombre para defenderlo de la Muerte. Cuentan que la Muerte descubri desde el Cielo que Sacrificio, hijo de Orunmila prevena al hombre de su ataque, entonces decidio ir en su busca. Sacrificio era famoso por sus triunfos y su pericia en el juego de Ayo y un da, la Muerte decidi desafiarlo. As lo hizo, pero puso como condicin que si l, la Muerte, venca, lo mataria y lo llevara al Cielo. De esta astuta manera, la Muerte deja suprimir el sacrificio en la Tierra, por otra parte, si Sacrificio sala victorioso, la Muerte se abstendra para siempre de volver al mundo. El desafio empez de buena fe, y hubo varios juegos en los que la Muerte sali victoriosa, hacia el anochecer de aquel dia, mientras los concursantes se retiraban a descansar para proseguir el torneo a la maana siguiente, la Muerte hizo notar que al da siguiente se completaba un mes desde que l lo haba estado derrotando en el juego, en su ignorancia Sacrificio replic que cmo era posible tal reclamacin de haberlo estado derrotando durante un mes entero, cuando ellos haban jugado unicamente un da.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------* Ayo: Juego de caractersticas similares al ajedrez. La Muerte le explic el acertijo: la Luna nueva aparecera al da siguiente pero Sacrificio le seal su equivocacin, la Luna aparecera al tercer da, el debate se resolvi cuando la Muerte enmend su error declarando que no importaba si venca o no a Sacrificio en un juego de ayo, sin embargo impuso una nueva condicin: si la Luna nueva apareca al da siguiente, no solo se llevara a Sacrificio con l al Cielo, sino que invariablemente continuara regresando al mundo en busca de seres humanos. Si por el contrario la Luna apareca al tercer da tal y como Sacrificio haba vaticinado, l no solo lo dejara tranilo, sino que dejara de venir al mundo a llevarse otros seres humanos. Sacrificio le relat a su padre Orunmila su discusin con la Muerte y la apuesta reciente sobre cundo habra Luna nueva, rpidanente Ornmila revis su calendario y descubri que segn la prediccin de la Muerte. La Luna aparecera al dia siguiente. l se qued perplejo, sin embargo, consult su instrumento de adivinacin para saber qu hacer en esa situacin la adivinacin le aconsej que ofreciera un macho cabro a Eshu enseguida. Sacrificio ofreci el macho cabro sin tardar, al tiempo que le rog a Eshu su ayuda para vencer a la Muerte en el concurso. Despus de comerse su macho cabro, Eshu visit el hogar de la Luna llena, que nada ms tiene un vestido para ponerse cuando viene al mundo, en la maana lo haba dado y extendido sobre el csped de su patio para que se secara antes de ponrselo por la noche. Eshu lleg a la casa y le pregunt cundo hara su viaje mensual al mundo "Esta noche". replic ella. Con aquella respuesta Eshu se march, al atardecer; Eshu reuni a los niitos del Cielo para que jugaran sobre el vestido blanco de la Luna que ya estaba seco. Los nios mancharon la tela con sus pies sucios, de tal manera que la Luna habra sido apenas visible de haber aparecido con l. Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica, descubri la obra de los pequeitos del Cielo se enfureci y amenaz con castigar a los nios y cuando se dispona a golpearlos Oloddumare intenno; la Luna le cont lo sucedido. Gloddumare amonesto a la Luna, ella no deba castigar a nios inocentes por un simple error "acaso no son esos mismos niitos los que te aclaman en tu aparicin mensual?", pregunt Oloddumare, "vas a olvidar las canciones de alabanza que esos nios te hacen por causa de error fortuito?", la Luna pidi disculpas a Oloddumare, pero por haber sido tan olvidadiza y as, perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestido al da siguiente, y lo extendera sobre una tendedera, en lugar de hacerlo en el suelo, para que se secara y as aparecer en la Tierra al da siguiente. De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron en vano la salida de la Luna nueva, no fue hasta la noche del da siguiente que la Luma apareci. Antes de este episodio, la Luna venia a la Tierra generalmente cada treinta das, despus lo hizo cada treinta y un das. Cuando la Luna apareci al fin, el trigsimo primer da, la Muerte admiti a Sacrificio que los acontecimientos habian demostrado que l tena razn y prometi no venir nunca ms a la Tierra.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------As fue como Orunmila, con su hijo Sacrificio, acert en desterrar a la Muerte de la fz de la Tierra, sin embargo, como la Muerte haba proclamado que la carne humana era un alimento principal, tenia que inventar alguna estratagema para procurarse su comida hasta que de la misma forma que habia hecho en el Cielo anteriormente, una vez ms apel a las divinidades feroces y agresivas a que lo ayudarn. A continuacin veremos a travs de una historia de If del Oddun Oddi Ik como la madre de Ikumakpayi lo salv de las manos de la Muerte. Segn la tradicin Yorub, quien sea derotado en un juego de ayo por la Muerte, deber ir al Cielo, sucedi que Oddi Ik era un jugador de ayo muy popular en la flor de su juventud. La noticia de su habilidad alcanz todos los confines y la Muerte le envi un mensaje: que venia a jugar ayo con l, la tradicin era que quien fuera derrotado en un juego por la Muerte tenia que ir al Cielo. Oddi Ik esper tres aos por aquel encuentro, pero cuando la Muerte lleg a su casa, Oddi Ik estaba muy viejo para jugar, ni siquiera poda ver las semillas. Cuando la Muerte lleg, Oddi Ik invit a uno de sus hijos llamado Ikumakpayi para jugar con l. La Muerte derroto al joven pero su madre que era una vidente confidencial haba previsto que su hijo seria derrotado por la Muerte. Por lo tanto, ella acudi a Orunmila para una adivinacin a prior y fue aconsejada dar un chivo a Eshu. Ella hizo el sacrficio. Tras derrotar a Ikumakpayi, la Muerte se estaba preparando para viajar con l al Cielo cuando Eshu intervino para hacerle una broma: "Muerte viniste a la Tierra para jugar ayo con un hombre anciano pero terminaste ganando con un adolescente". Que mrito tiene derrotar y llevarse un muchacho, en vez de un hombre?. La Muerte apreci la irona y regres al Cielo con las manos vacas. La siguiente historia de If del Oddun Iwori Irete, nos muestra cmo Orunmila a traves del sacrificio controla la embestida de la Muerte. Ojami Ojami Agbo Imomo Kolode Ir fue el sacerdote de If que realiz adivinacin para Olokun, la deidad del agua, tambin realiz adivinacin para Iwori Irete, cuando venia del Cielo. l aconsej a Iwori Irete ser extremadamente cuidadoso porque tendria un momento muy dificil en la Tierra. Fue aconsejado obtener un despacho especial con Oloddumare, la divinidad de la Muerte y Eshu, la Muerte prometi realizarlo como adivino en la Tierra, Eshu prometi realizar las fuertes pruebas que el iba a pasar en la Tierra, Oloddumare le dio su bendicin para una bienaventurada estancia en la Tierra y su ngel de guarda le advirti no ser codicioso y mirar con cuidado antes de saltar, el realiza los sacrificios a todos esos poderes superiores, antes de viajar. Ya en la Tierra, construy su casa en lo alto de una colina, mientras que la divinidad de la Muerte viva al otro lado, con el rio Odo Mimipo separandolos, el tena tres nombres que estaban aprendiendo la prctica de If, se llamaban:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cuantas personas se juntaron en la tierra de Iralu; Una canoa nueva no puede moverte en el pantano; El anunciador del amanecer de un nuevo da. En una ocasin Orunmila fue a Ir para visitar a dos sacerdotes de If que lo consultaban mensualmente. Por otro lado Aja era el sacerdote de If que acostumbraba a vivir y adivinar en el palacio de Olokun dentro del ro Olokun no tena hijos y Aja haba tratado en vano de ayudarla a tenerlos. Despus de agotar todos los recursos, Aja realiz adivinacin y aconsej a Olokun ofrendar un chivo a Eshu para procurar ser un sacerdote de If, el sacrificio fue hecho. Seguro de sus promesas celestiales, la Muerte acostumbraba a cruzar el rio para encontrarse con Orunmila para la adivinacin; mientras Orunmila sola cruzar el rio para realizar los sacrificios solicitados por la Muerte. Orunmila crea el hbito de solicitar los materiales para los sacrificios en pareja. l realizaria el sacrificio con una cuota, mientras sacaba la otra solamente para dejarlos incluyendo cualquier regalo o compensacin, en la ribera del rio para que la Muerte se resarciera. Nadie disfruta un regalo de la Muerte sin que pague por ello con su vida. Orunmila abandon la casa con los materiales para el sacrificio y los regalos, mientras la Muerte lo persegua con su garrote pero cuando vio los regalos depositados en la Orilla del ro, dej de perseguir a Orunmila, los tom y regres a su casa. Un da, Orunmila parti para responder a la invitacin de la Muerte por el sacrificio. Entre tanto, Eshu haba estado buscando a Orunmila para que fuera a visitar a Olokun, como Orunmila viajaba por el ro hacia la casa de la Muerte, Eshu le volc la canoa y l se hundi porque no saba nadar. Mientras se hunda, Orunmila llamo a los peces para que lo rescataran con las palabras oke ler eja omi, ko wa gba mila. Cuando los peces supieron que se trataba de Orunmila y lo reconocieron como el sacerdote de If de complexin oscura que vivi en lo alto de la colina y que tenia el habito de usar sus cabezas (de pescado) para salvar a otras vctimas en problemas, no solamente se negaron a ayudarlo, sino que lo retaron para que se salvase a si mismo. ya que l deca que era capaz de salvar a otros, Ornmila llam en el agua a la serpiente pitn para que lo salvara: "Okete ri ere omi ko wa gba mila. La pitn tambin le dijo que usara sus poderes para salvarse porque l haba usado previamente a sus antepasados e hijos para sacrificio. Finalmente, Ornmila llam al cocodrilo: Okele ri oni omi, wa gba milla. Fue el cocodrilo quien lo llev al palacio de Olokun, este se alegr de ver a quien ellos haban estado esperando durante tanto tiempo. Ella hizo un gran banquete para celebrar la llegada de Orunmila. En la adivinacin, Orunmila vio que Olokun que tendra un hijo; le aconsej vestir con ropa blanca e ir al lugar sagrado de su ngel de guarda para realizar el sacrificio con un chivo blanco y un gallo blanco, mientras pedia sus deseos Orunnmila le iba revelando la razn por la que ella no poda tener hijos; su angel de la guarda pens que tal riqueza le haria olvidarse de s misma. Mientras regresaba del lugar sagrado de su ngel de la guardia, ella inici su menstruacin. Al final del mes ella qued preada lo que la hizo realmente feliz.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El siguiente pasaje nos explica cmo Orunmila realiz un sacrifio para salvar a sus hijos de la Muerte. Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de Ornmila, se le dijo a estos en la adivinacin, que alguien estimulaba el apetito de la Muerte, elarin mo lere mi elarn mo lere, y le hacia ambicionar una captura mayor, Orunmila pregunt si dos pescados y dos ratas eran suficientes para demorar la estancia en la Tierra, tambien indag con el adivinador que hacia posible alargar la vida, l le respondi que cuando la Muerte afilaba su apetito para consumir a un ser humano, la Tierra se hacia la boca agua para recibir la victima. Orunmila replic que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos, era una broma colosal, ya que estaba prohibido para sus hijos morir antes de su momento sealado y mientras l estuviera vivo. Entonces Orunmila decidi mitigar el afilado apetito de la Muerte con una oveja y cerrar la enorme boca de a Tierra con la imagen de fango de sus hijos, la cabeza separada del cuerpo, la oveja y las imgenes de fango fueron envueltas en un pedazo de tela blanca y enterradas en la Tierra. Realiz el sacrificio con la seguridad de que la oveja era suficiente para alimentar el hambre de la Tierra. As fue como el salvo sus hijos de la Muerte. Veamos ahora una historia de If del Oddun Ogbe Otura que revela a la divinidad del Sueo en estrecha vinculacin con lk. Cuando el Sueo fue creado por Oloddumare, sigui su propio camino como uno ms que tendra poca o ninguna influencia en otras criaturas. En otras palabras, l no era reconocido, cada vez que intentaba visitar a cualquier otra criatura, era rechazado como husped inoportuno y mal acogido porque se le consideraba el amigo ntimo de la divinidad de la Muerte. Salvo la Muerte, l no tena otro compaero. As que el Sueo decidi ir por la adivinacin para saber cmo podra ser aceptado. Los adivinos que lanzaron el orculo para l se llamaban: Descanso, Pensamiento y Ensueo. Akpata akpata ogpaara Okpara re lejugba Adifafun otalegbere eniyan Tibo orun orun shoshe ota Orun ni oreyin gbo gbo won Orun kumi oo orun kasha Ri kun mi oo orun. Los adivinos le aconsejaron al Sueo que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, as podra ver el fin del universo. Los sacerdotes de If prepararon el polvo divino de este Oddun que l soplaria en los ojos de los vivos que estuvieran descansando, sonando o pensando, tan pronto como l se aproximara a cualquier criatura le soplara el polvo en sus ojos y la victima se rendira de sueo. As fue como Sueo conquisto a sus enemigos universales, las criaturas
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------vivientes. Por eso se dice que cuando una persona muere cae en profundo sueo. El siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la riqueza y de la Muerte. Cuando la Riqueza vino al mundo procedente del Cielo, el se hizo tan rico que fue capaz de comprar todo cuanto hubiera bajo el sol, se volvi tan engreido y ostentoso que desafi a reyes y nobles. Un dia decidi regresar a Cielo para comprarle a la Muerte la longevidad, cuando l se encontr con la Muerte en el Cielo, se le indic que comunicara su peticin a discrecin, el nombre completo de indiscrecin es incapacidad para or consejo, cuando Riqueza lleg a indiscrecin fue bien recibido y este le dijo que lo visitara en la Tierra en un perodo de siete das y que hiciera los preparativos pertinentes para recibirlo. Al regresar a la Tierra, Riqueza envi invitaciones a todos sus amigos y parientes para que se le unieran a concederle una recepcin digna de un augusto visitante. El da sealado, llego; haba hecho grandes preparativos para ofrecer alimentos y bebidas, los invitados comenzaron a llegar por chorros, cuando todava preparaban la comida. Es importante sealar que Indiscrecin no le revel ni la hora ni la forma de su llegada, Indiscrecin se puso en camino desde el Cielo en forma de un tornado de medioda, de repente Riqueza fue envuelto en un torbellino y todo el mundo corri desordenadamente el viento tom velocidad y el fuego de la cocina salt para el techo del palacio de Riqueza, durante el desastre Riqueza se quej de que tena tesoros muy importantes que rescatar de aquel gigantesco infierno. Le aconsejaron que no entrara en la casa en llamas, pero nadie pudo detenerlo, el entr temerariamente a la casa y fue consumado por el fuego, incapaz de aceptar el consejo honesto y prudente, Riqueza fue llevado por la Muerte, esa es la razn por la que personas adineradas tienden a morir prematuramente en aras de riquezas, apenas oyen consejos. Aquellos que prestan atencin al consejo genuino de los dems y resisten el impulso de comportarse de manera imprudente e indiscreta en circunstancias criticas son destinados al disfrute del aire fresco de la longevidad. Orishaoko ......................................# Captulo XV Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura. El fue quien lanz If para Orishaoko, aquel que vino a la Tierra a cultivarla para que el ame se reprodujera y se hiciera sagrado, aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas, aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor. Oddun de If Oddi Okonrn. Orishaoko es la divinidad de la prosperidad en la tierra como Olokun es la de la prosperidad en el mar. Ambas divinidades trajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, son capaces de convertir al hombre pobre en un hombre inmensamente rico. Como todo culto de Olokun, comienza ofrendndole tributos a Orishaoko, tambin el culto de Orishaoko comienza ofrendndole a Olokun. La Ceremonia
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------de Orshaoko debe iniciarse sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar ah con una gran fiesta. Orishaoko, conocido tambin como Osoko, Orsa-Agba-LagbaIrawo, Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por nombre primitivo Ayedjennov. Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) sus sacerdotes reciben el nombre de Ja-Osa que significa: (el que domina o regula la vida). Sus atributos principales son: la varilla o bastn de hierro llamado Okova-Osoko, la cual debe tener una altura minima de un metro setenta y cinco centmetros, forrado de cuero y cauries, y rematado en su extremo superior por cuatro bolsitas de cuero que constituyen los resguardos o la proteccin del bastn; un silbato de hueso forrado en cuentas donde cuelgan cuatro guirnaldas de diecisis cauries cada una; cuatro nueces de kol, utilizadas como instrumento de adivinacin y para hacer preguntas a la deidad; una hoz; una pica; una maraca de color rojo y blanco; cuatro piedras extradas de un terreno arado, un collar de autoridad, cuyas cuentas deben tener los colores rosado o lila, azul turquesa plido, blancas rayadas en rojo y corales, guas iniciales y terminales de ame, un recipiente de madera o calabazo con su tapa; un nido de termitas y una imagen de madera tallada representando a un hombre campesino. El Oddun Isalay que acompa a Orishaoko en su viaje a la Tierra fue Iwori Oddi y junto a ellos Eshu Iwori Oddi. A Orishaoko le encanta el pangolin, mamfero desdentado parecido al lagarto, cubierto de escamas duras y puntiagudas el animal puede erizar particularmente cuando se arrolla en bola para defenderse, se conocen especies propias del Africa Central y del Asa Meridional, se ofrendan tambin el chivo, el pescado llamado eja abor, el estofado de meln con ame machacado, diferentes tipos de viandas y el vino de maz de Guinea. En tierras africanas, Orishaoko habla atravs de la nuez de kola o las semillas sagradas de If. Los productos agrcolas se e ofrendan a Orishaoko antes de que Os hombres y las mujeres puedan comerlos o vendados. Durante su adoracin se comen y se beben muchas cosas especificas como las sealadas anteriormente, se ofrecen primero a la divinidad y de ese son compartidas por los adoradores. El iniciado en Orishaoko deber tener en frente una marca con la pintura n polvo de madera roja de pangola y otra de cascarilla, Orishaoko es asociado con el xito del trabajo agrcola Cura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra, Orishaoko tiene a las abejas como sus sirvientes Se entiende que cuando un enjambre de abejas vuela por encima de la cabeza de un devoto trae felicidad, alegra y prosperidad. El principal tab de este Orisha es el aceite de maz. aunque bien lo es la manipulacin de los atributos por parte de las mujeres que atraviesan el perodo menstrual. A las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el ame durante un perodo de tres meses. Versa un mito que Orishaoko fue un hombre de la ciudad de Rawo, quien a causa de una serie de errores, debi deshacerse de todos sus bienes, para pagar parte de sus deudas, no tena donde vivir ni con qu cubrirse, careca de alimentos y adems lo perseguan acreedores. No le quedaba ms que un pico un cuchillo de desherbar (hoz) y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------con esto se intern en la selva; fue avanzando cada vez ms produndamente hasta que lleg a cierto lugar. All comenz a desherbar el terreno hasta que en su centro no qued ms que un nido de termitas en forma de hongo. Decidi establecerse en aquel lugar. Llegada la noche se acost a dormir. Entre sueos, l escuch una voz: quin es pues este hombre, inmediatamente el hombre se puso en pie, mir y no vi a nadie. Busc a su alrededor y no vi a nadie, al poco rato el nido habl de nuevo: "Quin eres t?". El hombre contest: "Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo con qu cubrirte, yo he vendido con todos mis bienes y no tengo dnde dormir ni qu comer, no tengo ms que un pico y una hoz. Es por lo que he venido aqu a trabajar". "T sers rico", contest el nido, el hombre, incrdulo mir al nido y pens cmo aquello podra oftecerle algo si careca de manos, el nido de termitas le dijo: "Adivino lo que piensas, no obstante yo te transformar en un hombre rico, pero con una condicin, no le cuentes esto a persona alguna", el hombre acept. Entonces el nido de termitas le indic que limpiara el lugar para que comenzara a irle mejor. A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientras realizaba esta tarea se encontr un hueso cortado como un silbato que tenia grabado un rostro. Al medioda, el hombre vio sobre el nido de termitas un plato con alimentos y comio sin averiguar de dnde provena. Por la noche, cuando termin de trabajar, hall otro plato de comida de esta forma sucedironse los das y todo era favorable para el hombre. Trabaj as durante tres aos, hasta hacerse de un dominio alrededor del nido de termitas. Un da el hombre tom el silbato de hueso y march a la ciudad a visitar a un sacerdote de If, pues iba a conocer el Origen del hueso que encontr recin llegado al nido de termitas. El sacerdote de If lanz su kpele y el Oddun de If que se revel en la bandeja de adivinacin fue Iwori Oddi. El sacerdote le dijo entonces que el hueso perteneca al dueo de su finca, donde con seguridad habia un nido de termitas. Le aconsej que cogiera el hueso encima del nido y sembrara todas las plantas que l conociera, las cosas iban bien, le dijo, siempre que cultives de forma adecuada el terreno con la ayuda de este hueso te convertirs en un hombro rico. Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo del hueso y el sacerdote de If le respondi: -Pertenece a una divinidad llamada Orishaoko. El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente, todos los hombres tuvieron hambre, porque en la mayora de las tierras nada habia brotado, pero los ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as que se dirigi al nido de termitas, lugar donde siempre hablaba con el Orisha: -Todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digas cul es el prximo paso que debo dar, la voz le respondi que tomara los ames y los llevara a la ciudad para venderlos, pues haba muchas personas hambrientas. Al da siguiente el hombre hizo un gran atado con sus productos y se dirigi a la ciudad, pregon por las calles que venda ames y rapidamente las personas salieron de sus casas y compraron su mercancia y a buen precio adems le
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------propusieron comprar los dems ames que tena en su finca. Lo acompaaron hasta llegar a la finca y ya en el lugar se maravillaron de aquellas tierras frtiles y cuidadas, al tiempo que manifestaron su deseo de quedarse en el lugar que perteneca a Orishaoko. Despus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para asentarse en los alrededores de la finca y as el hombre comenz a vender semillas y plantas a sus nuevos vecinos. Con estas ventas se torn riqusimo, de pagar sus deudas, comprar ricas vestimentas y esposarse con una bella y joven esposa, quien pasado un tiempo le dio un hijo varon. Transcurri el tiempo y su hijo creci, pero el hombre se dio cuenta, con tristeza, que el nio no se poda tener en pie. Entonces fue de nuevo dondo el sacerdote de If que ya conoca para contarle sobre la invalidez de su hijo. El sacerdote de If le dijo que debia hacerse un bastn de hierro Okova Osoko y con ese bastn preguntarle a Orishaoko por qu razn su hijo no caminaba, de vuelta a la finca, el hombre encarg al herrero un bastn de hierro y con l se dirigi a Ayedjennov, donde se hallaba el nido de termitas, interrog a la divinidad para preguntarle sobre qu deba hacer para que su hijo pudiera caminar, el Orisha le contest: -Pon el bastn en manos de tu hijo y cuando pasen ocho das, lo vers caminar. As lo hizo el hombre y en los ocho das sealados por el Orisha el nio comenzo a dar sus primeros pasos. El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo: -Mi Ayedjennov, t me has convertido en un hombre rico, pero quisiera volver a la ciudad. El Orisha acept su peticin, lo dejara ir, pero le otorgara un presente para que no lo olvidara nunca, entonces le entreg kol amarga y le dijo que cortara la kol derecha, pero que no la comiera, que tambien tomara cuatro pedazos para cuando quisiera preguntarle algo de esa forma lo hallara siempre y en cualquier momento. -Una ultima recomendacin, de ahora en adelante me llamars por mi nombre, Osoko. El hombre entonces tom el silbato de hueso, el bastn de hierro y los cuatro pedazos de nuez de kol y se fue a la ciudad. Ya en ella organiz su casa llam a Osoko y le pregunt qu debia hacer, el Orisha le respondi: -Ata al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cawries cada una colcalo contra la pared de forma tal que las guirnaldas queden colgando, le pones cuatro pedazos de nuez de kol dentro de un calabazo las que podrs utilizar para la adivinacin y en la pared el bastn de hierro, despus, al llegar la poca de la cosecha de ames, irs al bosque, tomaras una guinea para ofrendar junto con aceite de palma y abundantes ames. En cuanto a ti aadio, no debes bajo ninguna circunstancia comer ames de las primeras siembras hasta que no lo hayan hecho aquellos que no tienen nada que ver conmigo. Despus que ellos hayan comido durante tres meses los ames de la cosecha, sera que t y tus descendientes podrn comerlos. El Orisha continuo sus recomendaciones al hombre. -En lo concerniente a los sacrificios, haras de esta manera: corta la raz del ame al sesgo, toma las dos nueces de kol anarga y cortales las puntas
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------superior e inferior y el resto cortalo cantando siguiendo su largo en dos mitades de manera que queden cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio, coge abundate aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatro pedazos de kol. Entonces pidele lo que desees y creas necesario en el ao nuevo. Hecho esto, toma los dos pedazos que forman la punta del ame, aquellas que t has cortado en los extremos inferior y superior y cocinalas en aceite. Tu sers de esa forma en el futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tus hijos. Todo hombre que quiera practicar mi culto y colocarse entre mis descendientes, formara el clan de Oko, deber hacer est ofrenda de ames y llevarla hacia la casa de Ja-Osa las dos puntas de las races impregnadas de aceite. El Ja-Osa deber poner una parte de las ofrendas en la tapa de la calabaza, donde ya estarn los cuatro pedazos de nuez de kol y una parre de esta ofrenda de fiames, recuerda que ningn ame de una recogida reciente, ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero todos aquellos que se consagran en mi culto no debern comer ames de la cosecha nueva, sino hasta tres meses despus de haber Ilevad estos a la casa de Ja-Osa y su familia. El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea sobre el calabazo, donde se halla la nuez de kol, har correr la sangre sobre el calabazo y la mezclar con los pedazos de kol. El Ja-Osa arrancar una pluma de la guinea y la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el hueso donde estn pendientes los cauries. "Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn". "Mis descendientes que deseen tener hijos debern venir con ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo o implorarle durante esta poca. Pero todo nio nacido despus de dichas ofrendas y plegarias traera cada ao su sacrificio, porque l ser mi hijo aunque su padre ya permanezca a mi clan. Aunque no aparece relacionado en esta tradicin los que practican el culto a esta divinidad desde los tiempos lejanos a quienes llevan sus ofrendas a Rawo se les vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cinta ancha de las que se usan al cuello o la cintura. Otra historia tomada del cuerpo literario de If nos narra que: Orishaoko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo conocia como a un hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambin era cazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un rico granjero. Tenia un perro y una flauta y en varias ocasones en que se perdi en los bosques su perro lo encontraba al escuchar el sonido de la flauta. Vivi hasta avanzada edad y cuando ya no pido ser cazador, se dedic a practicar la adivinacin. Una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo, sobrevolaron los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao hubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna flecha los alcanzaba. La gente fue entonces a donde Orishaoko para que los ayudara a acabar con los pajaros. Orishaoko elaboro un poderoso preparado con el cual ahuyent a los pjaros Los sembrados crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo de la cosecha, la gente estaba tan contenta y agradecida
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------a Orishaoko que lo hicieron su rey en Irawo pero al poco tiempo la gente comenz a temer y a murmurar: "No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros?". Sospecharon ms y ms de l y aunque no tenian quejas de Orishaoko como rey, el temor se hizo tan grande que un da se reunieron y lo expulsaron del cielo. Al ao siguiente, justo en el tiempo de recoleccin los mirlos regresaron y se comieron las cosechas, entonces toda la gente de lrawo en medio de una gran tristeza march al bosque hasta la cabaa de Orshaoko y le imploraron que los ayudara una vez mas. Prometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse. Pero esta vez Orishaoko se neg a ayudar, tan desencantado estaba ante la insensibilidad y deslealtad de la gente que les dijo: Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que se encuentren en peligro real, pueden clavar la espada en el suelo y vendr a proteger nuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera o en vano y con estas palabras Orishaoko desapareci en la Tierra. Su espada se encuentra en los templos donde es venerado. Otra Leyenda Yorub por su parte, nos narra que Orishaoko fue una persona que vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por sus habitantes por haber contrado la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptados y reivindicados a su regreso por haber descubierto el secreto de la agricultura: En cierta ocasin, el hombre que lleg a ser jefe en el pueblo de Irawo fue expulsado por su conunidad porque haba enfermado de lepra. Solo su esposa lo acompa, hallndose en tan deplorable estado ambos luchaban por sobrevivir dedicados a la caza y a la recoleccin de frutas. De manera accidental, la esposa descubri que las semillas de los frutos que habian consumido tiempo atrs, haban germinado y las plantas producan el mismo tipo de fruto. Por lo tanto comenz a cosechar y a obtener comida para alimentarse ella y su esposo. Gracias a los vegetales y a la carne de los animales cazados, adems de utilizar los poderes curativos de las hierbas del lugar, el hombre se cur paulatinamente de la lepra. Ambos regresaron al pueblo de Irawo donde fueron alegremente recibidos por la gente. Como los esposos tenan un buen corazn, no se guardaron el secreto recin adquirido de cultivar las plantas sino que se lo ensearon a los dems, muchas fueron las personas que aprendieron de ellos. An despus de muertos no fueron olvidados y quienes los conocieron se sirvieron de sus conocimientos comenzaron a llamarlos: los que entraron en el seno de la tierra para continuar otra existencia. A esto se debe el dicho comn entre los Yorub: Orishaoko wole Irawo, que significa: "Orishaoko entr en el seno de la tierra en el pueblo de Irawo". Cul de los dos esta deificado y llamado Orishaoko el hombre o su esposa?. Es Orishaoko una divinidad macho o hembra?. Por el relato anterior queda claro que los dos estaban implicados tanto en el descubrimiento real como en el trance que los condujo a descubrimiento, por lo tanto, debernos ver que como un esfuerzo conjunto la cooperacin mutua del
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------hombre y su esposa. Los devotos de Orishaoko generalmente se apresuran a recoger agua fresca que vierten en el suelo, al aire libre, en seal de homenaje a la divinidad y rezan para que todo sea dulzura para ellos y amargura para quienes les desean mal. Debido a que muchos de los Yorub dependen principalmente de la agricultura para vivir, le han concedido a Orishaoko un lugar importante entre sus divinidades. Entre los dvotos serios existe la prctica de realizar una peregrinacin anual a Irawo para invocar la bendicin de la deidad y para hacer ofrendas, aunque adernas del punto tradicional central en lrawo existen Santuarios en diferenes pueblos y villas de la tierra Yorub. En Ibadn, por ejemplo hay ms de siete santuarios dedicados a la adoracin de Oriahaoko, aunque un rea de la ciudad conocida como Olorisa-Oko (Oloosoko) reclama poseer el primero de estos santuarios. Cmo se realizan en comunidades Yorub las ceremonias en honor a esta divinidad lo expone Awolal: La adoracion ceremonial habiatual de Orishaoko en la fiesta anual es interesante. Una enorme cantidad de ame machacado se coloca en una gran bandeja de madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y las sacerdotisas junto con los devotos. Con las palmas de las manos golpean (el ame machacado) cantando alegres: Comeremos ame machacado hoy. ame machacado! Comeremos ame machacado hoy. ame machacado! ame machacado blanco, blanco. ame machacado! ame machacado en deliciosa pulpa. ame machacado! Comeremos ame machacado hoy. Habr mucha alegra. Oh, ame machacado!. Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin grande del ame machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera tal que varias bolas del meln tostado se le peguen. Entonces coloca esta lasca de ame ante la divinidad. Solo despus de realizada esta ceremonia, las personas empiezan a comer y a beber de acuerdo con la creencia popular, nadie que pertenezca a este grupo de pacto solemne puede comer del nuevo ame hasta que esta comida ritual tenga lugar y parte del alimento se presente ceremoniosamente a la divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura siete das. Los devotos acuden diariamente al santuario y llevan ame machacado, parte del cual se le ofrenda a la deidad y el resto es repartido en comidas colectivas.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------En algunos lugares de la tierra Yorub se hacen ofrendas similares a algunas divinidades que se asocian con la agricultura. Por ejemplo, la fiesta de Eje en Itebu Manuwa, la de Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro Olofin en IleOlujii. Durante estas fiestas los ames se sacan y primero se ofrecen mediante ritos a las divinidades y a los antepasados estimados responsables de que se produzcan buenas cosechas, solo despus de esta ceremonia es que todos en medio del jbilo, van a comer y a beber. Debe sealarse que en Ile-Olujii no solo se ofrecen los ames recien sacados sino que tambin se presentan nueces de kol a Oro-Olojin este es un prducto muy importante en el rea. Cuando el aworo (el sacerdote jefe) pasa, los agricultores que han cosechado nueces de kol durante la temporada toman una cantidad y se la lanzan al sacerdote que representa a Oro-Olofin y lo saludan: Olofin o!. Se cree que si alguien se queda con las nueces de kol en su casa sin ofrecer algunas a Olofin, esa persona, por malagradecida sufrir una prdida grande ese ao. Todo lo anterior es para enfatizar el hecho de que los agricultores le atribuyen el xito de su trabajo a algunos seres divinos que actuan como funcionarios de Oloddumare. Tal y como los antiguos canaantas daban gracias a Ba alim, (seores de la Tierra), quienes hacian que sus cosechas fueran buenas, los mende de Sierra Leona ofrecan arroz al Dios de la Tierra, los ashant de Ghana hacen ofrendas a Asase Ya (Diosa de la Tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra en Nigeria hacen sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de Rivers, en el Sur de Nigeria, hacen sacrificios a Amakiri. Tambin los Yorub en agradecimiento por sus xitos en la agricultura hacen sacrificios en accin de gracias a principio de la estacin de siembra a Orishaoko, quien se cree que es uno de los fncionarios de Oloddumare para el mantenimiento y organizacin del mundo, en lo que respecta particularmente a la fertilidad de la tierra y los productos agrcolas. Esta divinidad la reciben tanto hombres como mujeres pero ellas son sus ms fervientes adoradoras, es invariablemente dentro las mujeres que tenemos el Agegun Orishaoko que son las devotas poseidas por la divinidad para dar sus presagios o augurios, y que residen muy cerca del santuario de la deidad y en muchas ocasones actan cono rbitros en la solucion de disputas; especialmente en lo que se refiere a acusaciones de brujera. Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales una blanca y otra roja en sus frentes, las mujeres adoradoras son ns tenaces que sus contrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad. Sankpana )la divinidad de las epidemias) .......# Capitulo XVI Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias. El fue quien lanz a If para aquel que viste cerrado con adornos de plata, aquel que tiembla y que hace temblar la tierra, para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oddun de If Obara Otura. Sankpana es una divinidad objeto de muchas controversias. Es divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas. Pero hay quienes creen que en Africa est muy vinculado a la tierra cuando lo llaman Ayinon (el propietario de la tierra), otros confunden a este Orisha con Orishaoko. Sankpana es justiciero, feroz, agresivo y vengativo, solo pronunciar su nombre entre los Yorub inspira temor y ruborizacin. El Oddun Isalay que viaj con Sankpana desde el Cielo hasta la Tierra fue el Oddun de If Obara Otur y el Eshu que lo acompa fue Eshu Obara Otua Awo Ikogusi. Tiene diferentes nombres segn la regin africana, entre los mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye, Obaluaye u Omolu (el rey del mundo); Sankpata en el lenguaje nago, significa el que corta y mata a Ayinon, el propietario de la tierra no es ms que la vinculacin que los nagos ven entre este Orisha y la tierra. En el pas Nago-Yorub, en Ketu, Abekuta, consideran a Nan Buruk como madre de Sankpana; ms lejos todava hacia el este en Osogbo Nan Buruk, se conviene en Sankpana, divinidad de la viruela. Tambin se le conoce como Agrnica-Omo bitasa, Ayan, Awojonu, Asoyu, Atimaya, Afimaye, Ayamu, Abeolomi, Ayanise, Ni Kam Babalu Boril y Babol Aguadotisa. Se dice que Abomey es una pareja compuesta por Kohosu (el padre que da la viruela) y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji (que da la disenteria y los vmitos que producen la muerte); Da longan, Da sin dji, Aglosunt (que da las llagas incurables) y Gbosu Zuhon, su hermano gemelo, Ahosu gan wha, (que da las hinchazones mortales); Avimadje, ligado con los tohossus y Alokpe. Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos de Da Sogji, el mayor de los cuales es Adan-Tagni, (que da la lepra y corta los pies y las manos), del otro lado, se encuentran los hijos de Dan Longan, llamados Gbazu, Da Magbekan y Suviningin. A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy bellos adornados con joyas de plata y cernidos con botones hasta arriba en seal de alta dignidad. En el curso de las ceremonias efectuadas a Sankpana, se oyen canciones mordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. En otros cantos muy serios, dan consejos morales, anenazan a los que incurren en malas conductas y los invitan a replantearse sus formas de vida, danzan con ardor para mostrar su fuerza y su potencia y probar que son invulnerables a los ataques de sus enemigos celosos y envidiosos. A Sankpana se le vincula a Orishas como Shang, Oggun y Olokun, formando as el cuarteto de las divinidades ms feroces y agresivos que existen. Las consagraciones de este Orisha en tierras africanas son en ex-tremo peligrosas, ultrasecretas y distan mucho de las que se efectan en otras tierras a donde se ha extendido su culto. Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco o rojo y negro. Otros atributos de este Orisha son el calabazo (especie de jcara mediana y semiovalada con otra superpuesta encima que va agujereada) que representa al
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------reyno de Dahomey, cada agujero significa un camino, hay un refrn que dice; Dahomey es igual a un Ajalala, que tiene muchos huecos y caminos; su tambor tpico es el llamado "asoyin"; otros atributos son las piedras porosas y los cauries. En Africa santuario principal comunal de Sankpana siempre est antecediendo la entrada de la aldea o pueblo. Sobre un montn de tierra est colocada una agbada (vasija grande de barro cocida sin tapa), en cuyo interior las personas derraman aceite de palma, vino de palma y panes fros de maiz. De esa forma cuida la entrada y evita que la viruela entre en el lugar. Se dice que reposa al pie de un jagey y se le invoca en la mata de framboyn. Habla de una forma sorda y balbuciente. Sus hijos o descendientes no deben baarse en el mar, ni siquiera mirarlo, prohibicin que dict cuando era de Dahomey. Tiene como mensajeros a la mosca verde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. Sus devotos le ofrendan gallo colorado o jabado, aceite de palma, maiz cocinado, panes fros maiz, nueces de kol, cocos verdes de agua, rata de bosque ahumada, pescado ahumado, paloma, guinea, codorniz y carnero. Constituyen tab para l; ajonjol, aceite de maz, meln, maz frito, la flor de vicaria el pan y la manipulacin de sus atributos por parte de una mujer que se encuentre en el periodo menstrual, algunos alimentos para Sankpana adquieren la significacion siguiente: maz crudo: erisipela man: lepra ajonjol: guerra frijoles: viruelas millo: sarampin, rubeola, escarlata huevo: enfermedad gallo: curacin Su planta favorita es la escoba amarga, planta bastante extendida fuera de Africa. Las hojas se usan para varios como astringente. Su abuso origina constipacin. Las hojas aplicadas por su parte superior eliminan las hemorragias capilares y la cara inferior influye en la supuracin de la herida. La corteza quita la fiebre. Resulta muy efectivo como aliciente para hacer tabajar a Sankpana a favor de determinada persona. El cocimiento de las hojas y la raz para baos corporales, combate la obesidad. Con esta bierba se cubren dos jicaras que en la regla de los arar contienen al Orisha. Es una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos, cualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tres races en cocimiento se corta la fiebre, toda la planta en infusin se utiliza contra el paludismo. Revienta los tumores y granos en cataplasmas y en polvo cura la tia, los eczemas y las erupciones de la piel. Sobre este Orisha se relatan muchos y variados mitos, a continuacin aparece una historia de If de Ogund Meji, pues consideramos que es de los ms antiguos y genuinos.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ogund Meji ha revelado que despus que Oloddumare cre a las esposas para las divinidades, la siguiente tarea era cmo bacerles tener hijos Cuando las otras divinidades descubrieron que Orunmila habia dado nacimiento a algunos hijos de otras deidades, ellos recurrieron a el. Entonces, adivin que Oggun tendra siete hijos y uno de ellos se convertira en asesino, Tambin adivin para Ozain que tendria como hijos a "Remedio" y "Hechizo", Ik, sin embargo, se negaba a ir dorde Orunmila por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con el, obstruyendo las acciones y objetivos de la Muerte, por lo tanto Enfermedad (Arun), la esposa de la Muene, estuvo mucho tiempo sin tener hijos. Finalmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ver a Orunmila, el realiz la adivinacin y el sacrificio por ella y qued embarazada al siguiente mes, primero naci Convulsin y luego nacieron cuatro hijos ms: Contagio, Infeccin, Locura y Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento a seiscientos tres nietos y bisnietos, que constituyen hoy las muchas enfermedades y padecimientos que sufrimos en la Tierra. Mientras que estuvieron en el Cielo, los descendientes de la Muerte, fueron relativamente inofensivos. Fue la accin del hombre, guiado por la codicia, lo que lo llev al contacto con las enfermedades. Una vez, un rey que domin sobre la Tierra lleg a ser tan poderoso que l mismo se proclamo divinidad. Se llamaba Obaluwaye, el mismo que es el ley que es tambin el Dios del mundo. Antes de que este se divinizara, aquel bombre no haba sido otra cosa que un cazador llamado Atakpa. Al ver que la caza no le serva para sus fines incursion en la agricultura y ms tarde en el comercio, pero todos sus esfuerzos resultaron fracasos colosales. Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a excepcin de Orunmila. As que Atakpa decidi ir a donde l por adivinacin. Le fue dicho que su prosperidad dependa de la caza ya ella debia regresar, en aquel momento, el arma de fuego ya haba llegado a la Tierra, pero al hombre le tom tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. Atpa es el primer ser humano que us el arma de fuego para cazar y fue tanto e xito que tuvo con el uso de la escopeta, que lleg a ganarse el nombre de Atakpa-Olor-Ode, que significa: "el generailsimo de todos los cazadores. Ya l era prspero, pero su modesta forma no le satisfaca. Esto coincidi con el momento en que los cinco hijos de la Muerte eran transportados al mundo por Eshu. Todos ellos se hallaban en el interior de los intestinos de un animal amorfo, mas grande que un elefante. Un dia, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y vio al colosal animal. Cuando le apunt, el animal le pidi que no disparara y a cambio poda pedirle lo que quisiera. El hombre respondi que quera tener una cantidad incontable de dinero y la bestia lo mand de regreso a su casa, donde lo estara esperando una gran cantidad de dinero. As sucedi. Pocos das despus regres al mismo lugar y encontr alli al animal. -Qu ms quieres?- pregunt la bestia. Esta vez el hombre pidi muchos sirvientes y esposas.
Historia de los Santos Africanos -----------------------------------------------Regresa a tu casa, encontrars lo que esperas de m. No satisfecho an con lo que haba obtenido hasta ese momento, regreso al bosque una vez ms, ahora para pedir que quera ser rey, como las veces anteriores, el animal le respondi que fuera para su casa y all encontrara a su pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey coronado por el hombre. Entonces Atakpa fue a agradecer a Orunmila por la eficaz adivinacin y sacrificio ejecutado por l. No obstante. Orunmila le advirti que no regresara jams al bosque a pedir algn otro favor al animal y que nunca, bajo ningn concepto le disparara porque su estmago contena muchas calamidades qe saldran al exterior si se exterminaba a aquella criatura deforme y grande. l solamente obedeci el consejo de Orunmila durante veintin das. Despus de ese tiempo, incluso siendo rey regres al bosque con su escopeta para ver si el animal permaneca all esperando para derramar su veneno sobre la Tierra. Entonces, el hombre, elevando su avaricia a grado extremo, pidi que lo convirtiera en Oloddumare. El animal le replic que l no era capaz de conferirle esa gracia porque solamente exista un Oloddumare que estaba en el Cielo. Ante la negativa Atakpa-Olori-Ode amenaz con dispararle, de no concederle ese favor. El animal lo ret a que disparara. El hombre apret el gatillo y de un solo disparo la vctima cay muerta al suelo. Atakpa-Olorin-Ode regres a su casa, invit a su gente a ir al bosque y picar el animal. Por ltimo, y ante todos, se proclam l mismo Dios del Universo (Obaluwaye), por la hazaa de matar semejante animal. No sabia que disfrutaria de aquel titulo pstumamente. Cuando todos fueron al lugar donde haba cado el animal solo vieron un montn de gusanos. Inmediatamente el rey enferm y pronto comenzo a delirar, a pronunciar discursos incoherentes; aquello marc el inicio de la locura en la Tierra. Los que se lanzaron al bosque guados por l, tambin fueron atacados por los gusanos y afectados con todos los tipos de enfermedades, algunas desconocidas an. Obaluwaye muri esa misma noche. Muchos murieron aquejados por lo que hoy conocemos como viruela, varicela, peste, tos, etctera y aunque fueron los primeros en sufrir aquel desastre no fueron los nicos, pues todas las enfermedades se esparcieron por el mundo conocido. La familia de Orunmila tambin fue afectada. Sin embargo, gracias al uso del encantamiento para recordar a los dispersadores de las enfermedades que l fue quien realiz la adivinacin y el sacrificio en el Cielo para facilitarle a la abuela de ellos tener sus cinco hijos (padres de las enfermedades existentes), rpidamente la dejaron en paz y prometieron no atacar a sus hijos en el futuro. Cuando las otras personas vieron cmo la familia de Orunmila se cur milagrosamente, mientras miles moran a diario, fueron a l en tropel para lograr la salvacin mediante la adivinacin. Orunmila declar que haba sido Atakpa el causante del problema, pues haba expandido las enfermedades debido a su insaciable avaricia. Sin embargo, aconsej a los hombres que regresaran al lugar donde fueron atacados por los gusanos para servir a Eshu con un chivo, maz y todos los comestibles posibles. Luego deban regresar a sus casas con todo lo que encontraran en el lugar. Con rapidez los hombres hicieron lo que les haba indicado Orunmila. Despus de ejecutar el sacrificio, escucharon una voz que sala de una calabaza cerrada:
Historia de los Santos Africanos -----------------------------------------------Llvenme con ustedes sin abrirme, preprenme un altar especial y luego me ofrecen un carnero - hizo una pausa -. Ustedes sanarn despus del sacrificio, les ha hablado Sankpana. Esa es la razn por la que hoy algunas personas intercambian el nombre de Obaluwaye con el de Sankpana. Despus de esto, Orunmila regres junto a Oloddumare en el Cielo. Si bien en algunas historias de If, Sankpana es un ebora; segn el Oddun Ogbe Ogund no es as, la divinidad de la Epidemia exista va en el Cielo y fue una de las deidades que baj a la Tierra despus de una gran pelea en Igun. Veamos: En los tiempos en que se poblaba por segunda vez la Tierra, Oloddumare babia creado cuatrocientas sesenta deidades subordinadas. La Tierra creca y prosperaba con vigor, pero al Cielo llegaban noticias de que esta se haba convertido virtualmente en el reino de Eshu, fue Ogbe Ogund quien revel cmo las cuatrocientas sesenta deidades fueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al mundo del dominio de Eshu. En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Eshu y que sirvieran todas sus cbezas juntas con un carnero padre, para evitar que anduvieran peleando unos con otros y contradicindose, las divinidades se alegraron de rogar sus cabezas con un carnero padre, pero rehusaron ofrecer un chivo a Eshu, porque aquel era el gran enemigo a quien combatiran en la Tierra. Despus de comer el alimento del sacrificio cada uno decidi tomar un nombre antes de salir para el mundo, cuando an no hablan concluido esta tarea, Eshu haba influido en las mentes de algunos de ellos y decidieron matar al rey de la casa de Igun, lugar en el que ellos haban rogado sus cabezas, Sankpana, la deidad de la Epidemia los ret para que justificaran aquella accin y sobrevino una pelea, al final, la mitad de las divinidades rehusaron venir al mundo mientras que la otra mitad inici su descenso a la Tierra, antes de que ellos dejaran el Cielo para cumplir su objetivo contra Eshu, ya eran dominados por Eshu. Con este suceso Ogbe Ogund gana su nombre de Ogle Oligun. Or Lwe ..(la divinidad del misterio) .........# Captulo XVII Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio. El fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Oddun de If Ogbe Osa. Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profndo del bosque, es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto" del "retiro" o del "encanto" Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Es sirviente de
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Orishanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes de Ifa en Cuba y Latinoamrica o simplemente Orisha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Eshu Orifin quien lo acompan en su viaje desde el Cielo a la Tierra). Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea que en su extremo se carga con las materias sagradas correspondientes y va acompaado siempre de una deidad llamada Aiy, que es sirvienta de Orishanl y tiene la misma misin de Oro, Aiy es considerada una de las cuatro divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la brujera. El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en Nigeria, Oro no tiene una imagen por ser invisible. Solo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos, cuando se hace or de noche o de dia, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las puertas cerradas. Solo los miembros de la sociedad Oro pueden salir a saludarlo. En otros tiempos, Oro tenia un papel justiciero, mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las mujeres adlteras. Oro purifica el ambiente para su devoto. Entre sus pnncipales atributos estn dos cuernos encantados, cargados con materias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal (el bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en uno de sus extremos), imagen o Siguid de madera barrenada por la cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen de mujer vestida toda de blanco). Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen. Constituye tab para Oro el que se le ofrenden boa constrictor, meln, aceite de maiz y que una mujer durante el perodo menstrual manipule sus atributos, en cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma. caracoles, chivas, etcetera. La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en Yorub), cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de Origen africano, aunque se encuentra en los paises del trpico de otros continentes. La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes, alrededor de esta se efectan rituales de su culto, adems tiene otras aplicaciones, como por ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones, la corteza de las races como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma con otras especies. El cocimiento de los retoos tomado en pequeas dosis evita la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve para la expulsin de la placenta.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole. Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en llutitun, un pueblo de la Divisin de Okitpupa del estado de Ondo, Nigeria. La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y se cree que estos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedar paralizado, Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al aire libre, en desafio a la fiesta tradicional consecuentemente, se produjo un conflicto, los resultados fueron desastrosos. Muchos de los miembros de la iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato, se crey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro el espritu que causa parlisis. Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwo portaban poder tanto en sus labios como en sus cuerpos, estos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin. El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los Yorub para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribej, que est considerado ms poderoso que Oro y est restringido a la divisin de Okitipupa donde lo ulilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades Yorub. El ceremonial del culto a este Orisha solamente es conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la brujera, lo que se le permiti al autor revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro), es sus ritos se efectan en lo ms intrincado del bosque, all llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados. Dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, deben tenerse en cuenta dos aspectos de suma importancia: No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellos que como Oddun patrn tengan Owanrin Meji, Owanrin Osa, Ogbe Owanrin, Oddi Oyekun, Oddi Osh, Oyekun Ogund, Ogbe Oddi y Ogbe Otrupon. Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras Yorub o por alguien que haya sido consagrado all, porque puede resultar peligroso tener esta divinidad dentro de la casa. Debemos recordar que Oro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee visin suprasensible y es precisante por esto que una regla del ifismo prohibe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo, porque dichos poderes pertenecen a los cultos de Oro y de la brujera y utilizarlos puede ocasionarle al sacerdote de If prdida de la memoria, de la visin, defectos fisicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos, solo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (Sin prejuicios) esta forma de poder.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El Oddun Isalay de la divinidad Oro Lewe es el Oddun Owanrin Osa, que lo acompa desde el Cielo hasta la tierra junto con Eshu Orifin. Oro Lewe tena una casa en un lugar conocido como Orfin en el momento que vino a morar a la Tierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por Orishanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque. Veamos una historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun de If Ogbe Osa que lo manifiesta: Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, lo hizo con su amigo Oro, el cual esper en la frontera para saber cmo le iba a Ogbologbo, al enterarse de la ejecucin de este, decidi lanzarse a una venganza personal, Oro tenia dos varas de autoridad, sac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de Olofen, esto fue despus de conjurar al viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales huyeran del bosque haca el pueblo. La estampida caus tal confusin en el pueblo que el Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro. Oloddumare le pidi a Orishanl, su representante en la Tierra, que llamara a Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Osa era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa, Ogbe Osa iba a visitar al rey; ascendi a los mensajeros y luego fue al palacio; donde se sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbotogbo, Ogbe Osa no coment nada, solo le pregunt al rey a qu se deba aquello. El soberano le contest que estaba alegre por su regreso, y en cuanto a la cabeza que yaca en el suelo, pertenecia a alguien que haba cado en su propia trampa. -Pero, te mand a llamar para que des solucin al estado infernal en que se encuentra el pueblo concluy el rey. Ogbe Osa le contest: -Seguramente para eso Orishanl me ha llamado, cuando regrese volvere a visitarlo. Entonces se dirigi a donde Orishanl y este le pidi que lanzara una adivinacin para saber qu debia hacerse para calmar el estado en que se encontraba el pueblo, pues Oro haba causado grandes desgracias al tomar venganza por la muerte de su amigo Obologbo. Oro provoca el mal y la desdicha, adivin Ogbe Osa con dos cuernos mgicos, es necesario quitrselos. Orishanl debes hacer un sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatro mamitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol. Despus de realizado el sacrificio, Ogbe Osa le explic a Orishanl que no deba llevarlo al santuario de Eshu, sino dejarlo a la puerta de su casa y sentarse a su lado, lo aconsejado se hizo y Ogbe Osa regres a hogar. Oro paseaba por el pueblo para ver lo que estaba sucediendo cuando vio a Orishanl y le pregunt lo que contena el paquete, Orishanl le contest que poda abrirlo si gustaba, Oro lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlo probado, invit a Orishanl a beber, pero
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------no acept, pues le estaba prohibido por tradicin beber vino, Oro lo amenaz con las varas de autoridad y Orishanl bebi a regaadientes, despus Oro se march llevndose los dos recipientes de vino restantes. Orishanl se enfad con Ogbe Osa por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza; pero Eshu que se haba posesionado de la mente de uno de los sirvientes, le aconsej: -No se prcocupe, el dia es joven y pueden suceder muchas cosas. Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Osa habia preparado el vino comenz a hacer efecto, Oro se embriag pues tambin se bebi los dos dos recipientes de vino. Despus col los dos recipientes junto a sus dos varas de autoridad. Oro comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras, Orishanl envi a uno de sus hijos en busca de los recipientes de vino a casa de Oro. El muchacho se los pidi a Oro, pero este apenas lo atendi. Entonces, obedeciendo a su padre, tom los recipientes junto con los dos cuernos mgicos. El muchacho regres y le entreg los objetos a Orishanl con los dos cuernos mgicos en poder, devolvi la tranquilidad al pueblo. Luego escondi aquellas armas con las que Oro hacia estragos. Al despertar y no ver sus cuernos, record la visita de alguien durante el efecto del brebaje. Al no ver tampoco los recipientes de vino, presumi que el enviado de Orishanl para recoger los recipientes, haba robado sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orishanl, el que al verlo llegar le orden detenerse y despus de reprenderlo por actitud, lo maldijo, le dese que desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le. Entonces Orishanl le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita: Oro nemon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto fue olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo. La historia del Oddun de If Ogbe Oddi hace referencia a esto: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere omo tuurutu. La divinidad del secreto y el misterio, Oro vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara de Nigeria. En un principio, a el se le haca anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer quedaba embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraron
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------hacia otros lugares, hasta que un dia los ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mes; (ahora ciudad de Ile Ife) para que adivinaran y as aliviar los problemas que los aquejaban, se les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad patrona durante mucho tiempo y debian ofrecerle en sacrificio, dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles, adems como su pueblo haba quedado despoblado en gran medida por la emigracin, si se haca el sacrificio, los ernigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deban dedicarse al comercio. El sacrificio se realiz en cuanto regresaron con el resultado de la adivinacin. Al da siguiente llovi con fuerza, ello marca el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el pueblo, sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad del secreto. El culto a Oro es uno de los ms secretos en el pas Yorub y est vinculado con la muerte. Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana eon una larga cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro. Entre los ijebu y los egta, Oro es mucho ms sagrado e importante que Egungun. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los criminales, cuando un individuo era condenado a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes hacan el papel de verdugos. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y salir significaba un riesgo de muerte. Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro, cada ao tienen siete das para su adoracin. * Ogboni: Sociedad secreta Yorub. Durante todo el dia las mujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse provisiones, el septimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas- La que no lo haga hallarnna muerte Segura y esta pena Se ejecuta no importa cul sea el titulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro. Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente: Pakande (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin (hijo de un incapaz quien bebe mas agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre). Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas habia parido. Consult a If y este dijo que debia hacer un sacrificio para su padre. En Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces su
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------madre le dijo que quien lo haba engendrado no era un ser humano: -Un da cuando vayas al campo a buscar lea, haba un animal que parecia un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Despues us un truco. Abri un rbol con mi hacha y ped al gorla que pusiera su pene dentro, pero en cuanto lo hizo, saqu el hacha de la grieta, su pene se trab y muri. Es por eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue el quien te engendr. Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (Gorla) que muri en un rbol. Es ese animal que te engendr. Cuando Asehin escuch la confesin de su madre fue al lugar en el bosque, encontr los huesos del animal y los puso en un atad, entonces mat un carnero, mientras trasladaba los restos al pueblo iba cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro. El hijo lleva a su padre. Todos ustedes, seores, cierren las puertas, el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro. Lo balancearon en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamente es un muerto el que habla". A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos divinidades: Shang y Ezza. Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto una historia de If correspondiente al Oddun Oyekun Ogund, quien hizo adivinacin para Eziza, Shang y Oro Las divinidades del viento, el trueno y el secreto eran amigas y un da decidieron hacer una demostracin de sus proezas individuales. Shang manifest que l nada ms sabia bailar. Eziza dijo que l saba cmo transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l solo saba cmo luchar. Poco despus los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de Shang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades. Ellos propusieron que Eziza deba robar algo que comer, el se transfigur rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob el agua de la madre de Oro, aceite de palma de de la madre de Shang y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las victimas de su robo. Mientras ellos comian lo que Eziza habia robado, en el mercado reinaba una gran confsin y las tres madres, quejosas, decidieron ir a casa para alertar a sus hijos sobre lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos descansaban despus de comer en un cruce de caminos, cuando apareci un cazador, quien percibi que alguna fechoria haban hecho aquellos tres de inmediato pronunci un conjuro: Orita meta, amidi kugo. Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Dichas estas palabras los tres hombres quedaron sumidos en un profundo sueo y solo despues que el calor se haba marchado, ellos despertaron con los gritos de las mujeres que se acercaban. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro cada uno tomo posicin en uno de los caminos convergentes de la interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Shang agarr a la madre de Oro, Oro captur a la de Eziza y Ezza a la de Shang. La madre de Shang salud a su hijo llamndolo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas, las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos. Ellos se dieron cuenta de lo que haba sucedido, Shang y Oro preguntaron a Eziza si su valenta consista en robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao alguno, porque comieron la comida de sus madres. En ese instante, el cazador; que hasta entonces habla estado oculto en un escondrijo, sali para juzgar las acciones de los tres hombres. El decidi que a partir de aquel momento, Eziza solo podra robar en la selva; Shang deba continuar con su juerga danzaria; mientras, Oro deb a desaparecer en la selva. Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo Oggn. En una historia de If perteneciente al Oddun Iwori Osa, se pone de manifiesto que la deidad Oro Lewe es la que da el toque de queda, facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche. Veamos: Tres amigos: Eggun, Elegbede y Oro corsultaron a Iwor Osa sobre sus futuros y este les vaticin que seran enviados lejos de sus casas. Sin embargo, poda evitarse ese destino si los tres hacan sacrificios, pero tambin deban abstenerse de seducir las esposas de sus amigos. Eggun y Oro no quisieron ofrecer a Eshu la gallina negra que Iwori Osa les indic, Elegbede con gran desdn dijo; -Soy demasiado fuerte para que nadie me desafie, me niego a hacer el sacrificio. Sucedio que las esposas de Eggun y Oro debieron visitar la casa de Elegbede y l no perdi oportunidad de enanmorarlas, las mujeres contaron a sus esposos todo lo sucedido. Ambos maridos se ofendieron muchsimo y se pusieron de acuerdo para escarmentar a Elegbede. Esa noche, Oro prohibi salir de sus casas, pues conoca lo fanfarrn que era su antiguo amigo y no obedecera. As sucedi: esa noche Elegbede sali, hizo alarde de fortaleza por todo el pueblo: Anduvo de un lado a otro hasta que guiado por Eshu, lleg a un cruce de caminos, donde se reunan los Ancianos de la Noche. Sorprendidos por su presencia le preguntaron: Qu haces fuera, no sabes que est prohibido?. Lo s -contest Elegbede pero no veo la razn para que obedezca. Y ustedes?, tambin estn fuera, los Ancianos de la Noche se molestaron con l por su atrevimiento, entonces lo atraparon y lo aturdieron de tal manera que le fue imposible encontrar el camino de regreso. Elegbede anduvo atolondrado de un lado a otro, hasta que se cay entre unos arbustos y se convirti en gorla, condenado para siempre a vivir en la selva.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oro lewe, la divindad del retiro o el encanto realista, sus actividades durante la noche. Cas siempre se le hacan sus ofrendas en lo ms intrincado del bosque a partir de las doce de la noche. Entre los alimentos que excluye est la boa constrictor. Veamos una historia de If del Oddun Oddi Oyekun que lo pone de manifiesto y nos narra cuando este Oddun realiz adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo. Ojigbo y Oro eran amigos, en una ocasn Ojigbo visit a Oro quien lo invit a comer y le brind la pierna de un animal salvaje. Terminada la comido Oro pregunt a su amigo: -Reconociste la carne que comiste? -No, espondi el otro. Entonces Oro trat de alarmarlo: -Acabas de comerte la pata de un caracol de tierra, dijo, y mir el rostro de amigo que permaneci impasible. Ojigbo, de la manera ms natural, lo invit a comer para retribuir la comida que le haba dado Oro. Al da siguiente Oro assti a la comida en casa de Ojigbo, donde el plato principal era la carne de un animal salvaje. Al final, Ojigbo le pregunt a Oro: -Reconoces la carne que cenaste? -No, contest Oro -Pues acabas de comerte la mano de una serpiente. Oro se enfureci; -Te burlas de m! grit, demuestrame que una serpiente tiene manos, te burlas -repeta-. Su amigo trat de calmarlo y con voz pausada le dijo: -Es que el mundo ha cambiado de manera tan espectacular que estn naciendo caracoles de tierra con patas y serpientes con manos. Pero Oro estaba tan irritado que no se daba cuenta de nada e insista: -Te burlas!, te sigues burlando!. -Amigo, le dijo entonces Ojigbo; recuerda que ayer me brindaste pata de caracol, as que no tiene nada de extraordinario que yo te invite a comer mano de serpiente. Oro se enfureci todava ms y ambos terminaron peleando, hasta que intervinieron los vecinos. Como no se calmaban fueron llevados ante el rey; quien despus de escuchar las razones de la trifulca sentenci: -Ustedes no debern reunirse nunca ms, por eso Oro realizar sus tareas por las Noches y Ojigbo por el Da. Como Orunmila estaba en el lugar, tambien sancion a que Ojigbo no comiera caracol y Oro, serpientes. Oro trabaja de noche, nunca de dia. Muchos que lo han visto plantean "que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo". A continuacin ilustraremos con una historia de If del Oddun Owanrin Meji algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------africanas, tomados literalmente del cuerpo literario de If. Owanrin Meji fue un agricultor exitoso, en comparacin con su experiencia como comerciante, tena cosechas impresionantes. En un ao tuvo una cosecha prolfera de ame y mientras estos se daban en el granero, tuvo un altercado con su madre. Resulta que cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre esta se quej del tamao del ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas, las cuales eran brujas, cosa que Owanrin Meji desconoca. A menudo su madre lo acusaba de atender mejor a sus esposas que a ella, quien lo habia trado al mundo, as que ese da de la reparticin del ame, revivi sus quejas y lamentaciones, en la discusin, l la empuj y la madre lo acus de haberle pegado. Ella se march de la granja y llor durante todo el camino de regreso a su casa. Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin de la junta comunal y al preguntarle por qu lloraba, ella cont el maltrato de su hijo por culpa de sus esposas. Entre los ancianos estaban algunos de los mas feroces enemigos de Owanrin Meji, quienes tambin pertenecan al culto de la brujera. En varias ocasones anteriores haban tratado nfructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenarlo en la secta de los brujos. Normalmente, la regla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y se le declare culpable, no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan sentir hacia una persona, ellos no podrn hacer nada si esta no es culpable. En este caso, la propia madre de Owanrin Meji haba suministrado la prueba en su contra, adems, a espaldas del marido, haca mucho tiempo que las esposas se haban confbulado con sus enemigos en el grupo de los hechiceros para destruirlo, pero l no les habla dado ninguna justificacin para ello. Despues de la queja pblica que su madre haba formulado hecho que explica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda emplearlas en el mundo de la brujera, se present el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y Owanrin Meji fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque el no era tan bueno, fue condenado a ser asesinado. Sin embargo, esa noche, el Ifde Owanrin Meji le brind en un sueo una imagen de su juicio y condena, asustado por el sueo, pregunt a If a la maana siguiente, s acaso el sueo sealba la proximidad de un peligro y esto le fue confirmado, se le dijo que debia ofrendar un macho cabrio a Eshu inmediatamente y no r a la granja en los dias de descanso para no ser victima de una traicionera conspiracin. l realizo el sacrificio, una de las esposas le propuso ir a la granja el prximo da de descanso, porque no haba suficientes alimentos en el hogar, pero el se neg, aleg que deba realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa. Al fracasar este primer intento, las esposas recurrieron a otra estrategia. Le dijeron que como a menudo l iba a bosque en busca de hojas para su prctica de If, deba iniciarse en el culto secreto del bosque, es decir, en el culto de Oro. Owanrin Meji estuvo de acuerdo, y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin, a la que debia dejarte conducir con los ojos vendados. Rpidamente fue por adivinacin a If y se le aconsej que
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------ofrendara otro macho cabro a Eshu, para que fracasara la conspiracin en su contra. Owanrin Meji realiz el sacrificio, despus declar a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. La noche sealada, el sacerdote jefe lo condujo desde el pueblo hasta el bosque en medio de una gran soledad, pues estaba prohibido salir de noche. Tan pronto como salieron del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retiro la venda de los ojos. Entonces le pidieron: -Estira tus manos para tocar el cielo. -Las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo respondi Owanrin Meji. Despus le pidieron: -Cierra tu mano y taponea la boca de una calabaza. El puo de un adulto no entra en la boca de una calabaza, replic. El sacerdote jete sentenci: Cualquier novicio en el culto que no cumpla las dos hazaas, nunca regresar vivo al hogar. Acto seguido lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurria, Eshu que estaba preparado para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que Owanrin Meji tropez y al instante se hizo invisible. Para reaparecer, milagrosamente en su hogar. Los hombres que le haban tendido la trampa, fueron hasta la casa donde se encontraron con su madre. Preguntaron por el paradero de su hijo, pero ella les respondi que no se senta bien. Los hombres estaban muy violentos, empujaron a la madre y le ordenaron que lo buscara pues debido a su acusacin, al hijo se le habla castigado a una ejecucin ritual. La mujer se arrodill y rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado ante sus apasonados ruegos, los hombres transigieron en que Owanrin Meji tena que buscar un chivo para hacer una fiesta a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin Meji deba ser iniciado en el culto en el bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual; la ceremonia fue completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usaran ocasonalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposas haban intrigado en mal contra en las reuniones de brujera, aunque la oportunidad la habia dado su madre con la queja sin embargo, su madre era la que habla intercedido en favor de su vida. Los brujos se llevaron mientras dorma, a una de las esposas de Owanrin Meji; quien muri en su lugar. Despus el se deshizo de la segunda esposa. Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orodu rudu, y es precisamente el toro bramador; su animal sagrado. El siguiente saludoi y oracin fue recogido en 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti, durante la fiesta de Oro: Salve su majestad! Que vuestro sacrificio sea prspero, que usted viva hasta una edad avanzada Oloja, que su tiempo sea prspero. Que hayan buenos lderes en su tiempo,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que las infecundas conciban en su tiempo. Que el pueblo tenga paz, que el pueblo tenga ancianos, que no haya rebelin, que usted viva para ver y celebrar otra fiesta. Como podemos ver; aqu el saludo y la oracin estn unidos, mientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones el mismo nfass recae en las necesidades esenciales del hombre. En octubre de 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa, en un momento de la celebracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda de las hadas), all se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que presida el ritual: Es todos los aos que vemos a Moraa, el ao ha llegado, tu hijo, su Alteza, el elero de Itebu, Oba Ade Manuwa, dice que viene a expresar gratitud por el privilegio de ver otro ao. Oshumare .. (el arcoiris) ......................# Capitulo XVIII Osmare (Oshumare): El arcoris. El hijo de Olo ya dueo del cinturn de colores. Se lanz If para el da que la luz cruz a travs de la bandeja de la Tierra de un lado a otro, de alante hacia atrs repartiendo riquezas. Oddun de If Ogbe Oyekun. Oshumare es una de las divinidades ms antiguas, a la cual los Yorub conocen con el nombre de Osumare, ego ti i somo Olo_ja Oruru, "el hijo de Oloja, dueo del cinturn rojo". El excretor de arcoiris, los fons, lo conocen como De Ayido. El Oddun isalay del orisha Oshumare es el Oddun de If Ogbe Oyekun y el Eshu que acompa a ambos en su viaje del Ciejo a la Tierra es Eshu Emere. Se le sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabes a una boa constrictor; el meln, el aceite de maz y la manipulacin de sus atributos por una mujer que atraviesa el perodo menstrual. Sus principales atributos son un gorro de color blanco con muchsimos cawries representando la paz y la riqueza y una banda cruzada de cuero rematada en cauries. Sobre este Orisha se conoce muy poco, he aqu lo que hemos podido rescatar de las manos del tiempo: Oshumare realiz acciones importantes para Olokun al principio de la creacin y desempe tareas ordenadas por Oloddumare en ese desempeo fue retenido
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------en el cielo entonces Oshumare dijo: -Qu hay con las personas a quienes deseo donar regalos en la Tierra? Oloddumare le respondi que cada tres aos, l podra dispersar su ach sobre los habilanles de la Tierra, en las horas tempranas de la maana, cuando el sol sale. Su ash se dispersada por todo el mundo y se verian los resultalos. Por esto el Arcoris aparece temprano en las maanas de cada tercer ao. Cuando esto sucede, en el ao indicado habr tranquilidad, dinero bundante, comodidad y buena salud. Representa tanto la movilidad como la permanenca. Oshumare tambin se queda todos los das, durante un breve tiempo, cuando el sol est listo para ponerse y despus regresa a Ajule Orun (el Cielo). Oshumare el sabio. Quien es el hijo de Olo_ja. El dueo del cinturn rojo. Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oloddumare y que desde entonces reside en el Cielo y solo recibe autorizacin para tocar la Tierra de vez en cuando. Oshumare fue el sacerdote de If principal en el perodo de la Creacin del mundo. Antiguamente solia hacer algunos preparados sagrados de medicinas peculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se conoce como el emisor del arcoris del Orisha Oshumare. Estos preparados que l hizo para a gente del mundo resultaron inolvidabIes y nunca morirn. Oshumare en si es un sacerdote de If y lo que hizo en el mundo lo realiz por toda clase de personas y de muchas formas diferentes. La razn por la que las boas son parte integrante de Oshumare y son las que hacen visible el arcoris, tiene una connotacin, y es que Oshumare les ha dado a ellas los poderes sobrenaturales, para que llegado el momento, se coloquen en el suelo y Oshumare se haga visible esto se intenelaciona con el hecho deque a esta divinididad se le considere como una gran serpiente que aparece en el Cielo; al mismo tiempo simboliza una bendicin para la humanidad. Por otro lado, se dice que Oshumare es la corona de Yemay, ayudante de Shang y sus colores tienen relacin con Oy. Sus hijos, por naturaleza, son los que quieren tener riquezas, son pacientes, perseverantes y generosos, aunque el xito suele convertirlos en ostentosos y un tanto vulgares. Captulo XIX Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio. Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta tomo nuestro sendero. Oddun de If Bab Eyiogbe La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como la conocen en
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------bini, es la deidad del Infortunio, la Desgraca o los Obstculos y constituye la ms poderosa de todas las divinidades, es el custodio de la Cmara Divina de Oloddumare. Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio de Oloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin est presente esta es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la realizacin de nuestro destino en la tierra, pues es testigo presencial de los deseos que formulemos para conformar nuestra vida. La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las deidades de ms alto rango dentro del espectro religioso de los Yorub. Desconocida por una gran mayora, esta deidad no se recibe desde el punto de vista material, pero si se le sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo, chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de palma, vino de palma, patos, carneros, etctera. Es precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que preseribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida. El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios es procurarnos nuestro propio If a travs del Oddun que Orunmila, como testigo de nuestro destino nos otorga, podamos conocer cules son las perspectivas de peligro que nos asechan y poder eliminarlas realizando los sacrificios preescritos para ello. Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos, pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias como demuestra la siguiente historia de If. Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela la esencia de la divinidad del Infortunio en nuestras vidas. Elenin es el guardin de la Cmara Interna del Palacio Divino de Oloddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que deseamos para la futura permanencia en la tierra, una vez que hemos realizado los arreglos de nuestra partida. Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomienda trabajos especiales cualquier cosa que deseemos hacer o llegar a ser el simplemente nos bendice diciendo: "As sea, hijo mo". Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi un deseo,el queria cambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y viciosos. Para estar en condiciones de cumplir su tarea, el solicit de Oloddumare un poder especial sobre la vida y la muerte. Oloddumare respondi que su deseo estaba concedido.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Armado con dicho poder rpidamente inici su viaje hacia la Tierra. Su ngel guardin le record garantizar sus deseos con Elenin las divinidades ms poderosas. pero l le replic que no exista fuerza ms gradiosa que la de Oloddumare y como el haba tenido el permiso divino no vea justificacin para recurrir a una autoridad inferior. Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin tom para si los deseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, este descubri que, contrariamente a sus deseos, tena serias difilcultades cuando l rezaba porque la gente viviera, morian; mientras que aquellos a los que l deseaba muertos, vivian .Por supuesto, se desilusion mucho, porque nadie se atrevia a ir donde l por adivinacin o ayuda; ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso. Despus de pasar hambre y frustracin por algn tiempo, decidi regresar al Cielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejo dado antes de su partida. En ese momento, Iwori Ogbe convino en ir por adivinacin; entonces el fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos a Elenin y a las divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio y retorn a la Tierra, donde tuvo una vida ms fecunda y satisfactoria Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de If Ogbe Osa e Iroso Meji, que ponen de manifiesto cmo Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Infortunio caus todo tipo de problemas a ambos. Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Osa fue en busca de adivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere y Olori Awo Orun en el Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosa en la Tierra Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una cesta de ame machacado, as su ngel de la guarda bara un banquete a los altos poderes del Cielo el tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a Oggn, cuatro palomas, cascarilla y cawries a Olokun; tambin darle un macho cabro a Eshu Adems deba celebrar una fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma, conejo y un manojo de ames. El hizo los sacrificios pero le falt el perro que deba dar a Su ngel de la guarda, lo cual fue una seal inequvoca para Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstaculo. Despus de eso, Ogbe Osa parti hacia el mundo, se dedic al comercio adems de practicar el arte de If como actividad suplementaria. A l le iba muy bien, por causa del sacrificio en el Cielo habia hecho a Olokun, la deidad del agua, por lo que este envi a su encuentro a Iwa, su hija Una vez que se encontraron en la Tierra, se casaron. Fue la etrella de las esposas porque le trajo xito y prosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tena hijos, cosa que preocupo mucho a Ogbe Osa quien necesitaba desesperadamenle un descendiente. Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo porque Ogbe Osa omiti hacer el sacrificio que deba, decidi enviarle una hermosa hija de ella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos y hacer trizas sus
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------actividades en la Tierra . No mucho tiempo despus que fue de viaje al mercado de Oja Ajigbomekon Akira donde se encontr con una bonita muchacha de tez clara. Se enamor de ella inmediatamente. La muchacha le correspondi y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa como marido y mujer. Por supuesto. Ogbe Osa no saba que se haba casado con una hija de la divinidad del Infortunio. Ogbe Osa estaba perdidamenle enamorado de ella pero apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte empez a declinar por causa de la actitud dspota, intransigente e inhospitalaria de la mujer. Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle, porque ella siempre era muy austera e insolente con sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la mujer cre considerable dicordia en su casa por las constantes peleas con su compaera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias y murdarse de all, pues resultaba intolerble vivir en el hogar de Ogbe Osa. Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suerte y fortuna, se haba marchado, tambin decidi dejar la casa e ir en su busca abandonando as a la esposa que tena en su casa.Tan pronto dej la casa, la mujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podria acomodar jams a Ogbe Osa Donde quiera que l estuviera le dara alcance. Despus de refugiarse en pilares y poste, decidi asentarse en un escondite en el cruce de Caminos que est entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, Ogbe Osa renunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima montaa que estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que la terrible mujer no lo decubriera. Una noche, se le apareci en sueos su ngel de la guarda y le dijo que su problema provena del olvido que habia tenido con Yeyemuw al no Sacrificarle el perro rpidamente envi a sus sirvientes en busca de uno y este se lo presento al instante .Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza. Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la cbeza del perro a pie de la colina en la cual el se eseonda. Al poco tiempo, la mujer que le segua los pasos lleg a la base de la montaa y al ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que la ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra hecho. Cuando levant la cabeza, vio a Ornnila en la cima de la montaa mientras intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, este desapareci. Finalmente ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado, se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo dejando libre a Ogbe Osa, quien al poco tiempo regres para su casa. Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meji antes de partir del Cielo, se llamaban:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ariro Sowo gini moko Irawo bese leyin eran, Oju imo kirowa matu eron se. Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o elInfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para Ech. Tambin deba ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda .El rehus hacer cualquiera de los sacrificios luego, Iroso Meji vino al mundo donde ejerci el arte de If. Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de Casarse y mucho menos tener un hijo . Las dificultades eran tan Severas para l que, por frustracin, hasta pens botar sus semillas de If. Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda lo recrimino como el responsable de sus problemas, pues rehus tercarmente hacer los sacrificios prescritos cuando desperto por la maana, decidi sondear a su If y fue solo entonces que l se percat que haba sido su ngel de la guarda quien haba aparecido en sus sueos . Rpidamente arregl todo para hacer el sacrificio a su If y ofrecerle un chivo a Ech. If le aconsej regresar al Cielo Para informararle a Oloddumare de quien, en primer lugar, nunca obtuvo la autorzacin. Para su vije al Cielo, deba llevar como equipaje un gallo, una tortuga de tierra, poco de ame, calabaza de agua, una calbaza con aceite, pimienta, quinbomb y tabaco en polvo. El recogi todas las cosas y las enpac en su bolso de adivinacin (akpominiqekun). Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al Palacio, donde se encontr con el guardin de la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam que venia con toda humildad a renovar sus deseos terrenales. Es muy temprano en la maana para pedir deseos. -le respendio Yeyemuwo, la esposa de Elenini, en la casa no hay comida. Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad de los Obstculos para dejarlo llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado. Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como estaba prohibido arrodillarse sobre el piso pelado, lo hizo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despus de su peticin, Oloddumare lo bendijo con su masa divina, Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza. rpidamente termin de cocinar; pero antes de que llegara, Ech le hizo seas con la mano a Iroso Meji de que partiera con rapidez para la Tierra. Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a Oloddumare por
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------el hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondi que ya se haba ido. -Por que no le exigi al hombre que pidiera deseos buenos y malos? Oloddumare contest: No es costumbre interrumpir a los hijos cuando estn pidiendo sus deseos. A Pesar de todos los regalos que haba recibido de lrosum Meji, Yeyemuw Inici una silenciosa persecucin. En medio de la persecucin ella cant: Ariro sowo gini moko Irawo be sese le eyin eron Oju ima ki irawo ma tu eron ise, Olo orire omomi duro demi buwo ooo. l respondi con un estribillo de la misma tonada donde le aclaraba que l ya haba hecho sacrificio y pedido sus deseos, que no haba omitido nada Segn l cantaba, corra a gran velocidad y cuando Yeyenuw vio que no poda alcanzarlo, se qued quieta y estir su pulgar y le marc la espalda de arriba a abajo. Nota:(*) Es necesario aclarar que en la historia se hace alusin alternativamente a Elenini y a Yeyemuw como si fueran un mismo ser, porque las divinidades masculinas complementan sus poderes con la ayuda de los poderes de sus esposas. Oloddumare cre a las divinidades femeninas para que ayudaran a sus esposos. Este ejemplo se encuentra frecuentemente en la Literatura Yorub y mas adelante veremos otro caso similar con Oy y Shang. Continuacin: Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana para recordamos constantemente la nica forma que tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el sacrificio. Con esa marca Yeyemuw ense a Irosno Meyi, y al resto de la hunianidad a no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierra pues los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que antes que l realizara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades . El dolor de la injuria dej inconseiente a Irosun Meji. cay en un trance de absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su cama en la Tierra, haba olvidado todo lo sucedido no obstante l se encamin en sus negocios y prosper mucho despues . La oscuridad est simbolizada por la duracin del tiempo que If permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambin simboliza el periodo de gestacin en el tero o matriz durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos hacer en la Tierra.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segn revela el Oddun le If Bab Eyiogbe, la deidad del Infortunio o el Obstculo fue quien entreg a Ornmila el poder sobre el resto de las divinidades. [...] el xito con el cual Orunmila descubri el secreto del dinero mereci la furia de las restantes divinidades, quienes recurieron a la agresin abierta para destriuirlo. Mediante un sacrificio especial revelado por el Oddun de If Ejiogbe, Ornmila hizo que sus enemigos se batieran entre ellos. Haba una gran trifulca en a Tierra por la reparticin de las riquezas. Mientras tanto, las noticias llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la tierra. Oloddunare envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a los responsables de los conflictos, pero fall en parte. Solo tuvi exito en eliminar a los seguidores de las divindades, pero no a las divimdades mismas. Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus avxiliares. La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de las divinidades, porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del Cielo cuando arribaron a la Tierra. Fue el turno de la divinidad ms fuerte (obstculo o Desgracia) para llegar y acabar con todas. Elenin abandon el Palacio de Oloddumare con instrucciones claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. l sali con su bolso divino para cumplir su mision. Mientras tanto, en la tierra, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio la catstrofe que se avecinaba Tambin le fue aconsearlo preparar una flesta de muchos platos para agasajar a un poderoso visitante que estaba por llegar del Cielo, una seal en el horzonte anunciara tres das antes su arribo. El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta donde se reunian los ancianos, all bailaran y cantaran en alabanza al importante visitante, el cual, por supuesto, deba ser invitado a la fiesta Esa era la nica forma en la que l podia salvarse de la inmnente catastrofe . Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielo una estrella roja y esto signifcaba que el visitante ya estaba en camino. A partir de ese momento, comenz a ultimar los detalles de la celebracin. Sin que lo supiera, ya el visitante se encontraha en el mundo. La divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca. Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller y rpidamente lo convirti en una hoja y lo guard en su bolso .En los prximos tres das, hizo lo mismo con el resto de las deidades. Al tercer da las tena atrapadas dentro de su bolso divino y lleg el momento de buscar a Orunnmila. Cuando se encaminaba a donde vivia Ornnnila, se encontro una larga
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------procesin de cantores de alabanzas y bailarines ellos le dieron a comer nueces de kol y agua, lo llamaron padre de todos ellos y la divinidad ms cercana a Oloddumare la Desgracia sonri por primera vez desde que haba llegado al mundo. Entonces Orunmila sali y le dijo que supona que debia estar hambriento y que haba preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa encabezando la procesin entre cantos y bailes . Al llegar donde Ornmila el visitante celestial fue cuidadosamente agasado con todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta, Elenin coment que si las otras divinidades fueran tan magnnimas como Ornmilia, el Cielo no hubiera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de la aniquilacion mutua en la Tierra, les dijo a Ornmila y sus seguidores que Oloddumare no dise al mundo para ser la contraparte del Cielo, sino su igual. Inform tambin que Oloddumare estaba decidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como una vergdenza a su bondad. Pregunt si Ornmila con su sabidura podra hacer de este un lugar mejor y aunque la tarea no era fcil, supo que l continuara haciendo todo lo posible. Con eso, la divinidad de la Desgracia o el Infortunio le entreg a Ornmila el bolso que contena las dems divinidades y proclam que a partir de aquel momento l tena autoridad sobre todas ellas. Esta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados, (fuera de Africa), obases u Oriateses, los cuales reniegan de Orunmila como deidad rectora del mundo y no hallan explicacin a sus reiterados fracasos y contratiempos. Orunmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin distincin de razas, sexo o pensamiento. Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de Elenin, la deidad del Infortunio en la creacin de la nuez de kol como simbolo de la oracin en el Cielo. Veamos: Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con otras, pero antes de ser aclarado que echu era el responsable de eso, l decidi invitar a las cuatro ms ecuanimes de las deidades es decir la Paz, la Prosperidad, la Concordia y Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con la divinidad Oro). Ellos deliberaron finalmente sobre porqu los ms jvenes no estaban respetando a los mayores como estaba estipulado por el Consejo Divino. Empezaron a rezar por el progreso de la unidad y la armona, Mientras ellos oraban Oloddumare extendi su mano izquierda y cogi aire libre. Tambin extendi su mano derecha y de nuevo atrap aire libre. Despus de eso, l sali con sus puos cerrados y plant el contenido de ambas manos en el suelo haba recogido las oraciones de las cuatro deidades y las haba sembrado. Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones que habia atrapado en el aire Pronto floreci. convirtiendose en una gran planta y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------comenz a dar frutos. Cuando estos estaban maduros y listos para la cosecha empezaron a caer al suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se las llev a Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas. Indistintamente todas las deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no resulto, ni asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de resolver aquella misin, Como nadie supo qu hacer con las frutas, Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sido arrancadas anteriormente, le fueron entregadas. Entonces Elenini separ las envolturas limpi y lavo las nueces y despus las guard con las hojas para que permanecieran frescas durante catorce das . Al cabo de ese tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das y permaneci fuerte y alegre .l llev las frutas posteriormente al Consejo Divino y les dijo a todos que el producto de la oracin (Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue entonces que Oloddumare decret que, como habia sido Elenin la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecbezas del producto de la oracin, la nuez de kol debera desde entonces no solo convertirse en una comida en el Cielo, sino que siempre que esta se presentara, debia ser dada a la persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier reunin y que su consuno siempre estara precedido por oraciones y proclan adems que, como smbolo de oracin, solamente podria crecer en lugares donde las personas respetaran a sus superiores. Captulo XX Aylal (Ayelal): Guardiana de la moral. Fue quien lanz If para una mujer que coma de dos manos cuando perdi su posicin. Fue de quien se exclam: "El mundo es grande o incomprensible". Oddun de If Obara Meji. Ayelal, Aiyelal o Umale (la diosa), se ha convertido en una deidad temida y reverenciada por la mayora de la gente de Oktipupa, Nigeria Occidental; aunque su influencia se ha extendido. En la cnvergencia de los ros Mahin, Igbokoda y Aboto se ha formado un pequeo delta; es en esa isla, Orita Ayelal, donde se encuentra el santuario de esta divinidad, a este lugar se le llevan las ofrendas, que por lo general consisten en: nueces de kol, ginebra, yeso virgen; aunque tambin se le llevan animales e vagan libremente por la isla; como pertenecen a la divinidad nadie se atreve a tocarlos. En las ceremonias siempre estn presentes dos sacerdotes, uno por los ilaje y otro por los ijo. Existen otros santuarios colocados frente a los rios y tambin Ayelal puede tener sencillos altares dentro de los hogares de los creyentes. Los que se hacen al aire libre estn sealados por un poste con tela blanca, smbolo de la pureza
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que exige esta divinidad entre sus seguidores, cuenta la tradicin que Ayelal era de la regin Ekiti y fue llevada como esclava a la aldea Kisoso, en Oktipupa; que era devota de diecisis divinidades, pero en especial de Orishanl, por eso se adornaba su cabeza con un penacho de pelo, simbolo de ese Orisha. Si bien a esta deidad se le conoce con el nombre de Ayelal, en realidad este nombre responde al sonido onomatopyico del grito de dolor y desamparo cuando estuvo al borde de la Muerte, vctima de un sacrificio Se dice que entre los pobladores de Ijale e Ijo permanecen, como parte del rito, en secreto, el verdadero nombre de esta deidad, el de su madre y el lugar de su nacimiento. Entre la gente de Ilaje se acostumbraba a mantener elevadas normas de moralidad. El adulterio, por ejemplo, era considerado un delito grave; si un plebeyo mantena una relacin ilcita con la esposa de un noble, era una ofensa castigada con la muerte. En cierta ocasn un joven plebeyo llamado Keko tuvo relaciones amorosas con la esposa del jefe Temetanan. Cuando tal situacin fue reconocida, Keko comprendi que su vida corria peligro y huy a Oktipupa, estos le dieron aslo y resistieron el ataque de los habitantes de Ijale que querian llevar a Keko a Mahin, su cuartel general, para que fuera juzgado, el conflicto se extendi y una y otra vez los dos pueblos se agredieron mutuamente. Hombres de buena voluntad de ambos lados trataron de llegar a la reconciliacin: Idogbe, en representacin de Ilaje y Agbeleki, por los de intentaron deerier la pelea. Los de Ilaje presentaron una condicin intocable: si a Keko se le daba muerte, deba hallarse un sustituto porque la sangre tena que correr. Los de Ijo estuvieron de acuerdo con eso y realizaron una minuciosa bsqueda de una victima humana. Al final, la mujer que hoy conocemos como Ayelala; fue encontrada y llevada al lugar acordado, actualmente conocido como Orita Ayelal (el cruce de Ayelal, donde sera sacrificada. Antes del sacrificio, las dos partes acordaron los trminos del pacto, debian reconciliarse y entrar en un parentesco ritual, deban ser leales, no hacerse dao; el robo, la hechicera y la brujera no deban ser practicados entre ambos grupos; cualquier ciudadano de Ilaye o IJo que sufriera un dao deba invocar a Ayelal para que esta vengara la falta. Los trminos del pacto le fueron comunicados en alta voz a la victima y se le pregunt si ella castigara o no a cualquiera que desconociera los trminos del acuerdo, ella respondi afirmativamente. Constitua una prctica entre los Yorub que la vctima de un sacrificio humano deba orar enfatizando que la causa por la cual eran ofrendado diera prosperar. Por ello a la mujer se le pidi que orara, pero lo unico que dijo fue: AyelaI, que en dialecto Ilaje significa "el mundo es grande" o "ni comprensible". Era en realidad un grito de desamparo, pues se le enviaba a la muerte por una ofensa cometida por otro. Desde entonces, la mujer sacrificada, se convirti en Ayelal. No est muy claro el proceso mediante el cual dia fue deificada, pero es probable que este vinculado al compromiso de castigar a cualquiera que violara los trminos del pacto. La tradicin cuenta que poco despus del acontecimiento un hombre Ijo, viol uno de los trminos del acuerdo y muri sbitamente; se crey que fue Ayelal quien lo mato. En relacin con esta historial J.O. Awolal seala:
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Diversos hechos que fueron considerados como una reaccin de Ayelal ante las violaciones del pacto, infundieron el temor en la muerte de la gente y en consecuencia, proceder de una forma correcta y justa se convirti en algo comn. Incluso hechos cotidianos o transcendentes como compartir la bebida y los alimentos, se crean que eran vigilados por Ayelal. An hoy existe la costumbre de que cuando dos personas (una de Ilaje y otra de Ijo) estn comiendo o compartiendo algo, digan Tem ma ju tere, "la ma es mayor que la tuya" y la otra responda tranquilizadoramente: Umale e pa (la diosa no matar). En otras palabras yo no tengo resentimiento alguno en contra tuya, por tanto, la diosa no tiene nada que vengar. Existe la certeza de que cualquier forma de engao ser castigada de inmediato, Un elemento esencial que vale sealar es que un ser humano se haya convertido en una deidad. En la actualidad cas siempre se piensa en ella solo como una guardiana de la motalidad y tiene una deidad que acta contra El mal. Cualquier oracin del pacto provoca su disgusto. Se considera que brujos, ladrones, perjuros y otras personas que hacen el mal estn en constante condena por parte de dicha deidad y un consecuentemente castigados. Est prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las vctimas de Ayelal pues es una deidad opuesta a la maldad y que acta con justeza. Ayelal, al igual que Shango, representa la justicia de Oloddumare. En lugar de llorar, la gente felicita a los familiares de la victima por la eliminacin del causante del mal, por la "reina" de la justicia y la "fuerza" cuyos ojos ven a todos los malhechores. Ayelal es una divinidad que muchas veces no acta sola a la hora de impartir justicia, sino que aparece aliada a Shang, Oro, Sankpana o Eshu por ejemplo. Existe una historia que confirma lo anterior: La hija del hechicero estaba al borde de la muerte, porque los maleficios de su padre la haban conducido a ello. Ayelal tuvo noticias de aquella injusticia y decidi intervenir: conden a muerte al malvado padre. Sin embargo, el hechicero se adelant y antes de que la justicia de Ayelal lo alcanzara, se convirti en hormiga y se zambull en un barril de aceite de palma, a sabiendas de que da no poda tocar el aceite. Entonces, ella pidi ayuda a Sankpana, un goloso del aceite de palma, para que se bebiera el barril. Y as lo hizo. Lajusticia de Ayelal finalmente cay sobre el hechicero/hormiga. Captulo XXI Odudw (Oddudua): El seor que vive en el castillo. Dos lneas paralelas fueron las marcas lanzadas para el seor del castillo, aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento, aquel que tropez con la fortuna. Oddun If Baba Eyiogbe. Oddudua es considerado como el olofen akoko, el seor que vive en el castillo o el primer rey y es conocido tambin como Iduduwa aquel que tropez con la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------fortuna cuando se dejaba llevar por la afliccin y el pesar. Entre sus atributos se destacan las cuentas blancas lechosas, el marfil y las ropas blancas con bandas rojas a la cintura Oddudua baj desde el Cielo a la Tierra acompaado del Oddun If Bab Eyiogbe y de Eshu Obasn,Se le sacrifican en ofrendas: chivo adulto, chiva seorta (no montada), gallina, paloma, codorniz, guinea, platos elaborados con distintos granos, viandas, frutas, ame machacado, nueces de kol, etc... Segn algunos mitos, a Oddudua se le considera tanto divinidad primordial, como un antepasado deidificado. l es, ciertamente, una figura debatible en la creencia Yorub y diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar donde estn realizando sus investigaciones. Algunos Yorubs, especialmente aquellos de Ile Ife, hacen hincapie en la tradicin que sostiene que Oddudua fue el crcador de la Tierra y sus habitantes, debido al fracaso de Orichanl en cumplir el mandato de Oloddumare por haber estado embriagado .Otra tradicin, que la gente de Ife desaprueba, expone que mucho despus que Ife habla sido creada y poblada, un grupo humano guiado por un guerrero, Odudua, lleg a la ciudad, conquist a los habtantes Orginales y se estableci all. Oddudua procre muchos hijos; que fueron a su vez los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el pueblo Yorub. Esta controversial figura se hace ms polmica cuando escuchamos otra tradicin que la considera como la esposa de Orishanl y la divinidad hembra jefa, tal como Orishanl es el Orisha macho jefe. Estamos por lo tanto ante un problema: Era Oddudua una divinidad macho o hembra? En su propia solucin Lucas sugiri: "Los mitos que describen a la deidad como un Orisha hembra son ms Orginales en carcter y estn ms ampliamente aceptarlos. Apenas existen dudas en cuanto a que Oddudua era Orginalmente una deidal hembra [...]con su adopcin como la progenitora de la raza yorub parece haber surgido una tendencia a considerarla como un lder y un "heroe" en consecuencia se inventaron las historias posteriores que la transformaron en una deidad macho". En la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, pero hay otro problema que se escapa de su atencin: al progenitor de la raza yorub nunca se le considera como una hembra, sino como un macho. no es una herona sino un hrce. Idow plantea una doble solucin para este problema: a) Que el nombre Oddudua en si, connota: "el Jefe que existe por s mismo quien creo el ser" y esta connotacin pudo haber llevado a la gente a concluir que fue Oddudua el que cre la Tierra b) Que el nombre del heroe que condujo a sus hombres hasta Ile If y conquist
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------a sus habitantes Orginales pudo haber sido olvidado y que el nombre Oddudua perteneci Orginalmente a una divinidad y no a un personaje a quien posteriornente se le diera el nombre. En ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de Okitipupa, existe actualmente una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que la gente de Ugbo eran los habitantes Orginales de Ile Ife donde a Orishanl se le llanma Orsa Onile, la divinidad que posee la Tierra .La gente de Ugbo reclama que ellos haban vivido en Ile Ife desde mucbo antes que oddudua y su grupo llegara y los expulsara .Los mayores del pueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por la gente de Ife). Esta lucha entre los seguidores de Orishanl y los de Oddudua fue feroz y anualmente se reedita en la fiesta de Ed en Ile Ife, donde el obawinrn vestido con hierba y representando a la gente de Ugbo combate con el Oni el rey de ife y que representa al grupo de Oddudua en la lucha fingida el primero tiene que caer ante el segundo en seal de sumisin, no obstante, se debe sealar que el primer hijo del campen de la gente de Ugbo, despus de a terible batalla, se llam Orun-m_ aken_ ja, Orun mo akin ija, esto es, el Cielo sabe quin es el campen del duelo .Esta tradicin de Ugbo es ms esclarecedora con referencia particular al complejo problema de Oddudua vs Orishanl. Hay lugares en Ile Ife, en la actualidad, donde no pueden ser vistos por gente tradicional de Ugbo; y tambin se cree que si cualquier gente de Ile If pusien los ojos en la ciudad de Ugbo, morirn. Cuando los habitantes de If necesitan pasar por Ugbo, se tapan la cabeza . De los diferentes hilos de tradicin a los que tenemos acceso, concluimos que: a) Que los habitantes Orgnates de Ife conocan y reconocan a Orishanl como la deidad que haba creado la Tierra y a quien se le deba y se le profesaba adoracin. b) Que en un momento temprano en la historia de Ife unos intrusos procedentes de otro lugar, llegaron all y conquistaron a los habitantes Orginales, quienes eran devotos de Orishanla. c) Que los recin llegados suspendieron la adoracin a Orchanl y se sumaron a la de Oddudua la cual posiblemente fuera una divinidad hembra d) Que despus de la muerte del lder conquistador sus seguidores y admiradores lo deificaron y lo llamaron Oddudua en honor a la divinidad primordial, cuya adoracin l haba alentado As Oddudua est descrito como una divinidad primordial y como un antepasado deificado. Algunos mayores entre los Yorub que desean resolver este problema hacen hincapi en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Ellos mantienen que Orishanl es anterior a Oddudua y que l fue comisionado por el Ser Supremo para crear la Tierra, pero que fue oddudua, quien realidad llev a cabo el trabajo de la creacin. Cuando Orishanl volvi en si despus de su embriaguez y desecbri que Oddudua babia cumplido con lo que l no habia podido hacer, se enfrasc en una terrible lucha con este Oloddumare, el Ser Supremo, se introdujo y confirm que Orisharinl se mantena como el mayor de los dos, pero que el crdito de crear la Tierra era de Oddudua. Oloddumare,, entonces, le dio otra tarea a Orchanl: moldear las figuras humanas con barro As, l hizo formas humanas en las que Oloddumare soplaba el aliento de la vida. En consecuenda, a Orchanl se le conoce como "divnidad escultora" , la gente canta en alabanza: Aquel que hace ojos y nariz; es el Orisha que yo voy a servir Aquel que crea lo que escoge. es el Oricha que yo voy a servir Aquel que me envi aqu. es el Orisha que yo voy a servir En un sentido, tanto Orchanl como oddudua, estn asociados con la creacin de la Tierra y sus habitantes. La importancia de Orishanl, sin embargo radica en el hecho de que a l se le reconoce universalmente y se le adora en la tierra Yorub bajo diferentes nombre tal como se seal anteriormente y esto muestra que dondequiera que fueron, los habitantes originales de ife se llevaron con ellos el culto de la divinidad. Mientras, la adoracin de oddudua est limitada, esta tiene especial prominencia en Ile Ife, donde Obadio el sacerdote jefe de Oddudua esta siempre dispuesto a informarle al investigador que Oddudua indiscutiblemente descendi del Cielo en el mismo lugar en que l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra. Veamos esta historia de If tomada del Oddun Ogbe Etur que manifiesta por qu se cree que el olofin de Oyo es superior al onion (llamado luego On de Ife); pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre el Oni de Ife, es superior al otro con el titulo de Olofin de Oyo. Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Oloddumuare fue ante el divino Altar a pedir por su destino durante su estancia en la Tierra, El se dese no solo nacer como hijo de un rey, sino llegar a ser rey por derecho propio fue a ver a Ogbe Etur por adivinaciu, a quien llamaban Or Omo dara baba omon en el Cielo. Le aconsej que honrara su cabeza con una cabra y a Echu que lo sirviera con un macho cabro; adems partes de la cabra del sacrificio (corazon orejas ojos. craneo. hgado, pulmones. lengua e intestinos deba ofrendarlas a los Ancianos de la noche.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------l sirvi su cabeza con la cabra pero no les dio las partes sealadas a los Ancianos. Se neg a servir a Echu y no le rindi el tradicional homenaje a la divinidad del Obstculo. Por negarse a servir a la Noche ellos le pusieron vestiduras de pobreza antes de salir a la Tierra. Echu, por su parte, jur desbanratar todo lo que l hiciera hasta llevarle a la frustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la Tierra y deba hacer un sacrificio especial para evitar el peligro de hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortara su vida. Al principio tendria problemas para tener hijos.. pero deba persevar porque tendra varios al pasar el tiempo . El sacrificio se hizo con una gallina. panes fros de maz y razupo de frijoles junto con hilos blancos y negros. Jegbe fue el primognito de la casa de Odduduna, creci y se hizo campesino y cazador ,tan pronto fue bastante adulto como para hacer su propia finca independiente se fue a encontrar con Ogbe Etur que viva en Alara para hacer adivinacin y saber qu hacer para construir una prspera finca, le dijeron que haba tres sacrificios pendientes sobre su cabeza: dar una cabra a la Noche, un chivo a Eshu y un gallo para su cabeza, todo tipo de artculos comestibles y un perro a la divinidad del Obstaculo que si dejaba de hacer esto iba a tener problemas antes de poner los pies en la senda de su destino. l insult a Ogbe Etur por atreverse a declarar que el principe heredero de la corona de ife iba a tener problemas y se neg a hacer los sacrificios, excepto el de servir a su cabeza con un gallo . Una maana, despus que los miembros de su casa se haban ido, sali solo en direccin a la finca, Era tiempo de cosecha. En el camino oy gritos y un gran alboroto y fue a averiguar qu suceda. Fue capturado por los guardianes, pues lo confundieron con el asesino que buscaban. Fue encadenado y llevado ante su padre, acusado por algo que l no babia cometido. Su padre no se preocup por or su defensa, y lo conden al destierro eterno. Mientras su familia lo esperaba, l fue expulsado y condenado al destierro en el exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi hojas y pieles para cubrirse. Mataba animales y los ahumaba para comer. Un dia unas mujeres que pasaban vieron humo saliendo de su choza y fueron a su encuentro. Ellas descubrieron que l tenia una enorme reserva de carne, le compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar a comprar de nuevo, as se comirti en el suministrador de aquellas mujeres. Al rey le dijeron en adivnacin que sirviera a su cabeza con un mono vivo. El orden a todos sus sbditos que le buscaran uno. Por las mujeres se enter Jegbe del mandato del rey caz un nono e Insisti en enviarlo a su padre personalmente. El padre le agradeci el gesto y en pago le concedi la
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------suspensin temporal de su exilio. Pero se habia acostumbrado a permanecer aislado y no le era fcil reajustarse a la vida urbana, por eso continu siendo un cazador. Un da mat un elefante, le quit las orejas y los colmillos y se los llev a casa como prueba su padre envi gente a que lo acompaaran a prepararla carne del elefante, pero al llegar al lugan descubrieron que el elefante se haba convertido en una montaa. Jegbe se qued sin habla pues haba quedado como un mentiroso. En otra ocasin, caz un bfalo y regres a casa con las orejas y la cola cuando fueron a recoger la carne, esta se haba convenido en un fangal. el ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una vez mat un venado, regres a casa con la cabeza del venado y cuando le acompaaron a recoger la carne ya se haba convenido en un hormiguero. Su padre se enoj y lo consider un mentiroso. Entonces su madre se dirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur. Le dijeron que su lista de mala suerte no disminuiria a no ser que hiciera un sacrificio especial en el bosque, para quemar el traje de pobreza que le pusieron los ancianos de la Noche. En segundo lugar el sacrificio a Eshu, atrasado por mucho tiempo, tena que realizarlo con dos chivos. En tercer lugar tena que darle un perro a la deidad del Infortunio (Elenin). La madre decidi que los sacrificios se debian realizar sin demara. Se prepararon dos chivos para el sacrificio a Eshu y un perro para Elenini. Finalmente el prncipe fue vestido en completo traje y llevado al bosque donde fue despojado de sus ropas por Ogbe Etur, quien prepar una fogata, junt hojas apropiadas, aadio el iyerosn y arroj a las llamas todos los vestidos y las prendas de Jegbe. Mientras el fuego ardia Ogbe Elur y la madre regresaron a la casa dejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que no consiguiera por cualquier medio ropas que ponerse el pas la noche en el bosque mientras tanto, diecisis altos jefes de Ife haban estado fuiera durante los ltimos meses buscando el mono con el que el rey quera sevir a su cabeza, eso ocurri antes de que Jegbe le trajera el mono a su padre, pero por causa del sacrificio que ellos dejaron de hacer a Elinini antes de salir de sus hogares, este bloque todos los pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron. Todos iban a caballo y estuvieron analizando cmo encontrar el camino de regreso a casa Jegbe habia dejado el fuego que quem su ropa durante la noche y los hombres que vieron el humo muy distante, decidieron explorar en esa direccin, cuando se acercaron al lugar de la fogata, Jegbe les orden que se detuvieran, porque estaba prohibido verle desnudo, los hombres le ofrecieron ropa y l acept tan pronto como se visti los jefes se presentaron ante l. Sus cuerpos se haban vuelto velludos por no afeitarse durante tres meses y despus de contarle, le rogaron que los llevara a su casa en Ife. Jegbe les dijo que no podia ir a pie, entonces le dieron uno de los caballos y as cabalgaron hasta el palacio. A su padre le complaci que su hijo le trajera a los altos jefes extraviados durante tanto tiempo y en recompensa le dio una vara de autoridad y le dijo que
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------a partir de ese momento, ellos no podan vivir ms bajo el mismo techo o dentro del mismo reino, porque se haba decretado que Jegbe tena que encontrar un nuevo reino para l. El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara lejos al corazn del mundo lleno de bendiciones hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalara y caera sobre su rodilla irquierda. El deba pernanceer all temporalmente, despus continuara el viaje hasta que su caballo se cayera de sus cuatro patas lugar donde l debia instalarse permanentemente. Con esto l se despidi de su padre viaj al bosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla izquerda; se qued all tres aos y fund el Iugar que ahora se llama Ijesha. Obedeci la orden de su padre y continu viaje a finales del tercer ao, hasta que lleg al punto donde su caballo cay sobre sus cuatro patas. l decidi instalarse all y ese lugar se convirti en el reino de Oyo. As fue como Jegbe, el hijo mayor de Oddudua se convirti en el primer Olofin de Oyo, y la razn por la cual fue el segundo hijo de Oddudua que fue llamado Orioni el que sucedi a la corona de If tras la muerte del padre . Esa es la razn por la que se cree que por edad natural, el Olofin de Oyo es superior a Orion (llamado luego Oni) de Ife. Pero por causa de que el ultimo asecendi a la corona de su padre, el Oni de Ile es superior al ttulo de olofin de Oy. Otra versin sobre Oddudua aparece en el libro de H. Feraudy Yorub, un acercamiento a nuestras raices. Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de conspirar contra el islamismo se plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un rey Ilamado Lamurudu El y sus seguidores tuvieron que ahandonar la Meca y emprendieron una larga y fatigosa marcha hasta llegar a Ile Ife caminando noventa dias con sus noches. Todo ello ocurri despus de Mahoma. En su afn de transformar el Islam al paganismo, Oddudua convirti la mezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima . Braima crea tanto en el Islam como el da de su nacimiento. Durante su juventud vendia los idolos de su padre y como era tan fantico al Islam aborreca tener que vender imgenes. Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos deca: Quin quiere comprar falsedades? Braima creci con tanto odio en el corazon que cuando tuvo edad suficiente destruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha utilizada que lo colgada en el cuello del Idolo principal con figura humana. Al principio se deseonoca a autor de la hereja; pero pronto se investig y descubri quien habia sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo: "Preguntenle a ese gran dolo quin fue o que lo hizo". Los interrogadares le preguntaron si l creia que el Idolo podia hablar y dicen que Braima contest;
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------"Por qu veneran cosas que no hablan?" Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hogera y se trajeron muchas ollas de aceite para encenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estall la guerra civil y los mahometanos mas loderosos liquidaron a las partidanos de Oddudua. Lamurudu fue asesinado y todos sus hijos y seguidores expulsados de la ciudad. De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Jhonson en su famosa obra History of Yoruba, est resuelta una de las interpreaciones de los yorub que afirman que estos proceden de algn lugar del Orente que pudiera ser la Meca, el Alto Egipio, Nuba o el Nilo. Segn la versin de Jhonson, Oddudua y sus hijos juraron odio mortal contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse de elIos pero Oddudua falleci en Ile Ife antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender la marcha contra su enemigos . De acuerdo en esa tradicion Okambi, hijo mayor de Oddudua, comunmente llamado Ideko Seroake, tambin dej de exitir en Ile Ife, dejando a siete prncipes y princesas de quienes descendieron varias tribus de la nacin yoruba. Narra una tradicin de la regin de Benin que Oddudua fue un prncipe de ese pueblo cuyo nombre era Ekaladerhar y que fue confinado por su padre Owodo, el ltimo ogiso, titulo con el que se designaba a los gobernantes da la regin da Benin, nonbre de un rei nado encajado en tierra nigeriana y que actualmente se le denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que como resultado de una intriga familiar las esposas de Uwodo se reunieron con l, despus de mucho discutir lo convencieron de que segn el orculo tena que matar a su hijo o de lo contrario ellas no tendran ms hijos Se dice que el ogso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no matar a su primognito, sino desterrarlo lejos . Afirman los habitantes de la regin de Benin llamados por aquel entonces igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus seguidores fue un da doloroso, afligido, angustioso, un dia frio, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y consterno al conocer la desdicha ocurrida EIIos que haban albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhan sucediese a su padre, cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en aquella poca ya treinta ogisos habian renunciado al poder como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owod, el pueblo decidi destronarle. Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad politica en el antiguo estado de Benin. Asmismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Ile fe con
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------sus acompaantes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos extraos y asonbrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo seguido por un grupo de curiosos busc un espacio apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua ben desconocida por los moradores de Ile If. Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin Ekaladerhan explic cmo l habla sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo este, guiado por la intriga y la ignorancia. en un acto de injusticia y de crueldad, lo habia expulsado del reino. Aadi cmo en estas circunstancias de principe haba pasado a simple vagabundo sin gloria ni fontuna. Cuntase que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Ile Ife fue Iduduwa. Siempre que se conversaba con el se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta pertenecia a la Iengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente significa "tropec con la fortuna". Los habitantes de Il Ife interpretaron el vocablo como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin, comenzaron a llamarle por el nombre de Oddudua. Recuerda la tradicin que un da llegaron a Ile Ife varios mensajeros de los igodomigodos para informarle al principe la muerte de su padre y suplicarle que retornara su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca oddudua haba establecido su propio gobierno. tenia su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo habian expulsado por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados, quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y caida de ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha persona apareciendo por todas partes. Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para uno que cuidarian la maldad de Igodomigodo como la nia de los ojos de Dios que todo lo ve Oddudua pareca no escucharlos mientras los mensajeros hablaban el se mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sieo. De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam: De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyan y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea,Que as sea. Y continu hablando el viejo: -Ante todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y despus de ustedes all en Igodonugodo han alcanrado la cumbre de la seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se cornprorncticron en nombre de ellos y de los dems. Oddudua hizo propuesta y cumpli. Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se los cuidaran y
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------retomaran a los tres aos si es que eran capaces de consenarlos. TranseurdO el tiempo y los piojos fueron devueltos sano salvos, engordados. crecidos y hasta tenan mejor color. Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete insectos insignificantes. bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi. Para los habitantes de la regin de Benin esta es la historia que explica que se le atribuya a Oranyan ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Ile Ife como su propio y autntico monarca. Una versin de carcter histrico nos muestra a Oddudua tambin llamado Oddua u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo igbo, asentado en Ile ife. Se especula que oddudua orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de Ile Ife y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l al enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena tantos o mas mritos que Oddudua. Como consecuencia le las contradicciones entre ambos lideres, Obatal no demor en alzarse en las colinas siendo seguido por su gente. Despus de larga y encarnizada contienda, Obatal fue finalmente derrotado por Oddudua y sus hombres. Un Historiador Nigeriano relata que antes de Oddudua existan trece grupos de aldeas entre Ife y este pertenecia a uno de ellos. Cada aldea tenia un jefe o rey y entre estos se rotaban el gobierno. Durante el rgimen de Obatal, Oddudua pertenecia a un grupo que habitaba las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de oddudua quien logr la victoria gracias a decisivo apoyo de una bella y hermosa mujer llamada Moremi. Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Morem, que perteneca a las huestes de Oddudua y de quien se dice fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada por esta idea, cuentase que Moremi fue al ro y prometi a los dioses que si ella lograba desentraar el secreto le Obatal en recompensa sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda, la bella Morem dejose capturar por los iglo, que erar la gente de Obatal y una vez en el campamento de estos pudo conocer en l en que consista su tctica de combate. El misterio radicaba en que los soldados obatalaenses cubrian su cuerpo con hojas para liacerse pasar por espiritus, por consiguiente, siempre que los segiudores de Oddudua velan aquellas matas vivientes caminando, huian sin que nadie los pudiera detener, hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igho la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza de este. Moremi logr huir y se lo cont todo a Oddudua. A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------desbandada y Oddudua result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin. Despus de la victoria de oddudua, este se dedic a establecer una monarqua bien organizada uni a las trece aldeas. Algunos investigadores afirman que despus de la muerte de Oddudua, ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autOridad poltica la ejercan los seguidores de Oddudua a travs de un simbolo, la corona de are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autOridad religiosa. A Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predominio entre los igbo el titulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana. Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador Yorub, rector de la Universidad de Ile Ife y autor de varias Obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo. as como tambin para otros autores, Oddudua fue quien cre el gobierno moderno y las institaciones y orgamniciones que hicieron famosa a la nacin Yorub. Segn Abmbola, Oddudua fue el primer ooni u olofi, tuvo varias esposas entre las que se encontraban Olokun, Seniade, Osara y OjummoYanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que dieciseis. El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa 1000-1800 menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer Olofin de Oyo, as como en el padre del primer oba de la regin de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe; se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey. Mientras otra hija dio a luz al primer Olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los ciento cincuenta aos, mientras ms augurios en la histografia Yorub mayores son las incidencias en asgnarle una existencia real a la figura de Odduduwa. El doctor A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo siguiente; "Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero politico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo Yorub. Ile Ife alcanz preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su Origen, la tradicin tiene claro que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorub y tambin tuvo que guiar al pueblo de Ife a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino". Finalmente se considera que la revolucin de Odduduwa tuvo lugar a finales del siglo XI y principios del X. A partir de el se crearon los dems reinos e imperios Yorub. El festival Ido u Oddudua es uno de los ns importantes festivales destinados al gran lider de la humanidad de Ile Ife. Se celebra con completa quietud. No hay toques de tambores solo las tradicionales campanas. Dura seis dias y se ofrecen sacrificios en el templo de Oddudua y se celebra entre diciembre y enero.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oddudua, reclama un estudio ms profundo por ser una de las deidades ms controversiales del espectro religioso yornb as podr rescatarse de las manos del tiempo su verdadera naturaleza dnde comienza y termina su historia terrenal y determinar su esencia. El autor considera dedicarle una profndizacin en prximos trabajos, pues es una de las divinidades ms polmicas del espectro religioso yorub. Captulo XXII Ot Ol u Oriol (Ot Ol): La tierra. Se lanz If para aquel que se apropia de nuestros despojos, de nuestras vidas, para aquel que nos proporciona todo en la vida. Oddun de If Bab Ejiogbe. Adems de las divinidades priniordiales y de los antepasados deificados, los Yorub creen en la existencia de varios espritus que estn asociados con fenmenos naturales como la tierra, las montaas, rboles y el viento. Estos fenmenos no estn tan claramente caracterizados como las divinidades y hemos expuesto hasta ahora algunos se consideran buenos y otros malos. La divinidad de la Tierra o el suelo (Ot Ol u Oriol) responde absolutamente a Oloddumare y es la nica divinidad lo suficientemente poderosa como para abolir cualquier tipo de brujeria que padezca un ser humano. Es la unca fuerza que sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la nica divinidad que sirvi de testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de los Ancianos o Dignatarios de la Noche (culto de la brujera). Ella es el testigo inconmovible de los pactos entre los hombres y los Orishas. A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra) se le ofrece de todo lo que comen los seres humanos. En el ceremonial religioso de If nunca es excluido el sacrificio a la Tierra. Es precisamente la Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia de nuestros despojos materiales, quizs como medio de compensacin a lo que ofreci en el decursar del tiempo. Es ella el testigo ocular imperecedero de toda manifestacin de actos durante la existencia. A continuacin veremos una historia que nos habla de la creacin de la Tierra (Ot Ol u Oriol): En la creacin, dice un mito, [...] el mundo estaba extendido sobre la Superficie de una profundidad y sugi la Tierra. Ms an Orishanl utiliz barro para moldear a hombre antes de que Oloddumare le diera el aliento, cuando un recien nacido viene al mundo su lugar de arribo es la Tierra, cuando el hombre muere, es sepultado en la Tierra. La Tierra suministra alimento para el consumo humano y as mantiene el curso de la vida. Desde el punto de vista yorub un elemento que tiene tantas y tan utiles funciones tiene que habitarla un espritu,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------por lo que es venerada y se le confiere gran importancia. Asi al espiritu de la Tierra se le llama constantemente para que sea testigo de los pactos realizados entre las personas y se cree que este puede castigar a cualquiera que viole lo convenido. A causa del poder del espritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra desnuda, y la transgresin de este tab, normalmente obliga al violador a un rito de purificacin muy elaborado. La gente dice del culpable de este hecho: O ba ile je, "l corompe o profana la Tierra". Debido a que la mayora de los yorub dependen de la agricultura para su sostenimiento y las cosechas dependen del suelo, la Tierra recibe sacrificios especiales en los nomentos de la siembra y de la recoleccin, en la misma forma que Orishaoko, igualmente por estar enterrados los cadveres de sus antepasados en la Tierra y habitar en ella poderosos espiritus, los Yorub tienen el hbito de derramar en la Tierra las primeras gotas de cualquier bebida y de aflojar a esta un poco de comida antes de beber o comer, a fin de que los espritus puedan beber y comer primero. Adems, donde no existe un santuario especial, la sangre de una victma inmolada se derrama en un hueco cavado en la Tierra. Se dice que las llaves de la Tierra se guardan en el Cielo. Los Yorub conceden mayor importancia al Cielo que a la Tierra, pues la vida en este mundo no es ms que una derivacin y continuidad de la vida del Cielo. En una historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun Bab Eyiogbe Se pone de manifiesto que: Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la Tierra, le dijo lo siguiente a la Tierra: "Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu hermano y vivirn en paz." Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; esta, porfiaba que era mayor y ms poderosa que su hermano el Cielo, sin duda se haba envanecido y pretenda que el hermano le rindiera homenaje y emple el lenguaje de la irresponsabilidad. El lenguaje peligroso de la irreflexin. En aquella ocasin la Tierra le dijo a Oloddumare: "Soy la base, el fundamento del Cielo, sin m se derrumbara, no tendra ni hermano en qu apoyarse, ni cosa alguna existida con certeza sin venirse abajo, todo seria vaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le sostengo que soy yo, quien adems de presentarse siempre en apoyo mientras l solo contempla, trabaja incesantemente fbricando todas las formas vivientes, las fija y las mantiene. Yo lo pongo todo, todo sale de mi poder, no tiene lmites ni puede calcularse mi slida riqueza. Y la Tierra repeta insolente; "Slida soy El en cambio no tiene cuerpo, es vacio enteramente y sus bienes no pueden compararse con los mos, los bienes de mi hermano son intangibles Qu tiene, digo, que pueda tocarse y pese en una mano? Aire, nubes, luces, nada. Pues como considero que valgo mucho ms que l, debe bajar a bacerm ms favores". Oloddumare vindola tan obcecada y presuntuosa, no le replic por desprecio, le hizo una sea al Cielo y este se distanci amenazador, horriblemente sereno. "Aprende", murmur el Cielo al
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------alejarse a inconsurable distancia, aprende, que el castigo no tardar despus de nuestra separacin. Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos Aragba las recogi y medit en el silencio de la gran soledad. Qu hizo ella al separarse el Cielo de la Tierra. Aragba hundi sus races vigorosas en lo ms profundo de la Tierra y sus brazos se adentraban hondo en el Cielo vivia en la intimidad del Cielo y la Tierra; el gran corazn de Aragba tembl de espanto al comprender. Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, la existencia habla sido arte venturoso para todas las criaturas terrestres, el Cielo cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal, que el fro y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembrado jams la miseria entre los hombres. Se vivia alegremente, se moria sin dolor; sin males ni quebrantos. Ni los individuos que pertenecian a las especies ms voraces hubiesen podido adivinar antes de la discordia, que era el hombre su mano entrelazada a las entraas, la desgracia no era cosa de este mundo, era un tiempo sin crueldad, tiempos que todos aoran, animales y hombres y suspiran por l todavia, la crueldad no era de este mundo, los espritus malignos que provocaban los padecimientos fisicos y que invisibles se introducen por los ojos o volatilizndose hacen aspirar, no tenan nombre porque no existan, nadie enfermaba. La Muerte, deseable, limpia y suave, se anunciaba con sueos dulces. El hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa; se haca ms viejo, sin la triste apariencia de los quebrantos de la vejez senta un gran anhelo de inanovilidad. Un silencio avanzaba despacio por sus venas; un silencio que buscaba deliciosamente el corazn, despacio se cerraban los ojos; despacio oscurecia y era la felicidad infinita de apegarse a morir; todo acababa como un bello atardecer. Entonces la bondad s era de este mundo; un morbundo poda sonrer al representar el placentero festin que su cuerpo hermoso y sano procurara a gusanos innumerables y golosos; en los pjaros que picaran sus ojos brillantes convenidos en semillas, en las bestias fraternales que pastarian sus cabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus hijos y en sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos. Nadie pensaba en hacer dao, nadie haba dado el mal ejemplo. No habia plantas nocivas, no haba que precaver contra ataques de brujos malvados, todo era igual por igual y no habra qu vencer, ni de qu aduearse, ni qu dominar. Ni el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho sentir como castigo. El mar que tampoco revolva vientos lujuriosos, era una balsa tranquila nada amarga, donde el hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse. El ratn era el mejor amigo del gato, una gota de miel, veneno de los alacranes, cualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, un alma buena, la hiena y la paloma podan tocar sus corazones. La infelicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de padecer, aqu fue que comenz el llanto de Aragba; la tristeza del rbol amado por el Cielo y la Tierra; el hondo duelo, por lo que para siempre se perda, lo invada y penetraba todo. Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus penas la Tierra. Era tristeza lo que iba en el viento leve que se comunico con los hombres, a las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------bestias, a todos los seres vivientes; un pesar jams sentido se adentr en las almas; Aragba extendi sus brazos inmensos en un gesto de amparo cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza un cuchillo agudo, desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto, Aquella noche fue una noche desconocida como la angustia. El miedo hizo su primera aparicin; penetro en los sueos, y esa noche engendr a Iyondo que dio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad. Al da siguiente el hombre, la bestia y los seres vivientes se interrogaban sin cesar los unos a los otros, sin darse cuenta, sin comprender, an no haba palabras para la turbacin y la ansiedad: eran inteligibles las voces que oyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las aguas, como un da trabajoso y spero. El sol comenz a devorar la vida Aragba, a cada criatura e cruzaba por su sombra le decia: Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al Cielo. Y tampoco entendan las palabras de Aragba, no se sabia lo que era ofendan secretamente la Tierra se secaba bajo el sol, que recibia las rdenes del Cielo de baar con su ardor y excesiva luz hasta agotar las aguas lentamente. Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de virtudes, con todas sus fuentes abiertas del sol, fueron guardadas por el Cielo en un abismo, la Tierra sentia en sus entraas la clera de su hermano y fra de sed y le suplic a este en voz baja: -Mi hermano, mis entraas se consumen, enviame un poco de agua del Cielo para aliviar la sed. Pero cada vez ms alejado de su hermano, la anegaba en un fuego blanco y soplaba fuego, sobre su cuerpo abrazado la violencia de ventarrones candentes, a manotazos, demente, extremaba el dolor de las quemaduras. Los hijos de la Tierra padecieron con ella los temores horribles del fuego, la sed y el hambre, pero ms cruelmente le dola a la Tierra los martirios de sus hijos que los suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, y por el rbol morbundo, ahora humilde le pedia perdn al Cielo. Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati las criaturas hasta borrar el recuerdo y las huellas de la felicidad en que se habia vivido. Toda aventura se hizo remota e nverosimil. Se maldijo; la infelicidad vino al mundo, fue entonces cuando se incubaron y vinieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se hizo mala, el reposo de los que habian muerto hace mucho tiempo fue turbado y los que morian ya no descansaban en la belleza quieta de una noche cuya dulzura no terminaba. Perdn peda la Tierra, y el Cielo, que tena las aguas, continuaba implacable, ya que todo era polvo infecundo; cas todos los animales haban muerto. Los hombres estaban esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar cavando y buscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin fuerzas para ayudarse los unos a los otros, yacan muertos sobre las piedras desnudas pues la vegetacin, haba desaparecido. Solo un rbol en el mundo, mantuvo la copa gigantesca milagrosamente, se mantena firme y lozano, era: Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a l fueron a refugiarse los muertos del pasado. El espiritu de Aragba hablaba con el Cielo; en el fondo trabajaba con ahinco, inquebrantablemente por salvar a la Tierra y a sus criaturas. l, que era hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas poderosas protegi a
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------todos los seres vivos que se abrazaron a su sombra y amparo resistiendo el tremendo castigo del Cielo. A ellos dio instrucciones Aragba. Estos penetraron en secretos que estaban en sus races, estos aprendieron y cuando supieron, se pusieron al pie de Aragba e hicieron sacrificio. La poca hierba an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los hombres que an quedaban y e se haban vuelto clarividentes, consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra, y cuando hubo que enviar al Cielo la ofrenda; como este se habla alejado a una distancia incalculable y nadie que no tuviera alas podia llegar para ofrecer dicha ofrenda, se eligi al pjaro ms ligero de todos para que pudiera alcanzar la mxima altura del Cielo. Pero no pudo llegar a su destino ya menos de la mitad del camino, sucumbi de la fatiga. Se confi en otro pjaro por audaz y valeroso y este corri la misma suerte. Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban o sus corazones dejaban de latir a gran altura o regresaban a la Tierra incapaces de continuar el viaje. Entonces fue cuando el aura tom el sacrificio y se dirigi hacia el Cielo para llevar la ofrenda. En el viaje pas miles de trabajos, pero al final cumpli su cometido; quedando as consagrada por Oloddumare. De esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la Tierra y el Cielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades. Existe un refrn Yorub que enuncia: "Lo que la Tierra da, la Tierra se lo come", ello encierra en si la filosofia deja vida durante el perodo de existencia humana. La Tierra ofrece al hombre sus frutos, vestimentas, moradas, bienes en sentido general y con el decursar del tiempo, el ser humano muere y es enterrado bajo la Tierra, como cobrando los bienes que proporcion. Veamos una historia de la que ilustra con mayor claridad el pacto entre lk (la Muerte) y la Tierra, tomado del Oddun Irete Ogund. La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no tena dnde enterrar los cuerpos que le arrancaba a la vida y la Tierra tena mucho trabajo, como era el de soportar a todos los que caminaban por encima de ella y lo que ella produca, repartirlo a cada cual segn le corresponda. Entonces la Tierra le dijo a lk: Yo aceptare el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que pagarme un tributo, que consistir en todo lo que se come, y el que no cumpla, t te encargars de cobrarle mis deudas. Ik le contest: Para poder cumplir lo que usted propone, tenemos que darle cabida a mi esposa Arun (Enfermedad), pues ella ser la encargada de preparar el canino para los fines que perseguimos. Ella mandar a la atmsfera en combinacin contigo, para que se formen los terremotos, los Huracanes, las epidemias, etctera, para as poder cobrarle tanto al rico como al pobre, al rey, como al vasallo... a los sabios, a los orgullosos, en fin a todos por igual. Este es el motivo por el cual a la Tierra hay que hacerle sacrificio con todo lo que se come una vez al ao, pues el hombre disfruta sus beneficios realizando sobre ella todas sus actividades y es la Tierra quien nos proporciona todo lo necesario para vivir. Captulo XXIII
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------zz (Eziza): El viento. Fue quien lanz If para aquel que no tena ni pies ni brazos, para aquel que no tendria ni altar ni seguidores. Oddun de If Ogbe Osh. Eziza la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija, ezija, ojiji, o aaja. Algunos Yorub especialmente los de la zona de Ondo, al referirse a tales espritus, los llaman Baba Jii. Esta deidad, est en el rango de los mayores Orishas, es fuerte, feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo colorado. Esta divinidad tiene poca difusin en la propia Africa, aparece asociada a Shang, Oro y Oggn. No tiene altar ni culto. Eziza, el espiritu que se mueve en forma de remolino, se lleva a los seres humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia de la curacin. Muchos yerberos en la fierra yorub cuentan que a ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses o incluso aos, donde se han convertido eficientes practicantes del arte de curar y de la magia. El aladokun de Ikrun es un buen ejemplo de esto. A esta divinidad se le ofrenda gallo colorado. La planta perteneciente a este Orsha, Eziza es el ewe gha ghoha, cuya principal aplicacin dentro del culto religioso es la de detener la incidencia de la mortalidad infantil. Versa un mito tomado del Oddun de If Ogbe Osh, que esta divinidad fue maldecida al carecer de seguidores. El viaje de Ogbe Osh a la Tierra no fue un descenso rpido y sin interrupciones; sino que l hizo una parada en la ribera del ro que limitaba el Cielo con la Tierra Odo Mimikpo. Se estableci en el lugar donde realizaba adivinaciones a todo el que andaba de paso, sus honorarios eran siempre un caurie. Largo tiempo llevaba realizando esa labor, cuando pas por la divinidad del Viento; pero Ogbe Osh no la vio, porque el Viento caminaba de cabeza y no como los dems que lo hacian con los pies, por esta razn, Ogbe Osh lo maldijo con su vara de autoridad, al tiempo que proclamaba: Como l no lo haba visto pasar con sus propios ojos, nadie mas sera capaz de ver al viento a partir de aquel momento. Tambien declar que mientras las otras divinidades que viajaran al mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes y altares la divinidad del Viento, la que vol sin ser vista, no tendran ni un sacerdote, ni un altar. Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de transfigurarse en determinadas situaciones, as sucede en una historia una historia de If perteneciente al Oddun Oddi Otur.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los sacerdotes de If que realizaron adivinacion para las dos hijas en la familia de Oloddumare, Nene y Arine, fueron; Orsa Owo ifon, Oro Oddun woromi woromi, Orsa wo fan aranka Oddun woromi woromi. Adafa fn Nene, adufun Arine. omo Orsa. La mayor de ellas era muy rica, tena todo lo que la prosperidad poda brindar, mientras Arine la menor vivia una vida relativamente modesta. En ese momento, en el Cielo existia un estado de transformacion; Oloddumare invit a Orunmila para averiguar lo que deba hacerse y le recomend sacrificio con caracoles. Oloddumare llam a Nene para que fuera al bosque por caracoles. Se neg rotundamente, pues para ella ya haban pasado los tiempos de tan miserables tareas, entonces Oloddumare llam a Nene. Ella, sin esperar un segundo, acept la peticin de padre antes de que partiera para el bosque, Oloddumare la llam de nuevo: "Estas en verdad preparada para el viaje?", ya estoy en camino, contesto, no obstante, Oloddumare la retuvo, le dio una pluma roja de cotorra para su cabeza, yeso blanco, pimientos alargados para cualquier emergencia y nueces de kol para comer, sin embargo no te explic cmo debia usar los cuatro regalos. Eziza, la divinidad del Viento, que haba estado al tanto de todo, fue tras Arine para entorpecer su camino, no quera que la joven triunfara y ganara as el favor de Oloddumare. Eriza se transform en una mujer preada que se acerco a Arine y le pidi yeso blanco para su embarazo, Arine gustosamente se lo entreg. Despus Eziza se transform en una mujer que cargaba a un nio en la espalda, quien le pidi algo para mitigar su hambre. Arine le entreg las nueces de kol. Por tercera vez, Eziza se le apareci a Arine, ahora en un hombre que la intercept en el camino: "Djame usar tu pluma de cotorra que necesito preparar una medicina para mi embarazo". Sin ningn titubeo Arine entreg la pluma roja de cotorra al forastero. Finalmente, Eziza se convirti en un cazador para pedirle a Arine los pimientos alargados y una vez ms los entreg generosamente. Despus de caminar unos pasos, el cazador regres para indagar sobre lo que la haba llevado, sola, al corazn del bosque. "Mi padre me pidi e le buscara caracoles". El cazador apret los pimientos en sus manos y lanz las semillas a los arbustos. Entonces Eziza lo pregnnt qu le haba dado su padre para que ella realizara aquella recoleccin tan poco provechosa. "Todo lo que l me dio, lo entregu para dar a otras personas", contest Arine. Ezza le aconsej continuar con su benevolencia y generosidad porque una buena accin merece otra. Finalmente, le indic que buscara los caracoles por donde haba lanzado las semillas de pimiento. Arine busc entre los arbustos y descubri una gran cantidad de caracoles y de inmediato recogi cuantos pudo. El cazador le teji una cesta con hojas de palma para que transportara los caracoles, ella agradeci al forastero y fue feliznente a casa con su cesto repleto de caracoles, lo que dio precisamente nombre a este Oddun: idi Atago, pues al conjunto de caracoles del cesto se le dice en lengua yorub; ago. Cuando Arine lleg a casa, Orunmila us los caracoles para realizar el sacrificio requerido y la situacin en el Cielo retorn a la normalidad. Finalmente Oloddumare llam a Nene y a Arine ante su presencia, por rehusar obedecer su instruccin, Oloddumare proclam que todas las riqueza que Nene tena, por las
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que se haba tornado pomposa, desde aquel momento seran propiedad de Arine, mientras ella so converta en una humilde joven. Ese es el porqu se dice que: Oso Nene da a Arine, Oso arien da a Nene, las dos hermanas cambiaron fortuna. No solamente Ozain est considerada la divinidad de la botnica y la curacin, Eziza est muy vinculada con este menester pues sus seguidores o descendientes son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodos sin dejar rastros, porque estn aprendiendo el uso de las plantas y a cntinuacin aparece una historia de If del Oddun Ogbe Otrupn que est relacionada con la anterior afirmacion. Ogbe Otrupon era un bombre muy pobre pero tambin un gran conocedor de las plantas y sus usos. Cuando era joven trabajaba en la finca de Eziza, para limpiar los matorrales y arbustos. En muchas ocasones se quedaba deslumbrado con el machete en la mano, aparentemente distraido sin cortar un pedazo de csped. Cuando al fin comenzaba a desyerbar, l cortaba un pedazo de csped y lo sostena en sus manos admirado porque conoca su utilidad. Gente que pas por el lugar le inform a Eziza que su empleado en lugar de quitar las hierbas nocivas, siempre estaba contemplando las hojas de los rboles. Entonces Eziza fue a verlo a la finca y le pregunt por qu tena la costumbre de estar contemplando las hojas en vez de cortarlas, Ogbe Otrupon le respondi que si l observaba de cerca las hojas seguramente no estada de acuerdo en cortar ninguna de ellas. Entonces seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de las deidades respectivamente, tales como, Oggun, Shang, Olokun, Oke, Obalifn, Sankpana y hasta el mismo Eziza. El critic a Eziza porque la agricultura no era su profesin adecuada como esta tena que ver con el corte de hojas de rboles, ello significaba el asesinato de sus benefctores, lo cual segn las leyes del Cielo conducira a la ingratitudes quedo establecido que nadie debe mostrar ingratitud hacia los cueros animados o inanimados, utilizados por el ngel de la guarda de cada cual para preparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el Cielo. Esta es la razn por a que se le prohibe el consumo o uso de ciertos animales y materiales a una u otra persona. Ogbe Otrupon le revel a Eziza que estaba destinado a ser cazador o herbario (Yerbero), entonces Eziza le suplic que le enseara el arte o ciencia del uso de las hojas y l le ense el uso de todo tipo de hojas de plantas que habian en el bosque. La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoha, utilizada para evitar la mortalidad infantil, precisamente lo que su esposa habia padecido todos aquellos aos, le mostr un instrumento especial que l tena que cocinar con doscientas una de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para que su esposa lo usara durante el embarazo, y tambin tena que preparar un collar para que lo usara el nio tan pronto cono naciera. Esto podia detener el peligro de muerte prematura de los infantes, Eziza hizo todo de la forma que se le indic y cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerle nombre al octavo da, se lo pusieron al cabo de tres meses, su nombre fue Ifafeyi, que significa: "Ornmila me ayud a salvar a este". Le tom a Eziza tres aos poderse aprender los nombres y usos de la mayora de las plantas en el
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------bosque. En otra historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun Oddi Iwor se nos muestra cmo Shang en compaa de Eziza (divinidad del Viento) ayuda a Akpeteb (esposa de Orunmila) a tener su hijo. La esposa de Orunmila llevaba casada con l largo tiempo, pero no haba podido tener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comenz a perder el inters en todas las cosas. Su indiferencia alcanz a ser tan grande, que cuando lleg el da del festival anual de su esposo, ella prefiri ir al mercado a vender su vajilla, en lugar de quedarse en la casa y preparar el banquete, Orunmila le pidi que no lo abandonara en tan importante momento, pero ella insisti en irse al mercado, un rato despus, los invitados comenzaron a arribar a la casa para el festival; enseguida prestaron por Akpeteb a Orunmila no le qued ms remedio es decir la verdad: Akpetebi se habia ido al mercado, entonces Shang y Eziza se propusieron para ir en su sea y traerla de regreso. Ambos llegaron al mercado y cuando dieron con ella empacaron toda la mercanca. Luego Eziza le pregunt sobre su actitud de abandono. Ella respondi que haba preferido venir al mercado porque de su casamiento con Orunmila no habia obtenido ni siquiera un hijo propio; por eso no le resultaba placentero cocinar, Shang y Eziza le prometieron que si su problema era la infertilidad, ellos la ayudaran a tener un hijo, si solo se someta a la voluntad de su esposo y lo adaba como era su deber Akpeteb accedi a regresar junto al esposo y preparar el banquete. Pasado el festival, Eziza y Shang le aconsejaron a la esposa de Orunmila realizar un sacrifico con diecisis caracoles y una cesta de aves domsticas ella hizo lo que le haban sugerido y al mes siguiente qued embarazada. Andando el tiempo tuvo una nia e nombraron Ifamuywa. Despus de una proclamacin hecha por los Ancianos de la Noche, Ezza vive en el bosque en compaa de Oka y es all donde se le busca. As est corroborado en una historia de If tomada del Oddun Iwor Okonron, Eziza era un labrador que acostumbraba a sembrar pimientos largos. Tenia un amigo, Oka, con quien comparta los secretos de sus buenas cosechas. Eziza y Oka acostumbraban a visitarse mutuamente. As, un dia vieron a Orunmila por adivinacin y se les aconsej no salir nunca de noche. Pas el tiempo, y una tarde comenz a anochecer cuando an estaban lejos de la casa. Oka record a Eziza la advertencia de no salir en la noche, pero este coment que por pasar una sola noche fuera accidentalmente, no iba a suceder nada extraordinario. Continuaron el regreso a casa sin buscar refgio. Pero sin ms se encontraron con Iyami Ochooronga, reina del culto de la brujeria, que los aguardaba, ambos se asustaron y sin saber qu hacer, corrieron hacia los arbustos y es ah donde permanecen hasta el da de hoy. Captulo XXIV lrk (Iroko): Caoba africana. Un nido en la noche ocasona un disturbio, un silln no calla su gemido,
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------el color negro no se confunde con el blanco. Oddun de If Owanrin Ogbe. Iroko es una deidad maseulina y segun el diccionario Yorub, Iroko significa caoba africana y no ceiba, en Yorub, Aragba. Su nombre en fons es Loko. Esta divinidad es conocida como Iroko Agboo Orokogbo (la caoba africana). Algunas tradiciones la tienen como femenina, vinculndola con Orishanl. Debido a su importancia de lroko entre los rboles, en l vive un espritu, quien har de l un signo como techo de su casa. Owanrin Ogbe fue el Oddun de Isalay que acompa al Orisha Iroko desde el Cielo a la Tierra y el Eshu que vino con ellos es Eshu Oro Igi. Entre los yorub se considera el Iroko (chlorophora excelsa) como sagrado y se cree que est habitado por algn espritu poderoso. El hombre teme a la presencia de este rbol cerca de su vivienda, pues el espritu que en l habita produce terribles sonidos. Los muebles fabricados con su madera tambin pueden producir ruidos inquietantes y las puertas hechas de esta madera suelen abrirse sbitamente. Este rbol no debe ser talado si antes no se realizan determinados rituales. Otra creecia popular es que al pie de el o en su copa, se renen los brujos. Se dice que impulsa los buenos y los malos deseos, es la divinidad de los caminantes y se le sacrifican carnero, guanajo blanco, pollo, pato, gallina, etctera. Es tradicin de los Yorub efectuar pactos y rituales secretos al pie del rbol de Iroko y de una manera u otra muchos tradicionalistas relacionan el culto de la brujeria con este rbol. Versa un mito tornado del Oddun de If Okonrn Meji que la negatva de Iroko a realizar el sacrificio orientado en el Cielo, le trajo como consecuencia que en la Tierra fuera utilizado para la fabricacin de muebles. Okonrn Meji antes de iniciar su viaje hacia la Tierra, se llamaba Okonrn kon lounb, Okonrn kon nihin. El hizo adivinacin para Aragba, la ceiba, y para la caoba africana, lroko, antes de que ellos partieran para el mundo Aragba e Iroko siempre fueron como el perro y el gato, nunca estuvieron de acuerdo sobre ningn asunto. En ese entonces lroko era tan fuerte y poderoso que todo el mundo le tema. El adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a Eshu con un macho cabrio, un gallo, un hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio, pero Iroko se neg, l se senta muy fuerte, se consideraba invulnerable. Ya en la Tierra, el rbol de Iroko luca tan esplndido que ningn hombre se atrevi a pensar en atacarle; adems su casa en el punto de reunin de los Ancianos de la Noche. Pero Echu, despus de festejar con las ofrendas que le haba hecho Aragba fue a aconsejar a los seres humanos sobre lo til que podia ser la madera de Iroko, hasta les dio un hacha con la que podran derribarlo. Al principio la gente estaba renuente a usarla, pero las palabras de Eshu
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------terminaron convencindolos y lo atacaron con furia. La cada de Iroko provoc tal estruendo que el eco reson por todo el bosque Cuando Aragba escuch el ruido, pregunt qu estaba sucediendo y le dijeron que el gran Iroko haba cado bajo la fuerza del hacha humana. Ella comprendi que el destino de lroko era el resultado de su negativa a hacer sacrificios, Aragba le felicito por haber seguido el consejo de Okonrn Meji. Entonces Aragba cant alabanzas al adivino que le advirti cmo superar la amenaza de Iroko quien era, de otro modo, una espina en su carne. Captulo XXV Oya (Oy): La divinidad de los atardeceres, las arboledas y los vientos fuertes. Dos cuernos de vaca del monte entre las arboledas cornean. Los rboles desprenden cuentas castaas, fue el Oddun de If que se manifest para Okana Ini Loyin (Oy) cuando vena al mundo. Oddun de If Iroso Osa. Oy es considerada entre los pueblos Yorub como la "divinidad de las arboledas", tambin, se le atribuyen las tormentas y los tornados que de forma muy violenta arrasan lo que encuentran a su paso, as es como Oy manifesta su furia y enfado, adems, los truenos son el anuncio del rayo, es Oy que precede a su esposo Shang, as lavan los Yorub a Oy se le conoce tambin como: Okara ini La Loyin. Entre los fons es llamada Avesn y en Dahomey, Adae Kuru, que significa corajuda cadavrica. Sus atributos son los dos cuernos de las vacas del monte o bufalos y algunos implementos de metal en forma de cincel o hacha muy parecidos a los de Shang, sus adoraciones usan cuentas color castao. El Oddun de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun Sar (Irosun Osa) y el Eshu que acompa a ambos desde el Cielo a la Tierra es Esbu Olosun Sar (Iroso Osa). Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores, adems prohibe el meln, el aceite de maz y a las mujeres, la manipulacin de sus atributos cuando estn menstruando, gusta de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos de frijoles de caritas. Sus animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilecto es el pastel o razupo de frijoles. En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda cuenta que ella iba fue una de las esposas de Shang y su favorita. Oy decidi poner fin a su vida cuando se sinti desilusionada a consecuencia del ignominioso final de la carrera de su esposo, esto lo hizo adentrndose en el seno de la tierra en el
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------pueblo de Ira. Constituye un enigma el hecho de que los yorub llegaran a asociarla a ella con el Nger. Cuenta un mito que entre todas las esposas de Shang solo Oy decidi acompaarlo en su viaje a Tapa (Nupe), su casa materna, fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oy en un lugar llamado Ira, su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantenia su amor por su esposo y persistia en serguirlo hasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra extraa, entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casa para siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por esta decisin Oy se avergonz y deternin no regresar a Oy, permaneciendo en Ira. Al enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. Se le deific y le pusieron su nombre al rio Nger al cual se le denomin Odo Oy. [...] a Oy se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyen rboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto. Johnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se habla como muertos, sino como desaparecidos, existe el dicho: Oy desapareci en el pueblo de Ira, Shang desapareci en Koso. Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es la imagen qe representa a Oy entre los Yorub, sus seguidores se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello. Ulli Beier en Yorub Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn el cual, Oy fue un antilope que se transform en mujer. Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosque y la escondia en un arbusto. Un dia Shang la encontr en el mercado, le impact su belleza y la sigui al bosque, vio entonoes cuando se puso la piel y se convirti en un antlope. Al siguiente da de mercado, Shang se escondi en el bosque y despus que Oy se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas, cuando regres al bosque se encontr a Oy, quien trataba desesperadamente de encontrar la piel. Shang la llev a casa a donde sus otras dos esposas, Oshn y Oba, estas an no le hablan parido ningn hijo. En cambio pronto Oy se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a Shang, preguntndole por el secreto de la nueva mujer: de dnde vena?, cul era su familia? Al final Shang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a Oy, hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa y burlona cancin: Ella come, ella bebe, su piel cuelga de las vigas. Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su piel, se conirti en antilope y huy al bosque, cuando Shang
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------regres la persigui y trat de hacerla regresar a l. Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Shang la aplac, poniendo un gran recipiente de razupo de frijoles frente a ella, contenta con el ofrecimiento de su comida favorita, Oy hizo las paces con Shang le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba solo tenia que golpear un cuerno contra otro y ella vendra en su ayuda. La siguiente historia de If del Oddun Iwori Oshe nos atestigua cmo los poderes de Oy se consideran complementarios a los de Shang. Cuando regresaba de Ijesha, Iwori Osh enferm y su curacin debi hacerla lejos de su hogar por largo tiempo. Mientras, su esposa qued sola y Ajija se le acerc para seducirla. Pasaban los das, Iwor Osh no mejoraba, al contrario se agrav, entonces hicieron una adivinacin para l, predijeron que solo se curara si su esposa confesaba su falta; pero tambin, que Shang sera el nico que podra ayudar para que revelara el secreto. Entonces Iwor Osh sin esperar mucho, llam a Shang, quien acudi enseguida acompaado de su esposa Oy. Este, a travs de sus poderes, confirn que Akpetebi haba sido infiel, pero esto se sabria si el rbol negro, afara (Obiri), que se alzaba frente a la casa de Iwori Osh era derribado. Podrs abatir el rbol? -pregunt Orunmila. -Puedo hacerlo; pero qu me dars a cambio? -quiso saber Shang. -Un carnero, esa ser tu recompensa. Conforme, Shang regres a casa, se visti y las nubes se juntaron, su esposa Oy cruz el cielo nublado de rayos para l; tom el hacha de Shang y atraves el rbol. Derribado y abierto su tronco, el rbol mostr en su interior la estera sobre la cual Ajija y Akpeteb babian hecho el amor, Shang tom la estera y la llev al lugar donde Iwor Osh se curaba de sus males. De nuevo se pidi consejo, y fue revelado lo siguiente: Iwori Osh deba dormir toda la noche en ella, as la enfermedad lo abandonaria. De regreso a su casa, Shang descuartiz el carnero para su ngel guardin. Despus que se le dio muerte, sobrevino una discusin entre los esposos, pues Oy reclamaba la cabeza del Carnero: -Soy la duea del fuego que sal de tu boca e ilumin el rbol, seal Oy a su esposo. Sin mi nunca lo hubieras encontrado. -Pusiste la luz, pero no haces dao, eres como el humo, que cubre las cosas, pero las deja intactas y aadi Shang: eres mi esposa, mi complemento, por tanto soy el dueo y seor hasta de tus poderes. A Oy no le qued otro remedio que aceptar que sus poderes y acciones complementaban los de su marido. Capitulo XXVI Oke (Oke): La divinidad de la montaa. Un alto macizo montaoso es un viga para tu pueblo. Un joven y un anciano no miden el tiempo. Las canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oddun de If Oyekun Osh. Oke es la divinidad de la montaa y segn el decir yorub, es una deidad con la que no se juega. Su Oddun isalay es Ofn Meji y el Eshu que acompa a ambos fue Eshu Ofn Mejiji. Oke se caracteriza por la tez y los cabellos blancos. Dentro de todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia. Oke es una deidad que habita en los altos macizos montaosos, su adoracin trae aparejada la fertilidad tanto en las cosechas como en los seres humanos. Su culto se practica especialmente en las reas donde existen elevaciones, se representa, y es su atributo fndamental, con una piedra blanca extrada de las propias montaas. Lleva consagraciones especiales y vive como vigilante de peligros inminentes de las dems divinidades. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio, Nigeria. Oke es el discpulo mayor del linaje de Shang y por Shang es que come, en ofrendas, las palomas. En el Oddun de If Oyekun Osh fue donde la divinidad Oke alcanz su prosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus historias, veamos: Igun ko gbo ohun orun (el buitre dejo de or la voz del Cielo) y Awodi ko gban omi efa (Awodi trat de coger pescado sin el cubo que se utiliza para sacar el agua del bote) fueron los dos sacerdotes de If que adivinaron para Oke y le aconsejaron descartar a su If porque nunca iba a prosperar. Oke abandon el palacio de ellos llorando y as anduvo el camino a su casa, hasta que se encontr con otros sacerdotes de If, llamados: A bogunde, el sacerdote de If de Egbaland, Asaguede, el sacerdote de If de Ijeshu y Akpa koko in koko t_nko ogban ikin lowo da ni oju okpan. El sacerdote de If que te hizo la adivinacin con el ikin con treinta semillas en lugar de dieciseis. Los tres sacerdotes le preguntaron sobre la razn de su llanto, Oke les dij que unos adivinadores le habian aconsejado tirar a un lado su If, porque nunca iba a prosperar en la vida. Luego quisieron saber en cul Oddun le apareci durante la adivinacion, el respondio que era Oyekun Osh. Los tres sacerdotes coincidieron en que el prosperara a condicin de sacrificar un carnero padre, una rata de bosque carmelita y las ropas que estba usando. Oke fue a pedir dinero prestado para hacer el sacrificio. Tres meses ms tarde, haba prosperado tanto que se cas con dos mujeres al mismo tiempo, comenzo a tener hijos y sald su deuda construy su propia casa y compr un caballo para su negocio de comercio. Tres aos despus le fue entregado un titulo de comandancia. Hizo una fiesta a la cual invit a los dos grupos de sacerdotes de If que le hicieron las adivinaciones contradictorias. El cant en alabanza de su If y de los ultimos tres sacerdotes de If, quienes le indicaron el sacrificio que lo haba elevado a la prosperidad. Existen muchas controversias en relacin al Origen de esta divinidad y su funcin de complementario de otras divinidades; sin embargo en una historia tomada del Oddun Ogbe Otrupon se pone de manifiesto que Oke fue el primer discpulo de Shang en la Tierra y el mayor por consiguiente veamos: Shang quiso castigar a un hombre que lo haba ofendido, por eso cada ao atacaba su casa, pero el hombre vendi la casa, y el otro sufra los ataques sin saber porque. Al nuevo dueo le naci un hijo, Ogbe Otrupon, quien al crecer
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------hizo que su padre sembrara calabazas y las plantas ocultaron la casa de la vista de Shang. Este, transformado en hombre, fue de visita al lugar, en busca de quien lo habia ofendido, el equvoco se aclar y el nuevo dueo de la casa ayud a Shang a encontrar al antiguo y fue debidamente castigado. Despus, Shang les aconsej que guardaran los instrumentos trados desde el Cielo por el nio y esperaran una visita pasados siete das, entonces en una ceremonia le pondran nombre al recin nacido; adems para el festejo debian preservar el gallo. Al septimo da, Shang regres como un mortal y les pregunt por el gallo; ellos lo trajeron y el lo mat sobre la piedra de rayo y con el hacha. Record que el nio era el favor prometido de Oloddumare. Shang llam al nio Oke y lo nombr su discipulo en la Tierra, por ltimo, antes de partir, le aconsej al padre comprar un carnero padre y un mortero para un sacrificio que l realizara pasados tres meses. Transcurridos los tres meses, Shang ofreci el carnero sobre el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario de Shang en la Tierra. Oke es el viga protector del resto de las divinidades, as se refleja en una historia de If del Oddun Bab Eyiogbe: Aya cul mo, ayaa kuul mo Adifa fn ike, ota le lu run okoo Ebo Oke shoota, ota legbeye adaa Ebo Oke shoota. A Oke o montaa le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo para contrarrestar los planes malvolos de sus enemigos, pues el azadn y el machete planeban su destruccin. Despus que la montaa hizo el sacrificio el azadn y el machete salieron a destruirlo pero no solo no pudieron siquiera araar su cuerpo, sino que creci an ms, convirtindose en el viga protector de las divinidades. La montaa regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador. Captulo XXVII Ilged y Ul (Ilged y Ul): Las divinidades del conjuro y la morada. Un recinto tranquilo y prspero habit en l, un espacio de tierra fue dedicado a tal propsito. Al final las riquezas y las penurias vivirn con el. Oddun de If Ogund Meji. La unidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro. Se dice que no tiene miembros, su principal fncin es hacer que todo lo que Orunmila, la deidad de la sabidura proclame, se haga realidad y sea aprobado por todos. Solo los sacerdotes de If plenamente consagrados experimentados en el Ifismo conocen de esta energa, que no se percibe como deidad de forma material. Ul es la divinidad de la Morada, alberga o guarda todos los bienes materiales
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------que el hombre va acumulando durante su vida, es quien los salvaguarda de los fenmenos externos que pudieran acelerar su deterioro. Es en la morada donde los seres humanos realizan sus actividades ms importantes durante su estancia en la Tierra. En la actualidad, como tributo a Ul, los tradicionalistas africanos antes de construir sus viviendas, van por adivinacin para saber qu sacrificios deben efectuar. En los cimientos son sacrificados chivos, chivas, gallinas, palomas, nueces de kol o lo que sea preescrito en la adivinacin. Ul e Ilged fueron las divinidades que acompaaron a Orunmila en su viaje a la Tierra. Veamos una historia de If tomada del Oddun Oyekn Meji que lo afirma: Al llegar a Erebus la regin de la oscuridad continua, descubrieron que estaba lloviendo y todos comenzaron a buscar proteccin, todos sus designios para la destruccin del mundo se haban evaporado como fino aire, debido a las dificultades ideadas por Eshu. Entre las divinidades benvolas y fraternales que se encontraban del lado de Orunmila estaban, Ul (Casa) e Ilged (Conjuro). La Casa, que no se mueve, le dijo a Orunmila que lo llevara en su bolso de divino. Conjuro, quien no tiene miembros a su vez le dijo a Ornmila que le aguardaba en la Tierra una dura batalla, por esa razn, le aconsej a Ornmila que se lo tragara, de forma tal que cualquier cosa que l dijera fuera bienvenida. Orunmila acept las dos solicitudes. Segn lo acordado, espero pacientemente a que las agresivas divinidades cruzaran hacia la Tierra antes que l, sin protegerse del aguacero y sin mirar atras, realiz su viaje. A su paso encontr a todas las divinidades guarecindose en un sitio u otro del camino; pero consecuente con el consejo sigui andando hasta llegara su destino. Ornmila fue recibido con alegra por sus seguidores, quienes ya estaban preocupados por su tardanza, al llegar les pidi a Ilged y a Il que salieran Ul sali del bolso, pero muri instantneamente; mientras que Ilged prefiri darse en su estomago donde seria ms til. Eso explica por qu Orunmila es considerado como el patrn de los conjuros,y la nica divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada Orunmila encomend a sus seguidores preparar una tumba apropiada para Ul como estaba de cuerpo presente esperando por el entierro, en ese momento ocurri uno de los acontecimientos ms maravillosos desde el establecimiento del mundo: de momento, hileras de Casas similares a las Casas que tenan en el Cielo se diseminaron por todo el lugar, as fue el inicio de la arquitectura en el mundo.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Captulo XXVIII Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad. Una larga cuenta roja usan los reyes, una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If, Aj es adornado con muchas cuentas de diferentes colores, pero solo un rey la podr llevar. Oddun de If Osh Meji. Ol Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de proveer cuantiosas riquezas a los seres humanos cuando estos le sacrifican. En bini se le nombra Uwa. Veamos una historia de If del Oddun Ogbe Irete que pone de manifiesto las pruebas que tuvo que pasar Abaketekete Oruko, Ogbe Irete, antes de alcanzar la prosperidad. Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en ratones por la noche para morderlo mientras dorma. Todos los sacerdotes de If bien informados en el Cielo haban intentado curarlo, pero a cada cura o consejo, peor se pona. l tena tres aposentos, cuyas puertas estaban cerradas y aseguradas con cerrojos, en el primero de ellos estaba el mensajero de la Muerte, que permaneca con una porra en su mano para golpear hasta la muerte a todo aquel que osara molestarlo. La segunda puerta guardaba a Ogogohiahia, un agente de la divinidad de la Brujera, capaz de tragarse a todo el que se atreviera a traspasar el umbral de la habitacin, en el tercer cuarto se hallaban los dones de la prosperidad, capaces de enriquecer a quien entrara en l. A los sacerdotes de If que intentaron curar a Ol Aj les deca que, en compensacin, tocaran a cualquiera de las tres puertas. Siempre los sacerdotes tocaron a las puertas equivocadas, para no salir nunca ms despus de habrseles permitido el paso. Cuando ya no quedaban ms sacerdotes de If, le lleg el turno a Abaketekete Oruko, Ogbe Irete. Ol Aj le enio un mensaje para decirle que estaba gravemente enfermo y necesitaba de sus servicios. Tan pronto como recibi el mensaje, l invit a sus dos discpulos favoritos: Uroke Mi Lawo Ligorin y Oroke Mi Lawo Leturuye para que adivinaran para l. Ellos sonaron a If y Ogbe Irete apareci. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, y que buscara una paloma, rata, pescado, cabeza de gato y un jabn para hacer un preparado especial para el viaje. Se hizo el sacrificio y se buscaron las hojas apropiadas para preparar el jabn. Ellos dijeron a su maestro que el mal de Ol Aj estaba en su casa, y que si l se baaba con el jabn especial, podra ver en su sueo a los causantes de su enfermedad, armado con el jabn especial, Abaketekete parti para rcsponder la invitacin de Ol Aj, en cuanto lleg vio que estaba realmente enfermo Entonces le hizo baar con el jabn y despus le entreg una tela blanca muy singular, con la que deba cubrirse cuando durmiera Ol
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Aj so esa noche con una de sus esposas, que se volva un ratn y entraba en su cuarto, pero al instante sala un gato de la jabonera preparada por Abaketekete, perseguia al ratn y lo mataba; luego, su servidor favorito se transform en una rata gigante y entr en el cuarto, el gato se puso en guardia y lo captur. As, uno tras otro basta completar los seis miembros de la casa, se fueron covirtiendo en ratas para morderlo, pero caan en poder del gato. Ola Aj durmi en paz el resto de la noche y la maana siguiente; mientras agradeca al sacerdote de If el haberle devuelto la salud y celebraban la cura, se oyeron llantos que venian en la direccin de su harem, porque cinco de sus esposas y su servidor favorto no se despertaba. Ol Aj y el sacerdote de If fueron las nicas dos personas que saban cul era la causa de la misteriosa muerte de los conspiradores, mientras dorman, sus cadveres fueron arrojados lejos y enterrados despus, a los siete das, Ol Aj estaba totalmente recuperado, y el sacerdote de If todava permaneca con l. Al sptimo da Abaketekete pidi permiso para regresar a su casa como medio de expresar su agradecimiento al husped, la deidad le dijo que abriera una de las tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosa que viera. Abaketekete actu segun le haban indicado. Cuando lleg a la tercera puerta, Abaketekete estaba ofuscado por la indignacin debido a la aparente ingratitud de Ol Aje. l pens que si Eshu no le hubiera avisado, probablemente estuviera muerto. En lugar de abrir la tercera puerta, decidi complicar las cosas y provocar la intervencin de Oloddumare para que determinara la buena o la mala fe de Oj Aj. Entonces enton esta cancin: Ere de saka Lu bi olisaka Ere fo bojo Erirete kporokporo. Mientras cantaba, un nio, Omiala Kpeji, que haba estado esperando por vivir mediante Abaketekete habl desde el interior de la tercera habitacin, el sacerdote de If llam a Alakpejio y el nio respondi: Omi ro ni o. Abaketekete cambi el tono melodico de su cancin y se dirigi al nio de esta forma: Maafoooko du kpa asan lo rini maafo obo gi do ri yon maafo ni yan digi owo lonje loni. Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pidi que abriera; al hacerlo un nio corrio hacia l y lo abraz, luego le dio la corona que sostenia en una mano. Ola Aj reconoci la hazaa de Abaketekete al abrir la puerta correcta, sin embargo, tan pronto Abaketekete estuvo dentro de la habitacin, Ol Aj pronunci un conjuro y la puerta se cerr bruscamente. Cuando Abaketekete llevaba tres das en el cuarto, su angel de la guarda le aconsej que perseverara, que la perseverancia engendra prosperidad. Su anfitrin decidi somterlo a una prueba final; Abaketekete podra regresar con toda la riqueza que haba dentro de la habitacin, si era capaz de producir y mostrar un carnero padre, un pato y una paloma. Al instante Eshu amarr los
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------huesos de un carnero padre, un pato y una paloma a una soga y lo sopl contra la pared de la habitacin y esta se abri para que el atado pasara. En cuanto los huesos entraron revivieron los animales. Entonces Abaketekete llam a Ol Aj para que abriera la puerta y viera los aninales Ol Aj abri la puerta y tom la soga para sacar los animales, despus dej en libertad a Abaketekete para que as pudiera llevarse todas las riquezas almacenadas en la habitacin. El nio le dijo e se unira a l en cuanto regresara a su casa Abaketekete lleg a casa en medio de gran alegra, su esposa qued embarazada al mes siguiente y dio a luz un nio que fue hamado Ala Kpeji y Adeyemi. Captulo XXIX Los Faes, Abikes o Hadas: Las divinidades responsables de la corta duracin de la vida en la Tierra. Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve. Una breve duracin en la Tierra es lo que te espera. El mal deseo es lo que te lleva a una muerte segura. Oddun de If Oyekn Meji. Los Faes, Abikes, Hadas (o imere en Yorub e bakhuan en bini) tienen su morada antes del lmite del Cielo, en una zona gris llamada Hades/Jeids (el otro mundo, la otra vida). Estas son deidades que solo viajan a la Tierra por corto tiempo, ya sea por unas pocas horas, das, semanas, meses o aos, en forma de personas y mueren cuando su tiempo escogido acaba, solo Orunmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar la vida de las personas en la Tierra, es decir solo si los padres del nio son capaces de descubrir en la adivinacin por anticipado que el nio que viene es un Fae, podrn hacer algo por l. Los Faes son los nicos que dejan el Cielo con malos deseos para ellos mismos. Ilustraremos con mensajes propios de If extrados del Oddun Oyekun Irosun donde se vaticina que el adivinado es un Fae o Hada: A cualquiera que este Oddun le aparezca en el Ugboddun est destinado a ser Fae, y salvo por una gracia especial de Oloddumare y Orunmila a travs del sacrificio apropiado, es probable que no viva por mucho tiempo en la Tierra, por ello, tan pronto como este Oddun aparezca en Ugboddun, se debe hacer un sacrificio especial con un chivo y un perro en U con huso en ambos extremos, con el cual el crneo del chivo debe quedar sujeto al altar de Eshu. Al nuevo If se le debe dar otra chiva para agasajar a sus compaeros Faes y quitarselos de su espalda; una porra o garrote especial debe ser preparado y entregado a Eshu con el cual conducir a sus cohortes para dejarlo perdurar en la Tierra. Este sacrificio debe realizarse despus de su prximo matrimonio, a continuacin de la ceremonia de iniciacin de If. El sacrificio debe ser realizado en realidad, en la ceremonia de nombramiento del primer parto de la nueva esposa cuyo hijo ser un nio.
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oyekun Iroso fue por adivinacin cuando se cas con una mujer llamada Ojumito, quien le dio un hijo (varn) llamado Adagba. Le indicaron sacrificar una chiva y una gallina a lf y un clavo a Eshu, pues a menos que hiciera este sacrificio el muchacho vivira y l morira. La esposa no obstante, lo persuadi para que demorara el sacrificio hasta despus del sangramiento postnatal. Oyekn Iroso muri antes de que el sacrificio pudiera hacerse. An cuando este Oddun aparezca en la adivinacin el sacrificio ms arriba expuesto se realizar sin demora con el siguiente conjuro. Adagbe mi Irosun, Iyomo deje lomo, Ruja, iyomo. Esta es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva para el sacrificio se hace con ambos: las patas de la chiva y una gallina. Esa es la unica forma de salvar a un (a) Fae para que perdure por mucho tiempo en la Tierra. De forma universal a los Faes o Hadas se les sacrifica en un lugar especifico llamado "Los Escombros", es decir; en los vertederos de basura, all se lava con las hojas apropiadas un pedazo de cadena con el polvo divino del Oddun de If Oddi Osh, que es usado por el interesado en su pie izquierdo como smbolo que era un Fae y rompi su juramento de regresar al Cielo al ofrecer en su lugar la vida de un animal de cuatro patas. Captulo XXX Perseverancia. Muchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo con los consejos ajenos o atendiendo a esa voz interna que todos tenemos. Esa voz interna es la que los Yorub nombran a favor de la perseverancia o la divinidad. Perseverancia, cuya nica misin es la de recordarnos los mandamientos o leyes divinas dictadas por Oloddumare en su primer Consejo Divino a las deidades en la Divinosfera antes de partir a poblar la Tierra. Tales leyes componen dos grupos: 1. Nadie debe aprovecharse de la ausencia fisica de Oloddumare para arrogarse el papel de Padre del Universo. Todos deben brindarle el debido respeto como el Creador de todo o sea las divinidades y los hombres deben comenzar sus trabajos en la Tierra rindindole debidos respetos a l como su Padre Eterno. 2. Nadie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros le hicieran a l, esta es la regla de Oro. Esto se traduce en no matar sin la debida sentencia de todas las divinidades, no robar las propiedades ajenas es en el Cielo el castigo por robo es la muerte no mentir, no seducir a la mujer del otro, o hacer alguna otra cosa que provoque el dolor o sufrimiento. Ellos deban resistirse al impulso de tomar venganza contra otro: toda desavenencia deba ser resuelta mediante
Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la sentencia colectiva en el Consejo de las divinidades Por sobre todas las cosas deban respetar la Regla Divina de que si alguien perjudicaba la divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre el ofensor seria diez veces superior al perjuicio causado. Finalmente, El les dijo que el secreto del xito era or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia. La siguiente historia de If del odiu Ogbe Ogund es una magnifica leccin de perseverancia que nos regala Ornmila como divinidad de la sabidura, Ogbe Ogund revel la inagotable paciencia de Orunmila. En cierta ocasin Orunmila declar que aunque l parecia dbil y enclenque, poda ser rpido como el relmpago; si era ofendido. le tomaba tres aos reaccionar, as dejaba suficiente tiempo al ofensor para arrepentirse; si l decida tomar la ofensiva, reaccin era lenta como el caracol; aunque sus pies fueran tan numerosos como los del ciempis, se mova lentamente. Por ltimo Orunmila aadi: Cuando me muevo y ni movimiento es obstaculizado por una roca, me enrollo como el ciempis y espero que madure el follaje de los rboles y caiga al piso para formar un puente que facilite mi movimiento por encima de la roca. Por otra parte mi paso lo interrumpe un rbol cado, espere que se descomponga para continuar mi camino; tiene que ser verdaderamente una ira tremenda para que sobreviva al tiempo que toma en coronarse y deteriorarse un rbol cado, o el que transcurre mientras el follaje se amontona sobre la roca. As es como Ornnila ensea y encarga a todos sus hijos y seguidores que desarrollen una disposicin inagotable hacia la paciencia. cuando alguien los ofenda. El dictamen de Orunmila es el siguiente: "Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios, pero la eficacia de la paciencia nunca falla." FIN.

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Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Captulo Primero. Concepto Yoruba de la Creacin.

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