II Pecado (1.183.20: Justicia necesitada) A. Los gentiles bajo pecado (1.1832) B. Los judos bajo pecado (2.13.8) C.

El mundo entero bajo pecado (3.920)

III. Condenacin (1.1832) Ahora empezamos la primera seccin de la carta, la cual trata del pecado (1.183.20; vase el bosquejo). En estos versculos finales del captulo 1 Pablo explica cmo los gentiles penetraron en las terribles tinieblas que los rodean y cmo la ira de Dios se ha revelado en su contra. Ntese los pasos decadentes en la historia de los gentiles. A. Conocieron a Dios (vv. 1820). Dios les haba dado una revelacin doble de s mismo: les es (conciencia) y se lo (creacin), v. 19. El hombre no empez con ignorancia y gradualmente creci hasta la inteligencia; empez con una brillante revelacin del poder y sabidura de Dios y le dio las espaldas. Dios se revel desde el mismo momento de la creacin, de modo que los que nunca han odo el evangelio de todas maneras no tienen excusa. (En el cap. 2 se analizar cmo Dios juzga a tales personas.) B. No le glorificaron como a Dios (vv. 2123). Los pensamientos vanos y el razonamiento necio hizo que los hombres se alejaran de la verdad y se volvieran a las mentiras. Vemos la indiferencia conduciendo a la ingratitud, resultando en ignorancia. La gente de hoy se postra ante los filsofos griegos y romanos, y honra ms su palabra que la Palabra de Dios; pero Pablo llama a todas estas filosofas imaginacin de hombres y tiempos de ignorancia (Hch 17.30). El prximo paso fue la idolatra, honrando a la criatura (incluyendo al hombre) antes que al Creador. C. Cambiaron la verdad de Dios (vv. 2425). Esta palabra cambiaron indica precisamente eso. Reemplazaron la verdad de Dios con la mentira de Satans! Qu es la mentira de Satans? Adorar a la criatura y no al Creador; adorar al hombre en lugar de adorar a Dios; adorar las cosas antes que a Cristo. Satans tent a Cristo para que hiciera esto (Mt 4.811). Ntese que en Romanos 1.18 los gentiles detienen con injusticia la verdad y ahora cambiaron la verdad por una mentira. Cuando se cree y obedece la verdad, ella nos hace libres (Jn 8.3132); cuando se rechaza y desobedece la verdad, nos hace esclavos. D. Rechazaron el conocimiento de Dios (vv. 2632).

Estas personas comenzaron con un claro conocimiento de Dios (vv. 19, 21) y su juicio en contra del pecado (v. 32); pero ahora llegaron al ms bajo nivel de su cada: ni siquiera queran el conocimiento de Dios! Dijo el necio en su corazn: No hay Dios (Sal 14.1). Es triste ver los trgicos resultados de esta decadencia. Los evolucionistas quieren hacernos creer que los seres humanos hemos evolucionado desde formas primitivas, ignorantes y como bestias, a la criatura maravillosa que somos hoy. Pablo dice precisamente lo opuesto: el hombre empez como la ms superior de las criaturas de Dios, pero l mismo se hizo bestia! Ntese los tres juicios de Dios: Dios los entreg a la inmundicia e idolatra, vv. 2425. Dios los entreg a pasiones vergonzosas, vv. 2627. Dios los entreg a una mente reprobada, vv. 28ss.

Dios los abandon! Esta es la revelacin de la ira de Dios (v. 18). Los pecados que se mencionan aqu son demasiado viles para definir o hablar de ellos, sin embargo, hoy en da se practican alrededor del mundo con la aprobacin de la sociedad. La gente sabe que el pecado ser juzgado, no obstante, se deleitan en l de todas maneras. Si no fuera por el evangelio de Cristo, estaramos nosotros mismos en esa esclavitud del pecado. Gracias a Dios por su don inefable (2 Co 9.15).

ROMANOS 2
De 2.1 a 3.8 Pablo enfoca su reflector sobre los de su pueblo, los judos, y muestra que estn igualmente condenados como pecadores ante Dios. En 1.20 afirma que los gentiles no tienen excusa, y en 2.1 afirma lo mismo para los judos. Estas noticias caen como un trueno a los privilegiados judos! De seguro que Dios los iba a tratar, pensaban, de forma diferente a la que usa para tratar a los gentiles! No, afirma Pablo; los judos estn bajo la condenacin e ira de Dios porque los principios divinos del juicio son justos. En este captulo destaca tres principios divinos de juicio que prueban que los judos estn tan condenados como los gentiles. I. El juicio es de acuerdo a la verdad de Dios (2.15) Mientras el judo lea la acusacin de Pablo a los gentiles en el primer captulo, debe haber sonredo y dicho: Se lo merecen! su actitud sera la del fariseo de Lucas 18.914: Te doy gracias que no soy como los otros hombres. Pero Pablo le devuelve al judo el mismo juicio que este haca con el gentil: T haces lo mismo que hacen los gentiles, de modo que eres igualmente culpable! El juicio divino de los hombres no es conforme a rumores, chismes, nuestras opiniones, ni a la evaluacin humana; es segn verdad (v. 2). Alguien ha dicho: Detestamos nuestras faltas, especialmente cuando las vemos en otros. Qu fcil es para las personas en la actualidad, como en los das de Pablo, condenar a otros, y sin embargo tener los mismos pecados en sus vidas. Pero el judo poda haber argumentado: De seguro que Dios no nos va a juzgar con la misma verdad que aplica a los gentiles! Porque, vea cun bueno ha sido Dios con Israel! Pero ignoraban el propsito que Dios tena en mente cuando derramaba su bondad sobre Israel y esperaba con tanta paciencia a que su pueblo obedeciera: Se supona que su bondad

los llevara al arrepentimiento. En lugar de eso, endurecieron sus corazones y as almacenaron ms ira para aquel da cuando Cristo juzgar a los perdidos (Ap 20). No ha odo usted a los pecadores perdidos de hoy decir: Estoy seguro de que Dios no me va a mandar al infierno. Porque l ha hecho tantas cosas buenas para m? Ni siquiera se dan cuenta de que la bondad de Dios es la preparacin para su gracia; y en lugar de humillarse, endurecen sus corazones y cometen ms pecados, pensando que Dios los ama demasiado como para condenarlos. Estas dos mismas excusas que los judos usaban en das de Pablo se oyen todava hoy: (1) Yo soy mejor que otros, de modo que no necesito a Cristo; (2) Dios ha sido bueno conmigo y de ninguna manera me condenar. Pero el juicio final de Dios no ser segn las opiniones ni evaluaciones de los hombres; ser segn la verdad. II. El juicio es de acuerdo a las obras de la persona (2.616) Los judos pensaban que tenan la ms alta posicin entre el pueblo de Dios, sin darse cuenta que una cosa es ser un oidor de la ley y otra muy distinta un hacedor (v. 13). Tenga presente que estos versculos no nos dicen cmo ser salvos. Describen cmo juzga Dios a la humanidad de acuerdo a las obras que haya hecho. Los versculos 78 no hablan respecto a las acciones ocasionales de una persona, sino al propsito total y direccin general de su vida, la eleccin de la vida, segn William Newell lo describe. La gente no alcanza la vida eterna por buscarla pacientemente; pero si la buscan toda su vida, la hallarn en Cristo. Cada uno (v. 6), todo ser humano (v. 9), todo el que (v. 10): tres frases que muestran que Dios no hace acepcin de personas sino que juzga a la humanidad en base a cmo han vivido. Uno pudiera preguntar: Pero, es Dios justo al juzgar as a los hombres? Despus de todo, los judos haban tenido la ley y los gentiles no. S; Dios es justo, conforme lo explican los versculos 1215. Dios juzgar a las personas segn la luz que han recibido. Pero nunca piense que los gentiles (que no conocan directamente de Moiss) vivan alejados de la ley; porque la ley moral de Dios estaba escrita en sus corazones (vase 1.19). Daniel Crawford, veterano misionero en Africa, sali de las selvas y dijo: Los paganos estn pecando contra un torrente de luz. Es una de las cosas ms evidentes en las Escrituras, escribe el Dr. Roy Laurin, que los hombres sern juzgados de acuerdo al conocimiento de Dios que posean y nunca de acuerdo a algn standard ms alto que no posean. Los judos oan la ley, pero rehusaban hacerla, y por eso sern juzgados con ms severidad. Lo mismo ocurrir con los pecadores de hoy que oyen la Palabra de Dios, pero no quieren hacerle caso. III. El juicio es de cuerdo al evangelio de Cristo (2.1729) Ya Pablo ha mencionado dos veces el da del juicio (vv. 5, 16). Ahora afirma que este juicio ser del corazn, cuando Dios revelar todos los secretos. Cristo ser el Juez y la cuestin va a ser: Qu hiciste con el evangelio de Cristo? Los judos se jactaban de sus privilegios raciales y religiosos. Debido a que Dios les haba dado su Palabra conocan su voluntad y tenan un mejor sentido de lo valores. Miraban a los gentiles como ciegos, en la oscuridad, como ignorantes y como nios (vv. 1920). Los judos se consideraban como los exclusivos favoritos de Dios; pero lo que no lograron ver fue que estos privilegios les obligaban a vivir en santidad. Desobedecan la misma ley que predicaban a los gentiles. El resultado fue que incluso los perversos

gentiles blasfemaban el nombre de Dios debido al pecado de los judos! Pablo tal vez se est refiriendo a Isaas 52.5, Ezequiel 36.2122, o a las palabras de Natn a David en 2 Samuel 12.14. Si algn pueblo tena religin, ese era el judo; sin embargo, su religin era una cuestin de ceremonia externa y no interna. Se jactaban de su rito de la circuncisin, una ceremonia que los identificaba con el Dios viviente; y sin embargo, de qu sirve un rito fsico si no hay obediencia a la Palabra de Dios? Pablo avanza incluso al punto de decir que el gentil incircunciso que obedeca la Palabra de Dios era mejor que el judo circunciso que la desobedeca (v. 27), y que el judo circunciso que desobedeca a Dios era considerado incircunciso. Un verdadero judo es el que tiene fe interna, cuyo corazn se ha transformado, y no slo aquel que sigue las ceremonias externas en la carne. El versculo 27 afirma con audacia que los gentiles que, aun siendo incircuncisos, por naturaleza cumplen la ley, van a juzgar a los judos que quebrantan las normas de Dios! El evangelio de Cristo exige un cambio interno: Es necesario nacer de nuevo (Jn 3.7). No es la obediencia a un sistema religioso lo que le permite a uno pasar la prueba cuando Cristo juzga los secretos de los corazones de los hombres, sino el evangelio de Cristo que es poder de Dios para salvacin, tanto para el judo como para el gentil (Ro 1.16). Si una persona nunca ha credo en el evangelio y recibido a Cristo, ya est condenada. Los judos, con toda su religin y legalismo estaban (y estn) igualmente bajo pecado como los gentiles, y mucho ms debido a que se les concedi mayores privilegios y oportunidades de conocer la verdad. Cuntos van camino al infierno porque piensan que Dios les va a juzgar segn su opinin, status o religin? Dios no juzga de acuerdo a estos principios, sino segn la verdad, de acuerdo a nuestras obras y de acuerdo al evangelio de Cristo. De este modo, en el captulo 1 Pablo prueba que los gentiles no tienen excusa, y aqu en el captulo 2, que los judos no tienen excusa. En el captulo 3 demostrar que el mundo entero est bajo pecado y condenacin, necesitando con desesperacin la gracia de Dios.

ROMANOS 3
Este captulo establece el puente entre la seccin 1: pecado, y la seccin 2: salvacin. En la primera seccin (vv. 120) Pablo analiza la condenacin y concluye que el mundo entero, judos y gentiles por igual, estn bajo pecado. En la ltima seccin (vv. 2131) presenta el tema de la justificacin por fe, lo cual ser su tema por los prximos dos captulos. Es ms, el captulo 3 es en realidad el semillero para el resto del libro. En los versculos 14 trata de la incredulidad de Israel y este es su tema en los captulos 911. En el versculo 8 menciona la cuestin de vivir en el pecado y este es lo que analiza en los captulos 68. (Ntese que 3.8 se relaciona muy de cerca con 6.1.) El versculo 21 trae a colacin la justificacin por fe, que es su tema para los captulos 45. Finalmente, en el versculo 31 menciona el establecimiento y obediencia a la ley, tema que presenta en los captulos 1216 (ntese 13.814). I. Las malas noticias: Condenacin bajo pecado (3.120)

En esta seccin Pablo pregunta y responde a cuatro interrogantes importantes: A. Hay alguna ventaja en ser judo, si los judos estn condenados? (vv. 12). La respuesta es s, porque a los judos se les dio los orculos de Dios, su voluntad revelada en su Palabra. Si Israel hubiera credo y obedecido la Palabra, la nacin hubiera recibido a Cristo y se hubiera salvado. Entonces, a travs de ellos, Dios hubiera esparcido la bendicin al mundo entero. Nosotros hoy, desde luego, somos privilegiados al tener la Palabra de Dios. Ojal que nunca la demos por sentado. B. Ha derogado la Palabra de Dios la incredulidad de Israel? (vv. 34). Por supuesto que no. La incredulidad nunca podra anular la fidelidad de Dios (v. 3). Dios es veraz, aun cuando todo hombre es mentiroso. Aqu Pablo cita el Salmo 51.4, donde el rey David admite sin rodeos su pecado y la justicia de Dios al juzgarle. Aun reconociendo sus pecados David declar la rectitud y justicia de Dios y la verdad de su Palabra. C. Entonces, por qu no pecar ms y glorificar as ms a Dios? (vv. 58). Despus de todo, si se honra a Dios al juzgar mi pecado, en realidad estoy hacindole un favor al pecar! En lugar de juzgarme, l debera dejarme pecar ms para que pudiera ser glorificado ms! De ninguna manera es justo al juzgarme! Pablo rpidamente desbarata este argumento en pro del pecado al destacar, en el versculo 6, que tal posicin significara que Dios nunca juzgara al mundo, e incluso Abraham lo reconoci como el Juez del mundo (Gn 18.25). Pablo no explica cmo juzga Dios el pecado y se glorifica en ello; simplemente afirma que toda la verdad y la justicia caera si Dios hiciera lo que tales personas afirman. Los enemigos judos de Pablo mintieron acerca de l y dijeron que enseaba esta misma doctrina: Hagamos males para que vengan bienes (v. 8). Vase tambin 6.1, 15. Esta afirmacin es tan contraria a toda razn y toda Escritura que Pablo la desecha diciendo que quienes dicen esto merecen la condenacin. D. Entonces, es mejor el judo que el gentil? (vv. 918). No, ni tampoco el gentil es mejor o peor que el judo; porque ambos son pecadores y estn bajo la terrible condenacin de Dios. No hay diferencia es el gran mensaje de Romanos: no hay diferencia ni en cuanto al pecado (3.2223) ni a la salvacin (10.1213). Dios ha considerado bajo pecado tanto al judo como al gentil, para poder, en su gracia, tener misericordia de todos (11.32). Pablo ahora prueba que el mundo es culpable al describir la total pecaminosidad de la humanidad. En los versculos 1012 comenta sobre su carcter pecaminoso y se refiere al Salmo 14.13. En los versculos 1318 nos recuerda de la conducta de la humanidad, al citar los Salmos 5.9; 140.3; 10.7 y 36.1 y tambin a Isaas 59.7, 8. Por favor, lea con cuidado estos versculos y su escenario. Su veredicto final se da en los versculos 1920: el mundo entero es culpable ante Dios. La ley que los judos pensaban que les salvara, slo les condenaba; porque la ley da en conocimiento del pecado.