Introduccin

La filosofa antigua tena una concepcin ontolgica muy diferente a la concepcin del Medievo, en la antigedad la creacin no poda darse del paso del no ser al ser, mientras que en el Medievo la creacin poda darse de la nada. De acuerdo a la concepcin de Santo Tomas De Aquino, Dios no es precisamente como lo describe Aristteles motor inmvil que ha estado moviendo continuamente este mundo eterno, si no para Aquino es un ser que existe por si mismo. La idea de Dios en Aristteles de, ser en cuanto ser, en Tomas de Aquino se torna a existir y explica esta existencia a partir de la idea de creacin, pues si el mundo existe debe su origen a algo, este origen crea lo creado, es la perfeccin del existir ante lo engendrado. Solo en Dios podemos distinguir entre esencia y existencia, pues su esencia es la existencia, a diferencia del hombre que llega a existir cuando es dotado de ser por medio de la creacin, esto es un compuesto de esencia y existencia. El creador y lo creado no pueden darse de forma separada, en tanto que para probar la existencia del creador es necesario el ser creado, ya que a partir de este podemos dar fe de la existencia de Dios. La concepcin Agustiniana de la creacin es que Dios crea el mundo a partir de la nada por voluntad, entonces podramos decir que todas las cosas deben su ser a Dios, (creado de la nada y estando muy cerca de la nada) l crea el mundo desde lo eterno fuera del tiempo, porque este se da a partir de la creacin de los cuerpos, que tienen materia, forma y tiempo, pero esto se da a partir de un proceso csmico que contiene estos 3 elementos, siendo la forma el factor mas importante; la materia y la forma son un complemento es decir la ousa (sustancia)1

1 Aristteles, metafsica libro V, 8, 1017b vol. 1, pp. 247-248 Madrid 10970 Ed. Gredos

La sntesis de la escolstica Tomas de Aquino y Eckhart

Escolstica, del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela. En el siglo XIII se ve impulsado un nuevo pensamiento, que es movido por 3 factores importantes para este periodo que son, la recepcin de Aristteles, el auge de las universidades y la actividad cientfica de las nuevas ordenes religiosas, con esto se dan 3 filosofas, una cristiana, una juda y una rabe. La entrada de Aristteles se da de dos maneras, una por va indirecta, a travs de la filosofa rabe y juda, y otra por traducciones del griego. Lo que influyo la filosofa rabe y juda, es en si un aristotelismo cernido por comentarios puramente neoplatnicos. Con el paso del tiempo y la ayuda de los reyes de Francia y los papas, se va acrecentando lo que desde las 7 artes liberales, ya se venia gestando como las universidades y que poco a poco fue tomando fuerza, hasta que con el paso del siglo XII al XII, se formaron poco a poco distintas universidades que en la actualidad son de las mas prestigiadas y antiguas tales como la de Oxford, Cambridge, Padua, etc. Las nuevas rdenes religiosas, lo franciscanos y los dominicos, tenan grandes centros de estudios, que llevaban una vida cientfica. As formaron planteles de eruditos en lugares como: Oxford, roma, Npoles y Colonia. Los mismos papas les confiaron ctedras en algunas universidades. El gran merito que se le atribuye a Toms de Aquino es el de hacer la mejor sntesis entre razn y fe, para esto recurre en gran parte si no es que a su mayora a textos aristotlicos, por ejemplo en la cuestin del origen de nuestro conocimiento Toms tambin acepta la teora de la iluminacin, pero esta se ve degradada, cuando el afirmas que solo participamos de cierta iluminacin divina, el rechaza toda idea de que Dios es lo primero conocido y afirma es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible, porque todo nuestro conocimiento arranca de lo sensible. Santo Toms propone dos vas de conocimiento, la teologa, que parte de la revelacin de Dios para descender a la creacin, esto es el mundo que fue creado por el, y la filosofa, que tambin es llamada razn natural que parte de la creacin y asciende al conocimiento de Dios, esto es conocer a Dios por medio de nuestro entendimiento. Tenemos adems 2 tipos de verdades divinas, las que se alcanzan por la razn y las que sobrepasan la capacidad, las primeras muy pocos hombres conocern a Dios de esta forma por el trabajo

que cuesta, adems de otros factores tales como otras actividades como cuidar sus bienes y no tener tiempo o estar agotados para esta actividad o por dejarse llevar por las pasiones. Y las segundas, verdades de fe, verdades de razn que se pueden alcanzar por la inteligencia pero ya estn reveladas, y por el contrario hay otras que estn reveladas y puedo alcanzar por la razn. El hombre, segn Santo Toms es un compuesto de alma y forma, pero adems el alma no es solo la forma que le da al cuerpo si no que adems le da ese ser y una individualidad, pues el hombre existe y es individuo por el alma, cada alma posee adems, su propio entendimiento gente y su entendimiento posible.

El alma existe a partir de la sustancia corprea, pues si existe el ser viviente, no puede explicarse por si sola la vida, adems de que si todos los seres vivientes tendran vida, pues hay que hacer una distincin entre seres, con esto se demuestra la existencia del alma. En el alma del hombre reside la razn y pensamiento que son libres, a la vez requiere de un principio, esto es el alma que es inmaterial. Santo Toms, para resolver el problema de la existencia de Dios da sus 5 vas hacia Dios, la primera de todas, es tomada de Aristteles, y predica que todas las cosas estn en movimiento, pero no podemos retroceder hasta el infinito pues siempre habra algo que moviera a eso que mueve y as sucesivamente, y nada puede moverse as mismo, pues por lo tanto debe haber un motor que sea principio y que no sea movido por otro, as pues cae en la teora aristotlica del motor inmvil. La segunda va para la demostracin es la de la causa eficiente, al igual que el motor inmvil no puede haber causas hasta el infinito, por lo cual da una causa final, a la cual debemos llamar Dios. Segn Santo Toms Dios creo todo a partir de la nada, pues si hubiera fuera de alguna materia de la cual pudiera crear el mundo, entonces no seria el la causa primera, a partir de esta primera creacin se van dando las dems creaciones as es como se conserva el mundo y esta conservacin es puramente dependiente de Dios. Dentro de la escolstica se encuentra tambin el maestro Eckhart, que es uno de los principales representantes del movimiento mstico, que se opone a la filosofa especulativa. Dios se debe entender como pensamiento puro, Eckhart hace insistencia en que debemos en primer lugar decir lo que no es Dios, que lo que es. Dios dice Eckhart es entendimiento y entender, as queda Dios definido a cierto margen de la realidad creada, as mismo lo define Santo Toms, pues dice, entendimiento y esencia son la misma cosa. Segn Eckhart, responde al

problema de la existencia de Dios, que Dios es el ser, y que serian las cosas sin el ser? Definitivamente serian la nada, as pues no pueden ser las cosas algo sin Dios. Y todo emana de Dios es la plenitud del ser, por esto, no puede haber algn ser sin ese ser supremo que es Dios as mismo se demuestra su existencia. En cuanto a la tica en el maestro Eckhart, para el es mejor las acciones que la teora que se puede dar, pues es mas importante darle al hambriento algo de comer que algunas meditaciones o palabras de aliento, en este punto coincide perfectamente con Santo Toms de Aquino que obra de la misma manera. As de esta manera los 2 ensean que el amor activo es mas grande que el amor contemplativo.

Eckhart propone la va para el camino hacia la perfeccin, y da la va, que es el nacimiento de Dios en el mismo hombre, antes se haba dicho que ramos templo de Dios desde siempre, ahora dir Eckhart que no se hace, si no que nace en nosotros esa gracia para habitar a Dios en nosotros. A parte dir el maestro, que Dios engendra a su hijo, pero en ese sentido lo engendra en mi tambin, as se da la habitacin, ese nacimiento de Dios en mi, en mi alma. Junto con Agustn cree que Dios es mas intimo a nosotros, que nosotros mismos. Despus de este periodo, escolstico, se da la baja escolstica que llega con Ockham al rompimiento de toda esta sntesis entre fe y razn.

UNIVERSIDAD VERACRUZANA FACULTAD DE FILOSOFA

LUIS FERNANDO ESCALANTE RENDN

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL Y DEL RENACIMIENTO

PROFESOR: FELIX AUDE SANCHEZ