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ASI SOMOS NOSOTROS LOS

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ASOCIADOS REFORMADOS

Entre los cuerpos que constirnyen la familia de Iglesias Presbiterianas una de las ms prestigiadas, aunque no sea la ms numerosa, es la Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada. Los miembros de esta Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada reconocen slo a Dios como autoridad en asuntos de fe y conducta y como autoridad suprema en su estructura eclesistica:. En su celo evangelstico, en su predicacin basada invariablemente sobre la Santa Biblia, en su teologa conservadora, en su liturgia sencilla, y en su predileccin por el canto de los Salmos en el culto esta denominacin es una de las ms allegadas a los principios y las prcticas eclesisticas de la Gran Reforma. ORIGEN Persiste una leyenda en el sentido de que a fines del siglo primero de la Era Cristiana, por causa de las persecuciones en Grecia y Roma un grupo de creyentes refugiados hallaron albergue en las selvas de la parte Noroeste

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de Europa, llevando consigo la reliqi6n crlsUants.en l~ forma que haban aprendido del Ap6stol Juan y del Ap6stol Pablo. La Iglesia Presbiteriano Asociada Reformada brot de ese ambiente y todava se mclina a ese tipo de vida cristiana: nfasis en la vida pa y considerada de parte del ministro tanto como de los miembros; profundo conocimiento de la Biblia, de parte del ministro tanto como de los miembros; y estructura eclesistica basada en el juicio y en la experiencia de ancianos gobernantes.
HISTORIA DE LA IGLESIA PRESBITElUANA ASOCIADA REFORMADA

UNA IGLESIA UNIDA La Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada es el reaultado de la unin de elementos de otraa dos grupos de Presbiterlanos: la Iglesia Presbiteriana Reformda y la Iglesia: Presbiteriana Asociada. LA IGLESIA PRESBITERIANA REFORMADA Debido a los esfuerzos del gobierno en Escocia e Inglaterra para establecer una sola iglesia en el reino, all por 1661 se logr establecer prelados y liturgia episcopal en la Iglesia Oficial Pesbiteriana de Escocia. Luego varios miles de Presbiterianos inconformes se lanzaron en revolucin ::ara defender su tradicional religin sencilla. Perdiendo la guerra varios miles de ellos fueron liquidados; los sobrevivientes se unieron al fin en una iglesia independiente. la Iglesia Presbiteriana Reformada. Posteriormente millares de ellos emigraron a las colonias americanas. LA IGLESIA PRESBITERIANA ASOCIADA De vuelta, en 1732, cuatro congregaciones con Ebenezer Erskine y otros tres ministros, y posteriormente muchos millares de personas, se salieron de la Iglesia Oficial de Escocia para asegurar para s la predicacin de ndole evanglico, y el derecho de cada congregacin de elegir a su propio pastor. Este movimiento alcanz gran 'nmero de los Presbiterianos escoceses, millares de los cuales emigraron a las colonias americanas. LA IGLESIAPRESBITERIANA ASOCIADA REFORMADA Al encontrarse en semejantes condiciones de miembros

En la Reforma (encabezado en el Siglo XVI por Lutero, Zwinqli, Calvino y otros) al salir del dominio del papado, miles de congregaciones en Europa se organizaron bajo una forma de gobierno de parte de "ancianos" o "presbteros". En Escocia, Inglaterra e Irlanda esta iglesia tom el nombre de Iglesia Presbiteriana. En Holanda, Suiza, Francia y Alemania, esta iglesia es conocida por el nombre de Iglesia Reformada. Sealan las Iglesias Presbiterianas y las Iglesias Reformadas: l.-Gobierno eclesistico por los miembros de la iglesia por conducto de ancianos gobernantes elegidos para ello por las congregaciones. 2.-Una teologa, o sea una interpretaciOn de la Biblia, paulina: que el hombre es justificado por la fe Que l tiene en Jesucristo, exclusivamente por la grada de Dios., por los mritos del Seor Jesucristo, sin merecimiento alquno, sea natural o adquirido, en el hombre.

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espCltcidoBy escasez de ministros. Em 10[3 regiones fronterizas de las Colonias Americanas, ~uertes contingentes de ambas iglesias, la Presbiteriano Reformada y la Presbiteriana Asociada, se unieron en una: la Iglesia Presbiteriano Asociada Reformada. Caracterizan las Congregaciones de esta Iglesia: l.-Adherencia a la doctrina Bblica como fu expuesto por David, Pablo, Agustn, Juan Calvino, y que se expresa en forma sistematizada en la Confesin de Fe de Westminster.

2.-Eata autoridad se ejerce por ciertos oficiales eclesisticos, los cuales invariablemente son elegidos por los miembros de sus respectivas congregaciones, para determinados oficios en la iglesia. LA CONGREGACION El grupo bsico de la Iglesia Presbiteriano A. R. es la congregacin, la cual consiste en las personas quienes han hecho profesin pblica de su fe en Jesu-Cristo, que han sido bautizados. y que se han recibido como miembros de la iglesia por el cuerpo gubernativo de la misma congregacin. Son atribuciones de los miembros de la congregacin: l.-Elegir a sus propios oficiales. 2.-Elegir a su pastor, quien invariablemente es un ministro ordenado. 3.-Sufragar los gastos de la congregacin. 4.-Cooperar con otras congregaciones de la denominacin en materia de seminarios, colegios, misiones, conferencias, convenciones, educacin cristiana y cosas similares.

2.-El canto en el culto de los Salmos exclusivamente. 3.-Un celo muy sensible por la libertad de conciencia, especialmente en cuanto a la liturgia sencilla y en cuanto al sacerdocio innato del creyente. ,4.-Una conviccin de que para toda la humanidad espiritualmente es necesario nacer otra vez; para lograr este objetivo esta iglesia promueve campaqa evangelsticas y misiones, y las mantiene por medio de la tesorera de la misma iglesia.
ESTRUCTURA ECLESIASTICA

EL MINISTRO El ministro es un hombre quien con al aprobacin del Presbiterio ha hecho los estudios sealados para el ministerio, y a quien un Presbiterio ha ordenado para el santo ministerio. Son atribuciones de un ministro: l.-Predicar la Palabra de Dios, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.

Para asegurar orden y dignidad en los asuntos de la iglesia, y para coordinar los esfuerzos hacia la evangelizacin del mundo, lo lqlosio Presbiteriana Asociada Reformada utilizo una oslmclura pc10slslica que est de acuerdo con las Sagrodos E:Jcrl1urn:l, y que ha resultado ser muy satisfactoria poro In lrJln:~lu por vcnlos siglos. l.-La autoridad oclosistlcClronldo en los miembros de la iglesia.

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2.-:Administrar 10$ sacramentos: el bautismo y la Santa' Cenao Ningn hombre laico tiene autorizacin para administrar los sacramentos. Ancianos gobernantes ayudan al ministro en la distribucin del o s elementos de la Santa Cena. 3.-Pronunciar la bendicin Apostlica.

mente ea el pastor da la misma iglesia. Faltando miniistro encargado, los ancianos gobernantes pueden invitar a otro ministro de la misma denominacin a que presida una reunin del consistorio. Faltando ministro apto para ello, los ancianos gobernantes pueden nombrar a uno de su propio nmero como Presidente Pro- temo Son atribuciones del consistorio: l.-Examinar a las personas que quieran ser miembros de la iglesia, y recibidas o no recibidas, segn el testimonio de ellas. 2.-Amonestar a miembros descaminados y habiendo causa, imponerles sanciones, a grado hasta de dades de baja de la lista de miembros. 3.-Aprobar o modificar ternas de candidatos propuestos para oficiales de la iglesia y de sus dependencias. 4.-Vigilar los intereses espirituales de la congregacin.

4.-Pastorear la congregacin, visitando y aconsejando a los miembros de la misma. 5.-Presidir las reuniones del consistorio de su iglesia.

6.-Formar parte integrante del presbiterio y del snodo. No es miembro de ninguna congregacin; el cuerpo superior al ministro es el Presbiterio del cual l es miembro. En la Iglesia Presbiteriana A. R. al ministro por su oficio se le tiene en muy alto respeto y prestigio. Adems, por su cultura personal, su destacada educacin, su comprensin del alma humana y de los problemas que en ella acostumbran surgir, y por su verdadero amor por las almas de sus hermanos en Cristo, puede llegar a ocupar entre ellos un lugar de inmenso prestigio y simpata. EL CONSISTORIO De acuerdo con la prctica de la iglesia en tiempos de los Apstoles, el gobierno de una congregacin de la Iglesia P. A. R. est en manos de presbteros, o sea de ancianos gobernantes. Los ancianos gobernantes, elegidos por los miembros de la congregocin para ese oficio, junto con el pastor de la misma congregacin, constituyen el consistorio de esa congregacin. El presidente del consistOlio normal-

Tales oficios se atienden mejor y ms discretamente por personas juiciosas y responsables que se pueden atender por una persona o por la totalidad de los miembros de la iglesia. EL PRESBITERIO Para vigilar y dirigir los asuntos de algn grupo de congregaciones dentro de determinado distrito (usualmente de fcil comunicacin) existe el Presbiterio, el cual cuerpo consiste del conjunto de los ministros que trabajan dentro del distrito, ms, un anciano gobernante de cada pastorado o de cada grupo de congreqaciones que forman el Presbiterio. Un

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andano debidamente acreditado por su. cons1storio.11eJ;l.a e,n la reunin del Presbiterio voz y voto igual como un; ministro. Preside la reunin del Presbiterio un Moderador, o Presidente de Debates, quien puede ser o ministro o anciano gobernante, y quien queda en funciones solamente un ao. En la Iglesia Presbiteriano A. R. no haY grados eclesisticos. Son atrlbuciones del Presbiterio: 1.~Recibir informes de las congregaciones del mismo Presbiterio y acordar medidas que promuevan el bienestar de ellas. 2.-Examinar los Libros de Actas de Consistorios de 1a 6 iglesias que pertenecen al Presbiterio, aprobarlos, o declarar ciertas actas como ilegales y de ningn efecto. 3.-Estudiar solicitudes de congregaciones para los servicios de respectivos nuevos pastores, y en caso de aprobar una solicitud, instalar al ministro as solicitado como pastor de eso congregacin. 4.-Nombrar pastores suplentes para atender congregaciones pequeas, y obreros laicos que cooperen con ellos. 5.-Reunir fondos y distribuirlos para las obras del Presbiterio. 6.-Constttuir congregaciones nuevas a solicitud de los interesados. EL CULTO

cerdote agrado m~ que sea: sdcE'dot cualquier miembro de la iglesia, normalm:mte director del culto pblico es un ministro.
E:.J.

El Orden de SC'Tvicio. consiste de: Cantos religiosos, tradicionalmente salmos: -ltimamente se permite cantar tambin unos himnos; oraciones, por el que dirige el culto o por otro nombrado por l; lectura Bblica; el pasaje usualmente es relacionado con el sermn; sermn por ministro, o plltica por laico, segn quien d!;rija; ofrenda, de fondos trados voluntariamente para sostener lal iglesia. En determinados tiempos, normalmente una vez cada trimestre en congregaciones pequeas, una vez cada mes en iglesias citadinas, se celebra'la Santa Cena, en la cual nicamente un ministro puede administrar el sacramento, y cada comulgante con su propia mano recibe del pan y del vino. En cuanto a actitud corporal durante el culto, se ha notado hace mucho que las genuflexiones no reflejan la espiritualidad de las personas que las hacen, ni tampoco producen la espiritualidad.

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Acostumbradamente en las iglesias Presbiteriano A. R., los adoradores asumen las actitudls tradicionales: pero sobre todo no se prestan a ninguna regimentacin en este respecto: Depie par a la invocacin, oraciones cortas, el primer canto y el ltimo canto, y la lectura alternada, cuando haya. Sentados para escuchar la Lectura Bblica, el sermn, la

En la Iglesia Presbiteriano A. R. no se practica ninguna liturgia, propiamente dicho; sino que en el culto los actos siguen un Orden de Servicio. Aunque ningn ministro es so-

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olacin pastoral, y algunos cantos y para partibipar de la Santa Cena. Tambin cualquier adorador tiene derecho de arrodillarse cuando as lo desea pero en vista de que nllmerosos Presbiterianos A. R. no estn dispuestos a inclinarse ante ningn ser humano, ni ante ningn artefacto o cosa hecha de manos sino slo ante Dios, -y no quiere que su acttiud sea mal interpretada oen la tierra o en el cielo-, pocos son los que se arrodillan en la iglesia.
LA IGLESlA PRESBITERIANA ASOCIADA REFORMADA EN MEXICO

En colegios de Monterrey, San Luis Potos, quertaro, Puebla, Toluca y Zitcuaro se encuentran jvenes y seoritas haciendo estudios que los capaciten para asumir mayores responsabilidades como ciudadanos de un pas y como cristianos.
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Con algunas intermitencias, pero leal a su propasito, se ha publicado el peridico rgano oficial de la denominacin, primero con el nombre de LA FE CRISTIANAy despus LA REGENERACION. Coopera entusiastamente en actividades de tipo interdanominacional, tales como: La Convencin Nacional Evanglica, congresos de estudio, institutos y campamentos juveniles. Apoya y coopera en los trabajos que hacen la Agencia Bblica, la Casa Unida de Publicaciones y el Comit Nacional de Defensa Evanglica; y es miembro del Concilio de Iglesias Evanglicas en Mxico. Mantiene para beneficio del pueblo evanglico un depsito de libros en Tampico, Tamps., pero especialmente vende la Biblia y porciones de ella. Ha provedo su propio elemento ministerial. Primero, cada misionero preparaba los hombres que posteriormente seran licenciados y ordenados ministros por el Presbiterio de "TAMPICO" y ms tarde fu Tampico el centro de preparacin de ministros y ahora es Rioverde, S. L. P., el lugar donde se preparan los ministros y se ofrece un curso de capacitacin a hombres y mujeres que as lo desean para hacer un trabajo ms eficiente de evangelizacin. Y es sta la razn de su existencia en este mundo.

"El Espritu del Seor est sobre m; por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos, a los ciegos recobro de la vista; para poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao de la buena voluntad del Seor" Lucas 5:18, 19. "Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" Mateo 2820. Interpretar el programa de Jesucristo ha sido el propsito de la Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada desde la iniciacin de sus trabajos en Mxico en 1879; es por esto que en Tantlma y Chiconcillo del Estado de Veracruz, Tampico, Tamps.; Valles, Cd. del Maz y Roverde, S. 1. P., han funcionado escuelas d primera y segunda enseanza ';)ara elevar el nivel cultural del pueblo; y algunas de ellas ,continan funcionando. En Rioverde, S. L. P., primero, y despus en Tampico han funcionado clnicos para proporcionar medicina a los enfermos del cuerpo.

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COMPENDIO DB DOCTRINA Antes de decir lo que los Presbiterianos Asociados Refermades somos en 1'0 que se refiere a nuestras doctrinas peculiares, sin duda conviene decir dos o tres palabras acerca de lo que no somos. La Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada no erige declaraciones de sus doctrinas como smbolos de fe inspirados por el Espritu Santo. No deifica los catecismos ms que la Biblia. No substtiuye un credo p'OrCristo. Pose un credo pero no le rinde culto. Acepta que el credo es un juicie humano y que no es fcil colocarlo en el Arca del testimenie al lado de las Tablas de la LeY. No eleva su pretensin hasta el punto de creer que ella es la nica Iglesia. Proclama la unidad espiritual con otras ramas de la iglesia. Predica la: fraternidad de todos los creyentes en Jess y se goza en la comunin de los santos. No es intolerante, estrecha, obstinada o cismtica, peTO aboga por la supremaca de la verdad, lealtad a la conciencia y arraigo en el amor verdadero. ALGUNAS DE LAS DOCTRINAS llpECULIARES LA DE IGLESIA PRESBITERIANA ASOCIADA REFORMADA,SON: l.-DIOS y LA TRINIDAD. a).-No hay sino un Dios Deut. 6:4; ICor. 8:4, viviente

17:1, sapienlstmo Rom. 16:27, acm,tiatmo a. 6:3, ente1'amente libre Salmo 115:3, quien haca ;,19 las cosas seq'(m el conseje de su propia, inmutable y justsima voluntad Efes. 1:11, pata su propia gloria Prev. 16:4, amoroso 1 Juan 4:8, benigne y misericordiose, 10ngnime, abundante en bendad y verdad, que perdona la iniquidad, transgresin y pecado, Exodo 34:6, galardenader de todes los que con toda diligencia le buscan Heb. 11:6, y con tode justsime y terrible en juicios Neh. 9:32, quien odia tode pecade Salmo 5:5, y que de ninguna map.era dar por inocente al culpable Nahm
1:2.

y verdadero 1 Tes. 1:9, quien es infinito en su ser y perfeccin Job 11:7, espritu pursimo Juan 4:24, invisible I Tim. 1:17, sin cuerpo y miembros Deut. 4:15, o pasiones Hech. 14:11, inmutable Santo 1:17, inmenso 1 Reyes 8:27, eterno Salmo 90:2, incomprensible Salmo 145:3,todopoderoso Gn.

b).-Dios pose en s mismo y por s mismo toda vida II Juan 5:26, gloria Hech. 7:2. bondad Salmo 119:68,y bienaventuranza: 1 Tim. 6:1, es eficiente en todo, en-s mismo y respeto a s mismo, no teniendo necesidad de ninguna d las criaturas que l ha hecho Hech. 17:24,ni derivando ninguna gloria de ellas, sino solamente manifestande su propia gloria: en ellas, por ellae, hacia ellas y sobre ellas; l es la nica fuente de todo ser, quin, por quin y para quin son todas las cosas Rom. 11:36, y tiene sobre ellas el ms soberano dominio para hacer por ellas, para ellas y sohJl,;l e;;llastoda su voluntad Rev. 4:11. Delante de su vista todas las cosas estn abiertas y manifiestas Heb. 4:13, su conocimiento es infinito, infalible, e independiente de ioda criatura Rom. 11:33, de tal manera que para l ninguna cosa es contingente o incierta Hech. 15:18. El es santsimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus m~datos Salmo 145:17.' A El son debidos de parte de ngeles y de hombres y de toda otra cria1ura, todo culto, adoraci6n, servicio y obediencia que le plazca requerir de ellos, Rev.
5:12.

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c).-En la unidad de la Deidad hay tres ~rsonas, de una substancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios H1(joy Dios Espritu Santo II Juan 5:7. El Padre no es derivado, ni engendrado, ni procedente de nadie. El hijo es engendrado eternamente del Padre Juan 1:14, el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, Juan 15.36. n.-EL DECRETOETERNODE DIOS: l.-Dios, desde la eternidad por el muy sabio y santo consejo de su propia voluntad, orden libre e inalterable mente todo lo que sucede Efes. 1:11, sin embargo lo hizo de tal manera que Dios ni es autor del pecado Sant. 1:13, ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni la contingencia de las causas secundarias; sino que ms bi'en las establece Hech. 2:23. 2.-Aunque Dios sabe todo lo que puede acontecer en toda condicin y contingencia que se puede suponer Hech. 15:18, sin embargo decret todo de su libre voluntad y no por haberlo previsto como venidero, o como cosa que sucedera en circunstancias dadas Rom. 9:11. 3.-Por el decreto de Dios, para la manifestacin de su propia gloria, algunos hombres y ngeles l Tim. 5:21 son predestinados a vida eterna, y otros preordinados a muerte eterna Rom. 9:22. III.-DE LA CREAClON. l.-Plugo a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo Heb. 1:2, para la manifestacin de la gloria de su poder, sabidura y bondad eternas crear o hacer de la nada, en el principio, el mundo y todas las cosas que en l estn, ya sean visibles

o invisibles, en el espacio de seis das, y mUy buena

11:3.

Heb.

2.-Despues que Dios haba creado todas las dems cria turas, cre al hombre varn y hembra Gn. 1:27, con almas racionales e inmortales Gn. 2:7, dotados de conocimiento, justicia y santidad verdadera conforme c la imagen de Dios Gn. 1:26, teniendo la Ley de Dios escrita en sus corazones Rom. 2:14, y dotados de capacidad par a cumplida Ecles. 7:29; no obstante les cre bajo la posibilidad de que la quebrantaran dejados a su libre albedro, que era m u d a b 1e Gn. 3:6. Adems de esta ley escrita en sus corazones, re cibieron el mandato de no comer del rbol de la ciencia, del bien y del mal. Gn. 2:17, y mientras guardaron este mandamiento, fueron felices en su comunin con Dios y tenan dominio sobre las creaturas Gn. 1:26. IV.--DE LA CAlDA DEL HOMBRE,DEL PECADO Y DE SU CASTIGO. l.-Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de Satans, pecaron comiendo del fruto prohibido Gn. 3:13. P1ugo a Dios, conforme a su sabio y santo consejo, permitir este pecado habindose propuesto ordenarlo para su propia gloria Rom. 11:32. 2.-Por este pecado nuestros padres cayeron de su justicia original y perdieron la comunin de Dios Gn. 3:6, y as quedaron muertos en el pecado Gn. 2:17, Efes. 2:1, y totalmente corrompidos en todas sus facultades y partes del alma y del cuerpo Tito 1:15,Gn. 6:5, Jer. 17:9,Rom. 3:12-18. 3.-Siendo ellos la raz de la raza humana, la culpa de este pecado fu imputada a su posterioridad Gn. 1:27;

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Hech. 17:26, Rom. 5:12-19 y la misma muerte en el pecado y la naturaleza corrompida fu transmitida a ella por' gene.. racin ordinaria Salmo 51:5; Gn. 5:3. 4.-De esta corrupcin original, por la cual estamos privados de la disposicin y aptitud para todo bien, y opuesto a ste Rom. 5:6, 8:7, as como enteramente inclinados a todo mal Gn. 6:5, Rom. 3:10-12,dimanan todas nuestras tra:nsgresiones actuales Sanl. 1:14-15;Mal. 15:19. V.-DE CRISTO EL MEDIADOR: l.-Plugo a Dios en Su propsito eterno, escoger y ordenar al Seor Jesu-Cristo, su unignito hijo, para que sea el mediador entre Dios y el hombre Is. 42:1; r Pedo 1:19-20; l es Profeta Hech. 3:22, Sacerdote Heb. 5:5 y Rey Salmo 2:6; Luc. 1:33, la Cabeza y Salvador de su iglesia; Ef. 5:23, el hei'edero de todas lo:s Cosas Heb. 1:2 y el Juez de todo el mundo Hech. 17:31, a que fuese su simiente Juan 17:6, y para que a debido tiempo fuese por l redimida, llamada justificada, santifk:ada y glorificada 1 Tim. 2:6. 2.-El hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, igual y de una sustancia con el Padre, habiendo llegado la plenitud del tiempo, tom sobre s la naturaleza del hombre Juan 1:1 con todas las propiedades esenciales, tanto como las debilidades comunes de ella, mas sin pecado Beb. 2:14; siendo concedido por el poder del Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara de la substancia de sta Luc. 1:17, as que las dos naturalezas perfectas y distintas, la divinidad y la humanidad, fueron unidas inseparablemente en una persona pero sin conversin, composicin o confusin alguna Luc. 1:35.

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persnqes ve.rd.aderoDios y verdadero hombre; ":Un ris C to, el Uhico Mediador entre Dios y el Hoi:nbre' Rom. 1:3-4. VI.-DEL LIBREALBEDRIO. l.-Dios ha dotado la voluntad del hombre de una libertad natural que no es borrada ni determinada por ninguna necesidad absoluta de la naturaleza hacia el bien o hacia el mal Mat. 17:12; Santo 1:14, Deut. 30:19. 2.-El hombre, en su estado de ip.ocencia, tena libertad

y poder para querer y hacer lo que es bueno y agradable a

Dios Ec1es. 7:29; Gn. 1:26; pero l mismo era mudable al grado que poda caer de ese estado Gn. 2:16-17; 3:6. 3.-El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdido completamente toda capacidad para querer algn bien espiritual que acompae a la salvacin Rom. 5:6, Juan 15:5, as es que como hombre natu:ral, estando enteramente opuesto a ese bien Rom. 3:10, 12, y estando muerto en el pecado Efes. 2:1, 5; Col. 2:13, no puede pdr su propia fuerza convertirse a s mismo o prepararse para ello Juan 6:44, Efes. 2:2, 3, 5. 4.-Cuando Dios convierte a un pecador y le coloca en el estado de gracia, le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado Col. 1:13, Juan 8:34,26, y solamente por su gracia lo capacita para que libremente quiera y obre lo bueno en lo espiritual Fil. 2:13, Rom. 6:18, 22, no obstante esto, por razn de la corrupcin que an queda el converso no opta ni perfecta ni nicamente por lo que es bueno sino tambin por lo que es malo Gl. 5:17, Rom. 7:15, 18, 19, 21, 23. 5.-El albedro del hombre ser perfecto e inmutable

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mente libre para optar por tan B6lo lo q\J.e es buan,o, nica. mente en el astado de gloria Efes. 4:13, Heb. 12:23; Jud. 24. VII.-DE LA JUSTIFICACION. l.-A quienes Dios llama de una manera eficaz, tamo bin les justifica gratuitamente Hech. 4:12; Efes. 2:12, no por infundir justicia en ellos, sino por perdonarles sus pecados, reputando y aceptando sus personas como justas; no por al. go hecho en ellos o por ellos sino solamente por Cristo; no por imputarles como justicia propia de ellos la fe, ni el acto de creer, ni alguna otra obediencia evanglica; sino por im. putarles la obediencia y satisfaccin hecha por Cristo Rom. 4:5, 6, 7, 8, y ellos por su parte, por la fe, le reciben y des-. cansan en l y en su justicia; esta fe no la tienen de s mis. mas, porque es un don de Dios Hech. 10:44, Gal. 2:16, Fil.
3:9.

n.a!mente/ por la virtud de la muerte y re~UITeccl.n e Crlstp d 1 Cor. 6:11, y por su Palolra y Espritu que moran en ellos Juan 17:17, II Tes. 2:13, y el dominio de todo el cuerpo del pecado es destI'Udo Rom. 6:6, las varias concupiscencias dE' l son mortificadas y debilitadas ms y ms Gal. 5:24, y los regenerados s o n vivificados y fortalecidos progresiva. mente en todas las gracias salvadoras Col. 1:11, Efes. 3:16, para que practiquen la santidad verdadera, sin la cual nadie ver al Seor II Cor. 7:1, Heb. 12:14. lX.-DEL ARREPENI'IMIENTO PARA LA VIDA: l.-El arrepentimiento para la Vlda es una gracia evan glica Zac. 12:lO, la cual como forma parte integrante de la Doctrina Cristiana, ha de ser predicada a la par con la fe, por todo ministro evanglico Luc. 24:47. X.-DE LA LIBERTAD CONCIENCIA. DE l.-La libertad que Cristo ha comprado para los creyen tes bajo el evangelio, consiste en quedar eximidos de la culpa del pecado, de la ira condenatoria de Dios y de la mal dicin de la ley moral Tito 2:14, en ser librados del presente siglo malo, de k[ servidumbre de Satans y del dominio del pecado Gol. 1:4, en estar libres del mal de las aflicciones, del aguijn de la muerte, de la victoria del sepulcro, y de la condenacin eterna ROL. 8:28; consiste adems 6n tener libre acceso a Dios Rom. 5:1, Y en presentar obediencia a el, no por un temor servil, sino con un amor sencillo como de un nio y con nimo voluntario Rom. 8:14. 2.-Slo Dios es seor de la conciencia Sant. 4:12, Rom. 14:4 y la ha eximido de las doctrinas y mandamientos humanos que en algO sean contrarios a la Palabra de l o de

2.-La fe, al recibir a Cristo y descansar en l y en su justicia es el nico instrumento para alcanzar la justificacin Juan 1:12, sin embargo la fe no se halla sola en la persona justicada, sino que siempre va acompaa de todas las dems gracias salvadoras; y no es una fe muerta sino que obra por el amor Sant. 2:17, 22, 26. 3.-Para todos aquellos que as son justificados, Cristo, por su obediencia y muerte, pag completamente la deuda, haciendo en favor de ellos una propia, verdadera, y plena satisfaccin a la justicia del Padre Rom. 5:8, 9, ID, 19... VIII.-DE LA SANTIFICACION. l.-Los que s o n llamados eficazmente y regenerados, habiendo sido creados en ellos un nuevo corazn y un nuevo espritu son santificados en sus vidas verdadera y perso-

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cualquiera manera distintos de ella en asunto de fe o de culto Hech. 4:19, Hech. 5:29, 1 Coro 7:23. As es que el creer tales doctrinas u obedecer tales mandamientos en conciencia CoL 2:20, 22, es hacer violeI1cia a la verdadera libertad de sta; el requerir una fe implcita, y una obediencia ciega y absoluta es destruir la libertad de conciencia, y. adems invalidar la razn. Rom. 10:1, Rom. 14:23. (De acuerdo con lo requerido por los laicos de la iglesia las varias declaraciones en el compendio van acompaadas de ciertas citas sobre las cuales las dedaraciones se basan).

Publicado por el Comit de Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada.

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