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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

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Conduta Moral

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Sumrio

Vdeo da Semana ...................................................................... 3 3. Sobre a Conduta Moral Parte I ............................................. 3

Preliminares ................................................................................................3 3.1 A Dimenso Moral...............................................................................5 3.2 Contrato e Conduta Moral...................................................................8 3.3 A natureza do culpar e do desculpar ................................................... 13

Ementa: ................................................................................. 1 8 Palavras-chave: ....................................................................... 1 8

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Vdeo da Semana

3. Sobre a Conduta Moral

Preliminares

Parte I

o que desejvel (por exemplo, a sade) um bem, e tudo o que indesejvel (por exemplo, a benefcio que proporcionamos s outras pessoas (crianas, jovens ou adultos), ao agir por fora causamos a elas ao descumprirmos essas obrigaes.

A moral tem a ver com as idias de bem e de mal, mas no no sentido amplo em que tudo

doena) um mal. Trata-se, antes, de um sentido bem mais restrito, em que o bem vem a ser o de obrigaes, de deveres, que reconhecemos ter para com elas, e o mal vem a ser malefcio que Freqentemente falamos em tica como um sinnimo de moral. nesse sentido que se fala,

por exemplo, em tica na poltica, em comisso de tica etc. Assim, quando dizemos que a

conduta de um poltico, de um profissional, foi antitica, queremos com isso dizer que ela foi

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contrria moral, que ela foi moralmente errada. Usarei aqui esses dois termos como sinnimos um do outro. Observemos que h uma estreita e importante relao entre moral e direito. De fato, as leis

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jurdicas, sobretudo no campo do direito penal que o que lida com o crime procuram exprimir aquilo que a sociedade ou os legisladores julgam que moralmente correto; nesse terreno, portanto, podemos dizer que uma proibio legal (por exemplo, aquela que incide

sobre o homicdio ou sobre o estupro) exprime uma proibio, que aquela de no matar, no

estuprar. Mas a despeito dessa relao estreita, moral e direito so coisas diferentes, e importante que se tenha presente essa diferena, pois muitas coisas que esto dentro da moral esto ns diremos que ele fez algo tica ou moralmente errado. Mas, ningum de ns vai dizer que a conduta foi ilegal, isto , contra a lei. Assim como nesse exemplo, h muitas outras condutas das obrigaes e normas legais, que so inscritas formalmente no corpo da lei, as obrigaes e normas morais so inscritas informalmente no tecido de nossas relaes sociais. Assim, a moral inseparvel da vida social. Por que isso? As pessoas que so, direta ou inque so reguladas pela moral e que no so objetos do direito. Podemos dizer que, ao contrrio fora do direito. Se algum trai a confiana de um amigo de um modo chocante e injustificado,

diretamente, afetadas por nossos comportamentos podero ser prejudicadas por alguns desses

comportamentos. Se voc sempre busca a satisfao de seus interesses individuais, sem levar em considerao as adversidades ou prejuzos que essa sua busca inflige nas outras pessoas com voc estar agindo de um modo eticamente errado para com elas. Portanto, necessrio traar uma linha que separe os interesses individuais, que todos podemos buscar, daqueles que so as quais voc se relaciona, seja no crculo familiar seja no profissional seja em qualquer outro,

proibidos. Esta linha existe, e no pode deixar de existir, na vida social, embora no seja sempre fcil dizer por onde ela passa exatamente. Por outro lado, se imaginarmos um mundo irento voc no seria capaz de praticar nem o mal nem o bem; a distino entre o bem e o mal as pessoas. real em que voc no se relacionasse, nem direta nem indiretamente, com nenhuma pessoa, morais no existiria, o que mostra que a moralidade pressupe a existncia de relaes entre Outro fato notvel a respeito da moral sua universalidade. Ou seja, ele faz parte de qual-

quer tipo de sociedade humana, e no h nenhuma pessoa que pretenda estar fora de sua juris-

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dio. Queremos com isso dizer que, por mais que haja divergncia entre as pessoas a respeito do que moralmente certo e do que moralmente errado, ningum pretende estar fora ou acima do bem e do mal. Mas mesmo nas faces criminosas, no mundo do crime organizado, no universo de uma grande penitenciria, os criminosos ou sentenciados tm suas normas prprias do certo e do errado, bem como medidas de punio previstas para a transgresso dessas normas.

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3.1 A Dimenso Moral

cionamento. Um desses tipos aquele formado pelo que chamamos de relaes morais. O conjunto dessas relaes morais numa sociedade constitui aquilo que vamos chamar de dimenso moral da vida social. Para chegar a uma compreenso da dimenso moral da vida social, vamos com as outras. Os indivduos mantm uns com os outros, e com grupos e instituies, vrios tipos de rela-

tratar de entender o que h de prprio no tecido das relaes morais que ligam as pessoas umas Perguntemos-nos, ento: que relaes so essas, exatamente? Para responder, esclarecedor

pensar como elas diferem de outros tipos de relaes, as no-morais. Como exemplos de rela-

es no-morais, pensemos na amizade, na descendncia, e na maternidade. Dizemos que ser-amigo-de uma relao social, j que envolve mais do que uma pessoa e se desenvolve durante nossa vida; por outro lado, ser-descendente-de uma relao biolgica, e no social. Por ltimo, ser-me-de no apenas no sentido de ter dado luz, mas tambm de cuidar do filho uma relao ao mesmo tempo biolgica e social. Pois bem. Nenhuma dessas trs relaes intrinsecamente uma relao moral (embora a

primeira e a ltima se relacionem com a moral): no faz parte da definio mais essencial delas E quanto s relaes morais, qual seria sua marca distintiva? Podemos caracteriz-la do se-

um compromisso mtuo de obrigaes que o rompimento leve a acusaes ou a condenaes. guinte modo. Vamos pensar numa certa rea da vida social, aquela definida pelo entrelaamen-

to e combinao: (1) das exigncias morais que as pessoas fazem umas s outras, por exemplo, a exigncia de respeito, de considerao, de ser tratado como pessoa e no como objeto etc., (2) das expectativas morais, isto , as expectativas de que as outras pessoas cumpram aquelas

exigncias, ou seja, nos respeitem, nos tratem com considerao etc, (3) dos sentimentos morais,

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como os sentimentos de gratido, de ressentimento, de indignao, de culpa, de auto-respeito

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etc., que brotam em ns como conseqncia das expectativas a serem cumpridas ou descumatitudes de culpar, condenar, louvar, bem como algumas reaes de agresso. Vou utilizar o termo conduta moral para designar o entrelaamento desses quatro elementos. De fato, as pessoas vivendo em sociedade tm a expectativa de serem tratadas pelas outras

pridas, e (4) das atitudes morais nas quais aqueles sentimentos se manifestam, por exemplo,

de um modo eticamente adequado, portanto com respeito, justia, dignidade. fcil ver que essas expectativas provm das exigncias morais que regulam nossa vida social e que so fundamentais. Quando uma expectativa nossa frustrada isto , quando a outra pessoa no agiu do modo eticamente adequado ou esperado ento a exigncia moral foi descumprida pela

outra pessoa. E, por se tratar de uma exigncia, e no de um favor, sentimo-nos no direito de de adotar alguma atitude moral punitiva contra ela.

reclamar, de cobrar da outra pessoa, de conden-la, ou de exigir desculpas ou reparao, isto , As atitudes de condenao e punio so elementos centrais de nossa vida moral. O fato

que todos ns, sem exceo, sentimo-nos no direito de pronunciar condenaes morais contra

os outros. Uma questo fundamental da filosofia moral , ento, a seguinte: em que que se apenas: o fato de essa ter cometido um mal contra a primeira, pois nossa pergunta mais geral e mais fundamental: o que justifica que eu inflija uma punio moral sobre uma pessoa por vrios filsofos, : eu tenho esse direito, porque se essa pessoa tivesse feito isso comigo, eu reconheceria nela o direito de me condenar, de me punir, e aceitaria essa condenao como entre essa pessoa e mim, estabelecendo que determinadas condutas de um em relao ao outro conseqncias desagradveis de sermos condenados, punidos, hostilizados. so centrais na tica, na moral.

fundamenta esse direito? O que autoriza uma pessoa a condenar outra? No vale responder,

que fez um mal para mim? Bem, uma resposta que parece satisfatria, e que tem sido dada

merecida. Tudo se passa, ento, como se existisse um combinado, um acordo, um contrato, ficam proibidas; condutas que nem eu nem ela podemos praticar, sob pena de sofrermos as Vemos, desse modo, que as idias de proibio, de direito, de dever, de condenao, de punio, Uma idia determinante do tratamento que estamos defendendo a de que a estrutura

em questo a realidade bsica que devemos primeiro estudar. Dentro da rea extralegal da

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aprovao e desaprovao morais, a anlise filosfica do discurso moral isto , aquela que esmia o conceito de liberdade, responsabilidade viria em segundo lugar; as atitudes verbais e no verbais so o que importa inicialmente. Os atos individuais e particulares de culpar, de Eles so um objeto mais seguro para o incio da investigao, porque eles ocorrem diante de nossos olhos, nas relaes sociais, publicamente observveis, do cotidiano. Com respeito proibio, levantemos agora a seguinte questo: por que tem de ser assim?

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condenar, de exprimir raiva, gratido, aprovao etc. so a realidade bsica com a qual comear.

Por que a proibio , ou tem de ser, central na moral? Ser que no poderamos ter uma tica, uma moral, sem proibies? No, infelizmente no possvel. Com efeito, toda conduta vista como moralmente errada

aparece sempre na forma de uma conduta proibida; vejamos por qu: parte integrante da conduta proibida ser objeto de ameaa de punio; no h sentido em proibir algo sem associar uma ameaa de punio prtica desse algo. Mas, vamos pensar aqui no apenas na punio legal e institucionalizada, mas tambm nas condutas punitivas adotadas nas relaes interpes-

soais, seja nas dos pais com os filhos, seja nas de adultos entre si. Exemplos dessas condutas so: pr de castigo, ficar bravo com a pessoa, romper relaes com ela, espalhar que ela um mau carter que fez uma coisa horrvel para voc, desacreditar publicamente a pessoa, agredi-la fisicamente dando agresso o sentido de revide contra o mal praticado por ela, participar

do linchamento do perpetrador de um crime particularmente hediondo e revoltante, como o

estupro/assassinato, etc. Todas essas condutas tm em comum o fato de infligir uma situao desagradvel, adversa, sobre o praticante da ao moralmente incorreta. Elas podem ser consideradas como punies morais, em analogia com a idia de punio no mbito legal. Bem, mas a seguinte pergunta ainda no foi respondida: por que tem de haver proibio? E

com ela a ameaa de punio? Pelo seguinte: todos ns precisamos que a conduta moralmente incorreta seja proibida, isto , necessitamos da ameaa de punio, ainda que dirigida potenpunio alheia arme seu bote contra uma possvel conduta incorreta nossa, ainda assim dever conscincia pesada). Ou seja, precisamos da ameaa de punio para no agirmos de modo errado. cialmente contra ns, para que no incorramos na conduta errada. E, mesmo quando nenhuma estar presente a punio infligvel em ns por ns mesmos, na forma do sentimento de culpa (ou

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verdade que precisemos dessa ameaa para agir corretamente? E esta uma pergunta muito boa, cujo exame vai nos levar mais fundo na compreenso da tica. Uma resposta (ainda que parcial) para essa pergunta a seguinte: aquilo que chamamos de eticamente errado nunca

Mas, voc pode continuar insistindo: e por que as coisas so assim? O que faz com que seja

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no moralmente bom, claro, mas bom no sentido de ser ou vantajoso ou lucrativo ou gostoso como que por natureza, feito de tentaes. Assim sendo, o refrear-se e no fazer a coisa errada sempre em parte desagradvel. Dito de outra forma, a prtica do mal dessa coisa que nos proibimos e censuramos nos outros intrinsecamente ou atraente ou gostosa ou excitante

algo a que somos indiferentes. Muito pelo contrrio, sempre algo que, em si mesmo, bom,

ou atraente ou sedutor etc. Em outras palavras, aquilo que chamamos de mal moral sempre, e constitui sempre uma frustrao de desejos, uma renncia ao tentador, ao atraente, e , portanto,

ou estimulante ou colorida ou rendosa ou vantajosa; isto e, em si mesma boa, nesse sentido amplo da palavra boa. Na verdade, se o que consideramos mal moral no tivesse nenhuma dessas qualidades desejveis, no seria necessrio termos normas ou mandamentos que digam

No faa isso, no faa aquilo, j que, em se tratando de algo sem nenhuma qualidade desejvel, ningum iria querer faz-lo. Qualquer viso moral prudente, que no se limite a de declaprtica para promover eficazmente o bem comum, tem de comear por reconhecer a verdade raes de princpios e exortaes de normas de conduta, e que ambicione ser de fato posta em da proposio acima. E isso tanto melhor, pois quanto mais conhecemos os ardis do inimigo, tanto mais podemos nos proteger dele. E o inimigo neste caso no est fora de ns, mas sim em ns, na nossa capacidade de desejarmos as coisas, de nos sentirmos atrados por pessoas e coisas, em nossa sujeio s tentaes de buscar essas pessoas e coisas atraentes.

3.2 Contrato e Conduta Moral

camente, aquelas em que se pode dizer que um acordo recproco foi previamente estabelecido, ainda que de modo implcito. Um acordo, ou, para empregar o termo mais apropriado, um contrato recproco. Podemos talvez interpretar as exigncias morais como algo que institumoral. Exigncias fazem sentido somente dentro da vigncia de um contrato, e as ofensas As situaes em que as pessoas exigem determinadas coisas uma das outras so, caracteristi-

do tendo-se como pano de fundo um contrato, tcito ou expresso, um contrato que diremos morais seriam ento descritas como comportamentos que constituem um rompimento, uma violao, das condies postas por um certo tipo de contrato. A violao de condies contra-

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tadas, por sua vez, seria ento vista como algo que pode fazer nascer, naturalmente, sentimen-

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tos hostis para com o ofensor e que, alm do mais, justifica a expresso desses sentimentos nos vrios tipos de atitudes de punir. Embora este seja um esboo muito incompleto de uma linha de explicao das atitudes morais, ele parece suficiente como sugesto de uma possibilidade de os sentimentos morais. Como se sabe, o contratualismo em tica tem uma linha respeitvel de nuel Kant, entre outros, e tambm na cena contempornea, sendo que o norte-americano John Rawls o mais eminente nome dos anos 1970 at a atualidade. Em conseqncia disso, existe

se construir uma teoria da responsabilidade e punio morais no quadro de uma reflexo sobre proponentes na filosofia moderna, a qual inclui John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Imma-

uma literatura substancial de inspirao contratualista a que se pode recorrer com o fim de se construir uma teoria correspondente dos fundamentos da conduta moral. H uma afirmao a feitura da exigncia moral com a disposio para adotar as atitudes morais. Seu pensamento sentimentos e atitudes morais e pode, desse modo, ser relacionado com a tradio filosfica referida acima. de Peter Strawson, filsofo ingls contemporneo, na qual, esclarecedoramente, ele identifica pode ser interpretado como contendo a sugesto de uma explicao de tipo contratualista dos

para a natureza social do homem e ela o a tal ponto que ns parecemos at mesmo carecer do poder de optar entre reter ou abandonar esta dimenso. Quando atribumos a algum um desses sentimentos, ns o fazemos sempre com base em

A dimenso da expresso dos sentimentos de ressentimento, gratido, etc. , de fato, central

alguma atitude que a pessoa tem de manifestar o sentimento em questo. Na ordem do coobservador so as atitudes. Alm do mais, elas so algo que tem a natureza de ocorrncias que

nhecimento da conduta moral, portanto, o que se apresenta em primeiro lugar aos olhos do podem ser vistas por um observador. Elas so, mais ainda, publicamente observveis, isto , a respeito delas possvel ter-se, sem grande dificuldade, um acordo intersubjetivo, por parte de diferentes observadores, a respeito da ocorrncia delas, da relativa intensidade dos sentimentos que elas servem para exprimir, e dos efeitos que elas produzem nas outras pessoas. Isto tudo faz, portanto, com que elas constituam um adequado ponto de partida epistemolgico; uma teoria da conduta moral deve, consequentemente, tomar a forma inicial de um estudo das atitudes morais.

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fazemos, uma questo central da teoria dos sentimentos morais. Essas atitudes, quando so de hostilidade, so, de fato, como ensina Peter Strawson, os correlatos das exigncias morais nos casos em que se sente que estas ltimas foram descumpridas. Entendo que o insight con-

Disse mais atrs que a questo de por que adotamos as atitudes morais nos casos em que o

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tido nesta sugesto muito precioso e ele convida o estudioso a dar um passo adiante, o qual e quais so os elementos isto , crenas, emoes, expectativas que esto centralmente envolvidos nelas, ou subjacentes a elas.

no dado por Strawson, que consiste em tentar saber qual a natureza exata dessas exigncias

pessoas mentalmente perturbadas e manifestarmo-las para com pessoas normais reside no fato de que no primeiro caso ns no fazemos porque no teria sentido faz-las as exign-

Uma das razes do contraste entre no manifestarmos, por exemplo, indignao para com

cias de considerao, de boa-vontade, etc., que fazemos no segundo caso. Portanto, podemos, num primeiro momento, convenientemente pensar essas exigncias ou, mais exatamente, a dimenso da exigncia de considerao como sendo a fonte ou, se se prefere, como sendo uma condio necessria que precisa existir previamente para que os sentimentos emerjam e as relaes tenham lugar. Inspecionemos, ento, aquilo que est envolvido nesta exigncia de
A crena de que razovel e plenamente justificado entender, como princpio considerao, ao respeito, boa-vontade, por parte das outras.

considerao, em particular as crenas que estariam envolvidas a. Esto certamente presentes:

geral, que toda e qualquer pessoa vivendo em sociedade tenha o direito

A crena de que o agente que justificadamente objeto, por exemplo, do culpar item (a) aceitvel, e que a ao pela qual ele est sendo culpado uma instncia de violao do direito referido acima.

ou da condenao perfeitamente capaz de enxergar que a crena enunciada no

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A crena, partilhada por todos, inclusive pelo ofensor, de que este capaz de

alterar sua conduta em ocasies futuras do mesmo tipo; noutras palavras, a crena de ressentimento, de indignao, de raiva, etc., so exprimidos, podem afetar o comportamento futuro do ofensor.

de que nossas reais atitudes de culpar ou condenar, nas quais nossos sentimentos

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bsica que inevitvel levantar-se a respeito delas a seguinte: quais seriam as condies

Tentemos enxergar um pouco mais fundo nessa rea das exigncias morais. Uma questo

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que do nascimento a essas exigncias ou que as fundam?Parece que a legitimidade de uma exigncia, quando ela existe, provm toda ela da legitimidade de um direito previamente estabelecido: s posso validamente exigir X se tenho direito a X. Com isso, somos remetidos questo seguinte: quais so os elementos necessrios, e em seu conjunto suficientes, para que do direito , naturalmente, a obrigao ou o dever: se tenho direito a X, as outras pessoas tm

um direito se qualifique, do ponto de vista moral, como um direito legtimo? A contrapartida o dever de respeitar esse direito meu a X. na rea jurdica, naturalmente, que vamos enconcontrato jurdico. Este, por sua vez, uma forma particular de uso da linguagem. Os usos da linguagem foram penetrantemente estudados, entre outros, pelo filsofo ingls John L. Aus-

trar, e em abundncia, o discurso dos direitos e deveres, e a eles so institudos por meio do

tin (principalmente nos anos 50), e sua intuio a respeito do que ele chamou de sentena caracteriza pelo seguinte fato: a emisso da elocuo performativa (a qual tem a aparncia de

performativa interessante lembrar aqui. O uso performativo da linguagem aquele que se uma sentena descritiva, como, por exemplo, X tem direitos) , na verdade, a execuo da Com efeito, X tem direito a Y, por exemplo, no uso performativo, uma elocuo com a qual o falante produz o estado de coisas de X ter, ou passar a ter, direito a Y. Ou seja, esta elocuo

ao, ou a produo do estado de coisas, que a sentena em questo aparentemente descreve.

(emitida por algum investido da necessria autoridade) instaura nascer o direito em questo. Pois bem. Passando do domnio jurdico para o domnio exclusivamente moral, podemos dizer que o discurso moral ou melhor, uma parte dele, que aquela que geraria e fundaria entidades e relaes morais cria direitos e deveres morais onde antes no havia nem uns nem outros. Permanecendo na analogia com a lei, na qual direitos e deveres fazem sentido dentro de um contrato, diremos que o fundamento, ou parte do fundamento, da exigncia moral um prvio contrato (de natureza) moral, que cria direitos e deveres morais.

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vemos muito pouco, mais ainda criamos para ns mesmos vrios problemas. Com efeito, a Histria da filosofia no deixa dvidas de que, indo por esses caminhos, estamos pisando num terreno cheio de controvrsia. Para cada nova tentativa de propor alguma verso original do contratualismo, por exemplo a relativamente recente tentativa de John Rawls em Uma Teoria

Tendo chegado a esse ponto, temos de admitir que, com esta sugesto, no apenas resol-

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da Justia [A Theory of Justice], de 1971, segue-se uma teoria que conflita e polemiza com ela, por exemplo a viso de Robert Nozick em Anarchy, State and Utopia [Anarquia, Estado e Utopia], de 1974, que se encarrega de manter considervel o grau de divergncia entre os critrios luz dos quais se h de especificar as clusulas bsicas desse contrato. Um outro problema

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uma possvel objeo que se pode fazer contra a procedncia da analogia com a situao jurdica: nesta ltima o contrato to concreto e fatual quanto um trecho de discurso, enquanto possvel escrev-lo a partir dos costumes praticados numa comunidade no que respeita ao rede modo que caberia perguntar que espcie de entidade esse suposto contrato moral. Um dos que na situao moral no h, do ponto de vista fatual ou histrico, contrato algum; nem lacionamento entre as pessoas, j que eles so muitas vezes inconsistentes uns com os outros; elementos que validam o contrato jurdico o assentimento das partes contratantes, manifestado expressamente por escrito, e registrado em cartrio; ora, onde encontrar assentimento dos redigido? membros da comunidade a um contrato moral, admitindo que este possa ser satisfatoriamente Seja como for, pode-se dar como virtualmente certo que aquilo que d nascimento, e funda,

a exigncia moral uma condio de natureza prtica portanto, vinculada organizao da conduta individual e social e no de natureza terico-cognitiva. De fato, esteja ou no a organizao em pauta espelhada, em suas linhas mais gerais e bsicas, numa espcie de contragarantir a prevalncia de um certo nmero de condies, algumas das quais bvias, como a sobrevivncia da espcie e a existncia de um mnimo de harmonia social que exclua um estado

to moral, o certo que ela vai incluir, no essencial, estipulaes que visam, entre outras coisas,

de beligerncia generalizado e crnico, e outras que visam a fazer funcionar a sociedade. Ou a serem atingidos e estado-de-coisas sociais que se quer implantar.

seja, o que essencial aqui pode ser descrito mediante o uso de categorias prticas, como fins

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tudadas por uma teoria mais acabada da conduta moral. H, por outro lado, um grupo de quesapenas a apont-las. Como j foi dito mais atrs, a expresso das atitudes est sujeita a um grau considervel de variao de indivduo para indivduo. Estas variaes dependem de diversos fatores, um dos quais diz respeito ao temperamento e ao carter individual da pessoa que faz a avaliao moral de uma conduta, e um outro envolve a natureza da relao dele com o agen-

As consideraes acima pertencem ao grupo das questes mais gerais que teriam que ser es-

tes mais particulares, as quais seria tambm necessrio tentar responder. Limito-me, aqui,

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te cuja conduta objeto da avaliao. Sabemos que o grau em que algum est disposto, por exemplo, a desculpar as pessoas depende, em muitos casos, de condies extra-morais como amizade, afeio, simpatia, admirao. Nesses casos, seria falso dizer que esse algum sabe que

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o agente responsvel pelo mal, que ele merece ser culpado e punido, mas no obstante isso deixa, por causa de sua afeio etc., de responsabiliz-lo. As coisas devem se passar antes, do seguinte modo: por fora da afeio, esse algum no v o agente como uma pessoa que estava (plenamente) consciente daquilo que estava fazendo, ou das conseqncias possveis de sua

ao. Por que razo as pessoas procedem assim em alguns casos e fazem o oposto em outros, e por que os indivduos apresentam tal variao entre si na adoo das atitudes morais, so questes que devem ser respondidas at onde podemos respond-las para que se tenha uma compreenso mais aprofundada e mais abrangente da conduta moral.

3.3 A natureza do culpar e do desculpar

culpar algum por alguma coisa implica em entender que esse algum responsvel por algo A relao entre culpa e responsabilidade habitualmente pensada nos seguintes termos:

que ocorreu ou que deixou de ocorrer; portanto, por uma situao situada no passado. Mas parece que este entendimento est longe de esgotar as relaes interessantes entre culpar e atribuir responsabilidade.

praticada em conformidade com um impulso para trazer alguma alterao num certo estado de coisas global, e isso por meio de uma modificao do comportamento de outrem, ou por mas no idntico a, a dupla desejabilidade referida acima). Se assim , ento o culpar deve para o futuro.

Com efeito, razovel supor-se que o ato de culpar, no domnio moral, um tipo de ao

meio de uma modificao da condio mental do prprio agente. (Isto est relacionado com, ser visto como um aspecto da conduta moral que est em boa parte intrinsecamente voltado Por outro lado, de se presumir que uma pessoa se sinta culpada na medida em que ela se

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pensa responsvel pela provocao ou prevalncia de um certo estado de coisas, e nessa medida o sentimento de culpa diz respeito ao passado. Mas aqui tambm h razo para se entender tinua a se sentir, culpada a menos que ela tome iniciativas no sentido da reparao (futura) do que esse sentimento est tambm muito relacionado com o futuro: a pessoa se sente, ou con-

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mal praticado. Sentir-se culpado distinto de lamentar. Este ltimo tambm se relaciona com

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aes passadas, e pode estar ou no associado com a culpa. Nos casos em que ele est, ento

o agente lamenta a ao praticada e, se ainda h tempo de reparar o mal, ento ele se sentir (futuro) culpado se no fizer nada na direo da reparao. V-se, desse modo, que o sentimencondio voltada para o futuro. to de culpa, ao mesmo tempo em que incide sobre uma ao passada, alimentado por uma Portanto, somos inclinados a pensar que culpar , entre outras coisas, atribuir responsabili-

dade por aes futuras, ou pelas conseqncias de aes futuras do objeto dessa atitude, e que, em conformidade com isso, a famosa condio agir-diferentemente-do-que-se-age, que vista como central para a ao humana livre voltada-para-o-futuro.

a ao ofensiva foi, por exemplo, no-intencional, ou no-consciente, ou que se lamenta t-la

Considere-se, ainda, a lgica da fala: Desculpe!. Ela tem o objetivo de comunicar que

praticado, etc. A proferio , sobretudo, isso: um meio de fazer a outra pessoa saber da no-

-intencionalidade etc., da ao, e isso com vistas a prevenir interpretaes errneas, presentes

ou futuras, e/ou reaes hostis futuras contra o agente. Esta fala tem, verdade, um contedo

assertivo isto , um contedo que ser verdadeiro ou falso que ostensivamente incide sobre

o passado (por exemplo: A ao praticada no foi intencional, o que ser verdadeiro ou falso), mas a razo de ser dela aquilo que a motiva uma preocupao com o presente e com o futuro, preocupao essa que exprimida pelo contedo diretivo da elocuo: Desculpe!. O contedo diretivo aquele que visa, no a dizer a verdade, mas a influenciar o comportamento do ouvinte.

a desculpar e/ou tem o prejuzo reparado e/ou retalia e/ou vingado etc. E estas condies se que a queixa de outra pessoa justa, importante para que o acusador se d por satisfeito, e isto envolve a avaliao presente de uma ao passada como errada ou injusta.

Portanto, e resumindo, a pessoa que culpa consegue o que ela quer to logo ela solicitada

referem ao presente e ao futuro. O pedido de desculpas do ofensor, e seu reconhecimento de

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dirigida para o futuro. Sua justificao decorre, entre outras coisas, de sua eficcia em afetar o comportamento futuro das pessoas. Mas ocorre que a ameaa de punio no nada na ausncia de ocorrncias efetivas de punio em situaes que elas ocorrem; portanto, estas ltimas

Por outro lado, a ameaa de punio, legal ou moral, e obviamente, por sua prpria natureza,

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precisam existir, se se quer que a ameaa de punio sirva o propsito referido acima. Logo, no fundamento de muita punio o que vamos encontrar uma condio prospectiva. Considere-se, tambm, o escolher, ou o exerccio da faculdade de escolha. Ele tem igual-

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mente seu lugar no quadro acima, e, novamente, deve ser visto como sendo dirigido-para-o-futuro. A eficcia da ameaa de punio em impedir as pessoas de fazerem isto ou aquilo isto ou aquilo. implica que elas tm o poder de escolher, neste ou naquele momento do futuro, entre fazer Consideraes anlogas se aplicam ao perdoar. Pense-se no ditado Compreender perdo-

ar tudo (Comprendre cest tout pardonner), no contexto de uma certa postura filosfica. Se

interpretado num sentido perfeitamente literal, ele constitui uma negao das atitudes morais

em geral. Por isso, no se pode dar a ele essa interpretao; quando agimos em conformidade mas com a condio que a pessoa objeto da atitude faa, ou escolha fazer, a coisa certa na prxima vez. Portanto, embora o perdoar incida sobre uma conduta passada, ele dependente de uma condio prospectiva. Subjacente tambm conformidade s normas morais prtica de no viol-las fi-

com este ditado, supomo-lo reescrito nos seguintes termos: ns compreendemos e perdoamos,

gura uma condio tambm dirigida-para-o-futuro: o receio de infligimento de punio ou condenao. Falando em termos mais gerais, diremos que, no que diz respeito garantia da manuteno

de disposies de considerao, respeito, boa-vontade, etc., deve-se colocar a nfase sobre a culpado etc. isto , condies que se referem ao futuro e no sobre a alegao de no se ter tido a capacidade de evitar a prtica da ao errada X.

importncia de ter a capacidade de desculpar-se por ter feito X, de reparar o mal, de sentir-se

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tudes afins, uma ambigidade inerente entre passado e futuro que essencial a elas para que elas desempenhem as funes para as quais elas foram desenvolvidas.

Podemos dizer, para concluir, que as coisas se passam como se existisse no culpar, e nas ati-

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Ficha da Disciplina:

tica

Autores: Reinaldo Sampaio (Unesp-Marlia) Antonio Trajano Menezes Arruda (Unesp-Marlia)

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Reinaldo Sampaio Pereira, professor de Histria da Filosofia Antiga da UNESP de Mar-

lia. Graduado em Filosofia pela Unicamp (1996); mestre em Filosofia pela Unicamp (1999); doutor em Filosofia pela Unicamp (2006); ps-doutor em Filosofia pela USP (2009). Desenvolve pesquisa em Aristteles desde a graduao, mais especificamente nas reas de Metafsica e tica

Antonio Trajano Menezes Arruda, Doutor em Filosofia pela University of Oxford - UK. Professor das disciplinas Filosofia Geral e problemas metafsicos e Introduo leitura dos textos filosficos do Curso de Graduao em Filosofia da UNESP campus de Marlia.

Ementa:
nas filosofias de Plato e Aristteles, filsofos que, de alguma forma, estabeleceram muitos dos conceitos ticos com os quais a filosofia trabalhou ao longo dos sculos. Num segundo momento, o curso introduz algumas questes acerca do problema da conduta moral. Primeiramente o curso aborda problemas e discusses tica na filosofia antiga, sobretudo

Palavras-chave:
tica, moral, conduta, arbtrio, bem.

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Estrutura da Disciplina
Tema 1 A tica na literatura grega dos trgicos e na filosofia socrtico-platnica

1.1. A tica na literatura grega anterior a Scrates 1.2. A tica nos dilogos de Plato 1.3. tica e Teoria das Idias nos dilogos de Plato 2.1. Uma nova proposta de modelo tico em relao ao modelo socrtico-platnico

tica

Tema 2 A tica em Aristteles

2.2. A vida feliz. 2.3. Um certo relativismo no modelo tico aristotlico

3.1. A Dimenso Moral Tema 3 Sobre a conduta Moral 3.2. Contrato e Conduta Moral Parte 1 3.3A natureza do culpar e desculpar Tema 4 Sobre a conduta Moral 4.1 Utilidade, retribuio e atitudes Parte 2 morais

Pr-Reitora de Ps-graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Equipe Coordenadora Cludio Jos de Frana e Silva Rogrio Luiz Buccelli Ana Maria da Costa Santos Coordenadores dos Cursos Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp) Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia) Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente) Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia) Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara) Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico Ari Araldo Xavier de Camargo Valentim Aparecido Paris Rosemar Rosa de Carvalho Brena Secretaria Mrcio Antnio Teixeira de Carvalho

NEaD Ncleo de Educao a Distncia

(equipe Redefor)
Coordenador Geral

Klaus Schlnzen Junior

Tecnologia e Infraestrutura Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo

Andr Lus Rodrigues Ferreira Marcos Roberto Greiner Pedro Cssio Bissetti Rodolfo Mac Kay Martinez Parente Produo, veiculao e Gesto de material Elisandra Andr Maranhe Joo Castro Barbosa de Souza Lia Tiemi Hiratomi Liliam Lungarezi de Oliveira Marcos Leonel de Souza Pamela Gouveia Rafael Canoletti Valter Rodrigues da Silva